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SBASTIEN MALETTE

LA  GOUVERNEMENTALIT  CHEZ MICHEL FOUCAULT

Mmoire prsent la Facult des tudes suprieures de l'Universit Laval dans le cadre du programme de matrise en philosophie pour l'obtention du grade de matre s arts (M.A.)

FACULT DE PHILOSOPHIE UNIVERSIT LAVAL QUBEC

2006

c Sbastien Malette, 2006

Rsum

Le concept de gouvernementalit forg par Michel Foucault est de plus en plus populaire non seulement auprs des philosophes, mais aussi auprs des sociologues, politologues, conomistes, anthropologues et plusieurs autres spcialistes appartenant ce que nous nommons les  sciences humaines . Pourtant, les origines, les recherches et les pistes de rexion lies ce concept au sein mme du travail de Michel Foucault sont plutt mal connues. Le prsent mmoire tentera d'expliquer ce que signie ce concept dans les travaux de ce penseur. Nous explorerons plus prcisment le parcours qu'emprunta Michel Foucault dans sa thorisation du pouvoir l'amenant vers ses vues gnalogiques. De l, nous analyserons les lments relatifs au dploiement d'une  microphysique du pouvoir  dgageant les congurations stratgiques du pouvoir de souverainet, du rgime disciplinaire et du biopouvoir. Partant d'une double critique contre l'emploi de cette  microphysique , nous tudierons ensuite l'entre de l'tat dans cette grille d'analyse, menant Foucault conceptualiser les relations de pouvoir et de subjectivation en terme de gouvernement, de rsistance et de pratiques de libert. En examinant les principaux textes de Michel Foucault, de mme que son enseignement au Collge de France entre 1970 et 1984, nous suggrerons que le projet de cette analyse gnalogique de la rationalit gouvernementale occidentale  qui remonte jusqu'aux sources grecques et bibliques  se veut la fois le relais, l'approfondissement et le dpassement de ses analyses du pouvoir, du sujet, de la libert et de la rsistance.

Avant-propos

 Increscunt animi, virescit volnere virtus  De Furius Antias

crire un mmoire sur le travail de Michel Foucault  qui, selon Deleuze, se compare Nietzsche au sens o il n'indique que des bauches au sens  embryologique  du terme  n'est certes pas une entreprise facile, d'autant plus lorsque cette tentative est double de l'exigence toute scolaire d'une rgression dnitionnelle des concepts utiliss l'inni, et d'une criture voue l'preuve qu'est l'exposition synthtique.  L'esprit de systme est un manque de probit  disait dj Nietzsche. Il y a peut-tre lieu de se questionner sur les fondements de cette preuve qu'est la matrise et au titre de  vrit  qu'elle confre. Enn, l'heure est plutt aux remerciements. Je remercie d'abord le lecteur qui a le courage de lire ce qui n'est qu'une criture de jeunesse, l'accident d'une intelligence encore toute immature. Je remercie ensuite la femme que j'aime, celle qui m'initia gnreusement tout ce que j'ai de plus prcieux et de plus secret en moi, Natacha Godbout. Je dsire aussi ajouter un remerciement spcial mon directeur Jocelyn Maclure qui, riverain la fois heureux et malheureux, eut la patience de me conseiller et de m'envoyer de grands signes d'exaspration lorsque je sortais de mes rives. J'aimerais galement exprimer ma reconnaissance aux membres de ma famille et amis, en signalant quelques noms qui se reconnatront au passage : Claire, Jean-Marie, Danielle et l'entire famille Malette, Dany Ferland, Nicolas Filion, Linda,

A vant-propos

iv

Pierre et Maxime Dumoulin, Christiane, Yvon et Karine Godbout, Alexandre, Olivier Bois et Olivier Marcil. Je tiens aussi souligner le soutien indfectible de plusieurs professeurs et inspirateurs, parmi lesquels gurent monsieur Andr Daviault, monsieur Luc Bgin, monsieur Olivier Clain, monsieur Thomas De Koninck et monsieur Rodrigue Thberge. Enn, cette recherche a t rendue possible grce des bourses d'tude du Fonds qubcois de la recherche sur la socit et la culture (FQRSC).

En mmoire de Robert Malette (1949-2001). Pour qui mme la folie ne fut jamais un obstacle l'amour.

 J'en suis encore attendre la venue d'un philosophe mdecin, au sens exceptionnel de ce terme  et dont la tche consistera tudier le problme de la sant globale d'un peuple, d'une poque, d'une race, de l'humanit  qui un jour aura le courage de porter mon soupon l'extrme et d'oser avancer la thse : en toute activit philosophique il ne s'agissait jusqu'alors absolument pas de trouver la  vrit , mais de quelque chose de tout fait autre, disons de sant, d'avenir, de croissance, de puissance, de vie...  Friedrich Nietzsche

Table des matires

Rsum A vant-propos Table des matires 1 Introduction

ii iii vi 1

1.1 1.2
2

Les cours au Collge de France . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La gouvernementalit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 8
12

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

2.1 2.2 2.3


3

Les fondements d'une anthropologie moderne : les pratiques excluantes Les paramtres d'une anthropologie moderne : le tissage d'une

pistm

15 20 27
34

Vers l'articulation d'un projet politique . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les travaux d'un gnalogiste

3.1 3.2 3.3


4

L'avnement d'une  microphysique du pouvoir  Le cycle du biopouvoir

. . . . . . . . . . . .

37 40 48
56

Le cycle de la discipline . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La gouvernementalit

4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6


5

Rcapitulation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le pouvoir pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conduites et  contre-conduites  : vrits et rsistances Du pastorat l'conomie politique . . . . . . . . La raison d'tat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

56 59 69 75 83 88
93

Conclusion : Vers une thique politique de la rsistance

5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6

Gouvernementalit et relations de pouvoir

. . . . . . . . . . . . . . . .

94 96 98 100 102 108


110

Le problme du gouvernement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Domination et gouvernement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'tat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Comment et pourquoi penser autrement ? . . . . . . . . . . . . . . . . . Le critre du  meilleur choix 

Bibliographie

Chapitre 1

Introduction

 J'espre que la vrit de mes livres est dans l'avenir.  Michel Foucault

1.1 Les cours au Collge de France


 La raison est-elle totalitaire ?  Cette question qui donne suite aux propos d'Adorno et d'Horkheimer au lendemain de la Seconde Guerre mondiale ouvre un dbat trs profond . Parmi les nombreuses faons d'apprhender cette question gure l'interrogation qui demande savoir si la raison peut tolrer son contraire. Peut-on seulement

vernementalit  et raison d'tat (Senellart, 1993, de l'ouvrage La dialectique de la raison :  Chaque

1 Nous reprenons cette question qui ouvre l'article de Michel Senellart,

Michel Foucault :  gou-

p. 276). Cette question provient du passage tir rsistance spirituelle qu'elle [la Raison] rencontre

ne fait qu'accrotre son nergie. Cela vient du fait que la Raison se reconnat mme dans les mythes. Quels que soient les mythes auxquels se rfre une telle rsistance, du fait mme qu'en s'opposant ils se transforment en arguments, ils reconnaissent le principe de rationalit destructrice qu'ils reprochent la Raison. La raison est soulignons ici.

totalitaire

 (Horkheimer et T.W. Adorno, 1974, p. 24). C'est nous qui

Chapitre 1.

Introduction

penser contre la raison ? Il semble que non. Nul n'chappe la raison : elle est notre prsence d'esprit, notre langage, notre prsent, notre a-t-elle elle-mme une histoire ?

exprience. Mais cette exprience

Plus profondment, sommes-nous ce que nous pensons tre ? Est-il seulement possible de faire la gnalogie de ce que nous sommes ; de dgager un espace entre ce  nous  et ce  je  qui se renvoient constamment l'un l'autre lorsque convoqus ?

C'est en tentant de rpondre ces questions que Michel Foucault brisera successivement trois grandes idoles de la modernit : l'histoire, le sujet et la vrit. Plus prcisment, c'est l'intrt pour ces questions qui lui fera dclarer en 1982 que son objectif ne fut pas d'analyser le pouvoir, mais de produire une histoire des dirents modes de subjectivation de l'tre humain au sein de la culture occidentale (Foucault, 2001i). Il ne s'agit donc pas d'une destruction pure et simple de ces trois idoles, mais d'une  problmatisation  de la faon dont nous les pensons .

Selon Didier ribon, tous les livres de Foucault, au fond, ont pos la mme question :

 travers quels jeux de vrit l'homme se donne-t-il penser son tre propre quand il se peroit comme fou, quand il se regarde comme malade, quand il se rchit comme tre vivant, parlant et travaillant, quand il se juge comme et se punit titre de criminel ?  Et enn :  travers quels jeux de vrit l'tre humain s'est-il reconnu comme homme de dsir ?  (ribon, 1991, p. 346) Peut-tre s'agit-il eectivement d'une seule et mme question. Mais concrtement,

2 Le projet de Foucault peut se rsumer celui d'un historien des systmes de pense. Ce projet
n'est toutefois pas banal. Notre introduction et notre premier chapitre s'appliqueront traduire les contours de celui-ci. Soulignons seulement pour l'instant que les penses, pour Foucault, sont d'abord des  relations, vivantes et vcues, entre la pratique et la thorie, entre l'institution et le concept.  Aussi, pour Foucault, les penses, par leurs attaches institutionnelles, se distinguent-elles des ralits intermdiaires ou de recherches d'origines dont le vitalisme et la phnomnologie faisaient leur objet (ribon, 1991, pp. 368-369). l'

Histoire de la sexualit : Le souci de soi, page 12-13, 2004c.

3 Ces propos de Foucault sont cits par ribon. On peut les retrouver dans le deuxime tome de

Chapitre 1.

Introduction

on peut dire que la forme de cette interrogation s'articule selon deux grands axes chez Foucault. D'une part, il y a

l'axe thorique de la raison,

qui s'intresse savoir com-

ment les tres humains se comprennent et se gouvernent selon la production de vrits. D'autre part, il y a

l'axe pratique de la socit occidentale

qui problmatise ce qu'im-

plique la production, la reproduction ou la transformation de ces vrits au niveau du statut, du rle et de l'autorit confrs aux individus et aux institutions au sein des socits modernes occidentales .

Pour tre encore plus prcis, on peut dcouper l'intrieur de ces deux axes trois champs d'analyse auxquels s'intresse plus particulirement Foucault. Il y a d'abord

l'investigation historique des pratiques discursives

lies aux domaines de la connais-

sance et du savoir, ce qui permet Foucault de suivre la formation des savoirs tout en chappant au dilemme du progrs scientique ou de sa rduction l'idologie [la priode  archologique  (1961-1969)] . Il y a ensuite

l'investigation des relations de

pouvoir

envisages comme des stratgies ouvertes, ce qui permet Foucault d'chapper

l'alternative d'un pouvoir conu seulement comme domination ou simulacre [la priode dite  gnalogique  (1970-1984)] . Il y a nalement

l'investigation des relations

thiques,

que Foucault tudie sous l'angle des formes et des modalits du  rapport

soi  par lesquelles l'individu se constitue et se reconnat comme sujet d'un ou de

5 Foucault cherche dgager une histoire qui ne demande pas la science si son cheminement l'a
rapproche ou non de la vrit, mais une histoire capable d'illustrer que la vrit est prcisment un certain rapport que le savoir entretient avec lui-mme, en montrant que ce rapport possde une histoire qui lui est propre (Foucault, 2001b, p. 873). Notons en outre que Foucault distingue

4 Nous dveloppons ici une adaptation des propos de Ashenden and Owen (1999, pp. 9-10).

connaissance

savoir

et

: le  savoir  est un  processus par lequel le sujet subit une modication par cela mme

qu'il connat, ou plutt lors du travail qu'il eectue pour connatre  ; tandis que la  connaissance  est  le travail qui permet de multiplier les objets connaissables, de dvelopper leur intelligibilit, de comprendre leur rationalit, mais en maintenant la xit du sujet qui enqute  (Foucault, 2001b, p. 876).

6 Dans un entretien de juin 1976, Foucault dclare que ce qui fait que le pouvoir tient, qu'on l'accepte,

 c'est tout simplement qu'il ne pse pas seulement comme une puissance qui dit non, mais qu'en fait il traverse, il produit les choses, il induit du plaisir, il forme du savoir, il produit du discours ; il faut le considrer comme un rseau productif qui passe travers tout le corps social beaucoup plus que comme une instance ngative qui a pour fonction de rprimer.  On voit ici comment Foucault renvoie dos dos la thorie d'un pouvoir seulement rpressif ou simulacre (Foucault, 2001c, pp. 148-149).

Chapitre 1.

Introduction

plusieurs  rgimes de vrit  [la priode dite  thique  (1980-84)] .

On comprend ds lors pourquoi ce programme d'tude fort ambitieux s'chelonne sur plusieurs volumes, quelques centaines d'crits, et plus de vingt ans de recherches. Sur le plan thorique, il recoupe plusieurs domaines d'tude qui paraissent premire vue sans commune mesure : l'histoire de la mdecine, l'histoire de la pense politique, l'histoire de la sexualit. De surcrot, cette vaste entreprise intellectuelle comprend plusieurs annes d'enseignement au Collge de France, qui, au l de leur publication, nous rvlent peu peu les intuitions et les prcisions manquantes la comprhension d'une pense qui aimait se dplacer comme l' crevisse  .

Pour nous, les treize cours qu'ore Michel Foucault au Collge de France entre les annes 1970 et 1984 jouent un rle primordial. Ceux-ci renferment en eet une vritable mine d'informations et de prcisions sur des concepts cruciaux qui demeurent parfois peu explicits dans les publications de cet auteur . Aussi, l'tude de ces cours devientelle d'autant plus ncessaire lorsqu'on comprend que Foucault y amorce parfois de vritables dplacements thoriques, modiant ou prcisant l'itinraire de sa pense et le choix de ses orientations philosophiques

10

7 Foucault prcise en 1983 qu'il fut amen discuter de l'thique dans la mesure o l'analyse des
phnomnes de pouvoir ne lui paraissait pas pouvoir rendre compte de phnomnes plus ns et dtaills, savoir la question du  dire-vrai  sur soi-mme, associant ainsi la dmarche gnalogique et l'examen des pratiques thiques (Foucault, 2001l, p. 1270). Nous y reviendrons ultrieurement.

8 S'agissant de ce dplacement de  l'crevisse , nous faisons allusion ici la faon dont Foucault

dcrit avec humour son mode de progression thorique :  je suis comme l'crevisse, je me dplace latralement  (Foucault, 2004e, p. 80). Foucault signale ainsi ses recherches parfois fort intuitives et voues au travail de l'exploration.

savoir

9 Par exemple, le concept de  biopouvoir  que l'on voit apparatre au chapitre 5 de

La volont de

(Foucault, 2004b), se voit explicit beaucoup plus largement dans les cours du 17 mars 1976

(Foucault, 1997, pp. 213-235) et du 11 janvier 1978 (Foucault, 2004f, pp. 3-29). Il faut nanmoins prendre en compte l'avertissement nuanc de Foucault que nous retrouvons sous la plume d'ribon. S'exprimant au sujet des cours au Collge de France, Foucault dclare en eet :  Il y a beaucoup de dchets, mais il y a aussi beaucoup de boulot et de pistes de travail qui pourraient servir des petits gars  (ribon, 1991, p. 347).

10 cet eet, outre le concept de  biopouvoir  sur lequel nous reviendrons ultrieurement, l'un des

dplacements thoriques les plus important est l'avnement du concept de  gouvernementalit .

Chapitre 1.

Introduction

Or cela est particulirement vrai s'agissant d'une intuition dgage et explore durant les cours intituls

Territoire, scurit et population

(1977-78) et

Naissance de la

biopolitique

(1978-79). Cette intuition provoqua une telle onde de choc qu'elle mena la

publication de l'une des leons du cours de 1978, et ce, du vivant mme de Michel Foucault. Cette leon d'abord publie en italien, en anglais, puis tardivement en franais, s'intitule :  la gouvernementalit 

11

Les rexions que Foucault rsume sous ce nologisme ouvrent la voie un nouveau domaine d'tude. Ce domaine d'tude propose d'examiner les diverses  rationalits gouvernementales  selon l'analyse de leurs moyens d'opration. De l'avis de plusieurs, l'ouverture de ce champ d'analyse constitue une contribution majeure dans les domaines des sciences sociales et politiques (Dean, 1999, p. 1). Certains vont mme jusqu' suggrer que la gouvernementalit est la meilleure expression pour rsumer le travail de Michel Foucault partir des annes 70 (Barry et al., 1996, p. 177).

Cette problmatisation des  arts de gouverner  couvre en eet les deux axes que nous venons de mentionner, soit

l'axe thorique de la raison tlos

et

l'axe pratique de la

socit occidentale.

De fait, sans tre le

de l'entreprise foucaldienne, la gouverne-

mentalit se positionne trs exactement au conuent des trois champs d'analyse que recoupent les deux axes prcdemment illustrs. Plus prcisment, le projet de cette analyse gnalogique de la rationalit gouvernementale occidentale  qui remonte jusqu'aux sources grecques et bibliques  se veut la fois le relais, l'approfondissement et le dpassement des analyses prcdentes (Senellart, 1993).

11 D'aprs une note de bas de page inscrite au chapitre quatre du livre


italien par P. Pasquino (dans

The Foucault eect

(Burchell

et al., 1991), la leon intitule  la gouvernementalit  (fvrier 1978) aurait t d'abord traduite en

Aut Aut

167-8, septembre dcembre 1978). Cette thse est toutefois

nuance par Mitchell Dean qui souligne qu'il n'est pas sr que la traduction anglaise de ce texte par Rosi Braidotti fut d'une source italienne (dans

Ideology and Consciousness,

no. 6), ni que le texte de

Pasquino traduisant le cours sur la gouvernementalit soit tir d'un enregistrement, de notes de cours ou d'un texte crit par Foucault lui-mme (Dean, 1999, p. 8).

Chapitre 1.

Introduction

Comme nous serons amens le constater, ce projet poursuit le dverouillage  archologique  des matrices discursives et institutionnelles, en mettant nu les processus qui menrent la formation positive de la subjectivit moderne. Ce faisant, Foucault dcouvre le grain des relations de pouvoir qui participrent au faonnement de cette subjectivit ; un grain qu'il entreprend de dcoder travers une  microphysique  du pouvoir remontant le l des plus inmes processus de subjectivation (les disciplines), jusqu'aux stratgies globales de gestion des populations qu'il analyse travers son concept de gouvernementalit. De l, Foucault prcise sa thorisation du pouvoir et des processus de subjectivation leur tant corrlatifs au sein d'une problmatisation de l'tat et du gouvernement, ce qui lui permet de repenser son propre travail comme une introduction des points de rsistance et la possibilit de  contre-conduites 

12

De par l'importance et la centralit que prend ce concept dans la pense de Foucault, il est surprenant de constater que ses travaux sur la gouvernementalit soient relativement peu abords, tout spcialement au sein de la littrature francophone. On peut peut-tre expliquer cette situation par l'absence d'ouvrage portant directement sur la gouvernementalit venant de Michel Foucault. cela il faut ajouter l'impact important qu'eurent les derniers volumes publis par Foucault, dans lesquels il examine les rapports enchsss et intimistes d'une subjectivit antique qui s'objective elle-mme travers dirents  rgimes de vrit 

13

. Il faut en eet comprendre que ces tra-

vaux sur la subjectivit furent reus avec stupfaction venant d'un auteur qui refusait, auparavant, la notion mme d'auteur

14

. Il n'en fallut pas plus pour que certains y d-

12 Nous reviendrons sur cette thmatique qu'est la  contre-conduite  dans notre troisime et quatrime chapitre.

13 Selon le mot juste d'ribon :  L'Histoire

de la sexualit

devient une histoire des techniques de

soi, une gnalogie du sujet et des modes selon lesquels il s'est constitu l'aube de la culture occidentale  (ribon, 1991, p. 341).

14 On se rappelle en eet que le projet de resaisir l'laboration d'une pense en de des postures

d'auteur et d'uvre faisait l'objet d'une confrence de 1969 ( Qu'est-ce qu'un auteur ? ), dans laquelle Foucault soutient principalement que le sujet de la pense n'est pas un  je  mais un  nous , c'est-dire un pluriel qui dfait l'unit de l'uvre au prot d'une suite de problmes (Foucault, 2001k, pp. 817-849).

Chapitre 1.

Introduction

codent l'aveu d'une incapacit dpasser l'alternative entre une subjectivit autonome et fondatrice de sa propre constitution, et celle d'une  subjectivit htronome, dtermine et fonde par les rgles de la culture  (Potte-Bonneville, 2004, p. 148). En termes clairs, Foucault devenait incapable de nier plus longtemps l'essence fondatrice et transhistorique qu'incarne le sujet, ce que traduirait immanquablement sa proccupation grandissante concernant la subjectivit et la libert dans ses derniers crits (Foucault, 2004b,c). Pour plusieurs, les analyses gnalogiques de Foucault taient donc dpasses

15

Pourtant, au moment mme o il rdige les deux derniers tomes de son

Histoire

de la sexualit

(ses travaux  thiques ), Foucault demeure trs actif au niveau de

ses recherches sur le thme du gouvernement. Pendant toute cette priode, il se rend en eet frquemment aux tats-Unis, o il ore plusieurs sminaires sur ce thme

16

Or, dans ces sminaires, il associe directement ses recherches sur l'thique celles sur la gouvernementalit, qu'il dnit alors comme une liaison entre les technologies de domination des autres et celles propres soi-mme (Barry et al., 1996, p. 174). Foucault y dnit plus prcisment la gouvernementalit comme une tude des pratiques de soi dans leurs relations avec les stratgies qui visent conduire la conduite d'individus  libres . Quelques annes plus tard, Foucault ira jusqu' dcrire en ces termes toute l'importance du dplacement thorique qu'implique l'tude de la  gouvernementalit  par rapport au projet d'tudier l'thique ou les  rapports soi-mme  :

L'histoire du  souci  et des  techniques  de soi serait donc une manire de faire l'histoire de la subjectivit : non plus, cependant, travers le partage entre fous et non-fous, malades et non-malades, dlinquants et non-dlinquants, non plus travers la constitution d'un champ d'objectivit scientique donnant place au sujet vivant, parlant, travaillant ; mais

15 Au sujet de cette  traque  et de cette prcipitation chez les ennemis de Foucault proclamer son
chec, voir le chapitre  La vie comme uvre d'art , tout spcialement la page 344, dans la biographie d'ribon intitul

16 Nous renvoyons notre lecteur au chapitre  Le Zen et la Californie , dans lequel sont prciss les

Michel Foucault

(1991).

alas de la relation entre Foucault et les tats-Unis (ribon, 1991, pp. 329-338).

Chapitre 1.

Introduction

travers la mise en place et les transformations dans notre culture des  rapports soi-mme , avec leur armature technique et leurs eets de savoir. Et on pourrait ainsi rependre sous un autre aspect la question de la  gouvernementalit  : le gouvernement de soi par soi dans son articulation avec les rapports autrui (Foucault, 2001m, p. 1035; cit par Davidson, 2005, p. 127). Il appert donc que la gouvernementalit peut servir d'en-tte tant la direction que prennent ses analyses gnalogiques qu'au repositionnement de ses travaux qui bifurquent vers une tude du  sujet dsirant  travers l'examen des techniques de soi et des diverses mthodes d'intriorisation du principe de gouvernement (Barry et al., 1996, p. 174). En ce sens, les derniers travaux de Michel Foucault sur l'thique et les  pratiques de soi  relveraient moins d'un revirement de situation, que d'un certain prolongement des analyses politiques qu'il poursuit en parallle sur la gouvernementalit.

Le prsent mmoire tentera de dterminer ce que signie plus spciquement la gouvernementalit chez Michel Foucault, en examinant, en guise de conclusion, le type de relation qui unit les travaux de ce dernier sur l'thique et la gouvernementalit travers la question de la libert et de la rsistance.

1.2 La gouvernementalit
Isoler, comprendre et traduire la signication de la gouvernementalit exige une analyse profonde au cur mme du projet philosophique de Michel Foucault. En ralit, ce projet se veut un vritable labyrinthe dans lequel les direntes approches thoriques et mthodologiques prconises par l'auteur s'entrecroisent jusqu' l'avnement d'un projet  gnalogique  qui retrace rtrospectivement l'ide d'une cohrence interne au

Chapitre 1.

Introduction

sein de celui-ci

17

. Aussi notre second chapitre s'eorcera-t-il d'y dceler un l d'Ariane

an de reprer et de comprendre les tapes importantes qui menrent la pense de Michel Foucault jusqu' cette priode dite  gnalogique  dans laquelle s'labore le concept de  gouvernementalit .

Signalons d'entre de jeu que l'objectif de notre second chapitre n'est pas de rsumer l'entiret de la pense de Michel Foucault entre l'

Histoire de la folie

et l'

Archologie

du savoir.

D'une part, parce qu'il n'est pas sr que ce parcours soit toujours d'une co-

hrence aussi limpide que son auteur le souhaiterait rtrospectivement, rendant dicile l'ide mme d'une synthse possible de tous les travaux de Foucault

18

. D'autre part,

parce qu'un tel projet ncessiterait le travail de quelques annes et quelques centaines de pages d'analyse, ce qui outrepasserait l'objectif de notre mmoire. Toutefois, malgr les  alas  d'un travail qui s'tend sur plus de dix ans, nous croyons que les premires recherches de Michel Foucault sont traverses par certaines lignes de force qu'il est impossible de passer sous silence, sous peine de rendre inintelligible son projet concernant la gouvernementalit. Ces trois lignes de force que l'on peut placer sous l'inuence du  grand soleil de la recherche nietzschenne  (ribon, 1991, p. 346), sont :

1. Le traitement particulier que Foucault fait de l'histoire par lequel il rfute l'ide d'une  raison transcendantale  et celle de la  vrit objective .

17 L'ide d'une cohrence plus forte au sein du projet de Michel Foucault concide avec sa nomination
au Collge de France ; une nomination qui l'oblige non seulement rsumer ses travaux antrieurs en vue de l'attribution d'une Chaire qu'il intitulera  Histoire des systmes de pense , mais aussi rsumer la progression de ses travaux la n de chaque anne (notons que deux de ces concurrents pour le poste sont Paul Ricur et Yvon Belaval). Fait tonnant : c'est Jean Hyppolite lui-mme qui propose ds 1966 la candidature de celui qui deviendra son successeur suivant la sortie de son livre qui devient rapidement clbre

18 Voir ce sujet la description que fait ribon du travail de Foucault, perptuellement transform

Les mots et les choses

(ribon, 1991, p. 226).

par les  alas de la dcouverte  (ribon, 1991, p. 341). Nous croyons que ce commentaire s'applique tout aussi bien aux premiers travaux de Foucault. Sur ces  alas de la dcouverte  partir de 1975, voir le mmoire de ric Paquette intitul,

De Surveiller et punir l'Histoire de la sexualit : pour comprendre la rorientation thorique de Michel Foucault, retraant chez Foucault l'eet de certaines
ruptures thoriques entre les annes 1975 et 1984 (2000).

Chapitre 1.

Introduction

10

2. La rfutation par Foucault de l'ide d'une scienticit garante de la progression historique de la rationalit, de mme que la pulvrisation du concept  d'homme  comme ralit transcendantale ou transhistorique. 3. La mise en place par Foucault d'une conception  vnementielle  et  discontinuiste  de l'histoire, ce qui lui permet d'entreprendre l'analyse des eets des discours, de faon mettre en lumire les

rapports de pouvoir

et les

processus de

subjectivation

au sein des pratiques institutionnelles.

Le second chapitre prcisera ces  trois lignes de force  an de situer la conception gnalogiste du travail historique par laquelle advint le concept de gouvernementalit.

Le troisime chapitre examinera ensuite cette priode  gnalogique , en montrant la formalisation d'une lecture tripartite des processus de pouvoir/savoir (la  microphysique  du pouvoir) qui se concrtise ds les premiers cours au Collge de France. Nous illustrerons comment cette lecture du pouvoir se transfre la question politique, o s'esquisse le projet d'une gnalogie de l'tat moderne dont le premier cycle sera l'tude d'un pouvoir disciplinaire, et, le second, l'tude d'un pouvoir rgulateur des fonctions biologiques de l'espce humaine (la biopolitique et l'avnement de dispositifs de scurit).

partir de ces claircissements, le quatrime chapitre tudiera le concept de gouvernementalit que Foucault faonne travers l'examen du  biopouvoir  mais dont l'analyse gnalogique restait encore faire. Nous illustrerons ainsi comment l'tat fait son entre dans la  microphysique du pouvoir  an d'y rvler ses dirents mcanismes, ses technologies et ses processus de subjectivation particuliers travers le problme du gouvernement. Plus prcisment, nous verrons comment s'est articul concrtement ce pouvoir la fois individualisant et totalisant, rsultant d'une organi-

Chapitre 1.

