Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad

Alex Dairo Jimnez Portillo

Junio 22 de 2012

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad

Resumen

En este presente trabajo intento reflexionar sobre aspectos que abordan un propsito general: narrar la historia en el marco de la posmodernidad. En primer lugar, me internar en el inquietante recinto de la memoria, en la necesidad encarnada, de aquello que llamamos presente, por rememorar y re-crear el pasado. Luego, en segunda instancia, se analizar las condiciones de interpretacin que afronta un proceso histrico-investigativo; la incidencia, por ejemplo, de aquel que interpreta, en aquello que es objeto de su indagacin. Lo anterior, para propugnar luego, en un tercer trmino, por el desocultamiento de identidades locales (microhistorias) que, veladas por la indiferencia de una historia homognea que niega su reconocimiento, an persisten y apremian, no la bsqueda de una identidad propia, sino, la exteriorizacin de una(s) identidad(s) que si bien, se manifiestan con particularidades especficas, aparecen claramente como muestra a pequea escala de experiencias que han transformado la diversidad del mundo en el cual se encuentra. Y, en cuarto lugar, se argumentar a favor de la disposicin humana por recurrir a su imaginario, para relatar, de manera literaria, momentos de su(s) historia(s) y tradicin para re-constituir y re-interpretar su identidad valindose del ejercicio narrativo.

Palabras clave

Memoria, historia, microhistoria, interpretacin, pasado, identidad, narracin.

Abstrac

In this present work attempts to reflect on aspects that address a general purpose: to tell the story in the context of postmodernism. First, I internar in the disturbing site of memory, embodied in need of what we call present, recall and re-create the past. Then, secondly, we analyze the conditions of interpretation facing a historical-

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad

research, advocacy, for example, who plays in what is the object of his inquiry. This, to advocate then in a third term, the unconcealment of local identities (microhistories) which, veiled by the indifference of a homogeneous history that denies recognition, persist and pressing, not finding its own identity, but the externalization of one (s) identity (s) that although present with specific features, clearly appear as small-scale sample of experiences that have transformed the diverse world in which it is located. And fourth, we will argue in favor of the human disposition to resort to his imagination, to tell, so literary moments of his (s) history (s) and tradition to re-establish and re-interpret their identity using the narrative exercise.

Key words

Memory, history, microhistory, interpretation, past, identity, narrative.

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad acepciones que los griegos tenan: mnm y anamnsis. La primera, entendida como el recuerdo que apenas se est forjando y la segunda, como el recuerdo que se busca dentro del archivo de la memoria. En ste caso, ser la nocin de anamnsis el punto de partida y objeto de reflexin, comprendida no como un mero ejercicio de bsqueda sino como un proceso de accin re-memorante activo que adems de adquirir otorga sentido. La relacin de dilogo del alma consigo misma2, lo que se encuentra dentro de s luego de una bsqueda en el pasado necesaria y hasta exigida por quienes ya han consumado su caminar. Un mandato para quienes son en el inaccesible ahora dentro de un presente testigo de la suspensin de la historia3, aquella aparente historia embellecida por la razn que por siglos ha perseguido una meta inalcanzable, hoy desvelada en su imposibilidad. Pasar de ser en la historia a ser historia(s) como acontecimientos o rastros de un ayer que se constituy con y constituye en nosotros. Por esto, aparece necesario, antes de seguir adelante con nuestra reflexin sobre el actual inconsciente Alzheimer histrico, ir un paso ms all del hoy y del maana; al ayer. Retornar por caminos pisados por pies descalzos, arrancarle una que otra huellecita al tiempo ya disuelto, sentir con cada regreso, el aliento de aquellos que nos imaginaron dentro de sus sueos como el maana inalcanzable; ser uno con ellos,
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Memoria

El presente solo se forma del pasado.

Henri Bergson

Pensar en lo que fue, buscar imgenes y vivencias que han permanecido en memorias adormecidas, en ambientes inexplorados y en pedazos de papel mohecidos por el tiempo y el desinters, es quiz, ms que volver a un lugar desconocido y a unos otros desconocidos, es volver a un lugar comn y a un nosotros que se ha desplegado con el pasar de los siglos acompaados de sueos e intencionalidades que se liberan en no ms que un pequeo punto en el espacio y un breve periodo de tiempo.

