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Revista de Cincias Sociais
Violncia e Conflitos Sociais
Universidade Federal do Cear 2006
Revista de Cincias Sociais

Volume 37 nmero 1 - 2006 Publicao do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia do Centro de Humanidades da Universidade Federal do Cear Membro da International Sociological Association (ISA) ISSN.BL 0041-8862 Comisso Editorial Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes, Irlys Alencar Firmo Barreira e Maria Sulamita de Almeida Vieira Conselho Editorial
Bela Feldman-Bianco (UNICAMP), Cli Regina Jardim Pinto (UFRES), Csar Barreira (UFC), Fernanda Sobral (UnB), Daniel Soares Lins (UFC), Inai Maria Moreira de Carvalho (UFBA), Ismael de Andrade Pordeus Jnior (UFC), Jawdat Abu-El-Haj (UFC), Linda Maria de Pontes Gondim (UFC), Lucio Oliver Costilla (UNAM), Manfredo Oliveira (UFC), Maria Helena Vilas Boas Concone (PUCSP), Mirtes Miriam Amorim (UFC), Moacir Palmeira (UFRJ) e Ruben George Oliven (UFRGS).
Edio Projeto grfico: Fernanda do Val Editorao eletrnica: Adimilson de Andrade Reviso: Sulamita Vieira Endereo para correspondncia Revista de Cincias Sociais Departamento de Cincias Sociais e Programa de Ps-Graduao em Sociologia Av. da Universidade, 2995, 1 andar (Benfica) 60.020-181 Fortaleza, Cear / BRASIL Tel./Fax: (85) 33-66-74-21 / 33-66-74-16 site: www.rcs.ufc.br E-mail: rcsociaisufc@bol.com.br Publicao semestral Solicita-se permuta / Exchange desired
Dossi: VIOLNCIA E CONFLITOS SOCIAIS 4 NOTA EDITORIAL 5 A CONSTITUIO DA FRENTE DE LIBERTAO NACIONAL DA CRSEGA E O USO DA PROPAGANDA ARMADA F.-M. Ceccaldi e F. Pesteil 18 PREVENINDO A DELINQNCIA VIOLENTA NOS JOVENS Anthony N. Doob 28 O HABITUS GUERRILHEIRO E AS FORAS ARMADAS REVOLUCIONRIAS DA COLMBIA (FARC-EP) Jesus Izquierdo 41 MATADORES DE ALUGUEL: CDIGOS E MEDIAES. NA ROTA DE UMA PESQUISA Csar Barreira 53 NORDESTE: VIOLNCIA E POLTICA NO SCULO XX Moacir Palmeira Artigos 63 A CONJUGALIDADE HOMOSSEXUAL NO SISTEMA DE GNEROS E PARA ALM: MICROPOLTICAS HOMOERTICAS Antonio Cristian Saraiva Paiva 77 O SENTIDO DA COMUNIDADE CATLICA SHALOM ENTRE OS CARISMTICOS DE FORTALEZA Roseane Freitas Nicolau Resenha 93 OS ZIGUEZAGUES DO DR. CAPANEMA, de Maria Sylvia Porto Alegre Irlys Alencar Firmo Barreira
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NDICE PARCIAL DE AUTORES: 1995-2005
NOTA EDITORIAL
Reunindo diferentes abordagens, aliceradas em contextos histricos diversificados, este nmero da Revista dedicado a uma reflexo sobre o tema violncia e conflitos sociais. Esta associao temtica no casual. De fato, se o conflito pode ser percebido como elemento constitutivo do prprio viver em sociedade, sua transformao em violncia pe em evidncia vrias questes, algumas delas ligadas diretamente estrutura e organizao de determinadas sociedades. Em primeiro lugar, a capacidade das sociedades absorverem e controlarem os conflitos. Segue-se a essa perspectiva uma interrogao sobre a maneira como diferentes atores sociais pensam e redefinem os conflitos em suas vidas cotidianas. As formas legalizadas e no legalizadas de enunciao dos conflitos expressas em disputas mais amplas pela nacionalidade (a exemplo da Frente Nacional de Libertao da Crsega e da organizao dos guerrilheiros colombianos) e nos modos personalizados de imposio da violncia (matadores de aluguel, por exemplo) revelam os monoplios difusos da violncia e suas diferentes manifestaes, presentes no mundo social contemporneo e em outros momentos da histria. A riqueza deste dossi est no fato de apresentar resultados de pesquisas realizadas em contextos sociais e polticos bastante diferentes, pondo entre parnteses a vigncia de uma modernidade j plenamente constituda, com direitos, leis e deveres. De fato, nem do ponto de vista histrico, nem da perspectiva geogrfica, possvel localizar a violncia de modo restrito. A multiplicidade de expresses e situaes, nomeadas violentas, indica a necessidade urgente de revises conceituais e recortes comparativos. Esperamos que as reflexes apresentadas neste conjunto de artigos possam contribuir para o aprofundamento do debate. Os dois outros artigos, presentes nesta edio, tratam, respectivamente, das micro polticas homoerticas e dos sentidos de comunidade, entre catlicos, abrindo um leque temtico que pode ser considerado emergente. Seguem o esprito e a estrutura da revista em sua busca constante de reunir discusses contemporneas e reflexes nucleadas em torno de recortes especficos. Destaca-se ainda, neste nmero, a apresentao de um ndice parcial de autores, no perodo 1995-2005, que contribui para a construo permanente de nossa memria editorial. A Comisso Editorial
A CONSTITUIO DA FRENTE DE LIBERTAO NACIONAL DA CRSEGA E O USO DA PROPAGANDA ARMADA
F.-M. CECCALDI*, e, em termos empricos, ricas. A produo de um mocada um de ns capaz delo explicativo no objetivo PHILIPPE PESTEIL** de identificar a violndeste artigo; nos limitaremos cia, no plano conceitual isto a evidenciar algumas articulaRESUMO bem mais difcil. A violncia Partindo do princpio de que a violncia es impossveis de serem igest indissociavelmente liga- est associada transgresso da ordem, os noradas em casos desse tipo. da idia de transgresso. O autores analisam os cdigos de reciprocidade Observemos que, entre contexto poltico dessa relao e valores presentes em comportamentos os anos 1960 e incio dos 1970, coletivos. Verificam o contexto poltico torna problemtica a adoo a emancipao da palavra se libertrio que conduz jovens violncia por de uma posio de princpio meios ilegais, tendo como referncia o papel beneficiou de uma conjuntura contra a violncia. O que pode da Frente Nacional de Libertao da Crsega. favorvel. O questionamento ser interpretado como uma Consideram que o desafio terico estimulante das hierarquias sociais exisagresso ou um perigo, para de uma sociologia da ao consiste em tentes, com certeza, alteraria a ordem da cidade, em certos compreender a ao organizada em uma os equilbrios culturais estacomplexa rede de relaes significativas, casos, uma resposta social e belecidos. A delimitao, pela rearticulando experincia individual e poltica libertadora. juventude, de seu espao posociedade. O ponto de vista norltico, um exemplo. Por trs ABSTRACT mativo apenas uma abordado hipottico conflito entre The author hold as their starting point the gem, entre tantas outras, refegeraes ao mesmo temprinciple that violence is associated with rente reunio de indivduos violation of order, and they analyze the po ingnuo e carregado de em um grupo decidido a se codes of mutual exchange found in group utopismo, que algumas vezes fazer entender por meio do behavior. The authors exam the libertarian- nos querem apresentar esemprego de foras armadas. O political environment that carry youngsters to to em jogo transformaes desafio estimulante para uma violence by means of illegal practices, having profundas. O sucesso de vrias sociologia da ao poderia as reference the role of Corsicas National expresses de contestao de Liberation Front. They hold that the theoretical consistir em decompor as se- stimulating challenge to be found within an uma deciso levou, nessa poquncias de tempo e de gestos active sociology consists in one understanding ca, a uma modificao irreverde reivindicao que, s vezes, the logic of organized action in a complex svel das regras do jogo (J.-D. os prprios atores procuram web of meaningful relationships that will thus REYNAUD, 1989). A ecologia inscrever em uma totalidade, rearticulate both individual experience and ou o feminismo alimentaram, dentro de um determinado society. abundantemente, os coletivos perodo. O estudo da ao or- * F.-M. Ceccaldi doutora em Sociologia e que tornaram a palavra ppesquisador na Universidade da Crsega. ganizada apresenta um desafio blica: atente-se, por exemplo, ** Philippe Pesteil antroplogo, professor (matre maior que leva a refletir sobre para Plogoff ou para a lei Veil, de confrence) da Universidade da Crsega. os diferentes nveis do fazer e em 1975. de seus significados. Rearticular a experincia indiOs referenciais de anlise e a organizao vidual ou coletiva, sem negligenciar a sociedade, nos da sociedade vivenciam, simultaneamente, uma conduzir a repensar as modalidades de passagem renovao. nesse contexto social, rico em de fronteiras estabelecidas por sucessivas leituras te- transformaes, que surgem as teorias da ao
CECCALDI , F.-M. e PESTEIL, F. A constituio da Frente de Libertao Nacional..., p. 5-17
coletiva e a noo de novos movimentos sociais. No obstante a constituio de um campo vasto e emergente no qual estamos inseridos, ainda hoje, nenhuma chave terica satisfaz plenamente as nossas buscas de explicao. Constitui-se objeto de anlise, neste artigo, o uso que a Frente de Libertao Nacional da Crsega (FLNC) faz da violncia, nomeado, pelo prprio movimento, de propaganda armada. A violncia se manifesta pela destruio dos bens conhecidos como smbolos da dominao colonial (sic). Em 5 de maio de 1976, a FLNC anunciava sua criao, reivindicando a autoria de vinte e um atentados cometidos na noite anterior. preciso observar, entretanto, que o recurso a esse modo de ao anterior sua criao. Em 1964, a Sociedade de Economia Mista pela Valorizao da Crsega [Socit dconomie Mixte pour la Mise en Valeur de la Corse SOMIVAC] tornou-se smbolo da desapropriao fundiria e foi transformada em alvo. A venda de terras a recm-chegados para mudar a escala da prtica agrcola transforma-se no foco do descontentamento popular. Em 1968, os bens e as propriedades pertencentes aos repatriados de pases do Norte da frica sero atacados por bombas caseiras. Os acontecimentos de Alria, em agosto de 1975, considerados ainda hoje como tempos duros da histria coletiva, emblemticos da recusa da poltica de Estado implementada na ilha, so aes de militantes oriundos do movimento pblico regionalista e de agricultores. Nosso objetivo no reconstituir a genealogia da violncia poltica na Crsega. Ela assume, l, como em qualquer outro local, formas mltiplas e variadas, de acordo com os perodos e as normas em vigor. Considerando que a concepo de violncia no idntica em uma sociedade marcada pela brutalidade de seu sistema repressivo e uma organizao que se esfora para distinguir entre punio e sano, refutamos as especulaes sobre uma violncia endmica, amalgamando, sem distino, os bandidos dos sculos XVIII, XIX, os Maquis que esto na origem do movimento de libertao da Crsega, em 1943, e os homens da FLNC1.
Para apreender a natureza do engajamento dos homens da FLNC, procuramos seus membros fundadores. A passagem ao ato, que da ordem da expresso contestatria, nos leva a questionar diversos ramos da sociologia. Em virtude de recomposies mltiplas e complexas de que so objeto os movimentos pblicos e clandestinos, nossas propostas de anlise no podero ser estendidas, sem precaues, s aes posteriores. Depois de haver traado as perspectivas histricas e polticas dos acontecimentos, examinaremos a relao entre o indivduo e o coletivo constitudo. O fenmeno contestatrio no dever ser confundido com o uso da violncia. Esta deve, ento, ser questionada pelo que . Desse modo, devemos considerar que a destruio do bem material constitui um dos modos de expresso da oposio. Ela se insere, todavia, em um movimento reivindicativo mais amplo. Os protagonistas da contestao no seguiro todos por esta via, para exprimir seu desacordo. Do mesmo modo, um ato de destruio reivindicado pela FLNC conduz aos locais apenas poucos homens: o comando2. A depender dos lugares e das ocasies, poder ocorrer que os homens da FNLC tambm se exprimam sem violncia.3 Enfim, no h vtima no discurso dos militantes que falam voluntariamente de alvos materiais, da palavra de ordem de respeito vida humana e de um modo de denncia seno de advertncia oposta s prticas condenveis. A luta armada, vista de fora, uma ao coerente de um grupo homogneo. A estratgia de defesa dos homens, traduzida em 1979 diante da Corte de Segurana do Estado, contribui para dissipar a personalidade de cada um, por trs de uma identidade coletiva do povo corsa. Diante de um processo que se esfora para desembaraar o emaranhado de fios das responsabilidades e dos atos praticados, em conformidade com o Direito francs, que no reconhece o carter coletivo dos delitos, os acusados, os defensores e os testemunhos favorveis vo insistir sobre a representao dos atores e sua conformidade a um ser da Crsega historicamente enraizado. Ora, os atores da ao violenta reencontrados no
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explicam necessariamente sua passagem ao ato em uma perspectiva nica. Para alm dessa justificativa jurdica, que opera em comum, a anlise sociolgica dever dar conta do engajamento pessoal na ao coletiva. Tambm na articulao das experincias coletiva e individual que situaremos nosso questionamento.
Territrio e apropriao da palavra visando constituio da ao coletiva

A ao violenta , para certos militantes oriundos da tendncia autonomista, guiada pela surdez do Estado, em relao reivindicao popular; enquanto que para outros, ela usada apenas para significar a ruptura com a demanda e o mtodo. A mensagem se dirige, nesse caso, tanto ao Estado quanto aos membros de movimentos julgados muito moderados. A Nuit Bleue de maio de 1976 introduz um novo ator na cena poltica. Por suas escolhas e seus atores, os homens contribuem para escrever a histria dos povos aos quais pertencem. Para um segmento importante da juventude, a ao permitir reintegrar o curso do tempo e o uso da violncia, fornecendo uma resposta legtima para essa excluso. Precedentemente, o tema da revolta armada destinada a pr fim a uma injustia ou a uma opresso foi popularizado pelo movimento genericamente designado pelo termo reacquistu4. Realizando uma juno comportamental com os gestos dos ancestrais, essa operao permitir estabelecer uma relao representativa entre os movimentos populares que tinham o poder genovs por alvo (1284-1755) e as aes contemporneas voltadas para a defesa dos direitos de uso com finalidades pastorais da plancie oriental.5 Esse retorno a si mesmo foi uma preparao para a revalorizao da lngua.6 Testemunha da descolonizao, a jovem gerao percorrer um caminho de questionamento da autoridade. Contestar a legitimidade da soberania questionar a democracia. importante distinguir entre as aes que so direcionadas para as modalidades de exerccio da autoridade do Estado e aquelas opostas ao prprio fundamento desse exerccio. A reivindicao insular tambm oscilar de
modo incerto entre esses dois plos. O incmodo democrtico est ainda situado no centro do debate, quando a recusa ao clientelismo torna-se argumento generalizado e unificado. A fraude eleitoral jamais contrariada, abrangendo todos os partidos, e encontrando novos vises a cada escrutnio, ascender o sentimento de estar parte na Repblica.7 Mesmo se a terminologia no est em voga no momento dos acontecimentos, ser a crise de cidadania que provocar na Crsega os abalos a serem estudados. A cidadania entendida, aqui, na sua acepo poltica; ou seja, dizendo respeito relao que os indivduos mantm com o poder. Tanto na teoria quanto no plano emprico, a cidadania passa pela compreenso do fenmeno estatal, que repousa sobre a oposio entre um estado da natureza e um estado de direito. [...] quando vemos as pessoas se agarrando s grades e as grades caem, que a polcia e o prefeito no so mais respeitados, que h um desregramento, uma populao que se defende por si mesma. uma coisa de defesa, isto a reviravolta de minha vida! Se, em seguida, eu fui para o movimento nacionalista, porque eu vi os boues rouges8; era inaceitvel. Eu tambm entrei na prefeitura, e pronto. A autoridade do Estado vacilou porque ela no estava em sintonia com as aspiraes dos cidados. Em um dado momento, a gente sentia que tinha um perigo e as autoridades, que naturalmente deveriam assegurar a proteo contra esses medos, contra essas inquietudes, no estavam l. Ns fomos mais longe; ns ganhamos a causa; a gente estabeleceu regras para o problema, sem eles; a partir de ento, se ns no temos mais necessidade deles, ns mesmos estabelecemos regras para o problema. E isso fez um grande bem e veiculou a idia de independncia. Porque num momento dado, todas as estruturas existentes no funcionavam de acordo com o nosso interesse. Depois
de ser muito respeitoso com a hierarquia, as autoridades e tudo mais [quando eu era muito jovem], e pensando por volta dos 19 anos, tudo o que me parecia ordem estabelecida, eu vi vacilar, e eu no tive respeito por aquela ordem l; isto certo (E5). Quando a regulamentao no aplicada, ento deixada ao julgamento do mais forte, daquele que intimida mais do que o outro; est terminado. o fim; o Estado no existe mais. E digo que os funcionrios que trabalham na Crsega tm muito mrito. Se voc quer, voc est em contato com o funcionrio e o Estado completamente demissionrio. preciso mesmo reconhecer. Ento, voc est l, voc no sabe muito bem como proceder. realmente uma situao desconfortvel (CECCALDI, 2000: 190). Coletados em locais diferentes, esses testemunhos traduzem a atitude circunspecta dos corsos diante da autoridade estatal. A convergncia do sentimento de desiluso, recolhida em espaos sociais diversos, explica em grande parte a boa complacncia inicial dos insulares, em relao aos movimentos contestatrios. Eles so o sinal da inadequao entre a esfera decisria e a base popular. A coabitao funcional (ABELES 1990: 98) que o Estado mantm com os insulares na Cserga permitiu ao corroer a legitimidade do poder central a chegada de um novo ator cena poltica. Os objetivos explicitados pela FLNC, consistindo em uma inflexo global da deciso poltica num sentido mais favorvel aos interesses coletivos, abriro, no desenrolar dos acontecimentos, o acesso ao poder de uma classe poltica renovada. Os anos 1950-1973 so essenciais para apreender a expresso do descontentamento. A ilegalidade que percorre a vida eleitoral sem que o Estado fornea os meios para erradic-la deprecia fortemente
as bases do sistema poltico democrtico. A excluso da lngua corsa da lei Deixone, de 11 de janeiro de 1951, ser recebida como uma verdadeira injustia cultural.9 A extenso da lei s entrar em vigor, em 16 de janeiro de 1974, por meio de decreto ministerial. Ora, desde 1971, a associao Scola corsa estava ligada paralelamente ao ensino e a um trabalho de reivindicao pelo reconhecimento da lngua. O projeto de construir uma base atmica em Argentella, em 1960, exacerbando a clera popular ser abandonado. Entretanto, a desconfiana dos insulares quanto ao uso do territrio est em estado de alerta; ela se reativar vrias vezes. Podemos mesmo considerar que as palavras de ordem melhor seguidas so as que dizem respeito ao territrio e comunidade. Elas conseguem, devido sua capacidade de ultrapassar interesses de categorias, ou seja, de faces, formas de mobilizao geral. Na memria social o incio da ao armada assume o valor de expresso de tomada de conscincia dos filhos do povo corsa, quando apresentado como uma entidade coerente com as aspiraes de futuro globalmente homogneas. Os enfrentamentos, algumas vezes violentos entre os corsos, visavam diferentes destinos para sua ilha e o carter plural das tendncias que existiam entre os participantes para uma redefinio das relaes com o Estado desmentem essa viso da histria. Muito presente, o contexto ps-colonial tambm compe as mltiplas projees de futuro. O impacto da descolonizao da Arglia inegvel e complexo. Parece que o Estado acumulou nessa ocasio um dficit de credibilidade, por diversas razes, em meios dspares de sensibilidade poltica. Os corsos engajados ou simpatizantes da LOAS (Organizao da Armada Secreta) eram numerosos nessa poca. Eles vem uma confisso de fraqueza na soluo poltica adotada. A geometria varivel do territrio sobre o qual se estende a soberania francesa, e, portanto, a reversibilidade da nacionalidade aparece como evidncia para uma diversidade de atores sociais. De maneira mais mecnica, a descolonizao ter como conseqncia um dficit na oferta de empregos pblicos. um dado ao qual a populao ativa da ilha - cuja composio
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tem presena expressiva de funcionrios pblicos particularmente sensvel. Essa caracterstica j era denunciada pelo movimento autonomista denominado muvriste que, desde 1922, via nessa caada crnica ao emprego pblico, fortemente integrado nas estratgias familiares, um freio ao desenvolvimento emancipado. Essa participao dos corsos na construo da colonizao sistematicamente esquecida pelos movimentos nacionalistas que, no entanto, mobilizam amplamente o passado, para construir os projetos de futuro. O fim desse possvel investimento poltico desempenhou, todavia, um papel maior na crise social, a partir dos anos 1960. Essa crise de confiana toma impulso, em um curto perodo devido quantidade de descontentamentos diretamente relacionados ao uso ou valorizao do territrio. Essas mltiplas contestaes expressas, em sua maioria, no espao pblico, com a ajuda de meios variados, vero nascer um movimento poltico clandestino. A necessidade de organizar os homens, os meios e a luta freqentemente apresentada como estando na origem da FLNC. A violncia e a poltica, nesse caso, so difceis de serem inseridas nos contextos exclusivos um do outro: numerosos militantes estimam que esse era o nico meio que permitia, na poca, formular uma vontade de mudana, em um espao poltico de acesso muito controlado e sensibilizar seus compatriotas para essas possibilidades. Se o carter instrumental posto em primeiro plano, quando se trata, por exemplo, de por fim aos atentados ao territrio ou, ainda, de forar as negociaes, ser redutor acreditar que a FLNC no nada mais que um brao armado; e h um risco muito grande de ocultar outras dimenses, que combinadas ou no a esta, tambm esto presentes. O contexto histrico no deve ser negligenciado. Os movimentos de emancipao diante da autoridade se traduziro sob as mais diversas formas. Os atores encontrados tm a convico de que, nesse perodo de profundas transformaes sociais, o sucesso de vrias iniciativas de contestao poltica leva a modificaes irreversveis, cuja natureza encorajar a luta. O ataque (le minage) do Navio da
Montdison, quando do episdio denominado des boues rouges, aparecer como mais eficaz do que as aes judiciais. Essa percepo, compartilhada por uma ampla maioria da populao, no advogar, incondicionalmente, a favor da legalidade. Entre as diversas apropriaes da palavra, as manifestaes que fazem ouvir uma voz localizada se caracterizam pelos trunfos de que podem se revelar portadoras. Com efeito, se as reivindicaes sempre coletivas estimulam os atributos comuns, no caso da Crsega, a comunidade histrica relembra as legitimidades polticas hoje revogadas. O questionamento da soberania pode se tornar o trunfo de uma reivindicao sediciosa. A violncia associada a uma causa nacional identificada por M. Wieviorka, que assinala a evoluo atual da violncia como uma realidade da segunda metade do sculo XX.10 Desde ento, quando os insulares dizem Parem com o lixo em nossos armrios de comida [Halte la poubelle dans le garde manger]11, ou quando recusam a monocultura, cada um desejar medir a amplitude da contestao latente do poder do Estado. Interrogam-se se, para alm dos interesses compartilhados; no se trata de limitar o exerccio do poder do Estado. A instrumentalizao de um sentimento de independncia como meio para reorientar as negociaes uma hiptese compartilhada por diversos observadores. Ela est situada quando o ator coletivo j est constitudo, mas no explica, entretanto, a sua passagem do ator individual para a ao comum.
O ator coletivo: uma realidade sociolgica que no pode ser captada?

Desde sempre, o ator coletivo pe um problema, tanto para a Sociologia quanto para o Direito. Os grupos, as categorias de populao so, entretanto, familiares aos socilogos. Se, o sistema de defesa dos vinte e um militantes da FLCN comparece diante da Corte Secreta do Estado, em 14 de junho de 1979, e, particularmente, as argumentaes dos advogados se prevalecem do povo corsa, o Direito francs exclui a responsabilidade coletiva, e o advogado geral insistir na passagem para o ato violento,
organizado, subversivo, tendo por fim a sedio. Saber que contexto pode conduzir homens jovens e socialmente integrados ao local onde vivem, a empregar meios ilegais, em que a violncia um dos modos de expresso, apresenta outros problemas diretamente ligados sociologia. O contexto social e a ausncia democrtica so os argumentos mais freqentemente utilizados, juntamente com a regresso cultural e principalmente, a recuperao ou manuteno da lngua. Entretanto, como observa Wieviorka, as abordagens que se acomodam a esses caminhos explicativos eliminam os prprios atores do campo de estudo (2004: 213). A pesquisa realizada em 200112 junto aos membros fundadores dissipa a unidade de percepo de mundo como cimento da unio. A criao da FLNC nos foi explicada como uma ruptura por parte de um conjunto de militantes decepcionados com o movimento autonomista. Entretanto, desde a criao do grupo armado, duas tendncias presentes no se inspiram nas mesmas referncias polticas: Havia, de algum modo, duas correntes. A corrente parisiense, digamos corsa, do exterior, muito influenciada pelo esquerdismo, maosmo e outros. Eles tinham uma viso muito terica da instalao de um poder popular, democrtico [...] freqentemente, eles viam a realidade de muito longe. E tinha uma corrente interna de militantes que nunca tinham sado da Crsega e que era quase sempre originria do ARC Pessoas mais pragmticas, que estavam mais em contato com a terra, em contato com a cultura corsa menos esquerdista, no de direita; de corrente de direita, no tinha. Mas, as abordagens eram bem diferentes a partir dessa formao e desse vivido (E5). Eu pertencia ao Partido Corso para o Socialismo [PCS], que agrupava uma trintena de pessoas, originrias de maio
de 68 e da Frente Regionalista Corsa [FRC], sobretudo em Paris. Esse pequeno grupo tocava um trabalho terico, sem contato com os grupos clandestinos armados que agiam na Crsega. Ns difundamos jornais confidenciais. A FPLC entrou em contato conosco, depois de nossos comunicados favorveis libertao nacional da Crsega, publicados em 1975 (E1). A existncia de bases diferentes, no momento da criao , doravante, encoberta, por um discurso de unidade, que convida todo o povo corsa a se unir. As numerosas divises autorizam, hoje, os atores polticos a exprimirem essas famosas divergncias com as quais eles foram, entretanto, compostos. A propaganda contava mais do que com as armas, nos disse esse militante de tendncia esquerdista. A constituio de uma organizao pblica era um verdadeiro trunfo. A criao da FNLC e a luta armada deveriam ser instrumentos apenas em um momento. A violncia nos apresentada a partir de um ngulo utilitrio. Encontramos essa percepo entre outros informantes. A distncia entre os componentes agrupados no cessar de apresentar problemas para a prpria organizao da luta. A despeito dos esforos permitidos ao mais forte deles para expor uma coerncia, os protagonistas no escondem mais terem fracassado nas lgicas de harmonizao, indispensveis para um projeto de sociedade. No primeiro ano, logo antes de nossa priso e da chegada de outros responsveis, as discusses entre os defensores da libertao nacional e os defensores da libertao social freava uma tomada de deciso (E2). Eu vivi o lado estudante; eu no compreendia o recorrer violncia, a no ser pela independncia. Ento, se se recorre violncia para chegar a uma separao, eu penso que a gente
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s deve entrar na violncia para atingir a independncia. Eu recusei aderir FPCL porque autonomia e violncia, eu no via... (E4). Como atores individuais to diferentes conseguiram se associar em um coletivo? A vontade de desqualificar a oposio direita/esquerda, atributo de uma carta mental francsa, permitir uma coabitao declarada apoltica, mas no sem tenses. A proclamao de pertencimento tnico constituir um elemento federativo. Em 1964, o CEDIC13 publicava um manifesto pela etnia corsa. O tema da decorsisao da ilha e do desaparecimento da comunidade histrica aparecia como uma justificativa maior para a reunio das vontades de mudana e de ruptura com os partidos clssicos. A argumentao ter uma influncia profunda e durvel sobre a tendncia contestatria, autonomista, em seguida nacionalista. preciso observar que a relao com o Estado-nao muito prxima da concepo de Gellner, que endossa a legitimidade dos detentores do poder, anloga dependncia dos governados. A comunidade poltica pensada em oposio ao Estado-nao muito mais do que em termos de um projeto poltico de futuro. A nfase do fundo comum, na ocorrncia identitria, passa para segundo plano os aspectos sociais que no estavam, entretanto, ausentes das primeiras sensibilizaes. Vrios informantes, lembrando a situao desastrosa da Crsega de ento, explicaro seu engajamento pelo imobilismo do Estado oposto ao desejo de mudana social. A esses motivos de ordem poltica e do domnio coletivo acrescentam, freqentemente, experincias pessoais, na maior parte das vezes afastadas dos grandes acontecimentos internacionais. A contribuio estimvel organizao um critrio de natureza a legitimar, como em toda empresa, o recrutamento e a posio no organograma: a capacidade de procurar armas, de manipular explosivos ou, ainda, de entregar outros tipos de bens e servios so exemplos eloqentes. As situaes continuam suscetveis de inverso ao acaso das contribuies que podem assegurar uns ou outros.
O sujeito do tempo poltico, nos diz Rezsohazy, permite combinar duas abordagens habitualmente opostas: a explicao a partir das estruturas, das situaes determinadas e determinantes e a explicao a partir dos atores, de sua vontade de fazer sua histria.14 A entrada na FLNC, a simpatia ou o fornecimento pontual de um apoio logstico constituem, de algum modo, o encontro entre a histria coletiva e aquela de cada um. O autor continua uma reflexo muito instrutiva, sobre o ator poltico, ao longo dos tempos. As regras democrticas fixam a durao dos mandatos e as condies de designao dos eleitos. O desregramento desse sistema , por outro lado, um argumento maior por meio do qual os atores locais, participantes ou no, explicam a emergncia dos movimentos polticos no convencionais. O fenmeno geracional assume, ento, toda a sua dimenso. Trata-se, para os atores excludos da participao na poltica tradicional alguns de retorno do estrangeiro, formados nas universidades continentais de ver diferentemente o futuro. Se, as projees polticas ocupam evidentemente um lugar importante, o problema do grupo e dos indivduos nos preocupa mais particularmente. Entretanto, esse problema no tornou mais fcil ou mais rduo decifrar as diferentes correntes ideolgicas. Certamente, o ator coletivo vai produzir e difundir sentido em seu entorno; entretanto, o ato de pensar o seu engajamento se realiza no espao ntimo de reflexo de cada indivduo. No preciso procurar as divergncias entre os protagonistas para fragment-los na FLNC no seio da qual se unem. Dan Sperber, separando a palavra e o pensamento e ainda o indivduo e o grupo, nos pe no caminho da apreenso complexa do ator coletivo.15 Apenas as representaes ideais comunicadas podem ser compartilhadas. Elas so, segundo Sperber, objeto de uma verso mental em cada um dos membros do conjunto: o indivduo entendido na sua realidade de ser pensante, no constituindo com o coletivo uma unidade de perfeita coincidncia. A socializao, a cultura, o contexto, a frustrao so tambm elementos presentes nas diferentes teorias explicativas. Coletamos numerosas anedotas
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e motivaes apresentadas como elementos engajadores. A articulao no seio de um conjunto terico coerente continua incmoda. No podemos deixar de lado a racionalidade, resida ela no testemunho ou na tentativa analtica.
O militante e a organizao: a racionalidade em questo?

A luta armada parece ter se imposto, por si mesma, como uma necessidade para fazer ouvir uma voz dissonante em uma diviso poltica estabelecida e pouco inovadora. Entretanto, quando as testemunhas relembram suas tentativas de serem racionais, o fazem, geralmente, a propsito da gesto dos homens e dos meios. As precaues a serem tomadas para pr os homens ao abrigo da represso constituem um momento importante de discrdia. Os clandestinos so muito divididos em modalidades suscetveis de garantir sua segurana. Para alguns, o mais perfeito anonimato, assegurado pelos grupos restritos em que o interconhecimento tem um papel capital, o melhor meio. Para outros, ele provoca rupturas no seio do movimento, a legibilidade da composio acentuando os riscos de desvios e disparidades decisrias no territrio. A suposta racionalidade que consiste em usar, tal como uma fonte instrumental, o recurso violncia mais complexa do que parece. As negociaes suscitadas pela passagem ao ato no so totalmente previsveis. Uma parte de imponderveis difceis de serem apreendidos subsiste; os colocadores de bombas sabem muito bem que existe um perigo na manipulao dos explosivos e que eles podem incorrer em sanes penais se forem identificados. Os clculos prvios podem no ser suficientes para traduzirem o engajamento. Entretanto, o fio condutor das narrativas das experincias apresenta, para alm das contradies, certa forma de coerncia. A escalada da violncia sempre explicada pela fora do Estado e de seu arsenal repressivo. Um combate poltico est sujeito s interaes. Se as trguas e promessas eleitorais no rompem com a totalidade de explicaes, em termos de instrumentalizao,16 mostram as composies inevitveis com o outro.
Como ter certeza do que faz parte do enfrentamento com o Estado central e do que so as conseqncias da advindas? Creys-Malville, manifestao anti-nuclear que se transformou em violncia no controlada, fornece um triste exemplo. Nessas hipteses sobre as provveis reaes de uns e de outros, a FLNC s pode ser confrontada com a avaliao do carter razovel, ou no, de suas aes. Apesar de tudo, havia um pouco de confiana no sistema francs, concluiu esse militante longamente encarcerado depois do testemunho que se segue: Alguns nos apresentam como romnticos, mas a gente conhecia o risco fsico e a priso. Mesmo na priso, a gente no estava consciente das penas incorridas. Pensvamos que o Estado ia compreender; por isso que a gente falava de propaganda armada. A gente admite que fez isto, mas se discutimos e se no fazem para ns um plano de desenvolvimento. Para ns, isto que est subjacente; a gente no imaginava o tamanho das penas [...] A gente levantava, no nosso grupo, no incio da priso, hipteses, pensava trs anos, quatro, talvez. Quando ouvimos, dez anos. Eu peguei dez anos, ento era o mnimo diante dos fatos. Mas, a convico ntima dos juzes me considerava como um responsvel. Eu era julgado pela participao em um atentado; eu peguei dez anos (E2). A percepo, com toda a subjetividade que a envolve, apresenta claramente uma escolha estratgica. O que feito do socilogo, quando se esfora para elucidar o comportamento dos outros? Ele sabe o suficiente para reconstituir o conjunto desses fenmenos que se apresentam aos olhares mais agudos, porque intimamente, dentro de cada um de ns e, para alguns, to indisponvel palavra, que eles talvez no tenham jamais dito inteiramente o que so para aqueles que os aceitam, apesar de dizerem um pouco sobre si mesmos? Persuadido da justia de
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seu combate, esse oponente do Estado esperava, entretanto. se ouvirmos suas palavras, a compreenso do mesmo, confessando sua prpria ingenuidade. A presena dessa subjetividade conhecida; mas, como traduzi-la para aqueles que, como ns, se esforam para pr em perspectiva o agir e o pensar? Esta a razo de sublinharmos, com a ajuda preciosa de Dan Sperber, que a irredutibilidade das idias vlida para aqueles que constituem um coletivo. Ora, o melhor que fazemos nos aproximarmos dos pensamentos que so expressos, ou seja, daqueles que, desde ento, podero ser objeto de uma representao ou de uma contradio, em cada um dos membros de um coletivo. Evidenciar as trocas entre atores e pequenas unidades grupais, a nosso ver, uma via suscetvel de dar conta do carter social do grupo constitudo. Percebemos o lugar do relacional, a proximidade ou o afastamento intelectual de uns em relao aos outros, as solidariedades por afinidade etc. O retorno sobre esse momento da histria poltica s podia nos levar em direo sociologia das organizaes e ao interesse que ela tem pelo meio social. A releitura de Coleman, sugerida por E. Lazega, , nesse sentido, rica em propostas que do s trocas sociais o lugar que lhes deve ser atribudo na constituio e evoluo de uma organizao. Aqueles que temos o hbito de observar como populao, porque apresentam certo nmero de caractersticas comuns, nos permitem apresentar questes, procurar problemas e buscar abordagens explicativas. Entretanto, existem certos domnios em que essas tentativas de estabelecer prioridades na anlise se revelam mais delicadas, pois umas e outras fornecem elementos parciais para a compreenso. As contradies que as atravessam parecem irredutveis. E ns mesmos somos confrontados a uma realidade cuja complexidade no se pode traduzir bem. A constituio de um ator coletivo faz parte desses questionamentos que levam a reinterrogar a grande dicotomia que estrutura a disciplina. Um dos desafios da sociologia contempornea consiste na procura de abordagens pertinentes. O indivduo, o meio ambiente, o contexto histrico, a histria pes-
soal ou o acontecimento imprevisto e, ainda, os sentimentos todos so fatores que justificam uma ao. Dizer o peso de cada um na tomada de deciso seria querer ordenar, a qualquer preo, segundo prioridades exteriores ao prprio ator, a importncia de seu vivido. No entanto, o ator nos fornece uma palavra que cabe a ns situ-la no seio de uma anlise. ento que aparece a necessidade de formalizar os diferentes nveis do desenvolvimento da ao coletiva. Considerar a transgresso da lei como uma ao no sentido em que ela deliberada e socialmente construda nos levar, necessariamente, a questionar a racionalidade nas duas facetas que lhe atribuem Boudon e Bourricaud, a saber: cognitiva e praxeolgica. Depois de ter sondado os limites da teoria da escolha racional, J. Elster prope adicionar as normas sociais. As motivaes para agir coletivamente podem combinar interesse individual e normas socialmente estabelecidas. Estas constituem um fundo disponvel aos indivduos para que possam evidenciar suas aes. A norma da reciprocidade descoberta pelo autor noruegus no primordial, quando esse militante se dirige a ns? [...] o Estado francs no se comportava conosco como um bom pai de famlia, ns o renegamos! (A6). A falta do cdigo de reciprocidade ainda mobilizada quando os cidados pesam sua decepo por no serem uma prioridade do Estado, com as conseqncias sociais das duas guerras mundiais. Recorrendo a fundamentos gerais, mas operantes, os atores da poca lanaram as bases de uma possvel contestao poltica. A ateno voltada para estes permite ler o argumento da Lei de Talio que ope a violncia poltica como resposta violncia do Estado sem duvidar do pertencimento a este ltimo.
Por um reexame das leituras tericas