Introduction

11

sation  pastorale  des relations de gouvernement, qui, en s'implantant dans le cadre d'une  raison d'tat , constitua la matrice du pouvoir politique moderne. Ensuite, nous illustrerons comment cette matrice, qui prend peu peu la forme d'un  tat de police  au 18

ime

sicle, insra les individus dans des stratgies globales de gestion des

populations. Nous exposerons de la sorte comment cette gestion de la population devint corrlative de dispositifs de scurit venant progressivement remplacer le primat de cette  disciplinarisation  de la socit. Nous examinerons plus prcisment comment l'avnement de ces dispositifs de scurit recongura profondment les rapports entre le sujet et la libert. Nous verrons ainsi comment ces rapports furent transgurs par le passage d'un rgne de la loi celui de la norme, au sein d'une rationalit politique qui se tourne vers le libralisme.

Finalement, le cinquime chapitre jettera un regard prospectif sur le dveloppement d'une  thique politique  chez Michel Foucault, que nos claircissements sur la  gouvernementalit  permettront d'entrevoir d'une faon renouvele. Nous dfendrons ainsi l'ide que l'tude des relations qu'entretient le sujet avec lui-mme se veut la conjugaison d'une histoire gnalogique de la subjectivit avec celle d'une analyse de la  gouvernementalit  (Davidson, 2005, p. 127).

Chapitre 2

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

Le cur de notre propos se situe au tournant de la priode  gnalogique  dans laquelle Foucault envisage les rapports de pouvoir au sein du problme du gouvernement des autres et de soi-mme. Il faut donc comprendre, au moins sommairement, ce qu'implique l'pithte  gnalogique . En d'autres termes, notre projet appelle une comprhension minimale des articulations qui rendirent la pense gnalogique possible, savoir l'utilisation particulire que Foucault fait de l'histoire, de mme que l'analyse qu'il fait des savoirs et des discours an d'y dbusquer les rapports de lutte et de pouvoir qui les sous-tendent.

Pour cet hritier de Nietzsche, les choses sont claires : la rationalit occidentale est un construit ; le savoir est un espace o se distinguent l'exprience et la connaissance de faon indpendante et parfois chaotique ; et l'histoire doit servir illustrer cette perptuelle dirence d'avec nous-mmes au l des luttes qui se sont produites. Foucault considre en eet que l'histoire n'a pas pour n de retrouver les racines d'un sujet fondateur ou d'un quelconque sige de la certitude. L'histoire doit plutt s'appliquer

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

13

faire apparatre le caractre construit et contingent des certitudes mtaphysiques qui hantent la conscience historique (Foucault, 2001h, p. 1022). Ce faisant, Foucault ne cherche pas dgager les lois gnrales ou les structures qui expliqueraient invariablement les mcanismes qui se jouent entre la rationalit et ses multiples soubassements. Il tend plutt illustrer ce que ces relations produisent de faon

positive

sur le plan des

direnciations, des normes et des valeurs qui forment la constitution ncessairement historique et contingente du sujet, des sciences et des socits occidentales en gnral. Ce sont donc ces trois points d'entre qui permettent Foucault de circonscrire les  rgimes de vrit  qui sous-tendent nos relations sociales et existentielles, non pas tant comme la somme de nos vidences tous, mais comme des constructions collectives, sociales et institutionnelles issues des luttes qui les constituent.

Pour parvenir cette conception dite gnalogique, Foucault doit toutefois dverrouiller les direntes matrices de rationalits rfractaires ce genre de synthse, savoir : 1. la croyance une facult rationnelle transparente et toujours identique ellemme orientant le dveloppement humain (la Raison) ; 2. la croyance un savoir unitaire et progressiste tmoignant du cheminement de cette rationalit dans l'histoire (la Science) ; 3. la croyance un langage tmoignant de l'indfectible prsence d'un sujet individuel ou collectif se rapportant toujours lui-mme (l'Histoire). Libr de ces prsupposs philosophiques, Foucault pourra enn entreprendre l'analyse gnalogique des processus de subjectivation par lesquels nous gouvernons les autres ( les arts politiques ) et par lesquels nous intriorisons la gouvernance ( les pratiques thiques ). Aussi notre premier chapitre se propose-t-il de survoler les grandes tapes qui menrent l'avnement de cette pense  gnalogique  par laquelle advint le concept de gouvernementalit.

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

14

Restreint par l'espace et le temps que nous procure la rdaction d'un mmoire, nous limiterons notre examen aux tapes les plus marquantes des dirents ajustements thoriques qui menrent la pense de Foucault la ncessit du travail gnalogique. Pour nous, l'important sera d'y jeter quelques lumires an d'entrevoir les fondements philosophiques de la pense  gnalogique  de Michel Foucault. D l'incroyable complexit des tapes menant la formalisation de cette pense, nous avons choisi d'oprer trois coupes transversales dans les premiers travaux de Foucault, an de reprer et d'ancrer concrtement les ajustements successifs qui menrent son laboration.

En premier lieu, nous verrons comment le concept de  raison  et celui d'une  vrit objective  sont congdis de par leur sujtion aux dirents cadres de l'exprience historique ds les premiers travaux de Foucault sur la folie. Ensuite, nous observerons comment Foucault, face la dicult de situer le fondement des expriences historiques sur lesquelles s'appuient ses dmonstrations, entreprend de dnir les paramtres d'un savoir  d-transcendentalis , autonome et chaotique au fondement mme de l'exprience humaine . Finalement, nous analyserons les critiques adresses Foucault dans lesquelles ont lui demande de prciser l'usage qu'il fait de la priodisation dans ses dmonstrations historiques, ce qui le forcera clarier le statut de la discontinuit dans sa conception de l'histoire.

Esquivant plus que rpondant la dernire objection, nous verrons plus prcisment

1 Aprs avoir produit une

archologie

de la folie, Foucault entreprend une

archologie

des sciences

humaines. Foucault veut ainsi illustrer comment le concept d' homme  (comme sujet et objet de sa connaissance) devint historiquement possible en retraant les points de rupture pistmique entre les direntes poques (chacune tant porteuse d'un cadre pistmique lui tant propre : son L'

exprience

pistm ).

de la connaissance n'est ainsi pas le fondement d'une subjectivit fondatrice ; elle est

plutt le lieu d'o elle se construit. Voir ce sujet le chapitre  L'homme et ses doubles  : [...] on montrait ainsi que la connaissance avait des conditions historiques, sociales, ou conomiques, qu'elle se formait l'intrieur des rapports qui se tissent entre les hommes et qu'elle n'tait pas indpendante de la gure particulire qu'ils pouvaient prendre ici ou l, bref qu'il y avait une 2004d, p. 330).

histoire

de la connaissance

humaine, qui pouvait la fois tre donne au savoir empirique et lui prescrire ses formes (Foucault,

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

15

comment la formulation d'un savoir  d-transcendantalis  et autonome permet Foucault de situer et d'analyser les

eets

des discours au croisement de leurs pratiques

institutionnelles sur lesquelles repose l'histoire des processus de subjectivation. De l, l'mergence d'une analyse  gnalogique  des rapports de pouvoir deviendra enn possible.

2.1 Les fondements d'une anthropologie moderne : les pratiques excluantes


Les premiers travaux de Michel Foucault s'attaquent d'abord l'histoire et l'institutionnalisation de la folie. Plus exactement, son livre l'

Histoire de la folie l'ge

classique

traite de l'exclusion, de l'internement et de la  disciplinarisation  du fou.

Le projet de ce livre est de revisiter ces moments de dpartage entre la raison et la folie depuis le Moyen ge jusqu' la Modernit. Foucault cherche ainsi mettre jour les processus originaires par lesquels la culture occidentale rejeta ce qui devint pour elle l'Extrieur, l'Autre. Pour Foucault, il s'agit plus prcisment de savoir comment les fous taient reconnus, mis part, exclus de la socit, interns et traits. En bref, il s'agit de comprendre dans quels rseaux d'institutions le fou se trouvait captur, pris et dni (ribon, 1991, annexe 3 : p. 362).

An de relater cette histoire de la folie, Foucault dcide de consulter non seulement la bibliothque des ouvrages scientiques, mais galement toute une srie de documents littraires (registres d'hpitaux, dcrets disciplinaires et mdicaux, actes de jurisprudence, etc.). Foucault dcouvre ainsi tout un rseau d'informations et de procdures

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

16

formant ce qu'il considre un  savoir  de la folie. Pour ce dernier, il s'agira d'en faire l'archive, c'est--dire en comprendre les rgles et les conditions de formation. Plus prcisment, cette mthode doit lui servir reconstituer l'ensemble des rgles, qui, une poque particulire, dnissent la fois les limites et les formes d'un savoir spcique. C'est ainsi que Foucault dcouvre qu'avant d'tre un concept mdical, la folie rpond d'un  certain mode de partage entre les individus, une exclusion qui possde ses critres, ses rites et ses sanctions  (ribon, 1991, annexe 5 : p. 373). De sorte que, selon le mot juste de Vuillemin :

Une histoire de la pense, ainsi conue, a pour matriaux principaux les archives plus que les textes, les institutions et les techniques plus que les thories. En consquence, on dcouvre la pense dans ses formes collectives, dpouilles des variantes individuelles. Dans cette perspective, les transformations lentes tendent se dtacher des inventions originales et le jeu des dterminations conomiques, politiques et sociales importe plus que la cohrence logique (ribon, 1991, annexe 5: p. 373). Pour le dire de faon succinte, cette histoire des  transformations lentes  se conclut par l'inversion du rapport entre la connaissance de la folie et le cadre de l'

exprience

anthropologique qui rend cette dernire possible. Foucault montre en eet que ce n'est pas l'apparition soudaine de la science psychologique qui peut expliquer la folie (ou en dlivrer le sens ultime), mais plutt l'

exprience

moderne de la folie lie ses proces-

sus d'institutionnalisation qui joue comme condition pour l'mergence historique des psychologies (Gros, 2004, p. 27) .

2 Pour Foucault, l'mergence des psychologies modernes serait issue d'une exprience anthropoloime sicle, dnit soudainement cette dernire comme  pur gique de la folie qui, vers le milieu du 17
non-sens , comme

d-raison ;

la folie devient la simple ngation de l'ordre du monde. ce titre, la

folie ne devient que l'un des multiples cas de gure que la socit classique juge  draisonnables  ou dviants (il y a aussi le criminel, le vagabond, le mendiant, l'oisif, le dbauch, l'athe, l'amoureux, etc.). Il s'ensuit que les fous se voient brusquement enferms avec tous ceux que la socit ne peut pas accepter parmi ses rangs (Foucault, 2003b, p. 527). On enferme donc tous les  draisonnables  dans des hospices ou diverses institutions vocation disciplinaire (des maisons de correction, des maisons religieuses ou de charit). Toute une population se verra ainsi enferme, principalement dans les infrastructures d'anciennes lproseries que la n des grandes pidmies en Europe laisse vacantes (en 1656, 1% de la population parisienne fut enferm ; voir ce sujet le chapitre  Le grand renfermement  (Foucault, 2003b)). La pratique de l'enfermement n'en reste toutefois pas l : elle rencontre, selon Foucault, une seconde mutation. Au point tournant de l'ge classique, o le renversement des monarchies multiplie

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

17

travers le rcit historique d'une folie que l'on exclut, que l'on enferme, puis que l'on tente de  librer , Foucault dvoile ainsi graduellement toute l'paisseur des pratiques et des discours qui participrent l'dication du savoir des psychologies, dont le nouvel objet d'tude scientique (le  fou ) se dnit de plus en plus positivement et singulirement au gr des dirents dispositifs de capture institutionnels et discursifs . C'est surtout ainsi que se prcise l'utilisation particulire que Foucault fait de l'histoire, illustrant les rouages d'un constructivisme social derrire les catgories et les concepts dits scientiques.

videmment, notre objectif n'est pas d'analyser de faon exhaustive tous les dtails historiques labors dans l'

Histoire de la folie 4 . Une telle analyse dborderait largement Histoire de

le cadre de notre mmoire. Pour nous, l'importance de ce livre est ailleurs. L'

la folie

se rvle en eet riche de plusieurs concepts thoriques et mthodologiques sur

lesquels s'appuieront les analyses ultrieures de Foucault. Plus prcisment, l'approche que dveloppe l'

Histoire de la folie, qui consiste briser  l'atome  de signication d'un

concept au prot des discours et des pratiques qui entourrent sa formation historique, demeure une constante tout au long des travaux de Michel Foucault.
les justications de type libertaire et l'ordre d'une conomie nouvelle, Foucault postule que le statut du fou mute de nouveau. Plus prcisment, les ares et l'indignation que provoqurent les lettres de cachet sous l'Ancien rgime, jumels aux impratifs d'une crise conomique qui aecta la France et l'Angleterre juste avant la Rvolution de 1789, rent en sorte que l'utilit et le statut des enferms se virent questionns de nouveau. L'enfermement est alors conu comme une mthode trs coteuse et mal orchestre si elle ne conduit pas la production de sujets aptes au travail et capables d'une autodiscipline que requirent les besoins d'une industrialisation croissante et l'avnement d'une conomie mercantiliste (Foucault, 2003b, p. 91). L'indigent, le criminel et le fou ne sont donc plus considrs comme une nuisance publique, mais comme une force de travail qu'il faut exploiter pour le triomphe de l'tat et de la socit. Aussi, l'indigent et le criminel doivent-ils tre rforms par le travail autant que faire se peut ; tandis que le fou doit tre

libr

d'une condition qui n'existe pas l'extrieur d'un

 choix essentiel  que sa conscience a choisi d'oublier ou de nier (pour les premiers alinistes, la douleur que le fou ressent et reconnat tmoigne de ce choix qu'il a fait de la folie ; un choix que le fou a prcisment choisit d'oublier (Foucault, 2003b, p. 643)).

3 Pour Foucault, cette pratique historique de l'enfermement reprsente un vnement crucial dans

l'avnement des sciences humaines. En eet, sans l'enfermement des fous, sans le dveloppement des techniques de contrle et d'examen (dont les soucis furent d'abord mille lieux de l'humanisme que nous associons gnralement la mdecine ou la psychiatrie), il appert que le savoir exprimental et positif de l'tre humain serait demeur lettre morte.

4 Pour une lecture critique de l'Histoire

de la folie, on consultera l'tude de Merquior (1986).

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

18

La mthode  archivistique  montre en eet que la folie n'est plus un

invariant

ou un objet naturel dont la raison occidentale n'aurait qu' mieux se saisir ou mieux approximer. La folie se veut plutt le point de convergence d'une foule de pratiques et de discours qui s'entrecroisent, qui se dbordent les uns les autres, et dont l'analyse minutieuse montre que les jeux combinatoires ne rpondent que trs rarement l'activit constituante d'un esprit unitaire (Veyne, 1996, p. 418). Plus exactement, l'tude  archivistique  de la folie montre que cette dernire renvoie des champs d'objectivation corrls par certaines stratgies politiques, conomiques, religieuses, morales et mdicales, traduisant au l de leurs intrications ce que deviennent les direntes expriences anthropologiques qui ordonnent et rendent possible ces mmes discours . Par consquent, la folie, tout comme le concept de gouvernement ou d'tat que nous examinerons ultrieurement, perdent tout privilge de ralit intemporelle ou rie.

L'

Histoire de la folie formule en ce sens une histoire de la science dont le rcit illustre

l'clatement successif de ses propres cadres de rfrence, non seulement sur le plan des principes, mais surtout sur le plan de l'exprience dont elle a part. Le concept d'une vrit objective se voit ainsi srieusement mis mal de par sa sujtion aux dirents cadres de l'exprience anthropologique par laquelle il advient. Par consquent, c'est tout l'dice d'une rationalit juge comme indpendante des cadres de l'exprience historique qui se voit branle ds l'

Histoire de la folie.

ce titre, le projet de ce premier grand livre de Foucault peut tre rapproch des

5 Nous renvoyons notre lecteur dsirant approfondir le sujet de la folie chez Foucault l'excellente
analyse de Frdric Gros,

Foucault et la folie

(Gros, 1997).

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

19

travaux pistmologiques de Brunschvicg , Bachelard

et Canguilhem , qui critiqurent

bien avant Foucault l'ide d'une vrit objective faisant des discours scientiques l'enchanement de purs produits de l'esprit traversant une histoire ncessairement oriente vers le progrs (Castel, 1986, p. 42). Seulement, la pense de Foucault demeure fort originale au sens o elle ne critique pas seulement la  scienticit  des connaissances humaines, mais les fondements mmes d'une activit rationnelle qui est double par un contrle social s'exerant travers le prisme de l'exclusion, de l'individualisation et de la normalisation d'individus selon la conception d'un comportement  rationnel  rchi en termes collectiviste ou intersubjectif.

L'

Histoire de la folie

marque ainsi, travers son style  archivistique , le premier

jalon d'une tude s'interrogeant sur les pratiques d'un  pouvoir individualisant  (sans toutefois expliciter celui-ci de faon dnitionnelle ) ; un pouvoir qui se consolide par

6 On peut retracer l'inuence de Brunschvicg sur Foucault dans la conception qu'a ce premier de
l'esprit comme n'tant pas une ralit transcendante ni une entit connaissable, mais un principe d'action, source du connu, et activit inacheve se saisissant dans la succession historique de ses propres productions le dbordant sans cesse (Baraquin et J. Late, 2000, p. 66, voir de Brunschvicg). La science en marche, selon Brunschvicg, exprime un  travail incessant de l'esprit, dont la puissance de juger fait clater ses propres cadres, la pousse renouveler non seulement ses principes, mais, avec eux, aussi

La Modalit du jugement

7 L'inuence de Bachelard sur la pense de Foucault est peut-tre encore plus dterminante que

l'exprience dont elle part.  (Baraquin et J. Late, 2000, pp. 65, voir Introduction la vie de l'esprit de Brunschvicg (1932, 93-97)). C'est nous qui soulignons ici.

celle de Brunschvicg. Bachelard propose en eet une conception nouvelle de l'histoire des sciences, fonctionnant par crises et ruptures successives (Bachelard, 1990, pp. 207-209). Un nouveau rationalisme dcoule de cette conception qui refuse la structure immuable et ternelle de la raison. Pour Bachelard, aucune catgorie

a priori

ne prside la constitution de la science : la pense produit ses propres

catgories dans un dialogue permanent avec l'

exprience. Ds lors, le progrs scientique ne suit pas la

voie cumulative d'une addition de connaissances, mais se veut davantage une rectication des opinions errones et de prjuges, o la vrit dsigne moins un point de dpart ou d'origine des choses qu'un rsultat toujours interactif. (Baraquin et J. Late, 2000, pp. 40-43).

8 L'inuence de Canguilhem sur Foucault est dicilement circonscriptible de par son importance.

Ce premier, qui succda Gaston Bachelard comme directeur de l'Institut d'histoire des sciences, conceptualisa un philosophie de type

vitalisme rationnel hautement critique de la mtaphysique naliste qu'il rattache la mcaniste issue, selon ce dernier, de l'activit fabricatrice de l'homme. Canguilhem

insiste en particulier sur la ncessit d'adopter une vision  discontinuiste  de l'histoire des sciences, selon laquelle l'on doit dissocier le contexte d'intelligibilit d'un concept scientique de celui de sa formation originelle (Baraquin et J. Late, 2000, pp. 69-72).

9 Nous retrouverons une dnition plus exhaustive de ce  pouvoir individualisant  avec l'tude

du  pouvoir disciplinaire  par Foucault. Nous y reviendrons au prochain chapitre (Le cycle de la discipline).

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

20

des mesures disciplinaires institutionnalises (enfermement, travail forc, rducation, etc.), amenes se juxtaposer des normes sociales la fois mdicales, politiques et conomiques de plus en plus concertes vers la production d'individus utiles pour la socit et l'tat.

Derrire l'histoire de la Raison, et surtout celle des institutions par lesquelles on prtend ramener l'individu la raison, se tramerait donc une srie de rapports de force dont le dtail et la violence nous chapperaient. C'est pourquoi Foucault reprend la question de l'historicit des connaissances partir de l'existence des  savoirs  comme systmes dtermins, volutifs et investis dans les lments matriels d'une civilisation, en corrlation permanente avec un contexte technique, conomique, religieux et politique travers par d'interminables luttes de pouvoir (ribon, 1991, annexe 5 : p. 376). L'ide d'une facult rationnelle toujours identique elle-mme  transcendantale ou anhistorique  se voit donc srieusement mise mal de par sa sujtion l'histoire ncessairement contingente des rapports de force qui la dterminent.

2.2 Les paramtres d'une anthropologie moderne : le tissage d'une pistm


Le renversement des fondations de la Raison au prot de ses dterminations historiques n'en demeure toutefois pas l. Aux travaux sur la folie succde un projet de recherche qui se charge d'explorer plus profondment les consquences thoriques et pistmologiques prcdemment dcouvertes. Aprs l'examen des pratiques coercitives o s'inscrivent les fondements positifs de l'agir rationnel, Foucault cherche approfondir les rgles immanentes et ncessairement historiques qui servent de points d'appui

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

21

aux reprsentations dites scientiques que nous avons du monde et de la subjectivit.

Cette recherche marque un net changement de ton chez son auteur, qui cherche se dpouiller de l'encombrante notion d' exprience  qui ponctue ses premiers travaux sur la folie. La formulation d'une telle  exprience  est articule de faon beaucoup trop imprcise. Foucault se trouve en eet devant la dicult de justier et de prciser l'origine et le lieu de cette  exprience  d'o s'oprent les choix fondamentaux pour l'agir rationnel, et d'expliquer les mcanismes, de mme que les connections et les nalits qui ordonnent les discours, les pouvoirs et les pratiques sociales.

Pour rpondre cette dicult, l'auteur passe donc d'une  histoire de la direnciation  par laquelle la raison occidentale instaure son rgne une  histoire de la ressemblance  constitutive de ses propres paramtres (Foucault, 2001g, p. 526). Il ne s'agira plus d'tudier l'exprience d'une rupture tragique et originaire au fondement mme de la raison occidentale (dont le versant positif est le faonnement institutionnel d'individus se devant d'tre utiles et rationnels), mais l'exprience brute de l'ordre et des modes d'tre propres aux

pistm de la Renaissance, de l'ge classique et de la Mo-

dernit (Foucault, 2004d, p. 13). Autrement dit, l'tude des processus de subjectivation et des relations de pouvoir ne sera plus aborde sous l'angle d'une raison qui consolide sa positivit au prix d'une soumission unilatrale et institutionnelle du fou, de l'indigent ou du criminel par exemple, mais sous l'angle des mcanismes pistmiques qui rgissent la rationalit dans son propre sentiment d'unit et de cohrence. Plus prcisment, il s'agira pour Foucault de savoir comment le discours  scientique  sur l'homme  qui lui confre cette certitude mtaphysique d'tre la source de toute connaissance possible  est devenu lui-mme historiquement possible.

An de rpondre cette interrogation, Foucault propose une analyse largie des

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

22

sols

sur lesquels reposent et se meuvent les savoirs relatifs aux  sciences de l'homme .

Plus prcisment, il examine trois domaines d'objet du savoir (le langage, le vivant et l'conomie) travers trois poques (la Renaissance, l'ge classique et la Modernit), an de dgager les isomorphismes qui ordonnent et rendent possible la construction de ces savoirs dans les limites d'environnements pistmiques que nous pouvons localiser historiquement. Foucault isole ainsi la systmaticit des rgles de construction des objets, des sujets et des concepts qu'il regroupe sous la dnomination d'  espace d'ordre .

pistm

ou

L'objectif de Foucault consiste dgager les

a priori

du savoir d'une poque (au sens

o Kant utilise dj ce terme mdival pour dsigner les conditions de possibilit de la connaissance), mais en historicisant ces dites conditions de possibilit. Foucault cherche ainsi dgager les conditions partir desquelles il est possible de penser de manire cohrente les savoirs une certaine poque, non pas suite des choix conscients ou rationnels, mais selon les mcanismes normatifs et discursifs qui rgissent les discours eux-mmes. En d'autres termes, l'auteur des

mots et les choses

s'intresse la question

de savoir quelles rgles doit-on obir, une certaine poque, quand on veut tenir un discours  scientique  sur la vie, sur l'histoire naturelle ou sur l'conomie politique ? ce titre, Foucault reprend le thme d'un  inconscient , non pas an de dcrire les processus de domination inhrents l'activit rationnelle, mais an de dcrire les limites pistmiques l'intrieur desquelles la raison opre ses choix :

Il ne sera donc pas question de connaissances dcrites dans leurs progrs vers une objectivit dans laquelle notre science d'aujourd'hui pourrait enn se reconnatre ; ce qu'on voudrait mettre jour, c'est le champ pistmologique, l'pistm o les connaissances, envisages hors de tout critre se rfrant leur valeur rationnelle ou leurs formes objectives, enfoncent leur positivit et manifestent ainsi une histoire qui n'est pas celle de leur perfection croissante, mais plutt celle de leurs conditions de possibilit. [. . .] Plutt que d'une histoire au sens traditionnel du mot, il s'agit d'une

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

23

 archologie . (Foucault, 2004d, p. 13) L encore,

10

cette historicisation des conditions de possibilit des savoirs et des dis-

cours demeure constante dans tous les travaux de Michel Foucault. De fait, cette tude
 historico-pistmologique  dblaye la conception d'un objectivisme de laquelle il faut s'extraire si l'on souhaite acqurir une conscience historique de la situation dans laquelle nous vivons, savoir l'

pistm
11

de la modernit. Or, selon Foucault, l'

pistm

propre

la modernit advient lorsque les sciences occidentales dcouvrent la nitude de l'homme et de sa reprsentation devient la fois . Plus exactement, l'

pistm

moderne surgit lorsque le savant

sujet

et

objet

de son propre savoir ; lorsqu'il dcouvre l'opacit histo-

rique des reprsentations et des mdiums qu'il utilise pour connatre la nature, dont lui et son savoir font ncessairement partie

12

. Dsormais, le savant moderne devra donc se

pencher sur la nitude des conditions de son savoir an d'en xer les limites lgitimes, ce qui le plongera dans une srie de ddoublements typiques de l'

pistm

moderne

13

la sortie de l'

pistm

classique, on peut dire que l'vidence cartsienne n'est en

eet plus possible. D'une part, parce que l'existence humaine pourra dsormais tre

10 Foucaut veut ainsi comprendre comment les savoirs direntes poques se sont constitus en
se rapportant l'homme. Plus exactement, il s'intrresse savoir comment les sciences humaines dposrent en l'homme le fondement et l'objet de leurs savoirs, en lui montrant qu'il a bel et bien aaire des choses qu'il connat, mais que les choses qu'il connat dterminent aussi son mode d'tre et ses rapports la connaissance. cet gard, tout comme il rvla la densit empirico-historique du concept de

draison,

l'une des conclusions de Foucault est que les sciences humaines n'analysent pas

ce qu'est l'homme  en soi , mais plutt ce qui permet l'homme de se savoir vivant, travaillant et parlant. Autrement dit, les sciences humaines font tat de cette distance qu'il y a entre l'homme et son savoir. L'homme n'a accs la connaissance de lui-mme que par l'analyse de ses activits.

11 L'pistm moderne se distingue ainsi de l'pistm classique, o l'homme n'avait qu' clarier

une Cration dj ordonne par Dieu en usant de mdiums neutres capables de classer toute chose. La problmatisation des modalits contingentes de la reprsentation n'tait alors pas encore survenue.

12 Selon Foucault, le savant de l'poque classique ordonne les lments de sa connaissance selon des

 tableaux  qui laissent nanmoins l'acte de la reprsentation elle-mme l'extrieur de la connaissance, c'est--dire hors de son activit de connatre.

13 Au fondement de ces ddoublements, le savant moderne aura tergiverser entre l'armation

d'une prdominance de la connaissance empirique de  l'homme  ( l'homme  comme objet positif du savoir) ou d'une connaissance transcendantale de ce dernier ( l'homme  comme sujet de son savoir sur le monde). Cette tension, qui place l'individualit de l'tre humain et de ses capacits subjectives connatre au centre du problme de la connaissance, donnera naissance deux courants philosophiques importants au sein de la modernit : l'empirisme et l'idalisme.

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

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interroge dans son tre propre, c'est--dire au-del de l'vidence d'une reprsentation mentale. D'autre part, parce que son existence empirique rend la transparence soi impossible de par la prgnance des considrations multiples et encore largement inconnues propres au dterminisme qui font cran cette conscience de soi-mme. La question du

Cogito

au fondement de la certitude se voit donc profondment transforme : de l'vi-

dence de sa propre nature comme  chose pensante , l'homme moderne dcouvre une empiricit qui fait de lui un tre dj constitu mde  que prodiguait le

14

. Par consquent, le  point d'Archi-

Cogito bascule dans une mconnaissance premire o l'homme


15
.

moderne prend conscience que son tat dpasse inniment ce qu'il y comprend

Il s'ensuit une profonde reconguration pistmique du statut de l' homme , conu dsormais non seulement comme une ralit empirique soumis aux lois de sa naturalit, mais aussi aux impratifs de sa propre productivit et aux paramtres de son langage

16

L'homme moderne devient soudainement conscient qu'il est domin par des processus antrieurs et postrieurs lui. Aussi, une analyse de sa nitude et des conditions de sa reprsentation lui apparat-elle comme urgente et ncessaire. La question scientique  par excellence  devient ds lors moins celle de la vrit ou de l'tre de la nature, que celle de l'tre humain et de ses limites connatre ; bref, de tout ce qui peut garantir l'homme un accs la connaissance du monde.