Al hablar del ejercicio memorstico, como Ricoeur advierte1, se debe comprender dos
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RICOEUR, Paul. La memoria, la historia, el olvido. F. C. E., Mxico D.F, 2000, p. 19.

Diccionario filosfico. Pelayo Garca Sierra. Biblioteca Filosofa en espaol. http://filosofa.org/filomat. 3 NANCY, Jean-luc. La comunidad inoperante. Santiago de Chile, 2000, PDF, p.110.

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad sabernos presente y pasado; o quiz, solo pasado. Considerar el presente como inaprensible, sentir como se diluye a cada instante en acontecimientos que se escapan a nuestra conciencia. Aceptar que toda percepcin de la realidad, de cada foco de realidad, sucumbe ante el instante perdido que palpitar slo en nuestra memoria4. Aceptar que se vive, entonces, slo en el pasado. La imagen que ya no es, pero que llega a nuestra mirada con intencin de simultaneidad, puede no ser ms que la imagen de das o aos atrs; como sucede a niveles csmicos con estrellas que ya han muerto, pero que las seguimos observando gracias a la luz que llega, con retraso, hasta nuestros ojos, sumando, adems, el tiempo necesario para que seamos conscientes del hecho percibido. De igual manera, podemos decir lo mismo de cualquiera de los otros sentidos, aunque, las diferencias temporales sern menores. As que, la direccin ira de un pasado-inmediato a un pasado-lejano; una conjugacin que surge y desarrolla con y en lo que ya no es, en los mrgenes de aquello que corre y se escapa siempre (Nancy), nuestro tiempo que ya no es nuestro y que se va con el presente. Hablar del pasado no sera, de tal modo, una accin que implique una distancia que nos sea extraa, sino ms bien, una distancia mediada por la semejanza; por la reciprocidad que traspasa los lmites histricos y fsico-temporales. Hablar del
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pasado es hablar de memoria contenida, de vivencias, de experiencias y tradiciones que se estructuran en la dualidad, al parecer conflictiva, entre lo personal y colectivo. Gracias a qu o quienes se forj la historia? Al desarrollo de las singularidades o a la suma de stas? Frente a las dos posibilidades, encontramos ms que una relacin de oposicin y divergencia, una interrelacin. Tanto pretender que la memoria singular es una experiencia eminentemente personal o que la memoria colectiva est desprovista del acto ntimo de rememoracin, conlleva a negar, ---[a sabiendas de que es ah] donde se encuentra la marca de lo social (Ricoeur)---, y a limitarse a una sola manera de comprender un ente que se forja en una relacin dialgica5. As que, y recordando la nocin de ser en-comn como aquello que tan slo ocurre en y con el otro, al volver atrs encontramos aquella inclinacin de la que Nancy hablaba del uno hacia el otro, una disposicin inconsciente y desprovista de pretender la elaboracin de una historia de la comunidad, sino de ser en comunidad con nuestros acontecimientos, pero tambin, con nuestra memoria. Rememorar es agradecer, es entablar un dilogo de interaccin entre una sociedad en apariencia actual y la sociedad de ayer, es no negarles la vida que ellos vivieron, la esperanza que los sostena, la fe que los
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No s, tal vez si recurriramos a la suspensin (epoj) de nuestro juicio y conciencia natural, y desconectados de la realidad, cuando se est ah slo como conciencia pura, logremos ser en el presente y con el presente.

Memoria individual y memoria colectiva, Johan Mndez Reyes. . AGORA - Trujillo. Venezuela. ISSN 13167790-AO 11- N 22-JULIO - DICIEMBRE 2008. p.128.