Se se admite considerar a violncia como um meio de contestao, dentre outros, preciso refletir sobre as abordagens tericas que permitem que a pensemos. margem dos recursos discursivos mobilizados pelos autores, conveniente apreender esse tipo particular de ao poltica.
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Recusar a causalidade nica e unitria para fazer eco aos atores a dificuldade terica sobre a qual se chocam os pesquisadores desejosos de apreender os mecanismos da ao coletiva. Charles Tilly enumera os modelos explicativos desse tipo de ao (TILLY, 1986: 229), mas, a contruo de um modelo que d conta da formao dos grupos contestatrios continua indisponvel. Em um outro inventrio crtico das grades tericas consagradas mobilizao, Chazel apresenta as contribuies sucessivas, de cada uma, sociologia. Afastado das perspectivas estritamente utilitaristas, o autor sugere uma explorao melhor das pistas capazes de fornecer esclarecimentos sobre as condies favorveis para a emergncia de uma ao coletiva (CHAZEL, 1986: 265-268). Esforando-nos para resolver a questo da criao da organizao, ela certamente reteria nossa ateno. O paradigma econmico particularmente demonstrou seus limites e Chazel inverte, apropriadamente, a perspectiva olsiana, mostrando que as incitaes seletivas no podem motivar a gnese de um movimento contestatrio do qual elas so, de modo mais verossmel, produto (ibid: 263). Os reagrupamentos por afinidade devem, ainda, encontrar seu lugar na constituio de um grupo clandestino, pois a confiana um fator capital para a sequncia da ao. E os testemunhos recolhidos demonstram essas dimenses propriamente subjetivas evocadas por Wieviorka (2004: 284). Os membros fundadores que encontramos insistem na fora das relaes interpessoais. Ela permitia, dizem eles, exercer certo controle sobre os riscos de desvios, indubitavelmente presentes na escolha da luta armada. As noes de do grupo e de fora do grupo, evidenciadas por Merton, podem igualmente se mostrar teis para se apreender a vida interna dos comandos. Os ativistas abordam com boa vontade o tema do grau e do tipo de coeso do grupo. O sentimento de excluso da cidadania francesa acentuar a unidade regional. A partilha do segredo da clandestinidade que unifica a rede mostra-se, s vezes, insuficiente para manter a coeso. A insistncia dos
militantes em apontar as tendncias parisiense-esquerdista, estudante, agrcola subentende a fragilidade que no desmente as mltiplas cises. Essas posies de princpios propiciam as condies requeridas, que permitem aceder a um nvel intermedirio de leitura dos fatos situados entre a motivao individual e a passagem ao ato do coletivo. Thomas Schelling convida o leitor da La Tyrannie a desconfiar das concluses apressadas das passagens das fronteiras metodolgicas (1980: 20). Sofremos, ainda, para construir uma explicao geral que d conta das mltiplas facetas do engajamento de um, no conjunto. Consideraes cuja visibilidade no gritante escapam, muitas vezes, nossa observao, sobretudo quando de retornos diferenciados sobre fragmentos da existncia. Assim, a confiana e a amizade tm um papel importante na constituio desses grupos. o que se evidencia no apoio dado aos militantes em dificuldade, pelos prximos, mesmo quando notoriamente marcados por outros pertencimentos polticos; podemos, ento, admitir que a estima construda em outras esferas possa conduzir ao apoio e ao agrupamento em torno da causa de outro. Nas representaes do grupo, essas relaes engajam igualmente a lealdade de um em relao aos outros. A idia difundida entre os informantes que as mudanas ocorridas aps as prises, a ampliao do movimento, a reorganizao dos setores de interveno e diviso destes tero, consideravelmente, ferido essa confiabilidade. Se se considera o movimento clandestino em um momento T, posterior sua formao, o modelo olsoniano pode ser aplicado.17 Os indivduos presentes origem, recrutando pessoas julgadas seguras, reconhecem um distanciamento, s vezes, um afastamento, coincidindo com a chegada dos novos atores, posicionados em outras bases e visando outras prticas. O interesse demonstrado por Lazega pelos parmetros sociais situa o ator no coletivo constitudo. As trocas sociais relativas estrutura encontram, assim, seu lugar em uma perspectiva de generalizao, abrindo uma inteligibilidade sobre a negociao das cooperaes, por exemplo, no caso que analisamos.
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Os nichos sociais aparecem tambm para dar conta das redes de relao multilaterais que atravessam uma organizao, inserindo ou excluindo alguns de seus membros, ameaando ou reforando a coeso do grupo. A concorrncia de status evidencia os acordos potenciais, do interior, entre detentores de recursos desiguais no seio de um coletivo. No que diz respeito ao movimento clandestino, a capacidade de agir, entendida como um saber fazer calculado e uma capacidade de dialogar com o poder central, no pertencendo sistematicamente aos mesmos atores, as lutas pela influncia no tardaro a distender os laos que haviam sido tecidos pela necessidade de uns e outros. Os jogos sociais no se situam mais unicamente fora; os entrelaamentos que unem o indivduo a seu grupo de pertencimento e a politizao interna e dinmica das relaes que se processam em torno destes podem ser apreendidos em diferentes nveis. As projees polticas mantm, evidentemente, uma relao estreita com as temporalidades. A opo de luta escolhida deve tambm ser sustentada pelo tempo necessrio. Alguns depoimentos animados por um esprito revolucionrio visam curta durao. Ora, a incerteza reside, seguramente, na construo de tal empreendimento. A longevidade modificar, no cotidiano, as relaes interpessoais, as decises que devero ser tomadas diante das respostas do Estado e, a longo prazo, o futuro do projeto e da gesto dos meios. A degradao das relaes entre ex-companheiros de armas retrabalhar as introspeces e as lembranas de cada um. O arrependimento sempre est presente, quando no o de ter atingido o pretendido, aquele da evoluo das coisas ou ainda dos erros cometidos em um ou outro momento. Sabemos bem que o tempo passado impregna o nosso corpo tanto quanto as lutas fratricidas degradaram o nacionalismo insular, engendrando dores e rancores. Os jovens fundadores de ontem so, hoje, homens maduros, informados sobre as mutaes polticas locais e mundiais e a sua viso poltica, no momento da pesquisa, ser, sem dvida, transformada.
A propsito da pesquisa
Este artigo fruto de pesquisa feita pelos dois autores em 2001. Trata-se de investigao social de um tipo particular, na medida em que os membros fundadores da FLNC so pouco numerosos e no so intercambiveis. Comeamos esta pesquisa com um encontro com um militante, autor de uma obra, e, devido a isto, notoriamente conhecido por sua ao fundadora. A menor recusa em participar, a menor indisponibilidade poderia causar srios problemas. Se evitamos, habitualmente, designar um informante por outro nome, nos asseguramos, nesse caso especfico, da composio da equipe inicial. Quando foi possvel, pedimos que fssemos recomendados, ou seja, quando os antigos irmos de luta no se recusavam a falar conosco. Quando necessrio, entramos em contato diretamente; os informantes jamais recusaram as indicaes, permitindo que prossegussemos com a pesquisa. A literatura referente clandestinidade atribui, freqentemente, a fundao a militantes que se juntaram mais tarde ao grupo existente. Sob este aspecto obscuro, encontramos, certamente, aspectos incontornveis, pois estavam acostumados solicitao jornalstica. Apesar de nosso bom conhecimento em histria poltica e dos homens, atores esquecidos por todos voltaram para a frente da cena. Um de ns foi para a Crsega onde est um antigo criador da FNLC. O testemunho sobre os fatos reprimidos algo especial porque portador das batalhas penais. Alguns se entregaram com grande boa vontade a relembrar momentos passados. Outros militantes, tendo construdo seus sistemas de defesa para negao dos fatos, foram freqentemente reticentes em admitir efetivamente sua participao. Algumas vezes, as informaes sutilmente e/ou maliciosamente destiladas permitiam corroborar. Sensveis a esta demonstrao de confiana em nossa capacidade de reconstituir um quebra-cabea, endereamos a todos a expresso de nosso simptico reconhecimento. preciso observar que o sentimento da iniqidade da justia francesa conduziu o coletivo, a compaixo pelos compatriotas, mesmo quando, po-
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liticamente afastados da idia de independncia. A despeito dos anos passados, como transformar sob o olhar dos seus e, talvez, sob seu prprio olhar, a imagem de vtima do Estado francs? Enfim, a clandestinidade um estado delicado: ele nos foi confessado a posteriori, garantia til para a continuidade das atividades, e compreendemos facilmente que um militante guarde silncio sobre seu engajamento presente. parte essas consideraes, o trabalho de campo no est isento de convivialidades e cooperaes que integram o cotidiano do pesquisador da sociologia.
pormeiodeumprocessorelmpagoepelodescontentamento de uma parte crescente da populao corsa. Mais uma vez, a populao reage diante de um atentado ao meio natural. A contestao respeita o modelo da poca (NIMBY).
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Devido lngua corsa ser um dialeto italiano e no uma lngua completa,elanoserincludanalistaexaustivadaleiDeixone. Ainda em 1971, um complemento de lei do ministrio considerava o dialeto da Crsega como estando procura de sua unidade e codificao. M. Wievorka, La Violence. Voix et regard, Paris, ed. Balland, 2004, pp. 54-55. Essapalavradeordemestrelacionadacomocaso,jcitado,dos dejetosmarinhosdebixidodetitnio,jogadosnoCaboCorsa pela companhia italiana.
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Voltaremosmaistardesobreascondiesdepesquisanessecaso especfico. Comit de Estudos e da Defesa dos interesses da Crsega. Rudolf Rezsohazy,Le temps politique, in LActeur et ses raisons, Mlanges en lhonneur de Raymond Boudon, Paris, PUF, 2000, pp. 11-24. Dan Sperber, La Contagion des ides, Paris, Odile Jacob, 1996, p. 50
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Notas
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F.-M. Ceccaldi, Construire les territoires de lautre, SocioAnthropologie, n 9, pp. 109-124. Esse grupo restrito, mas com a reputao de representar a FLNC, age em nome do coletivo. As reunies pblicas, as panfletagens, uma campanha eleitoral, o voto ou a absteno so tanto meios como momentos de expresso dos quais no so necessariamente excludos os clandestinos. Reapropriao. F.-M. Ceccaldi, Mmoire collective et conscience individuelle: lments de rflexion autour de lexemple corse, 15 pginas. Comunicao feita no Colquio IPRESCO: Les temporalits sociales, Poitiers 20-21 novembro 1998. Cf. F. Ettori, Le mmorial des Corses, pp. 334-414. A criao, em 1880, do Bulletin des Sciences Historiques et Naturelles de la Corse, precede o de Tramuntana, fundado em 1896. La Corse Historique de P. Lamotte e os trabalhos pr-histricos J. Grosjean, J., L. Jehasse e G. Moracchini precedem a criao do Muntese, em 1955. Podemos consultar, a ttulo de documento, o dossi da fraude eleitoral no n 9 da Revue Kyrn, publicado em maro de 1971. Um glossrio da fraude eleitoral mostra o humor desabusadorelacionadodesignaodemocrticadoseleitos. Alguns exemplos, dentre os mais significativos: Lei: feita para ser mudada. Sobretudo em matria eleitoral; sufrgio: como universal, existe como piada na Crsega; votar: cumprir seu dever de cidado, freqentemente com o sentimento de perfeitainutilidade;policiais:encarregadospelaleideproteger a prefeitura e, em seu interior, o prefeito (mesmo quando ele frauda); cemitrio: escritrio eleitoral onde so forjadas numerosas maiorias [...]. O caso denominadodes boues rougesdiz respeito aos dejetos marinhos de bixido de titnio, jogados ao longo do Cabo Corsa por uma companhia italiana, a Montedison. Ela pagar
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Podemosadmitirquesuspenderasaesviolentasouacentu-las apresenta um carter instrumental. Melhor do que as especulaes culturalistas mobilizando as hipotticas leis da omert, o modelo voice, exit and loyalty permitedarcontadoscomportamentosdomilitanteemrelao aos seus irmos de armas.
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Traduo de Cntia vila de Carvalho, Doutora em Cincias Sociais na rea de Itinerrios Intelectuais e Histria dos Saberes, Unicamp; professora da Universidade Federal do Esprito Santo.
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PREVENINDO A DELINQNCIA VIOLENTA NOS JOVENS1

O primeiro assunto , possivelmente, o mais bvio. RESUMO maior desafio para uma comunidade in- Este trabalho sugere um referencial para O fato de uma proposta parepensar a preveno da violncia juvenil. A teressada em reduzir deciso sobre quais medidas de preveno cer plausvel no significa que o crime determinar o que do crime devem ser tomadas comea pela seja efetiva. Alm disso, o fato no se deve fazer. fcil achar anlise no s da efetividade, mas dos custos de uma interveno ter sido sugestes sobre como reduzir das medidas em diferentes circunstncias. efetiva, alguma vez em alguma O segundo passo igualmente difcil: a o crime, de abordagens da jus- interveno deve ser focalizada na localidade comunidade, no significa que tia criminal (por exemplo, re- especfica onde o problema est acontecendo, outra abordagem conceituallativas polcia e aos tribunais) ou deve se voltar para aspectos mais gerais, mente similar, nessa mesma a propostas de desenvolvimen- como a juventude, a comunidade, a famlia, comunidade, em outro moque influenciam as possibilidades dos jovens to (por exemplo, relativas cometerem delitos. Tratam-se de escolhas mento, continue sendo efetiva. famlia e s primeiras experi- difceis. muito importante, contudo, H duas conseqncias dessas ncias), e de assuntos estrutu- conhecer as conseqncias das abordagens afirmaes. Primeiro, precirais, gerais (como os relativos escolhidas. Do mesmo modo, igualmente so ter cuidado na implementarelevante considerar os efeitos da no opo distribuio da riqueza) a lazer por outras abordagens. o de programas que no de(como os relativos violncia monstraram ser realmente efiABSTRACT na televiso). Acredito que h cazes. A implementao de um trs questes independentes This paper suggests a framework for thinking programa que no foi avaliado about the prevention of youth violence. The que devem ser consideradas decision on which crime prevention measures pode, certamente, ser considepelas pessoas encarregadas de should be undertaken starts with an analysis of rada; mas, os depoimentos sodeterminar ou recomendar as whether the measure is not only effective, but is bre a sua eficcia no podem polticas de preveno da de- the most cost effective approach that is plausible under the circumstances. The next decision substituir a evidncia real de lin-qncia. is equally difficult: should the intervention be efetividade. Porm, mesmo se Primeiro, preciso de- focused on the immediate location in which algum tipo de ao particular, terminar se a abordagem tem se the problem is occurring, or should the focus ou interveno na escola, ou mostrado efetiva. Segundo, se be on the youth, the community, the family, or the school, all of which can affect the programa comunitrio, tiver a abordagem tiver se mostrado likelihood that youths will offend. These are efetiva, preciso determinar se difficult choices. It is important, therefore, to demonstrado ser eficaz em a sua implementao polti- know what the consequences are of those algum cenrio particular, as ca, social e economicamente approaches that are chosen. It is equally pessoas que desenvolvem os important to consider the consequences of not programas sociais precisam plausvel. Terceiro, necessrio choosing other approaches. entender que podem haver determinar se a abordagem re- * Professor do Centro de Criminologia, da caractersticas especficas do presenta o uso mais efetivo dos Universidade de Toronto (Canad). Fez a graduao na Universidade de Harvard e se programa, ou do mbito sob escassos recursos disponveis, doutorou em Psicologia pela Universidade de o qual foi implementado, que considerando todos os custos Stanford, em 1967. e benefcios isto , os custos so determinantes importantes para alm das simples despesas financeiras com a da sua eficcia. Segundo, relevante, portanto, injustia criminal, e os benefcios sociais, para alm da dependentemente do que se saiba sobre um prograpreveno da delinqncia. ma, monitorar a sua eficcia.
Introduo
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O segundo assunto que deve ser trabalhado plausvel esta poltica? serve como mecanismo para limitar a considerao de vrias alternativas. Por exemplo, os dados sobre o uso de diferentes formas de castigo em crianas sugeririam que existe uma relao complexa entre a imposio de distintos tipos de castigo e o comportamento posterior da criana que alvo deste tipo de disciplina.2 Parece que o castigo corporal, em nveis entre baixo e moderado, no est associado delinqncia, quando tambm so consideradas outras variveis da relao entre pais e filhos (como carinho e controle). Portanto, ficaramos tentados a concluir que os nveis de castigo corporal que so usados geralmente em nossa cultura no parecem ser causa de conduta criminosa. Porm, independentemente das relaes familiares, nveis muito altos de castigo corporal esto associados conduta criminosa. Em conseqncia, ns sabemos, sim, algumas coisas sobre os castigos corporais, mas h duas razes que fazem com que esta no seja uma rea de fcil interveno, mesmo que as concluses sejam consideradas confiveis. Primeiro, existem pontos de vista muito firmes a respeito do castigo corporal, em dimenses que vo alm dos seus efeitos na criana. A controvrsia sobre o caso de castigo corporal na Corte Suprema do Canad sugere que as atitudes dos canadenses a respeito no so homogneas. Segundo, uma rea de difcil interveno. Seria muito difcil, para qualquer esfera do governo, estabelecer diretrizes ou recomendaes especficas sobre como deve ser efetuada a disciplina da criana. Um outro exemplo o impacto da violncia na mdia. H muita controvrsia sobre a natureza ou a magnitude da relao entre o consumo da violncia na televiso (e em outros meios visuais) e a delinqncia violenta. Mas, mesmo que no houvesse controvrsia sobre os efeitos, a capacidade de qualquer rea do governo de controlar os meios visuais de entretenimento limitada.3 A terceira questo fornece uma parte importante do marco conceitual deste trabalho. Estou sugerindo que algumas estratgias de preveno do crime so melhor vistas como parte de questes
polticas, pblicas, muito mais abrangentes. Para ser especfico, um aumento ou diminuio do crime , muitas vezes, o resultado de uma poltica que no tem como alvo original o crime em si. Ou seja, sob este ngulo, o crime, em outras palavras, simplesmente um desafortunado subproduto de alguma outra poltica; da mesma forma, a preveno do crime poderia ser um efeito colateral afortunado de outra poltica distinta. Portanto, ao olhar tais polticas unicamente da perspectiva do controle do crime, poderemos subestimar ou sobreestimar os custos e benefcios. As polticas, em outras palavras, devem ser consideradas e avaliadas em termos de seus efeitos globais.
Uma reviso da preveno do crime

A preveno do crime, geralmente, e a preveno da violncia, especificamente, tm sido, com diferentes graus de sucesso, consideradas sob vrios ngulos distintos. Dois desses ngulos o desenvolvimento de condutas anti-sociais, em crianas, e o papel do sistema de justia, na preveno do crime foram trabalhados por Jenkins e Webster.4 Segundo Jenkins, examinar a preveno da violncia, sob a tica da psicologia do desenvolvimento, essencialmente uma tarefa do entendimento das causas do desenvolvimento da violncia. A abordagem simples: se ns entendermos os fatores, no desenvolvimento de uma pessoa, que conduzem violncia, poderemos estudar as possveis abordagens capazes de alterar esses fatores. Uma reviso da preveno do crime citada com freqncia enumera vrios espaos nos quais essa preveno pode acontecer: locais ou situaes especficas, comunidades, famlias, escolas, mercados laborais, atividades policiais e o sistema da justia criminal.5 Resumir essa reviso faz pouco sentido no contexto deste trabalho. Porm, a questo que aquilo que geralmente se define como preveno do crime pode ser realizado de muitas formas, visando diferentes tipos de questes. Outras tentativas de analisar a preveno do crime classificam esta ltima em duas grandes categorias: propostas situacionais e propostas comu-
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nitrias. Nenhuma das propostas de preveno est necessariamente em conflito com as outras. A forma sob a qual as diversas abordagens de preveno do crime competem entre si est relacionada, sobretudo, com a terceira questo colocada no incio deste trabalho. Como foi notado por duas eminncias em criminologia, h alguns anos, As polticas de preveno sensatas deveriam levar em conta [as distintas causas dos distintos crimes]. Muitos assaltos e crimes sexuais, por exemplo, so impulsivos e cometidos sob a influncia de txicos e emoes poderosas... Alguns crimes ocorrem como atos anmalos em pessoas que, geralmente, respeitam a lei, enquanto outros acontecem como situaes de rotina em pessoas geralmente anti-sociais. Uma preveno efetiva do crime deve ser suficientemente variada e modelada para levar em conta as importantes diferenas entre os crimes e os criminosos. A diversidade de crimes e criminosos um motivo pelo qual a aplicao da lei necessria, mas insuficiente, para obter bons resultados.6 Alm disso, h outra implicao importante desta declarao a respeito do crime. Nenhuma estratgia de preveno da violncia perfeita. Uma estratgia que reduz o nmero de crimes violentos o suficiente para ser vista como efetiva no deveria ser criticada ou abandonada simplesmente por no ser perfeita. Porm, ao mesmo tempo, um programa pode ser efetivo de alguma forma, mas a sua implementao pode no valer a pena porque alguma abordagem alternativa poderia ser mais eficaz, do ponto de vista do custo-benefcio.
envolvem o gerenciamento, o desenho ou a manipulao do ambiente imediato, da forma mais sistemtica e permanente possvel, com o objeto de reduzir as oportunidades do crime e aumentar seus riscos, conforme percebidos por uma grande variedade de criminosos.7 De uma perspectiva sociopoltica, as reas mais evidentes para focalizar a preveno situacional do crime seriam os locais onde a violncia acontece. Porm, a questo o que fazer quando essa rea for identificada. As experincias avaliadas sugerem que no existem solues simples. Em um exemplo cuidadosamente estudado a limpeza da rodoviria de Nova Iorque, no incio da dcada de 1990 , muitas abordagens foram utilizadas, algumas das quais envolveram o fornecimento de servios sociais a pessoas que originavam problemas, enquanto outras consistiram em modificaes fsicas do prprio prdio. Alm disso, lojas que as pessoas gostavam de freqentar foram incentivadas a se estabelecer no prdio. Nenhum aspecto especfico das mudanas realizadas pode ser identificado como o mais importante. Entretanto, o efeito sobre o crime e o sentimento de segurana das pessoas na segurana foi dramtico.8 s vezes, h problemas, no entanto, que podem ser tratados com abordagens bastante simples. Um estudo ingls do impacto de uma melhoria na iluminao da via pblica mostrou uma reduo importante de vtimas em reas iluminadas, com relao a uma rea de controle sem boa iluminao. O investimento em iluminao provocou, tambm, um aumento de pedestres na rua noite, especialmente mulheres. Jovens que moravam na rea cuja iluminao pblica recebeu melhoria envolveramse em menor nmero de situaes violentas do que aqueles que moravam na rea de controle; alm disso, declararam se sentir mais seguros e com menos possibilidades de serem detidos ou interrogados pela polcia.9 Estes dois exemplos so interessantes, no apenas pelos efeitos de reduo do crime, mas tambm pelos outros benefcios sociais (como a reduo
Abordagens situacionais para a preveno da violncia

A abordagem situacional para a preveno da violncia tem sido descrita como (...) composta de medidas direcionadas a formas de crime muito especficas que
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do medo, uma maior disposio para permanecer em uma rea que, antes, era considerada insegura) resultantes da interveno. Porm, estes dois exemplos tambm podem ser utilizados para ilustrar outro aspecto importante do esforo para prevenir o crime: um ponto de partida importante para qualquer tentativa de reduzir a delinqncia entender o fenmeno que estamos tentando resolver. Na preveno do crime situacional, isto bvio: por exemplo, no faz sentido gastar dinheiro melhorando a iluminao pblica, se o tipo de crime que estamos tentando reduzir no acontece nem na rua, nem noite. Na limpeza da rodoviria de Nova Iorque, o ponto de partida foi identificar exatamente quais eram os problemas. Nesse sentido, no suficiente falar de crime ou de violncia, ou de gangues ou de armas como o problema: o problema tem de ser examinado e entendido em termos muito mais especficos. Uma das preocupaes dos enfoques situacionais da preveno do crime a possibilidade de efeitos favorveis serem simplesmente o resultado do deslocamento do crime para reas vizinhas. Embora isto possa acontecer em algumas circunstncias, as pesquisas sobre o tema10 mostram que este no , de forma alguma, um resultado inevitvel. A teoria que diz que o crime ser completamente deslocado por abordagens situacionais assume que os delinqentes esto to altamente motivados a cometer um crime, que andaro pela comunidade at acharem uma oportunidade para fazer o que eles querem fazer. Tal teoria ignora dados importantes que sugerem que muitos crimes no so planejados e seriam melhor definidos como espontneos ou oportunistas. Tambm ignora dados que sugerem que o crime no ser, inevitavelmente, deslocado para outra rea; algumas polticas realmente resultam em uma reduo parcial ou completa. Certamente, ao considerarmos a violncia, a modificao de situaes nas quais esta ocorre espontaneamente pode simplesmente eliminar certas formas de violncia.
Comunidades, crime e preveno do crime

O trusmo de que os jovens so o produto das comunidades nas quais se desenvolvem repetido com tal freqncia, que fcil ignorar o papel das comunidades no desenvolvimento do crime. As pesquisas sobre o crime e as comunidades so muito variadas, em parte porque o termo comunidade definido, com freqncia, de modo impreciso. No entanto, evidente que existem enormes diferenas nos tipos de crimes violentos entre as comunidades. Por exemplo, no Canad, ns temos cerca de 2 jovens acusados de homicdio por cada grupo de 100.000 habitantes, comparado com uma taxa pelo menos quatro vezes maior nos Estados Unidos.11 No est claro, todavia, quais so as dimenses das comunidades responsveis por essas diferenas. Com a finalidade de subsidiar polticas preventivas, as variveis que gostaramos de considerar seriam as mais factveis de gerar alguma forma de mudana. Apresentarei alguns exemplos de dimenses gerais, que parecem ser importantes na determinao da incidncia relativa de violncia em uma comunidade. Nos Estados Unidos, a violncia parece, em primeira instncia, estar associada com a pobreza. Porm, vrios estudos demonstraram com clareza que as comunidades (ou provncias, no caso de um estudo canadense12) com menor desigualdade econmica tm menos crimes violentos. Anlises cuidadosas, portanto, sugerem que a pobreza no to importante quanto a desigualdade econmica em uma comunidade, na explicao das taxas de homicdio e outras formas de violncia. No Canad, nveis altos de desigualdade econmica esto associados, tambm, a taxas de homicdio relativamente mais altas. Adicionalmente, conforme a desigualdade econmica cresce, atravs do tempo, o homicdio tambm aumenta. E, quando a desigualdade econmica diminui, a taxa de homicdio diminui. Dado que a desigualdade econmica pode ser controlada parcialmente pelas polticas sociais (por exemplo, o sistema de impostos, seguro desemprego, assistncia social), esses resultados sugerem que as polticas so-
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ciais do governo (e a transferncia de renda) podem ser ferramentas importantes no controle dos nveis de violncia em nossa sociedade. Outras pesquisas mostram que existe uma relao entre as taxas de bem-estar social e as taxas de homicdios (assim como as de outros crimes). Vrios ndices da generosidade do sistema de bem-estar social sugerem que esse sistema tem um impacto para alm das predies padro do crime (por exemplo, a porcentagem de pessoas que vivem na pobreza, desigualdade de rendas familiares, estrutura da populao): sistemas de bem-estar social mais generosos foram associados a menores taxas de homicdio.13 Uma investigao conhecida tambm sugere que poderia ser til pensar em comunidades como tendo diferentes nveis de altrusmo social; este foi definido como a disposio das comunidades de dedicar recursos econmicos para o benefcio e conforto de seus membros, alm dos benefcios que recebem do Estado. Sugere-se que as comunidades mais capazes de estimular valores que faam com que seus membros obtenham mais satisfao em objetivos altrustas (como o cuidado das crianas, o servio comunidade) tendem a ter menos anomia e, como resultado, tm menores taxas de crime. Neste estudo em particular, o altrusmo social foi medido em nmero de dlares (doados campanha da United Way por milho de dlares da renda total da cidade). Os resultados foram claros: as comunidades com altas taxas de contribuies United Way tiveram uma menor quantidade de crimes violentos e menos crimes contra a propriedade. A teoria, certamente, no consiste simplesmente em que as contribuies reduzem o crime. Ao invs disto, a teoria que os fatores que motivam as pessoas a serem generosas em suas comunidades tambm tendem a produzir pessoas com menor tendncia para cometer crimes.14 Combinando as descobertas destes dois estudos, seria possvel perguntar se os governos locais e provinciais podem, eles prprios, incentivar a criao ou o fortalecimento das formas sob as quais as comunidades cuidam dos seus prprios membros. Em um plano mais local, parece que os bairros tm caractersticas que dizem respeito aos nveis do
crime, independentes das caractersticas das pessoas que moram neles. Tem sido mostrado, por exemplo, que, alm das caractersticas das pessoas que moram (por exemplo, seus nveis de desvantagens, taxa de desemprego, proporo de famlias com apenas um dos pais), bairros com altos nveis de controle social informal e coeso (por exemplo, onde vizinhos esto dispostos a intervir, quando algum precisa de ajuda) experimentaram menos violncia.15 Isto no significa, necessariamente, que os rgos pblicos, como a polcia, no tenham nenhuma funo. Em um estudo em Oakland, Califrnia, pesquisadores identificaram pessoas dentro de cada bairro que eles chamaram de administradores de rea pessoas que moram ou trabalham perto de reas com problemas, e que, em virtude da sua proximidade e interesses, podem ter uma responsabilidade pessoal ou primria no quarteiro. Primeiro, as aes coletivas, por parte dos administradores de rea reunies com grupos comunitrios para discutir problemas, aes conjuntas com a polcia ou com grupos comunitrios em reas problemticas, participao em limpezas de bairro, participao em programas de vigilncia do bairro ou do quarteiro, etc. tiveram efeitos positivos: reduziram-se os sintomas de desordem; por exemplo, diminuiu o nmero de pessoas que foram observadas vendendo drogas nos quarteires onde houve mais aes coletivas por parte dos administradores de rea. Segundo, e alm desses efeitos, a polcia de Oakland escolheu alguns quarteires, aleatoriamente, para receberem ateno especial de uma unidade da corporao. Essa unidade trabalhou individualmente com alguns cidados, coordenou visitas de outras agncias do governo (bombeiros, trabalhadores pblicos, oficiais de controle de pragas, servios pblicos, etc.) para garantir que todos os prdios, cdigos de segurana, etc., estivessem em ordem, e para garantir que os donos de propriedades problemticas estivessem conscientes dos problemas (por exemplo, venda de drogas). Os quarteires de controle receberam policiamento padro. As reas que obtiveram (aleatoriamente) ateno especial por parte do departamento de polcia, em coordenao
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com outros servios da cidade, mostraram uma mudana positiva, tanto no crime quanto na desordem. As aes individuais dos lderes informais da comunidade ou dos administradores de rea (por exemplo, simplesmente chamar a linha 911 ou linha de ajuda com drogas, falando com administradores de prdios ou moradores) no tiveram um impacto positivo. A ao coletiva dos administradores de rea pareceu ser efetiva na reduo do crime e das desordens, da mesma forma que o apoio da polcia para lidar com os aspectos problemticos dos quarteires visados. Como outros autores observaram, (...) os administradores de rea desempenham um papel importante no controle de problemas de drogas e desordem, e podem ser mais efetivos quando esto mais integrados socialmente com seus vizinhos do quarteiro e quando se envolvem em esforos coletivos, mais do que individuais, para resolver problemas. Aes individuais, como, por exemplo, chamar a polcia, simplesmente, no parecem ser efetivas. Os esforos da polcia que constroem relaes de trabalho com um grupo seleto de administradores de rea podem ter uma maior possibilidade de sucesso, a longo prazo, do que a construo de relacionamentos pessoais com administradores individuais. As aes coletivas nos bairros parecem ser importantes.16 O objetivo destes exemplos no sugerir que as intervenes comunitrias funcionaro automaticamente, com ou sem assistncia policial. Ao invs disso, parece que aquilo que, de um modo geral, pode ser descrito como bairros saudveis, parece ter uma menor taxa de crimes do que outros. Finalmente, preciso lembrar que as polticas pbli-
cas podem ter um grande impacto na classificao de um bairro como saudvel.
Escolas e famlias
As escolas, por duas razes, so objeto de muitas discusses sobre a preveno do crime: a violncia na escola pode ser um problema que precisa ser trabalhado; e as polticas, as prticas e os servios escolares podem aumentar ou diminuir a quantidade de crimes cometidos por jovens, dentro ou fora da escola. Embora exista uma tendncia compreensvel de colocar a culpa da desordem na escola exclusivamente nos alunos, pesquisas demonstraram que as polticas escolares e o clima escolar so muito importantes. Os resultados das pesquisas sugerem que [em] escolas, com os piores problemas de disciplina, as regras eram geralmente pouco claras, injustas ou aplicadas inconsistentemente; as escolas responderam de forma ambgua ou indireta ao comportamento dos estudantes (por exemplo, baixavam as notas em resposta ao comportamento imprprio); os professores e os administradores no conheciam as regras ou divergiam nas respostas adequadas para o comportamento imprprio dos estudantes; e os estudantes no acreditavam na legitimidade das regras.17 Fatores comunitrios e individuais tambm foram considerados relevantes. Mas, a prpria escola pode contribuir, tanto para o problema quanto para a soluo. Ao invs de focalizar exclusivamente os jovens com problemas, como explicao das desordens na escola, este estudo sugere que pode ser mais til entender que (...) a desordem na escola pode ser reduzida atravs de esforos conscientes por parte da administrao da escola, dos professores, dos pais, dos estudantes
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e dos grupos comunitrios ... Cada escola deveria avaliar cuidadosamente seu prprio clima para determinar quais so os fatores esto contribuindo para a desordem.18 Uma das descobertas mais otimistas desta pesquisa a sugesto de que as escolas e as diretorias escolares podem reduzir os problemas de desordem nas suas instituies, no apenas escolhendo bons jovens, mas criando escolas eficazes. O ambiente no qual as crianas em idade escolar convivem muito importante. Concentrar-se na identificao de jovens difceis (e, em muitas jurisdies, excluindo-os da escola), tem menos chances de ser efetiva, do ponto de vista da sociedade, do que se preocupar pelo que pode ser feito para melhorar a escola. A maioria das variveis do clima escolar reflete caractersticas valiosas, sem relao desordem. Ao criar um ambiente justo, no qual os jovens queiram trabalhar com afinco e, em geral, respeitar os valores da escola, no s obtemos melhores escolas, mas tambm instituies menos violentas.19 Foi demonstrado que as caractersticas das escolas podem ter um impacto moderadamente importante no crime, no mbito escolar. As prticas administrativas e de gerenciamento, a comunicao clara e o estabelecimento de objetivos, procedimentos justos para estudantes e professores, tanto quanto a aplicao consistente, ainda que no punitiva, das regras, contribuem para a reduo da delinqncia juvenil. A pesquisa indica que os diretores e professores deveriam controlar o comportamento dos estudantes, estabelecendo regras, comunicando expectativas claras de conduta, aplicando as regras consistentemente e oferecendo recompensas por obedec-las e castigos por infringi-las Ao maximizar o compromisso e o aprendizado do estudante, as escolas incrementam o comprometimento com a educao e a ligao com a escola. Ao modelar o
comportamento apropriado e estabelecer um sistema de disciplina honesto e justo, a equipe escolar eleva a confiana dos alunos na validade das regras e das leis.20 Em outras palavras, as escolas bem administradas tm impactos positivos que vo alm de seus objetivos educacionais imediatos. Como foi observado por Jenkins,21 os jovens podem ser caracterizados como tendo vrios graus de riscos para delinqir. Porm, estar em risco de delinqir no significa necessariamente que o jovem ir delinqir. Um estudo constatou que mais de 60% dos adolescentes de alto risco resistiram delinqncia e ao abuso de drogas. Todavia, quanto mais fatores de risco o jovem tenha tido quando criana, maior ser o risco de envolver-se na delinqncia ou no abuso de drogas. Mas, o que aconteceu com os adolescentes de alto risco, que no se envolveram na delinqncia e no abuso de drogas? Eles tiveram mais fatores de proteo que os outros. Em outras palavras, eles tiveram outras resistncias ou experincias que lhes permitiram evitar o comportamento anti-social, apesar de seu estado de alto risco. As experincias educacionais (como um exemplo de fator de proteo) distinguiram, consistentemente, os jovens resistentes dos no-resistentes. Aqueles jovens que foram bons na escola, que a valorizaram e que reportaram ter interaes positivas com os professores, demonstraram ser resistentes delinqncia e ao abuso de drogas. Um vnculo familiar forte foi tambm um importante fator de proteo. A importncia de incentivar e ajudar os jovens a se envolverem e se comprometerem com a escola no deve ser subestimada. Isto ressalta o importante papel positivo que a escola pode desempenhar na vida dos adolescentes. Dado que os jovens parecem se tornar naturalmente resistentes ao crime com o tempo, o alvo deve ser o desenvolvimento de vnculos com a escola, desde cedo. As evidncias sugerem que desenvolver esse vnculo desde criana poderia, tambm, ter um efeito na preveno de problemas posteriores na vida.22
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As intervenes em escolas podem ser menos controvertidas que as intervenes em mbito familiar. Mas, algumas intervenes de polticas pblicas na famlia tambm tm efeitos de preveno do crime. As intervenes desenhadas para melhorar a situao familiar podem ter impactos benficos diretos e ainda reduzirem os nveis de violncia nas crianas que se desenvolvem nessas famlias. Portanto, abordagens de sade pblica, que ajudariam a reduzir o estresse experimentado por toda a famlia, so muito mais factveis de ter um impacto substancial na violncia juvenil do que programas que tm como alvo crianas individuais. Como um psiclogo observou, Qualquer intento de reduzir a violncia deve incluir um esforo sistemtico para melhorar o ambiente familiar de crianas e adolescentes e, em particular, engajar os pais no papel da paternidade Isto pode ser feito melhorando os cuidados prnatais, expandindo a educao dos pais e promovendo polticas amistosas para famlias que reduzam a pobreza, previnam e tratem problemas de sade mental e de abuso de substncias txicas, e aumentem a eficcia parental.23 Um exemplo desse tipo de interveno um experimento no qual mulheres predominantemente jovens, solteiras e pobres, foram escolhidas aleatoriamente para receber visitas regulares de enfermeiras na sua casa, durante sua gravidez, e durante os primeiros dois anos de vida da criana, ou simplesmente foram informadas dos programas disponveis na comunidade. O programa de visitas de enfermeiras teve uma grande variedade de efeitos. Ele reduziu os casos de envolvimento com a polcia, as detenes, e os contatos com o sistema de bem-estar da criana como uma pessoa com necessidade de superviso, durante a primeira adolescncia (at os 15 anos). Os programas sociais direcionados para promover crianas saudveis podem, portanto, reduzir o crime. Se uma comunidade quiser ser rgida com
o crime e, ao mesmo tempo, promover a sade das crianas, pode faz-lo, fornecendo servios de sade pblica a mes, durante a gravidez, e a mes e crianas, nos seus primeiros anos de vida.24
Concluso
Ofereci, neste trabalho, alguns exemplos de como o crime em geral, e a violncia em particular, podem ser reduzidos respondendo apropriadamente a assuntos sociais mais amplos em nossas comunidades. Ao fazer uma reviso desta literatura, fiquei com quatro fortes impresses. Primeiro, h muitos exemplos de intervenes bem-sucedidas que focalizaram aspectos da comunidade. Ao mesmo tempo, claramente importante fazer uma anlise cuidadosa da natureza dos problemas, escolher atentamente a interveno e monitorar seus efeitos para garantir o impacto desejado. Segundo, as intervenes tambm podem ter um impacto negativo nos jovens. Foi demonstrado, por exemplo, que o programa Scared Straight (Corrigir pelo Susto) no qual os jovens so levados a visitar as prises, onde supostamente so corrigidos no susto pelos presos tem mais chances de aumentar, e no de diminuir, os futuros crimes desses jovens. Embora no se saiba por que este programa tende a aumentar o crime, evidente que as iniciativas de preveno precisam ser avaliadas e monitoradas para assegurar que a incidncia de crime no crescer ainda mais. De fato, impactos negativos de intervenes bem intencionadas tm ocorrido antes. As pesquisas sobre o programa Scared Straight ressaltam a importncia de contar com dados concretos, mais do que com evidncia anedtica, para avaliar as estratgias para a reduo do crime.25 Um segundo exemplo de um programa bem intencionado, que teve efeitos nocivos, vem de um estudo de uma clssica interveno multidimensional, realizada no perodo 1939-45. Esse foi um programa de alta visibilidade, cuidadosamente implementado e avaliado, de interveno nas vidas de jovens de reas decadentes, no centro da cidade. S foram descobertos os efeitos negativos do programa
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quando esses jovens foram localizados, 20 anos mais tarde. Os jovens que participaram, geralmente, aprovaram o programa e, com freqncia, atriburam seus prprios sucessos na vida experincia com ele. Os impactos negativos s foram descobertos porque o estudo original incluiu um grupo de controle (um grupo de jovens que, escolhidos aleatoriamente, foram rejeitados do programa, em parte porque o prprio programa tinha recursos limitados). Resultado: o grupo de controle se deu melhor. Terceiro, os programas que so efetivos na reduo da violncia na comunidade, com freqncia, tm tambm outros efeitos positivos. Isto no deveria surpreender ningum; sugere, porm, que as polticas sociais corretas ajudam no s queles que so o foco de tais polticas, mas tambm queles que deixaro de ser alvo dessa violncia. Quarto, ao examinar esta literatura, me lembrei das vrias formas do ditado que diz se um nico crime violento for evitado ou se uma nica vida for salva graas implementao de algum programa ou poltica, ento valer a pena. A literatura sobre a preveno da violncia demonstra, claramente, que aqueles que esto influenciados por esse ditado podem agir, inconscientemente, de forma notavelmente irresponsvel. Em comunidades com recursos limitados para investir em programas sociais, como a nossa, a questo no evitar algum evento trgico a qualquer preo. A questo como maximizar o nmero de eventos trgicos que podem ser evitados com os recursos disponveis. Se dois ou trs crimes violentos ou vidas puderem ser salvos por meio de uma abordagem distinta, uma nica vida salva poderia e deveria ser vista como um resultado inadequado.
do servio de informaes Criminological Highlights, do Centro de Criminologia. Para mais informaes sobre Highlights, ou para assinar, entrar em contato comTom Finlay, Gerente, Criminology Library and Information Service, no e-mail: tom.finlay@utoronto.ca. 2 Ronald L. Simons, Chyi-In Wu, Kuei-Hsiu Lin, Leslie Gordon e Rand D. Conger, A Cross-Cultural Examination of the LinkbetweenCorporalPunishmentandAdolescentAntisocial Behaviour, Criminology, vol. 38, 2000, p. 47-79. 3 A habilidade dos governos de controlar a mdia tem, sem dvidas, diminudo depois do relatrio da Comisso LaMarsh: The Royal Commission on Violence in the Communication Industry (7 volumes, Toronto: Governo de Ontrio, 1977). 4 Ver a este respeito Jenkins (2004) e Cheryl Webster (2004). 5 Universidade de Maryland, Departamento de Criminologia e Justia Criminal. Preventing Crime: What Works, What Doesnt,Whats Promising (Washington, D.C.: Departamento de Justia dos E.U., Gabinete dos Programas de Justia, 1997). 6 Michael Tonry e David P. Farrington, Strategic Approaches to Crime Prevention. In Tonry and Farrington (eds.), Crime and Justice: A Review of Research, Volume 19: Building A Safer Society Strategic Approaches to Crime Prevention (Chicago: University of Chicago Press, 1995). 7 Ronald V. Clarke, Situational Crime Prevention. In ibid., p. 91. 8 Marcus Felson et alli,Redesigning Hell: Preventing Crime and Disorder at the Port Authority Bus Terminal, In R. Clarke (ed.), Preventing Mass Transit Crime (New York: Criminal Justice Press Crime Prevention Studies, Volume 6, 1996). 9 Kate A. Painter e David P. Farrington, Evaluating Situational Crime Prevention Using a Young Peoples Survey, British Journal of Criminology, vol. 41, 2001, p. 266-284. 10 Vide Clarke, Situational Crime Prevention, p. 122-129. 11 Jose Savoie, Homicide in Canada, 2002 [Ottawa: Juristat, 2003, 3 (8)]; Howard Snyder e Melissa Sickmund, Juvenile Offenders and Victims: 1999 National Report (Washington, D.C.: Office of Juvenile Justice and Delinquency Prevention, 1999). Note-se que a taxa canadense, por 100.000 jovens (12-17 anos), foi menos de 2, entre os anos de 1999 e 2002; mas, a mdia chegou a 2.09, entre 1992 e 2001. As taxas, nos Estados Unidos, referem-se ao intervalo dos 10 aos 17 anos, calculando-se que acontecem 8 assassinatos por 100.000 jovensnestafaixaetria.Considerandoaprobabilidadedeuma pequena parte dos jovens assassinos ter de 10 a 11 anos, a taxa para a faixa de 12 a 17 anos maior que 8. 12 Martin Daly, Margo Wilson e Shawn Vasdev, Income Inequality and Homicide Rates in Canada and the United States, Canadian Journal of Criminology, vol. 43, 2001, p. 219-236. 13 James De Fronzo e Lance Hannon,Welfare Assistance Levels And Homicide Rates, Homicide Studies, vol. 2, 1998, p. 3145. Vide, dos mesmos autores, Welfare and Property Crime, Justice Quarterly, vol. 15, 1998, p. 273-287.
Notas
1 Uma primeira verso deste artigo foi apresentada no Seminrio de Pesquisa sobre Segurana Comunitria, promovido pela prefeitura de Toronto, Canad, junho de 2004. A traduo de Alejandro Reyes e a reviso de Eduardo Paes-Machado (UFBA), que agradecem o patrocnio da Fabamed, na pessoa de Maria Ruth Rocha, desta e de outras tradues. Muitasdasreferncias,epartedotextodestetrabalho,provm
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14 Mitchell B. Chamlin e John K. Cochran, Social Altruism and Crime, Criminology, vol. 35, 1997, p. 203-227. 15 Robert J. Sampson, Stephen W. Raudenbush, e Felton Earls, Neighbourhoods and Violent Crime: A Multilevel Study of Collective Efficacy, Science, No. 277, agosto de 1997, p. 918924. 16 Lorraine Green Mazerolle, Colleen Kadleck, e Jan Roehl, Controlling Drug And Disorder Problems: The Role Of Place Managers, Criminology, vol 38, 1998, p. 371-403. 17 Wayne N. Welsh, Effects of Student and School Factors on Five Measures of School Disorder, Justice Quarterly, vol. 18, 2001, p. 911-947; vide esp. p. 920. 18 Ibid., p. 943. 19 Ibid. 20 Denise C. Gottfredson, Chapter 3: School Effects, In Gottfredson, Schools and Delinquency (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), p. 90-91. 21 Jenkins (2004). 22 C. Smith, A.J. Lizotte, e T.P. Thornberry, Resilient Youth: Identifying Factors That Prevent High-risk Youth From EngagingInDelinquencyAndDrugUse,CurrentPerspectives on Aging and the Life Cycle, vol. 4, 1995, p. 217-247. 23 Laurence Steinberg,Youth violence: Do parents and families make a difference?, National Institute of Justice Journal, abril de 2000, p. 31-38; citao na p.. 38. 24 Davids Olds, Long-term Effects of Nurse Home Visitation on Childrens Criminal and Antisocial Behaviour, Journal of the American Medical Association, vol. 280, 1998, p. 1238-1244. 25 Anthony Petrosino, Carolyn Turpin-Petrosino e John Buehler, Scared Straight and Other Juvenile Awareness Programs for Preventing Juvenile Delinquency: A Systematic Review of the Randomized Experimental Evidence, Annals of the American Academy of Political and Social Science, vol. 589, setembro de 2003, p. 41-62.
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O HABITUS GUERRILHEIRO E AS FORAS ARMADAS REVOLUCIONRIAS DA COLMBIA (FARC-EP)
JESUS IZQUIERDO alguns anos, estou rilheiros. Com a aplicao despesquisando as nuses cdigos, o grupo pretende RESUMO anas da vida comu- Este artigo uma tentativa de compreenso da formar, em seus integrantes, nitria que se tece no interior formao do habitus guerreiro nos integrantes uma estrutura humana treinadas FARC-EP.1 Sem dvida, do movimento guerrilheiro colombiano, da para desenvolver atividades a primeira impresso que se FARC-EP. A abordagem que o autor faz tem militares, compatveis com o pode tirar desse esforo que como foco a dinmica da vida emocional esprito revolucionrio que o dos homens e mulheres que integram esse as interaes humanas nesse norteia. movimento. Aproximando-se da incidncia da grupo so marcadas por fortes fora coercitiva de interdependncias mtuas No desenrolar de aes traos militares, os quais inci- entre indivduos e grupos rivais, de cdigos militares, eventos como ferir, dem na dinmica emocional disciplinares e princpios ideolgicos de cunho ser ferido ou, se for necessdos guerrilheiros. De fato, sa- revolucionrio, o objetivo perceber as formas rio, matar o opositor so vistos be-se que a manifestao dos peculiares que os guerrilheiros desenvolveram como fatos decorrentes da vida para lidar com seus sentimentos. sentimentos no igual para guerrilheira e no como algo todos os seres humanos. A exextraordinrio. Guerrilheiros ABSTRACT teriorizao das emoes indi- This article is an attempt to grasp the meaning no tm frias. Atividades de viduais depende da aprovao of a warlike habitus buildup found within the treinamento, planejamento ou ou desaprovao dos outros. A ranks of the Colombian guerilla movement execuo de combates contra called FARC-EP The author approaches the . linguagem emocional de cada dynamics of the lives of men and women os inimigos fazem parte do seu pessoa est permeada pelas following an emotional framework that shape cotidiano. E na inrcia desse formas de expresses afetivas up that organization. The goal is to determine cotidiano, que eles vo desenpreestabelecidas pelo contexto the incidence of a coercive drive found volvendo um saber social, que social no qual se move. A defi- not only between individuals but also rival aqui denomino de habitus2 nio dessas formas de expres- groups, with its system of rules and ideological guerreiro, o qual os torna inprinciples of a revolutionary nature, in order so depende, em grande me- to determine distinctive forms that the guerillas tolerantes com as pretenses dida, da maneira como cada have developed to deal with their feelings. individuais dos outros compagrupo humano percebe a vida. nheiros, implacveis com as liNa guerrilha, a vida * Graduado em Filosofia e Teologia, Mestre em mitaes prprias de sua conconcebida como fora de re- Teologia Dogmtica e Doutor em Sociologia. dio humana, zelosos dos insistncia social, usada para Bolsista do programa CDI/PRODOC da teresses coletivos e determinaCAPES. lutar contra aqueles que so dos no combate a tudo aquilo apontados como inimigos. Sua que possa ser considerado pelo conservao depender do poder de ataque e de de- grupo como desprezvel. Na guerrilha, revelar-se ffesa desenvolvido por cada um de seus membros. sica ou emocionalmente como fraco significa correr Para estimular a capacidade de luta fsica, no meio o risco de ser estigmatizado e, posteriormente, desdo conflito armado colombiano, o grupo desenhou prezado pela coletividade, dado que o grupo prioriuma estrutura de vida em comum, regida por cdi- za aqueles que correspondem s suas exigncias. As gos de conduta que delimitam as possibilidades de interaes entre companheiros so marcadas pela expresso de pensamentos e sentimentos dos guer- severidade no trato e pelo elevado controle emocio-
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nal. Ali, no h margem para manifestaes afetivas de delicadeza ou ternura. Assim, num perodo de tempo prolongado, manifestaes de pensamentos, comportamentos e sentimentos adquirem os traos caractersticos de um tipo de vida comunitrio de ordem eminentemente militar. A observao emprica da vida humana nos ajuda a perceber que, embora os sentimentos estejam ligados intimidade individual, a maneira como so manifestados denotam caractersticas prprias de um contexto social especfico. Assim, a dinmica dos sentimentos no pode ser vista como algo estritamente individual, nem como claro de uma fora coletiva, e sim como uma realidade individual e social. A dinmica emocional dos guerrilheiros no tem importncia na experimentao de tal ou qual sentimento. A nfase que o grupo d a esse fato recai nas aes que cada um deles pode desencadear. Inserido no seio de uma vida comunitria regida por fortes traos militares, espera-se do guerrilheiro desapego famlia e s coisas materiais, disposio e coragem para o confronto armado, obedincia s normas e fidelidade causa revolucionria. No processo de insero na guerrilha, a formao do homem revolucionrio, s ser alcanada quando o indivduo conseguir construir seu orgulho, seu amor-prprio e sua distino social como integrante do grupo.
das FARC-EP e haver-se destacado na obedincia s normas disciplinares. Ser militante ativo da organizao poltica. Saber orientar-se em situaes difceis, ser sereno, corajoso, reflexivo, respeitoso dos demais e modesto. Ter carter revolucionrio, elevada moral e estar dotado de honestidade exemplar. Haver manifestado profundo respeito pelos interesses da populao civil, portar-se corretamente com ela e conquistar sua confiana. Saber ler e escrever.3 Pelas virtudes destacadas nesse texto, poderamos concluir que o guerrilheiro essencialmente um homem altrusta. Ser altrusta desvencilhar-se de qualquer rano de egosmo e se dispor a cuidar dos interesses de outrem; colocar em primeiro lugar, na ordem das prioridades pessoais, o bem dos outros. A exaltao de valores cvicos, que transcendem o mero subjetivismo, um recurso que refora os vnculos de unidade em torno da causa revolucionria. Os lderes guerrilheiros apelam ao altrusmo para que a fora desse sentimento suscite o apoio popular, evitando que suas propostas fiquem reduzidas a meras palavras. Em seu discurso, os lderes guerrilheiros afirmam que suas lutas so feitas pela defesa da soberania nacional, pela execuo de um processo de reforma agrria que solucione os problemas da populao camponesa, por uma distribuio de renda mais eqitativa, enfim, por uma srie de objetivos de ordem eminentemente impessoal, que visa ao bem-estar do povo. Entretanto, na busca desses objetivos, via luta armada, o corpo dos guerrilheiros fica exposto s aes violentas dos inimigos e a vida de cada um deles colocada em risco. Os combatentes precisam estar sempre motivados para terem a moral em alta. E a que o altrusmo alcana importncia. Embora a dinmica das emoes esteja ligada ordem da intimidade pessoal, preciso que socialmente se cultivem sentimentos que gerem disposies internas capazes de levar um indivduo a
A gente se prende a essas idias