Or, selon Foucault, cette critique des facults cognitives de l'tre humain a pour eet de provoquer une  anthropologisation  des savoirs modernes ; une  anthro-

14 Nous rfrons ici Descartes pour qui l'homme est une  chose qui pense  (Descartes, 1996,
p. 41).

15 On se souvient que, selon Descartes,  Archimde, pour tirer le globe terrestre de sa place et le

transporter en un autre lieu, ne demandait rien d'autre qu'un point qui ft xe et assur  (Descartes, 1996, p. 37). Il s'agit d'une mtaphore soulignant la ncessit d'avoir au moins une connaissance indubitable sur laquelle peut se construire l'dice de nos connaissances.

16 Plus prcisment, l'homme moderne se dcouvre comme un corps ayant une spatialit propre et

irrductible : une spatialit nie qui s'articule au monde des choses qu'il exprimente travers un langage et une temporalit qu'il sait ne pas matriser.

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

25

pologisation  cause par cette croyance qui veut que toute connaissance provienne ncessairement de ce que l'homme y dpose

17

; une  anthropologisation  que Fou-

cault cherche prcisment dpasser en appelant de ses voeux la sortie de cette navet premire, cette vidence trop grande qui place le concept d' homme  au centre de tout savoir possible. En somme, une vidence d'o il faut absolument s'extraire si nous dsirons vraiment entreprendre l'histoire du concept  homme  et des processus de subjectivation qui menrent sa formation.

Sur ce point, l'auteur des

mots et des choses

rejoint ses premires proccupations

sur la folie, o il cherchait briser l'gide monadique du concept en faveur d'un examen de ses conditions de possibilit historiques. Seulement, cette fois-ci, c'est l'ide mme d'un savoir unitaire, continu et progressiste au fondement de l'exprience historique qui se voit pulvrise par Foucault. La grande synthse d'une exprience historique comme sige de la rationalit ne semble en eet plus possible. C'est ce titre que le concept d' homme , comme liaison mtaphysique entre les expriences historiques et le domaine de notre rationalit, se voit critiqu par Foucault. Pour tout dire, l'auteur rvle que cette conception  anthropologisante  de l'tre humain serait elle-mme un construit rcent de la modernit.

Bien sr, Foucault ne nie pas que les dirents savoirs doivent pouvoir se reprer sur le plan des consciences individuelles, dans la pratique des tres humains d'une poque, dans leurs comportements, dans leurs discours ou leurs dcisions ; mais il montre que les dirents systmes (

pistm )

qui les relient et les rendent cohrents chappent

ceux-l mmes qui les exprimentent (ribon, 1991, annexe 5 : p. 376). Autrement dit, les individus peuvent bien utiliser des concepts, faire des dcouvertes, possder des connaissances et introduire des nouveauts, ils n'en possdent consciemment ni le

17 Cette croyance et ce souci moderne des limites de la raison sont bien reprsents par le travail de
Kant. Voir plus spciquement la

Critique de la Raison pure

(Kant, 2001).

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

26

principe de rgularit ni les conditions de transformation. C'est ce titre que s'croule la croyance dans un savoir unitaire et progressiste devant tmoigner du cheminement de la rationalit dans l'histoire.

videmment, ce genre de propos  mta-pistmologiques  ne fut pas trs apprci par ceux qui envisageaient l'homme, son origine, son rgne, sa raison ou sa libration comme le fruit d'une quelconque nature originelle. Aussi accusa-t-on Foucault d'laborer une conception de la rationalit qui ne mne qu' un pur subjectivisme (Taylor, 1992, pp. 86-87), l'emploi d'une contradiction performative (Habermas, 1987, p. 387), l'articulation d'un nihilisme inconsquent (Merquior, 1986, p. 188) ; ou de formuler des analyses qui paralysent l'engagement politique, voire d'tre le dernier rempart de la bourgeoisie (Sartre, 1967, p. 87-88)

18

Pourtant, l'annonciation certes quelque peu nietzschenne de la  mort de l'homme  (en tant que concept mtaphysique), de mme que la mise en dicult des thories  continuistes  de l'histoire ou des sciences, ne relvent en rien d'un irrationalisme cliv ou d'un dsengagement politique de la part de Foucault. L'annonciation de la  mort de l'homme  relverait plutt d'une prsomption ache de la fragilit de ce concept d' homme , parce que li aux dispositifs d'une

pistm dont les conditions demeurent

historiques, et donc ce titre ouvertes l'indtermination future.  L'anti-humanisme  de Foucault traduirait en ce sens l'ide d'une certaine mance face aux  ides vraies  et xistes dont l'humanisme moderne aurait hrit en vrac. Il faut en eet comprendre que lorsque les philosophes placent l' homme  la base de leurs jugements moraux et politiques, ils ne peuvent faire appel qu' leurs propres concepts de la nature humaine ;

18 Plusieurs marxistes interprtrent les travaux de Foucault comme une attaque contre la doctrine
de Marx, dont la  vritable science  est sense confondre les idologies qui ne sont toujours que la somme des manipulations venant des classes dominantes an de conserver leur suprmatie. Ces derniers ne pouvaient pas se rsoudre voir la frontire entre leurs arguments et les idologies qu'ils combattaient s'eacer au prot d'une dtermination pistmique rglant d'avance la structure de leurs discours, voire de leurs arontements politiques.

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

27

et ces concepts, comme celui de la  draison  pendant l'ge classique, ne peuvent qu'tre le produit de  rgimes de vrit  spciques et contingents rsultant d'une exprience particulire de cette condition (Patton, 1992, p. 92).

Foucault soutient en ce sens qu'il ne convient pas de partir d'un universel, comme la Folie, la Raison, l'Homme ou l'tat pour expliquer les pratiques concrtes qui en seraient des subdivisions ou des modalits ; mais l'inverse, qu'il faut partir de pratiques eectives pour remonter vers un eet dont on rend ainsi raison (Sglard, 1992, p. 119). Le but n'est donc pas de dgager une sorte de transcendantal du changement, mais les conditions relles, multiples et chaotiques qui permettent ce changement.

2.3 Vers l'articulation d'un projet politique


videmment, une telle remise en question des concepts de raison, d'homme et de science via une critique  historico-pistmologique , ne manqua pas de susciter plusieurs questionnements chez les contemporains de Foucault. Au premier rang gure le

Cercle d'pistmologie

de l'cole Normale Suprieure qui somme Foucault d'noncer sa

thorie  historico-critique  en formulant des propositions qui en fondent la possibilit. Plus prcisment, on demande Foucault de clarier ce qu'est pour lui le statut de la science et de l'histoire. On exige qu'il explicite et justie l'usage qu'il fait de la discontinuit et de la priodisation dans l'histoire des sciences. On lui demande en outre d'expliquer comment sa critique pistmologique peut chapper elle-mme aux conditions qu'il dnonce sur le plan d'une dtermination extrieure et environnementale de l'activit rationnelle, sans adopter pour ce faire la posture d'un savoir absolu.

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

28

Rencontrant peut-tre l de vritables dicults, Foucault dcide alors de clarier rtrospectivement son travail

19

. Il tente de dmontrer que les rgles de l'analyse histo-

rique n'ont pas obir la cohrence de concepts universaux, et celle-ci au recueillement d'une ralit mtahistorique ou d'un sujet transcendantal (Billouet, 1999, p. 106). Ce faisant, les travaux de Foucault cherchent carter dnitivement cette prsupposition par le renvoi des instances de formation des savoirs (donc de l'histoire), non pas des vecteurs de dcision ou de conceptualisation, mais des pratiques discursives qui, lorsque mises en relation, permettent d'illustrer les rgles de formation des

pistm.

Analysant la conception de l'histoire sous sa forme classique, Foucault part du fait que la discontinuit y tait jadis conue la fois comme le donn et l'impensable. Elle s'orait via des vnements disperss qu'il fallait ordonner pour qu'apparaisse une continuit des enchanements. La discontinuit tait alors perue comme un parpillement temporel que l'historien devait retrancher de l'histoire. Or, cette conception de la discontinuit s'est depuis radicalement transforme. La discontinuit est devenue un lment essentiel de l'analyse historique, et ce, sous un triple rle : 1. Elle constitue d'abord une opration dlibre de l'historien qui doit, au moins titre d'hypothse systmatique, distinguer les dirents niveaux de son analyse et xer les priodisations qui leur conviennent ; 2. Elle est aussi le rsultat de sa description, et non plus ce qui doit disparatre sous son analyse ;

Cercle d'pistmologie (1968), puis un livre intitul L'Archologie du savoir (1969). Dans ce livre, il admet notamment que le thme de  quelques expriences primitives  (Histoire de la folie ), et celui d'un  regard mdical  (Naissance de la clinique ),
pouvaient laisser prsupposer la prsence d'un Sujet transcendantal derrire l'exprience ou le regard en question. Foucault dclare en eet :  D'une faon gnrale,

19 cet titre, il publie un article destin au

l'Histoire de la folie

faisait une part

beaucoup trop considrable, et d'ailleurs bien nigmatique, ce qui s'y trouvait dsign comme une  exprience , montrant par l combien on demeurait proche d'admettre un sujet anonyme et gnral de l'histoire ; dans la menaait d'esquiver la spcicit du problme pos, et le niveau propre l'archologie ; enn dans totalit culturelle  (Foucault, 2004a, pp. 26-27).

Les Mots et les Choses, l'absence de balisage mthodologique a pu faire croire des analyses en termes de

Naissance de la Clinique,

le recours, tent plusieurs fois, l'analyse structurale,

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

29

3. Elle incarne enn un concept que le travail de l'historien ne cesse de spcier ; la discontinuit n'tant plus ce vide pur et uniforme qui spare d'un seul et mme blanc deux gures autrement positives, mais une forme et une fonction direntes selon le domaine et le niveau auxquels on l'assigne. En somme, les sciences historiques en gnral ont cess d'tre la reconstitution des enchanements au-del des successions apparentes. Au contraire, elles pratiquent dsormais la mise en jeu systmatique du  discontinu  tel un concept opratoire, an de dterminer l'objet et l'analyse de l'historien. Il faut donc comprendre et accepter, selon Foucault, ce qu'est devenue l'histoire dans le travail rel des historiens : un certain usage rgl de la discontinuit pour l'analyse de sries temporelles.

Or, si l'on veut appliquer cette notion de discontinuit aux domaines qu'on appelle histoire des sciences, des sciences humaines ou des ides politiques, Foucault postule qu'il faut ncessairement s'aranchir des notions lies aux postulats de continuit qui tendent organiser et unier d'avance ces discours. Il importe de constater l'unit variable et relative de ces formations qui s'appuient constamment sur d'autres discours au sein de rseaux innis et ouverts ; il importe de constater leur parpillement. Ce faisant, le domaine de tous les noncs eectifs se voit libr dans une sorte de neutralit dans l'espace du discours en gnral. De l, le projet foucaldien d'une description pure des faits du discours au fondement de nos rcits historiques peut se constituer.

Plus prcisment, l'eacement systmatique des  units toutes donnes  permet de restituer l'nonc discursif sa singularit d'vnement historique, en tant qu'acte performatif rel. Par cette saisie  individualisante , il devient alors possible non seulement d'apercevoir l'

espace

o se dispersent les vnements discursifs, mais galement de

reprer et de dcrire le jeu des relations entre un nonc discursif et les systmes de relations qui lui sont proprement extrieurs ; des relations qui s'tablissent directement dans

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

30

le champ des

vnements,

c'est--dire un champ qui prcde la synthse conceptuelle

sans passer par la forme gnrale de la langue ni de la conscience des sujets parlants. Il devient galement possible d'apercevoir d'autres types d'unit ; non pas des units restes jusqu'ici secrtes ou invisibles, mais simplement des units n'ayant jamais t formules pour elles-mmes, constituant l'inconscient, non pas du sujet parlant, mais de la chose dite ou de

l'vnement.

Le propos de Foucault se veut donc explicitement une critique de la connaissance comme lien de continuit entre la science et l'exprience. Il faut en eet comprendre que pour Foucault, entre la science et l'exprience, il y a prcisment le

savoir

(le champ de dans lequel

l'vnementiel, de la parole performative) : un savoir qui dtermine l'

espace

la science et l'exprience peuvent se sparer et se situer l'une par rapport l'autre. Autrement dit, un

espace

aranchi de tout appui sur une subjectivit fondatrice, o

l'agglutinement des connaissances se veut purement accidentel, et rgi par les hasards des rencontres et des rapports de force qui s'y jouent. Ainsi, au lieu de fonder ces rgles dans l'activit d'un sujet ou dans les profondeurs d'une quelconque exprience phnomnologique, l'analyse de Foucault immerge l'activit du sujet dans un ensemble de pratiques discursives qui le prcdent, le faonnent, et le dpassent. De cette faon, Foucault se dprend de tout concept impliquant une subjectivit fondatrice, ce qui lui permet d'apprhender les savoirs qui participrent la construction historique de ce concept de subjectivit. Il s'agit de saisir l'nonc dans l'troitesse et la singularit de son vnement historique, et de dterminer les conditions de son existence, l'extrieur de cette subjectivit qui a le rexe de les assujettir ou de les ravaler aux limites de son intentionnalit.

Prcisons que cette saisie ne vise pas traiter l'nonc en lui-mme comme s'il tait purement indpendant, solitaire et souverain. Elle vise plutt comprendre les rgles

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

31

qui les rgissent et les espaces d'o ils mergent, pouvant possiblement s'articuler la charnire d'vnements qui ne sont pas de nature discursive, mais d'ordres technique, pratique, conomique, social, politique, etc. (Foucault, 2004a, p. 41). Autrement dit, traiter de l'nonc dans son irruption historique permet Foucault de se rendre libre de dcrire entre ce dernier et d'autres systmes qui lui sont extrieurs, d'autres jeux de relations ayant leurs propres eets de pouvoir.

De l, on cerne mieux le rle dvolu l'historien selon Foucault : il ne lui appartient pas d'armer des impratifs catgoriques balisant le parcours rus d'une Raison transhistorique, mais de mettre en lumire les discours au sein des champs de force rels o ils se prononcent, en montrant qu'il n'y a que des impratifs hypothtiques. L'histoire ne tmoigne donc pas de la prsence indfectible d'un sujet se reconstituant perptuellement au l de la narration, mais plutt des conditions positives qui font de l'exprience de la subjectivit une perptuelle dirence d'avec elle-mme.

On le voit, ce processus de clarication amne Foucault modier le cadre de son analyse. Il passe d'une tude qui cherchait isoler les structures pistmiques relatives certaines priodes en fonction de leur similarit une tude qui vise cerner les stratgies qui traversent les discours et les pratiques dans la mesure o on peut les mettre en rapport avec d'autres couches ou avec d'autres pratiques de nature politique ou institutionnelle (Foucault, 2001o, p. 618). Du projet d'une description pure des faits du discours surgit enn le projet d'une description des rapports de pouvoir leur tant implicites, dans la mesure o il s'agit d'expliquer les processus de subjectivation rsultant de la co-articulation des discours et des pratiques institutionnels. partir de ce changement, l'analyse gnalogique des divers processus de subjectivation devient enn possible. Plus prcisment, les mthodologies  archivistiques  et  archologiques  aboutissent au langage de cette  patiente et mticuleuse gnalogie  qui exige la mi-

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

32

nutie du savoir travers de  petites vrits sans apparence , non pas an de s'opposer l'histoire, mais an de s'opposer au dploiement mtahistorique des signications idales qui la parasitent (Foucault, 2001h, p. 1004).

Pourquoi Foucault prconise-t-il cette mthode plutt qu'une autre ? Parce que si le  gnalogiste  prend soin d'couter l'histoire plutt que d'ajouter foi la mtaphysique, il constatera ceci :

Que derrire les choses il y a tout autre chose : non point leur secret essentiel et sans date, mais le secret qu'elles sont sans essence, ou que leur essence fut construite pice par pice partir des gures qui lui taient trangres. La raison ? Mais elle est ne d'une faon tout fait raisonnable du hasard

20

. L'attachement la vrit et la rigueur des mthodes

scientiques ? De la passion des savants, de leur haine rciproque, de leurs discussions fanatiques et toujours reprises, du besoin de l'emporter  armes lentement forges au long de luttes personnelles. Et la libert serait-elle la racine de l'homme, ce qui le lie l'tre et la vrit ? En fait, elle n'est qu'une  invention des classes dirigeantes 

21

. Ce que l'on trouve, au com-

mencement historique des choses, ce n'est pas l'identit encore prserve de leur origine  c'est la discorde des autres choses, c'est le disparate (Foucault, 2001h, p. 1006). Voil le cadre thorique dans lequel viennent s'emboter les premires uvres de Foucault qui, chemin faisant, font sauter chacun des verrous qui bloquaient l'avnement de cette histoire  gnalogique  des systmes de pense

22

. De ce triple dverrouillage,

20 Foucault fait ici explicitement rfrence l'aphorisme 123 du livre


comme une nigme  (Nietzsche, 1970, p. 135).

Aurore

:  Comment la raison

est-elle venue au monde ? Comme il se doit, de faon draisonnable, par un hasard. Il faudra le dchirer

21 Foucault fait ici rfrence l'aphorisme 9 du livre

Le voyageur et son ombre

: [. . .]  Ce par quoi

l'individu est fort, ce dans quoi il se sent anim de vie, il croit involontairement que cela doit tre aussi l'lment de sa libert : il met ensemble la dpendance et la torpeur, l'indpendance et le sentiment de vivre comme des couples insparables.  En ce cas, une exprience que l'homme a faite sur le terrain politique et social est transporte tort sur le terrain mtaphysique transcendant : c'est l que l'homme fort est aussi libre, c'est l que le sentiment vivace de joie et de sourance, la hauteur de ses esprances, la hardiesse du dsir, la puissance de la haine sous l'apanage du souverain et de l'indpendant, tandis que le sujet, l'esclave, vit, opprim et stupide.  La thorie du libre arbitre est une invention des classes

dirigeantes

22 Les  verrous  rfrent ici aux direntes matrices de rationalit que sont : 1) la croyance dans une

 (Nietzsche, 1979, p. 15).

facult rationnelle toujours identique elle-mme (la Raison) ; 2) la croyance dans un savoir unitaire et progressiste tmoignant du cheminement de cette rationalit dans l'histoire (la Science) ; 3) la croyance dans un langage tmoignant de l'indfectible prsence d'un sujet individuel ou collectif se rapportant toujours lui-mme (l'Histoire).

Chapitre 2.

Le parcours d'une tude sur le pouvoir

33

Foucault pourra enn dcortiquer l'histoire de la vrit, cette  sorte d'erreur qui a pour elle de ne pas pouvoir tre rfute, sans doute parce que la longue cuisson de l'histoire l'a rendue inaltrable 

23

. Il pourra enn remonter le l des vnements et des hasards

qui l'ont constitue, des jeux de vrit et de domination venus s'y greer, cela avec l'acuit d'un regard qui distingue, qui rpartit et qui disperse an d'eacer, ne seraitce que pour l'espace d'un instant, l'unit mythique de la subjectivit moderne pour nalement entrevoir les vnements non seulement discursifs, mais surtout politiques, qui participrent sa fabrication (Foucault, 2001h, p. 1015).

de l'homme ?  Ce sont les

Gai savoir :  Que sont donc pour nir les vrits irrfutables erreurs de l'homme  (Nietzsche, 1967, p. 172). Voir galement l'aphorisme 110 :  [. . .] Ainsi : la force des connaissances ne rside pas dans leur degr de vrit, mais

23 Foucault fait ici rfrence l'aphorisme 265 du

dans leur anciennet, dans leur degr d'assimilation, dans leur caractre de condition de vie. L o la vie et la connaissance semblaient en contradiction, on n'a jamais livr de lutte srieuse : la ngation et le doute paraissaient alors pour folie [. . .]  (Nietzsche, 1967, p. 127).

Chapitre 3

Les travaux d'un gnalogiste

Le 30 novembre 1969, le travail historique de Michel Foucault se voit consacr par l'attribution d'une chaire d'enseignement au Collge de France intitule  Histoire des systmes de pense . Suivant cette nomination trs distinctive, mais aussi trs exigeante, Foucault orira un enseignement devant se renouveler tous les ans. Il devra en outre produire des rapports qui exposeront de faon prcise la progression de ses recherches. Aussi, la leon inaugurale qu'il prononce le 2 dcembre 1970 n'chappe-t-elle pas cette rgle : Foucault y prcise d'entre de jeu la logique et la direction de ses travaux antrieurs, de mme que son projet d'enseignement futur.

En continuit avec ses projets antrieurs, Michel Foucault annonce qu'il tudiera l'institutionnalisation des discours, de mme que les interdits et les procdures externes d'exclusion qui doublent ncessairement leur  disciplinarisation  (Foucault, 1971, p. 14). Plus prcisment, Foucault souligne que son projet d'enseignement se divisera en deux ensembles. D'une part, l'ensemble  critique  examinera les formes de production, d'exclusion, de limitation et d'appropriation des discours  vrais . D'autre part,

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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l'ensemble  gnalogique  tentera d'en comprendre les conditions d'apparition, de croissance et de variation (Foucault, 1971, pp. 62-63). L'tude des expertises psychiatriques et celle des mesures pnales devront lui servir de point de dpart pour conduire ses analyses.

ce titre, les cours au Collge de France entre 1970 et 1976 ont souvent la rputation d'orir une analyse qui se spare de faon tranche entre : 1. Une tude sur les expertises psychiatriques (1973-74) ; 2. Une analyse d'une  socit disciplinaire  au sens large, culminant avec la publication de

Surveiller et punir

(1974-75) ;

3. Une analyse de la question du politique, de la guerre et de la souverainet, marquant le point d'arrt des tudes de Foucault sur le pouvoir psychiatrique (1976). Or, il est vrai d'armer que la psychiatrie n'est plus le problme central de Foucault aprs 1975. Seulement, il n'est pas sr que son analyse des discours de la souverainet soit en rupture totale d'avec ses analyses antrieures sur la psychiatrie. Les dernires lignes du cours de 1975 (

Les anormaux ) ont en eet ceci de remarquable qu'elles expli1

citent le thme d'une dfense du social, alors que le cours de l'anne suivante ache le mme thme de par son titre :  Il faut dfendre la socit  (Le Blanc, 2003, p. 27) . De ce point de vue, il appert que le dnominateur commun entre ces deux analyses soit celui de la dfense du social. Que faut-il y comprendre ?

D'abord, sur le plan thorique, on peut dire, comme le soutien Guillaume le Blanc, que la dfense sociale, assure par le dveloppement d'une nouvelle psychiatrie, se voit resitue dans une perspective largie qu'a une socit de se dfendre : il s'agit de l'hy-

1 Foucault dclare en eet :  J'essayerai de reprendre le problme du fonctionnement, la n du


XIXme sicle, de la psychiatrie comme

dfense sociale

en prenant pour point de dpart le problme de

l'anarchie, du dsordre social, de la psychiatrisation de l'anarchie. Donc un travail sur crime politique,

dfense sociale

et psychiatrie de l'ordre  (Foucault, 1999, p. 301). C'est nous qui soulignons ici.

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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pothse de la guerre non plus seulement contre les ennemis  intrieurs  son ordre social (les anormaux), mais  extrieur  l'exercice de sa souverainet (les nations trangres). L'analyse des pratiques psychiatriques et celle des discours guerriers au fondement du  pouvoir de souverainet  relveraient donc d'une seule et mme histoire : une histoire de la dfense sociale dans laquelle l'hypothse du  pouvoir disciplinaire , d'abord analyse dans le cadre d'une mdicalisation sociale contre les dangers sociaux

intrieurs,

se voit repositionne dans le cadre largi d'une dfense contre les ennemis

menaant le corps social de

l'extrieur.

Ensuite, sur le plan mthodologique, il faut voir que cette analyse du  danger social  ( travers la psychiatrie, la prison, les discours guerriers) amne Foucault schmatiser une  microphysique du pouvoir  magniant trois grandes conomies du pouvoir l'uvre derrire les plus diverses institutions des socits occidentales : le  pouvoir de souverainet , le  pouvoir disciplinaire  et le  biopouvoir . Pour Foucault, cette microphysique doit servir passer derrire l'institution an d'apercevoir et d'analyser les diverses  technologies du pouvoir  qui s'y trament. Il s'agit de substituer au point de vue intrieur de la fonction institutionnelle le point de vue extrieur des stratgies et des tactiques qui lui donnent forme. En d'autres termes, il s'agit de se dprendre du privilge de l'objet (ou du concept ri) an de se placer du point de vue de la construction des savoirs institutionnaliss, donc de la constitution des  rgimes de vrit .

Or, l'analyse du  pouvoir disciplinaire , que Foucault dgage d'abord de son examen des pratiques psychiatriques, indique rapidement la prsence de stratgies globales dont l'analyse gnalogique reste encore faire. Les disciplines, doublant le pouvoir de souverainet, peuvent en eet bien apparatre ici et l de faon sporadique, en produisant de l'ordre et du savoir selon l'assujettissement d'individus toujours plus assujettis,

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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le biopouvoir ncessite pour sa part des rseaux beaucoup mieux organiss et concerts an d'investir non plus  l'homme-sujet  mais  l'homme-espce , c'est--dire an d'investir politiquement les fonctions biologiques mme de l'espce humaine. Foucault comprend alors que seule la matrice de l'tat rend possible l'instauration de tels rseaux. De l l'ide d'en faire la gnalogie, de faire pntrer l'tat dans cette  microphysique du pouvoir  par laquelle Foucault laborera son concept de gouvernementalit.

Ce chapitre se propose de retracer l'avnement de cette  microphysique du pouvoir  par laquelle Foucault introduit d'abord l'ide d'une  socit disciplinaire  dont le rempart ultime se veut la mdicalisation des anormaux. De l, nous examinerons le dtail du  pouvoir disciplinaire  et deux critiques qu'il suscita, pour ensuite laborer le concept de biopouvoir la charnire duquel viendra s'articuler la gouvernementalit. Nous verrons ainsi les articulations conceptuelles et les critiques qui permirent le dveloppement de cette notion qu'est la gouvernementalit, travers la tentative par Foucault de penser le problme du gouvernement, de la rsistance et de la libert.

3.1 L'avnement d'une  microphysique du pouvoir 


Dans son cours

Le pouvoir psychiatrique,

Foucault cherche dgager la prsence

d'un  pouvoir disciplinaire  l'uvre derrire les transformations que rencontrrent les pratiques mdicales et psychiatriques. Pour ce faire, Foucault reprend le geste kantien d'une tude des conditions de la connaissance, mais en historicisant celles-ci, an d'illustrer que la psychiatrie n'est pas une pratique inchange dans sa propre histoire. ce titre, Foucault montre que la rvolution pasteurienne fut particulirement signicative : l'ensemble du comportement soignant, et surtout l'infaillibilit du mdecin, furent

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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rviss la suite de la dcouverte scientique des invasions microbiennes. De par ses erreurs et ses ignorances, il faut en eet comprendre que le mdecin tait plus d'une fois, et directement, intervenu dans le phnomne de contagion (par ses mthodes qui consistaient palper ses patients, passer d'un lit l'autre, utiliser les mmes instruments chirurgicaux d'un patient l'autre, etc.). On assista donc l'avnement d'une pratique mdicale reconduite vers l'innitsimal du contrle standardis que seul pouvait permettre le lieu qu'tait l'hpital, c'est--dire un lieu d'enfermement, de connement et d'observation gnralise.

Or, ce dplacement pistmologique au cur des pratiques mdicales rvle autre chose qu'une simple innovation scientique. Sans nier la ralit de cette dcouverte, Foucault montre qu'elle s'articule la charnire d'une  disciplinarisation  de la pratique mdicale dans laquelle l'hpital se transforme en vritable  machine gurir , voire en immense laboratoire, o chacun des lments peut et doit tre distingu et contrl de faon individuelle selon l'exigence corrlative d'une  symptologie  norme de faon claire. Pour tout dire, Foucault voit dans ce virage mdical l'annonciation d'un nouveau rgime de pouvoir.

Le projet de Foucault ne consiste donc plus faire l'histoire de nos reprsentations, mais plutt l'

histoire des mcanismes ns (discursifs et non-discursifs) qui parcourent


2

les direntes institutions an de comprendre les dispositifs de pouvoir qu'elle recle. En
clair, il s'agit d'une tude sur le pouvoir par laquelle Foucault questionne les pratiques

2 Foucault prcise son rapport la psychiatrique en ces termes le 21 novembre 1973 :  Il me semble
qu'on pourrait dire ceci : la critique institutionnelle  j'hsite dire antipsychiatrique , enn, une certaine forme de critique qui s'est dveloppe partir des annes 1930-1940, est au contraire partie non pas d'un discours psychiatrique suppos vrai pour en dduire la ncessit d'une institution et d'un pouvoir mdicaux, mais du fait de l'institution, du fonctionnement de l'institution, de la critique de l'institution pour faire apparatre, d'une part, la violence du pouvoir mdical qui s'y exerait et, d'autre part, les eets de mconnaissance qui troublaient d'entre de jeu la vrit suppose de ce discours mdical. Donc, si vous voulez, dans cette forme d'analyse, on partait de l'institution pour dnoncer le pouvoir et analyser les eets de mconnaissance. Je voudrais essayer, au contraire,  c'est pour cela que j'ai commenc ce cours comme je l'ai fait ,

de mettre en avant ce problme mme du

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

39

psychiatriques de l'extrieur an de mettre en lumire les jeux, les stratgies et les luttes qui parcourent non seulement l'autre versant de ses justications, mais aussi les rseaux de pouvoir au fondement de nos discours dont la prtention de vrit est assez forte pour enfermer ou normaliser un tre humain (Foucault, 2003c, p. 359).