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad animaba (E. Wiesel), es re-conocerle al pasado su impronta indisoluble en la identidad de lo que llamamos presente, lo que permanece en un lugar privilegiado: en la cumbre de las historias, por muy etreas que stas parezcan ser; en lo que persiste y dura en su avance continuo hacia ningn lugar o meta predispuesta, lo que reconoce en su presencia su ausencia inevitable, pero que an as, insiste por hacer su propia historia trayendo al presente lo que algn da fue: esta sera su gran responsabilidad; recordar para no olvidar, para eternizar luego. que de manera mecnica plasma en un papel aquello que ve o que otros vieron. Despojarse de voluntad. Yendo en contra de la nocin Gadameriana, de pensar al intrprete y su historia como una dualidad asociada dialcticamente. sta ambicin, aqu resaltada, no alcanzar ms importancia que su mera aparicin retrica: difcilmente se podr considerar seriamente esta posibilidad. Tomar la historia de archivos dispuestos a nuestro alcance, gracias al ejercicio de escritura logrado por hombres que consideraron importante perpetuar en representaciones grficas las vivencias y circunstancias que los vivieron; o hacernos de la vitalidad que reposa vibrante entre cada palabra pronunciada por el relator, por el testigo que hace perdurar en su voz el eco que ha trascendido a los siglos, quiz deformndose, quiz enriquecindose con el imaginario social de cada poca, significa aceptar mundos que no responden a lgicas ni mandatos que se cubren con el velo de la verdad. Aqu la nocin de veracidad, la concordancia entre realidad y testimonio sucumbe ante el imponderado de lo imaginario, ante la magicidad del territorio que desobedece, a lo que se revela y modifica en gracia de una intencionalidad, que cuasi-

Interpretar la/s historia/s

La memoria selecciona, interpreta, reconstruye. Tucdides

El mirar rememorante, si bien parte de una intencin casi inocente por traer un pasado a un presente, no tarda en reconocer la dificultad que encuentra cuando se pretende re-crear la historia, sea a travs de la oralidad o la escritura. No saber, si se est reconstruyendo el pasado o re-inventndolo, ah radica la primera dificultad. Es ms, desde un principio aparece como inevitable la incidencia del intrprete en aquello objeto de su interpretacin. Surge la pregunta, Estaremos, entonces, creando el pasado? Que tan factible ser, proponer un acercamiento al pasado desprovisto de intencionalidad alguna, ser nicamente el ojo

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad irracional, se entrecruzar con el mbito ficticio. An si todos (historiadores o simples exploradores de la memoria) se encontraran motivados por el deseo de hacerle justicia al pasado, o de pagar una deuda no pagada con la revelacin de acontecimientos que nunca debern olvidarse en deber de hacer justicia a travs del recuerdo a otra persona (Ricoeur), o a otras comunidades, indistintamente de lo legtimo o no legtimo, porque de lo que se trata no es ya entablar una relacin con la verdad sino con la verosimilitud. Ya cuando el testimonio escrito y oral han sido encontrados y dispuestos, se hace, ineludiblemente, un cambio de perspectiva; el foco de reflexin ya no es el objeto sino el sujeto; quien lee y escucha e interpreta con cada rengln o cada frase. Lo que se conoce como un rechazo a la referencialidad del lenguaje, o sea, la imposibilidad de otorgarle un solo sentido a la historia. La significacin comprendida como hija del intrprete y no de lo interpretado. Si cada nuevo lector hace una lectura distinta de una misma obra literaria, igual le sucede, o tal vez, con mayor incidencia, al historiador o al simple re-memorante del pasado, cuando pretende configurar la historia, sea de una persona o de un conglomerado de personas. Cada manera de ver es distinta, depende de las experiencias de cada sujeto, de su intencionalidad, de sus ideologas, etc. Corresponde a sus habilidades para comprender que la interpretacin va ms all de los textos y la tradicin verbal, que es un enfrentarse con todo aquello que nos ha sido entregado por la historia a travs de la cultura6. Descifrar sobre hechos, decidir qu momento necesita de mayor reflexin y que otros pueden pasar casi desapercibidos, entretenerse con un personaje histrico, por su importancia o como respuesta a la sola curiosidad, que naturalmente parte del sujeto mismo. Pero, y todo se complica, cuando adems comprendemos que aquello a lo que llamamos Historia, igualmente ha perdido sus puntos de referencia; [cuando] los hechos, los acontecimientos, ya no van a ninguna parte, [cuando] son agitados, despiezados y observados por los medios de comunicacin desde todos los ngulos7. Cuando esta inmediatez en la que vivimos y este presente que se mueve de aqu para all errticamente (Puig) advierta una prdida del contexto histrico; Qu queda? Cmo pensar la historia, sin historia y sin historiador confiable? Superar esta ambigedad implica encontrar una alternativa en la cual aquel que pretende adentrarse en lo pasado pueda expresarse sin supuestos que lo encaminen o rutas predispuestas. Dejar a un lado las seales para empezar a crear slo aconteceres que no pretendan nada ms que su manifestacin. En este sentido, valerse de la literatura como el instrumento que de mejor manera ayuda a este cambio de perspectiva. La literatura como ofrenda, como advenimiento de la voz
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GADAMER, Hans George. El problema de la conciencia histrica. TECNOS, Madrid, 1993, p. 44. 7 ENRIC AINSA I PUIG. Sobre el fin de la modernidad PDF. p. 31.