Quais so os traos caractersticos do habitus guerreiro nos membros das FARC-EP? Para termos uma resposta, poderamos partir da descrio da figura do comandante contida no Estatuto dessa organizao. O texto afirma que o comandante deve: Ter capacidade militar e dom de mando. Ter dois anos na fila desempenhando tarefas indicadas e haver observado boa conduta. Haver mostrado interesse por elevar o nvel ideolgico dos combatentes. Ter cumprido e defendido as determinaes dos organismos superiores
IZQUIERDO, J. O habitus guerrilheiro e as Foras Armadas Revolucionrias... p. 28-40
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lutar por objetivos ligados a uma ordem impessoal. Mas, a mera motivao no basta. Para que ningum desista de ser artfice da revoluo, os lderes do movimento tm desenhado uma srie de coeres. Algumas, evidentes, como o aparelho disciplinar, outras, sutis, como menes honrosas, promoes nas posies de poder dentro do grupo e discursos envolventes. Dizia a ex-guerrilheira Dora: A gente se entrega absolutamente a essa estria da guerra [...], incondicional com ela, cego, no lhe importa nada [...]. A gente se entrega com alegria, no sente que est renunciando a tudo, a formar uma famlia, a viver junto de um namorado, a estar perto da me [...]. A gente se prende a essas idias.4 Quando na gama das manifestaes afetivas o altrusmo passa a ocupar o lugar preponderante na vida do guerrilheiro, o resultado mais imediato que esse fato o poupa de dilemas e conflitos pessoais. Movido pela paixo pelo grupo, o guerrilheiro se dispe a cuidar dos ideais revolucionrios, sem sentir-se interiormente dividido pela interferncia de outros sentimentos de ordem mais subjetiva, como o amor famlia, o zelo pelo trabalho, o desejo de sucesso profissional ou a ambio de acumular capital. Contudo, o amor causa revolucionria, a entrega generosa s lutas populares e tantas outras moes com o mesmo teor altrusta no so o elo mais consistente para garantir vnculos duradouros. Lembrando seu ingresso na vida guerrilheira, um ex-combatente dizia para mim: (...) O dia que me entregaram a arma, me disseram que era para defender a ptria, para lutar pelos pobres, para que ningum passe fome. Eu me emocionei. Quase que chorei. Mas, depois de algum tempo, comecei a sentir-me cansado de fazer todos os dias a mesma coisa. Sentia falta dos amigos e das coisas que gostava de fazer quando morava em minha casa.5
Os sentimentos mudam. A emoo dos primrdios, com o passar do tempo, pode tornar-se tdio. Nada mais voltil do que a afeio humana, e os lderes da guerrilha sabem disso. Nas trilhas da revoluo, se o altrusmo e outros sentimentos motivadores perde sua fora, as conseqncias podero ser desastrosas para o grupo, porque a desmotivao individual afrouxa a unidade coletiva e mngua o furor combativo do grupo. O altrusmo manifesto na forma do amor, da amizade, do patriotismo ou do sentimento do dever social pode dar vida a importantes processos sociais. Mas, apostar em sua eficcia arriscado, dado que ele est sujeito s vicissitudes da vida interior. Quando a intensidade do altrusmo diminui, e em virtude da unidade coletiva, torna-se necessrio, para o grupo, estimular outros sentimentos que tambm favoream a vida coletiva. Nessa linha de pensamento, destaco, aqui, o valor sociolgico da fidelidade. Sabe-se que na guerrilha as interaes entre seus membros se do numa relao de dominao/ submisso. O grupo tem planos estratgicos traados em longo prazo e uma estrutura poltica e militar bem precisa para zelar pela concreo desses planos. O grupo estvel, correspondendo a cada novo combatente o dever de adaptar-se a ele. Nesse processo de adaptao, so desconsiderados planos, projetos e anseios pessoais da vida pregressa do indivduo. A ruptura com o passado pessoal inevitvel. A vida em comum preestabelecida pelo grupo prevalecer sobre as saudades do guerrilheiro, porque o ingresso de cada indivduo para dar continuidade ao processo revolucionrio, e no para alterar seu curso. Em virtude do anterior, em mais de quarenta anos de existncia, as FARC-EP tm conservado os traos organizacionais que as caracterizaram, desde suas origens. Atravs da fidelidade, a instabilidade interior das pessoas cede espao a uma participao mais firme e estvel no tecido social guerrilheiro. Com uma estrutura de poder estvel, objetivos definidos e cdigos rgidos de conduta, esse grupo perdura e se afirma acima do ritmo subjetivo dos indivduos que o integram. A vida emocional tem incontveis mo-
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dificaes, oscilaes e entrelaamentos. Mas, a estabilidade do grupo no se v afetada por isso, porque a fidelidade constitui-se na ponte, no meio de conciliao daquele dualismo essencial e profundo que se abre entre a pluralidade de sentimentos ntimos e a participao do indivduo no tecido social. O guerrilheiro pode estar triste, com medo, inseguro, porm, a fidelidade o leva a obedecer ordem dada pelo lder do grupo. Quem entra na guerrilha sabe que seu ingresso definitivo, que o futuro s pode ser pensado em funo das possibilidades de vida que possa encontrar no grupo. Sabe, tambm, que no pode recuar nem pr objeo a determinadas ordens, porque a disciplina grupal inflexvel e no tolera atos de desobedincia. Se o desnimo abate melhor no desistir. Perseverar e ser fiel obrigao, porque na guerrilha a desero consciente e a desobedincia so consideradas faltas graves, que se punem severamente, quase sempre com fuzilamento. Assim, o valor sociolgico da fidelidade se explicita naquele poder que leva o indivduo a se manter unido ao grupo, mesmo depois de perceber que suas expectativas no foram satisfeitas e que, embora no concorde com as decises dos lderes, seu dever obedecer e manter-se leal ao grupo.
dio para quem nos odeia

Seja na defesa ou no ataque, no h dvida de que os lderes guerrilheiros tm demonstrado extraordinria habilidade para estimular, nos combatentes, sentimentos adequados a diversas circunstncias. Existe melhor estmulo para uma luta fsica que o fato de odiar o opositor? Mas, como um guerrilheiro pode odiar um empresrio capitalista, um soldado das foras do Estado ou algum membro de um grupo paramilitar se, sequer, os conhece? O dio ao qual me refiro no pessoal; esse sentimento corresponde esfera do social. De fato, o dio social6 a rejeio de que padece um grupo ou um de seus membros porque suas aes atingem outro grupo que se revela como opositor. Tal rejeio no se justifica em razo de motivos pessoais, seno, na medida em que o outro representa uma ameaa para
a existncia do grupo que se quer proteger. Sem dvida, o dio social um dos sentimentos que mais tem impelido os guerrilheiros a se resguardarem de grupos inimigos com firmeza e determinao. Odiar membros de grupos inimigos, no por razes pessoais, mas por significarem um perigo existncia da prpria coletividade, tornou-se uma estratgia sociolgica extraordinria de auto-afirmao guerrilheira. Na rede de interaes entre grupos opostos, partindo do princpio de que o dio social recproco entre os contendores, o antagonismo entre eles se agrava, deflagrando as mtuas agresses e abrindo curso a uma sucesso de confrontos e embates sem um fim previsvel. O dio aos grupos inimigos foi construdo socialmente e cultivado no decorrer da vida guerrilheira, passando a ser um dos sentimentos que tm trazido mais resultados na dinmica de configurao guerrilha/guerrilheiro. Ouvindo diversas experincias do processo de formao a que so submetidos os guerrilheiros, percebi que o desenvolvimento desse sentimento acontece, principalmente, pela influncia de um contedo discursivo que reafirma duas realidades excludentes entre si. No primeiro momento, o acento recai sobre a razo de ser das lutas populares. Nele, o indivduo levado a olhar para seu grupo e reconhecer a grandeza das faanhas coletivas, a galhardia daqueles que foram seus membros e que legaram um exemplo de coragem e fidelidade revoluo. Exaltam-se a nobreza de suas lutas e a singularidade de sua coragem. No segundo momento, o grupo aponta aqueles que so considerados culpados pela estagnao poltica, econmica e cultural do povo colombiano e conclama a disposio de todos os seus membros para lutarem e para transformarem esse estado de dominao e de abuso de poder que impera no pas. Dessa forma, reafirmando os valores da guerrilha e denunciando os atropelos das elites dominantes, perceptvel que a inteno dos argumentos instigar sentimentos de averso, de forma a que os guerrilheiros se sintam motivados a descarregar suas paixes e a reparar a burla feita pelos opressores do pas.
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O dio social se alimenta na medida em que se evidencia a culpa. Por isso, no discurso veemente dos lderes guerrilheiros, as iniciativas tomadas pelo governo sempre so vistas com desconfiana. Ao rejeitarem qualquer ato governamental, eles encontram mais suporte para argumentar a nova ordem que tentam instaurar pelo fragor das armas. Mas, para que isso seja possvel, para que a mquina de guerra das FARC-EP avance na direo da tomada do poder do Estado, eles afirmam que preciso suprimir os responsveis pelo processo de pauperizao do pas. Acusam as elites de aplicar mtodos cruis de explorao e dominao social. E assim, medida que afloram as acusaes, no imaginrio do guerrilheiro raso, os opositores da guerrilha vo adquirindo uma configurao humana com traos indecifrveis de perversidade. Nesse processo de construo, o opositor desenhado como inimigo monstruoso, cuja imagem contrasta com a da guerrilha: um movimento de vanguarda, com potencial poltico e militar para deixar profundas marcas de renovao na histria nacional. A estrofe que se segue, integrante de um poema revolucionrio, pode ser a sntese da viso que a guerrilha tem do inimigo. Eis o texto: Tu, um bravio da fora brutal / Soldado militar / tu que s um Sanso / e queres acabar com aqueles que no o so / Tu que me fostes entregar / Sem nenhuma razo autoridade / Se te acabaram esses dias de glria / Nos quais maltratavas pessoas inocentes / Agora estamos aqui, somos um povo armado / Que procuramos a justia / Arrasando o malvado / Buscamos o bravio e aquele que nos ofendeu.7 Sob essa percepo do opositor como um perigo, a guerrilha tenta ativar o dio social em seus membros para que estes se disponham a combater aquele. Tomado pelo dio, o combatente mantm um sentimento de repulsa por aqueles que o grupo
aponta como seus inimigos. A rejeio por estes se exprime das mais diversas formas. Como exemplo disso pode-se destacar a maneira atravs da qual os guerrilheiros se referem aos seus opositores: abutre, urubu, piranha, praga e tantos outros adjetivos pejorativos. O fato de repudiar o inimigo afirma no guerrilheiro sua identidade revolucionria, refora a autoconfiana em seu potencial blico e lhe permite experimentar certo contentamento com sua condio de membro de um grupo de resistncia social. Embora o dio social, como todo sentimento, seja experimentado por um indivduo concreto, uma vez disseminados seus efeitos nos guerrilheiros, este se torna um componente fundamental para articular estratgias e projetos que s beneficiam o grupo, passando a ser uma das formas, atravs das quais, a guerrilha tem conseguido manter em suas fileiras tantos homens e mulheres, dispostos a arriscar tudo pela causa revolucionria. Sem a implantao do dio no corao do guerrilheiro, o conflito armado na Colmbia no teria a mesma vivacidade, nem os grupos manteriam a mesma relao de coero mtua que os define, reafirma e vitaliza.
Aqui est tudo bem

O conhecimento de outrem, ainda que acontea num ambiente livre de coeres, estar sempre limitado s revelaes que o outro faa atravs do agir e do falar. S podemos saber algo dos outros, na medida em que estes agem e falam. Dessa forma, o conhecimento que os guerrilheiros tm uns dos outros baseado nas aes e falas mtuas extremamente limitado, se levarmos em conta que o uso da palavra feito racionalmente e que suas aes nunca so totalmente individuais. Contudo, para encontrar apoio em outrem, o guerrilheiro no precisa conhecer profunda e totalmente o camarada, nem saber de seu passado, do que pensa ou do que sente, basta ter certeza de que ele pertence ao mesmo grupo. Esse saber relativo do outro extensivo tambm ao grupo. O conhecimento da dinmica coletiva condicionado ao lugar que o indivduo ocupa na distribuio dos cargos de poder da organizao. Aquilo que de interesse comum, e que no com-
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promete a integridade do grupo, comentado e comunicado abertamente. No entanto, as aes militares que do vida e contedo existncia coletiva, embora sejam de interesse comum, quase sempre ficam reservadas ao sigilo dos comandantes. S eles conhecem os planos gerais dessas aes. A participao dos guerrilheiros rasos justifica-se pela fora individual que aportam s aes combativas. Eles so informados com poucas horas de antecedncia, e, em tom imperativo, so distribudas as responsabilidades para executar tal ou qual operao. Induzidos a participar de uma determinada ao, no tm direito a contestao. Suas opinies ou motivaes so sempre dispensadas pelos comandantes. Assim, na arte da guerra, a habilidade para lidar com o secreto contribui, sobremaneira, para alcanar o sucesso militar, dado que este depende da capacidade de atacar, de surpresa, graas ao encobrimento dos detalhes das aes. Os comandantes evitam que vazem informaes como forma de impedir mudanas inconvenientes e surpresas desagradveis, que coloquem em risco o almejado sucesso militar. por isso que na guerrilha a informao estratgica sempre fica amparada pelo sigilo de poucos. Ainda que, por ocasio do seu ingresso, o indivduo manifeste inteira disposio para entregar-se ao grupo, isso no basta para tornar-se totalmente confivel. Sob o olhar das FARC-EP, tal como se lia no Estatuto, o guerrilheiro possui carter revolucionrio, elevada moral e honestidade exemplar. No entanto, no andamento da vida cotidiana, o tratamento disciplinar que o grupo d a seus membros rgido, porque a imagem do homem revolucionrio, traada no Estatuto, no mais que uma aspirao ideal. Na prtica, o guerrilheiro visto como um homem voltil, no estado intermdio da entrega total que o grupo espera. Se o comprometimento com a causa revolucionria fosse pleno, no haveria de guardar segredos nem de ativar dispositivos disciplinares. Mas, apelar para tais artifcios conveniente, porque em virtude da faculdade de pensar, que to prpria
dos seres humanos, cada indivduo suspeito por excelncia. Essa suspeita no pode ser evitada, at mesmo, pela conduta exemplar demonstrada no diaa-dia da vida guerrilheira, dado que a capacidade de pensar implica tambm, ainda que hipoteticamente, a possibilidade de mudar de idia. E esse fato que d sustento ao secreto e, conseqentemente, que justifica a desconfiana espraiada nas interaes sociais entre os guerrilheiros. O processo de insero na guerrilha rpido. Desde o incio o calouro participa de diversas atividades: treinamentos militares, cumprimento dos horrios e execuo de funes a ele encomendadas pelo chefe imediato. No fluxo incessante da rotina diria, a vida corre depressa, o tempo curto e o controle das mais diversas atividades absorve a ateno e o cuidado dos comandantes. Quando ingressa um novo integrante, as possibilidades de inqurito sobre sua vida pregressa so escassas; e, tambm, apurar a veracidade dos dados fornecidos se torna invivel. O perigo est em que membros de grupos inimigos se infiltrem na guerrilha. Para evitar riscos, a falta de confirmao das informaes prestadas suprida pela suspeita generalizada. A suspeita que caracteriza a vida em comum encontra seu fundamento na hiptese de possveis traies, delaes que possam colocar em risco a estabilidade e o futuro do grupo.8 A desconfiana, como atributo pessoal, desenvolvida pelo guerrilheiro, quase sempre, por coao do lder. Dialogando com alguns guerrilheiros, era comum ouvi-los afirmar que, depois do ingresso, o comandante os chamava para indag-los sobre sua vida pessoal e orient-los sobre a forma de se relacionar com os outros companheiros. Ele pedia que quando entrassem em contato tivessem cuidadosa discrio, isto , que ao falarem sobre si prprios, preservassem detalhes de sua vida pessoal e dissessem estritamente o necessrio, porque segundo os comandantes nunca se sabe, realmente, com quem se est tratando. Orientado a guardar segredos, o guerrilheiro
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tem como desafio lidar com a incessante interao social, na estreita relao a que submetido na vida cotidiana. A distribuio dos espaos nos acampamentos guerrilheiros ocasiona contato fsico constante. A diviso do trabalho impede que os combatentes assumam atitudes de indiferena mtua. No cerco comunitrio, passar despercebido se torna impossvel. Assim, obrigado a se comunicar com reserva, o guerrilheiro passa a agir de forma racional, calculada e metdica, perante os demais membros do grupo. Expor abertamente a intimidade, dividir pensamentos e/ou sentimentos, de maneira espontnea com os companheiros de luta, significa tornar-se vulnervel e correr o srio risco de suscitar desconfiana nos outros. Por exemplo, o guerrilheiro no pode dizer que est triste ou desmotivado. Na guerrilha, chama-se desmoralizao insupervel aquele estado de tristeza profunda e de falta de motivao para atender s exigncias militares. Para o grupo, quem entra nesse estado ou d sinais dele est manifestando os sintomas de uma possvel desero consciente. Como dizia para mim um guerrilheiro, No comeo, ficava meio pensativo, cabisbaixo... A o pessoal comeou a zombar de mim. Um dia o comandante me pegou para conversar. Fez para mim um monte de perguntas. No final me olhou srio e me disse que tivesse cuidado com o que pensava fazer. Depois, um companheiro me falou que quando o pessoal fica triste porque quer ir embora e que, talvez, ele pensasse que eu quisesse fugir. Eu levei o maior susto, porque no esperam que a gente v embora. Eles matam antes. Depois disso, mesmo que ficasse triste, eu tentava mostrar para os outros que comigo estava tudo bem. Depoimentos como este nos permitem ver como a desconfiana se torna um meio eficaz de coero social.
Chorar, ficar triste, reclamar da vida e tantas outras manifestaes emocionais que denotem fragilidade so vistas como inadequadas para um guerrilheiro.
Sem medo para lutar

A vida do guerrilheiro no foge regra da condio humana. Para ele, os indivduos que o rodeiam representam o seu universo social, a sua realidade objetiva. Na ordem das relaes sociais, eles ocupam o lugar do imediato. Sendo assim, no de surpreender que, para construir seu universo interior de representaes, o guerrilheiro se condicione aos limites colocados pelo grupo, dinmica das interdependncias e a tudo aquilo que decorre da mera existncia dos outros. As representaes do guerrilheiro so elaboradas a partir da experincia da vida em comum. Elas se tornam subsdio para organizar e fazer compreensvel, a si mesmo, aquilo que acontece em sua vida interior. Se observarmos o procedimento do grupo, no ser difcil entendermos o porqu das aes e a singularidade das formas de manifestar pensamentos e sentimentos do guerrilheiro. Pode ser que nossa percepo imediata capte indivduos independentes, que agem com autonomia; mas, partindo de uma anlise mais aprofundada, poderemos perceber que em cada indivduo se manifestam os traos caractersticos do grupo, assim como no grupo, de alguma maneira, os traos guerreiros do indivduo se refletem. Nada melhor para evidenciar os efeitos da simbiose do indivduo com seu grupo do que a forma desenvolvida pelos guerrilheiros para administrar o sentimento de medo. No mundo da guerra, a administrao dos medos humanos tem significativa importncia, pois dela depende o nvel de poder que o grupo exerce sobre seus membros bem como sobre seus inimigos. Os guerrilheiros temem os castigos do grupo e os inimigos temem os ataques militares dos guerrilheiros. Assim, compreensvel que a administrao dos medos humanos seja uma das mais importantes fontes de poder sobre as pessoas.
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A depender das circunstncias, varia a forma como o grupo coage o guerrilheiro para lidar com o medo. Nos embates, espera-se um guerrilheiro disposto para a luta e desprovido de perturbaes emocionais que comprometam seu desempenho. Frente ao inimigo, o medo inibe a coragem. Embora seja o indivduo que experimente tais sentimentos no mago de sua intimidade, o grupo, mediante o uso de diversas prticas coercitivas, no poupa esforos para instig-lo a vencer as limitaes decorrentes do medo. Foi isso o que aconteceu com Adriana, nos comeos de sua vida guerrilheira: Tive um combate sete semanas depois do meu ingresso. Eu estava muito assustada. O ataque era contra os paras [paramilitares]. Matamos uns sete. Eles mataram um dos nossos. Tnhamos que beber do seu sangue para vencer o medo. Tinham que faz-lo somente os mais assustados, e eu era a mais assustada de todos, porque era a mais nova.9 possvel que casos como este sejam eventuais; mas, na vida cotidiana dos guerrilheiros, o grupo faz uso de diversos mecanismos coercitivos que, embora menos drsticos, procuram o mesmo objetivo. Piadas, expresses irnicas, apelidos e qualquer tipo de zombaria reforam o cerco do grupo ao indivduo, acuando-o para que lide com seus medos, para que lute como se eles no existissem. No se trata de exorcizar os medos; o que interessa ao grupo que estes no sejam obstculo disposio combativa do guerrilheiro. O indivduo pode sentir-se fraco, mas o grupo deve mostrar fora; e, sobre esse ideal de fora, que a guerrilha quer construir sua autoimagem coletiva. A arte pode nos ajudar a mergulhar na percepo dessa realidade. Numa msica alusiva ao movimento, podemos captar a auto-imagem das FARC-EP como fora combativa. A msica diz assim: Desde criana me perseguem / Mas no me podem matar / Me sinto muito orgulhoso / De ser um guerrilheiro das FARC / Pegar meu fuzil em mo / Essa foi minha concluso / Gritemos todos irmos / Viva a revoluo.
Em cada expresso est plasmada a representao que o grupo faz de seus membros. O imperativo coletivo no ter medo. Para o grupo, o guerrilheiro , essencialmente, um combatente destemido, que encontra prazer em lutar e que faz do risco sua principal distrao. Apaixonado por sua ptria, movido por um sentimento nacionalista, os ideais revolucionrios so, para ele, o elixir miraculoso que conforta e justifica qualquer empreitada. No ato de encarar os desafios da guerra revolucionria, o medo joga um papel importante. Suscitar medo no guerrilheiro pode ser a melhor maneira de ativar seus mais profundos instintos de sobrevivncia. Nessa perspectiva, os comandantes colocam em destaque a vulnerabilidade da existncia humana. Quase todos os guerrilheiros entrevistados lembravam que nos momentos de formao, o lder dava nfase capacidade de destruio que tm os inimigos da guerrilha. Mediante a eloqncia de um discurso blico, aparentemente baseado em dados reais, ele reforava o sentimento de medo, a ponto de levar o guerrilheiro a prestar o mximo de ateno em cada ao realizada. Para eles, o cuidado excessivo na execuo das tarefas rotineiras o segredo para anular qualquer margem de possibilidade de se tornar vtima dos ataques inimigos. H tambm um outro discurso que tenta minguar o medo para provocar o efeito inverso. Antes de entrar em combate, o lder rene os membros do grupo e, com palavras inflamadas, tenta inebri-los de coragem, enaltecendo a bravura de cada combatente. Para entrar no campo de batalha, necessrio que todos se sintam heris absolutos, valentes guerreiros, verdadeiros soldados do Exrcito Popular que luta para realizar sua misso histrica: a de derrotar a excluso social no pas. A exaltao da coragem e da capacidade de combate pode produzir equilbrio interior e um sentimento ideal de poder que d sustento vontade de luta e antecipa a sensao de vitria.
As saudades do guerreiro
Lembrando-se dos seus primeiros dias na guerrilha, Rosa Flor falou para mim:
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Quando cheguei ao acampamento, no fazia outra coisa seno chorar. Chorava muito. Um cara se aproximou de mim e me disse: meninos no choram. Fiquei com raiva e falei para ele: eu no sou menino. Sentia-me muito mal. No parava de pensar em minha me e na aflio que ela deveria estar passando porque eu no voltei mais para casa.10 No comeo da pesquisa de campo, a primeira impresso que ficou, para mim, foi a de que a guerra faz dos guerrilheiros pessoas extremamente racionais, introvertidas, pouco sociveis, afetivamente menos calorosas e muito desconfiadas. A rejeio da tristeza de Rosa Flor por parte de seu companheiro poderia confirmar essa impresso. No entanto, na medida em que consegui estabelecer um contato mais prximo, pude perceb-los como seres sensveis, vidos de afeto e carentes de relaes humanas. Em conseqncia do rigor das normas, as relaes sociais no mundo guerrilheiro parecem perder seu brilho. Cada combatente convive com estranhos, e esse fato inevitvel: para cada um deles, o grupo seu nico referencial de convivncia humana, dado que todos os vnculos sociais preexistentes insero no grupo foram quebrados. Embora no exista uma proibio geral manifesta, s se permite estabelecer contato com a famlia sob a permisso do chefe imediato. Contudo, quando indagados sobre as visitas familiares, quase todos os entrevistados afirmaram que, depois do ingresso na guerrilha, nunca mais retornaram s suas casas nem conseguiram manter qualquer tipo de comunicao. O fato de regular os vnculos afetivos externos tornou-se um instrumento eficaz para favorecer a coeso interna do grupo. Omar, um jovem guerrilheiro, afirmou: Nunca tive permisso para ver minha me. Ela morava perto, a um dia do acampamento. Todo dia pedia permisso. No me deram razo. Somente diziam: melhor esquecer tua me. Sentia-me muito mal porque o ser mais querido que a gente tem.11 O que interessa aqui observar as conseqncias de ordem emocional que resultam
da separao do combatente de sua famlia. Alm de oferecer maiores garantias de segurana e proteo para o grupo, romper com os vnculos afetivos familiares e/ou sociais alheios guerrilha contribui, significativamente, para desencadear um processo de interdependncia mtua entre os membros do grupo. Sem opes de escolha, com os companheiros que integram o grupo que os guerrilheiros dividem as tarefas, assumem compromissos, partilham alegrias e tristezas e tecem novos relacionamentos, sejam eles conjugais ou de amizade. Estreitados no dia-a-dia do conflito armado, os vnculos afetivos dos guerrilheiros tm no contato fsico a medida de sua durabilidade. A vontade individual no conta no momento de cultivar as amizades; ela fica sujeita fora das circunstncias, durao da permanncia dos envolvidos no grupo que os congrega. Embora a organizao prevalea, as unidades pequenas que tecem sua base so mutantes. Elas se alteram, entre outras causas, pelos constantes deslocamentos, pela peridica reestruturao interna, pelas deseres ocasionais e pela sbita morte nos combates. O cultivo de relaes amorosas no contexto da guerra sempre ter percalos. A primeira dificuldade com a qual os amantes tero que aprender a lidar so as normas do grupo. De fato, assim como todas as suas manifestaes vitais, a vida afetiva e sexual do guerrilheiro submetida s exigncias das normas. Em grupos como a guerrilha, integrados por homens e mulheres que vivem nas mesmas condies e repartem entre si as tarefas da vida em comum e habitam o mesmo espao, para manter a ordem e a disciplina ser necessrio que se apliquem severas medidas de aproximao e de distanciamento entre as pessoas. A rigidez dos horrios, a diviso de funes, a primazia do coletivo sobre o individual, entre outras caractersticas dessa vida em comum, tornam-se, para os guerrilheiros, coeres que regulam as interaes mtuas. Os vnculos afetivos esto subjugados aos interesses da organizao, tal como afirma a comandante Lucero:
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(...) As relaes conjugais aqui no dependem do casal. O casal est em funo das tarefas do movimento. Se, no movimento, as tarefas requerem separar um casal estvel, ou um casal que esteja comeando, eles sero separados. Enquanto contribua ao processo, o movimento faz o possvel para que estejam juntos.12 Embora no exista uma norma explcita que anule o livre-arbtrio para conduzir uma relao amorosa, no campo afetivo, as margens de autonomia individual dos guerrilheiros so bastante restritas. Os integrantes da guerrilha so predominantemente masculinos e essa disparidade numrica entre homens e mulheres cria dificuldades no momento de estabelecer vnculos afetivos. Nesse contexto, rituais de seduo cedem espao abordagem direta e pouco afetuosa. Afirmava uma guerrilheira: Ali [na guerrilha] no existem namorados; ali, os homens de vez agarram a gente de amante, no esperam nada. Eu estava muito preocupada com isso, e comentei que no queria estar com ele pelo que me estava acontecendo, que fssemos simplesmente namorados, e ele ria de mim: que namorados, se aqui no existem namorados?13 A abordagem da intimidade sexual priva, em muitos casos, a participao na relao de outras manifestaes pessoais, como a ternura e a afeio. Essa abordagem de carter mais fsico do que afetivo exige a interveno do grupo, o qual regula a freqncia e a maneira a partir da qual devem ser vivenciados os encontros dos amantes. Embora haja regulao sobre certos aspectos da vida comunitria, na guerrilha no h normas explcitas para determinar os comportamentos sexuais de seus membros. Na aparncia, o exerccio da sexualidade totalmente liberado. Porm, o grupo,
atravs de normas implcitas, cerca-o de cuidados, induzindo o guerrilheiro a exercer sua sexualidade sob o domnio de novos padres de comportamento, os quais diferem em muito daqueles adquiridos pela experincia familiar e social anterior. Desde o incio, o guerrilheiro percebe que o autocontrole emocional deve ser compatvel com sua nova condio e com o modelo da vida guerrilheira em comum. Cedo, ele aprende que da submisso radical s normas depende a possibilidade de estabelecer um relacionamento. A depender das carncias afetivas, o guerreiro agua o nvel de controle de seus instintos e, na rotina cotidiana, ele assume o desafio de racionalizar a necessidade de amar e de sentir-se amado. A disciplinarizao da vida cotidiana d um matiz de racionalidade conduo das relaes amorosas. As normas interferem claramente no exerccio da sexualidade, e o pice dessa interferncia se expressa na eliminao drstica da fecundidade feminina. Embora no se estipule nas normas, prtica freqente na guerrilha obrigar as mulheres, mesmo as que no possuem companheiro sexual, a usar algum mtodo contraceptivo14. O objetivo dessa medida implcita controlar a natalidade. Mas, isso no significa dizer que a maternidade seja negada mulher guerrilheira. Pelo contrrio, a maternidade exaltada como um dos maiores valores do universo feminino. Na guerrilha, a maternidade adquire um sentido mais sublime, o qual transcende a mera dimenso biolgica. A mulher guerrilheira convidada a ser me, mas me dos homens e mulheres da nova Colmbia, gerada por ela na abnegao e entrega corajosa causa revolucionria. Em um carto postal divulgado pelas FARCEP, por ocasio do dia das mes, em 09 de maio de 2004, l-se: Mes na luta pelos filhos do seu povo / Mes da liberdade que levam o fuzil no ombro / E o futuro no colo / Mes da liberdade que com sua ternura vm arando a paz. essa dimenso simblica da maternidade que a mulher guerrilheira convidada a viver. Nas
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FARC-EP, quase a totalidade das mulheres combatentes de origem camponesa. Embora a maternidade biolgica, no imaginrio da mulher camponesa colombiana, seja o bem mais almejado, na guerrilha a possibilidade de engravidar e cuidar de filhos algo racionalmente preterido. A causa para isso simples: no mundo da guerra, no h condies adequadas para viver com segurana o perodo de gravidez; no h condies prticas para cuidar de bebs, e crianas de colo estorvam a vida de quem est sempre em campanha militar. Alm da impossibilidade de ter filhos, os guerrilheiros tambm abdicam de projetos futuros de vida conjugal. Mesmo assim, eles no se conformam a viver sem companhia. Embora saibam que na guerra o amor tem prazo de validade, ningum desiste da esperana de viver um relacionamento, de ter a companhia de outrem para dar sentido aos dias que, sem amor, parecem no passar. Quando perguntei a Rosa Flor o porqu de sua desero da guerrilha, ela foi precisa em sua resposta: Passei dois anos, quatro meses e cinco dias na guerrilha. Tive dois namorados. Um foi transferido e nunca mais o vi. O outro, de quem eu mais gostava, dizem que foi morto pelo Exrcito. Nos ltimos meses fiquei sem ningum, me sentia sozinha e uma vida assim no tem jeito. Escutando histrias como esta, percebi que no mundo da guerra o amor pode brilhar com todo o seu fulgor e levar quem se sente amado, a enxergar a vida com outros olhos. No meio da rotina, o amor quase um ato mgico; ele preenche os vazios e quebra a monotonia de uma vida gasta na execuo de tarefas militares. Para os guerrilheiros, o mundo se reduz s lutas revolucionrias. Assim, o confinamento ao grupo como o nico espao de interao social, os torna mais vulnerveis e expectantes diante da possibilidade de iniciar algum tipo de relacionamento afetivo. Contudo, no campo de guerra o amor tambm tem
seus limites. Em verdade, o conhecimento mtuo, que sustenta e d sentido a uma relao, encontra seu fundamento na ao recproca de unidade ou de distanciamento entre as pessoas envolvidas. Mas, dado que o segredo um trao caracterstico dos guerrilheiros, a representao que os parceiros formam um do outro ser sempre parcial, porque ainda que o indivduo comunique sentimentos e pensamentos nos colquios ntimos, nunca o far sem reservas, sem uma dose de dissimulo. Assim, mesmo que a expectativa dos envolvidos seja usufruir as mais diversas manifestaes de amor, o comando das relaes afetivas na guerrilha ser, na maioria dos casos, competncia da razo. Se a unidade procurada pelos amantes , quase sempre, uma utopia, no sucede o mesmo com a construo e vivncia de vnculos estreitos de amizade entre combatentes. Ainda que estas sejam construdas no emaranhado de revelaes autnticas e de segredos, seu mrito radica na forma sob a qual so vividas. Mesmo que reservem para si uma boa parcela de sua individualidade, pela maneira como se entrelaam os vnculos, as amizades dos guerrilheiros tm matizes bastante especficos. Os vnculos dos amigos se fortalecem na solidariedade que exige a diviso de funes, na comunho de impresses das lutas revolucionrias; na celebrao dos diversos acontecimentos que marcam essa vida em comum; nas circunstncias de proximidade e na experincia partilhada da latente ameaa de separao. Embora ocasional e, s vezes, sem muita intensidade, o amor pelos amigos um sentimento que pode fortalecer a unidade do grupo e estimular a permanncia dos indivduos nas fileiras da guerrilha. A lembrana dos momentos vividos com os compaheiros, para muitos guerrilheiros, torna-se a marca que d sentido e distino a fragmentos de sua existncia nos tempos de guerra. isso o que afirma a ex-guerrilheira Dora Margarita: O mais duro da guerra a morte, a perda dos companheiros. So dores que se vo acumulando. Enquanto se est
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na luta, a gente no consciente delas. Mas quando pra, nos devora a dor de cada morto, de todos os mortos. E o que mais di que na vida clandestina devem ser ocultadas as dores, porque so produzidas por mortos estigmatizados. E essa ocultao faz com que as feridas nunca sarem. As dores ficam, elas se eternizam.15 A perda dos amigos di porque, para o guerrilheiro, mesmo que seja provisoriamente, de alguma maneira cada amigo preenche o vazio afetivo deixado pela ausncia da famlia e pela ruptura dos elos com a vida social de tempos pretritos. A memria dos mortos encarnia as saudades do guerreiro. A lembrana de momentos vividos refora, em sua conscincia, as marcas de uma profunda contradio: enquanto seu corpo perambula, se desloca em diversas direes, seu corao encontra-se num lugar fixo, num espao exato, povoado por gente sedentria, que no sai do lugar. junto da famlia que o camarada quer estar; para l que ele quer voltar. Quando sair daqui, para onde voc gostaria de ir? - perguntei aos guerrilheiros com os quais falei. A resposta foi iterativa: eu gostaria de morar perto da minha me, junto da minha famlia.... Enquanto chega a hora de voltar para casa, a solido emerge como um sentimento coletivamente partilhado. Embora seja uma experincia comum condio humana, a solido intensa e bastante sentida no micro cosmo social guerrilheiro. A solido do guerrilheiro no se refere ausncia ou carncia de relaes sociais; ele a experimenta com o sentimento de estar interiormente s, de perceber que, embora rodeado de muitas pessoas, na maioria dos casos, ningum possui significado afetivo para ele. Dessa forma, os outros podem fugir, abandon-lo, tra-lo ou at deixar de existir que ele no vai sentir a falta, pois no h nenhum elo emocional que garanta unidade estvel entre os combatentes. na companhia dos outros que a solido do guerrilheiro se manifesta mais nitidamente.
Notas
1 As Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia Exrcito do Povo (FARC-EP) nasceram na regio camponesa de Marquetalia, como um movimento de resistncia popular, em 27 de maio de 1964. Esse grupo guerrilheiro comeou com 48 combatentes e hoje conta com mais de 16 mil membros. 2 Habitus uma noo antiga, usada originariamente, no pensamentoaristotlico,sobonomedehexis.Aparecenapoca medieval,naSummaTheologiaedeTomsdeAquino,traduzido no latim como habitus (particpio passado do verbo haver que designa ter ou possuir). O conceito de habitus tem sido usado em trabalhos de diversos autores, mas, foi Pierre Bourdieu, na dcada de 1960, quem o definiu com maior preciso, na tentativa de forjar uma teoria que permitisse desconstruir a oposio entre objetivismo e subjetivismo. Para Bourdieu, mediante o uso do conceito de habitus, possvel perceber o modo como a sociedade se explicita, nas pessoas, sob a forma dedisposiesdurveisoucapacidadestreinadasquelevamo indivduo a pensar, sentir e agir de um modo determinado ou, emalgumascircunstncias,oguiamemsuasrespostascriativas aosconstrangimentosesolicitaesdeseumeiosocialexistente. Para se ter uma noo mais precisa do conceito de habitus no pensamentodeBourdieu,pode-selerEsboodeumateoriada prtica. Precedido de trs estudos de etnologia Kabila. Oeiras: Celta, 1972. 3 Estatuto das FARC-EP, captulo III, artigo 6. 4 LARA, 2001: 37. 5 Algunsdepoimentosapresentadosaquiresultaramde27visitas realizadasemcadeiaspblicasnosuldaColmbia,entrejaneiro de 2003 e dezembro de 2004. Nas visitas, tive oportunidade de dialogar com mais de uma centena de guerrilheiros que se encontravam na condio de presos. 6 SIMMEL (1977: 289-296), analisando as interaes entre catlicos e luteranos, ou entre castas indianas e colonizadores ingleses, afirma que graas mediao dodio socialmuitos grupos reafirmam sua identidade e, conseqentemente, estabelecem suas diferenas com grupos circundantes. A participao do dio social d vida e colorido a relaes que, semoestadodetensoqueessesentimentogera,nopoderiam existir.Nessamesmalinhadepensamento,considerooportuno ler LAgressivit no livro de FREUND, 1982: 131-142. 7 Tomado do Cntico Soldado Brabucon, da Frente GuerrilheiraComunerosdelSur,emfitacassetedivulgadasobo ttulo Busqueda. 8 Em comunicado do Exrcito Nacional, veiculado pela
imprensa em 17 de janeiro de 2000, e, a partir do depoimento de 53 guerrilheiros desertores das FARCEP, em 1999 foram assassinados 300 guerrilheiros como resultadodeumafaxinainterna,ocasionadapelasuspeita de que as vtimas poderiam se tornar futuros delatores. Informaescomoessassoveiculadasfreqentemente pela mdia. Contudo, a faxina mais notria foi a que
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aconteceu em comeos de 1986 em Tacueyo. Javier Delgado,comandantedogrupoguerrilheiroqueoperava na regio, chamou a imprensa para informar que tinha executado 158 infiltrados do Exrcito. Para dar mais veracidade a essa informao, apresentou seis homens paraseremexecutadosperanteosjornalistasconvocados. O comandante Delgado afirmou: Fico orgulhoso de ser o chefe de uma organizao que tem executado 158 assassinos do nosso povo. E concluiu suas declaraes, dizendo: Estou cansado de matar tanto filho da puta (Ramirez / Restrepo, 1998: 246). A justia estatal, depois deterinvestigadoocaso,concluiuqueacausadasuspeita erasimplesmenteacoincidnciadosjovensassassinados usarem um escapulrio, o que se explica pelo fato de quetodoseramcamponesesdoDepartamentodelValle, regio de fortes manifestaes de religiosidade catlica popular.
9 Em Human Rights Warch, 2004: 122. 10 Rosa Flor desertou da guerrilha, em outubro de 2002, e foi entrevistada por mim em 16 de janeiro de 2003, sob custdia militar, no Batalho do Exrcito Nacional de Ipiales. 11 Idem, 2004: 84. 12 Em FERRO / URIBE, 2002:71. 13 GONZALES, 2002: 36. 14 Rosa Flor afirmou que conheceu garotas que ingressaram na guerrilhacomdozeanosdeidadee,mesmosemtercompanheiro sexual, foram obrigadas a usar mtodos contraceptivos. Segundo ela, os mais usados so as injees, comprimidos e, principalmente, o DIU (Dispositivo Intra Ulterino). Essa informao foi confirmada em depoimentos de outros guerrilheirosentrevistados.Tambmajustiaestatalverificou esse fato depois do ataque militar, denominado Operao BerlinI, liderado pelo Exrcito contra um grupo guerrilheiro quetrafegavapeloorientecolombiano,emdezembrode2000. Nanecropsia,constatou-seque,das11mulheresassassinadas todas eram menores de 18 anos 09 usavam o DIU. 15 LARA, 2001: 70.
BOURDIEU, Pierre (1972). Esboo de uma teoria da prtica. Precedido de trs estudos de etnologia Kabila. Oeiras: Celta. ESTATUTO DE LAS FUERZAS ARMADAS REVOLUCIONARIAS DE COLOMBIA EJERCITO DEL PUEBLO (1993). Texto sem mais dados sobre sua edio. FERRO, Juan Guillermo e URIBE, Graciela (2002). El orden en la guerra. Las Farc-Ep: Entre la organizacin y la politca. Bogot: Centro Editorial Javeriano. FRENTE GUERRILHEIRA COMUNEROS DEL SUR (sem data de publicao). Fita cassete intitulada Busqueda. FREUND, Julient (1983). Sociologie du Conflit. Paris: Presses Universitaires de France. HUMAN RIGHTS WATCH (2004), Aprenders a no llorar: NioscombatientesenColmbia.Bogot:ImpresinEditorial Gente Nueva. GONZALES U, Guillermo (2002). Los nios de la guerra. Bogot: Editorial Planeta. LARA, Patricia (2001). Las mujeres en la guerra. Bogot: Editorial Planeta. SIMMEL, Georg (1977). Sociologia I. Madrid: Biblioteca de la Revista de Occidente. GUEBARA, Ernesto. Discurso (16 de abril de 1967). Revista Tricontinental, Suplemento especial. Habana.
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MATADORES DE ALUGUEL: CDIGOS E MEDIAES. NA ROTA DE UMA PESQUISA1