C'est ainsi que Foucault substitue la rfrence d'un noyau reprsentatif (l'histoire de la reprsentation que l'on se faisait de la folie par exemple), l'analyse de dispositifs de pouvoir comme instances productrices de savoir et de vrit. Pour Foucault, il s'agit de  traverser  l'histoire de nos reprsentations an d'apercevoir le fonctionnement de technologies de pouvoir selon trois axes d'analyse : 1. Leurs eets et leurs points d'application ; 2. Leurs rapports avec la production discursive de  vrits  ; 3. Les processus de subjectivation aectant les individus soumis ces  rgimes de vrit , dans la mesure o ils doivent accepter pour eux-mmes les normes qui s'imposent eux (Foucault, 2003c, p. 370). L'tude du  pouvoir psychiatrique  se prcise donc selon trois domaines d'analyse chez Foucault : celui du

pouvoir

dans la mesure o la psychiatrie s'institue comme un

sujet agissant sur d'autres ; celui de la

vrit

dans la mesure o l'alin est constitu

comme objet de propositions  vraies  ; et celui de la

subjectivation,

dans la mesure

o le patient doit intrioriser les consignes et les normes que le mdecin lui impose. Or la combinaison de ces trois  entres analytiques  forme ce que Foucault nomme une  microphysique du pouvoir  ;

une  microphysique  qui deviendra le cur de

ses analyses venir, cherchant apercevoir les dtails et les stratgies des dispositifs de pouvoir au fondement des  rgimes de vrit .

Plus prcisment, c'est partir d'une analyse rpondant de ces trois  entres analy-

pouvoir

 (Foucault, 2003c, p. 41). C'est nous qui soulignons ici.

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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tiques  qu'il devient possible d'apercevoir les fondements d'un  pouvoir disciplinaire  l'uvre derrire les pratiques psychiatriques (Foucault, 2003c, p. 43). De sorte que, paradoxalement, le sujet principal du cours 1973-74 est moins de l'ordre des pratiques psychiatriques que de l'ordre d'une gnalogie du  pouvoir disciplinaire  oprant travers les pratiques psychiatriques.

3.2 Le cycle de la discipline


C'est ainsi que Foucault est amen poser, ds 1973, des distinctions qui seront fondamentales pour la suite de notre propos entre ce qu'il nomme le  pouvoir de souverainet  et le  pouvoir disciplinaire . Pour ce faire, Foucault part d'une analyse de la dmence du roi Georges III et des traitements psychiatriques qui lui sont prodigus, an d'illustrer certaines distinctions entre le  pouvoir de souverainet  qu'incarnerait ici la gure du roi, et le traitement qu'on lui prodigue, plus prs d'un rgime  disciplinaire  (Foucault, 2003c). De cette mise en scne quelque peu thtrale, Foucault entreprend l'analyse sociohistorique des multiples rouages de ces deux conomies de pouvoir.

Pour Foucault, d'une faon extrmement schmatique, le  pouvoir de souverainet  rpondrait d'un rgime polaris de faon asymtrique entre un acte d'un prlvement et celui d'une dpense. Il s'agirait d'un rgime coupl une violence fondatrice, qui, une fois paci, se renverse et devient le gage d'une protection contre les agressions extrieures que pourraient subir nouveau les assujettis par d'autres conqurants (en change de certaines formes de redevance). L'envers du  pouvoir de souverainet  serait donc fondamentalement la violence et la guerre (Foucault, 2003c, p. 45). Partant

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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de ce fait, l'identication du roi doit y tre permanente et clatante : le roi  dpositaire de la souverainet par le sang du conqurant qui coule dans ses veines  doit en eet tre connu de tous. De l, le cercle des privilgis se dpose par strates successives selon la proximit et la complexit des alliances de sang bleu, en corrlation avec les organisations parallles au service d'un second Prince : le Pape. Aussi, ce niveau de complexit et de superposition fait-il des rapports de souverainet, malgr leurs congurations fortement hirarchises, un systme de distribution des relations de pouvoir o les renversements d'allgeance ne sont pas seulement frquents, mais ncessaires aux renouvellements d'un rgime qui se fonde sur la conqute, le sang et la violence.

Selon l'agencement particulier de cette distribution du pouvoir, Foucault postule que les rapports de souverainet ne s'appliquent pas une singularit somatique, mais toujours des multiplicits qui sont au-dessus de l'individualit sur le plan corporel (Foucault, 2003c, p. 46). Au sein des rapports de souverainet, l'individu est en eet relay par le rang de sa famille, de sa noblesse, de son clan, etc. En ce sens, le sujet se prsente, et n'est considr, que sous la forme d'une identit qui  otte  au-dessus de son entit somatique. Il faut en eet comprendre que les dispositifs du pouvoir de souverainet n'ont aucunement besoin d'individualiser les sujets an de les gouverner : les masses se dcoupent d'elles-mmes par rapport au pouvoir royal qui lui a pour fonction d'tre sans quivoque.

videmment, cela ne veut pas dire que le  pouvoir souverain  n'exerce pas d'emprise sur les corps ni de prlvement sur le temps ou la production de ses sujets ; seulement, il n'a pas besoin pour ce faire d'assurer l'individualit de ceux-ci. Autrement dit, ce pouvoir n'a pas de fonction individualisante : il ne requiert que des corps multiples sur qui les prlvements peuvent s'eectuer de faon asymtrique toujours l'avantage de la royaut (Foucault, 2003c, p. 48). De sorte que, cette individualit ne s'esquisse

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pas vers le bas, mais plutt vers le haut : c'est--dire vers la gure du Prince qui doit s'individualiser de faon clatante aux yeux de la multitude (encore que, mme la gure du roi doit se ddoubler an d'assurer une fonction qui ne doit pas s'teindre avec la mort physique du souverain

(Foucault, 2003c, voir note 6, p. 62)).

Or, selon Foucault, le  pouvoir disciplinaire  opre trs exactement de la faon inverse : il doit individualiser son pouvoir vers le bas. Plus exactement, il doit individualiser et identier le sujet de sa gouverne au maximum, tout en prenant l'apparence d'un pouvoir anonyme qui semble sans matre. ce titre, le  pouvoir disciplinaire  ne se caractrise pas par une prise parcellaire du corps ou du temps, mais par une prise totale et continue du temps et du corps du sujet qu'il investit (Foucault, 2003c, p. 48).

titre d'exemple historique de ce passage disciplinaire, Foucault postule que l'arme professionnelle n'existe pas au sens stricte du terme jusqu'au tout dbut du 17

ime

sicle. Il s'agit plutt d'un ternel va-et-vient entre une situation de vagabondage et celle d'un engagement militaire au sein d'une arme qui se constitue de gens que l'on recrute de faon priodique pour les besoins d'une campagne, et auxquels on promet les fruits de la rapine et du pillage. Or, partir du milieu du 17

ime

sicle, on remarque

l'apparition d'une arme de mtier dans laquelle les soldats encaserns sont occups par direntes tches  parfois fort inutiles  toute la journe. Peu peu, se dveloppe alors une discipline militaire qui consquera de faon totale le

corps,

le

temps

et la

vie

du

soldat ; on tiendra sur lui des registres tout au long de sa carrire ; on lui fera faire des exercices prcis et minutieux ; on l'identiera par une multitude de signes hirarchiss ; on traquera les dserteurs et on rcompensera les bons soldats non seulement par une solde, mais aussi par une pension. On voit ainsi apparatre travers le domaine militaire toute une rorganisation des relations de pouvoir qui tend vers une individualisation

3 Voir ce sujet E. Kantorowicz, The King's Two Bodies : A Study in Medieval Political Theology,
Princeton University Press, 1957.

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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forte, transformant profondment la relation entre l'individu et les rapports de pouvoir.

Toutefois, le virage entrepris par cette conomie disciplinaire s'aperoit d'autant plus clairement dans les transformations que connurent les processus punitifs au sein des socits occidentales. Foucault y consacre en fait l'entiret d'un livre intitul

Sur-

veiller et punir,

qui traite de l'avnement d'une socit carcrale laissant derrire elle

l'usage de la torture et de l'excution publique, en faveur d'un enfermement rgi par une rglementation excessive et minutieuse de l'individu. Plus prcisment, le projet de

Sur-

veiller et punir

se propose de prendre le dveloppement des pratiques pnales comme

l'un des chapitres de ce  pouvoir disciplinaire  ; un  pouvoir disciplinaire  que l'on peut replacer son tour dans le projet d'une gnalogie de l' me moderne  que Foucault dcrit comme une entit faonne coup de procdures punitives, de chtiments et de contraintes, devenant peu peu le lieu d'une  ralit-rfrence  donnant prise aux premires considrations propres la gestion politique et conomique des individus (Foucault, 2004g, pp. 98-223).

Foucault montre ainsi comment l'art de la punition passe d'un droit de vengeance du pouvoir souverain une forme de punition devenue coextensive la dfense de la socit civile, o le criminel ne devient plus le relais d'une rarmation de la puissance royale, mais plutt l'objet d'une rforme visant sa normalisation et sa rinsertion sociale. La punition n'est alors plus l'aaire d'un supplice clatant, mais celle d'un renfermement secret et individuel o le dlinquant plong dans l'isolement de sa solitude devient plus mallable au redressement de la discipline. C'est ainsi qu' travers la capture des criminels  une capture qui rappelle celle des fous dans l'

Histoire de la folie

, le sujet

d'une anormalit sociale et d'une dangerosit certaine devient un objet d'examen et d'exprimentation, c'est--dire l'objet d'un savoir calculateur et scientique (Foucault, 2003b, pp. 67-109).

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

44

Autrement dit, travers le rapport d'une punition que l'on homognise

de plus

en plus institutionnellement, surgit le ddoublement d'une relation d'objectivation ; une relation d'objectivation o l'esprit humain et ses direntes ractions face la privation et la sourance deviennent des surfaces d'inscription non seulement pour l'anement du chtiment, mais aussi pour une connaissance de l'homme qui s'tend bien au-del des sphres de la punition (Foucault, 2004g, p. 120). Pour tout dire, cette nouvelle connaissance de l'homme s'inscrit dans le sillon d'une technologie qui traverse dsormais les corps an d'amener les citoyens vers une succession d'ides habituelles (Foucault, 2004g, p. 122) ; une succession d'ides habituelles qui doivent dsormais s'harmoniser aux impratifs d'une socit industrielle et capitaliste, et que la prison doit inscrire au plus profond de l'me des rcalcitrants (Foucault, 2004g, p. 144-145).

C'est ce titre que les points d'application de la peine deviennent non seulement le corps, mais surtout le temps et les gestes des individus dans leurs moindres dtails. Autrement dit, la construction d'habitudes  rentables  pour la socit, de mme que la formation d'une moralit personnelle de nature obissante et frugale, se conceptualisent rapidement en terme de  plein emploi  du temps des sujets qu'il s'agit d'duquer, de corriger et de punir. Aussi, les prisonniers ne nent-ils pas durant la journe : ils travaillent. De la mme faon, ils ne se reposent pas dans leur cellule le soir venu : ils mditent leurs pchs envers la socit dans une cellule troite et individuelle l'image de celle o l'me chrtienne s'est historiquement impose la pnitence et l'auto-examen. Les seuls moments hors de la cellule  donc de libert  se voient ds lors coupls avec l'exprience d'un travail forc, inscrivant peu peu dans la conscience des prisonniers la devise de toute une socit :  pour vivre, il faut travailler . Grce la prison, lentement mais srement la libert devient synonyme de travail, mme pour le plus endurci des

4 L'enfermement homognise le rapport d'une punition qui attribuait jadis dirents chtiments
notoires pour dirents crimes (le pilori, la marque, l'exposition, le fouet, la chaise, etc.). Dsormais, on enferme de la mme faon et au mme endroit autant l'assassin, le voleur, l'endett que le violeur.

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dlinquants. Foucault indique que pour le reste de la socit, il y aura l'cole, l'usine et les glises qui se chargeront des mmes fonctions. En somme, il ne s'agit plus d'eacer un crime ou de rintroduire la suprmatie du souverain souille par l'acte criminel, mais bien de transformer un sujet en rorganisant sa conscience.

C'est ainsi qu' travers l'examen des processus punitifs, une toute nouvelle conomie du pouvoir est mise nu par Foucault. Une conomie dont les processus punitifs ne s'appliquent plus seulement au corps travers le bloc d'un supplice, mais suivant une dcomposition des gestes et des habitudes an de remodeler les consciences (restriction de la sexualit, rglage des heures de sommeil, de travail, priodes de prire obligatoires, etc.) ; une conomie qui n'agit plus sur le corps du dlinquant pour marquer la suprmatie des gouvernants tel un signe clatant, mais qui agit en secret sur les forces eectives du corps qu'il faut  redresser  ; une conomie dont la punition n'est plus axe sur l'obtention d'un rsultat immdiat et ponctuel, mais se veut plutt le fruit d'un contrle ininterrompu et constant qui va de l'cole jusqu' la prison. Aussi l'art de punir devient-il l'un des relais principaux de ce  pouvoir disciplinaire  ; un pouvoir dsormais capable de faire entrer le corps humain dans une  machinerie du pouvoir qui le fouille, le dsarticule et le recompose  an d'en majorer les forces en terme conomique d'utilit, tout en diminuant ces mmes forces en terme politique d'obissance (Foucault, 2004g, p. 162).

observer

comment

le  pouvoir disciplinaire  fonctionne, Foucault montre ainsi

qu'il est possible d'apercevoir non seulement la nouvelle venue d'une technologie de pouvoir, mais aussi l'eet qu'ont ces rapports de pouvoir sur l'individu, devenant alors une surface objectale que l'on particularise  que l'on cr  selon les injonctions de mesures normalisatrices, en associant l'examen minutieux de chacun des individus au sein de systmes globaux de notations et de comparaisons (calculs statistiques, stan-

Chapitre 3.

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46

dardisation, examens et preuves, etc.). Autrement dit, il devient possible d'observer comment s'est opr le couplage entre l'anormal et le punitif, voire entre l'art de rectier et le droit de punir, qui mnera la fabrication d'individus  utiles , se rchissant dsormais eux-mmes en terme d'utilit sociale au sein d'une  histoire volutive  (Foucault, 2004g, pp. 188, 216 et 354) .

On le voit, cet examen approfondi du  pouvoir disciplinaire  travers l'art de la punition reconduit trs prcisment Foucault aux trois axes prcdemment dgags dans son analyse du  pouvoir psychiatrique , savoir l'axe du tion d'un rgime d'inuences polarises) ; l'axe de la d'objectivation) ; et nalement l'axe de la

pouvoir

(le descrip-

vrit

(la description de rgimes

subjectivation

(la description de rgimes d'in-

dividualisation et d'intriorisation des normes prescrites). Foucault reconduit ainsi tous les points de sa  microphysique du pouvoir  par lesquels il devient possible d'entreprendre une investigation gnalogique des rapports de pouvoir qui traversent les socits occidentales modernes.

Bien sr, on ne peut pas parler d'une domination disciplinaire orchestre par un matre tout puissant, tirant mystrieusement l'ensemble des celles. On doit plutt comprendre le  pouvoir disciplinaire  comme un rapport se formant au creux d'une srie de conjonctures socioconomiques, qui, toutes ensembles, rorganisent profondment le prol des activits humaines (par exemple, l'explosion dmographique au tournant du 16

ime

et 17

ime

sicle, l'industrialisation croissante des moyens de production, de mme

que l'avnement d'une conomie de type mercantiliste). Le  pouvoir disciplinaire  n'est donc pas seulement le propre d'une psychiatrie aprs Pinel et Esquirol ; le propre

5 Foucault va jusqu' tablir une corrlation entre la comprhension historique qu'a d'elle-mme une
socit qui ritualise ses punitions comme le retour d'un ordre qui fut abus ou souill, ncessitant donc un coup d'clat de la part de l'autorit an de restaurer l'ordre social, et la comprhension  volutive  et progressiste qu'a d'elle-mme une socit qui intgre ses mesures punitives les mmes composantes pistmiques, savoir une dimension  temporelle unitaire et continue, cumulative dans l'exercice des contrles et la pratique des dominations  (Foucault, 2004g, p. 188-189).

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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de l'avnement d'une arme dite professionnelle ; le propre de nouvelles techniques d'enfermement. Il recoupe plutt l'ensemble des technologies de pouvoir agissant au cur mme de ces institutions, c'est--dire une srie de dispositifs qui se communiquent progressivement l'entiret des structures sociales jusqu' devenir l'vidence mme d'un fonctionnement social que l'on juge indpassable parce que fusionn avec ce que nous sommes : bref l'exprience mme de notre subjectivit.

Si l'analyse de Foucault s'avre exacte, l'individualisme tel que nous l'exprimentons serait donc le produit d'une armature et d'une conomie de pouvoir bien rcente. L'individu moderne serait en fait le rsultat de processus de subjectivation prenant la forme d'une surveillance ininterrompue se communiquant l'entiret des structures institutionnelles ; la forme d'une criture notant l'ensemble de ses comportements tout au long de son existence ; la forme d'une punition mordant systmatiquement son corps an d'en extraire une psych forge selon les impratifs politiques que sont l'obissance civile et l'optimalisation des rapports de production. Cela impliquerait que l'mergence de l'individualisme moderne ne s'explique pas seulement par l'avnement d'une conomie capitaliste ou les revendications politiques de la Bourgeoisie la n du 17

ime

sicle, mais aussi  et surtout  par la multiplication de dispositifs de pouvoir demeurs jusqu' ce jour invisibles la critique traditionnelle. Pire encore, cela impliquerait qu'il n'y a pas vouloir se dfaire des hirarchies sociales et des interdits en faisant valoir l'individu comme si celui-ci existait pralablement aux rapports de pouvoir qui l'ont produit ; comme si cet individu existait vritablement et authentiquement l'extrieur des mcanismes qui, selon Foucault, faonnrent la comprhension que celui-ci a de luimme (Foucault, 2003c, p. 58). Tels sont les enjeux qui forcent une contextualisation de la gouvernementalit entendue par Foucault dans une perspective gnalogique.

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

48

3.3 Le cycle du biopouvoir


videmment, on peut comprendre que ce genre de conclusion fut souvent interprt comme la thorisation d'un pouvoir essentiellement rpressif auquel il est impossible d'chapper . Aussi, l'une des objections frquemment souleves contre les analyses de

Surveiller et punir

fut-elle de dire que le schma d'interprtation faisant des relations de

pouvoir une structure omniprsente, assujettissante et productrice de savoirs, interdisait l'usage ou la conception d'une libert relle. Autrement dit, l'analyse d'un pouvoir labor comme essentiellement immanent aux pratiques humaines compromettrait l'acte de rsistance ou la signication d'un changement politique demand par les individus ou les groupes. Donc, la rsistance n'aurait plus rien d'extrieure. Une autre critique l'endroit des analyses de Foucault fut de dire que cette attention nouvelle porte la minutie des relations de pouvoir chouait concevoir une critique des problmatiques globales (par exemple l'chelle de l'tat et de la socit civile). En d'autres termes, tudier les rapports de pouvoir sur le plan de sa microphysique oblitrerait la question du pouvoir au niveau des institutions d'tat.

Or, les rponses de Foucault ces deux critiques constituent prcisment le canevas sur lequel va s'laborer le concept de la gouvernementalit que Foucault dveloppera lors des cours au Collge de France pendant les annes 1977-1979. Toutefois, ds 1976, Foucault rplique la seconde critique en soulignant que les mmes structures d'enqute qui servent l'analyse des pratiques et des technologies au niveau d'institutions locales, comme les prisons ou l'asile, peuvent galement servir l'analyse des pratiques

6 Il devient en eet possible d'interprter ngativement la lecture d'un pouvoir tendant vers un
 assujettissement qui n'a jamais ni de s'achever  (Foucault, 2004g, p. 190). La contrepartie de cet assujettissement perptuel qu'impliquent la libert et les rsistances face au pouvoir n'est pas encore clairement dnie par Foucault dans

Surveiller et punir.

L'exposition de cette contrepartie verra le

jour avec les analyses de la gouvernementalit propre aux relations tatiques. Nous examinerons cette contrepartie dans notre prochain chapitre.

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

49

et technologies de pouvoir dans le cadre d'une gouvernance impliquant des populations versus un gouvernement. En clair, il n'y a pas pour Foucault de rupture ncessaire entre les deux niveaux d'analyse. Bien au contraire, ces deux niveaux se compltent, s'interpntrent et s'clairent mutuellement :

Aucun foyer local, aucun schma de transformation ne pourrait fonctionner si, par une srie d'enchanements successifs, il ne s'inscrivait en n de compte dans une stratgie d'ensemble. Et inversement, aucune stratgie ne pourrait assurer des eets globaux si elle ne prenait appui sur des relations prcises et tenues qui lui serviraient non pas d'application et de consquence, mais de support et de point d'ancrage (Foucault, 2003a, p. 132) . D'ailleurs, cette interpntration des niveaux d'analyse s'aperoit clairement dans l'articulation du concept de  biopouvoir  que Foucault dveloppe en 1975 dans son cours

Les anormaux, o il examine les eets d'un pouvoir psychiatrique se portant la

dfense du corps social travers la cration du concept d'anormalit (Foucault, 1999). Plus prcisment, ce cours retrace les tapes qui mnent la psychiatrisation du danger social, en expliquant la sortie d'une psychiatrie toute oriente vers la gurison du patient (centrale de Pinel Esquirol) au prot de la dtection et de la prvention des involutions du dsordre xes dans l'hrdit familiale ou raciale. L encore, il faut comprendre que Foucault cherche parcourir le verso de l'institution psychiatrique an d'apercevoir les dispositifs de pouvoir porteurs de pratiques d'objectivation/subjectivation qu'il s'agit de mettre nu. Il s'agit donc moins d'un cours sur les pratiques psychiatriques qu'une analyse de l'mergence d'un pouvoir de normalisation charg d'assurer la protection et le redressement du corps social contre l'irruption de cette  menace intrieure  que sont les anormaux et les autres individus

ventuellement

dangereux.

7 L'analyse des stratgies tatiques n'autorise toutefois pas la rintroduction de thories disons
 substantives  de l'tat. Foucault se refuse dduire ce que nous appelons l' tat  de thories dduisant la nature de celui-ci selon des proprits ou des nalits qui lui seraient intrinsques (ou d'autres types de raisonnement aprioriste de ce genre sur la nature du politique). Pour Foucault, l'tat n'a pas d'essence ou de nalit de type transcendantal. La nature des institutions politiques se veut plutt le fruit des agencements et des transformations qui aectent les divers  arts de gouverner  qui les constituent, et non le contraire. Nous y reviendrons ultrieurement.

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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L'analyse du pouvoir psychiatrique marque ainsi l'entre d'un dplacement important dans l'conomie du  pouvoir disciplinaire . Il ne s'agit plus de traiter de l'anormalit et de l'indiscipline par des mthodes disciplinaires d'inspiration mcaniste (contrle des gestes, du temps, rptitions, etc.), mais d'un art de la prvention scrutant de faon maniaque les signes du dsordre dans son avnement biologique. L'anormal sera ds lors celui qui, rtif aux normes sociales et aux mesures disciplinaires, suscitera le pouvoir  sur-normalisateur  de la psychiatrie appel dpasser les considrations d'un corps individuel sur lequel il faut mordre pour entrevoir les facteurs environnementaux, gntiques et intergnrationnels la base du dsordre de l'individu  anormal . En termes clairs, le pouvoir disciplinaire s'enfonce dsormais dans les structures du vivant lui-mme.

ce titre, la psychiatrie sociale double le pouvoir disciplinaire en introduisant l'lment de causalit, voire de continuit, propre l'explication du dsordre social chez les  indisciplinables , devenant ainsi l'cho des obsessions du  pouvoir disciplinaire  que sont la rgularit et la production de comportements utiles, fonctionnels et dociles (Foucault, 1999, p. 44). dfaut de redresser mcaniquement la rationalit de leurs mfaits, la psychiatrie sociale devra dcrire l'avnement de l'irrationalit, en faisant jaillir les prdispositions gntiques et environnementales du danger social. L'analyse du  pouvoir psychiatrique  montre ainsi qu'une attention nouvelle porte la minutie des relations de pouvoir peut facilement verser dans une critique des stratgies d'ensemble, et vice-versa ; une stratgie qui jumelle ici la correction sociale et la connaissance mdicale de l'espce humaine. Plus prcisment, le concept du biopouvoir montre que l'analyse des relations de pouvoir ne peut aucunement s'eectuer sans la prise en compte de stratgies sur lesquelles elles s'appuient ; et, inversement, ces stratgies laborent leurs propres rayons d'action selon les dispositifs de pouvoir qui s'organisent partir de la base, et parfois sans concertation.

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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Dans le cas qui nous occupe, la prise en compte des stratgies globales qui se rapportent au biopouvoir est directement lie l'irruption du pouvoir mdical dans le champ d'intervention positif que dcoupe le concept de  population  ; une notion qui se constitue prcisment grce aux regroupements d'informations que les technologies disciplinaires rapportent sur les individus. Par consquent, loin de s'exclure mutuellement, il appert que les mcanismes disciplinaires et les mcanismes rgulateurs des populations viennent s'articuler les uns aux autres.

Foucault ore deux exemples de cette coarticulation des pouvoirs qui se rchissent en terme de stratgies globales. D'abord, il donne l'exemple de cette disposition spatiale qu'est la cit ouvrire, dont la multiplication fut proportionnelle au dveloppement industriel de l'Europe du 19

ime

sicle. D'une part, on voit immdiatement comment la

cit ouvrire articule des mcanismes disciplinaires de contrle sur les corps et sur les dplacements. La cit dcoupe et quadrille en eet rigoureusement l'espace, allant jusqu' la localisation de chaque famille dans une maison et de chaque individu dans une pice spcique. Nous observons ainsi une mise en visibilit des individus, une normalisation des conduites, c'est--dire une sorte de  contrle policier spontan  qui s'exerce par la disposition spatiale mme de la cit (Foucault, 1997, p. 224). D'autre part, nous observons que certains mcanismes rgulateurs de la population se juxtaposent cette utilisation disciplinaire de l'espace. Ces mcanismes induisent, par exemple, des conduites d'assurance ou pargne qui se rfrent, entre autres choses, l'achat ou la location de l'habitat, de mme que le respect de rgles d'hygine devant assurer la longvit non seulement de l'individu mais aussi de l'espce ; autant de rgles qui se rchissent en terme de stratgies globales inscrivant les mesures disciplinaires dans le cadre d'une gestion politique des populations.

Le deuxime exemple de cette coarticulation est le domaine de la sexualit. Celui-ci

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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ore un exemple encore plus clatant de la jonction entre les deux mcanismes de pouvoir dont il est ici question. Nul doute en eet que la sexualit relve d'une conduite trs exactement corporelle. Et nul doute qu'elle rencontra un contrle disciplinaire strict et individualisant au cours des deux derniers sicles . Pourtant, la sexualit n'est pas seulement encadre par des mcanismes disciplinaires qui visent l'individu. Ceux qui font preuve d'une sexualit indiscipline et irrgulire se voient en eet sujets d'une double condamnation/punition : l'une sur le corps du dbauch qui se voit

ipso facto

sanctionn par la maladie vnrienne ; l'autre sur la population elle-mme, puisque le dbauch sexuel risque d'engendrer une descendance aux comportements galement dviants (Foucault, 1997, p. 225). Progressivement, les pratiques disciplinaires entourant la sexualit se doublent donc de justications glissant vers des considrations eugnistes . Autrement dit, la sexualit relve non seulement de la discipline individuelle, mais aussi du domaine de la rgularisation des populations, faisant des pratiques sexuelles un champ stratgique d'une importance capitale au sein de cette technologie de pouvoir que Foucault nomme le  biopouvoir .

la lumire de ces exemples, le  biopouvoir  apparat donc comme une conomie du pouvoir qui prend en charge la population d'une manire totale, c'est--dire en intgrant l'ensemble des lments supposment alatoires et individuels qui la traverse ou la constitue au sein de stratgies d'ensemble (par exemple, la natalit, la vieillesse et la maladie). Plus exactement, le  biopouvoir  s'occupe de phnomnes globaux qui n'apparaissent qu'au niveau mme de la masse : des phnomnes qui demeurent imprvisibles si on les prend en eux-mmes, mais qui deviennent hautement signicatifs, voire prvisibles, si on les observe et les calcule d'un point de vue macro.

8 Les contrles de masturbation qui ont t exercs sur les enfants et les adolescents entre le 18ime ime sicle, tant sur le plan mdical, scolaire que familial, fournissent des exemples sicle et la n du 20
clatants de cette discipline corporelle (Foucault, 2003c, p. 58-59).