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad que re-crea, imagina, configura y nos relata otra vez nuestra historia (Nancy). El historiador como quien ya no busca explicar el pasado en relacin con una verdad sino como quien con su imaginacin recrea las circunstancias de un pasado posible a travs de la literatura. Lo que en principio apareca como un ejercicio de copia que gozara de inalterabilidad y ecuanimidad, se torna irremediablemente, ahora como una construccin apenas mediada por los hechos. Aunque, seran estos hechos, los que denotaran una delimitacin interpretativa que mantendra al comentarista del pasado en un nivel de concordancia aceptable con lo que queda de la historia. tcnicamente toda expresin social. Sumando a esto la urgencia por mostrar el ideario de un futuro mejor, forjado en las bases de un sistema que ostenta el poder y que hacen declinar a las personas, inevitablemente, en las fauces de la indolencia de la seduccin inmediatista y totalizante, advierte un proyecto cruel que nos sobrepasa y envilece con utopas marcadas por propsitos que deshumanizan.

Microhistoria
Imaginar no es acomodarse. Bergson

Ante la revelacin diciente que postula que acaso nicamente hoy en da se ha vuelto tan viva, tan presente, la lucha de la memoria y el olvido8, se acordara hoy, con ms acierto, que esta lucha se ha inclinado a favor del despotismo y el engao. La urgencia por impedir a las personas auscultar su pasado, por impedir una reflexin crtica ante el origen y desarrollo de las leyes que rigen su vida en todo sentido, especialmente en el mbito cientfico que termina dominando
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Podemos decir, a nuestro pesar, que esta lucha poco a poco la empieza a perder la memoria, porque recordar ya no es importante, porque el reconocer la historia no aumenta el capital de ningn pas. No obstante, no podemos olvidar lo que la historia significa y los alcances prcticos que conlleva su reconocimiento; ser un excelente instrumento crtico y poltico en el combate contra las representaciones ideolgicas y su poder9. Porque el resguardar de la historia significa

DETIENNE, Marcel. La invencin de la mitologa. PENNSULA, Barcelona, 1958. p. 4.

NANCY, Jean-luc. La comunidad inoperante. Santiago de Chile, 2000, PDF, p.113.

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad consecuentemente el rescate de nuestro presente de todo propsito enajenante. No obstante, advirtamos que Ingenuamente todava se sigue considerando a la historia como una estructura que progresar lineal, en conjunto e indefinidamente. Una historia que se resiste a disolverse en partes que la desacralicen y desmitifiquen. Y es que, cuando todo se mira desde un perspectiva que slo reconoce las manifestaciones a gran escala; metrpolis donde los metales se confunden con la carne; instituciones educativas que como cual industrias pretenden producir en masa bachilleres y profesionales que responden a un mismo manual de instrucciones y conducta; en fin, una sociedad homognea, con identidades extraas, identidades aprendidas no por la tradicin y la cultura, sino recibidas por instituciones y gobiernos que obedecen propsitos utilitaristas y acumulativos, cuando esto sucede, cuando se pretende representar la historia como un gran relato de algn gran libro colectivo del gnero humano10, el reconocimiento de la prdida de sentidos alternativos, de perspectivas marginales, tradiciones y manifestaciones de lo minsculo debe servir para suscitar la redencin de lo que ha sobrevivido en el subsuelo, en las cavernas, en las selvas, en la oscuridad propia de quienes se han desarrollado en la carencia de visibilidad. Ante esto, La creencia de que las poblaciones pequeas desaparecern en un futuro ms o menos prximo,11, es una sentencia poco alentadora que debera repercutir con mayor asiduidad en el mismo nimo de las comunidades. Adelantar esfuerzos para poner en entredicho esto que parecera inevitable, una sola urbe, un solo idioma, una sola manera de ser en el mundo, un solo mundo: la unicidad en todo sentido. Propender por el inicio de un lenguaje diferente, donde se acepten los plurales historias, temporalidades, espacios, memorias y hombres, en lugar de los singulares, historia, temporalidad, espacio, memoria y hombre. Porque la unicidad no existe ms que como mtodo para conquistar en todos los sentidos y como recurso conceptual para sealar la totalidad, ms no para identificar el verdadero sobrevenir de los fenmenos, que se dan necesariamente de manera aislada, diversa y subalterna. Por ejemplo, y en el caso de la historia, de qu historia se habla? De la revelada por quien o quienes? Y Qu suceder con las microhistorias? Se vern absorbidas por el discurso moderno la gran Historia? Hemos de cambiar la mirada, el sentido de nuestras perspectivas. Dejar de lado la historia universal y preocuparnos por el revelamiento de las historias minoritarias. Si entendemos la microhistoria como la versin popular de la historia, obra de aficionados de tiempo parcial. (que) La mueve una intencin piadosa: salvar del olvido aquella parte del pasado propio que ya est fuera de ejercicio. (que) Busca
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Ibd.