Introduo
CSAR BARREIRA* RESUMO
naliso, aqui, um personagem da sociedade brasileira, originrio do espao social agrrio e da regio Nordeste, privilegiando os cdigos sociais de honra e vingana. Este tipo, em parte lendrio, vem sendo, a partir dos ltimos 30 anos do sculo passado, nomeado e definido de diferentes maneiras atravs de diversas fontes. Deixa de ser personagem de lenda, e passa a ser um ator das cenas violentas da sociedade contempornea. A imprensa, o Congresso Nacional e as novelas de televiso estampam, analisam e retratam essa figura, misto de real e imaginrio. Alguns dos principais romancistas brasileiros j nos brindaram com histrias de pistoleiros. Nesses romances aparecem jovens fugitivos da justia que ganham a proteo e a confiana de famosos coronis, colocando em cena, mandantes e pistoleiros. Jorge Amado, em seu romance Tocaia Grande, fala de jagunos, bandidos, clavineiteiros e capangas que trabalhavam nos entreveros mortais que dividiam os poderosos senhores:
Este estudo tem como tema central analisar o matador de aluguel ou pistoleiro, personagem da sociedade brasileira, originrio do espao social agrrio e da regio Nordeste, privilegiando a compreenso dos cdigos sociais de honra e vingana. O personagem que ser trabalhado nesse artigo o brao armado, o autor material dos crimes de mando, de crimes de encomenda, e, ou dos crimes de pistolagem. Nas ltimas dcadas os crimes de pistolagem deixam de ser um fenmeno, eminentemente rural, passando a ocupar espaos no cenrio urbano. Um aspecto importante, que no existe uma nica conduta dos pistoleiros (matam os seus desafetos e os desafetos de outrem), como tambm, no existe uma nica explicao para as suas aes delituosas. Neste sentido, se estes aspectos dificultam concluses apressadas e formais, por outro lado, colocam o fenmeno dentro de uma complexa e rica rede de valores sociais. This work focus on an analysis of the hired killer or gunman, a personality within Brazilian society who has his origin in the agrarian social environment and the Northeastern region, highlighting how one perceives social codes of honor and vengeance. The character that is shown in this article is the farreaching arm, the front-line author of powerinspired crimes, contracted crimes or gunmans crimes. In the last decades, gunmen have lost their distinctive phenomenological trait by leaving their rural environment and establishing themselves in the urban scenario. One important aspect related to hired killers is that there isnt just one trait that explains their behavior (they kill theirs and others enemies alike), as there isnt a single explanation for their unlawful activities. Thus, if those particularities do not help one reaching hasty formal conclusions on the one hand, on the other hand they set up the phenomenon within a complex and rich network of social values.
* Professor titular de Sociologia e Coordenador do Laboratrio de Estudos da Violncia, da Universidade Federal do Cear; pesquisador do CNPq.
Bom de mira, Dalvino passava por autor de um sem-nmero de mortes em tocaias armadas por conta de mandantes diversos. Quando o Coronel Dalton bateu as botas, consumido pela febre, a que matava at macacos, Dalvino se transformou em franco atirador, alugando repetio e pontaria a quem lhe propusesse trabalho e pagamentos (AMADO, 1984, p. 479). O personagem trabalhado neste artigo o pistoleiro, o brao armado, o autor material dos crimes de mando, dos crimes de encomenda, e/ou crimes de pistolagem. Nesses crimes, existe a figura do mandante, ou autor intelectual, que os subvenciona. O pistoleiro, que executa a ao, e o mandante, que comanda a ao, constituem as peas-chave e definidoras do crime de pistolagem. So figuras interligadas, faces de uma mesma moeda que ocupam posies diferentes na escala social e no desfecho do crime. O pistoleiro pea de uma complexa engrenagem denominada de sistema de pistolagem. Na dcada de 80 do sculo passado, ganharam destaque nacional e mesmo internacional, os assassinatos de
ABSTRACT
BARREIRA, C. Matadores de aluguel: cdigos e mediaes..., p. 41-52
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Chico Mendes, lder dos camponeses do estado do Acre, de Margarida Alves, lder camponesa do estado da Paraba, e do Padre Josimo Tavares, religioso que trabalhava junto aos camponeses do estado do Maranho. Todas estas mortes foram praticadas por pistoleiros, a mando de grandes proprietrios rurais. O meu primeiro desafio foi o de entender a pistolagem no interior dos conflitos agrrios. Iniciei, ento, a pesquisa atravs do material divulgado na imprensa sobre essa problemtica. A pesquisa nos trouxe surpresas. Uma foi que os crimes de mando tinham uma forte incidncia em assassinatos no interior do campo poltico. As primeiras incurses pelos jornais levaram a concluir que os crimes de pistolagem esto geralmente ligados a duas grandes vertentes: o voto, que materializa a reproduo do mando poltico; e a terra, que preserva a dominao poltico-econmica. Encontra-se, tambm, a utilizao de pistoleiros em crimes passionais. interessante fazer novas incurses na busca do uso mais especfico do termo pistoleiro nesses crimes passionais, na medida em que existe uma regra, referente afirmao de que a questo da honra tem que ser lavada pela pessoa que se sente desonrada. Se, a utilizao de pistoleiros nos assassinatos de adversrios polticos, demonstra a importncia do voto como sustentculo do poder, o assassinato de camponeses mostra a importncia que assume a propriedade territorial, deixando transparecer a voracidade da estratgia usada para sua manuteno. Nas questes ligadas luta pela terra, o grande alvo tm sido os lderes camponeses, ou pessoas envolvidas na organizao e representao dos trabalhadores rurais. Nas disputas pela representao poltica, o alvo a eliminao do opositor na esfera da poltica partidria, tendo como cenrio as disputas familiares, to presentes desde o final do sculo XIX. Uma dimenso instigante para se analisar o uso da pistolagem so as diferentes estratgias e os diferentes efeitos simblicos. Os crimes ligados
terra, que implicam a eliminao de lderes camponeses ou de agentes pastorais, parecem inserir-se em um contexto de maior visibilidade. Essa visibilidade da ao ou dos acontecimentos que antecedem o crime tem como corolrio a questo de espalhar o medo, numa clara demonstrao de poder. Os crimes, entretanto, que implicam a eliminao de adversrios polticos mantm um certo anonimato. Depois que os crimes so efetivados, existe, sistematicamente, uma campanha de formao de uma opinio pblica contrria vtima. Esta passa a ser acusada, ou caluniada de diversos delitos, o que anula uma possvel sano pblica contra o assassinato. Em outras ocasies, o crime colocado como sendo de outra natureza, no poltica. O jogo da poltica, com regras democrticas, representa uma conquista, um ganho o uso do poder simblico, envolvendo toda uma discusso, um jogo de palavras, e nunca a eliminao fsica do adversrio. Essa perspectiva no significa pensar o fenmeno da pistolagem como resduo de um passado atrasado. Para mim, foi fundamental entender os mecanismos de poder e os processos sociais em jogo, nessa prtica, recorrente nos perodos eleitorais, caracterizados como perodos de radicalizao das disputas entre as faces. As minhas preocupaes passavam por entender o uso da pistolagem como prtica do passado e do presente, ou seja: o que tem de novo e de recorrente nessa prtica? uma prtica de velhos costumes com uma nova roupagem? Se, o campo da poltica tem como uma de suas regras a disputa e convivncia entre partes contrrias, qual o espao sociopoltico que ocupa a eliminao fsica do oponente? A pistolagem ocorre somente em reas onde o mando poltico se reproduz dentro de marcos tradicionais? A pesquisa caminhou, inicialmente, por vrias indagaes que, ao longo do tempo, foram sendo modificadas, aclaradas e incorporadas a outras. As preocupaes no ficaram mais restritas aos conflitos agrrios. Instigavam-me, cada vez mais, duas questes: por que existe uma recorrncia de solues violentas nos desfechos dos conflitos so-
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ciais? Qual o lugar de uma justia paralela, numa sociedade em que o poder judicial est, em princpio, institudo? Estas preocupaes estavam circunscritas a uma questo mais ampla: possvel trabalhar as principais caractersticas do processo civilizador (ELIAS, 1994) violncia controlada, autocontrole e pacificao para este contexto social? Os crimes de pistolagem no aumentaram nas ltimas dcadas. Ocorreu, entretanto, maior divulgao, os crimes ganharam mais visibilidade e passaram a ser nomeados e definidos. Eles foram ganhando status de objeto sociolgico, medida que saam de um lugar escondido e naturalizado. As relaes entre o uso da pistolagem e a reproduo do poder surgiram, quase que espontaneamente, a partir do material divulgado. O pistoleiro era colocado, principalmente pela imprensa, como a ponta visvel de um iceberg, deixando clara a existncia de redes scio-polticas encobertas. A justia era acusada, sistematicamente, de parcial, nesses crimes, e os rgos de segurana de coniventes ou omissos. Os mandantes apareciam como pertencentes classe dominante: grandes proprietrios rurais, polticos e empresrios. Os pistoleiros eram originados do mundo agrrio, sendo constitudos de pequenos proprietrios rurais ou trabalhadores sem-terra. As notcias eram peas que iam se compondo e complexificando o nosso quebra-cabea. Os crimes de pistolagem deixam de ser um fenmeno eminentemente rural, passando a ocupar espaos no cenrio urbano. As grandes cidades passam a ser o palco preferido desses crimes, possibilitando fugas mais fceis e um maior anonimato. Os usos de famosos cavalos peas sempre presentes nos crimes de pistolagem, no final do sculo XIX e incio do sculo XX cedem lugar a possantes motos e os capacetes servem para excelentes disfarces. Nestes casos, h uma perfeita simbiose entre traos do rural-atrasado com traos do urbano-moderno. A tentativa de alcanar a complexidade do problema inclui a necessidade de trabalhar oposies clssicas como: bem-mal, legal-ilegal e liberdade-opresso. Nesta mesma perspectiva, privilegiando a fala
do pistoleiro sujeito social, totalmente constitudo por valores presentes no campo da violncia alguns conceitos adquirem novos e importantes significados, a exemplo dos conceitos de punio, vingana, valentia e coragem. Um aspecto importante que no existe uma nica conduta dos pistoleiros (matam os seus desafetos e os desafetos de outrem), como tambm, no existe uma nica explicao para as suas aes delituosas. Neste sentido, se estes aspectos dificultam concluses apressadas e formais, por outro lado, colocam o fenmeno dentro de uma complexa e rica rede de valores sociais. O pistoleiro poderia ser um agente social fora do lugar, do tempo e do espao, na medida em que reproduz uma situao de uma outra poca, onde tais prticas eram comuns. Atualmente, a prtica da pistolagem est sendo profissionalizada e os pistoleiros no mantm laos afetivos com sua comunidade. Estas colocaes so importantes para se entender quais os espaos que a pistolagem ocupa numa sociedade moderna. Uma sociedade moderna que, entretanto, deixa sinais visveis da ausncia de uma violncia legtima, monopolizada, e que continua mantendo um convite aberto violncia. possvel falar de um desordenado monoplio da violncia, exercido por diferentes interesses que buscam reafirmar seus lugares ou resolver problemas litigiosos.
Pesquisando um tema perigoso

No desvendamento da engrenagem do sistema de pistolagem, fui montando e arquitetando o ato de pesquisar. A cada dia esta temtica mostravase mais rica e mais complexa. Quando iniciei esta pesquisa, no tinha a verdadeira dimenso desta problemtica e, hoje, a imagem que fao que entrei em um labirinto com diversas partes, um caminho ngreme e tortuoso, com vrias entradas, que me levava a outros compartimentos que eram o comeo de uma nova engrenagem. Deparei-me com vrios impasses. Alguns pontos ou aspectos surgiram, inicialmente, muito
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fortes para mim. Um deles, o principal, foi: como trabalhar com um objeto fortemente marcado por questes morais e questes de honra. Mesmo tendo conscincia de que um dos objetivos centrais da sociologia compreender o cdigo e a moralidade de outros grupos, como incluir na anlise cdigos que no se apiam nos valores bsicos da sociedade, sem cair em um relativismo absoluto, onde tudo explicado e justificado? Um outro ponto : como trabalhar um objeto que est em situao permanente de julgamento, tanto no campo social, como no campo jurdico. Para o senso comum e alguns autores da academia, era um tema carregado de descrdito. Assim, eu passava a ser visto ocupando um lugar de um investigador policial ou de um delegado de polcia: a pesquisa social era irrealizvel e perigosa. Surge, ento, um outro ponto: como estudar um objeto classificado como sendo, em princpio, resultado do desvio de personalidade, de uma ao delinqente e fruto de um comportamento desviante e submetido, constantemente, a classificaes morais negativas? Se, o crime por vingana carregado de valores, o crime de encomenda, , em princpio, destitudo de valores ticos; sendo mediado, simplesmente, pela ganncia e pelo lucro fcil. Poderamos dizer que as cincias sociais, quando trabalham com os excludos da histria ou com os processos de excluso, tm no horizonte de suas reflexes a recuperao das identidades desclassificadas. H uma espcie de identificao entre o investigador social e os excludos da histria. Assume-se dar voz aos excludos, a exemplo dos operrios, dos camponeses, dos favelados, das minorias sociais. possvel dar voz aos pistoleiros? Isto me levou a pensar: o que significa trabalhar com os excludos que esto fora dos cdigos de honra e de moralidade do pesquisador? Entrevistei pessoas que cometeram homicdios, principalmente, tidos como pistoleiros. As entrevistas foram realizadas em presdios pblicos ou nas suas residncias. A escolha dos informantes que se encontravam detidos no se deu por nenhum aspecto de simpatia ou familiaridade, e sim, porque
eles se encontravam na ponta do processo. Nos grandes presdios, entrevistava pessoas das quais j tinha tomado conhecimento, por notcias de jornais. Eram, em geral, presos que estavam em maior evidncia. Tambm entrevistei alguns pistoleiros atravs de indicaes. A indicao de terceiros era a primeira grande seduo (ZALUAR, 1993: 86). Em seguida, caso aceitassem ser entrevistados, eu os procurava. Os mediadores foram advogados, ou pessoas que trabalhavam nos presdios, geralmente, agentes penitencirios. Nos pequenos presdios, usei uma outra estratgia de escolha: procurava saber, na direo da instituio, quem tinha cometido assassinato e em que circunstncias. Desta descrio inicial, deduzia a aproximao ou no de um possvel crime de encomenda. Procurei entrevistar, como no poderia ser de outra maneira, pessoas que tinham fortes indcios de que participavam do sistema de pistolagem: haviam cometido assassinatos, tinham seus nomes divulgados em jornais, ou, eram indicados por terceiros. Busquei, ento, persuadir, manipular ou conquistar para que fornecessem elementos e dados para a minha anlise. No jogo de conquista, na tentativa de levar o entrevistado a aceitar a participar da pesquisa, desta relao de troca, usei de subterfgios e manipulaes. Apresentava-me como um professor que estava estudando as mudanas polticas atuais; para outros, como algum que estava estudando o comportamento de pessoas que cometeram assassinatos, ou, que estava estudando a situao dos presdios. Os termos pistolagem e crimes de encomenda foram totalmente abolidos das apresentaes da pesquisa. A minha censura e a introjeo de que estava trabalhando com uma categoria estigmatizada transpareciam na hora em que chegava a um presdio e dizia que gostaria de conversar com presos que cometeram assassinatos. Em seguida, citava alguns provveis nomes, todos conhecidos pistoleiros. Ento, os guardas dos presdios desvendavam meu pretenso disfarce, dizendo: O professor s quer conversar com pistola.2
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Privilegiei, sempre, entrevistar pessoas tidas como pistoleiros, pessoas que tinham uma insero direta no mundo da pistolagem. Coloquei em segundo plano as entrevistas com informantes que falavam sobre realidades e situaes de terceiros. Neste sentido, a minha hierarquia de credibilidade era dada pela prtica e pela vivncia no interior do sistema de pistolagem, diferentemente da situao colocada por Becker (1993: 32), em que a hierarquia de credibilidade dada pelo lugar de superioridade no seio da organizao estudada. As descries de experincias, as histrias de vida e os relatos sobre o cotidiano ocuparam o centro das minhas preocupaes. Nas pesquisas em que o limite entre a investigao sociolgica e a investigao policial muito tnue, o entrevistado v o entrevistador como algum que vai escutar e divulgar a verso que ele gostaria que se tornasse pblica. A entrevista uma oportunidade de o informante passar a sua verdade, como disse uma pessoa tida como pistoleiro, e que se encontrava em liberdade: Essa reportagem que eu estou fazendo aqui com o senhor, se eu no fizesse, podia at ser melhor; mas, podia ser pior. Porque o senhor s vai botar o que eu disser, no ?. A entrevista o momento de se explicar, buscando uma justificativa para um pblico. Ela uma espcie de contra-depoimento da verso que o entrevistado quer divulgar. Verso, que negao das informaes divulgadas na imprensa, ou mesmo, nos processos judiciais. Um prisioneiro, condenado por crime de pistolagem, afirmou: Eu vou falar porque eu quero que o senhor saiba a verdade e no as mentiras que a imprensa conta de mim.3 o momento de falarem, de se fazerem ouvir. Nestas situaes, a assimetria e a hierarquizao prevalecentes nas entrevistas so, em parte, desfeitas, e o entrevistado passa a comandar o depoimento. Nesta pesquisa, em alguns casos, a relao de dominao, presente no momento da entrevista, era rompida e o entrevistado passava a conduzir o processo, assumindo uma postura ldica, atravs da fala. Existe um perigo permanente no ato de entrevistar pessoas que cometeram homicdios e, especi-
ficamente, pessoas que cometeram crimes de pistolagem. No falo somente de um perigo fsico, mas, principalmente, de um perigo no campo da epistemologia. o risco constante de assumir o ponto de vista do discurso jurdico, numa tentativa de conhecer a verdadeira verso, com base nas provas. Este perigo , em parte, ressaltado pelos informantes, que vem o entrevistador como representante da justia. Um outro perigo est no campo da identificao entre o entrevistador e o entrevistado. O fato de pesquisar pessoas que esto em permanente e contnuo perigo (algumas j presas) de aumentarem as punies ou, ainda, de serem mortas, nos fez conviver, desde o incio da pesquisa, com a hermenutica da desconfiana (ZALUAR, 1993: 88). O discurso dos entrevistados sobre suas inseres nos crimes de encomenda est diretamente balizado pela possibilidade de julgamento, por poderes judiciais, incluindo os cdigos punitivos, existentes no sistema de pistolagem. Neste sentido, possvel fazer a seguinte tipologia: presos que j foram julgados; presos que aguardam outro julgamento; e possveis pistoleiros, que se encontram soltos. Estas indicaes demarcam, nitidamente, os seus discursos, as suas falas. As entrevistas com os possveis pistoleiros foram conduzidas dentro da lgica da suspeita. Estava sempre com uma sensao ou, em outras palavras, tinha a convico de que eles estavam escondendo informaes e dissimulando situaes. Montei, ento, vrias estratgias e diversas armadilhas. No s para obter mais informaes, mas, especificamente, esperando que alguns se declarassem pistoleiros. Essa declarao representava a possibilidade de conseguir um maior nmero possvel de dados, dentro do meu quebra-cabea. Representava, tambm, que os procedimentos metodolgicos, as estratgias e os subterfgios tinham alcanado xito. Estava minha frente uma pessoa que praticava o comportamento esperado. Aquilo que eu queria estudar. Entretanto, este assumido lugar de pistoleiro no anulava a lgica da suspeita. Tive conscincia, em todo o percurso da pesquisa, de que estava pesquisando um objeto cheio de
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subterfgios e com diversas armadilhas. Esta conscincia me colocou numa posio muito instigante, metodologicamente, que era a da dvida e a da incerteza. Neste sentido, os passos dados foram mais comedidos e mais cautelosos. Isto pode ter prejudicado, impedido ou limitado grandes vos. Por outro lado, a reflexividade, o pensar pesquisando, nos trouxe com toda clareza, os limites da neutralidade e do distanciamento nas pesquisas sociolgicas. As verdades ficaram, cada vez mais, no campo do relativismo e o ato de pesquisar mais estimulante, com menos cnones.
Desvendando o sistema de pistolagem

Quando se fala de pistolagem ou, mais especificamente, de pistoleiros, as pessoas sabem ou pensam que sabem sobre o assunto de que se est tratando. O pistoleiro seria qualquer bandido ou um homicida que praticou um assassinato, tendo como arma uma pistola. Neste sentido, a pistolagem seria o coletivo de bandidos que cometem assassinatos usando pistola.4 Penetrando um pouco mais neste tipo de homicdio, existe um sistema composto por partes coordenadas entre si, que concorrem para alcanar certos resultados, mediados por um conjunto de cdigos e valores sociais. O crime de pistolagem configura-se a partir da existncia do autor material e do autor intelectual, na execuo do assassinato. Em outras palavras, o que diferencia o crime de pistolagem dos outros crimes a presena de dois personagens: o executor de uma ao nomeada de servio ou trabalho, e um segundo, o mandante. A contratao de um pistoleiro tanto pode ser realizada, diretamente, pelo mandante do crime, como pode ser mediada por um terceiro. Atualmente, a contratao de um servio ou trabalho feita, geralmente, por um intermedirio, conhecido como o corretor da morte. A presena desse intermedirio representa a institucionalizao de um sindicato do crime, com hierarquia e diferenciao de papis. A existncia do corretor da morte possibilita o anonimato do autor intelectual do crime,
como tambm uma profissionalizao crescente do pistoleiro. No final do sculo XIX e comeo do sculo XX, os executores de servios eram conhecidos por capangas ou jagunos. Estes ganharam notoriedade pelos trabalhos executados, a mando dos grandes proprietrios de terra, com objetivo de resolver litgios entre famlias e questes com camponeses. Os capangas ou jagunos conseguiam sobreviver s custas de violncias, garantidos pela proteo que resultava do poder dos proprietrios de terra. Mantinha-se uma impunidade para os homens fora da lei, que lhes permitia circularem, normalmente, dentro das propriedades rurais e nas suas redondezas. Nas ltimas dcadas do sculo XX, ganha destaque, novamente, a atuao de pistoleiros, principalmente, nas resolues de conflitos agrrios e disputas pela representao poltica. No se trata mais de jagunos ou capangas. Os pistoleiros, atualmente, mantm um distanciamento das atividades agrcolas, como tambm suas carreiras vo se firmando dentro de contornos menos pessoais, estendendo-se a outros estados ou regies do pas. Se ocorreram profundas mudanas nas caractersticas socioeconmicas dos pistoleiros, ao longo dos anos, a impunidade destes e a proteo de fortes grupos econmicos mantm a continuidade do fenmeno. A profissionalizao do pistoleiro , atualmente, uma das suas principais caractersticas. Ele se afasta das atividades econmicas, principalmente agrcolas, alm de perder os vnculos com um patro. Assim, as atividades do pistoleiro passam a ser gerenciadas no interior do sistema de pistolagem, dentro de uma rede que ultrapassa os limites de uma propriedade rural, de um estado e, mesmo, de uma regio. Ele passa, gradativamente, a desvincular-se de outras atividades, sendo comandado, preferencialmente, por servios ilegais. As contrataes de servios so interestaduais ou inter-regionais, o que exige um deslocamento constante do pistoleiro. Isto possibilita maior segu-
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rana, a partir de um anonimato construdo pela condio de forasteiro. As grandes propriedades rurais deixaram de ser o principal local de moradia dos pistoleiros, que passaram a habitar, principalmente, nas periferias das grandes cidades. A disperso espacial dos pistoleiros d mais funcionalidade atuao dos intermedirios, que passam a ocupar um lugar-chave na construo de uma rede. Os corretores da morte passam a ter as cartas do jogo, onde esto presentes as qualidades ou atributos pessoais dos pistoleiros: coragem e destreza. Tais qualidades definem o lugar de seus possuidores no mercado de trabalho, habilitando-os a executar, ou no, determinados servios, mais ou menos perigosos, mais complexos ou menos complexos. A perda de um vnculo com determinado proprietrio rural (que era o patro e protetor), ao lado da disperso espacial de atuao, e da proliferao das atividades que atualmente so executadas pelos pistoleiros impedem a delimitao espacial dessa categoria, deixando aos rgos de segurana uma certa intranqilidade. Antes da profissionalizao dos pistoleiros, tornava-se mais fcil perceber sua atuao e ter o seu controle. Ou seja, muitas vezes identificavam-se os autores dos crimes, conforme a localidade. Tal conhecimento, entretanto, no levava represso e punio dos possveis culpados. A fora econmica do protetor e os seus vnculos com os poderes constitudos eram os parmetros que determinavam a atuao da polcia. Para os prprios pistoleiros, o mandante assume um posto diferenciado na escala social: o homem do dinheiro, que tem ligaes com os poderosos. O mandante compra at o juiz, uma afirmao categoricamente repetida. Esse lugar na hierarquia social naturaliza o fato de o mandante no poder aparecer publicamente e, neste sentido, no poder assumir-se como autor material do crime. Para o pistoleiro, se isto naturalizado, tambm motivo de inveja e dio. Na racionalizao do pistoleiro, existe uma valorizao de atributos pessoais, sendo ele prprio o que ocupa o lugar da coragem
de realizar uma ao perigosa. O pistoleiro e o mandante aparecem, ento, perfeitamente engrenados no sistema de pistolagem: um tem poder e dinheiro, e o outro coragem e valentia. Na relao de troca, os dons desiguais possibilitam um equilbrio social, neutralizando possveis agresses fsicas, no interior do sistema de pistolagem. As agresses fsicas terminam ocorrendo tambm, entre dons iguais ou semelhantes: pistoleiro eliminando pistoleiro. Ao longo destas ltimas dcadas, a figura do mandante passa por mudanas em suas caractersticas. Antes, o mandante era, principalmente, o grande proprietrio de terra, que utilizava os servios dos pistoleiros para resolver problemas ligados terra, conflitos polticos e questes familiares, tendo como aspecto norteador a vingana . Outro aspecto importante que os papis de mandante e de protetor estavam concentrados em uma mesma pessoa, ocorrendo, inclusive, troca de pistoleiros para a realizao de determinados servios, alm da proteo, quando estes se tornavam alvos preferidos da polcia local. Atualmente, existe um leque maior de mandantes, incluindo: proprietrios de terra, polticos, maridos enciumados, empresrios e comerciantes.
Coragem e valentia como atributos sociais