9 Foucault fait ici rfrence la thorie de la dgnrescence fonde sur la transmissibilit de la tare

hrditaire, une thorie labore en France par les alinistes. Voir B.A. Morel et V. Magnant (Foucault, 1997, pp. 225 et 235).

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

53

La vise du  biopouvoir  n'est donc pas la modication d'un phnomne unique, singulier ou individuel, mais celle de phnomnes dans ce qu'ils ont de globaux (l'abaissement du niveau de morbidit, l'allongement de la longvit de l'espce, la stimulation de la natalit et la rduction du nombre d'anomalies congnitales). Il ne s'agit plus d'un dressage individuel tel que l'oprait le pouvoir disciplinaire par un travail sur le corps, mais plutt d'une action sur la globalit de l'espce vivante visant l'obtention de niveaux d'quilibration et de rgularit. Autrement dit, il ne s'agit plus de discipliner l'individu, mais d'en assurer la rgulation profonde.

ce titre, l'examen gnalogique de la mdicalisation des structures sociales qui double le rapport disciplinaire joue un rle dterminant pour les analyses venir au sujet de la gouvernementalit. L'approfondissement de l'analyse disciplinaire travers la gnalogie d'un pouvoir rgulateur ciblant dsormais les prdispositions de l'anormalit (environnementales, intergnrationnelles ou gntiques) montre en eet l'irruption d'une nouvelle conomie du pouvoir que le modle disciplinaire ne parvient pas expliquer de faon satisfaisante. Cette conomie, qui dborde les limites d'un pouvoir s'articulant la charnire d'un  corps-sujet , renvoie l'apparition historique du problme de la gestion politique du sujet humain en tant que  corps-espce , bref, en tant que sujet d'une  population  dont les variables biologiques permettent de nouvelles interventions politiques concertes. Cette nouvelle conomie du pouvoir se veut prcisment marque par l'avnement d'une institution capable de la prendre en charge par la centralit de son relai politique : l'tat. En ce sens, il appert que les direntes  sorties  par lesquelles Foucault tente de s'extraire des institutions an d'illustrer les rgimes de pouvoir qui les sous-tendent, le renvoient paradoxalement l'existence d'une institution sans laquelle l'articulation du biopouvoir demeure impossible.

Cette apparente circularit des renvois institutionnels n'est toutefois pas une aporie

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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insurmontable pour Michel Foucault. Pour ce dernier, l'tat, au mme titre que les autres institutions, peut faire l'objet d'une analyse gnalogique. En d'autres termes, l'tat peut se dcomposer selon les termes d'une  microphysique du pouvoir  capable de dgager les conomies de pouvoir qui sous-tendent cette institution selon 1) leurs eets et points d'application ; 2) leurs rapports avec la production discursive de  vrits  ; 3) et leurs processus de subjectivation lis l'intriorisation de ces  vrits  par lesquelles les sujets peuvent s'objectiver eux-mmes. L encore, Foucault cherche se dgager de l'examen d'un objet ri en saisissant le mouvement par lequel l'tat s'est constitu travers direntes technologies de pouvoir. Plus prcisment, Foucault se demande s'il est possible de replacer l'tat moderne dans une technologie de pouvoir qui aurait assur ses mutations, son dveloppement, son fonctionnement et l'avnement de sa suprmatie : une technologie de pouvoir que Foucault nomme prcisment la gouvernementalit. Il deviendrait alors possible d'observer en quoi les relations de pouvoir ne cessent de se modier sous l'action de trs nombreux phnomnes, tout en crant des congurations politiques susamment stables pour gnrer certaines conceptions de la libert et de la rsistance.

Fidle son approche gnalogique, Foucault tente donc de replacer l'mergence de l'tat comme un enjeu politique fondamental l'intrieur d'une histoire gnrale qu'est celle de la gouvernementalit. Foucault cherche ainsi dgager l'avnement d'une pense politique de la rsistance et de la libert au sein des diverses  pratiques de gouvernement  par lesquelles s'est forme l'institution qu'est l'tat.

Renversant les perspectives traditionnelles, le gouvernement ne serait donc pas un instrument de l'tat, mais plutt une conomie du pouvoir en perptuelle mutation, bouillonant de points de rsistance, dont la gure de l'tat ne serait qu'une des nombreuses pripties. La gnalogie de l'tat renverrait donc l'examen du problme du

Chapitre 3.

Les travaux d'un gnalogiste

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gouvernement ; un problme que Foucault se propose d'investiguer an d'illustrer les structures d'un pouvoir intrinsquement li au dveloppement de la rsistance, jusqu' l'avnement d'une gouvernementalit s'autolimitant elle-mme par la juxtaposition d'un idal de libert qui se voit progressivement transfr au fondement mme de l'exprience de la subjectivit moderne.

Chapitre 4

La gouvernementalit

4.1 Rcapitulation
ce stade-ci, il serait peut-tre bon de rcapituler les acquis des dmonstrations antrieures issues d'un matriel thorique qui peut sembler fort clectique. Rcapitulons donc les points marquants de notre articulation jusqu'ici.

Nous avons d'abord observ comment les objets conceptuels soi-disant  transhistoriques ,  transcendants  ou  universels  correspondent en fait des  points de convergence , regroupant une foule de pratiques et de discours qui s'entrecroisent et se dbordent les uns les autres, et dont l'analyse minutieuse montre que les jeux combinatoires ne rpondent que trs rarement l'activit constituante d'un esprit unitaire. Nous avons ensuite dgag les conditions pistmologiques partir desquelles il est possible, selon Foucault, de penser de manire cohrente (et donc historique) les pratiques et discours menant la formation de congurations politiques ou institutionnelles, non

Chapitre 4.

La gouvernementalit

57

pas issues de choix venant d'acteurs individuels ou collectifs, mais selon les mcanismes de normalisation (oprant par la normalisation des comportements humains) et les dispositifs de pouvoir rgissant les se constituent.

pistm,

puis les

stratgies,

dans lesquelles ces choix

De l, suivant l'isolement des lments analytiques composant ce que Foucault nomme une  microphysique du pouvoir , nous avons dgag les congurations stratgiques du  pouvoir de souverainet  et du  pouvoir disciplinaire , auxquels on attribua nanmoins une incapacit critiquer les concepts plus globaux sur le plan politique (l'tat, la socit civile, etc.), et une impossibilit rchir les termes de la libert et de la rsistance hors du cadre de l'assujettissement. Nous avons montr que Foucault rpond en partie ces objections, en illustrant les stratgies d'ensemble dont se charge le biopouvoir (une extension du pouvoir disciplinaire qui opre par une mdicalisation progressive de l'anormalit) ; des stratgies qui impliquent ncessairement le relais d'une institution la fois individualisante et totalisante : l'tat.

Nous sommes ainsi parvenus ce qui semblait tre l'aporie d'une reconduction du champ de l'vnementiel politique cette institution qu'est l'tat. Parvenus ce point, nous avons introduit la rponse de Foucault cette aporie, c'est--dire le projet de faire pntrer l'tat dans une  microphysique du pouvoir  an d'analyser les diverses technologies et les stratgies d'ensemble qui s'y dploient comme instances productrices de savoirs et de vrits par lesquelles s'articulent les termes de la rsistance et de la libert. C'est donc ce titre que Foucault entame un projet de recherche qui peut se rsumer une  gnalogie de l'tat moderne , mais qui s'largira progressivement la conceptualisation des rapports de pouvoir en terme de gouvernement, permettant Foucault de rchir son propre travail comme une introduction des points de rsistance.

Chapitre 4.

La gouvernementalit

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Plus prcisment, Foucault se propose de mener une enqute gnalogique de l'tat selon trois axes d'analyse : 1) l'tude du dveloppement du gouvernement en Occident comme type de pouvoir distinct de la souverainet et de la discipline ; 2) l'examen des modalits par lesquelles s'exerce cette forme spcique de pouvoir qui a pour cible la population ; 3) l'analyse du processus par lequel l'tat de justice du Moyen-ge, devenu  tat de police  au 16

ime

et 17

ime

sicle, s'est progressivement  gouvernementalis .

Comme le souligne Michel Senellart, la prise en compte par Foucault du problme de l'tat est indissociable d'une critique de ses reprsentations les plus courantes comme  abstraction temporelle  ;  ple de transcendance  ;  instrument de domination de classe  ; ou  monstre froid  . l'ensemble de ces conceptions de l'tat, Foucault oppose plutt le thme d'un tat qui rsulterait d'une multitude de rgimes de gouvernementalit qu'il s'agirait de mettre jour .

L'objectif de notre chapitre n'est pas de faire l'analyse exhaustive de ces trois axes. Ce travail dborderait largement le cadre de ce mmoire de matrise, en plus d'exiger une rudition d'historien qui dpasse le champ de nos comptences. L'objectif de notre chapitre est plutt d'analyser comment Michel Foucault rpond aux objections souleves contre sa  microphysique du pouvoir , en dmontrant qu'il est non seulement possible de penser les concept globaux tels que l'tat et la socit civile selon une analyse de la gouvernementalit, mais qu'il devient galement possible d'y penser les enjeux de la rsistance et de la libert en terme de tactiques et de stratgies.

Pour ce faire, nous envisagerons le concept de rsistance travers la dcomposition du problme de l'tat via le prisme du problme du gouvernement. Ce faisant, nous remonterons la conception d'un  pouvoir pastoral , en exempliant de faon his-

1 Nous devons l'ensemble de ces renvois l'excellente analyse de Michel Senellart, responsable de
l'dition du cours de 1978 :

2 Voir ce sujet la leon du 31 janvier 1979 du cours

Territoire, scurit et population (Foucault, 2004f, pp. 398 et suivantes). Naissance de la biopolitique (Foucault, 2004e).

Chapitre 4.

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torique l'irruption de  contre-conduites  au sein de cette gouvernementalit. Nous verrons ainsi comment la multiplication des  contre-conduites  mnent l'avnement de nouvelles rationalits qui sont la fois rcupres par de nouvelles gouvernementalits, tout en orant de nouveaux espaces d'autonomisation pour la pense politique (la raison d'tat et le libralisme). De ce fait, nous analyserons comment la multiplication d'espaces d' autonomisation  (autonomisation des procdures politiques face aux principes thologiques, autonomisation de la  socit civile  face aux actes de gouvernement) nit par incorporer l'ide de la libert au sein mme des processus de gouvernementalit.

4.2 Le pouvoir pastoral


Se donnant pour objectif de retrouver le principe de l'conomie gnrale du pouvoir, Foucault entreprend l'analyse gnalogique de cette notion que nous situons au cur de l'tat : le principe de gouvernement . Partant d'une analyse de la signication de ce terme durant l'ge classique, Foucault remarque qu'il ne rfre jamais l'action de gouverner un tat ou un territoire. Au 16

ime

sicle, le terme  gouvernement  ne se

rapporte pas la simple gestion de l'tat, mais la manire de diriger la conduite des individus, des groupes ou de soi-mme :

3 Non sans quivoque, le terme  gouvernement  renvoie chez Foucault deux cadres d'interprtation dirents. D'une part, il rfre une  conduite des conduites , c'est--dire ces comportements qui ont pour objectif de modier, guider ou inuencer le comportement d'un groupe ou d'un individu. D'autre part, il rfre aux activits que nous associons une forme d'entit dcisionnelle la tte de ce que nous nommons gnralement l' tat . Lorsqu'elle dsigne cette  conduite des conduites , cette activit de  gouverner  peut se comprendre de plusieurs faons. Elle peut en eet s'appliquer autant une relation entre l'individu et lui-mme ; une relation interpersonnelle impliquant une forme de guidance ou de prescription (une relation familiale entre l'enfant et le parent ; un entranement sportif impliquant un athlte et un entraneur, une relation spirituelle entre un disciple et un matre, etc.) ; qu' une relation politique de nature simple ou complexe, pouvant aller jusqu' des mesures dcisionnelles impliquant la souverainet d'un tat. Cette dnition largie permet Foucault de dgager les multiples relations et dirents paliers de  gouvernement , et ce, avec une attention toute spciale aux eets qu'ils induisent et produisent au niveau des modes de subjectivation (Foucault, 2001n).

Chapitre 4.

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 Il faut laisser ce mot la signication trs large qu'il avait au XVIe sicle. Il ne se rfrait pas seulement des structures politiques et la gestion des tats ; mais il dsignait la manire de diriger la conduite d'individus ou de groupes [. . .] Gouverner, en ce sens, c'est structurer le champ d'action ventuel des autres  (Foucault, 2001n). On gouverne donc plutt des gens ou des collectivits. On comprend qu' partir d'une telle dnition, Foucault ne puisse aucunement se satisfaire des outils d'enqute traditionnels au sujet de la question du pouvoir. Pour Foucault, ces outils rabattent trop souvent l'explication de cette problmatique du gouvernement sur des modles d'explication juridique ou sur des modles institutionnels jugs indpassables (Foucault, 2001n). Ces schmas d'explication oblitrent ainsi compltement la question de savoir comment le pouvoir y fonctionne. Ils demeurent aveugles aux processus d'objectivation et de subjectivation par lesquels non seulement les processus de gouvernementalit oprent, mais par lesquels ils sont galement modis. C'est donc dire qu'ils ngligent les processus la fois  causes  et  eets  des diverses relations de pouvoirs qui codient nos existences.

Plus exactement, Foucault se plaint que dans tous les cas de gure, les conceptions juridiques du problme du gouvernement font du pouvoir quelque chose de restrictif et d'uniforme. ce titre, ces conceptions ignorent deux caractristiques fondamentales des relations de pouvoir. Premirement, elles ne rendent pas comptent du caractre positif ou productif des relations de pouvoir (comme l'illustrent trs bien les propos que l'on retrouve dans

Surveiller et Punir ).

Ensuite, elles n'illustrent pas susamment la

spcicit de chacune des relations de pouvoir dans leur formulation particulire et dans leur capacit s'actualiser constamment dans des processus indits (Karsenti, 1992).

Tout le d de Foucault consiste alors trouver une

autre

faon de combler les

 besoins conceptuels  inhrents l'tude des relations de pouvoir : une faon capable de dgager les conditions historiques qui motivrent tel ou tel type de conceptualisation

Chapitre 4.

La gouvernementalit

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du pouvoir. Il s'agit plus prcisment d'un eort pour dgager les processus de rationalisation du pouvoir. Autrement dit, Foucault cherche crer un modle pouvant servir l'analyse des rapports entre la rationalisation et le pouvoir, an de mettre jour ces processus d'objectivation/subjectivation d'une faon plus empirique, d'une faon plus directement lie notre situation prsente, et d'une faon impliquant davantage les rapports entre la thorie et la pratique. Or prcisment, Foucault postule que cette ide de gouverner des hommes ne provient originellement ni des Grecs ni des Romains, pour qui ce que l'on gouverne, c'est la Cit. L'origine de cette ide de gouverner spciquement des hommes se trouverait plutt du ct de la civilisation prchrtienne orientale (la culture hbraque  pr-davidienne  par exemple), o l'on observe l'ide et l'conomie d'un pouvoir de type  pastoral .

Fidle ses analyses antrieures, Foucault se propose donc d'tudier ce thme du pastorat, ce  jeu du gouvernement des uns par les autres , qui s'autonomisera peu peu du  sacr  et s'approfondira sur plus de 15 sicles en pntrant graduellement l'ensemble des rapports sociopolitiques qu'entretiennent les tres humains au sein des socits occidentales (Foucault, 2004f, p. 119-134). Pour Foucault, il s'agit de saisir les mouvements par lesquels se constitue, au travers des technologies mouvantes, un champ de vrit propre l'activit de gouverner spciquement des hommes. Plus prcisment, l'tude du pastorat vise dgager les relations du pouvoir de la comprhension institutionnelle que nous en avons, an de les analyser sous l'angle des technologies de pouvoir en corrlation avec les savoirs qu'elles matrialisent sous l'impulsion de processus de subjectivation qui rednissent au l de leurs mutations les domaines de la vrit, de l'autorit, de l'obissance et du sujet.

ce titre, Foucault esquisse d'abord quatre distinctions entre le  pouvoir pastoral  et les reprsentations hellnistiques ou romaines du pouvoir politique. D'abord, Foucault

Chapitre 4.

La gouvernementalit

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postule que ce pouvoir n'est pas un pouvoir qui s'exerce sur un territoire. Il s'exerce plutt sur  un troupeau  qui se dplace d'un point un autre. Contrairement la reprsentation territoriale du dieu grec qui se voit rattach la protection d'une Cit, le dieu pasteur est un dieu qui marche, qui erre (voir le psaume 68-8 par exemple) (Foucault, 2004f, p. 169). Le dieu pasteur est en ce sens un guide qui prend la tte de son peuple, et qui montre la direction suivre.

En second lieu, le  pouvoir pastoral  est un pouvoir essentiellement bienfaisant (Foucault, 2004f, p. 131). Chez les Grecs et les Romains, la bienfaisance n'tait que l'une des facettes du comportement des dieux ; un comportement qui prenait tout autant la forme de la luxure, de la suprmatie, de l'indirence, de la moquerie, de la conqute et de la dbauche. Le  pouvoir pastoral  est pour sa part entirement tourn vers le salut du troupeau qu'il protge contre ses ennemis extrieurs ou intrieurs (les dissidents). Ce pouvoir se veut donc une entreprise de soin, un art minutieux, juste et rchi. Si bien que la forme qu'il prend n'est pas la manifestation clatante de sa puissance et de sa supriorit, mais la manifestation d'un zle, d'un dvouement et d'une application innie.

En troisime lieu, le  pouvoir pastoral  est un pouvoir individualisant (Foucault, 2004f, p. 132). An d'tre en mesure de diriger son troupeau, aucune brebis ne doit en eet chapper au bon pasteur. La sauvegarde du troupeau renvoie donc explicitement au soin et la connaissance de chacune des brebis que le berger a l'habitude de dnombrer et de soigner matin et soir.

Finalement, le  pouvoir pastoral  est un pouvoir prt se sacrier lui-mme, non seulement pour l'ensemble du troupeau, mais pour chacune des brebis. En eet, dans la tradition hbraque, le berger doit tout son troupeau au point de se sacrier

Chapitre 4.

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lui-mme pour le salut de celui-ci. Le  pouvoir pastoral  n'est donc pas un pouvoir d'aspect honorique, mais une conguration tourne vers le sacrice de soi-mme au prot d'autrui. En rsum, on peut dire que le  pouvoir pastoral  est un pouvoir nalis sur ceux-l mme sur qui il s'exerce, et non sur une unit de type suprieur tel que la Cit, l'intgrit du territoire ou le souverain.

Sur la base de ces distinctions, Foucault souligne ce qui deviendra autant le point de bute du pouvoir pastoral, que la clef de vote des direntes congurations qu'adoptera le  pouvoir pastoral  au sein des direntes mutations rsultant des  contreconduites  qui s'y dvelopperont. Ce point de  problmatisation  prend ici la forme d'une question : Que faire lorsqu'une brebis menace l'intgrit du troupeau ? Pour Foucault, cette problmatisation inhrente au  pouvoir pastoral  illustre bien le caractre tranger de ce thme pour la pense politique grecque ou latine, o le citoyen jouit de certains droits protgs par des chartes publiques  parfois mme laques  auxquels chaque citoyen peut se rfrer en cas de litige (les lois de Solon chez les Grecs ou la loi des douze tables chez les Romains).

Bien sr, cela ne veut pas dire que ce thme du  dieu pasteur  ou du roi-berger soit une reprsentation ignore dans la culture grecque ou romaine. Foucault reconnat en eet l'existence de plusieurs renvois cette notion de roi  pasteur des peuples , ou autres similarits du mme genre, au moins 41 fois dans l'

Iliade, 10 fois dans l'Odysse,

de mme que dans les textes de la tradition pythagoricienne, par exemple dans les textes de Pseudo-Archytas cits par Stobe. En outre, on retrouve cette mtaphore du pastorat chez Platon, qui la discute dans le livre 1 de 1: 343a-345e), en plus d'y faire allusion dans (Platon, 1950c, 5: 735b-c)et

La Rpublique

(Platon, 1950d,

Critias

(Platon, 1950a, 109b-c),

Les lois

Le Politique

(Platon, 1950b, 10: 906b-c).

Chapitre 4.

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64

Il faut cependant remarquer que la fonction du pasteur dans ces textes n'est jamais considre comme l'lment fondateur de la Cit, ni comme reprsentative de l'art politique. L'art du berger comme modle politique se voit plutt rcus par Platon, qui prfre l'analogie du tisserand pour dcrire celui-ci . Lorsque l'on prend le thme du  berger-magistrat  comme invariant, et que l'on fait varier l'objet sous lequel se porte son rapport, on peut certes dgager une srie de distinctions classicatoires selon Platon, mais on ne connatra jamais ce qu'est l'art politique  en soi . D'o la ncessit pour ce dernier de reprendre l'examen des fonctions du berger, en montrant qu'elles relvent d'une seule et unique personne qui doit rpondre de plusieurs fonctions an d'assurer la sauvegarde de son troupeau. Or, c'est prcisment l que se situe le problme de ce type de modle selon Platon. De par le nombre de soignants, de pourvoyeurs et de dpendants que l'espce humaine ncessite, le titre de pasteur devient quelque chose de beaucoup trop dius, qui risque d'eacer les frontires propres l'art de commander la Cit (

Le Politique, 267e-268a)5 .
Le politique, 260e), et ceux que l'on prescrit des tres

4 Pour Platon, on se souvient que l'homme politique est celui qui possde cette connaissance spcique qu'est l'art de commander et de prescrire. Cet art se distingue en plusieurs niveaux. Il y a d'une part les ordres que l'on prescrit soi-mme (voir ou des animaux grgaires ( vivants, se divisant alors en deux catgories selon que le commandement s'adresse un seul individu

Le politique,

261d) ; d'o la dnition de dpart que va graduellement

critiquer Platon :  L'homme politique, c'est le berger des hommes, c'est le pasteur de ce troupeau d'tres vivants qui constitue une population dans une cit  (Platon, 1950b, 261e-262a).

5 Foucault poursuit son analyse en illustrant que pour ressaisir l'essence du politique, l'illustre fon-

dateur de l'Acadmie renvoie au mythe d'un renversement de la rotation monde (l'ge de Cronos) ; c'est--dire le renversement d'un temps pendant lequel le pasteur des hommes n'tait nul autre que la divinit elle-mme ; un temps pendant lequel il n'existait aucun besoin pour une constitution politique dlimitant les axes de la justice et du commandement (voir

Le Politique,

268e-271e). En ce sens, la

politique chez les hommes dbute lorsque la divinit se retire du monde et que commencent les temps de dchance. partir de ce renversement, les hommes se voient contraints de se gouverner les uns par les autres, sans qu'aucun d'eux ne puisse galer la divinit en force ou en sagesse. C'est pourquoi Platon prfre l'analogie du tisserand celle du berger lorsqu'il s'agit d'une description de l'art de commander les hommes : l'homme est tout simplement incapable d'galer l'omniscience et l'omnipotence de la  divinit-bergre . Le propre de l'homme politique se limite donc user de sagesse an d'associer les direntes formes de vertus humaines. L'art politique ne sera donc pas celui de la bergerie selon Platon, mais un art analogue celui du tisserand : un art qui consiste assembler les direntes existences en une seule communaut qui repose sur la concorde et sur l'amiti (Foucault, 2004f, p. 150).

Chapitre 4.

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Cela ne signie pas pour autant que le thme du  pouvoir pastoral  soit compltement rcus par Platon, ni par la pense grecque d'une faon gnrale. Foucault soutient simplement que ce thme ne gure pas l'avant-plan des analogies guidant la conduite de l'homme politique chez les Hellnes. Chez les Grecs, ce thme religieux s'observe plutt au sein des petites communauts philosophiques, fortement inuences par les religions mystre en provenance de l'Asie ou de l'gypte, qui favorisrent la lente mais profonde diusion de ce thme religieux dans les direntes rgions de la Mditerrane.

Selon Foucault, l'insertion de cette conomie du pouvoir pastoral comme schma d'organisation politique est plutt imputable l'avnement et au dveloppement de l'glise chrtienne, qui coagula  tous ces thmes du pouvoir pastoral en des mcanismes prcis et en institutions dnies au cur de l'Empire romain  (Foucault, 2004f, p. 134). Plus prcisment, cette superposition survient au moment o la religion  mistrio-chrtienne  accde au statut de religion impriale, ociellement sous Constantin 1

er6

. Le  pouvoir pastoral  dbute donc au sein d'un processus fort com-

plexe que Foucault considre comme unique dans l'histoire de l'Occident : un processus

6 Constantin est le premier empereur romain accder au baptme chrtien des mains de l'vque
arien Eusbe, le 22 mai 337, sur son lit de mort. Sa mre Hlne et sa femme furent des chrtiennes notoires qui eurent probablement beaucoup d'inuence sur ses dcisions. Bon politique, Constantin 1

er constate l'inuence et le dveloppement croissant des divers cultes chrtiens. Il abandonne alors

la politique tide ou dfavorable de ses prdcesseurs l'gard des chrtiens en publiant un dit de tolrance Milan qui lui assure le ralliement de ces derniers. Il fusionne ensuite les divers cultes chrtiens et les religions de l'Empire sous la bannire du culte de Mithra avec le Concile de Nice  non sans quelques purges  an de former une religion d'tat sur laquelle il pourra s'appuyer pour consolider le pouvoir de l'Empire. Ainsi, toutes les religions de l'Empire  notamment le christianisme  durent modier leurs cultes et les adapter aux impratifs du Mithriacisme. Les vangiles furent en ce sens profondment modis. ce titre, notons que l'Eucharistie tait une clbration typique des religions de Mithra. La clbration du 25 dcembre, propre au christianisme, est galement d'origine paenne. En outre, soulignons que la devise de Constantin  Sol Invinctus  n'est pas d'inspiration chrtienne mais  mithriacienne  (pour plus de prcision, voir 2000) et

Les Cultes mystres dans l'Antiquit

Mithra et le mithriacisme

(Turcan,

(Burkert, 2003)). Constantin est ainsi reconnu pour

avoir instaur la pratique du  csaropapisme , c'est--dire un approfondissement des pratiques du gouvernement qui se caractrisent par la confusion des aaires sculires et des aaires religieuses entre les mains de l' Auguste . Sur les origines paennes du christianisme, voir l'excellent chapitre  Mithraism  in

The Pagan Background of Early Christianity

de Halliday (1925)

Chapitre 4.

La gouvernementalit

66

par lequel une communaut religieuse constitue en glise accde une puissance politique et organisationnelle qui lui donne les moyens de rgir non seulement un groupe dni, une cit ou un royaume, mais l'humanit toute entire selon le relais d'une individualit capture de faon plus serre (Foucault, 2004f, p. 151). Il s'ensuit la formation d'un dispositif de pouvoir comme on n'en retrouve nulle part ailleurs dans l'histoire des civilisations occidentales ; un dispositif qui s'est continuellement an depuis le 3

ime

sicle aprs Jsus-Christ, jumelant les caractristiques individualisantes du  pouvoir pastoral  et les ambitions totalisantes d'une politique imprialiste.

Foucault prcise nanmoins que le  pouvoir pastoral  n'est pas le simple fruit d'une fusion entre une thmatique d'inspiration hbraque et les mcanismes institutionnels politico-religieux de la civilisation romaine. Selon ce dernier, le thme du pastorat a t considrablement enrichi, transform et an par le dveloppement du christianisme et son resserrement institutionnel . La particularit du  pouvoir pastoral  se situerait dans son traitement singulier de la notion d'une communaut de destin, travers ses applications particulires des concepts de loi et de vrit, par lesquelles s'institutionnalise le souci d'assurer le salut de tous et chacun pris individuellement (Foucault, 2004f, p. 171-186) .

7 Ce resserrement progressif se traduit nanmoins par la multiplication de communauts monastiques


et direntes confrries chrtiennes pendant le Haut et le Bas Moyen-ge, chacune institutionnalisant ses propres rgles, et entrant parfois violemment en conit au sujet de celles-ci. Voir ce sujet l'ouvrage

Les ordres monastiques et religieux au Moyen ge

8 Nous savons que l'ide d'une communaut de destin tait dj largement admise des socits

(Pacaut, 1993).

grecques, romaines et msopotamiennes en gnral, tout spcialement travers le concept d'une rciprocit morale et vnementielle entre les fautes du dirigeant et son peuple [le rcit d'dipe Roi en ore un exemple clatant (Sophocle, 1989)]. Toutefois, Foucault soutient que l'institutionnalisation de ce souci est au fondement de quatre spcicits ou dispositifs de pouvoir qui n'existaient pas jusque-l dans les reprsentations pastorales : 1.

le principe de responsabilit analytique, qui instaure un champ d'activits mdiatises par autant
de procdures institutionnalises et de paliers d'examinateurs, visant rendre des comptes de chacune des brebis non seulement quantitativement, mais surtout qualitativement, c'est--dire en rapportant tout ce qu'elles ont pu faire de bien ou de mal, et ce, chaque instant (Foucault, 2004f, p. 173) ;

2.

le principe du transfert exhaustif et instantan,

qui traduit la considration que non seulement

le pasteur devra rendre des comptes des agissements des brebis devant le Rtributeur, mais que

Chapitre 4.