GONZALES, Luis. Pueblo en vilo. EL COLEGIO DE MXICO. Guanajuato, Mxico, 1972. p. 311.

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad mantener al rbol ligado a sus races. (que) Es la historia que nos cuenta el pasado de nuestra propia existencia, nuestra familia, nuestro terruo, de la pequea comunidad12", podemos advertir que se distinguen cuatro elementos constitutivos: la espacialidad, la temporalidad, la sociedad y sus acontecimientos. Un territorio que no trascender un pedazo de tierra que alcanza la mirada, no ms de unas cuantas dcadas o siglos, una comunidad donde las races de sangre se confunden en algn momento y las vivencias que en principio individuales se entrelazan y confunden luego con el resto de comunidad. El preguntarse por la microhistoria de un pueblo, que simblicamente puede representar a todos los pueblos, es abogar por lo sencillo, por lo que no produce ruido, es volver a la calma de la vida, sin aspavientos, es agradecer la cercana de las ramas y la claridad en un amanecer que despierta con antiguas y reconocidas tonadas. Redescubrir microhistorias que existen fragmentadas en las afueras de la gran temporalidad que cubre la nica Historia, con sus contradicciones y subjetividades propias de lo que no ambiciona ser nica y negar lo otro de la vida que le ayuda igual a constituirse. Es, como lo dijo Luis Gonzales, recubrir los huesos de nuestros difuntos con carne y espritu. Nuestros difuntos, que somos nosotros mismos. Una labor, que como microhistoriador, requiere ardua dedicacin, tener la habilidad para encontrar vestigios de la historia en lugares olvidados, pretender una verdad que irremediablemente, para nuestra fortuna, ha trastrabillado y virado por cada mano que la tom, le dio nueva forma, la enriqueci y le otorg nuevos sentidos. Entregar algo de s, interpretar con su alma los acontecimientos de hace siglos, re-memorarlos y ponerlos en el mundo narrativo con la responsabilidad de quien ve en este quehacer un vehculo que ayudar a poner en tela de juicio cualquier estructura institucional que pretenda autolegitimarse como lo verdadero.

Narracin

Impedir que lo que han hecho los hombres desaparezca. Herodoto

Qu tan valido es retratar la historia de un pueblo valindose de la narracin ficcional? Este sera el planteamiento inicial que concebir aquel que pretende literariamente plasmar acontecimientos histricos. En este sentido, se debe agregar, la literatura no exclusivamente aparece como un mtodo eficiente para moldear en palabras las vivencias de otros tiempos, sino que se convierte en la exposicin en comn de los seres singulares, su comparecencia.13 Puesto que el escritor no escribe para s mismo o
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Hacia una teora de la microhistoria. Discurso de recepcin del doctor Luis Gonzlez y Gonzlez en la Academia Mexicana de la Historia, ledo en la sesin solemne del 27 de marzo de 1973.

NANCY, Jean-luc. La comunidad inoperante. Santiago de Chile, 2000, PDF, p.80.