Seguindo o modelo de uma tipologia, o pistoleiro pode ser definido com base em trs situaes: o tradicional, o ocasional e o profissional moderno. O tradicional tem fortes marcas do passado, permanecendo, a maior parte do tempo, no interior de uma propriedade rural, sendo protegido pelo dono da mesma. Isso no o impede, entretanto, de realizar servios no interior de uma rede mais ampla, que envolve intermedirios e outros espaos de atuao. Esse pistoleiro tradicional vive uma ambivalncia entre o antigo e o moderno, entre uma proteo personalizada e uma proteo difusa, decorrente da possibilidade de profissionalizao dos servios. O outro tipo de pistoleiro, que realiza servios eventuais, possui uma outra insero profissional, levando uma vida de legalidade, por conta de um total anonimato de suas aes. pouco conhe-
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cido na prpria rede de pistolagem, mas, est sempre disponvel para mais um servio. Reside, quase sempre, na periferia das grandes cidades, sendo originrio do meio rural, onde, em geral, praticou o primeiro assassinato. Os servios desse tipo de pistoleiro no passam necessariamente por um intermedirio, sendo o contato realizado diretamente pelo mandante, ou por uma pessoa conhecida deste. Esse pistoleiro entra na rede da pistolagem por meio de antigos e ex-pistoleiros, que vo transferindo os servios para os novos. Como diz Pierre Clastres, a belicosidade e a agressividade diminuem com a idade (1982). Acrescento que a destreza e, neste sentido, trabalhos de pistolagem, so atribudos, principalmente a pessoas cuja idade varia entre 18 e 35 anos. O terceiro tipo o pistoleiro que tem o seu trabalho totalmente profissionalizado. Pertence rede de pistolagem e a sua principal atividade o crime de mando. Qualquer outra insero profissional ocorre como disfarce, para viabilizar a realizao de sua principal atuao, desfazendo suspeitas provveis dos rgos de segurana. A proteo desse tipo de pistoleiro, s vezes, dada por acordos esprios entre os mandantes e os rgos de segurana, que contam, tambm, com uma certa conivncia da Justia. Esse pistoleiro est articulado dentro de uma rede, onde esto presentes um poder econmico, um poder policial e um poder jurdico. O pistoleiro uma pea nesse complexo jogo da morte, no possuindo residncia fixa e fazendo do nomadismo a sua proteo. constantemente deslocado para fazer servios em diferentes partes do Pas. A contratao de um trabalho realizada pelo intermedirio, que procura fornecer toda a proteo ao pistoleiro na execuo de sua tarefa. Esse pistoleiro reside ou permanece algum tempo em pequenas cidades do pas ou na periferia das grandes cidades. Fica aguardando um contato, freqentando determinados locais pblicos (bares e restaurantes), nos centros urbanos. Nesses locais, so realizadas as negociaes e circulam as famosas tabelas de preos dos servios, tornadas pblicas, amplamente, pelos meios de comunicao.
Em nome da segurana da rede de pistolagem, o meio mais freqente de manter a integridade da organizao a eliminao fsica, evitando qualquer suspeio. O pistoleiro preso sempre um potencial delator, como tambm o que no realizou seu trabalho conforme o previsto. O pistoleiro dessa rede , comumente, alvo de queima de arquivo, caso cometa algum deslize. A rede de pistolagem caracteriza-se, fundamentalmente, pelo anonimato dos diferentes personagens envolvidos no sistema. Os trs tipos de pistoleiros se colocam disponveis para realizar qualquer crime de mando. No entanto, os intermedirios fazem a triagem ou seleo, relacionando os atributos pessoais do pistoleiro com a natureza do crime ou a posio sociopoltica da vtima. Estas prticas de eliminao fsica de adversrios esto gerando ambivalncias no interior do campo poltico, na medida em que o mximo da violncia autorizada so as agresses verbais. Todavia, nas franjas das disputas polticas, a eliminao de adversrios ainda recorrente, sendo mantidas determinadas reas inviolveis, pela existncia de um poder poltico assentado em prticas tradicionais, conservando intocveis os mandantes e os pistoleiros. A proteo dada aos pistoleiros pelos mandantes est diretamente relacionada com a lealdade, designao atribuda cumplicidade existente no interior do mundo da pistolagem. Existia uma lealdade absolutizada ou idealizada, ligada umbilicalmente proteo tradicional que os potentados de antigamente ofereciam; uma lealdade mantida entre pistoleiros e protetores ou mandantes, que era diretamente proporcional proteo que estes poderiam oferecer. A lealdade do pistoleiro para com o mandante seria demonstrada na realizao do servio encomendado, como tambm no no-delatar o mentor intelectual do crime. Essa lealdade era construda tendo como base a relao de reciprocidade; relao mediada pelo trao da dependncia, em um trato entre partes desiguais. O patro, a partir de
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atributos pessoais dos camponeses, como fidelidade, obedincia e coragem, ia diferenciando, internamente, o grupo. Alguns passavam a ser vistos, pelo patro e pelos outros pares, como possuidores de caractersticas valorizadas no ambiente, tais como, coragem e ousadia. Estes obtinham a confiana do patro, no s para determinados trabalhos na propriedade, mas, tambm, para alguns servios perigosos. A confiana do patro era retribuda com a lealdade do trabalhador. A confiana para a realizao de um servio uma deferncia e, ao mesmo tempo, uma ordem que no permite vacilao, porque isto representa a perda da confiana, o retorno a uma condio de igualdade com os demais trabalhadores. Estes aspectos de fidelidade, confiana e lealdade so constitutivos de relaes fortemente marcadas por traos pessoais, que vo perdendo espao proporo que o pistoleiro ou a pistolagem se profissionaliza. O anonimato do mandante, o nomadismo do pistoleiro e a atuao mercenria do intermedirio no so ingredientes para reforar as relaes de lealdade. Atualmente, o grande ingrediente da lealdade ou da no-delao do mandante o medo de ser morto: esta a possibilidade mais plausvel. Pode, tambm, implicar a perda de qualquer apoio jurdico; apoio intermediado e subvencionado pelo mandante. O no falar o nome de mandantes e intermedirios coloca a lealdade em outro patamar; uma lealdade que faz parte das regras de sobrevivncia do sistema de pistolagem. A lealdade dos autores materiais para com os mandantes edificada de modo diferente, conforme os trs tipos de pistoleiros. Provavelmente, os laos de lealdade so mais fortes no primeiro tipo, no qual existe a presena de traos tradicionais. Os desafetos do patro, antigamente, eram eliminados sem, necessariamente, ser desembolsada nenhuma quantia em dinheiro, criando, geralmente, uma dvida do patro para com o homicida. O patro saldava a dvida, dando proteo. Atualmente, o pagamento do pistoleiro realizado apenas monetariamente.
Nessas aes, a diferena entre crime de vingana e crime de pistolagem muito tnue. A trajetria desses homens vai sendo construda nessa ambivalncia de pistoleiro e vingador, resolvendo os seus problemas, nas disputas pessoais e nos problemas dos outros, por encomenda. Neste sentido, o mundo da pistolagem no nos fornecer um tipo puro de pistoleiro, como tambm no to verdadeira a afirmao do tipo: no sou pistoleiro e sim vingador. No existe, neste sentido, uma conduta nica: mata-se por fidelidade e mata-se por dinheiro. Atualmente, no h mais relao entre fidelidade e dinheiro, e sim entre problemas interpessoais e dinheiro, ou, em outras palavras, questes pessoais e dos outros. Os prprios mandantes e intermedirios matam moralmente o pistoleiro, colocando-o como um criminoso, um fora da lei. Tambm o aniquilam como pessoa destituda de direitos. Na idealizao do pistoleiro, ou no universo das possibilidades reais, o chefo (o mandante) compra at a justia. Nessa compra, os direitos so, em parte, restitudos, atravs de uma farsa, de uma contraveno. O direito a ter direito continua negado, ou, em outras palavras, este direito est alienado, pertencendo a outrem. O pistoleiro pe-se em um lugar ambivalente: negado e afirmado. Os pistoleiros classificam os seus crimes fora ou alm de uma escala de punio: a vida de uma pessoa no tem preo, ou se eu ficasse a vida toda preso, no pagaria as vidas que eu tirei. A vida clandestina e a maneira como so realizados os servios enquadram o pistoleiro em qualificativos negativos, ou fazem com que seja visto como um no-valorizado socialmente. O pistoleiro no ostenta valentia e, sim, coragem. Aparece, em cena, ento, a auto-representao do pistoleiro mediada por esses valores: eu sou corajoso, mas no sou valente. A valentia um atributo pessoal, de quem mata em um duelo, de quem tem destreza para enfrentar um inimigo. Neste sentido, os crimes de pistolagem so duplamente negados por seus autores. No so resultados de resolues de conflitos interpessoais, como tambm so realizados covar-
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demente. As mortes ocorrem com esse aspecto considerado negativo, que a traio. A crueldade e a traio ferem as normas socialmente aceitas, mesmo que o motivo do crime seja aprovado. Os crimes de pistolagem entram em rota de coliso com valores socialmente aceitos. Dentro desse quadro, entretanto, surgem os valores positivos: ser astuto, ter habilidade e ser corajoso. Esses valores, juntamente com os valores negativos, constroem a identidade de pistoleiro, carregada de ambivalncia. Os homicidas so reconhecidos e circulam, livremente, sem receberem nenhuma sano, quando os seus crimes foram praticados por motivos socialmente aceitos. Os pistoleiros vivem em dois mundos, entre duas fronteiras. A ambivalncia caracteriza as suas trajetrias. um pobre que se recusa a aceitar o papel tradicional dos pobres: o de viver dominado. A liberdade termina sendo conseguida por um nico caminho, que a violncia. Os recursos de que dispem ficam restritos fora, bravura e astcia. Aproximam-se dos pobres, mas so atrados pelo dinheiro e pelo prestgio. Tais atraes levam priso ou morte prematura. Podemos dizer que existe um substrato de realismo social nas trajetrias dos pistoleiros, carregadas de valores de vingana, valentia e coragem. So valores que oferecem uma base de legitimidade social nas aes dos pistoleiros, que tm sentido em uma sociedade onde existe uma certa aceitao ou demonstrao de simpatia pelas resolues violentas de conflitos, uma benevolncia para com os crimes de honra, uma tolerncia para com a atuao dos justiceiros e uma indiferena em relao aos massacres de trabalhadores rurais. Nesses casos, a sano pblica passa a ser resumida, ficando claro que o que denunciado no , necessariamente, uma ao violenta, e, sim, o que no aceito socialmente. Nas solues violentas dos conflitos, existe uma dimenso de autenticidade dos pistoleiros. No cotidiano deles, as questes interpessoais so resolvidas com a peixeira.
A autenticidade seria a ultrapassagem dos limites sociais do grupo, na forma de resolues dos conflitos; seria, tambm, deixar cair o vu que encobre os aspectos escondidos de uma amabilidade ou de uma submisso, presentes na cultura sertaneja. Seria a negao do denominado jeitinho brasileiro. Na fala dos pistoleiros, aparece claramente a verso de uma sociedade conflituosa, permeada por rixas entre famlias, lutas por terra, traies de cnjuges, competio entre empresrios, concorrncia de comerciantes e disputas pela representao poltica. As agresses morais e fsicas do o substrato das relaes sociais, onde a inveja, a mentira e a calnia so os principais ingredientes. Neste sentido, existe a negao do lugar da figura exemplar do trabalhador, honesto e calmo, substituda pela figura do astuto e valente. Os servios ou trabalhos dos pistoleiros, no so sujos, e sim ilegais e perigosos. Tais servios so passveis de punio, mas no necessariamente de desaprovao social. A pistolagem, como organizao criminosa, aparece constituindo um poder paralelo que decorre, fundamentalmente, da debilidade dos poderes pblicos constitudos. A rede pode ser configurada em dois blocos. Um constitudo pelos pistoleiros, intermedirios e mandantes. Esses componentes seriam o lado mais visvel do sistema, como tambm, os seus operadores. Neste sentido, so denominados, apropriadamente, de autores materiais, corretores da morte e autores intelectuais. O segundo bloco constitui a sustentao e a retaguarda do sistema, representando o lado menos visvel. Nesse bloco, a rede se torna mais complexa e se propaga num processo de ramificao. As relaes aparecem ligadas ao poder pblico e ao poder econmico, como base de sustentao. O poder judicirio e os rgos de segurana pblica do cobertura aos atos ilcitos, alimentando o prestgio dos seus membros e consagrando as aes violentas. Essa rede ganha concretude atravs de personagens que
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aparecem na cena: polticos, latifundirios, juzes, advogados e policiais. Estes representam, contraditoriamente, o lado legal da organizao.
A complexidade do sistema de pistolagem, com diversas partes encobertas e invisveis, que d a dimenso do poder da organizao criminosa. O pistoleiro passa a ser uma pea nesta engrenagem no conhecida, e o desconhecimento do sistema diretamente proporcional ao poder que a ele atribudo pelo pistoleiro.
O segredo e a no-publicidade do seu funcionamento seriam o sustentculo e a salvaguarda do sistema. Neste sentido, as organizaes criminosas temem mais a imprensa do que a Justia. Os seus componentes sabem que uma intensa campanha da imprensa empurra a opinio pblica a reagir contra o silncio e o abuso imperante. A omisso dos rgos de segurana e a postura parcial da Justia possibilitam a liberdade e a absolvio dos homens fora da lei, gerando prestgio e fora para as organizaes, ao mesmo tempo em que produz medo e silncio entre a populao. As agresses fsicas e os homicdios tm se convertido em argumentos normais de persuaso para as organizaes criminosas, quando querem que a sociedade aceite suas prepotncias. Os processos judiciais que envolvem componentes destas organizaes e, especificamente, do sistema de pistolagem, so geralmente arquivados por insuficincia de provas, principalmente quando esto em julgamento os mandantes, elo mais forte da cadeia do sistema. Nos setores menos favorecidos economicamente, o silncio aparece como o comportamento possvel, diante do arbtrio do sistema de pistolagem, numa percepo concreta de que esta violncia pode ser acionada a qualquer momento. Para os setores mais favorecidos economicamente, o silncio pode ser o resultado de uma avaliao segundo a qual o alvo da pistolagem direcionado e no difuso. Neste sentido, o ponto a que se dirige a pistolagem, em termos de agresso fsica, j est, em princpio, determinado.
Uma organizao criminosa se reproduz, por um lado, a partir da existncia de uma rede social, dos seus cdigos e do segredo do seu funcionamento, e, por outro lado, pelo medo e pelo silncio imposto sociedade. Reproduz-se, tambm, pela debilidade dos poderes pblicos, atravs de acordos e negcios ilcitos com o poder poltico e econmico. A atuao dos pistoleiros nas resolues dos conflitos, interpessoais e de terceiros, pe em suspense o monoplio da violncia fsica. A recorrncia da violncia fsica nas resolues dos conflitos sociais aponta para uma fragilidade do autocontrole do indivduo, como tambm das sanes sociais. A autocompulso, mediada pelos elementos de coragem e valentia, em vez de representar uma perda de prestgio, refora um capital social. A fora fsica entra como um dado positivo, no cmputo geral da diferenciao e na escala do prestgio social. Os pistoleiros tm duas opes: colocam-se como vingadores, ou ento, como corajosos; uma coragem que um elemento negado nos mandantes. Entretanto, como j escrevi, os pistoleiros entram na troca de dons: coragem x dinheiro. A coragem, provavelmente, o atributo pessoal mais realado entre os pistoleiros. Sendo um aspecto determinante, de distino, na iniciao dos crimes de pistolagem, a coragem um capital pessoal, para ter firmeza diante dos perigos. Na discusso, aparece claramente a diferena entre coragem, como sinnimo de ousadia e bravura, e valentia, como sinnimo de fora e vigor. Numa escala ideal, o pistoleiro suficientemente ousado para resolver conflitos de outrem, mas no suficientemente forte para resolver uma briga. A vingana como ingrediente desses crimes, mesmo sendo reivindicada por alguns pistoleiros, situa vrios pontos. proporo que o pistoleiro se profissionaliza, vai se desenraizando do seu grupo, e perdendo, tambm, uma das caractersticas da vingana que a de proclamar a proeminncia do grupo sobre o indivduo. A ao do pistoleiro , em princpio, individual; impulsionada por uma vontade prpria. O prestgio conseguido dificilmente revertido em benef-
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cio social. Transparece, entretanto, um aspecto que cria uma ambivalncia entre vingana e pistolagem: o sentimento de uma justia comum. No campo da vingana, se reivindica um sentimento comum de justia, entre o ofensor e o ofendido; no campo da pistolagem, este sentimento reivindicado para o mandante, o pistoleiro e a vtima. Para a vingana, este sentimento socialmente dado; e, para a pistolagem, tem que ser construdo socialmente; e isto que torna legtimo reivindicar e exercer a fora fsica. Os pistoleiros surgem nas fissuras de um desordenado monoplio da violncia, em que ainda h espao para resolues de conflitos interpessoais e polticos.
homicdio pecunirio, do latim pecunia, igual a dinheiro; ou seja, assassnio por encomenda contra certa retribuio, em dinheiro. Aqui, o substantivo pistola (do al. pistole), arma de fogo, ficou generalizado para todas as armas mortferas (espingarda, revlver, escopeta, etc.) usadas pelos criminosos dealuguel.Da,aexpresso crimedepistolagem.Noobstante as diferenas, a pistola e o dinheiro aparecem como aspectos visveisenorteadoresdacompreensodessescrimesdemorte.
AMADO, Jorge. Tocaia grande, a face obscura. Rio de Janeiro: Record, 1984. BECKER, Howard S. Mtodos de pesquisa em cincias sociais. So Paulo: Hucitec, 1993. CLASTRES, P. Arqueologia da violncia: ensaios de antropologia poltica. So Paulo: Brasiliense, 1982. ELIAS, N. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes, 2a edio. Rio de Janeiro: Zahar Editores, vol. I, 1994. ZALUAR, Alba. A aventura etnogrfica: atravessam as barreiras, driblando as mentiras. In: Adorno, S. (org.). A sociologia entre a modernidade e a contemporaneidade. Porto Alegre: Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Cadernos de Sociologia/PPGS, vol. Caderno Especial, 1993.
Notas
1. Este artigo foi publicado, em uma primeira verso, na Revista de Ciencias Sociales DELITO Y SOCIEDAD, ano 11, nmero 17, 2002, Buenos Aires e inspira-se no livro do autor, intitulado Crimes por Encomenda: violncia e pistolagem no cenrio brasileiro. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1998. 2 Termo pejorativo que identifica os homicidas integrantes no sistema de pistolagem. 3Pistoleiropresoecondenado,aguardandooutrosjulgamentos. 4 primeira vista, pode-se supor que o crime de pistolagem no seja previsto na legislao penal brasileira. Realmente, com tal denominaonoaparece.Todavia,ofatodenoestarprevisto na lei, com esta nomenclatura, no implica dizer que no esteja previsto na Justia brasileira. Examinando-se melhor a legislao,constata-seque,porsetratardeumcrime(homicdio ou tentativa de), praticado mediante as caractersticas de pagamento, de recompensa financeira, por encomenda, etc, referida conduta delituosa est prevista na legislao penal, e, portanto, tipificada como crime em sua forma qualificada, no art. 121, 2, inciso I do Cdigo Penal Brasileiro [DecretoLei n 2.848, de 07.12.1940, editado por Getlio Vargas e seu Ministro Francisco Campos], cuja regra dispe: Art. 121 Matar algum (...). Homicdio Qualificado (...) 2 - Se o homicdio cometido: I - mediante paga ou promessa de recompensa, ou por outro motivo torpe (...). Assim, nos julgamentos (portanto, perante os rgos do Judicirio), a expresso crime de pistolagem plenamente reconhecida, conforme se constata atravs do site do Superior Tribunal de Justia (www.stj.gov.br), em diversos julgados (expressodaconcretudedaJustia),comocrimeemsuaforma qualificada. De certo modo, isto evidencia uma influncia dos costumes na linguagem desses julgados. Etimologicamente,
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MOACIR PALMEIRA* sistema poltico noruma estrutura semi-feudal, destino assume, a parem que a violncia difusa, no RESUMO tir do terceiro quartel centralizada embora monoFocalizando o quadro mais geral dentro do do sculo XIX, caractersticas polizada por uma classe social qual ganham sentido as mudanas polticas na regio Nordeste do Brasil, a partir da muito distintas daquelas que , se constitui no instrumento, segunda metade do sculo XIX, o autor conhecera at ento. que a por excelncia, de distribuio mostra a lenta decomposio de um sistema aristocracia rural nordestina do poder. social fundado sobre o latifndio, o trabalho perde a hegemonia que manPara efeitos analticos, escravo e a monocultura de exportao. tinha sobre o sistema poltico podemos distinguir nesse proTrata-se de uma estrutura em que a violncia nacional, por cuja implantao cesso maior de decomposio difusa, no-centralizada, se constitui no instrumento, por excelncia, de distribuio tinha sido a maior responsvel. do sistema social global alguns de poder. Sob essa tica, examinando a A transferncia do eixo econprocessos mais restritos. No dinmica do processo de industrializao mico do pas para o Centrombito do sistema econmico, do pas, aponta modificaes das foras Sul, determinada pela perda da o processo de substituio de produtivas, formao de alianas entre o posio brasileira no mercado um modo de produo prpoder pblico nacional e o poder poltico internacional do acar e pelo capitalista, assentado em uma privado. Focaliza, ainda, a organizao das ligas camponesas e dos sindicatos de surto cafeeiro no Sul o protcnica de produo tradiciotrabalhadores rurais no Nordeste. duto continuava em valorizanal e na utilizao de mo-deo ascendente e aumentava obra escrava ou semi servil, ABSTRACT cada vez mais sua participao por um outro de caractersticas By focusing on the general situation in which political changes became comprehendible na riqueza nacional , d incio mais nitidamente industriais e in the Brazilian Northeast, since the second a um lento processo de marcapitalistas, baseado na prohalf of the 19th century, the author shows ginalizao poltica da regio. duo em larga escala na qual a slow decomposition of the social system Este nos parece ser o ponto de o trabalho assalariado tende a founded on the latifundio (large rural land partida para a explicao das predominar sobre as formas holding), slave labor and export monocrop. mudanas polticas que o Noranteriormente mencionadas: It described a structure of diffused violence, that constituted an instrument of power deste conhecer no correr do referimo-nos ao processo de distribution. Under such a view, by examining sculo XX. substituio do engenho banthe industrialization of the country, it pointed Podemos dizer, portang pela usina de acar. No to modifications of productive forces and the to, que o quadro mais geral que concerne ao sistema de forging of alliances between the national dentro do qual ganham senticlasses, a decadncia da arispublic power and the private local power. do as mudanas polticas na retocracia rural dos senhores Furthermore, it focused, on the organization of the Ligas Camponsas (Peasant leagues) gio o da lenta decomposio de engenho e, a partir de deand rural workers unions in the Northeast in de um sistema social fundado terminado momento, sua sua span of two decades, 1950s and 1960s. sobre o latifndio, o trabalho perao por uma burguesia * Doutor em Antropologia, professor titular escravo e a monocultura de exrural usineira; por outro lado, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, portao e tendo a famlia de a emergncia de uma pequena Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/Museu Nacional. tipo patriarcal como instituio burguesia urbana, bem como central; ou, para sermos mais fiis ao momento his- reforo das classes sociais urbanas de um modo trico que tomamos como ponto de partida, sobre geral. No mbito do sistema poltico, um processo
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de democratizao, que poderamos definir como de diminuio progressiva do familismo na esfera poltica; isto envolve no apenas a substituio do cl familiar pelo cl eleitoral, a que se refere Oliveira Viana, mas tambm a desagregao do cl eleitoral. No plano dos valores (a permear todas as dimenses anteriores), um processo de secularizao, ou de diminuio progressiva do grau de legitimidade dos valores tradicionais, e de individualizao de interesses. A agroindstria aucareira, que, em meados do sculo XIX, entrara em crise definitiva, v-se obrigada, para sobreviver, a se renovar. Se tal renovao j se esboava antes mesmo da crise, no incio daquele sculo, na passagem de um sculo a outro que vai assumir maiores propores. Multiplica-se o nmero de engenhos a vapor e aparecem as primeiras usinas. Novas variedades de cana passam a ser utilizadas. Isto se verifica simultaneamente a um reforo da conscincia de classe dos proprietrios rurais nordestinos (aps algumas dcadas de desestruturao durante o II Reinado, que so exatamente aquelas durante as quais tm hegemonia no controle do poder nacional) diante de sua marginalizao econmica e poltica, em face dos senhores de terras do Centro-Sul; em tais condies que aparecem os primeiros esforos de associativismo, no plano da produo, consubstanciados na experincia dos engenhos centrais engenhos modernos, implantados com financiamento governamental, que deveriam moer as canas de diversos produtores, sem direito a plantao prpria, consagrando na agroindstria o princpio da diviso do trabalho, aumentando a produtividade da agroindstria aucareira e dando condies ao produto nordestino de concorrer mais vantajosamente no mercado internacional e, ao nvel reivindicatrio, multiplicando-se os congressos, conferncias, encontros, bem como o nmero de rgos encarregados de defender os interesses mais imediatos da classe. O algodo, que comeara a ser cultivado mais intensamente na regio, no final do sculo XVIII, vai constituir-se, na segunda metade do sculo XIX
especialmente nos anos da Guerra de Secesso americana, quando os compradores da matria-prima tm de recorrer ao Brasil para satisfazer sua demanda , no produto de sustentao da economia da regio, em substituio parcial ao acar em crise. Em algumas provncias, tal substituio teria um carter mais definitivo (Cear, Rio Grande do Norte e Paraba), enquanto que naquelas mais profundamente vinculadas ao cultivo e beneficiamento da cana-deacar (Pernambuco e Alagoas), funcionaria mais como uma soluo provisria crise aucareira. O desenvolvimento posterior do cultivo do algodo vai ter importncia nesses ltimos estados, no tanto enquanto matria-prima para exportao, mas enquanto base da implantao de uma indstria txtil. O fato que entre os anos de 1890 e 1910, o Nordeste assiste ao seu primeiro surto industrial de significao. Alagoas, que havia ganho sua primeira fbrica de tecidos em 1865, em 1902 j contava com 5 unidades, empregando 2.500 pessoas. O desenvolvimento de outras indstrias de menor porte d ao estado, nessa mesma poca, 100 estabelecimentos industriais (incluindo usinas de acar) com um total de mais de 5.000 empregados. A crise econmica que se acentua a partir de 1870 vai transformar as secas peridicas, que atingem as reas mais ridas da regio, em verdadeiras calamidades, determinando migraes em massa, no apenas para o Sul do pas e a Amaznia, mas, tambm, para as grandes cidades da regio. Assim, as capitais nordestinas tm sua populao aumentada em ritmo at ento desconhecido. Recife e Macei, por exemplo, tm sua populao acrescida, no perodo que vai de 1900 a 1920, em mais de 100%; Fortaleza em 64%, no mesmo perodo; Joo Pessoa em aproximadamente 82%. Entre 1872 e 1920, o nmero de prdios existentes em Fortaleza e Recife duplica, em Macei triplica, em Joo Pessoa quadruplica. A indstria nascente vai ter sua disposio mo-de-obra abundante e barata. No entanto, ela no ter capacidade de absorver a grande maioria da massa migrante que vai enfrentar, nas cidades, uma situao de subemprego, engajando-se em um
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pequeno comrcio parasitrio ou em atividades de quase subsistncia, como a pesca e todo o conjunto de servios a ela vinculados. Se a construo de um poder pblico prprio, levada a efeito no momento em que o poder privado dos senhores de engenho atingira o mximo, j representava uma negao de tal privaticidade, a perda da hegemonia poltica nacional pela aristocracia rural nordestina estaria destinada a tornar mais ambguas ainda as relaes entre o poder da aristocracia e o Estado. extenso e enfraquecimento dos laos familiares (a esta altura seria mais exato dizermos polticos-familiares), promovida pelo refluxo do poltico sobre o privado no momento dialtico em que os dois se identificam, a marginalizao sciopoltica traz a possibilidade de uma nova invaso do pblico pelo privado, numa nova fuso mais restrita, e, por isso mesmo, com maiores possibilidades de eficcia, em mbito regional. Desse novo tipo de equilbrio possvel que surge o que Victor Nunes Leal2 chama de compromisso coronelista, que no se restringe, como sugere esse autor, a uma troca de proveitos entre o poder pblico, progressivamente fortalecido, e a decadente influncia dos chefes locais, mas, diz respeito a um sentido mais amplo de coexistncia do mandonismo com as novas condies scio-econmicas. esse privatismo politizado dos senhores de terras do Nordeste que se constituir em agente do movimento republicano na regio, ao lado da pequena burguesia em crescimento nas cidades principais, aquela mesma com que j se chocara, algumas vezes, anteriormente. O fato que a bandeira do federalismo, que para os senhores rurais representava a possibilidade de realizar integralmente seu projeto regional de dominao, e, que para a pequena burguesia, representava a possibilidade de enfrentar uma classe dominante dividida, terminou por criar uma unio instvel entre as duas classes. Mas, em termos nacionais, o elemento-chave, tanto no Movimento Abolicionista como na implantao da Repblica, era a burguesia rural cafeicultora do Oeste Paulista; com esta classe que a pequena
burguesia de todo o Brasil e os senhores de terras do Nordeste se juntam, contra o domnio da aristocracia cafeicultora do vale do Paraba; o trabalho livre e a autonomia das provncias eram necessidades para aquelas classes, ao passo que o escravismo e o centralismo eram as nicas garantias de sobrevivncia do caf no vale do Paraba, com as suas terras esgotadas, sem condies de concorrer, em termos de produtividade, com as terras roxas paulistas, a no ser com o protecionismo governamental e com uma despesa mnima em mo-de-obra, que compensasse a sua crescente descapitalizao. O preo de tal aliana a autonomia quase total da aristocracia nordestina, em relao ao centro poltico do pas. O fato que o federalismo republicano iria assegurar aos estados no apenas autonomia poltica, mas, sobretudo, autonomia econmica, objetivada na ligao direta dos estados com o mercado mundial, sem que fosse necessria a mediao dos centros tradicionalmente exportadores. Acelera-se o processo de urbanizao na regio, cuja resultante, em termos do sistema de classes, o crescimento da pequena burguesia urbana, a partir do desenvolvimento das burocracias estaduais e do setor de servios, bem como um aumento da importncia da burguesia comercial, sob influxo do incremento do comrcio direto com o exterior, e das vantagens fiscais que a descentralizao lhe assegura. Isto vai significar, obviamente, um reforo da capacidade poltica dessas classes, como tambm um aguamento das contradies entre elas. A quebra do isolamento em que a chamada pequena burguesia se mantinha at ento, motivando uma intensificao de suas comunicaes com outros setores da sociedade nacional e com o mundo em geral, a possibilidade de identificao com grupos estruturalmente anlogos, o acesso a valores universais a que at ento se mantivera mais ou menos impermevel, criam as condies para que de seu conflito com a burguesia comercial emergisse uma conscincia de classe. Em sntese, a quebra do atomismo latifundirio, atravs da concentrao urbana, d lugar a que se tornem manifestos os conflitos de classes e que
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surjam projetos de dominao outros, que no o da prpria classe dominante. A aristocracia rural nordestina, que tinha participado, como vimos, da implantao do regime republicano, sem que de imediato dele colhesse todos os frutos que esperava, chamada, passado o perodo de radicalizao pequeno-burguesa representado pelo florianismo, a participar mais ativamente do poder nacional, atravs da poltica dos governadores; esta, como assinala Victor Nunes Leal, no foi uma inveno de Campos Salles, mas apenas o reconhecimento de um fato consumado. que o incio do sculo assiste primeira crise sria do caf, decorrente da superproduo dos cafezais paulistas, sem que o Brasil tivesse o controle do mercado do produto: era toda a agricultura de exportao brasileira que se via envolvida pelos efeitos da queda dos preos das matrias-primas no mercado internacional. Diante de tal conjuntura, s havia um recurso para a classe agrcola: unir-se para enfrentar os perigos.3 O Primeiro Congresso Nacional de Agricultura o fato que assinala com maior clareza tal unio. O que no tinha sido possvel em 1878, quando os latifundirios do Norte e do Sul do pas reuniramse em congressos separados, torna-se realidade em 1901. Da convergncia de todos esses processos que surgem, no Nordeste, no primeiro quartel do sculo XX, as chamadas oligarquias.4 Trata-se de uma objetivao, no plano poltico, da reao da aristocracia rural da regio ao processo de liquidao de que se via ameaada; a unificao dos coronis, algumas vezes tornada explcita, como no pacto dos coronis promovido pelo Padre Ccero e por Floro Bartolomeu, entre os coronis do Cariri, no Cear , para servir de base de sustentao oligarquia Accioly. E mais: a hierarquizao dos coronis, numa cadeia que vai do coronel-governador ao chefete distrital. nessa fase, mais do que nunca, que o coronelismo tem realada a sua feio governista. A violncia, de instrumento e valor de mediao que era nas lutas poltico-familiares, sem desaparecer de todo como instrumento e permanecendo como valor social, passa a ser exercida basicamente numa
nica direo (contra as classes dominadas; e, eventualmente, contra elementos no conformistas da prpria classe dominante) e com um sentido predominantemente estratgico. H uma pacificao poltica nos estados nordestinos, s turvada na fase final das oligarquias, e de modo bem diverso do at ento conhecido. A integrao poltica da classe latifundiria atinge um nvel de profundidade muito maior do que em outras ocasies. A formalizao de relaes dentro dessa classe e a racionalizao de interesses no se verificam apenas na esfera poltica (num sentido restrito) e atravs do entendimento direto entre uns poucos representantes de suas faces, mas, sim, atravs da mobilizao total, penetrando todas as esferas de atividades. Tal integrao que lhe permite enfrentar a nova situao e buscar um novo equilbrio. Mas essa mesma integrao que tambm permite, enquanto correspondendo a um enfraquecimento da solidariedade pessoal semifeudal entre dominadores e dominados, que as classes dominadas desenvolvam formas de solidariedade interna, at ento inditas em sua histria e formulem protestos e projetos prprios, mais ou menos prximos de uma autntica conscincia de classe. No caso da pequena-burguesia (a plebe, de um modo geral, permanece se manifestando sob a forma de protesto e o operariado tem ainda significao reduzida), tais projetos esto contidos naquela proposio de republicanizar a repblica, erigida, alis, em bandeira de luta de toda a pequena-burguesia brasileira. A verdade que os anos que se seguem a 1910 assistem a verdadeiras rebelies populares nos estados nordestinos. Multiplicam-se as organizaes polticas de carter popular; aparecem as primeiras organizaes operrias; jornais clandestinos, como O Combatente, rgo da Liga dos Combatentes de Macei, organizao de massas que promove a luta armada na cidade, aparecem, o povo pega em armas para derrubar a oligarquia e assegurar a permanncia dos representantes que elege.5 As oligarquias que, a princpio, promovem certas transformaes no sistema econmico, passada a fase mais aguda da crise, firmam-se numa posio antiprogresso que, reforando a fren-
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te dos senhores rurais, implica um afastamento da burguesia comercial do seu esquema de poder. Este afastamento, constatado pelos historiadores, no tem, no entanto, sua dinmica devidamente equacionada, a no ser, como Djacir Menezes o faz no caso do Cear, em termos de suas vinculaes mais imediatas: monoplio dos bons negcios pelos homens do governo, aumentos de impostos sobre o comrcio etc. Mas, o fato que, sem romper ostensivamente com os governos oligrquicos, a burguesia comercial ir contribuir financeiramente para os movimentos insurrecionais. Derrubada a oligarquia Rosa e Silva, em Pernambuco, caem todas as demais. A luta popular derruba os Accioly em Fortaleza. Em Alagoas, deposto o governo, o Exrcito o reempossa; nova rebelio, entretanto, apesar daquela proteo, derruba definitivamente a oligarquia. Esse avano do povo a luta era colocada em termos de povo e antipovo6 sobre o poder, monopolizado por uma classe cujo domnio perdera, em determinado momento, suas caractersticas paternalistas, em proveito de seus prprios interesses ameaados pela dinmica mesma da situao semicolonial em que permanecia o pas, era indito na histria da regio exceo feita para o Recife que, pela sua condio de abertura da regio ao mundo, j de algum tempo conhecia um processo de polarizao poltica em termos de classe, de carter irreversvel e se constitua numa ameaa sria integridade do sistema. Essa ameaa, no entanto, teria que enfrentar uma capacidade de resistncia da parte do sistema, que era muito superior capacidade de resistncia imediata dos governos oligrquicos. Assim, a situao internacional que culmina com a Guerra de 1914-18, melhorando a aceitao dos produtos de exportao brasileiros no mercado mundial permite a despolarizao, um reenfeudamento das classes dominadas e uma volta ao tipo de equilbrio poltico pr-oligrquico. Esse processo pode ser apreciado com nitidez no recrudescimento das lutas poltico-familiares em todo o Nordeste. No Cear, por exemplo, assiste-se a uma intensificao das violncias entre chefes polticos locais: no governo do Senhor Franco Rabelo, resultante da rebelio
popular, segundo Djacir Menezes7 que, em outra parte, o acusa de embevecido pelas manifestaes de rua, engrossada pela matula dos vadios h falta de unidade na direo poltica e administrativa do Estado. O egosmo dos chefetes domina. As pequenas vinganas facciosas. Os sertes desgarantidos. Uma poltica retaliada por interesses locais. Tal despolarizao no teria uma durao muito longa. Ainda na primeira metade da dcada dos 20, o Nordeste volta a assistir a uma polarizao poltica de novo tipo: a luta aberta entre duas classes, a aristocracia rural dos engenhos e a burguesia rural das usinas, pelo poder poltico regional. A decadncia econmica da primeira era um fato, pois no havia como o engenho bang (ou mesmo o engenho a vapor) concorrer com as modernas usinas de acar; no entanto, tambm era um fato a fora poltica dos senhores de engenho; isto, ao lado do modo lento com que era introduzida a usina, permitia que os senhores de engenho (j, em larga medida, transformados em fornecedores de cana) continuassem monopolizando o poder poltico na regio. O novo surto industrial, tornado vivel pela Guerra de 1914-18, provocando um reforo da burguesia comercial e da incipiente burguesia industrial das cidades, significa tambm um fortalecimento das pretenses daquilo que era, em parte, o seu desdobramento no campo: a burguesia rural usineira. Nos primeiros dos anos 20, a produo das usinas j suplanta a dos engenhos e, o que mais importante, a quota das usinas na exportao do acar j ultrapassa a dos engenhos. Nesse momento, se abre a luta entre as suas classes. O prosseguimento da industrializao permite que, apesar daquele processo de reenquadramento a que nos referimos, o operariado continue a se estruturar; uma medida justa da sua fora, aumentada com o sucesso da Revoluo Russa de 1917, nos dada pela extenso da greve de 1919, no Recife. A sua crescente unificao em torno de umas poucas organizaes, o que no se verificava no incio do sculo, ao lado de uma definio de programas cada vez mais precisos, d-lhe condies de funcionar como uma fora poltica de peso.
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Dos conflitos aristocracia rural-burguesia e burguesia-operariado urbano, vai nascer uma aliana sui generis na poltica nordestina, entre a aristocracia rural em declnio e o operariado e pequena-burguesia contra a burguesia comercial e usineira. Tal aliana identifica o latifndio apenas concentrao territorial, ou seja, usina, e postula uma viso idlica do engenho como exemplo de pequena propriedade; tal concepo, mais do que pelos partidos de esquerda propriamente ditos, veiculada pelos partidos socialistas que aparecem nos Estados, agrupando antigos senhores de engenho e intelectuais a eles ligados muitas vezes por laos de parentesco, transbordando de radicalismo de incio, mas tendendo a firmar no uma posio socialista de fato, mas apenas cooperativista. Essa polarizao se desfaz, nas reas menos desenvolvidas da regio, algum tempo aps o desaparecimento do Estado Novo, ou seja, j na dcada dos 40, por efeito da acomodao entre fornecedores de cana e usineiros, cujo marco mais significativo o Estatuto da Lavoura Canavieira, assegurando aos primeiros garantias atravs da fixao de quotas de fornecimento de cana, em contraste com a lei de 1933, que criou o Instituto do Acar e do lcool, que beneficiava nitidamente os usineiros. Nas reas mais desenvolvidas Pernambuco ela se mantm at a segunda metade dos anos 1950, objetivada na aliana entre o Partido Comunista Brasileiro (PCB) e a Unio Democrtica Nacional (UDN). As modificaes que se processam no mbito das foras produtivas no Nordeste, durante a primeira metade do sculo XX, no se fazem acompanhar por mudanas significativas nas relaes de produo. O carter de agricultura de exportao que permanece, apesar das mudanas tecnolgicas, permite que as novas foras produtivas encontrem um equilbrio suficientemente estvel, com relaes de produo inerentes ao modo de produo anterior. A tendncia que se verifica, ento, no sentido da feudalizao das usinas, como das indstrias em geral, e no, como seria de se esperar, de acordo com o modelo clssico de desenvolvimento, de capitalizao dos setores menos avanados da economia. Isto
se prende, sem dvida, ao carter histrico concreto do que chamamos de burguesia rural usineira. Esta no tem uma origem nica e no se distingue ntida e completamente da velha aristocracia rural dos engenhos; poderamos mesmo dizer que s existe como burguesia (ou seja, retm um carter inovador) enquanto dura a sua luta pelo controle da produo aucareira, aristocratizando-se, num segundo momento, e tentando mesmo repetir, em ponto maior, o estilo de vida dos senhores de engenho. Tal tendncia est, sem dvida, base da resoluo, ou, ao menos, da atenuao, do conflito entre usineiros e fornecedores de cana. A Revoluo de 1930, que, no que diz respeito ao pas como um todo, seria, antes de mais nada, um movimento da pequena-burguesia que criaria condies para a industrializao e para a emergncia de uma burguesia industrial com interesses prprios, no Nordeste ser, basicamente, um movimento antiburguesia, um movimento resultante daquela associao de interesses de classes dos antigos senhores de engenho, da pequena-burguesia e do operariado urbanos, contra a nova burguesia agrria-comercialindustrial. No entanto, na medida em que a Revoluo explicita o seu projeto industrialista, dela se aproxima a ltima e se afasta a primeira, aps um momento em que ambas esto prximas, no combate hegemonia paulista. As oscilaes com respeito poltica aucareira resultam dessas contradies e a acomodao representada pelo Estatuto de 41 uma resposta do governo central ao perigo que poderia representar ter contra si aquela ampla frente antiusina. As lutas poltico-familiares, que nem de longe tinham desaparecido, mas, antes, se mesclavam quelas outras de carter poltico-ideolgico, manifestao que eram da prpria estrutura de poder de base coronelista, sofrem, sem dvida, a partir de 1930, concorrncia sria de outros instrumentos de manuteno do equilbrio poltico. So progressivamente ilegalizadas com o crescimento das cidades, enquanto no condizentes com os novos valores a forjados, ao mesmo tempo em que so atingidas em
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sua dinmica interna pelo processo de secularizao, desencadeado com a urbanizao e industrializao. No entanto, nos anos 1940, com o desaparecimento da polarizao mencionada antes, ganhariam novas condies de existncia. Isto verdade particularmente para aquelas reas menos desenvolvidas, onde qualquer polarizao poltico-ideolgica tem um carter de eventualidade, no progressivo e acumulativo, dado o sentido mesmo de descontinuidade de que se revestem a os processos anteriormente referidos. Nessas reas, a grande propriedade permanece praticamente intocada, se bem que a sociedade como um todo seja atingida, no plano dos valores, pelo processo de secularizao que se irradia dos centros dinmicos do Sul do pas. Assim, a crescente democratizao do sistema poltico nacional no exclui o coronel ou o chefe poltico local do processo poltico, mas, antes, se faz com eles e sobre tais manifestaes de mandonismo se reflete: a condio de chefe poltico perde cada vez mais o seu carter inicial de adscriptividade e ganha, mais e mais, de aquisitividade; o processo eleitoral tambm sofre modificaes bastante significativas: acompanhando a crescente penetrao das formas capitalistas de produo, o voto de cabresto, predominante na Primeira Repblica, e mesmo depois da Revoluo de 30, cede lugar ao voto-mercadoria8. o desdobramento daquele processo de passagem do cl familiar ao cl eleitoral, em que, muitas vezes, se mantm as formas tradicionais, sem que, entretanto, os seus atores estejam necessariamente ligados dominao tradicional. Essa democratizao tem como conseqncia um estreitamento relativo da esfera do poder, o que determina um acirramento das disputas poltico-familiares. Com a decretao da ilegalidade do PCB, que praticamente representou a decretao da ilegalizao de toda a esquerda, e com as perseguies que se desencadearam a partir de 1948 contra as organizaes operrias, o operariado e a pequena-burguesia so simplesmente banidos do sistema poltico, ao mesmo tempo em que as camadas pobres no diretamente vinculadas ao processo de produo so
reenfeudadas. Em tais condies, o sistema poltico consegue um tipo de equilbrio paratradicional, onde o chamado banditismo poltico torna-se a mediao por excelncia das relaes polticas interfeudais, dado que a prtica democrtica poderia criar condies de ameaa ao sistema, e um sub-populismo, resultante no da constelao de interesses de uma classe em ascenso, como parece ser o caso do populismo no Sul do pas, mas, antes, do vazio criado com o enfraquecimento das classes dominantes tradicionais (que era o enfraquecimento da agricultura de exportao como um todo), sem que alguma nova classe viesse compartilhar do poder, que converte as tendncias de definio poltica, em termos de classes, configurao anterior. S com a arrancada desenvolvimentista da segunda metade dos anos 1950, que tal quadro sofrer algumas alteraes. J em Pernambuco, prevalecem padres poltico-estruturais de outro tipo. Ao contrrio da situao anterior, em que desaparecem as polarizaes em termos de classes e se aguam as lutas interfeudais, ali, o que se d a coexistncia do coronelismo, mantendo uma integridade muito maior como observa Diegues Jnior, no se encontram nos demais estados nordestinos casos de dominao coronelista nos anos 50 to puros quanto em Pernambuco , com a polarizao em termos de classes. H quase que uma diviso geogrfica do poder, com a primeira configurao permanecendo no Agreste e Serto e a segunda na Mata e Litoral. De fato, quase sempre, as duas se entrelaam, afastando-se, apenas em um segundo momento, quando, por efeito do processo de indiferenciao partidria resultante daquela acomodao entre os remanescentes da aristocracia rural e a burguesia rural usineira aristocratizada , a disputa UDN-PCB x PSD (partido que concentrava os interesses usineiros) apresenta-se menos como um choque imediato entre os interesses de classes que lhes servem de base, do que como uma defrontao entre dois tipos de estrutura poltica que tendem a excluir-se mutuamente: um, paratradicional, que marginalizava os setores populares enquanto
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fora poltica autnoma para reincorpor-los atravs de um subpopulismo como aquele que tinha curso nos estados perifricos, e um outro que considerava mais racional, para a classe dominante, enfrentar e institucionalizar uma polarizao em termos de classes, como maneira mais segura de mant-la sob controle. Como vimos, com a Repblica se apresenta entre o poder pblico e o poder privado, no Nordeste, a mediao do poder pblico estadual. Este garante aristocracia territorial o domnio absoluto de uma rea restrita, como uma espcie de compensao progressiva diminuio de sua participao no poder nacional. Enquanto permanece na regio, sem alteraes, uma mesma composio de poder e enquanto o pas conhece, na composio de poder nacional, a absoluta hegemonia da burguesia cafeicultora paulista, mantm-se relaes quase inequvocas entre poder pblico nacional, poder pblico estadual e poder poltico-privado local. Com a diferenciao de interesses que se opera dentro da classe dominante nordestina, quando da emergncia de uma burguesia rural usineira, tais relaes tornam-se profundamente ambguas. Quando, com a Revoluo de 30, tambm a composio de poder em termos nacionais se altera, ainda mais aumenta o carter de ambigidade daquelas relaes. A diretriz industrialista que prevalecer nos anos posteriores Revoluo, sobretudo a partir de 1937, tende a colocar o Estado (do qual o poder pblico estadual passa a ser um desdobramento) em oposio ao poder privado; no que tal Estado fosse em si contrrio ao exerccio do poder poltico-privado local, mas, porque, alm de alcanar uma racionalidade muito maior do processo social, do que a conseguida em qualquer fase anterior o que determina certas contradies aparentes entre sua atuao e os interesses mais imediatos das classes dominantes ele se vincula a outros interesses locais, bem como, o que mais importante e est base mesmo daquela racionalidade, na sua composio tendem a predominar interesses de uma burguesia industrial que se lana numa tentativa de promover, a todo custo, o
rompimento da situao de dependncia econmica a que sempre estivera sujeito o pas, condio que era para sua sobrevivncia e para o que a Segunda Guerra Mundial vai fornecer as condies esperadas; para tal empreendimento deveria ser sacrificada qualquer afirmao regionalista ou localista. No entanto, a reao se faz sentir tal era a fora do latifndio e os ltimos anos da ditadura Vargas, como os que se seguem, imediatamente redemocratizao, presenciam um novo compromisso entre o poder pblico nacional e o poder polticoprivado. Tal compromisso tinha como base a canalizao de recursos do Nordeste para o Sul, atravs das taxas de exportao e de outros mecanismos que, aparentemente disfuncionais para as classes dominantes nordestinas, eram da mais absoluta funcionalidade, pois s a marginalizao econmica da regio (permitindo o aceleramento da industrializao no Sul) poderia permitir a despolarizao poltica a que nos referimos. A interveno do poder pblico, ento, no sentido de confirmar o poder polticoprivado local e estadual, atravs do protecionismo indstria aucareira sem condies de concorrer com a paulista, ou do assistencialismo das obras contra as secas, garantindo a permanncia de mode-obra barata para o latifndio e enquadrando contingentes que se poderiam constituir em ameaa ao sistema. O surto desenvolvimentista no Sul do pas, nos meados da dcada de 50, implicando um aumento do poder aquisitivo de ponderveis setores da populao, e a elevao dos preos do acar no mercado internacional, abrem novas condies de prosperidade indstria aucareira nordestina. Ao mesmo tempo em que retoma as vendas ao exterior (quase nulas desde 30, porquanto a produo era quase toda consumida pelo mercado interno do Sul), a agro-indstria aucareira aumenta violentamente sua produo no decnio 53/54 a 62/639. Tal expanso dos canaviais, como assinala Celso Furtado, vai implicar uma presso sobre os camponeses agregados s fazendas e usinas, no sentido de liberarem as terras em que praticavam uma lavoura de subsistn-
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cia, cujos excedentes abasteciam de alimentos as cidades do litoral, para a cana, transformando-os em assalariados, sem que isso lhes trouxesse, de imediato, qualquer vantagem, pois se verificava, ao mesmo tempo, uma presso baixista sobre os salrios. Isto conduzir tambm a uma crise sria de alimentos nos centros urbanos: diminuem em quantidade e aumentam em preo. Este o ponto de partida do processo de radicalizao no plano poltico que ento se inicia. Mais do que nunca, tornam-se claras para camponeses e trabalhadores rurais as contradies do sistema de base latifundiria: organizamse em ligas e sindicatos e, logo, passam do plano simplesmente reivindicatrio para a exigncia de mudanas polticas e econmicas radicais. A emergncia do movimento campons permite que o processo de radicalizao poltica seja retomado nas cidades, onde cada vez se torna mais ntida a emergncia de uma conscincia de classe do proletariado, ao passo que a pequena-burguesia encontra no nacionalismo uma bandeira que a capacita a liderar o processo de transformao em curso. Cada vez mais, a linha das classes sociais que define as disputas polticas. O primeiro fruto de tal processo o declnio do esquema de poder predominante at ento e sua substituio por aquele que define o sistema poltico em termos de classes. O coronelismo parece definitivamente derrotado e logo se desfaz a velha aliana UDN-PCB, que se apresentam agora exatamente como os plos antagnicos dentro do sistema poltico. E, mais do que isso, o que se tem, em pouco tempo, um governo eleito por uma coligao popular, de cunho nacionalista e reformista, antiimperialista e antilatifundirio. A acumulao de tenses resultantes dos conflitos de classe leva o Estado a intervir no sentido de atenuao da luta para evitar a ruptura do subsistema que poderia ser fatal para o sistema como um todo: a criao da SUDENE e, depois, o estabelecimento do Estatuto do Trabalhador Rural significam uma alterao na linha de atuao do Estado que, at ento, era de completa identificao com as classes
dominantes na regio. O fato que, alm da maior racionalidade possvel que lhe permitia intervir para salvar o prprio sistema, aumentara a fora poltica das classes dominadas; tambm a luta da indstria nacional para ampliar o mercado interno tinha levado certos setores da burguesia industrial a uma eventual aliana com as foras populares. Surgindo em 1955, as ligas camponesas e, s depois, os sindicatos rurais, j em junho de 1963, contavam as primeiras com 40.000 filiados e os ltimos com cerca de 200.000, apenas em Pernambuco.10 Informa-nos Mary Wilkie, que estudou o movimento sindical na regio, que, nessa mesma poca, dos 102 municpios de Pernambuco, 77 j contavam com os sindicatos rurais; sendo que, na rea aucareira, 34 dos 35 municpios existentes j os possuam. A rapidez do processo de emergncia do movimento campons, em particular, e do movimento popular, em geral, foi to grande que, na periferia do sistema, atingida mais tardiamente, no se chegou a ter uma medida precisa da sua penetrao, como foi possvel em Pernambuco, quando da eleio de Miguel Arraes para o governo do Estado, em 1962. Em Alagoas, estado em que o movimento campons mais custou a penetrar, o que houve foi uma unificao da classe dominante, antes mesmo dessa penetrao, apenas diante da ameaa de Pernambuco. Enquanto se transformava o Estado numa espcie de trampolim contra-revolucionrio na regio, repetia-se um pacto entre as faces poltico-familiares, que lembra aquele do comeo do sculo, a que nos referimos. O movimento contra-revolucionrio de abril de 1964 representa, em termos de Nordeste, o recuo forado hegemonia de um tipo de estrutura poltica superada pelo prprio desenvolvimento do sistema. No apenas no mbito do sistema econmico, onde so amputadas certas conquistas dos trabalhadores rurais e camponeses que tinham assegurado um aumento da faixa de economia monetria da regio e uma ativao da vida econmica, que se manifesta tal recuo; no sistema poltico, ele ainda mais evidente: desaparecem, em grande parte, as associaes voluntrias e grupos de presso repre-
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sentativos de diferentes classes e camadas sociais, e, com eles, a institucionalizao do conflito entre grupos antagnicos, caracterstica de um sistema poltico modernizado; o coronelismo reestrutura-se, fazendo com que as relaes formalizadas, impessoais e democrticas, sejam substitudas, como padro bsico de relacionamento poltico, por outras de carter personalista e autocrtico. A repercusso que tal reviravolta possa ter difcil de ser avaliada. O fato que, malgrado as possveis vicissitudes, o movimento campons no desapareceu de todo, como o demonstram as ameaas de greve e as constantes denncias de usineiros pelo no-cumprimento das leis trabalhistas, nos anos 1965/66, promovidas pelos sindicatos que conseguiram escapar, de um modo ou de outro, represso contra-revolucionria. Do mesmo modo, parece haver uma recusa popular a aceitar o re-enquadramento de abril, como o indica a vitria das abstenes e dos votos em branco, nas eleies promovidas para o preenchimento da vaga de deputado federal deixada pelo Senhor Francisco Julio, cujo mandato fora cassado pela contra-revoluo. Na periferia do sistema, onde a liquidao do movimento popular pde ser levada mais adiante, o desaparecimento da ameaa camponesa d lugar a um restabelecimento daquele equilbrio paratradicional, base de lutas interfeudais. Ao menos o que parece indicar o ressurgimento, no melhor estilo, do banditismo poltico em Alagoas, como, em escala menor, em outros estados perifricos.11
6 Aliteraturapopulardapocadeixatranspareceressapolarizao. O folheto, O Tiroteio de Macei: Z Povo e os Maltino, cujo ttulo por si s j sugestivo, do poeta popular Pacfico Pacato Cordeiro Manso, 1912, que descreve a luta contra a oligarquia Malta, em Alagoas, nos diz em certo momento: Na porta dos Mascarenhas /Vinte soldados frente / Disseram l vem Z Povo / O que se faz seu Intendente? / Este respondeu ligeiro / Quero ver sangue de gente / (...) Balas passavam nos ares / perdendo-se nas campinas / De toda parte se ouvia / os ecos das carabinas / Z Povo dizia: morram / Todas pessoas Maltinas 7 O Outro Nordeste, Rio de Janeiro, 1939, captulo V. 8 Marcos Vincios Vilaa e Roberto Cavalcanti de Albuquerque. Coronel, Coronis. Rio de Janeiro, 1965, Introduo. 9 Celso Furtado. Dialtica do Desenvolvimento. Rio de Janeiro, 1964, 2 parte, cap. III. 10 Mary E. Wilkie, A Report on Rural Syndicates in Pernambuco. Rio de Janeiro, 1964 (mimeo). 11 Almdasobrascitadas,foramdemaiorvalianaelaboraodeste trabalho:NestorDuarte,com AordemPrivadaeaOrganizao Poltica Nacional. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1939; Maria Isaura Pereira de Queiroz, O Mandonismo local na vida polticabrasileiraeoutrosensaios.SoPaulo:Alfa-mega,s/d; Manuel Diegues Jnior. O Bong nas Alagoas, Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1948; Fernando de Azevedo, Canaviais e Engenhos na Vida Poltica Brasileira (1948); Rui Fac, Cangaceiros e Fanticos: gnese e lutas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, s/d; e Alberto Passos Guimares,Quatro Sculos de Latifndio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, s/d.
Notas
1 Este trabalho foi publicado, anteriormente, nos Cadernos Brasileiros, n 37, ano VIII, set.-out. 1966. 2Coronelismo,EnxadaeVoto:omunicpioeoregimerepresentativo no Brasil. Rio de Janeiro, 1949. 3 IAA (Instituto do Acar e do lcool). Congressos Aucareiros no Brasil. Rio de Janeiro, 1949, p. 49. 4Referimo-nosaotermo,aqui,noemalgumdosmuitossentidos que lhe tm sido atribudos pelos tericos da Cincia Poltica, mas tal como foi historicamente atribudo aos governos estaduaisdapoca,cujascaractersticasdescreveremosadiante. 5 Ver Pedro Mota Lima, Fbrica da Pedra, Rio de Janeiro, 1962.
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A CONJUGALIDADE HOMOSSEXUAL NO SISTEMA DE GNEROS E PARA ALM: micropolticas homoerticas
ANTONIO CRISTIAN SARAIVA vocando um campo j 1. Estudos de gnero, PAIVA* constitudo de dilogo sistema sexo/gnero e em torno da problemtandem gay/lsbico RESUMO 1 tica deste artigo [ns fazeO artigo aborda o enredamento ambguo e multifacetado da discusso sobre a Como inserir a temtica mos, ns continuamos sempre homoconjugalidade na codificao do da homossexualidade nos eso mesmo discurso; preciso sistema amor-casamento-famlia. Analisa tudos de gnero? muita pacincia daqueles que as reivindicaes de normalizao da Podemos afirmar que nos cercam para suportar, homossexualidade e indaga sobre os os gender studies constituem riscos de invaso da expertise (psi, sciode nossa parte, esse discurso um campo vasto de pesquisa antropolgica e jurdica) sobre o governo imperturbvel que o nosdas homossexualidades. Frente a esses associado crtica feminista so durante toda a vida, dizia agenciamentos institucionais, aponta o do sistema de gneros, tenBarthes (2003: 272)], analiso, potencial disruptivo e criador de outras tando dar conta da construo formas de vnculo afetivo-amoroso que a seguir, de forma bastante sudissimtrica do feminino e do os experimentos homoconjugais podem cinta, alguns resultados de mimasculino na cultura ocidenengendrar em suas micropolticas. Prope nha pesquisa de Doutorado2, tal, atentando para as relaes uma discusso microlgica, intensiva e localizando, de forma pontual, molecular sobre a sexualidade humana. de desigualdade e de violncia a questo da conjugalidade hosimblica que marcaram hisABSTRACT mossexual nos estudos sobre toricamente a dominao das The paper approached the entangelment corpo, gnero e sexualidade, mulheres por uma libido faloof a multifceted and ambiguous discussion of homomaterimonialism in the codification na epistemologia do sistema narcsica (BOURDIEU, 1998), of the family-marriage-love sistem. It cuja expresso mais visvel se de sexo/gnero (expresso analyzed the claim for the normalization traduz numa partilha desigual cunhada por Gayle Rubin, em of homosexuality and questioned the risk de papis que homens e mu1975, no artigo The traffic in of expertise invasion (in its pschological, lheres historicamente desemwomen) e, segundo a oriensocio-anthropological and juridical forms) of penharam no socius: nas relahomosexuality direction. By considering these tao conceitual-analtica da different forms of institutional arrangements, es conjugais, familiares, de Tese, aponto, ainda, a perspecit pointed to the disruptive and creative trabalho, etc. tiva de leitura sobre a (homo) potential of alternative loving-affective ties A ordem familiar ecosexualidade num nvel de disthat homomatrimonies could engender in nmico-burguesa, lembra-nos their micropolitics. It proposed an intensive cusso microlgica, tentando Roudinesco (2003, 38), reand molecular micrological discussion about avanar na direo daquilo que pousava em trs fundamenhuman sexuality. chamamos de micropolticas tos: a autoridade do marido, * Doutor em Sociologia, professor do homoerticas, tomando como Departamento de Cincias Sociais da a subordinao das mulheres, Universidade Federal do Cear (UFC). interlocutores privilegiados ala dependncia dos filhos. A guns pensadores da teoria soproduo da subjetividade das cial (Giddens, Bourdieu e Simmel), da psicanlise e mulheres constitua-se, portanto, a partir da equada filosofia da diferena (Foucault, Deleuze/Guattari o: mulher=esposa=me. Essa estratgia inscrevee Derrida). se como um dos captulos fundamentais do dispo-
PAIVA, A. C. S. A conjugalidade homossexual no sistema de gneros..., p. 63-76
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sitivo de constituio do sujeito moderno, batizado por Foucault como dispositivo da sexualidade, o qual proponho ler como uma histria da constituio do sujeito moderno (PAIVA, 2000). Nessa histria, a subjetividade da mulher figura como uma das protagonistas, um dos alvos privilegiados de observao, escrutnio e disciplinamento, sobre o qual o biopoder se exerceu e que serviu de fonte aos arquivos de pouca glria que constituram as ditas cincias humanas (FOUCAULT, 1993), e especificamente toda a expertise psi (psiquiatria, psicologia, psicanlise), e que se encontra na origem no-desvelada do suplemento de mal-estar imposto s mulheres, cujo paroxismo manifestou-se no teatro da histeria.3 Da que Foucault (1988) analisa, a propsito dos mecanismos de subjetivao da mulher, os plos opostos da me/esposa saudvel/higienizada e da mulher histrica. Junto com a mulher = esposa/me e seu antimodelo, a mulher histrica, teramos as outras personagens modelares do familismo edipiano4 do dispositivo da sexualidade (segundo o qual a famlia tomada como Bem Supremo, como matriz de produo de subjetividades nas sociedades capitalistas): a criana higinica X a criana masturbadora, o adulto normal (que compor o casal malthusiano) X o perverso. na famlia dos perversos que a homossexualidade encontra seu lugar de origem, e, a julgar pela recrudescente onda de homofobia, em voga mesmo na expertise cientfico-acadmica, tudo faz crer que a perverso permanecer como sentena condenatria da homossexualidade. A matriz heterossexual, horizonte de uma heterossexualidade compulsria, segundo os termos de Judith Butler5, serviu, pois, a priori, como evidncia, como terreno do no-pensado, do no-posto em causa, para regulamentar os comrcios ertico-relacionais dos indivduos e para codific-los em instituies sociais. Masculino e feminino alimentaramse de um imaginrio da complementaridade, de um binarismo tomado como eixo fundamental interpretativo das relaes sociais, como dado antropolgico primeiro de organizao simblica dos sistemas de cultura, em diferentes sociedades.
Georges Balandier (1976: 41-42) caracteriza essa relao de alteridade homem/mulher como relao-me, que engendra de si todas as outras relaes de que se nutre a vida e a criao cultural coletiva. Transformando-se em complementaridade tensional atravs do casamento, continua o antroplogo, a relao homem/mulher modela um grande nmero de relaes sociais, de representaes e de arranjos simblicos, em todas as sociedades formadas principalmente base do parentesco, da filiao e da aliana. Privilgio dessa relao tomada como dado definitivo, primevo, fundador, relao de referncia para se pensar o vnculo social. Por conta disso, sigo com Balandier, a homossexualidade apresenta-se, antropologicamente, como o estado zero das relaes sociais, como no-relao e, de qualquer modo como o inverso da unio das diferenas, que revela sua fecundidade na categoria exemplar ou, melhor paradigmtica, atribuda relao masculino/feminina. A norma heterocntrica, portanto, evocada para a prpria inteligibilidade do socius e sua estruturao simblica. A crtica feminista, que estamos evocando sob a rubrica do sistema de sexo/gnero, historicamente, juntamente com as lutas de gays e lsbicas foram os primeiros a pr em questo essa matriz heterossexual como horizonte de normatividade das condutas scio-sexuais, ao apontar a necessidade de rediscutir as relaes entre a base material da identidade (ligada ao corpo, ao sexo) e a da construo social da personalidade (identidade sexual, gnero).
1. 1. Epistemologia do gnero
Dentro desse projeto, simultaneamente epistemolgico e poltico, a idia de gnero foi inicialmente utilizada, em oposio de sexo, para descrever o que socialmente construdo, em oposio ao que biologicamente dado. Segundo Linda Nicholson, gnero tipicamente pensado como referncia a personalidade e comportamento, no ao corpo; gnero e sexo so, portanto, compreendidos como distintos (2000: 09). Essa discusso permeia o horizonte daquilo que se convencionou chamar de
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segunda onda do feminismo, nos anos 1960/70. Resumidamente, podemos evocar as trs ondas ou trs etapas de articulao da crtica feminista dominao masculina. A primeira onda do feminismo, na virada do sculo XIX para o XX, seria caracterizada pelo sufragismo, pautado pela reivindicao universalista de conquista de direitos (ao voto, especificamente), bem como pelas reivindicaes ligadas organizao da famlia, oportunidade de estudo ou acesso a determinadas profisses (LOURO, 2003: 15). A segunda onda, no fim da dcada 1960 e nos anos 70, marcada por um acento mais terico e mais radical. Para alm dos problemas relativos obteno de direitos e oportunidades iguais para as mulheres, que marcaram o sufragismo, essa onda do feminismo enfatiza os processos psquicos e culturais profundos, nos quais se enraza a opresso das mulheres. O conceito sociolgico de gnero, primeiramente formulado por Nancy Chodorow (1978), servir, nesse contexto como chave de uma nova interpretao da histria na qual viesse cena a diferena nas relaes entre homens e mulheres (NATALIE Z. Davis, cit. por ROUDINESCO, 1998: 292). A terceira onda do feminismo, a partir dos anos 1980/90, caracteriza-se, como prope Michle Barrett (1996: 306), por um trabalho de autocrtica do movimento feminista, em torno de trs questes: 1. crtica a um etnocentrismo implcito no feminismo ocidental, branco, classe mdia; 2. perda da confiana no modelo sociolgico de gnero e reafirmao da diferena sexual (ressurgimento do instinto maternal e da definio implcita da mulher pela maternidade, conforme aponta Badinter, 2005: 19); 3. incorporao das idias ps-estruturalistas e ps-modernistas para a conceitualizao dos projetos feministas e para a definio dos rumos da poltica feminista. O ps-feminismo pode, a, ser inscrito como uma variante epistemolgica e poltica de enfrentamento dessas questes. Portanto, a re-interpretao da categoria analtica de gnero se coloca como tarefa crtica, a partir dos anos 1980 (terceira onda do feminismo), pois, conforme aponta argutamente Nicholson, sob uma aparente clareza e evidncia de significado daquele
conceito, pode-se utiliz-lo de maneiras diferentes, inclusive, contraditrias: teramos, por um lado, uma argumentao segundo a qual o gnero funcionaria, ao modo de uma superestrutura (ideolgica, cultural, social, histrica), assentada sobre uma estrutura (natural, biolgica, universal), representada pelo sexo. Segundo uma outra perspectiva, bem mais criticamente, a oposio entre sexo X gnero seria, com os binarismos a ela imanentes, ela prpria tomada como um artefato cultural. Assim, o prprio corpo passa a ser visto atravs de uma interpretao social, e ento, sexo e gnero no podem mais ser tomados como termos independentes. Segundo a definio de Joan Scott (1988), o gnero abrange o sexo, uma vez que sendo a organizao social da diferena sexual, o gnero o conhecimento que estabelece significados para diferenas corporais.6 Gayle Rubin, na mesma direo, passa a falar no par: sistema sexo/gnero, definindo-o como o conjunto de acordos sobre os quais a sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos da atividade humana, e nos quais essas necessidades sexuais transformadas so satisfeitas (RUBIN, 1975). Portanto, assistiramos, a partir da dcada de 1980, a uma reavaliao ps-moderna da questo sexual nos estudos de gnero, principalmente no mbito acadmico norte-americano. Uma rearticulao do sistema de gneros: o sexo biolgico seria um dado do comportamento humano to construdo quanto o gnero (ROUDINESCO, 2003: 119120), este concebido como sexo social. O gnero passa a ser visto como operador colonialista a expresso de Roudinesco do poder de um gnero (os homens) sobre outro (as mulheres), uma forma de regulao da sexualidade que se torna normativa (BUTLER, 2002). Para Judith Butler (2001: 153), a tarefa passa a ser vincular a questo da materialidade do corpo com a performatividade do gnero, promovendo uma reformulao profunda nos dois termos da relao, sob o risco de retomar a partilha implcita na definio sexo/gnero, ou seja, natureza/cultura, universal/arbitrrio: De forma alguma, lembra-nos Butler, se pode conceber o gnero como um cons-
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truto cultural que simplesmente imposto sobre a superfcie da matria quer se entenda essa como o corpo, quer como um suposto sexo (Idem: 154). Trata-se, nesse sentido, de reformular o que est em jogo na materialidade dos corpos, materialidade enquanto efeito de uma dinmica do poder, seu efeito mais produtivo (Idem). Quanto performatividade de gnero, evita-se um recurso a qualquer perspectiva essencialista, ou, de outro lado, a um retorno a uma teoria da ao baseada no sujeito autocentrado e deliberador, centro do processo das identificaes sexuais. Da, segundo a definio de Butler, a performatividade deve ser compreendida no como um ato singular ou deliberado, mas ao invs disso, como a prtica reiterativa e citacional pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia (Idem: 154). Desse modo, a construo do sexo, ao invs de repisar aquela vulgata do arbitrrio cultural, revestindo uma materialidade a-histrica, referente material inequvoco, ela prpria passa a ser compreendida como uma norma cultural que governa a materializao dos corpos (Idem: 155), e que determina normativamente o campo das identificaes sexuais. Com a ordem compulsria do sexo/gnero/ desejo (2003), a norma corporal heterocntrica que tem orientado as polticas scio-sexuais ocidentais estabelece ideais regulatrios cuja materializao imposta aos indivduos, e que realimenta o imperativo heterossexual, o qual possibilita certas identificaes sexuadas e impede ou nega outras identificaes (2001: 155). Assim, teramos uma produo simultnea de subjetivaes sexuadas, integradas na matriz heterocntrica e de formas de subjetivao abjetas, subversivas, minoritrias e divergentes da norma sexual/corporal heterossexista. Butler conferir privilgio analtico ao abjeto, na medida em que a se configura um terreno de luta poltica, pelo exerccio do direito de experimentar, de experimentar-se enquanto sujeito, para alm da sujeio [A categoria sexo , desde o incio, normativa (...), parte de uma prtica regulatria que produz os corpos que governa (2001: 153)]. Butler, leitora de Foucault, retoma os dois sen-
tidos presentes na forma sujeito: sujeito enquanto submetido a, assujeitado a, e sujeito enquanto reivindicao de direito autonomia e vida (Idem: 155). Por outro lado, enquanto leitora da psicanlise, sabe que essa autonomia sempre relativa, inalcanvel, inabitvel. Ora, nessa in-atualidade do sujeito, sua abjeo, zona do i-mundo (conforme expresso de Lacan), que se podem verificar processos de singularizao emergentes. Da o privilgio conferido a essas zonas de subjetivao subversivas, queer zones (BOURCIER, 2001) ao bizarro, ao abjeto, ao queer; portanto, O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja circunscrito. Essa zona de inabitabilidade constitui o limite definidor do domnio do sujeito: ela constitui aquele local de temida identificao contra o qual e em virtude do qual o domnio do sujeito circunscrever sua prpria reivindicao de direito autonomia e vida. Nesse sentido, pois, o sujeito constitudo atravs da fora da excluso e da abjeo (...) (BUTLER, 2001: 155). Assim, privilgio epistemolgico e poltico. Uma nova postura poltica, ps-identitria, j que a identidade, ela mesma, uma forma de rosto diagramtizado pelos arquivos de saber e pelos regimes de poder, e aberta aos processos moleculares de subverso simblica, desencadeados pelas sexualidades queer. Uma perspectiva analtica ps-representativa e ps-normativa para se pensar as polticas da sexualidade. De fato, com a queer theory, como ficou conhecida essa forma de abordagem da sexualidade no campo do ps-feminismo,7 estabelecida a partir
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dos anos 1990 (Teresa de Lauretis, Beatriz Preciado, Marie-Hlne Bourcieu, etc.), h uma radicalizao dessa forma de abordar a heterogeneidade das marcaes biolgica, psquica e social da sexualidade, cujo paradigma de subverso passa a ser a figura da drag queen, que performatiza, de maneira exemplar aquele desencaixe entre corpo (sexo), gnero (identidade sexual: binarismo masculino/feminino) e sexualidade (traduzida como desejo, hetero/homoorientado). Segundo Judith Butler, os estudos gays e lsbicos, no mnimo, nos permitem evidenciar que a heterossexualidade ao mesmo tempo um sistema coercitivo e uma comdia inevitvel (2005: 20). Ou seja, o tandem gay/lsbico nos permite fazer uma crtica da heterossexualidade compulsria o que implica rediscutir as relaes entre corpo, gnero e sexualidade, supostamente assentadas numa conformidade entre anatomia, normas sociais e produo de subjetividade. Qualquer embaralhamento entre esses termos passaria a alimentar o imaginrio da diferena tomada como exlio do diverso. Nos discursos que insistem na conformidade mencionada entre corpo, gnero e sexualidade, que caracteriza o dispositivo da sexualidade moderna, uma velha fundamentao (com roupagem de distino acadmica, hoje) re-evocada: a anatomia como destino: o corpo serviria, supostamente, como dado ltimo, como evidncia universal sobre a qual se superporiam as outras construes, social e psquica, servindo-lhes de referncia de normatividade. Os soobros na harmonia dessa construo, atravs da qual os discursos sociais modelizam a sexualidade e a subjetividade (de onde os pares foucauldianos sexo-verdade, saber-poder, etc), passam a ser inscritos no terreno da transgresso (anormalidade, patologia) e da culpa (somos culpados de possuir um inconsciente, isto , uma mquina desejante que embaralha aqueles cdigos e seus mapas; da a psicanlise ter se interessado tanto pela tragdia de dipo e de Hamlet, como arqutipos de uma subjetividade culposa).8 Podemos, entre parnteses, nos indagar at que ponto a psicanlise que, a nosso ver, se cons-
titui como um dos mais poderosos campos conceituais que dispomos para a abordagem da sexualidade humana tambm sucumbiu ao pressuposto do sexo (enquanto materialidade do corpo, real do corpo, segundo a terminologia lacaniana9) como norma inultrapassvel, trans-histrica, universal. Butler v nessa pressuposio sustentada pela psicanlise lacaniana uma limitao a ser ultrapassada (2005: 15). Segundo Roudinesco, Freud cria uma estrutura psquica do parentesco que inscreve o desejo sexual isto , a libido ou Eros no cerne da dupla lei da aliana e da filiao (2003: 90), onde, portanto, a famlia (isto , a famlia burguesa nuclear, psicologizada, ediapianizada) se torna uma necessidade da civilizao, espao no qual o indivduo psicolgico urdir sua conflitualidade constitutiva. Da porque, padecendo desse familismo, desde a origem, a psicanlise se configura, simultaneamente, como sintoma e remdio (Idem: 93) do mal-estar psquico trazido pela civilizao (moderna, ocidental, eurocntrica...). Se, por um lado, esse familismo da psicanlise foi emancipador de relaes intrafamiliares assentadas na desigualdade de papis e lugares sciosexuais e favoreceu a ecloso de novos modos de parentalidade, algo prximo do que Giddens (1993) caracteriza como uma democracia emocional familiar (mas, como j apontamos, uma democracia cujos operadores fundamentais seriam a conflitualidade, a transgresso, a culpa!), por outro, esse familismo, segundo a expresso de Derrida (1998; 2001; 2004), representa uma resistncia da psicanlise prpria psicanlise, quando hoje ela chamada a pronunciar-se sobre as modalidades contemporneas de conjugalidade e de parentalidade, caracterizadas pela caotizao das formas tradicionais de amor, conjugalidade e famlia, na qual se impe o desencaixe nas relaes entre corpo, gnero e sexualidade, estabelecidas pela matriz heterossexual. Essa leitura de desconstruo do familismo psicanaltico, tambm, uma postura epistemolgica e poltica, pois permite explicitar a estratgia de anulao da psicanlise pela prpria psicanlise, sua
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resistncia a si mesma, e liberar o potencial transgressor da psicanlise enquanto modo de abordagem da crueldade humana (DERRIDA, 2001). Assim, situando a psicanlise na discusso do sistema de sexo/gnero, podemos encontrar em Freud uma abordagem artificialista da sexualidade humana. Freud rompe com toda argumentao naturalista (ver o falicismo universalista de sua teoria), mas avana a idia de que a ordem do desejo no deriva nem do biolgico, nem do social. Segundo Roudinesco, Freud inscreve uma novidade na epistemologia do sistema de gnero, ao introduzir no binarismo sexo-gnero um terceiro termo: o da sexualidade psquica fundada na existncia do inconsciente (2003: 128). Portanto, para a psicanlise, a questo da diferena sexual s pode ser focalizada em referncia a um vivido existencial. que a ordem do desejo, no sentido freudiano, heterognea ao sexo e ao gnero (Idem: 128-129). Nesse sentido, aproximo, por minha prpria conta, como j ensaiei em outro momento,10 correndo todos os riscos da aproximao, o artificialismo freudiano com o rizomatismo maqunico-desejante de Deleuze e Guattari, que tambm provoca uma rediscusso na epistemologia dos gneros. Desnecessrio lembrar a importncia da questo homossexual e das sexualidades inumerveis (Derrida) no trabalho desses pensadores.
1. 2. A questo homossexual no sistema de gneros e para alm