La gouvernementalit

67

Pour Foucault, le pouvoir pastoral n'est donc pas la simple transposition d'un thme religieux au sein des institutions de l'Empire romain, mais l'avnement d'une conomie qui se travaille de l'intrieur, selon l'tablissement d'un rapport subtil entre mrites et dmrites, soutenu par des mcanismes de transfert et des procdures d'inversion imbriqus dans une hirarchie de la rdemption, dont seul Dieu connat la vritable issue. Aussi s'ensuit-il une srie de consquences sur le plan des processus de subjectivation, dont la plus signicative est peut-tre le dveloppement d'une circularit du principe d'obissance.

L encore, nous savons que ce principe li des pratiques spirituelles existait dj chez les Grecs ou les Romains, par exemple au sein de direntes sectes philosophiques qui utilisaient ce principe pour guider le disciple vers la conqute de sa volont. Cet asctisme qui encourageait l'individualisation d'une volont accoucher elle-mme de la vrit se transforme nanmoins au sein du pastorat chrtien en rapports de soumission qui renvoient perptuellement cette individualisation d'un pasteur un autre, selon l'alternance des mrites et des dmrites, jusqu' ce ple silencieux et inquitant qu'est la divinit. S'instaure ainsi un rapport d'obissance qui ne trouve sa propre n qu'en lui-mme ; un tat d'obissance dont les tests d'irrexion, les preuves d'absurdit et la terrible preuve de la rupture de la loi devront s'assurer de la compltude (Foucault, 2004f, p. 192) . Il s'ensuit que la gure d'autorit au sein du  pouvoir pastoral  devient
les actions de ses brebis sont fusionnes aux siennes en mrite ou en pnitence ; 3.

le principe de l'inversion du sacrice,

qui rpond d'un sacrice de la part du directeur de

conscience qui doit s'exposer la tentation, quitte y prir, an d'tre en mesure de sauver les brebis sous sa gouverne (Foucault, 2004f, p. 174) ; 4.

le principe de correspondance alterne, qui relve d'un transfert perptuel entre les faiblesses et
les fautes du pasteur, qui doit s'en humilier publiquement devant le troupeau et ses suprieurs, et celles des membres du troupeau qui doivent galement s'en humilier publiquement ou en confession.

lausiaque et le trait de Cassien intitul Institutions cnobitiques, IV, 27, o sont dcrites ces preuves (Foucault, 2004f, note 33, p. 191). En outre, cette discipline
qui doit mener la mortication de sa propre volont se retrouve clairement nonce dans le chapitre 5 de

9 Foucault fait rfrence ici l'Histoire

La Rgle

de Saint-Benot (De l'obissance des disciples) :  ne vivant pas leur guise et n'obissant

Chapitre 4.

La gouvernementalit

68

progressivement insaisissable du fait qu'elle ne commande pas d'elle-mme, mais qu'elle se fait  commander de commander 

10

De faon concomitante, ce remaniement des structures d'obissance propre l'avnement du  pouvoir pastoral  s'articule la charnire d'une rednition des rapports de subjectivation, travers l'acceptation d'une vrit qui n'est plus le principe d'une reconnaissance d'ordre maeutique, mais le dchirement d'une me toujours prompte la concupiscence et l'orgueil dont il s'agit d'exposer tous les secrets. Selon Foucault, le directorat chrtien ne vise pas la matrise de soi, mais la traque des inexions d'une me pcheresse de par sa constitution mme, endiguant chaque confession son rapport de dpendance la guidance d'un directeur. Foucault distingue en ce sens la direction de conscience au sein des pratiques asctiques grecques ou romaines (qui se voulaient davantage un exercice priodique, parfois consolatoire, visant acqurir une matrise de soi travers l'examen de sa conscience auprs d'un guide), de la direction de conscience qui devient peu peu obligatoire, exhaustive et absolument permanente au sein des pratiques chrtiennes. La vrit au sein de celle-ci ne devient donc plus le principe d'une dcouverte ou d'une mise en commun, mais celui d'une soumission au sein d'une conomie de transfert des mrites et dmrites, circonscrivant l'espace d'une individualit qui doit dsormais dchirer sa vrit travers les mcanismes d'une abngation et d'une obissance sans n.

C'est ainsi que, progressivement, le pastorat a donn lieu tout un art de conduire les hommes, de les diriger, de les faire parler d'eux-mmes, de les guider aussi bien
pas leurs dsirs et leurs plaisirs, mais marchant au jugement et commandement d'autrui [. . .]  (Benot, l'abb du Mont-Cassin, 1980).

10 Il faut en eet savoir que l'preuve de qualication du pasteur s'articule autour d'un refus initial de

la part de celui-ci, qui doit s'humilier devant cette fonction qui le soumet la tentation du pouvoir. Ce refus doit cependant rapidement cder l'obissance sous peine de rvler l'armation d'une volont altire. Le pasteur doit par consquent accepter le fardeau de la direction selon les rgles d'une conomie qui possde toute la puissance de la loi, mais dont le seul niveau d'universalisme est l'inconditionnalit de l'obissance et la destruction progressive de l'Ego.

Chapitre 4.

La gouvernementalit

69

collectivement qu'individuellement tout au long de leur existence. ce titre, le pastorat devient pour Foucault l'arrire-plan historique du problme du gouvernement ; un problme qui ne doit pas tre confondu avec les divers procds qui sont utiliss pour soumettre les hommes une loi ou un souverain (Foucault, 2004f, p. 169). D'abord, parce que le principe d'obissance vhicul par le pastorat vacue progressivement la nalit du commandement laquelle on se doit d'obir (la loi du souverain ou celle de la Cit) ; ensuite parce que le mode d'action du pastorat fait apparatre toute une pratique de la soumission d'individus individus, sous le signe de l'obligation bien sr, mais hors du domaine de la loi, lui prfrant une dpendance qui n'a aucune gnralit ou universalit dnissant les droits et obligations des sujets, c'est donc dire qui ne garantit aucune libert, qui ne conduit aucune matrise de soi ou des autres.

C'est par consquent toute l'histoire des processus de l'individualisation humaine en Occident qui se trouve engage dans l'histoire du pastorat selon Foucault. Celui-ci dgage en eet la dmultiplication des  besoins de conduite  lie la centralit du problme du gouvernement des mes en Occident, menant ce concept de  conduire des conduites  par lequel Foucault conceptualisera les stratgies globales qui soustendent les rapports de pouvoir, donc les processus de subjectivation (Foucault, 2004f, p. 187).

4.3 Conduites et  contre-conduites  : vrits et rsistances


Cette multiplication des  besoins de conduite  ne s'articule toutefois pas sans rsistances  sans quelques lments de  contre-conduite . Foucault soutient en eet

Chapitre 4.

La gouvernementalit

70

que corrlativement la formation de ce type de pouvoir qu'est le pastorat chrtien, surgirent des mouvements tout aussi spciques ayant pour objectif d'autres conduites, mdiatises par d'autres objectifs et/ou d'autres mthodes au sein mme de cette conguration du  pouvoir pastoral . Des combats que mena John Wyclif John Wesley

11

jusqu' ceux de

12

, il appert que plusieurs luttes sociales furent motives par des dsaccords

concernant la forme de ce gouvernement pastoral qui prtend gouverner les hommes jusque dans leur vie quotidienne. Les luttes entourant le  pouvoir pastoral  s'articulrent en fait la charnire d'une srie de dsaccords qui, loin d'puiser les fondements de cette conguration, les propulsrent plus profondment au cur des structures sociales occidentales, jusqu'au dchirement entre les factions Rformistes et Contre-rformistes, chacun donnant un nouveau soue au  pouvoir pastoral   les uns par un relchement de la hirarchisation au prot d'une plus grande mticulosit sur le plan de l'assujettissement des consciences, les autres en rpondant par une centralisation encore plus forte et l'emploi d'une doctrine d'autant plus rigide et intransigeante face aux libres interprtations religieuses.

Reprenant la thse nonce dans

La volont de savoir

( l o il y a pouvoir, il y a

rsistance  (Foucault, 2003a, p. 221)), Foucault cherche ainsi valider de faon historique l'hypothse d'une rsistance dont les conditions de possibilit s'articulent au sein mme des congurations de pouvoir dont elle cherche se dissocier. Plus prcisment, Foucault tudie les direntes formes de rsistance comme  catalyseurs chimiques 

11 John Wyclif (1324-1384) est un thologien et rformateur anglais. Il est le fondateur du mouvement
des  lollards  qui s'attaque aux coutumes ecclsiastiques et rclame de l'glise le retour la pauvret et la sparation des pouvoirs temporel et spirituel. Il rejette la hirarchisation des prtres et l'institution des sacrements. Voir ce sujet

Hudson

Text and controversy from Wyclif to Bale : essays in honor of Anne

12 John Wesley (1703-1789) est le fondateur des mthodistes, l'un des principaux mouvements pro-

(Hudson et al., 2005b).

testants jusqu' ce jour. Ce dernier prconise le retour la foi originelle au sein du protestantisme. Inuenc par les Moraves et le Mouvement du  Rveil , Wesley vit en 1738 une exprience de conversion. Il annonce ensuite la Bonne Nouvelle du salut oert tous les hommes en dfendant l'optique d'une relation personnelle avec Dieu. Pour plus d'informations sur ce personnage qui lutta contre les institutions religieuses tablies, consulter l'ouvrage

Theology in the Seventeenth and Eighteenth Centuries

The Pietist Theologians : An Introduction to

(Hudson et al., 2005a).

Chapitre 4.

La gouvernementalit

71

an de retracer les relations de pouvoir l o elles s'inscrivent concrtement. Il s'agit d'illustrer les points d'application et les mthodes que les relations de pouvoir utilisent travers l'arontement de diverses stratgies, plutt que d'tudier les relations de pouvoir du point de vue de leur rationalit interne

13

. Concrtement, Foucault fait

cela en dgageant la prsence de  contre-conduites  qui s'articulent la charnire  d'lments-frontires  au sein du  pouvoir pastoral  durant la priode du Moyenge, savoir :

1.

L'asctisme, qui, par l'individualisation qu'instaurent les structures du  pouvoir


pastoral  rutilise cette dernire sous la justication d'une pnitence dans un lieu de solitude (la retraite), brisant ainsi le lien d'interdpendance sur le plan de l'obissance et de la confession obligatoire ;

2.

la formation de micro-communauts,

reposant sur l'approfondissement d'un as-

pect doctrinal du thme chrtien ou sur une interprtation lgrement divergente, permettant ses membres d'chapper certains rites ou lments de doctrine en formant des communauts fermes ; 3.

la mystique,

par laquelle la hirarchie, la lente circulation des vrits d'ensei-

gnement et les structures de l'examen de conscience se trouvent court-circuites par une exprience de rencontre personnelle avec la divinit ; une exprience qui soutient que l'ignorance et l'incapacit d'exprimer l'tat de batitude est une connaissance relle de Dieu, alors que le savoir thorique  mme thologique  est une forme d'ignorance pouvant mener l'orgueil ; 4.

le retour aux critures,

qui disqualie la centralit et l'importance du pasteur

et des mcanismes institutionnels du pastorat au prot d'une connaissance ap-

13 Foucault illustre par plusieurs exemples la ncessit d'tudier ces rsistances. Il mentionne par
exemple l'importance de comprendre ce que signie  tre sens  dans telle ou telle socit, si nous dsirons comprendre ce qui s'y passe dans le champ de l'alination. De la mme faon, l'analyse du champ de l'illgalit s'avre fort utile si nous souhaitons mieux comprendre ce qu'est la lgalit.

Chapitre 4.

La gouvernementalit

72

profondie des Saintes critures, c'est--dire un texte venant de Dieu que chaque individu peut apprendre connatre pour lui-mme ; 5.

la croyance eschatologique, qui congdie les dispositifs du  pouvoir pastoral  en


prenant appui sur la rvlation que les Temps sont accomplis, que Dieu lui-mme va trs prochainement runir son troupeau, qu'il faut se mer des faux bergers (l'Antchrist), et qu'il faut accepter le rgne du Saint-Esprit qui dpose galement sa grce sur tous les lus de Dieu.

Ces quelques exemples montrent bien que les rsistances au pastorat ne sont pas extrieures au christianisme, mais bien intrieures. Elles se constituent en eet en utilisant les lments tactiques inhrents au rgime dont elles tentent de se dissocier. Ces  contre-conduites  marquent ainsi les points d'entre des transformations qui modient les rapports de force se jouant au sein des groupes ou des communauts, en illustrant les tactiques qui viennent les justier moralement et/ou rationnellement. Plus prcisment, l'analyse des rsistances selon l'arontement des diverses stratgies dployes permet, selon Foucault, de nous dgager du cadre habituel dans lequel nous comprenons et thorisons le pouvoir. Par exemple, ce genre d'analyse montre bien que les relations de pouvoir ne se limitent pas un seul type de gouvernement politique ou conomique, mais qu'elles s'tendent plutt de multiples niveaux de la vie sociale ou culturelle. De faon corrlative, cette analyse illustre que les luttes contre les pouvoirs cherchent moins abattre l'ennemi idologique que l'ennemi immdiat, c'est--dire celui qui exerce une contrainte directe contre leurs intrts, et ce, peu importe lesquels.

L'exemple des  contre-conduites  montre en ce sens que ces luttes sont beaucoup plus anarchiques, clates et multiscalaires que les idologies souvent clives entre un bien et un mal absolus le laissent paratre. Ainsi, la conception traditionnelle d'un pouvoir massif et uni, qui ne serait que la traduction d'une rpression perptuelle,

Chapitre 4.

La gouvernementalit

73

Foucault oppose les termes d'un pouvoir inventif et mobile ; un pouvoir pleinement positif qui, dans le procs mme de sa logique interne, va jusqu' maintenir la possibilit d'une dirence, non pas an de la permettre  ce qui ne ferait qu'introduire une exception dans le rgime de l'interdit , mais plutt  an de s'en servir dans le cadre d'une stratgie dtermine et de la constituer comme point d'appui de son eectuation  (Karsenti, 1992). En d'autres termes, la  contre-conduite  devient pour la relation de pouvoir une condition de sa possibilit ; un point de sailli essentiel aux stratgies qui s'changent de part et d'autre.

On comprend de l que cette problmatisation des pouvoirs ne constitue pas tant des luttes

pour

ou

contre

l'individu, mais qu'elle regroupe plutt des luttes qui s'op-

posent ce que Foucault nomme le  gouvernement par individualisation  (Foucault, 2001n, p. 1046). En d'autres termes, il semble que les formes de rsistance qui s'opposent aux actes de conduite se mobilisent d'abord et avant tout contre les eets d'un pouvoir capable d'induire, d'imposer et de rorganiser les reprsentations et les pratiques qu'utilisent les tres humains dans les dirents rapports qu'ils entretiennent avec les autres et avec eux-mmes.

analyser les structures des relations du  pouvoir pastoral  sous cet angle, on constate que ce qui nous apparat comme la lente  d-thologisation  des principes de gouvernance au lendemain de la Guerre de Trente Ans rpond en fait d'une multiplication des  contre-conduites  pastorales : c'est donc dire d'un phnomne complexe d'intensication de ce mme type de pouvoir. Autrement dit, loin d'assister un recul du pastorat, on observe une dmultiplication de ses points d'entre, ce qui contribua dstabiliser les structures fodales alors en place, en brisant les vises d'un Empire chrtien sous la bannire d'une seule et mme glise.

Chapitre 4.

La gouvernementalit

74

Pour tout dire, l'exposition du pouvoir pastoral permet d'illustrer non seulement l'arrire-fond historique du problme du gouvernement, mais aussi d'exemplier historiquement le jaillissement de  contre-conduites  non pas en terme de dissidence ou d'armation d'une libert que l'on opposerait massivement un pouvoir rpressif, mais en terme de stratgies ou de tactiques. Sans qu'aucune  ruse de la Raison  ne soit convoque, il devient en eet possible d'observer comment les revers et les multiplications stratgiques au sein du  pouvoir pastoral  modirent les rapports des sujets la vrit, l'obissance et eux-mmes.

Reste savoir maintenant comment Foucault s'y prend pour rchir la dicile question de la libert, non pas selon le relais de la transcendance ou de l'idologie, mais en terme de stratgies ou de tactiques de pouvoir.

Pour rpondre cette question, il nous faut survoler l'itinraire historique trac par Foucault, en illustrant les dplacements stratgiques d'une rationalit politique qui, progressivement, introduit le thme de la libert au sein de sa gouvernementalit. On observera ainsi que la libert peut tre rchie en terme de stratgies et de tactiques s'articulant la charnire de  contre-conduites , formant autant d'interstices ncessaires l'articulation des relations de pouvoir que Foucault dcode essentiellement comme des  conduites de conduites . Vue sous cet angle, la libert n'apparatra plus comme une impulsion indnie qui nous habite tous de faon essentielle  et que l'on opposerait la rpression perptuelle d'un pouvoir qui tente de l'touer , mais comme le rsultat de luttes et de stratgies qui en rednissent perptuellement les termes et les limites.

Chapitre 4.

La gouvernementalit

75

4.4 La raison d'tat


Fissur par une srie de schismes et de guerres intestines provoque par la multiplication des  contre-conduites  au sein du pastorat, l'Empire chrtien n'est plus en mesure de rassembler les diverses principauts europennes sous une seule bannire religieuse. Surgit alors le dveloppement d'une rationalit politique qui s'autonomise graduellement des principes  cosmothologiques  qui l'enchssent depuis au moins le Haut Moyen-ge. Progressivement, l'art de gouverner ne se conoit plus en fonction de rgles clestes, mais en fonction de rgles immanentes l'activit mme de gouverner. Autrement dit, l'art de gouverner s'organise dsormais en fonction du seul objet qu'il se propose de diriger, en adaptant la notion de prudence politique dj prsente dans les direntes doctrines chrtiennes, la conception d'une fortune politique ncessairement changeante et incertaine.

Cela ne veut pas dire que les rapports tablis entre Dieu, le souverain, la nature et le pre de famille au sein des reprsentations mdivales du pouvoir politique sont dnitivement rompus. Ceux-ci se voient plutt ractivs et progressivement rvalus partir de l'avnement d'une conomie de pouvoir qui s'appuie non seulement sur le cadre d'une nouvelle situation gopolitique, mais aussi sur une srie d'innovations techniques, scientiques et organisationnelles qui vont de l'astronomie de Copernic, la physique de Galile, l'histoire naturelle de John Ray, jusqu' la grammaire de Port Royal (Foucault, 2004f, p. 240).

Il faut en eet comprendre que les direntes dcouvertes scientiques propagent peu peu l'ide  non sans dicult  que Dieu ne dirige pas directement le monde, mais le gouverne par des principes que l'tre humain peut et doit dchirer. Les structures du

Chapitre 4.

La gouvernementalit

76

 pouvoir pastoral  propres la gouvernementalit chrtienne se voient par consquent profondment bouleverses. Elles le sont par une nouvelle conomie du savoir qui se tourne vers l'dication d'une connaissance des principes de la Nature ; par la dcouverte d'un monde peupl de signes et de rgularits qui deviennent autant de tmoins de la volont de Dieu rendant caduque l'intercession scientique des Saintes critures. Elles le sont galement par un monde qui tmoigne d'une volont divine que l'on peut dchirer sans tout cet attirail de l'obissance et de la confession ; pire, par un ordre naturel qui tmoigne des erreurs ou des fabulations que contiennent les Saintes critures (par exemple la rfutation par Copernic de la thse d'un univers gocentrique ; puis, en 1616, la dmonstration de Galile qui montre contre l'glise catholique que la Terre tourne autour du soleil

14

Sur le plan politique, cet espace entre Dieu et le monde dcoupe progressivement l'espace d'un exercice li la souverainet qui tend rechercher les principes lis sa propre oprationnalit. Nous avons donc d'une part une Nature qui ne tolre plus aucun gouvernement autre que les principes d'une rgulation dchirable par une raison commune Dieu et l'homme ; et d'autre part, nous avons un exercice de la souverainet appel se charger d'une raison oprant selon ses propres principes, donc appel se dchirer selon une science du gouvernement : la raison d'tat.

Dsamarr de la tlologie chrtienne, le sens des priorits politiques se dplace ainsi d'une prtention administrer la Cration entire sous la frule de l'glise, celle d'administrer un royaume souverain qui possde ses propres rgles. Sur le plan thorique, il se dveloppe alors tout un savoir-faire l'intention du Prince, visant lui faire connatre et matriser les rgles propres l'art de gouverner. On passe ainsi d'un Prince qui, sous sa reprsentation mdivale, doit rechercher le vritable sens de la

14 Voir ce sujet l'ouvrage

Galile Copernicien

(Clavelin, 2004).

Chapitre 4.

La gouvernementalit

77

vertu, de la prudence et de la justice, un Prince se devant de gouverner son royaume selon les ncessit du moment

15

Or, cette premire srie de considrations que l'on rattache gnralement l'uvre de Machiavel donne suite toute une littrature

pro

et

contra

Machiavel, qui dbouche

sur la conception d'une raison d'tat. Selon les crits de Botero (1540-1617) auxquels se rfre explicitement Foucault, la raison d'tat est alors conue comme la connaissance des moyens propres fonder, conserver et agrandir la peuples (Foucault, 2004f, Voir note 19, p. 256)

ferme

domination sur les

16

. D'une faon analogue, la raison d'tat

sera pour G. Antonio Palazzo la connaissance de ce qui est ncessaire et susant pour que la Rpublique conserve exactement son intgrit (Foucault, 2004f, p. 263). Sans parcourir tous les dtails qui distinguent ces deux penseurs de la raison d'tat

17

, les

caractristiques les plus essentielles que l'on peut dgager de leur dnition de la raison d'tat sont : A) qu'elles ne rfrent plus autre chose qu' l'tat lui-mme ; B) qu'elles sont fortement articules autour du rapport  essence-savoir  de l'tat (la raison d'tat tant ici l'essence mme de l'tat, et la connaissance qui permet de suivre la trame de cette raison) ; C) qu'elles sont essentiellement  conservatoires , c'est--dire qu'elles sont entirement tournes vers ce qui lui est ncessaire pour maintenir l'intgrit de

15 On reconnat l certainement les crits de Machiavel. Pour le Machiavel du

Prince,

le problme

n'est pas tant celui du meilleur rgime politique, mais bien celui de la nature intrinsque du pouvoir. Aussi, Machiavel annonce-t-il la grande interrogation moderne portant sur la quintessence du pouvoir que l'on retrouvera plus tard chez Hobbes et Rousseau par exemple (Haddad, 1996, volume 2 : p. 478). Par ailleurs, il faut reconnatre que le Machiavel des rpublicain.

Discours

dfend plutt la supriorit du rgime

16 Nous insistons ici sur le mot  ferme  au sujet de cette domination des peuples, car cette  domi-

nation  recherche par Botero ne doit pas tre absolue. Selon l'analyse de Senellart, cette distinction oriente le dveloppement d'une raison d'tat non pas imputable Machiavel comme on le croit communment, mais qui s'articule plutt contre Machiavel. Botero cherche en eet le principe d'une raison d'tat se rapportant non pas la pure violence (qui lgitimerait un tat de domination despotique) ni la loi souveraine (fondant la toute puissance du souverain, ce qui revient au mme). Pour Botero, la domination ferme d'un gouvernement doit se mdiatiser par le dveloppement d'une conomie maximale - donc une conomie de type mercantiliste , ce qui assurera la concorde entre les intrts de l'tat et ceux du peuple (Senellart, 1992). crit par Senellart (1992).

17 Au sujet de ces distinctions, on se rapportera au chapitre  La raison d'tat antimachiavlienne 

Chapitre 4.

La gouvernementalit

78

l'tat

18

Autrement dit, la nalit de l'art de gouverner devient peu peu immanente la pratique et aux sujets auxquels elle s'applique. Contrairement la description de l'art politique que l'on retrouve chez Thomas d'Aquin par exemple (o cet art est orient vers la recherche de la batitude cleste), la nalit de la Raison d'tat devient l'tat lui-mme

19

. ce titre, la raison d'tat marque un dplacement du problme de l'ori-

gine, de la lgitimit et de la dynastie du principe de gouvernement vers celui de sa pratique concrte (un dplacement que tenteront de recadrer les thories  contractualistes  qui chercheront prcisment refonder les origines et les nalits de l'association politique.). Contrairement aux conceptions aquinistes qui situent l'art de gouverner de faon transitoire chez les hommes en vue du Jugement dernier, la raison d'tat est donc une gouvernementalit qui ne prvoit pas de terme ou de n son rgne. Elle se situe plutt dans une perspective o le temps de l'histoire est indni (Foucault, 2004f, pp. 265-266). Par consquent, l'ide d'une paix perptuelle sur Terre, o les particularits de tous et chacun se fonderaient dans un seul Empire ou une glise universelle est progressivement remplace par l'ide, voire la ncessit politique, d'une paix et d'un quilibre intertatique oprant

par

et

dans

la pluralit des tats ; un projet clairement

nonc dans les traits de Westphalie, qui mirent n au rve europen d'un  Empire des derniers jours 

20

18 Notons que cet aspect  conservatoire  de la raison d'tat y fait jouer la notion d'intrt bien
autrement que chez Machiavel. Cet intrt est dsormais celui des sujets, et non seulement celui du Prince ; un intrt dtermin non plus par un apptit de puissance ou de gloire, mais par l'apptit de s'enrichir. De par sa doctrine que l'on peut situer dans le sillage de la pense mercantiliste, Botero fait donc passer cette notion d'intgrit de l'tat du champ politique au domaine de l'conomique (Senellart, 1992, p. 32).

20 Les traits de Westphalie ont conclu la guerre de Trente Ans et la guerre de Quatre-vingts ans le 24
octobre 1648. Les pourparlers lis ces traits opposaient les Provinces-Unies (les Pays-Bas) l'Espagne et la France au Saint Empire romain germanique. Puis, la Sude l'Empire. Les principaux bnciaires furent la Sude, les Pays-Bas et la France. Les accords de ces traits ont remodel l'Europe. Parmi les changements importants, notons l'indpendance des Provinces-Unies (Pays-Bas) et l'annexion par la Sude de territoires lui donnant le contrle des bouches de l'Oder, de l'Elbe et de la Weser. L'Empire se trouva morcel en 350 tats, diminuant ainsi la puissance des Habsbourg et l'inuence du Saint-Sige

19 On consultera ce sujet l'ouvrage

De regno

de Thomas d'Aquin (1946).

Chapitre 4.

La gouvernementalit

79

Concrtement, Foucault suggre qu'il est possible de trouver la trace de ce virage politique dans les dirents crits que l'on retrouve en Allemagne aprs la Guerre de Trente ans, et qu'il rsume sous la dnomination de  Polizeiwissenschaft  (science de la police)

21

. Ces crits retent les nouveaux problmes d'une rationalit politique

dont l'objet de gouvernance (l'tat) regroupe une multitude de ralits fort complexes et imprvisibles qu'il s'agit dsormais d'amnager de faon minutieuse, jusque dans l'existence mme de tous ses membres pris individuellement

22

. Selon cette littrature, le

premier de tous les nouveaux problmes de la raison d'tat est celui de faire concider les intrts des gouverns avec celui des gouvernants au sein d'un rgime politique dsormais dsinvesti de la tlologie chrtienne ; une tlologie qui garantissait non seulement l'imputabilit du Prince devant Dieu, mais aussi le Salut de l'me en fonction de l'obissance civile. Il s'ensuit deux dplacements politiques qu'il s'agit d'identier clairement.

D'abord, la justication du salut de l'me se voit remplace par celle de prserver la vie terrestre au maximum. Ensuite, les mcanismes ncessaires au pastorat chrtien pour connatre, diriger et sauver l'me de chaque individu, fonctionnant jusque-l en parallle du pouvoir de souverainet, se voient rcuprs par des techniques d'individualisation ayant dsormais la charge d'assurer la productivit, la scurit et le bonheur de tous et
sur la politique europenne. Il faut souligner que ces traits ont permis d'riger l'tat souverain comme socle du droit international. Les Traits de Westphalie reconnaissaient en outre les trois confessions, catholique, luthrienne et calviniste, la discrtion du prince, dterminant ainsi par son choix la religion de chaque tat. Pour plus de prcision sur ces sujets, consulter l'ouvrage de Hayt, Tossens-Bauwin et Willems-Eltges, intitul

21 La guerre de Trente Ans rfre une suite de conits arms qui ont dchir l'Europe entre 1618

Histoire universelle

(1967).

et 1648. Les combats se droulent initialement et principalement dans les territoires d'Europe centrale dpendant du Saint Empire romain germanique, mais impliquent la plupart des puissances europennes, l'exception notable de l'Angleterre et de la Russie. Dans la seconde partie de la priode, les combats se portent aussi en France, dans les Pays-Bas, en Italie du Nord, en Catalogne, etc. Pendant ces trente annes, la guerre change progressivement de nature et d'objet : commence en tant que conit religieux, elle se termine en lutte politique entre la France et la Maison d'Autriche. Voir l'ouvrage de Henri Sacchi intitul

La Guerre de Trente Ans

pour plus de dtails, tout spcialement le tome 3 :

 L'empire supplici  (Sacchi, 2003).

22 On voit ici comment l'injonction  Omnes et singulatim  (tous et chacun), dcrivant les fondements

du  pouvoir pastoral , continue d'inspirer le dveloppement des rationalits politiques occidentales.

