VIVNCIA CRIST

Marcio Fernandes da Silva

Prof. Instituto Teolgico Quadrangular Ponta Grossa Curso Livre em Teologia (EAD) Vivncia Crist 15/07/12

RESUMO

Este estudo fala da dificuldade dos homens de aceitar a idia da existncia real de um Deus Supremo. Esclarece que apesar de sculos de pesquisas, somente a Bblia Sagrada tm respostas mais seguras sobre a origem dos homens e da vida, embora no haja nela a preocupao em provar que Deus existe. Chega-se a concluso que a maior evidncia da existncia de Deus o Universo e a ordem que reina sobre ele supondo-se que somente um ser inteligente poderia criar e governar tudo, com perfeita ordem e preciso.

Palavras-chave: Existncia; Provas; Argumentos.

1 INTRODUO

A maioria dos homens tem dificuldade em aceitar a idia da existncia real do Ser Supremo que existe antes do tempo e fora do tempo. O homem, com a mente prejudicada pelo pecado, prefere acreditar que Deus no existe, e que se trata de uma inveno dos homens religiosos, com o objetivo de manter as pessoas sob seu controle, com normas e regras, estabelecidas pelas religies. Muitos so enganados pelos ensinos materialistas e atestas. Para os cientistas mais fcil aceitar a no provada teoria da evoluo, do que aceitar o que a Bblia diz sobre as origens de tudo. No entanto, aps todos os sculos de pesquisa, somente a Bblia tem a resposta mais segura e compatvel com a origem da vida e dos seres criados.

2 RAZO - DEFINIO

Os filsofos pagos pem a razo como nico guia de vida, de sabedoria e conduta; porm, a filosofia crist demanda que rendamos nossa razo ao Esprito Santo, o que significa que j no vivemos para ns mesmos, mas que Cristo vive e reina em ns.

Toda verdade proclamada referente Cristo completamente sem sentido pelo prisma do juzo humano. No tocante ao Reino de Deus e a tudo quanto se acha relacionado vida espiritual, a luz da razo humana difere pouqussimo das trevas; pois antes de ser-lhe mostrado o caminho, ela extinta.

De acordo com FERREIRA (2006, p. 183) O evangelho no uma doutrina da fala, mas de vida. No se pode assimil-lo por meio da razo e da memria, nica e exclusivamente, pois s se chega a compreend-lo totalmente quando Ele possui toda a alma e penetra no mais profundo do corao.

3 LUTERO E A REFORMA

A inteno de Lutero no era reformar a Igreja, mas sim procurava apartar as almas da perdio, do engano e dos abusos da Igreja Catlica.

A venda das indulgncias foi sem dvida o que ocasionou a revolta de Lutero.

Deus escolheu um homem para que a f fosse confrontada com a razo, a Reforma mostrou muito bem o que era: obra de Deus. Atravs de Lutero a Igreja foi liberta. Todas as sementes da Reforma achavam-se completas nas teses de Lutero.

Conforme SAUSSURE (2004, p. 106) Pela primeira vez, a doutrina evanglica da remisso gratuita dos pecados foi proclamada publicamente.

Este homem foi escolhido por Deus para pregar ao mundo uma doutrina verdadeiramente divina.

3.1 AS TESES DE LUTERO

As Resolues foram s explicaes das teses de Lutero que afirmava que as indulgncias e penitncias foram institudas no por Cristo, mas pelo Papa e pela Igreja Catlica Romana.

As 95 teses de Martinho Lutero provocou a queda da instituio catlica e a Bblia passou a ser interpretada mediante a f em Deus. Quanto mais Lutero estudava as Escrituras, mais seu horizonte se ampliava. Conforme SAUSSURE (2004, p. 141) A traduo da Bblia inteira, com os livros apcrifos, fora concluda em 1534. O povo teve acesso s revelaes das Sagradas Escrituras, as quais, somente as autoridades eclesisticas da poca tinham acesso.

3.2 JUSTIFICAO PELA F

A nica coisa que salva o homem a f. Sem ela de nada valem as obras de piedade, os preceitos e as regras. O homem est diante de Deus sem intermedirios: Deus estende ao homem sua graa e salvao; o homem estende para Deus sua f. Por isso a Igreja no tem funo, o papa um impostor; a hierarquia eclesistica uma inutilidade.

O livre exame era outra idia de Lutero que considerava a Igreja incompetente para salvar o homem, por isso sua interpretao das Sagradas Escrituras no era vlida.

Lutero queria que todos os homens tivessem acesso a Bblia e assim poderia interpret-la segundo sua prpria conscincia, tornando-se livre no plano da ideologia religiosa.

4 F E RAZO DEVEM ANDAR JUNTAS

Conforme AQUINO (apud TACELLI, 2008, p. 52):

A verdade de que a razo humana naturalmente capacitada a obter conhecimento no pode opor-se verdade da f crist. A habilidade que a razo humana naturalmente tem de obter conhecimento plena e claramente verdadeira; sendo assim, impossvel considerarmos tais verdades como sendo falsidade.

AQUINO estava falando de f e de razo de maneira objetiva, ou seja: ou o cristianismo seria falso, ou a razo seria falsa. Mas, se ambos so verdadeiros, no pode haver qualquer contradio real entre eles, uma vez que a verdade no pode contrariar a prpria verdade. Podemos ter uma compreenso errada de f e podemos empregar nossa razo de maneira incorreta. Opinies podem certamente contradizer a f, mas a prpria razo no pode.

5 CONCLUSO

A razo jamais pode ultrapassar a primazia da f, da esperana e do amor. Mas tambm acreditamos que muitas coisas que Deus nos revelou para que creiamos nelas como: sua existncia seus atributos, seu poder, tambm podem ser provados pelo raciocnio humano,

desde que propriamente empregado. Depois de termos crido, devemos estar preparados para responder a todo aquele que nos pedir a razo da nossa f (I Pe 3:15).

6 REFERNCIAS

COSTA, Hermistem. Calvino de A a Z. 1 Ed. So Paulo: Vida, 2006.

FERREIRA, Franklin. Agostinho de A a Z. 1 Ed. So Paulo: Vida, 2006.

SAUSSURE, A. de. Lutero. 1 Ed. So Paulo : Vida, 2004.