Se a crtica feminista do sistema de gneros, com seus desdobramentos no ps-feminismo e nos estudos gays e lsbicos, permite uma desnaturalizao da sexualidade e a explicitao dos investimentos de poder vigentes na organizao das identidades scio-sexuais, penso que corremos o risco de minimizar a questo da sexualidade inconsciente, a economia psquica desejante, com seu funcionamento molecular, em disrupo constante com os agenciamentos molares da sexualidade. Pergunto-me, tambm, se o sistema de gnero j no seria registro do molar, do agenciamento coletivo de enunciao. Portanto, uma dvida em relao ao imaginrio dos
gneros, como enfatuamento da subjetividade pelos discursos sociais sobre o masculino/feminino, sobre a homo/hetero/transexualidade, etc., segundo uma lgica capitalista de produo de subjetividades mutantes, flexveis, descartveis. Ligo essas minhas interrogaes dmarche (auto)crtica feita pela teoria queer, que, se por um lado, est inscrita na esteira do feminismo [Je dirais que je suis une thoricienne feministe avant dtre une thoricienne queer ou gay et lesbienne. Mes engagements fministes priment probablement, diria Butler (2005: 13)], e herda os esquemas de inteligncia da sexualidade e do desejo pelas balizas do sistema binrio e heteronormativo dos gneros, por outro lado, faz explodir esse mesmo sistema sexo/gnero. Desconstruindo, desfazendo o uso sociolgico da categoria de gnero (BUTLER, 2004), e, como contrapartida, privilegiando o terreno de experimentaes simblicas, moleculares, singularizantes das prticas corporais pardicas, subversivas, minoritrias, abjetas, o trabalho de Butler permite-nos atingir a zona de agitao na qual se efetuam processos de singularizao da experincia sexual-identificatria, como destacamos anteriormente. Assim, podemos tentar colocar a questo homossexual referida a um nvel mais intensivo, diferencial, molecular, como produo de signos, como modelo mesmo de toda a sexualidade (isto tudo em Deleuze), uma homossexualidade meteca (SCHRER, 1999), semitica, como profuso de signos, efuso que explode as identidades muradas, equivocando o imaginrio dos gneros (DELEUZE, 2002; 2003). No toa que Deleuze/Guattari vo trabalhar isso tudo a partir de Proust: do tema da raa maldita questo da transexualidade molecular do narrador, de Charlus, de Albertine, etc. A impresso que paira no ar, a suspeita, a seguinte: no seriam todos transexuais? Ou melhor, no seramos todos transsexuais? Podemos encontrar os termos dessa pergunta em nossos autores no Anti-dipo: alternativa das excluses ou... ou, ope-se o ou das combinaes e permutaes onde as diferenas vm a dar no mesmo, sem deixarem de ser diferentes. Assim, continuemos, somos heterossexuais
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estatisticamente ou molarmente, mas homossexuais pessoalmente, sem saber, ou sabendo, e, finalmente, transsexuados elementarmente, molecularmente (1976: 94). A questo homossexual implica, segundo nossa compreenso, ruptura com as evidncias alimentadas seja pelo imaginrio da anatomia dos corpos, seja pela legislao dos discursos da expertise (psi, antropolgica, sociolgica ou outra) sobre a sexualidade, para no falar dos catecismos da moral, da religio, mais lidos hoje do que nunca, na medida em que se investem e so investidos por aquela expertise. Implica pensar uma topologia barroca, complexa, multifria para a subjetividade. Guattari (1992) fala numa subjetividade ptica, Boaventura Santos (2003) prope falar em subjetividade de fronteira, num acossamento constante dos agenciamentos identitrios. Portanto, ao invs de falar em uma identidade homossexual, prope-se falar em modos de vida (FOUCAULT, 1994) que favoream a singularizao das experincias amoroso-sexuais em sua pluralidade, que estejam atentas para o comrcio microscpico do desejo, com seu jogo de equivocao, de emisso de singularidades. Insistir no tanto na reafirmao de uma identidade homossexual, um si homossexual representativo, mas dar margem, nessa micropoltica, s prticas de singularizao. Mesmo que, por outro lado, na poltica das homossexualidades haja toda uma insistncia na reivindicao identitria, na criao de um coletivo, na constituio de um movimento que negocia ambiguamente com a gesto do si homossexual. Enfim, no podemos esquecer que a prpria homossexualidade moderna produo do dispositivo de sexualidade de nossas sociedades capitalistas, sendo uma de suas fices maiores, como j destacamos. De qualquer modo, ao propor essa leitura da homossexualidade que, a meu ver podemos generalizar para outras modalidades de expresso ertica/desejante, mediante um trabalho constante de desterritorializao e singularizao de nossas experincias erticas, afetivas, contra a administrao de nossa sensibilidade, de nossa intimidade e nosso
desejo por um discurso autorizado, seja qual for sua provenincia , aponto um registro intensivo, polifnico, microlgico, molecular, na compreenso da subjetividade e da sexualidade que, conforme esta minha interpretao, a epistemologia do sistema de gneros no d conta adequadamente. esse registro, que persegui em minha pesquisa de doutorado, que apresento a seguir.
2. Micropolticas, microssociologias. Ao encontro dos invisveis, reservados...

Minha pesquisa de campo foi realizada em Fortaleza (em 2002/3), com casais masculinos que mantm relacionamentos estveis e longos, e que vivem em regime de coabitao (parcial ou total). Numa perspectiva metodolgica pluralista, utilizei vrias estratgias de pesquisa no trabalho de campo: entrevistas estruturadas, observao, participao em eventos artstico-culturais e polticos, conversas informais, manuseio de textos produzidos pelos sujeitos da pesquisa, de documentos ntimos, registro fotogrfico, etc. A nfase da pesquisa recaiu sobre as histrias de cada casal: suas trajetrias em relao homossexualidade, a gesto dos relacionamentos na convivialidade ntima (micropolticas homoerticas) e a visibilidade das relaes na sociabilidade prxima e ampliada (famlia, amigos, vizinhos, trabalho), bem como as representaes polticas da homoconjugalidade. Nesse sentido que elaborei os relatos das vidas paralelas de dez casais, originados de uma srie de entrevistas que realizei com cada casal (entrevistas individuais e em conjunto, que denomino entrevistas em profundidade). Nas falas, nas histrias contadas, no artesanato de vozes confeccionado na pesquisa, sigo a perspectiva das micropolticas da intimidade. Desfazendo-me de um imaginrio da concha, do lugar fechado, do casulo, penso a intimidade numa dimenso intensiva, molecular. Tomar a intimidade como problema poltico, sob uma lente microlgica. Simmel (1950; 2006), me ajudou bastante a enxergar a capilaridade das aes humanas, sua intersticialidade como objetos dignos da sociologia, recuperando a legi-
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timidade desses problemas microscpicos de organizao da vida e do viver juntos. Beneficiando-me dos ltimos cursos de Barthes, avano no sentido de uma psicossociologia passional dos problemas idioletais [o que vejo minha volta, em meus amigos, o que se postula em mim (BARTHES, 2003: 20)]. Uma microssociologia das nuances, imaginao do pormenor (Idem: 9), como recusa de uma pesquisa que se detivesse nos problemas gerais. Da a confeco do livro das vidas paralelas, melhor convindo chamar de lbum11 das histrias de amor que me foram narradas. No tratamento do material, evito a tentao hermenutica (de teor sociolgico, psicanaltico ou outro qualquer) de atribuio de sentidos unvocos s falas, no seu trajeto da voz recolhida nas entrevistas at sua fixao numa escrita. Certeau (1994) nos alertou sobre os riscos implicados na operao dessa escrita heterolgica, isto , escrita das vozes dos outros. Assim, no captulo da Tese destinado a fazer uma anlise do material recolhido e emoldurado no livro das Vidas Paralelas, denominado Micropolticas homoerticas, evito, conscientemente, fornecer um retrato oficial do que seria um casal homossexual, uma representao sociolgica, um rosto constitudo pela expertise sobre essa modalidade de vivncia homossexual. Por inspirao barthesiana, abordo o material como pequenos dossis, cheios de lacunas, com contornos singularizantes, permitindo escuta de foras, de diferenas, de falas tranadas em mergulhia, entremeadas por digresses tericas, esboos de microssociologias: sociologia da conversa, sociologia da boate, sociologia da traio, sociologia do grupinho, etc., num dilogo incessante com as falas, tomadas como emisso de singularidades, partculas com intensidades diversas, tentando pr em destaque as tcnicas de existncia, postas em jogo pelos sujeitos da pesquisa. Tentei praticar uma sociologia da escuta (MELLUCCI, 2004) dessa faixa de invisibilidade e discrio que caracteriza o ethos ntimo dos casais da pesquisa. Perspectiva de uma diettica/esttica da existncia, que fui buscar em Foucault [escuto Foucault (1994) dizendo que, mais
importante do que procurar uma identidade homossexual seria insistir na criao de modos de vida gay], no Deleuze nietzscheano (DELEUZE, 1992; PAIVA, 2001), e que tambm encontrei na fantasia barthesiana do vivre ensemble: fantasia de vida, de regime, de gnero de vida, daita, dieta (BARTHES, 2003: 13).
2.1. Homoconjugalidade e (micro)poltica

Nesse sentido que falo de micropolticas homoerticas, eixo analtico da conjugalidade homossexual, onde as noes de corpo, gnero e sexualidade so pensadas a partir de uma discusso esttica (esttica da existncia, tica da amizade, constituio de laos afetivo-sexuais desencaixados da codificao amor-casamento-famlia), desejante-molecular (emisso de singularidades, potncias desejantes mltiplas, segundo uma lgica de devires que embaralham os agenciamentos do erotismo e do desejo) e poltica (criao de novos modos de vida, de uma cultura gay, etc.). Falar de homoconjugalidade ou de uma conjugalidade homossexual no passa desapercebido. Soa andino, e h um incmodo em jogo: algo da linguagem se torce para poder alojar esse arranjo relacional. H uma frico incmoda nos mapas cognitivos disponveis de inteligncia do sexual. Incmodo que Costa (1992) analisou, ao dizer que os homossexuais so intrusos do vocabulrio amoroso, romntico, conjugal. Situando a experincia conjugal homoertica nos elementos estruturantes daqueles mapas a aliana, a filiao e a sexualidade a homoconjugalidade se institui como impensvel, como antinomia (LENOIR, 2001: 58, 59), provocando um colapso das representaes tradicionais, dos territrios do casamento, da famlia e do erotismo. Como ponto zero da relao social, retomando Balandier, essa modalidade de vivncia amorosasexual se articula nas margens da matriz heterossexual, na qual a homossexualidade tolerada sob a condio de sexualidade acidental, particular, fora da norma; da todos os embates em torno do reconhecimento de uma possvel conjugalidade homossexual (BORILLO, 2001: 184, 162).
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Essa recusa do exlio que vem sendo historicamente imposto aos homossexuais, relativamente s instituies sociais de aliana, filiao e erotismo, tem desencadeado nos movimentos homossexuais uma enorme batalha em torno de reconhecimento de direitos, e um deles consiste na construo da homoconjugalidade. Este movimento de encaixe nos mapas sciosexuais tem sido analisado por Roudinesco (2003) como um processo de normalizao da homossexualidade em nossas sociedades contemporneas, um desejo de integrao nos dispositivos relacionais-libidinais disponveis no socius, ao invs de introduzir uma ruptura libidinal nesses dispositivos. Bourdieu (1999), por sua vez, tambm menciona um desejo de invisibilizao dos homossexuais, por meio da sua submisso norma dominante. No nos faltariam indcios para confirmar essa hiptese; basta acompanhar todo o debate acerca da legalizao das unies, dos casamentos homoafetivos, que se d nas mais diferentes localidades do globo. H quase vinte anos, por exemplo, foi celebrado na Dinamarca o primeiro casamento (sem aspas) homossexual no mundo. No momento mesmo de retomada deste texto, o Brasil acompanhou o caso da adoo legal de uma menina por um casal de homens homossexuais no interior de So Paulo: Pela primeira vez, Justia autoriza casal gay a adotar criana no Brasil, estampava a manchete do jornal Folha de So Paulo (caderno Cotidiano, 23/11/2006).12 Penso que, de fato, a discusso sobre a conjugalidade homossexual encontra-se enredada na codificao do sistema amor-casamento-famlia, mas com ela dialogando de forma multifacetada e ambgua. Ambigidade que podemos acompanhar em torno das reivindicaes de normalizao da homossexualidade: direito de casar, direito de adotar filhos, etc. Se, por um lado, h, sim, esse desejo de integrao numa norma outrora infame, segundo a expresso de Roudinesco, essa submisso aos aparelhos vinculatrios da norma heterocntrica, por outro lado, no podemos deixar de perceber que essas reivindicaes tambm constituem o risco de
dinamitar as representaes ligadas queles aparelhos e quela norma (BOURDIEU, 1998), suscitando por isso as mais diversas reaes: da nostalgia dos modelos tradicionais da famlia e do casamento, ao horror de uma dessimbolizao do tecido social, argumento usado pela expertise para negar aos homossexuais aqueles direitos, em nome da defesa daqueles elementos simblicos de base das sociedades (aliana, filiao e diferena sexual). Ao mesmo tempo em que as lutas por direitos travadas pelo movimento homossexual tm toda sua legitimidade e devem ser reforadas (uma vez que desterritorializam os limites do que historicamente se tem entendido e vivido como amor, casamento e famlia), por outro lado, pergunto-me se esse perfil perseguido de uma homossexualidade conjugalizada, normalizada, invisvel, no seria vulnervel demais invaso da expertise (psicolgica, psicanaltica, sociolgica e antropolgica) sobre o governo da individualidade. Tomo como exemplo o debate sobre o direito adoo de crianas por famlias homoparentais, privilegiando o posicionamento da psicanlise. Esta, enquanto saber chamado a depor sobre o cuidado das crianas, articula uma maquinaria discursiva que faz apelo a instncias tomadas como absolutas, no sentido de assegurar homossexualidade uma nova sentena condenatria: o sistema opositivo masculino-feminino dentro de uma lgica essencialista; o familismo como garantia da ordem simblica e como esteio da organizao social; a lgica implcita da heterossexualidade compulsria, traduzida na questo: que efeitos psquicos nocivos esto envolvidos na adoo dos enfants dhomos? (Efeitos nocivos, bem entendido, como sendo a produo de crianas futuros homossexuais, com todas as seqelas vinculadas homossexualidade: perverso, psicose, etc...). Diversos pensadores tm apontado esse uso ideolgico da cincia (psicanaltica, antropolgica, jurdica, etc.), como forma de justificao cientfica da intolerncia, da homofobia e da recusa de enfrentar os problemas de uma sociedade leiga, pluralista e democrtica. Fazer o trabalho de crtica da exper-
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tise (FASSIN, 2001) significa, portanto, questionar os a priori, a intolerncia e o dogmatismo em voga nos saberes e nos sbios (savantes), quando estes se pem numa misso pastoral de definir o que e como os indivduos devem experimentar socialmente, recenseando e confiscando sociedade seu poder de criao de modos de vida histricos, e no absolutos e transcendentais. Da todo o potencial poltico da homossexualidade contempornea, seus compromissos com uma perspectiva pluralista e democrtica. Frente a essa gesto da expertise sobre a homossexualidade, quero apostar no potencial reativador de virtualidades relacionais, amorosas, que os experimentos homoconjugais podem vir a engendrar em suas micropolticas homoerticas. Questo do devir gay, criao de modos de vida gays, resistentes aos soros da verdade (Lacan) e s contemporneas modalidades de administrao do corpo, dos prazeres e da intimidade.
2. 2. Fragmentos das micropolticas