Chapitre 4.

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chacun. En d'autres termes, les ides de bonheur et de prosprit terrestres deviennent au cur d'une nouvelle rationalit politique insistant sur l'importance du sort de chacun en vue du bien-tre de tous, c'est--dire l'tat. Aussi se dveloppe-t-il autour de ces nouvelles proccupations tout un art de gouverner qui prcise les considrations que le politique doit prendre en compte enn d'assurer le salut terrestre propre l'tat et ses citoyens, en l'occurrence, ce qui en assure prcisment la richesse : sa population.

Peu peu le destin de l'tat se voit ainsi jumel, en propre et en gur, avec celui des individus qui composent cette population. L'tat dveloppe ainsi toute une srie de mcanismes visant assurer non seulement l'ordre et le maintien des structures hirarchiques de la socit, mais aussi une connaissance et un encadrement des individus visant rgler le dveloppement et le bien-tre de chacun en fonction d'une maximisation de leur productivit, elle-mme en vue d'une croissance de la richesse nationale au sein d'une Europe dsormais morcele en plusieurs tats. L'individu  ses actions et ses motivations  occupe donc soudainement une place capitale au sein des calculs que doit oprer la rationalit politique occidentale. Il s'ensuit le dveloppement d'une pratique gouvernementale qui multiplie ses instances travers l'avnement d'un tat de police, rglant les pratiques et les conduites des individus tous les chelons possibles de la vie en socit (police de la religion, police de l'alimentation, de la sant, des btiments et des routes, des sciences, des pauvres, etc.), dans le but avou d'en majorer les forces et l'utilit conomique.

Or, avec l'avnement de ce type de gouvernance que Colin Gordon identie comme une conduite pastorale de type conomique ( economic pastorate ), surgit toute une srie de recongurations thiques sur lesquelles nous devons insister davantage (Gordon, 1991, p. 12). D'abord, contrairement la rationalit pastorale chrtienne, il faut voir que le pasteur (un rle ici transfr l'tat) n'envisage jamais de se sacrier pour l'une

Chapitre 4.

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de ses brebis gares. Bien au contraire, l'tat peut aller jusqu' exiger le sacrice de l'une (ou plusieurs) de ses brebis pour assurer sa propre sauvegarde. Il y a donc l un renversement de perspective complet ce sujet.

Ensuite, s'agissant de l'conomie du

salut

propre au pastorat, Foucault resitue celui-

ci dans la pratique du  coup d'tat , qui n'est alors pas simplement la conscation d'un pouvoir politique d'un gouvernement les uns aux dpens des autres, mais la justication d'une violence qui outrepasse le droit naturel, positif, universel ou divin lorsque la  ncessit  de

sauver

l'tat devient trop forte. Selon Foucault, les promesses salva-

trices du pastorat se transforment ainsi en l'ide  la fois thtrale et tragique  selon laquelle on doit accepter certains sacrices au nom du salut de tous et chacun ; un salut qui justie les violences les plus graves comme tant la forme pure d'une rationalit qui se retrouve dans la restauration de la raison d'tat.

Concernant le principe d'

obissance, Foucault s'appuie sur l'analyse de Bacon (1857,

Of Sedition and Troubles), an de dmontrer la mutation de ce principe autour de la proccupation et de la gestion des sditions comme tant des phnomnes naturels au sein d'un tat (Foucault, 2004f, voir pp. 273 et suivantes). Plus prcisment, le problme de Bacon s'articule autour de la prise en compte d'une possibilit toujours prsente de sdition avec laquelle il faut apprendre gouverner, non pas en s'assurant du dosage des pithtes que le Prince doit susciter auprs du peuple (propre la raison machiavlienne), mais en mettant l'avant-plan un calcul des lments rels et constitutifs de ce qu'il faut gouverner, savoir : l'conomie et l'opinion. La sdition n'est donc pas pour Bacon un trouble de lgitimit ou d'origine, mais un phnomne naturel aux populations. Aussi, ce dernier ne s'intresse-t-il pas aux principes d'obissance d'une conomie gnre par l'apparence que veut se donner le Prince, mais d'une gestion active et permanente de l'obissance, relaye par le contrle des causes ecientes qui inuencent le

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peuple travers l'agitation, l'indigence ou tout ce qui unit par le biais d'une oense

23

Finalement, s'agissant des technologies pastorales de la

vrit, Foucault montre que

le gouvernement d'un tat ne peut plus simplement dpendre d'une connaissance des lois ou de la prudence (une prudence qui enseignait des exemples historiques de comportements vertueux adopter en cas de litige). Le gouvernant doit dsormais connatre les lments rels  les forces  sur lesquels repose le dynamisme de l'tat. Plus prcisment, le gouvernement doit savoir grer ses forces travers l'application d'une rationalit conomique visant l'accroissement de ses richesses et la protection de sa souverainet. Par consquent, il s'organisera autour de cette nouvelle proccupation conomique lie un tat de concurrence intertatique, tout un travail sur la conscience des gens, non pas simplement travers l'imposition d'un certain nombre de croyances vraies ou fausses, mais surtout travers des techniques qui modieront directement leurs comportements. C'est ce titre que les procdures d'examen lies au  pouvoir pastoral  se transfreront des procdures d'individualisation au service de l'accroissement des forces de l'tat (l'tat de police et le rgne des disciplines), et que s'organiseront des armes devant protger les frontires de chaque nation et un dispositif  diplomatico-militaire  devant s'assurer de l'quilibre de l'Europe via des systmes d'alliance fort complexes

24

23 Foucault fait galement allusion aux travaux d'tienne Thuau (1966, pp.169-178) qui exposent la
nouvelle gestion de l'obissance et du  gouvernement des esprits  corrlatif au dveloppement de la raison d'tat selon le principe clbre de Richelieu :  gouverner, c'est faire croire .

24 Foucault, qui s'appuie sur les crits de Francesco Guicciardini (1483-1540) an d'illustrer les fon-

dements  italiens  de cette conception de l'quilibre intertatique, retrouve l'expression de ceux-ci au 18me sicle chez le juriste Christian von Wol dans le

Jus gentium methodo scientica pertractatum,

Halle, in ociana libraria Rengeniara, 1749, cap. VI, 642 (Foucault, 2004f, voir note 21, page 317). L'quilibre europen doit consister en ceci selon Foucault qui cite Wol l'appui :  "l'Union mutuelle de plusieurs nations" doit pouvoir se faire de faon "que la puissance prpondrante d'un ou plusieurs pays soit gale la puissance runie des autres". Autrement dit, il faut que les choses soient telles que la runion de plusieurs petites puissances puisse contrebalancer la force de la puissance suprieure qui risquerait de menacer l'une d'entre elles  (Foucault, 2004f, p. 307).

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4.5 Du pastorat l'conomie politique


Bien qu'il soit possible de reconnatre plusieurs lments propres l'tat de police au sein de ce que nous appelons aujourd'hui l' tat libral  (les polices d'tat, le dispositif  diplomatico-militaire , la protection militaire d'un territoire souverain, etc.), ces lments connurent plusieurs mutations, voire plusieurs renversements, avant de parvenir aux structures politiques que nous attribuons ce dernier. Plus exactement, la rglementation policire soumise cette rationalit immanente la raison d'tat fut remise en question par le dveloppement d'une pense conomique que l'on rattache aux physiocrates

25

. Ceux-ci postulrent en eet que la rglementation de la police tait

inutile, du fait qu'il y aurait une rgulation naturelle spontane du cours des choses. Par consquent, il fallait rduire la rglementation (donc l'intervention) du gouvernement au minimum an d'pouser le cours mme des processus conomiques qui traversent le corps social. C'est ce titre que la comprhension de la notion de population se transforma considrablement jusqu' la conception d'une  socit civile  qui se veut le corrlatif d'une pratique gouvernementale de moins en moins interventionniste.

Chez les physiocrates, il faut en eet comprendre que la population n'est pas en elle-mme un bien qu'il faut faire crotre absolument. La population, comme la valeur des biens, se veut une valeur relative qui varie en fonction du travail disponible, des prix et de l'indice de consommation. Aussi, ces nombres qui chirent la population et les prix

25 La physiocratie est une thorie conomique et politique qui maintient que la richesse des pays
provient de l'agriculture, envisage comme unique  cration  annuelle de richesse. En fait, il signie tymologiquement  gouvernement par la nature . Cette cole de pense est originaire de la France et a connu son apoge au cours de la seconde moiti du 18

ime sicle. Les physiocrates s'opposent fortement

aux ides mercantilistes. En eet, les physiocrates croient qu'il existe un ordre naturel gouvern par des lois qui lui sont propres. Le rle des conomistes devient alors de trouver et faire connatre ces lois. Ils rvlent ainsi l'existence de lois conomiques, au mme titre qu'il existe des lois physiques. Cette idologie mne l'ide que la libert et la proprit sont des droits naturels que le souverain doit consacrer positivement. L'homme a droit ce qu'il acquiert librement par le travail. Voir l'ouvrage de rfrence

Histoire des penses conomiques

(Basl, 1993).

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84

ne doivent pas tre xs autoritairement par les gouvernements sous peine de drgler un processus qui s'quilibre de lui-mme. Au processus de rglementation systmatique succde donc une conomie de pouvoir se resserrant autour des besoins individuels qu'on laisse dsormais concourir les uns contre les autres au sein d'un march dont les frontires nationales s'ouvriront progressivement an de prvenir les phnomnes comme la disette, et d'obtenir le vritable prix rpondant de la naturalit de l'ore et la demande. Autrement dit, on laissera jouer une concurrence entre les particuliers dans l'optique que l'tat ou la collectivit puisse bncier d'une situation conomique optimale, soutenue par des produits qui s'quilibrent  au prix juste  selon des comportements individuels naturellement enclins rechercher la maximisation de leur prot (Foucault, 2004f, p. 354). Il s'ensuit que l'tat ne devient plus la nalit ultime des activits gouvernementales, mais le rgulateur des intrts particuliers selon une logique que l'on peut opposer terme par terme la gouvernementalit qui s'organise dans l' tat de police .

L encore, cette opposition ne s'observe pas sans un certain degr de continuit entre la Raison d'tat et ce que nous appelons l'tat libral. Tout comme l'tat de police, ce dernier rsulterait en eet d'une rationalit politique se revendiquant des conditions immanentes lies son exercice. Seulement, l'objet de cette immanence se dplace des conditions lies la gouvernance vers l'objet de cette gouvernance mme : la population. C'est ce titre que les penseurs libraux cherchent dterminer les limites de la gouvernance en fonction des lois naturelles qui gouvernent les individus et les populations, et donc quelles ambitions ils doivent renoncer an d'accomplir correctement cette mission.

Ainsi, l'instar de Kant qui formulera une

critique

de la raison pure quelques an-

nes plus tard, les premiers penseurs du libralisme conomique, comme Adam Smith et Fergusson, formulrent une

critique

de l'art de gouverner qui en transformera pro-

Chapitre 4.

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fondment les termes et les aboutissants. Prenant le contre-pied des

Politiques

(les

principaux instigateurs de la raison d'tat qui fut jadis dcrie par l'glise catholique), les membres de cette nouvelle philosophie que l'on nomme communment les

cono-

mistes

dnoncrent les prtentions dmesures vouloir calculer et contrler toutes les

variables de la gouvernance. Un tel calcul et une telle prtention la totalit taient tout simplement des projets irralisables, donc injustiables, aux yeux des conomistes.

L'interventionnisme prconis par l'tat de police se voit donc contest par l'ide d'une  socit civile  auto-productrice de ses propres conditions d'ordre et de prosprit. Ainsi, contrairement aux calculs des physiocrates qui recherchent une adquation parfaite entre la connaissance conomique des gouvernants et la libert des gouverns, la critique librale soutient qu'une telle connaissance, mme en principe, demeure inaccessible aux gouvernants. Par consquent, le gouvernement doit se dsengager de toute entreprise visant rgler l'ordre conomique dont l'quilibre demeure fragile l'interventionnisme des gouvernants. Aussi, les limites traces l'intention du pouvoir deviennent-elles directement proportionnelles aux limites qui circonscrivent ses possibilits connatre.

Il s'ensuit que le rle de l'tat ne peut plus se confondre avec cette  science de la police  tel que le prconisaient par exemple les mercantilistes. Le rle du gouvernement doit plutt se limiter celui d'assurer la scurit des citoyens, la libert du commerce et le respect des engagements commerciaux. La raison d'tat et l'tat de police se voient donc peu peu remplacs par une nouvelle rationalit politique qui recongure les rapports de la gouvernance au sein d'une problmatisation constante des limites propres l'art de gouverner.

Cette nouvelle raison conomique ne se substitue toutefois pas compltement l'an-

Chapitre 4.

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86

cienne raison d'tat. Foucault postule plutt qu'elle lui donne un nouveau contenu, et ce titre de nouvelles formes (Foucault, 2004f, p. 356). Plus exactement, la raison conomique se situe toujours dans ce que l'on pourrait appeler une  raison d'tat  au sens de principe directeur. Seulement, le principe de naturalit y fait un pas de plus en s'opposant l'articialit des interventions politiques. l'articialit d'une socit disciplinaire, on oppose en eet la naturalit de la socit, c'est--dire un nouveau champ d'intervention, d'analyse, de savoir et d'objectivation, en bref : le concept d'une  socit civile .

Or, pour Foucault, la  socit civile , c'est ce que les nouvelles formes de gouvernementalit nes au 18

ime

sicle font apparatre comme le corrlatif ncessaire l'tat.

Plus prcisment, l'tat est ce qui doit assurer la gestion et la scurit de cette  socit civile . On voit donc une mutation importante par rapport une raison d'tat qui considrait jusqu'ici la population comme une collection de sujets de droit, vecteur d'une force de production exploitable pour le plus grand bonheur de tous. Dsormais, les conomistes vont rclamer la prise en considration d'une  science  capable de guider les dcisions politiques, non pas tant travers des processus de rglementation, qu' travers des processus de gestion, en un mot : l'conomie politique.

C'est ce titre que l'conomie politique deviendra le fer de lance d'une nouvelle gouvernementalit instaurant des dispositifs de scurit qui auront essentiellement pour fonction d'assurer la sauvegarde de la naturalit des phnomnes grer, en l'occurrence, les processus conomiques et biologiques se rapportant aux populations. De l, l'inscription de la libert deviendra un lment indispensable la gouvernementalit. Politiquement, elle ne se limitera plus la traduction du droit de sdition d'un peuple face au  pouvoir de souverainet , mais elle deviendra un principe opratoire de premier plan. La libert deviendra en eet le synonyme de l'expression des tendances

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individuelles et collectives  naturelles  qu'il faudra connatre an de gouverner de faon juste (semblable la connaissance du pasteur et son soin attentionn). ce titre, la gouvernementalit librale introduira un principe d'autolimitation au sein de ses propres structures (tout en conservant nanmoins le droit au  Coup d'tat  lorsque la scurit nationale est en pril), en dveloppant toute une srie de liberts qui devront tre protges contre les actions ou dcisions du gouvernement.

Or, selon Foucault, cette problmatisation des limites du gouvernement ne peut aucunement se rduire au discours d'une idologie bourgeoise en qute d'une nouvelle domination. Plus prcisment, le libralisme ne peut aucunement se rduire au dveloppement du constitutionnalisme locken (la conception du contrat social et l'tablissement du principe de la proprit prive comme fondements du politique), permettant quelques centaines d'annes plus tard l'articulation de fondements philosophiques justiant l'exploitation d'une quelconque  plus-value  sur le fond d'une privatisation entire de la socit. Le libralisme s'avre tre quelque chose de beaucoup plus compliqu. Selon Foucault, le libralisme doit plutt tre conu comme le terreau fertile de toute une srie d'inventions politiques qui recongurent profondment la conception de la subjectivit, de la libert et celle de l'exprience historique travers l'tablissement de nouveaux  rgimes de vrit  qui rorganisent les structures totalisantes et individualisantes des relations politiques au sein des socits occidentales. Le libralisme ne constitue donc pas seulement le fruit d'une doctrine politique ou d'une idologie quelconque, mais surtout un instrument critique de la ralit elle-mme.

Ceci dit, le libralisme n'est pas pour autant quelque chose d'entirement nouveau. Le libralisme s'vertue en eet agencer dirents mcanismes lgaux et conomiques en fonction d'un

telos

dj prsent chez les mercantilistes, savoir la cration et le

dveloppement d'un tat de prosprit. Seulement, contrairement aux injonctions pr-

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conises par ces derniers, les conomistes croient que les mcanismes d'intervention ne doivent plus agir directement sur les enjeux de cette prosprit. Ils doivent plutt se rpartir selon une doctrine du  laisser-faire  qui commande une rduction de l'interventionnisme jusqu'au seuil d'une juste gouvernance, c'est--dire un gouvernement capable de respecter, de protger et d'amnager la naturalit de ce qu'il doit gouverner, en l'occurrence, une population.

4.6 Conclusion
Cette analyse historico-critique amne Foucault postuler que l'on peut parfaitement faire la gnalogie de l'tat moderne, non pas partir d'une ontologie circulaire d'une institution s'armant et croissant d'elle-mme, mais partir d'une histoire de la rationalit gouvernementale capable d'illustrer les dirents rgimes de gouvernementalit qui la traversent et la constitue. Par l'observation des renvois, des appuis rciproques et des stratgies, il devient en eet possible d'analyser les stratgies d'ensemble dans lesquelles se forment ces  contre-conduites  qui tmoignent de l'chafaudage des structures sous-tendant nos conceptions du politique, de la rsistance et de la libert. Concrtement, il devient possible de voir comment la raison d'tat s'institua en tant que recadrement de la gouvernementalit pastorale au sein d'une comprhension du temps indni de l'histoire, en congdiant les conceptions d'un  Empire des derniers jours . De l, c'est--dire au sein de cette raison d'tat qui s'articule la charnire du mercantilisme et des entreprises disciplinaires, il devient galement possible de comprendre comment a pu surgir une autre vague de  contre-conduites , postulant que la gouvernementalit indnie et articielle de l'tat doit tre limite par les frontires d'une  socit civile  rpondant de sa propre naturalit.

Chapitre 4.

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89

On peut ainsi mieux comprendre le dveloppement de toute une srie de discours eschatologiques, rvolutionnaires et libertaires, souhaitant rompre tout lien d'obissance avec l'tat, non seulement en termes juridiques, mais surtout en termes essentiels et fondamentaux selon le dveloppement d'une foule de rationalits politiques qui s'appuient sur la conception d'une  socit civile  se concevant dsormais comme titulaire de sa propre vrit ; une  vrit  que construisent peu peu ces nouveaux savoirs positifs que sont les sciences humaines

26

. Il est galement possible de jetter un clai-

rage nouveau sur les discours revendiquant la cration d'un espace inviolable de droits et de liberts face l'tat, en dgageant les structures de pense qui rendirent ces revendications possibles.

Parant ainsi simultanment les critiques qui imputent sa  microphysique du pouvoir  l'incapacit de rchir les concepts globaux tels que l'tat et la socit civile, de mme que l'impossibilit de prendre en compte le dveloppement de la libert et de la rsistance, Foucault illustre comment l'histoire des gouvernementalits peut rvler non seulement les stratgies d'ensemble que l'on peut reconstituer d'une faon plus minutieuse, mais les conditions mme de possibilit dans lesquelles s'articulent les direntes conceptions de la libert ou de la rsistance. Pour tout dire, c'est travers l'histoire des renversements et des activits de rsistance toujours immanentes aux diffrents  rgimes de vrit  que Foucault parvient retracer la gnalogie des diverses rationalits politiques qui se succdrent jusqu' nous. Les cours sur la gouvernementalit prparent donc l'avnement de ces dnitions conceptuelles plus prcises que l'on rencontre en 1982 propos du sujet, de sa libert et de sa capacit la rsistance.

Comme nous le verrons en conclusion, une telle comprhension du pouvoir ne prsup-

26 ce titre, comme le rappelle trs justement Domique Sglard, les thses de l'archologie du savoir
propos des sciences humaines sont ici maintenues, mais au sein du cadre largi de la gnalogie du pouvoir :  l'analyse, en se dplaant, s'approfondit  (Sglard, 1992, p. 138).

Chapitre 4.

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pose pas que l'activit de rsistance soit impossible. Elle prsuppose plutt exactement le contraire, savoir que la libert et la rsistance se veulent au cur mme de toute relation de pouvoir. Foucault dcrit en eet la relation de pouvoir comme une  conduite des conduites , qui, pour fonctionner, doit prsupposer l'usage d'une certaine libert chez le sujet sur lequel elle s'exerce ; une libert vitale aux diverses relations de pouvoir qui oprent travers un champ ouvert de pratiques et de possibilits thiques.

Ceci dit, il faut bien comprendre que cette conception de la libert n'exclut pas le fait qu'elle soit mdiatise par des pratiques qui en dterminent les critres d'intelligibilit, de mme que ses conditions de possibilit et d'oprationnalit. La libert n'apparat pas chez Foucault comme une essence propre l'tre humain, qui conserverait toujours la mme signication travers les ges. La libert est plutt le fruit d'un ngoce constant, de rapports agonistiques permanents, qui, au l des changes, en dterminent les rgles et le langage au sein de  rgimes de vrit  qui peuvent tout moment se transformer en tats de domination lorsque l'un des tenants parvient en dlimiter tous les usages.

L'tude de ce ngoce prend donc une dimension trs particulire chez Foucault. Bien qu'elle ne puisse pas ignorer les idologies qui dulcorent les pratiques de la libert, l'tude de la gouvernementalit se penche davantage sur les faons dont les formes d'expertise qui traversent nos socits amnagent ces dernires comme des objets de gouvernance (Barry et al., 1996, p. 13). Ce faisant, Foucault refuse de distinguer de faon tranche les vises des direntes rationalits politiques et les mdiums technologiques qui les traversent. Foucault adopte encore moins la vision dmoniste d'une rationalit dsormais investie d'une technicit froide, faisant d'elle le nouveau monstre abattre. Les technologies par lesquelles se mdiatisent nos rationalits politiques se veulent plutt intrinsquement porteuses d'une certaine nalit, et vice-versa.

Chapitre 4.

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91

En fait, l'examen des direntes faons dont ces technologies se voient stabilises travers l'histoire peut nous orir une lecture jusqu'ici indite des rationalits et des nalits que nous leurs prtons. Autrement dit, en tudiant les dirents faons selon lesquelles les pouvoirs fonctionnent, il devient possible d'apercevoir

autrement

les

rouages des rationalits politiques qui constituent les soubassements de nos propres faons de concevoir le politique.

Cette

autre

faon de concevoir le politique est ici dterminante. Non seulement

parce qu'elle permet d'articuler des pratiques locales du pouvoir (les coles, les usines, les casernes, les hpitaux et les prisons, etc.) avec celles des hautes instances institutionnelles proprement politiques, mais surtout parce qu'en problmatisant les rapports entre les rationalits politiques et les diverses technologies du pouvoir, Foucault largit le cadre de cette analyse l'emploi de nouvelles interrogations qui dpassent la simple question d'tre pour ou contre les technologies du pouvoir, pour ou contre certaines institutions, pour ou contre certaines idologies du pouvoir. En fouillant les structures du pouvoir au-del de leurs propres justications idologiques ou institutionnelles, Foucault montre en eet que les relations proprement humaines au sein des dirents dispositifs de pouvoir ne sont pas seulement passives et opprimes de l'extrieur par une structure se surajoutant une nature qu'il s'agit de librer. Ces dispositifs de pouvoir sont plutt intrinsques ce que nous sommes, intrinsques aux direntes reprsentations par lesquelles nous exprimentons notre condition humaine. Ils s'insrent dans le creux des relations par lesquelles nous exprimentons les tenants d'une subjectivit que nous exprimentons et dlimitons par l'exprience de nos liberts.

Le problme que soulve Foucault n'est donc pas de l'ordre d'une plainte nostalgique, pleurant une nature ou une rationalit jamais dchue. Les tudes sur la gouvernementalit orent plutt une nouvelle grille d'intelligibilit permettant de repenser les notions

Chapitre 4.

La gouvernementalit

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du politique et de la libert neuf, en observant les diverses stratgies par lesquelles on tente de nous gouverner, les direntes faons que nous avons de comprendre ces stratgies, de les accepter ou de leur rsister. Plus qu'un simple examen des rationalits et des dispositifs de pouvoir parcourant l'Occident depuis l'Antiquit jusqu' la modernit, le travail de Foucault devient ds lors celui d'une gnalogie de la libert et de l'tat.

Pour reprendre l'excellente conclusion de Dominique Sglard, Foucault a donc russi une gnalogie de l'tat et de la rationalit politique occidentale partir de la gouvernementalit comme grille d'analyse du pouvoir (Sglard, 1992, pp. 139-140). Il n'a certainement pas rsolu tous les problmes lis l'tat ou la libert, mais il a produit une analyse historique des luttes, en montrant que les enjeux de la rsistance s'appuient sur ce que les diverses stratgies gouvernementales font apparatre d'elles-mmes : la  socit civile , les liberts individuelles, l'conomie politique, etc. En ce sens, Foucault montre bien que les liberts individuelles et la gouvernementalit constituent les deux faces d'une mme mdaille ; une mdaille qui ne s'est pas encore aranchie de la modalit pastorale lie la multiplication des  besoins de conduite  par laquelle nous rchissons nos identits (Sglard, 1992). C'est ce titre que la tentative de s'affranchir de cette conomie du pouvoir exigera l'invention de nouvelles subjectivits, de nouveaux modes de rapports soi. C'est sur ce chemin d'exploration que prit n le travail de Michel Foucault.

Chapitre 5

Conclusion : Vers une thique politique de la rsistance

Mettre un point nal notre reconstruction thorique et synthtique de cette investigation historico-critique des direntes gouvernementalits qui s'embotrent jusqu' l'avnement des conceptions modernes de la libert et de la rsistance n'est certes pas facile. Probablement parce qu'une telle investigation introduit bien plus qu'une simple analyse des relations de pouvoir ou de gouvernement. Comme le rappelle Foucault en 1982, son projet ne fut pas d'analyser les phnomnes de pouvoir ni de jeter les bases d'une telle analyse, mais de chercher produire l'histoire des dirents modes de subjectivation de l'tre humain dans la culture occidentale (Foucault, 2001n). ce titre, trois modes d'objectivation furent tudis. D'abord, Foucault tudia les dirents modes d'investigation par lesquels on objective  scientiquement  l'tre humain ; il tudia ensuite l'objectivation du sujet au sein des pratiques dites  divisantes , c'est--dire au sein de pratiques institutionnelles menant l'exclusion de certains individus par d'autres ; et nalement, il analysa la manire dont un tre humain se transforme en

Chapitre 5.

Conclusion : Vers une thique politique de la rsistance

94

sujet, savoir les pratiques, les mthodes et les discours par lesquels un tre humain apprend se reconnatre lui-mme comme sujet de certains rgimes de vrit. Le sujet plus que le pouvoir en vient donc constituer l'intrt principal des travaux de Michel Foucault.

5.1 Gouvernementalit et relations de pouvoir


Or, l'histoire des direntes gouvernementalits  composant ce que l'on peut nommer le  problme du gouvernement   n'chappe pas cette direction donne par Michel Foucault. Comme nous l'avons constat, ce problme a trait des congurations de la subjectivit travers les direntes formes de gouvernementalit depuis leurs racines grecques, romaines et bibliques. Loin d'exclure le thme des relations de pouvoir, ces processus de subjectivation les prsupposent. Foucault reconnat en eet que la question du pouvoir est loin d'tre absente de ses travaux (Foucault, 2001n). Cette question devient mme centrale lorsqu'il comprend que le sujet est non seulement pris dans des rapports de production et de relation de sens, mais aussi dans des relations de pouvoir d'une grande complexit.

Pour Foucault, cette complexit tient du fait qu'il n'y a pas qu'un seul pouvoir, mais plusieurs types de relation de pouvoir, chacun rpondant, selon Foucault, d'un agencement entre des capacits objectives , des rapports de communication et une certaine recherche de nalit. En fait, le coeur mme de la relation de pouvoir, ce qui la

1 Foucault distingue les relations de pouvoir qu'il se propose d'tudier de ce qu'il nomme les  capacits objectives . Ces dernires reprsentent aux yeux de Foucault le pouvoir que l'on exerce sur les choses, et qui donne la capacit de les modier, de les consommer ou les dtruire, c'est donc dire  un pouvoir qui renvoie des aptitudes directement inscrites dans le corps ou mdiatises par des relais instrumentaux  (Foucault, 2001n, p. 1052). Les relations de pouvoir que Foucault cherche tudier relvent plutt des jeux de relations entre les individus ou les groupes. Si donc l'on parle de relations de pouvoir ici, c'est dans la mesure o l'on suppose que  certains  exercent un pouvoir sur d'autres.

Chapitre 5.

Conclusion : Vers une thique politique de la rsistance

95

distingue des capacits objectives ou des rapports de communication, est prcisment situer dans cette nalit intrinsque la relation de pouvoir, qui consiste en une action qui cherche structurer l'agir d'un autre sujet (ou d'un champ d'action) (Foucault, 2001n, p. 1056). En termes clairs, la relation de pouvoir est cette forme d'action dont la vise est de  conduire des conduites . En ce sens, toute relation humaine par laquelle un individu ou un groupe tente de circonscrire et de structurer l'agir d'un autre est considre comme une relation de pouvoir par Michel Foucault. Les relations de pouvoir se situent donc loin dans le nexus social, et ce, par des ramications quasi innies.