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad para lo otro como una totalidad annima, sino que escribe para y por el otro en cuanto ser en comn. Y esto contiene mayor significado cuando lo que se escribe remite a un ser en comn que trasciende la temporalidad y la presencia. demeritar la literatura a causa de una supuesta falta de coherencia con la realidad, no deja de generar algunas inquietudes. Primero, de qu verdad se habla? Cuando la experiencia nos ha demostrado que las verdades histricas cambian a la par del cambio de las pocas, cuando cada gobierno vigente tiene su propio modo de ver el pasado, siempre aceptando como cierto aquello que convenga a sus intereses o tildando como falso lo que le pueda atraer dificultades a su estabilidad. Segundo, y como respuesta a la reflexin de Marcel Detienne, quien dice que lo esencial en este caso es que no hay confusin posible entre la ficcin y la historia, (ya que) si el relato, por ventura parece interferir con los datos mticos (o histricos), basta despojarlo de esos desarrollos, como de una cascara, para poner al desnudo lo real de la historia14, bastar decir que aquello real de la historia pierde consideracin cuando se advierte que lo histrico mismo no es lo que ha trascendido ntido, sino que es aquello que de manera difusa a sobrevivido modificndose a travs del tiempo. Se tornara impensable discurrir acerca de lo real de la historia, cuando la historia en s no posibilita certeza alguna. Ahora, cuando se comprende la historia como un constructo inalterable homogneo, sino que ms bien se vislumbra como un entramado contradicciones, donde el caos y
DETIENNE, Marcel. La invencin de la mitologa. PENNSULA. Barcelona, 1958. p. 38.
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Iniciar una reflexin que abarca dos concepciones en apariencia contradictorias, ya que mientras la historia, entendida como disciplina, desde sus comienzos ha mantenido una relacin ntima con el mbito cientificista, la literatura, en cambio, como acto creativo, hija de la imaginacin, se ha resguardado en lo ficcional. Mientras los historiadores pretenden, casi ingenuamente, calcar la realidad a travs de la escritura, y corresponden a una urgencia por la verdad en deterioro del estilo y la belleza, con los literatos, la cuestin es muy diferente, ya que, y como afirm Tucdides, con los poetas la situacin se complica; (pues) buscan alegrar al oyente antes que darle la verdad. Sin embargo, esta disposicin, a veces sospechosa, de los historigrafos por

no y la de la

Narrar la(s) historia(s) y Posmodernidad pluralidad son sus caractersticas manifiestas, empezamos a reconocer en la literatura una senda atractiva para representar el pasado, puesto que es en las ricas posibilidades que lo ficcional otorga, su poder persuasivo capaz de dar vida propia a personajes y eventos llevando al mximo la comprensin de un acontecimiento y su relacin solidaria, donde se encuentra la voz del habla dada, representada, ofrecida, compartida, abandonada15, y donde de mejor se recrear y sobrellevar aquel mundo de laberintos que es el pasado. Adems, y teniendo en cuenta que la obra literaria casi siempre responde a una lgica interna que le otorga credibilidad, alterando o modificando datos que han permanecido de acuerdo a las necesidades interpretativas, puesto que ya no es la coherencia [la que] sirve para garantizar la autenticidad; piedra de toque de lo real socio-histrico16, sino la verosimilitud del entramado literario. Es necesario decir, adems, que es con la literatura histrica cmo la sociedad se ha revelado tan profunda como disimuladamente ante la dominacin imperante de cada perodo, contradiciendo en muchas ocasiones a aquella historia aceptada o trayendo del olvido sucesos no reconocidos, como por ejemplo, la matanza de las bananeras que slo con la aparicin de Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez, pudo exigir ser parte de la conciencia nacional. Como el escritor
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mexicano Carlos Fuentes en alguna ocasin proclam: el arte da vida a lo que la historia ha asesinado. El arte da voz a lo que la historia ha negado, silenciado o perseguido. El arte rescata la verdad de las mentiras de la historia. Intentar hallar en qu momento se desborda un mundo sobre el otro, resistirse a reconocer la influencia de lo ficcional en la ulterior historia reconocida, o pretender encontrar un lmite infranqueable, parecera un acto insensato. Ante todo lo antes dicho, podemos dar pie a creer, entonces, que en la correlacin entre memoria y literatura podemos encontrar una alternativa para rememorar y reconstruir aquellas vivencias pretritas que, si bien, tanto nos deberan importar, todava permanecen en un estado de injusto olvido.

Ibd. p. 83. DETIENNE, Marcel. La invencin de la mitologa. PENNSULA. Barcelona, 1958. p. 56.