Fui buscar no lbum das histrias de amor contadas durante nossa pesquisa elementos de compreenso dessa poltica microscpica de um estar juntos, de uma convivncia amoroso-sexual, cujo ethos caracterizamos como tica da reserva e da discrio. Esses termos reserva, distncia psicolgica, segredo, discrio, etc. vm de Simmel, e foram extremamente importantes para dar conta do lugar intersticial em que se alojam no lao social esses experimentos relacionais, negociando de forma particular com os regimes de enunciado (economia discursiva permeada pelo segredo e pela confidncia, oposta do grito e da confisso pblica, num outing ostensivo) e de visibilidade (margem de poeira, em que se confundem visvel e invisvel, segundo as circunstncias e as esferas de socialidade, em relao s quais a existncia/visibilidade do relacionamento se expressa) que codificam a homossexualidade contempornea. Essa posio intersticial, ora operando por conectividade com as instituies da famlia, do casamento e dos ideais conjugais (fidelidade, monoga-
mia, etc.), ora recusando-se a um dar a ver ostensivo da relao (nisso beneficiando-se daquele exlio histrico dos homossexuais frente quelas instituies), os posiciona de forma diferenciada de outras modalidades de vivncia homoertica, que so presas mais fceis atribuio de identidades caricatas e ao mau olhado, com que geralmente se aborda a homossexualidade (incluindo nesse mau olhado as supersties sociolgicas, psicanalticas, etc., j referidas). Penso, aqui, nas homossexualidades minoritrias, com sua tica do grito. Reatualizando, de certa forma, um ideal arcadiano de homossexualidade ser como os outros, ao lado dos outros os casais recusam-se ao espetculo do olhar obsceno, e provocam uma complicao nos esquemas viciados de compreenso do homoerotismo, quando estes insistem em deles fazer retrato de fantasia, quando insistem em reduzi-los a kolossoi,13 segundo uma imaginao sociolgica segregadora e nostlgica das certezas dos gneros: quid o homem? quid a mulher? etc. Essa liminaridade entre claro e escuro, entre visvel e invisvel cheia de escadas secretas, passagens, vos sem sada, portas entreabertas est em jogo na topologia paradoxal em que os casais conduzem suas vidas: atravessa-lhes o caminho o muro de uma evidncia sem palavras (como tantas vezes eles me diziam que todos sabem do relacionamento, mas ningum falou sobre isso, etc...), inscrita na micro-rede de relaes de que participam, por meio da qual constroem, muitas vezes, uma visibilidade sem palavra. Quantos anos vistos juntos, s vezes 15, 20 anos, sem que as palavras pudessem reconhecer e nomear os afetos em jogo... Ao mesmo tempo, diante dos aparelhos vinculatrios disponveis no socius, de seus vocabulrios, de seus institutos descrevem uma distncia ntima, uma proximidade longnqua, um estranhamento crtico, tal como o Fremden simmeliano: algum que vem de fora, se estabelece mas no se torna membro pleno do grupo, no aspirando ser assimilado, esta sua condio de pertencer, sua interao com o grupo: estar distante e prximo ao mesmo tempo (TEIXEIRA, 2000: 23). Distncia das paralelas, cujo
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encontro se projeta num infinito... A heterotopia em que se encontram no lao social (ou atopia?) impe-lhes a tarefa de criao artesanal, margem das codificaes, de uma esttica da existncia: inventar um estar-juntos, construir uma tica amorosa, e produzir experimentaes de prazer, de desejo, ativar uma vontade de viver que se expressa nos comrcios minsculos da convivncia e de suas micro-teias. Enfim, inventar um modo de vida que se baseia na experimentao, segundo uma economia dos sentimentos compacta, intensiva. O casamento a relao,14 o jogo de foras, a agonstica das singularidades, a suavidade do carinho, a amizade, os blocos de silncio, as linhas de fuga que irrompem na superfcie do casamento-conversa (Nietzsche)... Constituio de um forro, uma intimidade, da qual fazem reserva, criando vacolos de no-comunicao, interruptores, que os abriga do controle (DELEUZE, 1992: 217), preservando uma obscuridade que flagramos na pintura de Schiele, com seus homens afundados num denso jogo cromtico que insinua uma proximidade-distncia, um rapto do olhar, retirando-nos a certeza do que os olhos vem. No caso dos relacionamentos, isto significa complexificao de uma epistemologia do armrio: quem so eles? Que fazem juntos? Que amizade-amais os liga? Murmrios que reverberam em torno dos homens infames (FOUCAULT, 1992)... por essa via, da experimentao e do devir, da inveno de uma esttica do cotidiano, da artistificao da existncia-a-dois, da criao de espaos outros, singulares, mltiplos, que esses experimentos relacionais podem afirmar-se para alm da referncia heterocntrica que dita a organizao do vnculo amoroso e a gesto da vida a dois. Afirmando devires minsculos, invisveis, embaralham as certezas identitrias e afirmam as possibilidades de afeto para alm da institucionalidade. Se verdade que h esse desejo de normalizao destacado por Roudinesco (desejo de casamento, desejo de famlia), por outro lado, no se pode vir a crer que a construo de uma homoconjugalidade se faa apenas como mmica e reproduo dos
lugares de um modelo heterocentrado, j em declnio. Reafirmamos, ao contrrio, que as tentativas de regulamentao das unies homoafetivas ensejam todo um potencial de crtica e de questionamento daquele modelo mais ainda se pensarmos nos resduos de moralismo que vigoram em nossa cultura brasileira. O des-engajamento que os casais estudados testemunham em relao a essas disputas polticas atesta, por outro lado, que h um imenso campo de experimentaes que est sendo explorado. Alis, essa foi a lio de Foucault e Deleuze: a de no insistir tanto nos agenciamentos coletivos da individualidade, mas engendrar devires, singularizaes, para alm das representaes e dos modelos identitrios (mesmo o do homossexual). Criao de novos modos de vida, novas modalidades de enlaamento amoroso, novas formas de cuidado de si e do outro. No minsculo de suas existncias, negociando com as mquinas institucionais, segmentares, binrias, esses sujeitos exercitam um inconformismo, uma cultura-revolta (KRISTEVA, 2000) microscpica no domnio da vida ntima, que se recusa s etiquetagens sociolgicas, construo de representaes e identidades que engendram uma nomeao-priso, reinventando os arquivos sobre a homossexualidade. Ao insistirem no particular, na intensidade dos afetos, na heterogeneidade dos arranjos amorosos, esboam uma poltica da individualidade que se recusa reduo ao sexo Rei (figura criada por Foucault para nomear a sexualidade legtima). Poltica como inveno de novos aparelhos vinculares (MAGNO, 1994: 10), como produo de acontecimento, como escultura poltica de si e do outro (ONFRAY, 1995), estilizao de uma vida a dois, aberta manifestao dos afetos e s potncias, s velocidades de vida que insistem em explodir os binarismos (homem/ mulher, homo/heterossexual, etc.), as segmentaes, que nos mutilam e empobrecem. Nesse sentido que a questo da homossexualidade, do devir-homossexual concerne a todos ns, quer sejamos homossexuais, heterossexuais, bissexuais, transexuais, etc. Retomo Derrida:
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Relao por conseguinte no a-sexuada, mas sexuada de outra forma, para alm da diferena binria que governa o decoro de todos os cdigos, para alm da oposio feminino/masculino, para alm igualmente da bissexualidade, da homossexualidade ou da heterossexualidade que do no mesmo? sonhando com salvar pelo menos a oportunidade dessa questo que gostaria de acreditar na multiplicidade de vozes sexualmente marcadas, nesse nmero indeterminvel de vozes emaranhadas, nesse mbil de marcas sexuais no identificadas cuja coreografia pode arrastar o corpo de cada indivduo, atravess-lo, dividi-lo, multiplic-lo, seja ele classificado como homem ou mulher, segundo os critrios em uso (1991: 167-168). a questo da possibilidade de singularizar nossos afetos, de saudar os encontros, de organizar os vnculos de forma artstica, criadora, enriquecida, de poder escapar dos emparedamentos identitrios, do exlio em categorias estanques demais, grosseiras demais, como dizia Guattari. Contra o lineamento de nossa subjetividade, contra o empobrecimento das formas de vida, de amor, de erotismo, deixar que surja algo novo, assegurar o direito de experimentar.
Notas
1 Este texto retoma e amplia a comunicao apresentada no I Encontro de Cincias Sociais do Cear, realizado em 2005, em Fortaleza, e se insere numa srie de investigaes, em curso, que d prosseguimento pesquisa da tese: penso aqui, particularmente nas atividades em comum, realizadas pelo Grupo de Trabalho Corpo, gnero e sexualidade, este vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC, como um instrumento de consolidao da linha de pesquisaSociologia da sexualidade e da famliado referido Programa.
2 ATese, intitulada Reservados e invisveis: a administrao daintimidadenasparceriashomoerticas,foidefendidano PPG-Sociologia da UFC em setembro de 2004.
3 Ver Roudinesco (2000; 2003), Mitchell (2006), Birman (2001), Butler (2003), dentre outros. 4 Deleuze e Guattari analisam a ascenso deste familismo edipianizadocomoumdosmecanismoscentraisdefabricao da subjetividade moderna em O anti-dipo (1976). 5 Judith Butler, filsofa norte-americana, bastante influenciada pelapsicanliseepelochamadopensamentops-estruturalista (Foucault, Deleuze, Derrida), uma das mais representativas pensadorasemilitantesdaqueertheory,queseocupadosestudos sobre gays e lsbicas e que se originou dos gender studies. Os estudosgayselsbicos,nessaperspectiva,elegemaabordagem da sexualidade, adotando o paradigma da performance, das prticascorporaissubversivas,bastantedistanciadodapoltica das identidades, que tende a especificar os sujeitos a partir de um fundamento ontolgico: o desejo, ou o sexo como real, segundo a crtica que Butler faz psicanlise lacaniana. Ao tomarotransexualismonocomopatologia,mascomomodelo com base no qual pensa a sexualidade humana, comorecusa desecurvardiferenabiolgica,estasempreestabelecidaem uma disputa simblica, Roudinesco v em Butler umculto do borderline, por afirmar quea diferena era sempre imprecisa (ROUDINESCO; PLON, 1998: 292). Mais frente, volto a mencionar o queer de Butler. 6 Gender: a useful category of historical analysis (1986). In: Gender and the politics of history, New York: Columbia University Press, 1988. Utilizo a traduo do artigo de Scott feita por Tomaz Tadeu da Silva, Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. Educao e Realidade, 20(2), 1995. 7 A expresso queer theory entrou no discurso terico nos anos 1990, e foi cunhada por Teresa de Lauretis (1991), que alinhaateoriaqueeraops-estruturalismo,aumcompromisso com o anti-essencialismo e s estratgias de desconstruo. Osestudosqueersaemdocampodosgaysandlesbianstudies, assumindo uma autonomia e uma feio maisradical. Essas perspectivas analticas da sexualidade tm se desenvolvido predominantementenocampoacadmiconorte-americano, mas h tambm representantes na Europa dessa forma de pensamento. Ver, por exemplo, o prefcio de Preciado a Bourcier (2001), que fala na diferena entre a rica teoria americana queer e o queer povera de Bourcier. 8 Da porque, com a psicanlise, passamos de uma sexualidade socialmentereprimidaaumasexualidadeadmitida,massempre mais culpada e recalcada. Ver Roudinesco (2003), captulo 4: O filho culpado. 9 Lacandistingue,naexperinciadeapreensodarealidadepelo sujeito, trs dimenses: imaginrio (dimenso do narcisismo, daimagemnaconstruodopsiquismo),simblico(efeitosda palavra,dalgicasimblicanofuncionamentopsquico,cujos operadores fundamentais so o falo, a castrao e a metfora paterna) e real (definido como aquilo que impossvel de ser assimiladopelosujeito,queopacooperaodemetaforizao, daserrelacionadoaotrauma,repetioeexperinciadosexo e do corpo pulsional, como limite do somtico e do psquico). 10 Dohomo psychanalyticusao momento de sujeito.Trabalho apresentado no VIII Encontro de Cincias Sociais do Norte/ Nordeste (Fortaleza, 10-13 junho 1997). Indito.
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11 Paraadistinomallarmeanadolivroedolbum,apontadapor ric Marty, ver Barthes (2003: XVIII). 12 Essa reportagem veio a ser corrigida uma semana depois num Erramos,emqueoJornalretificaainformao,mencionando quehouvera,antesdoepisdiodestacado,umcasodeadoo, no Rio Grande do Sul, por um casal homossexual feminino. No podemos deixar que nos escape o significativo deste Erramos: no teramos a uma espcie de confirmao da idiasegundoaqualahomossexualidadefemininaseconfigura como arranjo amoroso-sexual com menos visibilidade, na medida em que impacta menos a libido dominandi brasileira, permanecendo um territrio em que a curiosidade do olho dopodernoseexerceutoostensivamentecomonocasodas relaes masculinas?Trata-se a de negociaes dispares com a illusio viril que orienta a cultura sexual brasileira, com suas ambigidades e contradies. 13 Fantoches de madeira ou de barro de que fala GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 92. 14 Essa idia da relao como sendo o fundamento do prprio relacionamento, isto , a relao s se mantm pela satisfao psquica que dela podem extrair os parceiros, est presente na idiadeLuhmann(1991)docasamentodefinidocomoovnculo emocional de intimidade entre o casal e tambm em Giddens (1993;2002),paraquemoshomossexuaisforamprotagonistas nainvenodosentidoquehojeatribumospalavrarelao. de Giddens, alis, a expressorelao pura, isto , a relao que no conta com nenhum outro mecanismo de cimentao a no ser o grau de satisfao emocional experimentado na relao.
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O SENTIDO DA COMUNIDADE CATLICA SHALOM ENTRE OS CARISMTICOS DE FORTALEZA1
este artigo, discuto a importncia do Shalom para a Renovao Carismtica Catlica (RCC) em Fortaleza2, o que representa para os adeptos pertencer a esta comunidade e porque fazer parte dela opera efeitos to importantes na vida de seus membros, fazendo com que eles se declarem fortes, confiantes e protegidos para enfrentar os problemas da vida. Para entender esta relao do fiel com a comunidade, analiso seu dispositivo simblico, as bases em que ele se assenta e o envolvimento das pessoas nela, apresentando os itinerrios religiosos dos carismticos ou o que eles denominam a caminhada3, com a finalidade de apreender, pelo menos parcialmente, o seu significado. Assim, a partir das representaes e das prticas que emergem no seio da comunidade, examino o sentido que ela tem entre os carismticos, especialmente, entre seus adeptos, considerando as observaes de Max Weber sobre o carter de ao comunitria da religio, que nos permite compreender o sentido atravs das vivncias, das representaes e dos fins subjetivos dos indivduos (WEBER, 1991: 279). Segundo Weber, preci-
ROSEANE FREITAS NICOLAU * RESUMO

Este artigo discute o engajamento e a relao dos fiis com a Comunidade Catlica Shalom, destacando a importncia desta para a Renovao Carismtica em Fortaleza. Tomada como tipo ideal no sentido weberiano, analisamos a comunidade como um lugar social de extrema importncia para a reconstruo de identidades religiosas, considerando, de acordo com Weber, o carcter de ao comunitria da religio, que nos permite compreender o sentido, atravs das vivncias, das representaes e dos fins subjetivos dos indivduos. Para apreender as representaes do fiel em relao comunidade, analisamos seu dispositivo simblico, as tramas de sentido em que ela se assenta e o envolvimento das pessoas nela, apresentando os itinerrios religiosos dos carismticos ou o que eles denominam a caminhada, com a finalidade de apreender, pelo menos parcialmente, o seu significado.
ABSTRACT
This paper discuss the commitment and the relation of the faithful with Shalom Catholic Community pointing out its importance to the Catholic Charismatic Renewal in Fortaleza. Considered as ideal in weberiane sense we analyze the community as a social place of extreme importance for the rebuilding of religious identities, taking into account according to Weber the aspect of religious community action, allowing us to understand through experience the meaning of the representations and subjective intentions of the individuals. To learn the representations of the faithful in relation to the community we analyze its symbolic structure, the sense lattice in which it is basic and the people involvement, presenting the religious itinerary of the charismatic or what they call the caminhada, with the purpose to learn at least partially, its meaning.
* Professora Adjunta do Departamento de Psicologia da UFC. Doutora em Sociologia.
so integrar a ao ou o pensamento religioso ao crculo das aes cotidianas ligadas a um fim, o que me levou a acompanhar, nos espaos de sociabilidade do Shalom, reunies de Grupos de Orao e observar as prticas dos fiis em eventos e rituais carismticos missas de cura, Cenculos4 e Seminrios de Vida no Esprito Santo. Desse modo, selecionei um Grupo de Orao que acompanhei durante oito meses como observadora, visitei trs Comunidades de Vida e fiz entrevistas individuais com autoridades e leigos carismticos.5 Os testemunhos6 e as entrevistas constituem os recursos que utilizei para analisar as representaes dos carismticos e as diferentes formas de engajamento na RCC, bem como o percurso religioso dos fiis, sendo possvel detectar as mudanas cognitivas operadas a partir da converso e as alteraes de atitudes religiosas e de estilo de vida. Nesse aspecto procurei observar de que maneira as pessoas se comportam a partir da adeso, o que elas pensam de si antes e depois, atentando para as representaes subjacentes ao seu dito, no como cdigos a serem decifrados, mas como idioma a ser interpretado, no sentido
NICOLAU, R. F. O sentido da comunidade Catlica Shalom..., p. 77-91
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de Geertz (1989). Dessa maneira, procurei integrar a experincia dos fiis ao sistema de representaes que a Renovao Carismtica oferece, partindo do fenmeno experimentado pelos atores e das representaes que fazem de sua vivncia, no sentido em que Simmel (1971) toma essas representaes, atribuindo-lhes grande importncia, pois atravs delas que o homem constri o mundo, percebe-o e se orienta nele. Para entender a insero no universo carismtico e o sentimento de pertena comunidade, analiso a trama de sentidos em que se assentam essas comunidades, surgidas no seio da Igreja com o movimento da Renovao Carismtica Catlica.
A Renovao Carismtica Catlica

A RCC surgiu em meados da dcada de 1960, nos Estados Unidos7, inspirada nos movimentos pentecostais (centrados no Esprito Santo) das igrejas evanglicas. Retomando o uso dos carismas pelos fiis catlicos, a RCC foi considerada, desde sua origem, como fenmeno prximo ao pentecostalismo protestante, uma espcie de ramal evanglico da Igreja Catlica ou pentecostalismo catlico8, pregando uma f que espetaculariza os encontros, supervaloriza a espiritualidade individualizada e explora a comunicao direta com Deus. Sua marca a atualizao e contemporaneidade que imprime aos dons do Esprito Santo, distribudos entre os apstolos, a partir do episdio de Pentecostes.9 Foi com o Conclio Ecumnico Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII, que surgiram as duas principais correntes do catolicismo brasileiro: A RCC e o Cristianismo de Libertao. Este ltimo com as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e a RCC, com as Comunidades de Vida e as Comunidades de Aliana. A Igreja Catlica estava propondo transformaes, com a pretenso de incentivar a renovao litrgica e bblica, rever a funo do leigo no mundo e na Igreja, enfim, procurar novas relaes entre a Igreja e a sociedade moderna e outras religies. Muitos autores destacam o papel do leigo nestes movimentos (MAUES, 1998; PIERUCCI & PRANDI, 1996), o que, em minha opinio, apre-
senta-se como importante aspecto simblico para a adeso dos fiis. Ainda que estes movimentos sejam institucionalmente atrelados e submetidos hierarquia da Igreja, a atuao leiga faz-se de maneira relativamente autnoma do clero, possibilitando a valorizao das potencialidades dos fiis leigos, cabendo a eles um papel de destaque nas lideranas de ambos os movimentos. No caso da Renovao Carismtica, os leigos assumem diversas funes, como pregao, formao doutrinria, aconselhamento, cura, pastoreio10, entre outras. A participao leiga em funes antes exercidas exclusivamente por religiosos contribui para o sentimento de valorizao pessoal dos carismticos, mas este sentimento s se torna permanente com a reconstruo de identidades que resulta da superposio de outros fatores presentes na RCC: a formao de comunidades e a nfase nos dons do Esprito Santo, principalmente os chamados dons espirituais, que so distribudos no momento do batismo no Esprito Santo. Os dons so faculdades outorgadas aos cristos para seguirem os impulsos do Esprito no caminho da perfeio espiritual. So eles: dom das lnguas (glossolalia), da interpretao (das lnguas), da evangelizao, da cura, da profecia, da sabedoria, do discernimento dos espritos e dos milagres. Era comum, entre os profetas do Antigo Testamento, a prtica destes dons, o que continuou se repetindo nas primeiras comunidades crists descritas no Novo Testamento. Os convertidos recebem a efuso do Esprito de Deus e, junto com ela, os dons, que devem ser cultivados pela converso de vida, a partir da qual a pessoa se dispe a fazer a vontade divina. O dom recebido quando a pessoa acredita ser possvel a Deus: curar, libertar, fazer milagres. Isso leva a pessoa a se converter, estimulando-a a ser testemunho de f crist, o que, por seu turno, motiva a adeso ao movimento ou traz aqueles que esto afastados da Igreja. Para entendermos a importncia desses dons, preciso marcar a diferena teolgica que a Igreja Catlica faz entre carisma e dom. De acordo com o professor de teologia Estvo Bittencourt (2002), os
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carismas so graas especiais pelas quais o Esprito Santo torna os cristos aptos a tarefas e funes que contribuem para o bem ou servio da comunidade. Assim, seriam o dom de profecia, o das curas, o das lnguas e o da interpretao de lnguas. Neste sentido, existem dois tipos de dons do Esprito Santo: os infusos e os efusos. Os infusos so aqueles que servem para a converso pessoal. E os efusos so os utilizados para o prximo, atravs da f. Estes so os carismas concedidos para tornar algumas pessoas capazes de colaborar com a salvao dos outros e para cumprir diferentes funes ou misses em favor da expanso do Reino de Deus. Nas Comunidades Carismticas, os portadores dos carismas exercem um grande poder simblico entre os seus membros. Existe, ainda, o carisma da comunidade, pois cada uma se identifica como tendo um carisma especfico, sendo este tomado como uma misso ou vocao da comunidade, sua essncia, enfim. O carisma o fator principal de constituio de uma comunidade e o elemento que garante unidade e pertena culturais a seus integrantes, possibilitando que eles se identifiquem e construam uma identidade cultural, passando a se designar como da comunidade. tambm atravs de seu carisma original que as chamadas Comunidades de Fraternidade ou Novas Comunidades se constituem. Elas so a base social da RCC e so compostas de ncleos, conselhos, Comunidades de Aliana, Comunidades de Vida e Grupos de Orao, onde ocorrem as mais diferentes manifestaes e atividades que contribuem para a renovao dos fiis. A forma espetacular com que a RCC rapidamente ganhou visibilidade no Brasil se deve, em grande parte, divulgao dos inmeros rituais pblicos que a renovao promove. Em todo o pas fazem sucesso as missas celebradas em grandes espaos, por religiosos carismticos como o Padre Marcelo Rossi11, que chegam a reunir milhares de pessoas. Isso, segundo Brenda Carranza, torna a RCC (...) O movimento religioso catlico que atrai milhares de pessoas, lotando estdios, ginsios, campos de futebol, sambdromos, tornando-os verdadeiros
laboratrios pblicos de emoes lquidas e cenrios de emotividade, nos quais o fiel no tem pudor nem vergonha de se expressar. Sobretudo aquele fiel de classe mdia caracterizado pela sua racionalidade e distanciamento de qualquer manifestao popular que o ligue pobreza (CARRANZA, 2000: 122). No Estado do Cear, e particularmente em Fortaleza, o espao pblico invadido pela simbologia crist identificada com a tradio catlica, a orao, os cantos de louvor a Deus e as missas performticas, com o aparecimento e crescimento dos grupos da Renovao Carismtica. Os smbolos catlicos, antes confinados s igrejas, ganham as ruas, onde circulam carros com slogans religiosos Este carro de Jesus, Deus fiel ou Nossa Senhora me guia , pessoas rezando o tero e manifestando sua f nos mais diferentes locais: shopping centers, praas, etc. As missas catlicas tornaram-se cada vez mais participativas e animadas por palmas e gestos que acompanham cnticos de ritmos danantes. Segundo Emmir Nogueira12, uma das que acompanhou de perto os primeiros passos dos carismticos em Fortaleza, a RCC chegou aqui em 1975, trazida por uma turma muito simples (...) que se reuniu para o primeiro Seminrio de Vida no Esprito Santo (gape, ano XXII, n 205, p. 9). Falando das origens da RCC, Emmir diz que o fato de Deus ter escolhido leigos, jovens, universitrios e, ainda por cima, ricos que causou tanto impacto. Segundo Barros Jnior (1993), acontecimentos isolados contriburam para que o movimento se desenvolvesse. O Cenculo, o Colgio Santa Ceclia e a Capela das Irms Missionrias so lugares diretamente ligados s origens da RCC, em Fortaleza. Junto com os universitrios, estes so os primeiros agrupamentos que se empenharam na realizao de Seminrios de Vida, noites de orao, retiros, etc., despertando o interesse pela leitura da Bblia, a reconciliao com os sacramentos e desenvolvendo os dons carismticos e a formao de coordenadores e lideranas da
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RCC; posteriormente, iriam formar as comunidades carismticas.
Shalom, uma fortaleza para o esprito

O Shalom, como se referem comunidade seus adeptos, constitui-se simbolicamente como uma fortaleza para o esprito, a partir das representaes e tramas de sentidos que se constroem a seu redor, desde sua criao. Fundada por Moiss de Azevedo13, aos nove de julho do ano de mil novecentos e oitenta e dois, nasceu inspirada no Caf Cristo casas beira da estrada, no Canad, que acolhiam jovens para anunciar-lhes o Evangelho. No espao constitudo por uma lanchonete e uma livraria, o fundador teve a idia de evangelizar jovens afastados de Deus, utilizando a lanchonete como isca para realizarmos nossa pesca. Os jovens que no aceitavam um convite para ir missa ou a um encontro da pastoral da juventude, no recusariam um convite para lanchar e, entre um lanche e outro, falavam de Deus, cantavam e louvavam (Revista Shalom Man, n 114, agosto-setembro, 2002). Esse primeiro Centro de Evangelizao, que funciona ainda hoje, denominado de Shalom da Paz, uma espcie de casa-me, representando a origem dos vrios locais onde se renem atualmente os inmeros grupos de orao e as comunidades. Em pouco tempo, a obra atingiria, no somente jovens, mas tambm famlias e pessoas das mais diversas procedncias scio-culturais, crescendo em nmero de participantes e em aes evangelizadoras. Sua expanso tornou a comunidade um modelo institucional com hierarquias, diretrizes e estatuto que organiza os vrios projetos que compem a estrutura fsica do Shalom14. Para Miranda (1999), a Comunidade Shalom uma espcie de referncia, da qual partem as diretrizes e onde ministrada a formao das pessoas (p. 35). Com um grande poder de atrao entre os catlicos de Fortaleza, e um valor simblico bastante forte entre seus adeptos, esta comunidade tem importncia especial para a Renovao, na medida em que resgata muitos fiis, sendo considerada a maior pescadora de almas, dentre as Comunidades de
Fraternidade15. E esse seu lugar realmente reconhecido, no somente no mbito local, mas tambm no cenrio nacional da RCC16. Para a coordenadora da Renovao em Fortaleza, o Shalom tem uma fundamental importncia na expanso desse movimento no Estado, pois, segundo ela: O Shalom foi responsvel pelo crescimento, porque deu muita assistncia, multiplicou muito, deu muita formao, fez muitos seminrios, muitos encontros (...) Aqui todo mundo teve uma passagenzinha pelo Shalom. De fato, faz parte do Carisma Shalom evangelizar e formar os filhos de Deus, o que realiza promovendo um nmero variado de eventos e utilizando para divulg-los os meios de comunicao que possui17. Os membros do Shalom se auto-intitulam anunciadores da paz que Jesus fala no evangelho e dizem ter a misso de levar, com seu exemplo de vida, com sua palavra e seu testemunho, o Shalom de Deus aos coraes. Assim, se dizem instrumentos de reconciliao do mundo com Deus: Ressuscitados com Cristo, recebemos dele a misso e nos tornamos presena de paz no mundo. Paz que converso, reconciliao com Deus, com os homens e conosco mesmos (Revista Shalom Man, n 114, gosto-setembro, 2002). Mas, o que significa, para os adeptos, fazer parte dessa comunidade? Ser referncia para os catlicos, representantes da paz e instrumentos de Deus, confere ao Shalom e aos seus membros uma valorizao especial, embora outros elementos simblicos contribuam para a representao positiva da comunidade e seus membros. O Shalom da Paz, situado na Rua Maria Tomzia, na Aldeota, bairro de classe mdia alta da cidade, contm elementos importantes de significao, que atraem as pessoas, e, ainda que se abram novas casas em bairros mais afastados, o mais procurado, tanto por membros do Shalom, quanto por catlicos em geral. Conforme depoimentos, muitas pessoas se deslocam de bairros distantes para participar das reunies promovidas no Shalom da Paz, apesar de existirem outras casas Shalom mais prximas de suas residncias. Uma entrevistada me disse: Eu moro num bairro muito distante, o Cristo Redentor. Eu venho pra c; e a parquia do lado da
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minha casa. Eu comecei a minha vida crist na parquia, mas aqui eu comecei a ter uma experincia maior com Deus.... Segundo um dos coordenadores: As pessoas vm para c porque elas se sentem amadas por Deus, se sentem acolhidas, e isso faz com que elas saiam de muito longe para vir para c. Independentemente dos motivos utilizados pelos fiis para justificar esses deslocamentos, considero esse espao como uma possibilidade de ascenso social simblica em duas vertentes: uma ligada origem da RCC, em Fortaleza; e a outra, valorizao pessoal que ele propicia. Na primeira vertente, conforme um entrevistado, esse grupo da RCC comeou em um momento poltico importante, quando se anunciava um novo Cear A Ilha da Prosperidade da qual todos queriam fazer parte. Benoit Gaudin, em sua tese sobre o Fortal18 (este iniciado na dcada de 1980), discute o milagre cearense que comea mais ou menos na mesma poca (GAUDIN, 2000, p. 235). O certo que a origem da RCC entre ricos americanos e a sua entrada no Cear pela classe mdia, ofereceram a possibilidade de ascendncia social simblica queles que estavam fora da Ilha! Todos desejam fazer parte da elite privilegiada e l se abrem as portas para receber a todos na igualdade fraterna, incluindo-os na Ilha. Na segunda vertente, independentemente da situao scio-econmica, a pessoa pode ocupar um lugar socialmente valorizado, quando assume uma atividade de destaque na hierarquia da comunidade. Carla, por exemplo, uma jovem de 22 anos que mora no subrbio de Fortaleza, coordena atualmente um grupo de orao no Shalom da Paz freqentado por pessoas de todas as classes sociais. Ela ocupa a fun19 o de pastora e, sobre isso, disse: eu agora estou aqui como pastora de um grupo, eu no era nada. Todas essas pessoas mais velhas e mais preparadas do que eu, mas Deus me escolheu e eu j estou nesse lugar. Se, de um lado, existe a possibilidade de ascenso social para pessoas de baixa renda, existe tambm a possibilidade de ocupar um lugar social
com certa visibilidade dentro do grupo, como o de Conselheiro, coordenador, etc., que atrai pessoas de todas as classes sociais. Para um grande nmero de donas de casa, cuja funo social se perdeu aps a criao dos filhos, o Shalom se torna uma possibilidade de restabelecer a funo social perdida, atravs da insero nos trabalhos da comunidade. Isso tem grande valor simblico, pois recupera um lugar subjetivo de extrema importncia para a socializao do sujeito e, conseqentemente, para a reconstruo de sua identidade. Em discusso com os interacionistas simblicos, Stuart Hall (2001) mostra que a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade e que o eu projetado nas vrias identidades culturais. A identidade religiosa uma das possibilidades de se recuperar a identidade no mundo social, aspecto extremamente importante para a sobrevivncia do eu. Portanto, a constituio da identidade religiosa contribui para alinhar os sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que se ocupa no mundo social e cultural. Assim, ao assumir uma funo social integrando-se no grupo religioso, recupera-se no apenas a funo ou lugar social perdidos, mas a prpria possibilidade de sobrevivncia do eu pelo lugar que o sujeito passa a ocupar diante do outro. principalmente a posio subjetiva que o sujeito ocupa que lhe permite sustentar uma imagem valorizada diante do outro, necessria reformulao da imagem que ele tem de si. O Shalom oferece essa possibilidade, no fazendo, pelo menos explicitamente, distino entre ricos e pobres, letrados e iletrados, cultos e incultos. A forte valorizao simblica do Shalom no se restringe a seus membros, mas se estende comunidade catlica em geral, pois muitos catlicos, carismticos ou no, participam dos eventos dizendo sentirem ali um acolhimento especial. Uma senhora que ouvi disse ir a todos os eventos do Shalom porque O pessoal do Shalom quente, eles so muito dedicados e buscam realmente a vida crist. Eu me sinto muito bem aqui. Para ela, os adeptos do Shalom so um modelo ideal a ser seguido e um exemplo de como se deve caminhar em direo santidade.
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O certo que os membros do Shalom transmitem um sentimento positivo, pois demonstram uma disposio particular para enfrentar os problemas da vida, caracterstica dos fortes e confiantes. Esta disposio, segundo analisei, construda a partir do sentimento de pertena Comunidade, lugar onde possvel vivenciar fenmenos de ordem emocional responsveis pelas transformaes interiores de vida. na experincia compartilhada que se desenvolvem os dons carismticos e que se assume um compromisso com os trabalhos da comunidade, tornando efetiva a participao. Segundo uma informante, no basta freqentar o Shalom, preciso se comprometer com a obra e renovar sua vida, tornando-se membro de um Grupo de Orao, de uma Comunidade de Aliana ou de uma Comunidade de Vida e seguir as prescries particulares de cada agrupamento, com seu estilo de participao especfica, que particulariza os itinerrios e os diferentes perfis religiosos. O Grupo de Orao o principal servio e expresso da RCC. Deve promover a experincia de Pentecostes ou facilit-la para o fiel, acompanhando-o no caminho espiritual (...) sua finalidade 20 anunciar o Querigma , fazer o anncio da Boa Nova (informante). no Grupo de Orao que se inicia a caminhada no Shalom, aps a participao em um Seminrio de Vida no Esprito Santo, ritual que termina com o Batismo no Esprito Santo21 e que condio sine qua non para a insero em um grupo da Comunidade Shalom. Este pode acontecer em um grande evento, a exemplo do Renascer, ou em cursos ofertados regularmente para pequenos grupos. Palco das manifestaes do Esprito Santo e do testemunho, o grupo apresenta em seus rituais as formas de participao mais diversas, tanto no que se refere ao engajamento nos trabalhos, quanto nas vivncias rituais, sendo por isso uma das formas mais atuantes da RCC, mas, ao mesmo tempo, a mais fluida, pois as pessoas podem dele participar sem se comprometer. J os integrantes das Comunidades de Vida
(CV) ou de Aliana (CA) se implicam de formal radical, nica possibilidade de fazer parte delas. Eles so identificados atravs do TAO ou Cruz de So 22 Francisco que carregam no peito. Ser portador do TAO o desejo mais ntimo dos adeptos do Shalom, pois significa atingir um grau mais elevado no caminho da santidade e um passo a mais na construo da identidade carismtica. Mas implica tambm um grande investimento pessoal, caracterstico dos fortes e perseverantes, cuja disposio para assumir uma intensa rotina de orao, estudos da Bblia e compromissos com a obra estejam acima de qualquer outra atividade, exigindo muita dedicao e renncia. Para ser membro de uma CV ou CA preciso ser vocacionado, ou seja, se consagrar engajando-se em um grupo vocacional, iniciando (...) uma caminhada de orao e dilogo que no tem durao determinada, mas que uma marcha em busca de uma convico da vontade do Senhor (Estatuto da Comunidade). Para tal, o interessado formaliza um pedido de ingresso na comunidade, atravs de uma carta, aps passar por um longo perodo de discernimento. A vocao aparece como uma atrao ou um apelo divino de entregar-se ao Reino. Os integrantes dessas comunidades fazem trs votos de compromisso: pobreza, obedincia e castidade. O primeiro determina que os bens sejam disponibilizados para uso de todos. Os integrantes da CA devem destinar dez por cento dos rendimentos para a obra, alm de uma contribuio mensal para o fundo de comunho, como sinal de solidariedade com os mais necessitados. O voto de obedincia o compromisso de obedecer a Jesus Cristo, ao seu Evangelho, Igreja, s regras de vida Shalom e s autoridades constitudas segundo a vontade do Senhor. O voto de castidade vivido de maneira diferente, entre os consagrados solteiros e os casados, obedecendo ao estado de vida de cada um. Segundo explicaes de um informante, encontram-se os trs estados de vida23: celibato, matrimnio e sacerdcio. Todos com direitos e deveres, abraam todas as bnos e exigncias prprias desta vocao. O Shalom possui doze Comunidades de Vida,
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que so formadas por pessoas que abandonam o convvio da famlia para morar em casas comunitrias, partilhando os bens e vivendo da providncia. Como disse Pedro, (...) somos chamados a abandonar tudo e viver inteiramente e plenamente a vocao Shalom. Vivemos na e da vinha do Senhor, moramos em residncias comunitrias onde colocamos tudo em comum; crescemos juntos no amor fraterno e na vida de orao. O que mais chama a ateno no estilo de vida dos membros da CV a tendncia a auto-segregao. Eles se vestem com simplicidade, circulam apenas pelos ambientes sociais relacionados s igrejas e ao Shalom, tm um modo de falar calmo, transmitindo compreenso e aceitao do outro, uma alegria que se expressa pelo sorriso constante no rosto e que dizem ser motivada pela comunho com Deus. No freqentam cinema, bares ou qualquer outro lugar considerado imprprio. A rotina diria dos membros da CV dedicada aos compromissos espirituais: orao pessoal, estudo bblico atravs do mtodo da Lectio Divina24, tero e Eucaristia, cantos de louvores ao Senhor, atravs da orao das Laudes, reunio de formao comunitria e partilha de vida. Alm dessas atividades espirituais, desenvolvem trabalhos relativos evangelizao. Segundo os integrantes, eles vivem para louvar, adorar e bendizer ao Senhor, cultivando os carismas do Esprito Santo. Como se pode perceber, o estilo de vida na comunidade muito prximo ao estilo de vida religiosa, com uma rotina de orao e de trabalho, na qual as atividades mundanas e a circulao por outros espaos sociais so interditadas. Inclusive, o que colocam como proposta de estilo de vida. J as Comunidades de Aliana, so formadas por pessoas que dedicam sua vida ao Senhor no meio secular. Embora sejam totalmente engajados na vida religiosa, os integrantes desta comunidade no precisam morar em residncias coletivas, como na CV, morando em sua prpria casa e desenvolven-
do suas atividades profissionais fora da comunidade. Encontram-se a pessoas dos mais diferentes perfis socioeconmicos. Entrevistei uma advogada da CA que entrou na RCC com o marido: (...) fazemos parte da CA que uma comunidade externa (...) ns trabalhamos fora tambm (...) Mas tem setores da obra que a gente trabalha como voluntria e outros que a gente trabalha com servio remunerado. Eles seguem as mesmas regras de vida dedicada ao Senhor que se reflete no modo de vida familiar, profissional e social, levando os compromissos da comunidade para sua vida pblica. Ao mesmo tempo, circulam entre os no-carismticos, que tm outra concepo de vida, outro estilo religioso e outra maneira de olhar o mundo.
As novas comunidades
As Novas Comunidades trazem implcita uma expectativa de mudana social que faz crescer o nmero de adeptos, multiplicando-as. Segundo Hervieu-Lger (2005), elas representam a inclinao caracterstica da modernidade religiosa, que criar comunidades fundadas em afinidades sociais, culturais e espirituais. As comunidades carismticas no se inscrevem no nada, mas num contexto formado por um tecido humano, social, poltico, histrico, geogrfico e institucional que favoreceu seu aparecimento. Muitos lem os fenmenos comunitrios 25 como movimentos contestadores ; outros como alienantes do mundo; mas, a verdade que as comunidades se constituem como fenmenos religiosos de linha fundamentalista, com pretenso de retorno a um cristianismo primitivo, fazendo-se presente em uma poca na qual se previa o desaparecimento da religio. Entretanto, como sugere Hervieu-Leger (2005: 45), so as prprias transformaes da modernidade que sustentam um lugar de importncia para a religio, pois suscitam crises, criando um universo de incertezas, cujo efeito de um vazio social e cultural produzido pela mudana e vivido como ameaa pelos indivduos e pelos grupos. Assim, os sistemas religiosos tradicionais vo se reordenando sob novas formas, perpetuando-se e permanecendo com um grande poder de atrao sobre os indivdu-
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os e a sociedade, como acontece com a RCC. Aqui, as pessoas encontram, na vivncia comunitria e na prtica religiosa, explicaes e sentido para a vida, quando no os encontram no mundo. Para Monique Hbrard, as comunidades so lugares de vida, de dar e receber e representam um lugar protegido, cujo meio permite ao cristo buscar a santidade ao abrigo do mundo, onde se pode encontrar a paz (HBRARD, 1979: 138). O dirigente de uma grande comunidade carismtica americana diz: Ns sentimos a enorme fora de opresso de uma sociedade materialista, hedonista, anticrist. Assim, chegamos a esta necessidade de formar o Corpo de Cristo, apareceu-nos o desejo de fazer uma nova sociedade, pode-se dizer mesmo uma contra-cultura (HERBRARD, 1979: 138). Pode-se afirmar que tais grupamentos emergem tendo como um dos objetivos principais a vida em comunidade. Um coordenador do Shalom afirma que: Se ns nos abrimos ao Esprito Santo, ele nos faz renunciar a um estilo de vida individualista, e nos abre para uma vida mais comunitria (...) a pertena a uma comunidade deixa de estar ao lado da nossa vida espiritual para ser o centro mesmo. Para este coordenador, a comunidade uma escola na qual se desaprende a viver, segundo os elementos do mundo e se aprende a viver segundo o amor. A vida no amor o ideal mximo a ser buscado. E isso significa partilhar, acompanhar, estar sempre presente, cuidar do outro e ser cuidado. Algo semelhante ao ideal familiar, que a comunidade estaria reproduzindo, simbolicamente. O ideal de uma famlia onde reina a paz, o amor, a compreenso, a disponibilidade de uns para com os outros que todos idealizam. Segundo os carismticos, as comunidades devem ser vistas de dois ngulos: o da aspirao a uma sociedade melhor, mais humanizada, e como um dispositivo para favorecer a elevao espiritual. Assim, o princpio da comunidade elevar espiritualmente seus membros para que, em seu conjunto, possam construir uma sociedade melhor, o que implica desenvolver um sentimento de pertena atravs do crescimento pessoal. E nisso que o carismtico se engaja, sendo tambm isso o que fundamenta o
dispositivo simblico que atrai tantas pessoas. Estes elementos, juntamente com a publicidade que se faz em torno das Novas Comunidades, fazem com que estas ocupem um lugar simblico privilegiado do qual os catlicos querem participar.
O engajamento no Shalom e o fortalecimento do esprito