Plus prcisment, une relation de pouvoir doit s'articuler sur deux lments bien prcis pour tre ce qu'elle est. D'abord, l'individu ou le groupe doit tre bien reconnu et maintenu jusqu'au bout comme sujet d'action ( travers son identication et la connaissance de ses aptitudes). Ensuite, il doit s'ouvrir devant l'individu ou le groupe, dirents degrs, tout un champ de rponses, de ractions, d'eets, et d'inventions possibles. L'activit propre du sujet devient par consquent partie prenante de la relation de pouvoir, dans l'exacte mesure o cette relation implique la dtermination d'un sujet qui peut vritablement faire usage de sa libert (Karsenti, 1992).

La relation de pouvoir ne correspond donc pas l'usage d'une pure violence (car la libert prsuppose par l'usage du pouvoir s'y trouve anantie), ni celui d'un consentement politique quelconque de type contractuel, originel et dnitif (puisque l encore le sujet se trouve dans l'impossibilit d'en modier les termes). La relation de pouvoir est plutt de l'ordre d'un acte toujours permutable, rpondant d'un mode d'action plutt que d'un mode d'tre, dont les ns sont d'agir indirectement sur des actions qu'il s'agit d'inuencer ou de conduire . Aussi, la relation de pouvoir est-elle moins de l'ordre d'un arontement ou de celui d'un consentement politique (malgr que la relation de

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pouvoir peut impliquer l'une ou l'autre de ces modalits, voire les deux), que de l'ordre du  gouvernement  selon la dnition largie que nous avons prsente au chapitre prcdent.

5.2 Le problme du gouvernement


C'est donc depuis ce point que Foucault entreprend cette enqute sur le  problme du gouvernement . Il faut en eet comprendre que le problme du gouvernement s'applique d'abord au problme trs spcique de l'tat, avant de s'largir une description des processus de subjectivation et des divers processus de pouvoir participant l'avnement d'une conception de la libert liant la subjectivit une gouvernementalit particulire, en l'occurrence, le libralisme.

Comme nous l'avons illustr dans notre quatrime chapitre, ce type de problmatisation des relations de subjectivation dpasse largement les outils d'enqute traditionnels au sujet de la question du pouvoir. On s'en souvient, pour Foucault, ces outils rabattent trop souvent l'explication de cette problmatique sur des modles d'explication juridiques ou sur des modles institutionnels jugs indpassables. Ceux-ci oblitrent compltement la question de savoir comment le pouvoir fonctionne. Ils demeurent aveugles aux processus d'objectivation et de subjectivation par lesquels non seulement ces processus oprent, mais par lesquels ils sont galement modis. C'est pourquoi Foucault recherche une autre faon de combler les  besoins conceptuels  inhrents l'tude des relations de pouvoir : une faon capable de dgager les conditions historiques qui motivrent tel ou tel type de conceptualisation du pouvoir, en corrlation avec l'avnement de tel ou tel type de rsistance, telle ou telle conception de la libert, tel ou

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tel processus de subjectivation. Plus prcisment, Foucault cherche illustrer que ce que ce que nous unions sous le terme de  raison  contient en fait une multitude de processus de subjectivation et d'objectivation, lie l'irruption de conditions sociales bien prcises qui remontent bien souvent des processus trs loigns dans l'histoire de l'Occident (Foucault, 2001n, p. 1044).

Pour y parvenir, nous avons constat que Foucault scrute les direntes formes de rsistance comme  catalyseurs chimiques  an de retracer les relations de pouvoir l o elles s'inscrivent concrtement. De l, nous avons observ que ces luttes sont beaucoup plus anarchiques et multiscalaires que le laisse prsager leur traduction idologique. En fait, il devient possible d'observer que la traduction de cette rsistance prend la forme d'une perptuelle problmatisation de l'identit. Plus prcisment, la trame combative de cette problmatisation s'observerait partout o se manifeste le refus de ces abstractions identitaires, de cette violence exerce par diverses institutions qui ignorent ce que nous sommes nos propres yeux. Il appert en ce sens que l'un des objectifs principaux de ces luttes contre les pouvoirs ne soit pas de s'attaquer telle ou telle institution de pouvoir, de groupe, de classe ou d'lite, mais plutt de rsister aux techniques particulires de pouvoir qui transforment les individus en sujet, qui s'exercent sur la vie quotidienne et immdiate, qui classent les individus en catgories, qui les dsignent par une individualit leur tant propre, rpondant elle-mme d'une loi de vrit par laquelle ils doivent se reconnatre et que les autres doivent reconnatre en eux (Foucault, 2001n, p. 1046) . Autrement dit, ces luttes s'opposeraient la volont des relations de pouvoir qui cherche faire concider aussi parfaitement que possible les structures d'objectivation et de subjectivation charges de capturer un individu ou un groupe qu'il s'agit de dominer. Ainsi, la tendance objectiver toujours plus profondment les individus en

2 Foucault comprend le terme  sujet  selon deux dnitions. La premire dsigne un sujet soumis
l'autre par le contrle et la dpendance. La seconde dsigne un sujet attach sa propre identit par la conscience ou la connaissance de soi. videmment, les deux dnitions ne sont pas mutuellement exclusives (Foucault, 2001n, p. 1046).

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les transformant en sujets, rpondrait inlassablement une volont de rsistance capable de se mouvoir dans les interstices que doit laisser libre les stratgies dployes par les relations de pouvoir an d'oprer.

5.3 Domination et gouvernement


D'une faon trs schmatique, Foucault dlimite trois types de rsistance contre les relations de pouvoir qui eurent tendances se transformer en relations de domination . Il y a d'abord les luttes qui s'opposent des formes de domination thique, sociale ou religieuse. Il y a ensuite celles qui dnoncent des formes d'exploitation qui sparent l'individu de ce qu'il produit. Finalement, il y a celles qui combattent tout ce qui lie l'individu lui-mme et assure ainsi sa soumission aux autres (luttes contre l'assujettissement identitaire, contre les diverses formes de subjectivit et de soumission culturelle, etc.). videmment, ces luttes ne sont pas mutuellement exclusives. Elles peuvent se recouper plusieurs niveaux et maints endroits (Foucault, 2001n, p. 1045).

Toutefois, Foucault soutient que certaines poques se voient davantage traverses par l'une ou l'autre de ces luttes. titre d'exemple, les socits fodales furent largement traverses par des luttes contre la domination thique et religieuse ; les luttes contre l'exploitation du travailleur furent l'avant-plan tout le 19 et 20 le 21

ime

sicle ; alors que

ime

sicle est pour sa part traverse par de multiples luttes identitaires, dnies

de plus en plus par les individus eux-mmes ou par des regroupements d'individus ayant une caractristique en commun autre que le partage d'une classe sociale selon la

3 Il faut bien comprendre que toute forme de relation de pouvoir peut se transformer en relation
de domination. La relation de domination existe lorsqu'elle parvient dnir et assujettir toutes les autres forme de relation de pouvoir sa porte. Nous illustrerons notre propos un peu plus loin avec le risque d'une domination du pouvoir de type tatique.

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distribution de la richesse (reconnaissance des personnes homosexuelles, mouvements fministes, mouvements de reconnaissance autochtone, etc.) (Foucault, 2001n, p. 104647).

Bien sr, Foucault ne limite pas qu'au 21

ime

sicle le dveloppement des luttes

plus proprement identitaires. Tous les mouvements qui prirent place au 15 et 16

ime

sicle, et qui trouvrent leurs expressions et justications dans la Rforme protestante par exemple, doivent tre compris comme autant d'indices d'une crise majeure qui a aect l'exprience occidentale de la subjectivit et d'une rvolte contre le type de pouvoir religieux et moral qui lui avait donn sa forme au Moyen-ge. Cependant, pour Foucault, une chose est claire. Malgr les entrecroisements et les combinaisons possibles entre ces types de luttes, si nous pouvons dtecter une tendance grandissante vers ce troisime type de lutte qui tend prvaloir aujourd'hui, ce dveloppement est d en grande partie au surgissement d'une nouvelle organisation des pouvoirs qui s'est dveloppe de manire continue depuis le 16

ime

sicle : l'tat. Jamais, en eet, n'a-t-

on trouv l'intrieur des mmes structures politiques une combinaison si complexe de techniques d'individualisation et de procdures totalisantes dans l'histoire de l'Occident.

Selon Foucault, cette conguration de l'tat moderne est directement lie l'intgration sous une nouvelle forme d'une vieille technique de pouvoir ne dans les institutions chrtiennes (le  pouvoir pastoral ), laquelle muta d'un art de conduire les mes l'tablissement d'une science politique et conomique, domine par des techniques de gouvernement oprant autour d'une notion redcouverte : la population (Foucault, 2001n, p. 1048). Foucault ne croit donc pas que l'tat moderne est une entit dveloppe au mpris des individus, mais au contraire une structure trs labore, dans laquelle les individus sont intgrs la condition  qu'on assigne cette individualit une forme nouvelle et qu'on la soumette un ensemble de mcanisme bien prcis  (Foucault,

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100

2001n, p. 1049).

5.4 L'tat
En ce sens, si toute question sur le pouvoir se rapporte quasi instinctivement de nos jours au concept d'tat (ou l'une de ses sous-composantes constitutionnelles, disciplinaires, juridiques ou policires) ; si nos pratiques et nos discours au sujet des relations de pouvoir sont de plus en plus  tatiss , cela est d au fait, selon Foucault, que les multiples relations de pouvoir ont t progressivement mais invariablement  gouvernementalises , c'est--dire labores, rationalises, centralises sous la forme de discours, de pratiques, de sciences et d'institutions obissant dsormais une fonction  pastorale  dont la vise n'est plus d'assurer le salut de l'me dans l'autre monde, mais le salut de l'individu vivant dans ce monde-ci, sous la forme d'une gestion de son bonheur, de sa productivit et des risques auxquels il concourt (e.g., la maladie, l'indigence, la vieillesse, la mort).

Or, pour Foucault, cet  tatisation  croissante de l'ensemble des relations de pouvoir reprsente un vritable risque de  domination  au sens o ce dernier dnit ce terme, savoir une structure globale de pouvoir dont on peut trouver les signications et les consquences jusque dans la trame la plus tnue de la socit (Foucault, 2001n, p. 1062). Il y a en eet un danger pour Foucault lorsque la disparit des relations de pouvoir, ces joutes toujours permutables et coextensives la vie sociale, de mme que l'espace de libert qui les prsuppose, commencent s'eacer au prot d'une seule et mme structure d'objectivation des relations de pouvoir. En d'autres termes, il y a domination lorsqu'un seul et mme organe agence les divers degrs de rationalisation

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possible entre les tres humains. Bref, il y a domination lorsque l'tat devient la seule matrice d'objectivation xant les rapports par lesquels les individus se dnissent les uns par rapport aux autres, et par rapport eux-mmes (rapports de subjectivation).

Il y a certes un danger pour Foucault, mais pas une fatalit. L'tat, pour ce dernier, n'est pas le  monstre froid  qu'il faut abattre tout prix, ni mme le seul risque de relation de domination guettant les tres humains . certains gards, l'tat et l'identit citoyenne peuvent mme faire contrepoids d'autres types de relation de domination (domination conomique, religieuse, raciale, etc.), tout comme ils peuvent leur servir de vhicule. L'tat ou l'absence d'tat n'est donc pas le vritable problme auquel s'intresse Foucault, pas plus que celui de la suppression pure et simple des relations de pouvoir, comme s'il s'agissait d'infrastructures additionnelles dont nous

4 Pensons aux fondamentalismes religieux par exemple, que Foucault dnonce autant que cette
double  contrainte politique  que sont l'individualisation et la totalisation simultanes des structures du pouvoir moderne issue du  pouvoir pastoral  devenu  pouvoir d'tat  (voir spcialement le texte intitul  Lettre ouverte Mehdi Bazargan  (Foucault, 2001a)). Un mot sur la Rvolution iranienne entache de fondamentalisme religieux, et que l'on associe frquemment Foucault comme l'un de ses dfenseurs. Cette Rvolution iranienne symbolisait pour Foucault le principe d'une  rsistance spirituelle , illustrant l'ide qu'une rsistance au gouvernement est possible non pas seulement de faon extrieure, mais aussi d'une faon intrieure,  car le peuple pourrait alors retourner contre lui [le gouvernement] cette religion qu'il partage avec lui  (Foucault, 2001a, p. 780-782). Foucault voyait plus prcisment dans cette forme de  rvolution spirituelle  la possibilit d'une rsistance au gouvernement propre au rgime de souverainet ; un type de rsistance qui serait capable de se distancer susamment du principe de gouvernement post-westphalien, sans rechuter dans une structure de gouvernementalit de type tatique. Comme le souligne Senellart, cet enthousiasme de la part de Foucault pour la Rvolution iranienne fut trs vite du (Foucault, 2004f, p. 392). Celui-ci lui provenait principalement de ses conversations avec Chariat Madari, alors deuxime dignitaire religieux de l'Iran, hostile l'exercice du pouvoir politique par le clerg chiite (Foucault, 2004f, p. 389). Malheureusement, aprs le retour triomphal de Khomeni, exil depuis 1964, commencrent les excutions d'opposants au nouveau rgime par les groupes islamiques paramilitaires. Foucault fut alors l'objet de vives critiques, de gauche comme de droite, pour son soutien la Rvolution (Foucault, 2001f, p. 762). Sans vouloir entrer dans la polmique, il rpond d'un texte intitul  Inutile de se soulever ? , dans lequel il arme la transcendance du soulvement par rapport toute forme de causalit historique :  parce que l'homme qui se lve est nalement sans explication  (Foucault, 2001e, p. 791). Foucault oppose ainsi la spiritualit laquelle se rfraient ceux qui allaient mourir au  gouvernement sanglant d'un clerg intgriste . Le soulvement est alors cet arrachement qui interrompt le l de l'histoire et y introduit la dimension de la subjectivit comme matrice d'insurrection possible : la spiritualit, gnratrice de forces insurrectionnelles, est donc indissociable de la subjectivit, thique et politique, laquelle rchit alors Foucault (comme le dmontre d'ailleurs l'analyse du pastorat). Le sujet ne dsigne plus simplement l'individu assujetti, mais la singularit qui s'arme dans la rsistance au pouvoir  les rvoltes de conduites ou  contre-conduites  dont traite le cours de 1978.

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pourrions un jour nous manciper. Pour Foucault, il s'agit plutt d'laborer d'autres formes de subjectivit dans les interstices des relations de pouvoir existantes, an de faire contrepoids au risque de domination qu'implique la  gouvernementalisation  des paramtres qui xent la comprhension que nous avons des autres et de nous-mmes. Le but est de comprendre et de dsamorcer les relations de pouvoir qui risquent de se transformer en relations de domination (Foucault, 2001n, p. 1051).

5.5 Comment et pourquoi penser autrement ?


Pour y parvenir, plusieurs vidences doivent tre examines, en commenant par les concepts politiques qui servirent au faonnement des paramtres de notre subjectivit occidentale (e.g., notre conception de la libert, de l'individu, de l'tat). Il s'agit de faire l'analyse de nous-mmes en tant qu'tres historiquement dtermins, ce qui implique une srie d'enqutes aussi prcises que possible, non pas la recherche de ce noyau de rationalit capable de nous orir le critre normatif absolu, mais plutt la recherche de la contingence qui nous a fait tre ce que nous sommes, tant individuellement que collectivement. De l, il faut se risquer penser autrement cette comprhension que nous avons de nous-mmes, en dgageant de la contingence  qui nous a fait tre ce que nous sommes, la possibilit de ne plus tre, faire et penser ce que nous sommes, faisons ou pensons  (Foucault, 2001j, p. 1393).

C'est ce titre que Foucault refuse l'ide d'une rationalisation comme un tout, de la mme faon qu'il refuse de considrer la raison comme le produit d'une poque nalement parvenue maturit  fut-elle l'Aufklrung (Senellart, 1993, p. 277). Pour Foucault, il n'y a tout simplement pas lieu d'ordonner divers types de rationalit dans

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un axe tlologique confrant une unit de sens absolu la raison. De la mme faon, l'Aufklrung n'est pas le phare ultime d'un projet qu'il faut poursuivre absolument. Le projet de Foucault vise plutt illustrer ce que ces relations produisent de faon positive sur le plan des direnciations, des normes et des valeurs qui forment la constitution ncessairement historique et contingente du sujet, des sciences et des socits occidentales en gnral.

La question n'est donc pas tant d'tre pour ou contre l'Aufklrung, pour ou contre une raison qui serait  totalitaire , pour ou contre la modernit, mais de devenir conscient que notre faon de penser est en partie redevable certaines problmatisations que cette priode a suscites travers dirents points d'appui qu'il devient possible de critiquer, en examinant, par exemple, la qualit contingente et rversible de ces points qui ancrent nos repres cognitifs et nos valeurs morales (Senellart, 1993, p. 277).

Or, l'un des points d'appui de ce que Foucault dcrit comme l' thos  ou l' attitude  de la modernit est prcisment l'avnement d'une interrogation qui problmatise la fois le rapport au prsent, le mode d'tre historique et la constitution d'un soi-mme comme sujet autonome (Foucault, 2001j, p. 1390). Concrtement, Foucault arme avoir repr la trace de cette formalisation dans le texte d'Emmanuel Kant :

Was

ist Aufklrung ?

(Kant, 1999). Dans ce texte, Kant aurait mis en lumire une impor-

tante proccupation de la modernit, savoir la question du prsent comme vnement historique auquel appartient le philosophe qui en parle. Autrement dit, Kant aurait t le premier philosophe questionner sa propre actualit, c'est--dire l'Aufklrung et ses conditions de possibilit en tant qu'vnement historique, sans chercher comprendre le prsent partir d'une totalit ou d'un achvement futur (Foucault, 2001j, p. 1387).

Loin donc de s'opposer unilatralement l'Aufklrung, Foucault dcrit plutt son

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travail comme le prolongement d'une enqute essentielle issue des Lumires dont l'attitude critique encore prisonnire d'une forme de transcendantalisme (que puis-je savoir ?), permet l'avnement d'une critique en terme  pratique  (comment suis-je constitu comme sujet d'un savoir ?). En termes clairs, Kant aurait rendu possible l'inversion de sa dmarche philosophique, qui consiste remonter vers le sujet constituant auquel on demande de rendre compte de tous les objets de connaissance possibles, au prot d'une critique des pratiques concrtes par lesquelles le sujet est constitu dans l'immanence d'un champ de connaissance (Florence, 1984, p. 943 ; cit par Senellart, 1993, p. 279) :

La critique, c'est bien l'analyse des limites et de la rexion sur elles. Mais si la question kantienne tait de savoir quelles limites la connaissance doit renoncer franchir, il me semble que la question critique, aujourd'hui, doit tre retourne en question positive : dans ce qui nous est donn comme universel, ncessaire, obligatoire, quelle est la part de ce qui nous est singulier, contingent et d des contraintes arbitraires. Il s'agit en somme de transformer la critique exerce dans la forme de la limitation ncessaire en une critique pratique dans la forme du franchissement possible (Foucault, 2001j, p. 1393) Mais que peut bien signier l'inscription de cette  critique pratique  dans le parcours intellectuel de Michel Foucault ? Comment dcoder cet appel  au franchissement des possibles par rapport la description  archologique  des formations discursives ; la description  gnalogique  des objets singuliers que ces formations discursives produisent (folie, sexualit, prison) ; et l'tude stratgique des relations qui les modient, c'est--dire les trois dimensions principales que les travaux de Michel Foucault cherchrent mettre jour (Senellart, 1993, p. 279 ; Davidson, 1986, p. 221) ?

toute ces questions, le texte  Qu'est-ce que les Lumires ?  de Michel Foucault rpond que cette  critique pratique  doit tre comprise dans le cadre d'un travail sur nous-mmes en tant qu'tres  libres  (Foucault, 2001j, p. 1394). videmment, une telle armation soulve

ipso facto la dicult de savoir comment un sujet supposment

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constitu dans l'immanence d'un champ de connaissances et de pratiques qu'il ne matrise pas peut se considrer comme un tre libre ? Comment, en eet, comprendre la libert, voire la rationalit critique,  ds lors qu'on la rfre une instance dont l'extriorit vis--vis des rgles de la culture n'est pas acquise, et qui ne saurait se prvaloir d'aucune transcendance  (Potte-Bonneville, 2004, p. 201) ?

Face ce paradoxe, Foucault prcise que cette  critique pratique  ne consiste pas retrouver, puis sauvegarder, le noyau essentiel d'une rationalit que nous aurait lgue l'Aufklrung ou l'Antiquit par exemple, mais nous invite plutt faire l'analyse de  nous-mmes  en tant qu'tres historiquement dtermins, en partie par les rsultantes de l'Aufklrung ou de l'Antiquit, pour ensuite y retrancher ce qui n'est plus indispensable pour la constitution d'un sujet se percevant dsormais comme  autonome (Foucault, 2001j, p. 1391). Autrement dit, Foucault cherche problmatiser les reprsentations de soi comme  sujet autonome . Cette  critique pratique  n'est donc pas la simple production d'une histoire vnementielle et relativiste, o se dissout toute forme de signication, de valeur et de libert, mais plutt le projet d'une prise de conscience des ruptures d'vidence induites par certains faits, travers lesquelles la question principale devient moins celle d'une historicit ou d'un pouvoir sans extriorit, que celle d'une pratique de la libert (Revel, 2002, p. 31).

Loin donc d'luder la possibilit d'apprcier des valeurs dites  fondamentales  (la vrit, la libert, la justice), il faut comprendre que la  critique pratique  prconise par Foucault vient prcisment s'appuyer sur une analyse de la rsistance qu'orent ces valeurs titre de cadres ontologiques dans lesquels se constitue le complexe d'une subjectivit se faonnant au l de joutes stratgiques d'une reconnaissance ou d'une rsistance aux direntes identits attribues, ce qui peut possiblement mener des formes d'authenticit encore non avenues. Ainsi, contrairement ce que Charles Taylor

Chapitre 5.

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dnonce comme l'aberration d'une philosophie de la libert sans aucun horizon moral pralable, Foucault soutient que cet horizon moral indtermin demeure notre meilleur atout (Taylor, 1992, p. 86). Cet horizon permet prcisment la philosophie de s'interroger sur sa possibilit et sa capacit penser ses enjeux fondamentaux au cur d'une  critique pratique  qui ne cherche plus dduire de la forme de ce que nous sommes ce qu'il nous est impossible de faire ou de connatre, mais qui cherche plutt dduire des vnements qui nous ont fait tre ce que nous sommes les limites franchissables de ce que nous pourrions devenir. C'est donc au cur de ce projet rsolument tourn vers l'avenir que Foucault inscrit son analyse des rapports entre le pouvoir et la production des  rgimes de vrit , dans lesquels le sujet humain problmatise son existence et ngocie sa libert (Foucault, 2001d, pp. 1527-1589).

Bien sr, on peut toujours se demander pourquoi devrions-nous nous risquer penser autrement ? Pourquoi rsister ? Et surtout, si penser autrement s'avre seulement envisageable, quel critre normatif utilisera-t-on pour dterminer le seuil d'un changement possible et souhaitable ? En clair, si toute cette analyse ne se rsume qu' la description d'une interaction entre des  jeux de vrit  qui se valent tous aux yeux de l'histoire, quel critre ou conception du meilleur choix supporte la ncessit d'un quelconque franchissement de ce que nous sommes ?

On peut reconnatre ici certaines des objections faites Foucault par Habermas, qui dfend pour sa part le projet d'une rationalit communicationnelle de type quasitranscendantal, reconduite par l'identication des implications qui dcoulent de la discussion rationnelle idale (Habermas, 1987, p. 281-346; cit par Dufour, 2004, pp. 222 et 234). Principalement, Habermas croit que le projet mancipateur qu'amora l'Aufklrung est toujours possible si l'on explicite et reconstruit les principes inhrents aux pratiques communicationnelles intersubjectives. Pour Habermas, il ne fait aucun doute

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que la pratique communicationnelle est grosse d'une rationalit enchsse de rgles logiques et morales, qui ne peuvent pas tre rfutes sans rfuter la possibilit mme de communiquer avec autrui. Or, selon Habermas, Foucault commet prcisment l'erreur de dlester le terrain de la rationalit (postmtaphysique) communicationnelle, au niveau de ses prmisses rationnelles profondes (la distinction entre le vrai et l'erreur, le bien et le mal par exemple), ce qui a pour consquence d'entraner son projet dans la dicult d'une critique de la raison seulement autorfrentielle. Pour Habermas, cette confusion entrane des eets fort dangereux au niveau social et politique, car s'il n'y a ni vrit ni point de rfrence mme minimal pour rguler nos pratiques normatives, alors toute prtention la vrit ne devient qu'un concours de force, ouvrant la porte au dveloppement d'un subjectivisme et d'un relativisme sans frein (Dufour, 2004, p. 224).

Face de telles critiques, il faut rappeler que Foucault n'a jamais prtendu faire le procs de la raison. Le projet de Foucault vise plutt montrer l'historicit latente et le contingent derrire toute prtention l'universel, justement pour dgager la possibilit d'une autre pense critique. Pour Foucault, la possibilit de  penser autrement  permet prcisment l'articulation d'un jugement critique qui n'est jamais purement extrieur aux enjeux normatifs qu'il soupse, mais en partie dtermin par ceux-ci. En fait, poser la question de savoir pourquoi nous devrions  penser autrement  contient dj en germe l'lment de rponse : l'acte de questionner jusqu' pourquoi nous devrions juger d'un contexte normatif en tentant de se distancer de celui-ci, montre bien l'tendue de cette  volont de savoir  lie au faonnement  historico-critique  d'une subjectivit qui demande dsormais des comptes la constitution contingente de sa propre pense, ouvrant des nouvelles perspectives de  contre-conduites . C'est en ce sens que Foucault suggre d'analyser rtrospectivement la comprhension qu'eurent d'eux-mmes les tres humains, et ce, partir de leurs propres processus rationnels et institutions productrices de  vrits . Foucault ne critique donc pas l'usage de la

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rationalit dans laquelle il se situe lui-mme pour exprimer son propos, mais la domination de cette raison qui, en s'armant elle-mme anhistorique et universelle, lude toute possibilit d'expliquer la complexit, la contingence et l'historicit des processus rationnels et des stratgies par lesquels les direntes conceptions de la subjectivit se constiturent au sein des  rgimes de vrit  qui se succdrent jusqu' nous.

5.6 Le critre du  meilleur choix 


Enqutant sur les stratgies et les technologies par lesquelles ces processus rationnels oprent et se transforment, chaque livre de Michel Foucault devient ainsi le dcoupage d'un nouvel objet d'analyse, invitant le lecteur faire une exprience qui autorise une altration du rapport qu'il entretient avec lui-mme devant une ralit spcique qu'il pensait jusque-l sans problme (Foucault, 2001b, p. 864). Cette faon d'enquter ne signie pas que la direction prise par l'nonciation de cette histoire soit irrationnelle, ni que l'emploi de la raison y soit illusoire ou contradictoire. Au contraire, la dmarche de Foucault, tout en cherchant viter les piges d'une pense particulire qui a tendance se croire absolue, conrme la prsence d'une histoire relle et intelligible propos d'une srie d'expriences collectives qui rpondent un ensemble de rgles prcises et identiables, par lesquelles se construisent autant le sujet connaissant que l'objet connu.

C'est pourquoi la dicile question qui demande quel est le critre du meilleur choix qui supporterait la ncessit d'un quelconque franchissement de ce que nous sommes, il faut risquer cette rponse : la possibilit de changer et de comprendre pourquoi nous devrions changer prsuppose au minimum l'existence d'un certain choix que le jeu d'une dirence avec ce que nous sommes rend possible travers la lecture historique des

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 rgimes de vrit  qui se superposrent jusqu' ces  sdimentations  qu'incarnent nos diverses comprhensions du monde. Or, l'espace de cette dirence devient ni plus ni moins un  espace critique  permettant l'emploi d'une normativit qui ne sera jamais le fruit d'un critre absolu et dnitif, mais plutt le fruit d'une activit comparative entre les direntes rationalits qui s'orent nous. En ce sens, l'examen normatif ne se rduit pas la dcouverte d'un critre universel, fut-il celui de la raison. Il rpond plutt de la possibilit sans cesse reconduite de juger des critres normatifs, an d'entrevoir l o leur franchissement devient possible et souhaitable.

La possibilit de choisir et de penser

autrement

apparat donc comme l'assise de

toute normativit chez Foucault. ce titre, le choix y devient aaire de comparaison, et non de certitude prtablie. L'enjeu de cette possibilit devient ds lors trs clair : il est de savoir dans quelle mesure  le travail de penser sa propre histoire peut aranchir la pense de ce qu'elle pense silencieusement et lui permettre de penser autrement  (Foucault, 2004b, p. 17). Voil fondamentalement ce quoi nous invitent les tudes sur la gouvernementalit telles qu'esquisses par Michel Foucault.

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