O engajamento no Shalom implica um processo de mudanas, de reconstruo de identidade e de fortalecimento psicolgico, propiciando uma nova forma de significar e ordenar o mundo. O catlico especial, que emerge desse processo, tem uma autoconfiana que se exterioriza atravs da alegria, da amabilidade, da afetividade e da solidariedade para com os irmos. Esse resultado vai se desenhando a partir da vivncia em comunidade, na relao que se estabelece entre os indivduos e na maneira particular pela qual eles se ligam sociedade. E nos rituais dos grupos de orao que tudo comea. Por isso, oportuno acompanhar o ritual que desenvolve o forte esprito de pertena. As reunies do Grupo de Orao se passam na seguinte seqncia ritual: acolhida, quando todos se cumprimentam com alegria, incentivada por cnticos, palmas e movimentos corporais, acompanhados de expresses como entre no clima, libere a ao do esprito, deixe o esprito entrar. As msicas com ritmos danantes e letras como quero mergulhar na alegria do Senhor, vem Esprito, encha-me de luz, vem libertar meu corao, renova-me Senhor, acompanham aleluias e glria a Deus. Esse momento, que dura mais ou menos vinte minutos, prepara para a ao do Esprito, que solicitado a comparecer e a manifestar seus dons e carismas. As pessoas comeam a orar, na lngua dos anjos, e o coordenador do grupo repete em voz suave: o Esprito Santo est agindo, transformando, curando doenas fsicas e emocionais; ele visita a cada um nesse momento, abandonem-se ao esprito. Em seguida a esse momento de euforia coletiva e de experincia com o esprito, no qual acontece a Revelao, passa-se a uma fase de cnticos mais suaves e introspectivos seguida da Partilha, ocasio
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em que a pastora solicita a participao das pessoas para que relatem o que foi revelado, como foram tocadas pelo Esprito Santo e o que sentiram naquele momento. quando se revela algo milagroso que aconteceu na vida da pessoa. Passa-se, ento, de uma vivncia emocional coletiva para uma orao comunitria, em que as experincias individuais devem ser partilhadas. Geralmente, esse momento introduzido pela pastora ou por outra pessoa, com pequenos exemplos alegricos tirados, da sua vida cotidiana, atravs dos quais ilustra sua relao privilegiada com Jesus e o Esprito Santo, resultado de sua caminhada. As narrativas nesse espao so relacionadas ao cotidiano das pessoas e tem-se a oportunidade de ouvir relatos sobre a experincia religiosa diria com Deus, e as transformaes que provocam no dia a dia. O principal objetivo desses testemunhos mostrar a experincia com Deus nas pequenas coisas, pois esta acontece em todos os momentos. Seguem-se momentos de silncio, entrecortados por uma srie de mensagens enviadas por Deus, mensagens recebidas nos dias precedentes. As pessoas vo contando suas experincias, as vises que tiveram enquanto estavam entregues orao. Comeam com frases do tipo: Jesus disse, o Esprito me revelou, senti Jesus me tocar.... A pastora repete com freqncia: Tem que falar, partilhar a emoo, a experincia, o que Deus faz na sua vida, pois isso serve para o irmo. Partilhar a palavra de ordem, pois a orao comunitria significa a partilha e ningum deve ficar calado nessa hora. As pessoas, segundo a pastora, devem apresentar o que sentem no grupo para entender a obra de Deus na sua vida. O entendimento do que se passa nesse momento o Esprito Santo que coloca e se no se abre o corao no se consegue perceber o que Jesus quer dizer. Em um depoimento, uma pessoa disse: Deus falava comigo e eu no sabia, pensava que era a minha conscincia. Se a gente no ficar atento, no consegue identificar o que ele nos ensina. O prximo passo estabelecer a relao das experincias vividas no grupo com os fatos da vida
cotidiana, a partir de um novo saber adquirido. Assim, so apresentados os testemunhos de curas e os relatos de acontecimentos cotidianos para os quais so atribudos novos sentidos: A experincia com Deus em todos os momentos, nas pequenas coisas. s prestar ateno na ao dele na nossa vida, esperar, confiar e se segurar na f. preciso ter fora para confiar, resistir (Maria, integrante do grupo). Esse momento pode durar uma hora ou mais, passando em seguida para a Pregao, ocasio em que as falas so interrompidas para dar lugar leitura de uma passagem da Bblia, escolhida freqentemente da Epstola de So Paulo, considerada como texto didtico, por ser escrito em linguagem no-parablica, adequada para os no-familiarizados com a palavra de Deus. a leitura da Bblia que d todo o suporte para que se reconhea a ao de Deus, diz a pastora, incitando os presentes a se inscreverem nos cursos de estudos bblicos oferecidos pelo Shalom. As pessoas tambm so orientadas a fazerem sua orao pessoal, diariamente, condio necessria ao desenvolvimento de uma maior intimidade com Deus. Para uma integrante, o mais difcil na caminhada a orao pessoal, mas ela que desenvolve os sentidos para se perceber a presena de Deus e entender sua palavra. Diz que preciso concentrao, sair do mundo, se isolar do que est ao seu redor... Os mestres passam anos em contemplao, em xtase, para sentir (...) imagine ns. preciso, ento, abraar o hbito da orao; hbito que o grupo ajuda a desenvolver. Por isso, no se deve faltar s reunies, mesmo quando a vontade no vir, tem que vencer o cansao, pois to necessrio vir ao grupo quanto ir missa. Aqui a sua viso se abre (Carla). nesses rituais que a viso do fiel vai se abrindo para um universo no qual os fatos so sempre atribudos vontade divina e as decises mais simples passam a ser tomadas a partir de oraes e em retiros espirituais. Tudo deve ser discernido atra-
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vs da orao. Dessa maneira, vai se desenhando a identidade carismtica, com o desenvolvimento de hbitos e condutas tpicas do grupo. E tambm nos rituais que a pessoa vai sendo estimulada a se engajar nos trabalhos, pois embora a insero no grupo seja o primeiro passo, comprometer-se com a obra e persistir na caminhada so os principais fatores que levam algum a se renovar. Assim, aps a insero no grupo, a pessoa deve assumir uma atividade e desenvolver uma nova maneira de ser e de se comportar. Isso faz com que passe do momento mgico da experincia com Deus, ao momento de cultivar uma racionalidade para desenvolver novas atitudes na vida. Como disse Andria: no s me ajoelhar e rezar Claro, mas tem que estudar, conhecer, pensar, investigar e trabalhar. Trabalhar significa engajar-se em um ministrio ou projeto. Os ministrios so ncleos responsveis pelas diferentes atividades de evangelizao. Existem vrios ministrios: dos pregadores, da libertao, do pastoreio, do aconselhamento, etc., que se ramificam em vrios outros e que so escolhidos de acordo com o interesse da pessoa. Segundo um coordenador, o incentivo participao nos ministrios comea aps um perodo de seis meses de freqncia ao grupo, quando a pessoa se convence de que a melhor forma de amar a Deus lhe servindo. Nada forado, mas cobrado esse engajamento, a cada reunio de grupo e nos rituais, onde se mencionam sempre os cursos, as reunies de estudo, os retiros, acampamentos e outras atividades. Se, de um lado, existe um leque de possibilidades para o sujeito, de outro, existe a disposio pessoal para se envolver com os trabalhos. Existem membros de grupos de orao que passeiam por vrios ministrios, participam de alguns trabalhos, mas no se implicam totalmente com eles. Outros, entretanto, so firmes na caminhada, comprometendo-se radicalmente. E quanto mais radicalmente a pessoa se engaja, mais fortalecida ela vai se sentindo, sendo estimulada por um formador pessoal, que a aconselha no momento de tomar decises. Para dar suporte ao engajamento dos inmeros renovados, preciso um trabalho permanente, uma vigilncia e um encorajamento constantes.
A escolha do lugar ideal, como diz Moyss, se faz de acordo com onde for o chamado de Deus. Significa dizer que os tocados pelo Esprito Santo iro se engajar nos espaos de sociabilidade da RCC, a partir de sua prpria caminhada e investimento na sua salvao, e trabalhar naquilo que o seu talento indica. Assim, a mobilidade do sujeito pelos espaos do Shalom e sua persistncia implicam diferentes itinerrios traados pela forma de engajamento e indicam importantes diferenas individuais, que podem ou no mudar o estilo de vida das pessoas. Os efeitos da adeso esto diretamente relacionados com o percurso e o investimento pessoal de cada um. Embora o objetivo maior seja pertencer a uma Comunidade de Aliana ou de Vida, nem sempre se consegue trilhar este percurso. As pessoas que acompanhei no grupo de orao funcionam dentro daquilo que podemos considerar como suas possibilidades. As prescries que determinam a caminhada de desenvolvimento espiritual - oraes pessoais, rezar o tero todos os dias, participar dos eventos, ir missa, assumir um ministrio - no so cumpridas risca por todos. Muitos no conseguem seguir as recomendaes, embora se proponham a isso, como ouvi de alguns informantes: Eu nunca persisto na caminhada. J a terceira vez que fao o Seminrio de Vida e comeo no grupo de orao. Mas eu sou fraca; Eu freqento o grupo h quatro anos, mas nunca me engajei em um ministrio. Agora vou ver se consigo. Promessas que, muitas vezes, no se cumprem, mas mantm a ligao com o grupo. Pode-se perceber a busca por uma adequao da conduta de cada um ao modelo carismtico. Existe um tipo idealizado de pessoa que pertence ao Shalom, tanto entre os carismticos, quanto entre os catlicos tradicionais. Os perfis religiosos se expressam na forma de engajamento, na variao dos nveis de religiosidade e na multiplicidade extrema das experincias religiosas. O modelo carismtico a ser seguido , segundo o fundador, So Francisco, o baluarte da vocao Shalom. A imagem do santo despojado, pobre, homem de louvor e de orao, fiel ao chamado divino e obediente Igreja compe o ideal carismtico. Se a imagem ideal do carismti-
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co So Francisco, para aqueles que caminham no Shalom ela est encarnada na figura de Moiss, cujas caractersticas se confundem com a do santo. Assim, h uma imagem ideal no horizonte a ser construda, representada tanto por Moiss como por Emmir, figura feminina mais citada como ideal a ser atingido, conforme se constata neste depoimento: (...) quando vi a Emmir disse: quero ser igual a ela, ter esta alegria e disponibilidade para com o irmo e essa aparncia de tranqilidade e segurana que ela tem em seu semblante. Moiss e Emmir so, portanto, o modelo de identificao entre os renovados do Shalom. Moiss, como o bblico, foi escolhido por Deus para a misso de fundar a Comunidade Shalom, tendo Emmir como sua colaboradora. Moiss, o fundador, possui uma funo: a de ser o lder, pois ele foi escolhido por Deus para ser a cabea da nossa comunidade, disse um informante. Isso lhe confere uma autoridade que vai alm da mobilizao emocional que capaz de provocar. Sua palavra autoridade, reconhecida pelo saber divino, sendo relativa sua funo e ao carisma que se reconhece nele. O carisma do fundador de participar da paternidade de Deus. Ele seu eleito, pastor de seu rebanho. Na anlise weberiana, penso que Moiss se aproxima da figura do profeta, esta figura que porta um carisma pessoal, (...) o qual, em virtude de sua misso, anuncia uma doutrina religiosa ou um mandado divino (WEBER, 1991, p. 303). Weber no faz distino entre o profeta que anuncia de novo uma revelao antiga daquele que reivindica para si uma revelao totalmente nova, isto , entre o revelador e o fundador de uma religio. O que importa para ele a vocao pessoal, que distingue profeta e sacerdote. A autoridade do profeta no est a servio da tradio sagrada, como no caso do sacerdote, mas ela se d em virtude de sua revelao pessoal ou de seu carisma. Assim, a legitimao do profeta atua em nome de seu dom pessoal. Por isso, ele pode se cons-
tituir como exemplo a ser seguido, pois organiza a vida e o mundo num sistema coerente de sentido. O profeta promove ... uma sistematizao de todas as manifestaes da vida, portanto, de coordenao do comportamento prtico num modo de viver, qualquer que seja a forma que este adote em cada caso concreto (WEBER, 1991, p. 310). Os fundadores so evocados como verdadeiros representantes divinos, desfrutando, junto aos fiis, de um prestgio elevado. Geralmente, as pessoas se referem a eles como uma bno, tomando as suas palavras como verdade absoluta, jamais questionada, pois so legitimadas pelos testemunhos de suas vidas. Para os fiis, o que lhes confere este status , principalmente, o fato de serem ungidos com os dons do Esprito Santo. Para ser Shalom, preciso seguir esse modelo e desenvolver os dons. E isso se consegue com perseverana e dedicao obra, o que possibilita emergir talentos individuais, livremente revelados pela prtica comunitria, religiosamente legitimada em termos de carisma. Mas, s se obtm tudo isso sendo perseverante e capaz de renunciar s coisas do mundo. A deciso de assumir um trabalho indica o compromisso com a f atravs da tomada de conscincia para se engajar eticamente no trabalho. A partir deste compromisso comea a transformao da pessoa para o estatuto de ser Shalom, com a conseqente sensao de pertencer ao que designei como a fortaleza do esprito. Toda essa transformao operada em uma comunidade que oferece proteo e sustenta uma dimenso de valorizao simblica capaz de fortalecer cada um de seus membros.
Consideraes finais
Para Hervieu-Lger (1987), a RCC coloca em questo, de maneira mais ou menos implcita e, s vezes, muito explicitamente, as leituras positivas da realidade moderna e a estratgia pastoral que lhe corresponde. A insistncia sobre a converso, sobre a experincia sensvel da mudana interior, traz nela mesma a condenao do mundo, com a qual os fios de luz no podem combinar. Para ser interior, a
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ruptura com os falsos valores do mundo no deve ser menos total: ela implica estar no mundo como no estando. O convite do apstolo , sabe-se, suscetvel de interpretaes muito diversas, mas ele justifica, em todo caso, uma desconfiana na ateno das concepes do engajamento que alimenta a problemtica tornada clssica da presena crist no mundo, esperando a salvao. Existe no quadro carismtico a ateno da conquista em incumbncia crist dessas esperas coletivas, alguma coisa do pessimismo do pentecostes histrico, frente a uma cotidianidade mundana, da qual necessrio ser arrancado para renascer em uma vida verdadeiramente nova: o batismo no Esprito sendo o momento de formalizao dessa ruptura na trajetria do convertido. No sentido scio-antropolgico aqui analisado, a insero na comunidade cumpre um papel importante que enlaa o sujeito no apelo carismtico por um mundo mais humanizado e participativo em termos religiosos. E, para isso, preciso viver uma experincia de vida religiosa na qual no cabem mediaes, mergulhando nas coisas de Deus e comprometendo-se em evangelizar o irmo, o que, alis, recomendado fazer diariamente, no trabalho, na famlia, na rua. Deve-se falar, sem pudor nem vergonha, com as pessoas sobre Deus e suas maravilhas, sendo multiplicador, testemunho de Deus. Este o principal meio atravs do qual se trazem novos irmos para a comunidade. Segundo a fala de um dos pregadores: Se cada um evangelizar um irmo por dia, mudaremos Fortaleza. Este apelo vem substituir o espao vazio deixado pelas tecnologias polticas (utopias, programas, modos de ao e estratgias). Os valores defendidos pela Renovao Carismtica so baseados no ideal de fraternidade crist, que torna os homens capazes de conviver em paz consigo e com os outros: Shalom da paz. Isso consegue estabilizar a vida, tanto em seus aspectos sociais quanto individuais, pois garante, simbolicamente, formas ideais de convivncia social, pautadas em uma igualdade de valores ticos, morais e afetivos, que oferecem um suporte importante para se enfrentar as ameaas em que se constitui a sociedade moderna, ao mesmo tempo em
que atende s aspiraes individuais, tornando-se o suporte afetivo para as pessoas, e recuperando as redes de pertena nas quais se construa a identidade do homem no passado. Assim, nos agrupamentos do Shalom se constroem redes de pertena, onde muitos encontram renovao de sentido, de verdades e de prticas de vida, levando a uma conseqente mudana na forma de atuar socialmente, segundo o modelo representado pelo jeito Shalom de ser. Embora a renovao seja um investimento pessoal que, como vimos, s depende do esforo de cada um, nesta caminhada ele no est s, pois conta com a ajuda do irmo. No discurso do Shalom, todos devem incentivar e orientar os que esto no incio de sua caminhada. Assim, a caminhada se torna uma pedagogia entre irmos, que funciona como uma dinmica de construo de uma nova pessoa, no curso da qual ela recusa certos elementos, trocando-os por outros e onde re-elabora o sentido do sofrimento. E tem sempre algum ao lado para ajudar, pois cada um tem seu formador pessoal. Tambm a convivncia com os que se constituem como modelos de identificao favorece a modelao da conduta. Cabe, agora, refletir sobre o tipo de sujeitos produzidos numa sociedade dirigida para o consenso, que evita o conflito no confronto com diferenas, e onde se funciona a partir de um modelo interpretativo nico, quando se conta com tantas possibilidades criativas de interpretar a realidade. O novo, o indito, o criativo se produz no confronto e no conflito de idias, na possibilidade de dialogar com vrias formas de pensamento. Ao se inscrever no interior de um sistema totalitrio, retirando-se dos embates sociais e submetendo-se a prescries inquestionveis para obter proteo, parece que o que se busca o refgio na fortaleza representada pelo Shalom, e no o crescimento pessoal. Para finalizar, desejo salientar que a tentativa de tamponar a dor e o mal-estar, seja por que via for, um engodo que pode levar a srias distores, no apenas de si mesmo, mas principalmente da prpria realidade social em que o sujeito est inserido, quando se cria um tipo de sociedade idealizada. Como
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disse Freud (1930), no h nada de bom no idealismo, pois com um ideal o homem ilude a si mesmo e aos outros. Todo ideal enganoso e enganador, o que significa que devemos desconfiar das promessas de felicidade que as instituies totalitrias apresentam. Por outro lado, agarrar-se a um ideal um caminho, uma escolha, uma sada para a angstia, nem melhor nem pior que outras. E, para muitos, a nica sada possvel refugiar-se na busca da verdade divina e submeter-se aos ensinamentos e s prescries celestes, mesmo que em prejuzo de sua liberdade. Nesse caso, a liberdade mais importante, do ponto de vista do sujeito, a de escolha. Se ele deseja permanecer aprisionado a um ideal, seja ele religioso, cientifico, romntico ou poltico, que escolha o que julga ser o melhor para si.
Notas
1 Esteartigoumrecortedaminhatesededoutoradointitulada Umnovocatlico:cura,emooereconstruodeidentidades naRenovaoCarismticaCatlica,apresentadaaoPrograma de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear, em 2005, cujo enfoque central a questo da cura e o processo de extirpao ritual do sofrimento pela via da converso Renovao Carismtica Catlica (RCC). De fato, analiseioengajamentonodiscursoemocionaldaf,detendome particularmente no Ministrio de Cura da Comunidade Catlica Shalom, que oferece atendimento aos aflitos e sofredores, atravs de um dispositivo de acolhimento onde as pessoasencontramconfortoeorientao,bemcomoacurapara osmalesdoesprito,aexemplodoquereferidoemtrabalhos como os de Marion Aubre (2000), e Peter Fry e Gary Howe (1978),queanalisamaafiliaopentecostalcomorespostaaos problemasdesade,desempregoedificuldadesinterpessoais. Na mesma linha, ver Aubre (1978 e 1995). A Comunidade Shalom a mais antiga e importante de Fortaleza e, tambm, a primeira comunidade da RCC no Cear, sendo a segunda maior do Brasil, atrs apenas da Cano Nova. Ao longo desta pesquisa, observei que a Comunidade Catlica Shalom, com sua estrutura organizacional, se desenvolveu como uma rede de pertena, onde muitos encontram renovao de sentido, de verdades e de prticas de vida, tendo como contrapartida a radicaladesodofiel,condioqueseimpeparadesfrutardas benesses que ele oferece. 2 Com mais de dois milhes de habitantes, a capital do Cear a cidade onde mais rapidamente crescem as comunidades carismticas catlicas de diversos tipos, contando hoje com grupos de renovao em todas as parquias, conforme informao da coordenadora da Renovao Carismtica.
3 Maneira como se referem os carismticos ao seu percurso de engajamento na RCC. 4 Grandes encontros de milhares de fiis, geralmente sediados emginsiosesportivosouestdiosdefutebol.EmFortaleza,so promovidos,anualmente,oHalleluya,oRenascer,oQueremos Deus, o Semear e o Despertai, alm de outros de menores proporescomooRenascerzinho,congressosdeevangelizao e os retiros promovidos pelas vrias comunidades. 5 Foram gravadas 26 entrevistas: 16 com leigos carismticos, 2 com padres, 2 com autoridades da RCC, em Fortaleza, e 6 com autoridades da Comunidade Shalom. 6 Depoimentodevidaespontneopormeiodoqualaexperincia com Deus relatada, ressaltando as transformaes pessoais que ela promove. 7 Professores e estudantes de teologia, de trs universidades, reuniram-se em orao, acreditando que isso iria renovar sua f. Receberam, ento, a Efuso do Esprito Santo; isso forjou as bases do movimento que, no ano seguinte, se expandiu nos EUA e no mundo. (Sobre a origem e expanso da RCC, ver Herbrard, 1991; Csordas, 1992 e 1997c; Barros Jr., 1993; CNBB, 1994; Prandi & Souza, 1996; Benedetti 1988; Chagas, 1977; Miranda, 1999; Carranza, 2000; Maus, 1998; Oliveira, 1978; entre outros). 8 Segundo Hebrard, 1991, e Carranza, 2000, a RCC, no Brasil, sofreumudanasqueafizeramrecusarestertulo.Entretanto, utilizo esta expresso baseada em suas caractersticas. 9 Festa celebrada no qinquagsimo dia aps a Pscoa. Os apstolos estavam reunidos, esperando que se cumprisse a promessa de Jesus, quando o Esprito Santo desceu dos cus e os encheu com seu poder. Estes se puseram a falar outras lnguas,conformeoEspritolhesconcediaexprimirem-se(Atos 2.1-13). 10 Termo que na RCC refere-se ao trabalho de lderes de comunidade e de grupos de orao. 11 Padre que se tornou famoso como cantor e autor da Aerbica doSenhor,primeiradeumasriedemsicasquecomps,com enorme sucesso em vendas. 12 Utilizo, neste caso, o nome verdadeiro, pois se trata de uma figura pblica conhecida. Emmir Nogueira foi coordenadora local da RCC, membro do Conselho Estadual e co-fundadora da Comunidade Shalom. Todos os demais nomes citados so fictcios, para resguardar a identidade dos informantes. 13 Aqui, utilizo tambm o nome verdadeiro do fundador, pois alm de se tratar de uma figura pblica, conhecida nos meios carismticos,considerosimbolicamenteimportanteestenome, dada a referncia a outro fundador, Moiss bblico. 14 ProjetoJuventude(ColgioShalom),ShalomdaPaz,Shalomde Ftima, Shalom Parquelndia e Projeto Famlia, cada um com umasedeprpria,almdascasasqueabrigamasComunidades de Vida. Existe ainda a casa da Administrao Geral, espcie de governo geral que cuida da parte administrativa, sendo, inclusive, chamada pelos adeptos de Cambeba, em aluso sede do governo do Estado. 15 Em Fortaleza, existem oito Comunidades de Fraternidade:
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Shalom, Obreiros da Tardinha, Face de Cristo, Anuncia-me, Recado, Corpo Mstico, Corpo Mstico de Cristo e Nova Evangelizao. 16 A Comunidade Shalom considerada a maior do Brasil em termos de presena no territrio nacional e internacional. Est presente em vinte e dois estados e possui sete misses fora do Brasil. reconhecida pela Igreja como Associao Privada de fiis, e visa a um futuro enquadramento cannico, no que hoje a Igreja chama de Comunidades Novas: Revista Shalom Man, n 114, agosto-setembro, 2002. 17 Umaemissoraderdio,umaemissoradeteleviso,umaeditora e uma produtora de bens religiosos. 18 Micareta realizada na cidade de Fortaleza, no ms de julho. A micareta uma espcie de carnaval de rua, que acontece em perodo diferente do carnaval oficial. 19 Essa designao destinada a quem exerce a coordenao de um Grupo de Orao, Projetos ou Ministrios. 20 Querigma o contedo da pregao apostlica primitiva, esquematicamentepresentenosdiscursosdePedro(Atos2,1439; 3, 12-16; 4, 9-12; 5, 29-32; 10, 34-43) e em um de Paulo (Atos 13, 16-41). So temas querigmticos, dentre outros: ensinamentos, milagres e a efuso do Esprito Santo, que contmumapeloconverso.Paramelhoresesclarecimentos, ver Oliveira Jnior, 2000, p. 46. 21 ObatismonoEspritoSantoaconteceemrituaiscaracterizados porumclimaemocionalintenso,podendoprovocarxtaseou catarse, e o momento em que se recebe, pela primeira vez, o Esprito Santo. O Esprito se manifesta atravs da gossolalia, da efusodoEspritoouRepousonoEsprito,momentosmarcados pelo abandono do fiel experincia de xtase religioso. 22 Identificao da comunidade Shalom. 23 NoEstatutodaComunidade,ficaexpressoqueoestadodevida ,antesdetudo,umchamadopessoal,implicandoumamisso em favor da Igreja e do mundo. O estado de vida de cada membro da Comunidade, seja ele o matrimnio, o celibato ou o sacerdcio, o meio pelo qual se vive melhor viver a vocao de ser Shalom. 24 Leitura espiritual (divina), que consiste em ler o texto da Sagrada Escritura, passando, em seguida, meditao, contemplao e ao dilogo com o Senhor. 25 Ver, por exemplo, Jean Seguy, citado por Hervieu-Lger, 1999.
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OS ZIGUEZAGUES DO DR. CAPANEMA
o vrios os modos e os De: MARIA SYLVIA PORTO ALEGRE cessrio classificar os minerais Os ziguezagues do Dr. Capanema: cincia, encontrados e investigar serras objetivos de anlise de uma narrativa histrica cultura e poltica no sculo XIX. nas quais se suspeitava existiFortaleza: Museu do Cear / Secretaria da e, se a percebemos como rem metais preciosos. Cultura do Estado do Cear, 2006. documento, porque a Nascida no Estado moPor: IRLYS ALENCAR F. BARREIRA* escrita ou a imagem que ela nrquico do sculo XIX, a Coevoca registra algo que no * Doutora em Sociologia, professora Titular da misso Cientfica Brasileira Universidade Federal do Cear. se perdeu na areia do tempo, ritualizava o esforo de inscretornando-se, portanto, parte ver o pas no mbito da mode nosso acervo cultural. Trazer os Ziguezagues do dernidade civilizadora, condizente com os padres Dr. Capanema luz das publicaes contemporneas europeus do conhecimento, baseados na descoberta constitui, mais do que a tentativa preciosista de e classificao tpicas dos valores positivistas. valorizar um arquivo documental, emprestar-lhe A Comisso Cientfica de Explorao pensanovos sentidos, percebendo, na acepo de Walter va tambm ser a hora de priorizar pesquisadores Benjamin, as possveis articulaes que ele aponta brasileiros, com a tarefa de ampliar o conhecimento entre passado e presente. sobre e no pas, impedindo que a viso de fora deA narrativa de Guilherme Schch de turpasse a observao necessria ao desenvolvimenCapanema sobre expedio cientfica realizada no to da cincia. Conforme as palavras de Capanema: Brasil formada por uma srie de trinta e dois artigos ou crnicas publicadas no Dirio do Rio de Janeiro, (...) porque mandar vir os exploradores nos anos de 1860 a 1862. Situa-se no contexto em munidos de cabedal cientfico de pouco que misses exploratrias, dotadas dos mais variados servir, pois esses homens tm outra propsitos, passam a povoar a histria deste pas. lngua, outros hbitos, e outra natureza Seja de carter cientfico ou comercial, as viamuito diferente da nossa. De modo que os gens exploratrias realavam aspectos pioneiros do habitantes do interior lhes repugnam, no conhecimento, registrando caractersticas variadas que ficam pagos com usura, e at chegam da natureza mineral e vegetal, incluindo tambm a ser vtimas de sua excentricidade observaes sobre dimenses importantes da vida (CAPANEMA, cf. Porto Alegre, p. 30). social. Se, muitas das misses de reconhecimento, Caberia, portanto, aos exploradores imbudos feitas por viajantes estrangeiros, recolhiam materiais dos ideais da investigao cientfica emergente no que voltavam para as instituies financiadoras dos Brasil, a misso de coletar, examinar e experimenpases de origem, a Comisso Cientfica de Explora- tar os achados, sendo a opo pelo Cear baseada o, da qual fazia parte o Dr. Capanema, circunscre- no pressuposto da existncia de riquezas minerais, via-se tentativa de estabelecimento de uma cincia vegetais e animais. de carter nacional. A reproduo do texto original de Capanema A comisso que se estabeleceu no Cear, no tambm exigiu de Sylvia Porto Alegre um decifraperodo de 1856 a 1861, constituiu, nesse sentido, a mento. O entendimento do vocabulrio prolixo, as primeira expedio cientfica brasileira que realizou aluses do geologista a fatos nem sempre evidentes, coletas, exames e experimentaes. Conforme esta- enfim, constituram-se tambm em ziguezagues perva determinado nas instrues de viagem, era ne- corridos, por ela, no sentido de instrumentalizar o
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leitor para o entendimento da escrita e decodificao do jogo de palavras, do uso de neologismos e das referncias factuais presentes no documento. sob o pseudnimo de Manoel Francisco de Carvalho, que Capanema disfara em suas crnicas a crtica a inimigos, introduzindo referncias negativas ao poder e a personalidades de destaque. Embora chefe da seo geolgica, encarregado de exercer seu conhecimento nessa rea restrita, o observador arguto refletia sobre assuntos de vrias ordens, fazendo com que seu texto constitusse documento testemunhal de um momento relevante da histria brasileira. O livro Os Ziguezagues do Dr. Capanema, cincia, cultura e poltica no sculo XIX est dividido em trs captulos. No primeiro, a autora apresenta uma pequena biografia do chefe da seco geolgica, por meio da qual se observam aspectos da inovao tecnolgica, teis ao prprio desempenho da Comisso. Algumas caractersticas do autor dos Ziguezagues so destacadas, dando sentido a suas opes e curiosidades cientficas. De fato, Capanema cresceu em um ambiente favorvel s letras e artes. Aos dezesseis anos, seguiu viagem para a Europa, dedicando-se, l, aos estudos de engenharia e mineralogia. Posteriormente, exerceu as atividades de ensino e pesquisa incluindo, em suas habilitaes, negcios particulares e misses oficiais. Viajou ao Cear por trs vezes: como membro da Comisso Cientfica de Explorao; no momento da construo da estrada de ferro Baturit-Fortaleza; e, na condio de diretor da repartio dos Telgrafos, como encarregado de estabelecer a comunicao entre Cear e Maranho. No segundo captulo do livro, Sylvia Porto Alegre contextualiza o documento de Capanema, visando tornar o texto compreensivo ao leitor. Tratase, segundo a autora, de uma, entre as vrias leituras possveis, iluminada por dados extrados de arquivos, documentos, relatrios oficiais, correspondncias, livros e folhetos. A recuperao de personagens e fatos da poca oferece tambm pistas para se entender a relao entre a atividade cientfica e as prticas culturais do Brasil, mediadas pela conexo entre corte e provncias.
O estilo do documento de Capanema diz tambm da condio dupla do observador que, segundo Sylvia Porto Alegre ora se coloca no lugar distanciado e neutro do cientista, ora assume o engajamento poltico, conforme a assunto era tratado, o humor do momento ou os interesses em jogo (p.53). essa variao que torna o texto polmico fazendo com que as crnicas de Capanema sejam expresso das idias e interditos da poca de sua escrita. Aps a contextualizao da obra e da vida de Capanema, o terceiro captulo apresenta os escritos originais do geologista, incrementados de notas explicativas sobre termos ortogrficos utilizados na poca. A descrio de prticas culturais e polticas diversificadas, incluindo dados sobre a agricultura, comrcio, religio, alimentao, flora e fauna, torna o texto de Capanema um acervo interessante para se pensar tambm sobre a vida social cearense no perodo documentado. A esto presentes observaes sobre a poltica, a religio, as crenas e tudo aquilo que tornava a regio visitada digna de curiosidade e registro. Sobre as eleies, o autor descreve vrios fatos pitorescos de compra de votos, refletindo sobre prticas locais e pessoais de poder, em contraponto emergente estrutura legal, nesse momento impotente para fazer valer o exerccio de normas e prescries. Segundo suas palavras, (...) Ns j temos to numerosos exemplos de eleies sangrentas, e mesmo assim a administrao no sabe tomar medidas adequadas a prevenir desgraas, sobretudo quando ela tem aviso. sina de quem arrota muita severidade e no tem energia, nem fora moral suficiente para se fazer respeitar. Esto marcadas as eleies de Ic e Telha para 11 de novembro. Para este ltimo lugar vo o Dr. Chefe de polcia. Temos a convico de que tudo se far pacificamente, apesar dos dios desenvolvidos pelos ltimos assassinatos. Praza a Deus que estes
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tenham sido os derradeiros (Cf. Porto Alegre, p. 189). Outros comentrios alusivos a religiosidade, crenas e comportamentos do povo cearense esto presentes no documento, revelando ser o autor signatrio de uma representao que contrape uma espcie de Brasil moderno a um Brasil arcaico: (...) um povo to crdulo est muito e muito atrasado em instruo, e por isso no est habilitado a conhecer os seus verdadeiros interesses; no ele que sabe quais as instituies que mais lhe convm; basta que aparea algum Padre Agostinho ou algum Anticristo, que com pouco o fanatiza (...). So mltiplas as possibilidades de leitura dos Ziguezagues. Como texto a ser decifrado do ponto de vista scio-antropolgico, destacam-se as referncias ao tempo da seca (BRAGA, 2004), circunstanciando as dificuldades de sobrevivncia das populaes interioranas, a religiosidade e os costumes. Uma outra possibilidade de leitura pode revelar, atravs da ideologia do autor, o modo como a regio cearense evoca um tipo de reconhecimento e descrio. Lembro, nesse sentido, da leitura que faz Robert Darton (1986) sobre a narrativa de um cidado annimo observador de Montpellier, em 1768, como porta de entrada para entender a emergncia de uma nova disciplina condizente com os padres burgueses da poca. O texto, na viso do historiador, mais que um documento detalhado e prolixo, traduzia a perplexidade de um observador face ao que ele considerava desorganizado porque no se enquadrava na lgica hierrquica da corte. A subjetividade do observador de Montpellier, antes de se tornar empecilho objetividade da descrio do contexto urbano, fornecia um outro material do imaginrio da poca. A perspectiva de Darton inspira outras possibilidades de explorao do texto de Capanema se pensamos a explanao de suas idias como repre-
sentativa de uma viso de mundo que se imiscua no Brasil da modernidade emergente. O livro de Sylvia Porto Alegre, ao expor o documento de Guilherme Schch de Capanema, sobre a misso cientfica realizada no Cear, percorre a trilha da traduo ou do deciframento, promovendo um encontro feliz entre histria e antropologia. O documento apresentado no livro evoca percepes e prticas de uma poca, registros etnogrficos de costumes permeados por uma viso peculiar do autor a lgica narrativa atravessada pela ironia e jocosidade. A idia de edio do documento j vinha sendo sugerida ao Museu do Cear, pela autora, que se disps a dar seguimento ao trabalho de Renato Braga sobre a histria da Comisso Cientfica. Considerava, em edio anterior (PORTO ALEGRE, 2003), a necessidade de transcrio dos manuscritos, na medida em que Trata-se de material raro e valioso para o trabalho de estudiosos das mais diversas reas e um testemunho precioso para a histria das cincias no Brasil, nos primrdios de sua expanso e consolidao (op. cit. p, 12). O livro de Sylvia Porto Alegre traduz, portanto, a importncia das possibilidades infinitas de recuperao de um relato histrico em meandros lingsticos que remontam as prticas culturais e polticas do Brasil oitocentista. O projeto grfico, a capa e a diagramao do livro completam a riqueza do trabalho, dando ao leitor a impresso de que a arte e a cincia so partes de uma mesma misso.
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ndice organizado por Sulamita Vieira
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Por favor, envie sua contribuio em disquete de 3,5, em programa Word for Windows, com cpia impressa em papel para: Revista de Cincias Sociais Departamento de Cincias Sociais Centro de Humanidades Universidade Federal do Cear Av. da Universidade, 2995, 1 andar (Benfica) 60.020-181 Fortaleza, Cear/BRASIL Tel./Fax: (85) 3366.7416 ou (85)3366.7421 O texto deve ser digitado em espao um e meio (1,5) e no ultrapassar 30 laudas (sete mil palavras). Utilize letra Times New Roman, de tamanho 12 para todo o texto, inclusive para os titulos, subttulos e notas. Cada artigo deve ser acompanhado de um resumo (mximo de sete linhas), de um abstract informaes sobre o autor (instituio, cargo, titulao acadmica etc.). Os ttulos, subttulos etc. devem ser ressaltados por meio de 2 espaos dentro do texto, sem utilizao de formatao especial para destac-los. As citaes que no ultrapassarem 3 linhas devem permanecer no corpo do texto. As citaes de mais de 3 linhas devem ser separadas do texto por meio de 2 espaos, em itlico e 1,5 mm margem esquerda. Palavras em outros idiomas, nomes de partidos, empresas etc. devero ser escritos em itlico. se houver mais de um ttulo do mesmo autor no mesmo ano, deve-se diferenciar por uma letra aps a data: (CORREIA, 1993a), Correia, 1993b). caso o autor citado faa parte da orao, a referncia bibliogrfica deve ser feita da seguinte maneira: Wolf (1959:33-37) afirma que... referncias bibliogrficas que venham acompanhadas de comentrios e informaes complementares devem ser colocadas como nota. BIBLIOGRAFIA A bibliografia deve conter todas as obras citadas e orientar-se pelos seguintes critrios: Livro: Sobrenome em maisculas, Nome. (Data entre parnteses). Ttulo em itlico. Local: Editora. Exemplo: HABERMAS, Jngen. (1987), Dialtica e hermenutica: para a crtica da hermenutica de Gadamer: Porto Alegre: L&PM Editores. Coletnea: Sobrenome em maisculas, Nome. (Data). Ttulo do captulo entre aspas, in em itlico, iniciais do nome seguidas do Sobrenome do(s) organizador(es), Ttulo da coletnea em itlico. Local: Editora. Exemplos: MATOS, Olgria. (1990). Desejos de evidncia, desejo de vidncia: Walter Benjamin, in A. Novaes (org.), O Desejo. So Paulo: Companhia das Letras.
Artigo: Sobrenome em maisculas, Nome. (Data). Ttulo do artigo entre aspas. Nome do peridico em itlico, nmero da edio: numerao das FORMAS DE CITAO pginas. a bibliografia, em ordem alfabtica, e as noExemplo: VILHENA, Lus Rodolfo. (1996). tas e bibliogtrafias, numeradas, devero aparecer no Os intelectuais regionais. Os estudos de folclore e final do texto. o campo das Cincias Sociais nos anos 50. Revista as referncias bibliogrficas no interior do Brasileira de Cincias Sociais, 32: 125-149. texto devero seguir a forma (Autor, data) ou (Autor, data: pgina). Exemplos: (BARBOSA, 1964) ou (BARBOSA, 1963:35).

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