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Teologa de la Historia

Desde que el hombre aprendi a filosofar lo ha hecho desde un punto de vista fctico, individual, sensible concreto y causal o lo necesario universal, que parte de lo singular para llegar a superarlo. La historia por su parte conlleva un ser que se desarrolla en la historia y acta en ella y se convierta as en una norma, este sujeto puede ser Dios o el hombre. El primero no necesita historia para cumplir su obra de salvacin y el hombre como sujeto individual y concreto no puede nunca dominar la historia en su conjunto. Por tanto es difcil que una sola persona, logre elevarse a centro dominante y aventajado sobre las personas y su historia y mucho menos que lo logre por s mismo. Para que se lleve a cabo este aspecto redentor por parte de una persona, slo podr darse en la historia que sea capaz de mostrar un camino de Redencin vlido universalmente y accesible a todos. Este problema slo ser posible superarlo en la medida en que se diera una unin entre Dios y el hombre, cuestin que era inconcebible filosficamente hablando, puesto que Dios asumira su personalidad humana sin quebrantar la divina. Igualmente esta persona debera desarrollarse plenamente entre los hombres y no aislado de ellos ni tampoco podra ser elevado en su naturaleza humana por encima de los dems, sino que este Dios hecho hombre deba serlo en su mxima expresin, en su knosis total, de forma tal que pudiera verificarse ciertamente la redencin de lo humano por lo divino. Pero la humanidad de Cristo est dada toda ella por Dios para la salvacin del hombre. Ahora bien, era necesario que esta unidad de Dios se diera mucho ms de Dios hacia el hombre que de forma inversa, para que ante la encarnacin del Hijo de

Dios como hombre lograra redimir nuestra humanidad ante Dios. De forma tal que el acto de Cristo encarnado es un acto irrepetible en la historia humana. Este hecho es tan duro como misterioso; duro porque subordina toda norma ante el hecho irrepetible e individual de Cristo y misterioso porque por ms que se quiera no se puede legar a comprender este misterio de Dios hombre. De forma que al hacerse Dios hombre se inserta en el tiempo y por tanto viene a hacerse historia, por ello se explica por qu l ha dividido la historia en antes y despus de Cristo. El problema de la presencia de Cristo en el tiempo y en la historia no se podr explicar sin este otro problema: el de la relacin de su existencia con la historia del mundo y de la humanidad1. Contemplando a su vez la historia general y en particular, la historia de salvacin. En el primer caso Jess aparece como el cumplimiento de la historia vivida en forma individual; en el segundo, aparece la normatividad de hecho de cumplimiento de la historia de salvacin en Cristo. 1. El Tiempo de Cristo La humanidad de Jess se hace visible y se fundamenta en principio desde un no hacer su voluntad, sino hacer la voluntad de Aqul que lo envi. Aunque l tiene su propia voluntad, sta es sometida a la obediencia y a recibir de su Padre, todo cuanto es y hace; su vida, inteligencia, espritu, palabra, voluntad, accin, doctrina, obra, soberana2, de manera que todo lo tiene como suyo y en eso se glora, ya que si Jess no hubiese realizado la voluntad de su padre, sino la suya, entonces no se hubiera realizado la historia de la salvacin. De la misma manera que el Hijo en el cielo no est en torno a s, sino al servicio del Padre, tampoco en la tierra. El Hijo en la tierra no empieza por ser un hombre
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Von Baltasar, Hans Urs. Teologa de la Historia. Segunda Edicin. Ediciones Castilla, S.A., Madrid. 1964. pg. 32. 2 Ibd. Cf. Pg. 38

para s, sino para cumplir la voluntad del Padre, de esta manera es que se hace hombre, el cumplidor y obediente. Jess no se hace un contenido religioso, sino que su autoconciencia humana se desarrolla en esa conciencia de Hijo para hacer la voluntad de su Padre. El que el Hijo sea eterno, es decir, asuma en el mundo la temporalidad, es expresin exacta, adecuada y acordada de su fidelidad y es la prueba de que el Hijo en la eternidad no posee nada en s, sino como recibido del Padre. El hecho de que est en el tiempo es prueba de que hace en todo momento la voluntad del Padre a diferencia de nosotros que buscamos por el pecado saltar por encima de la temporalidad y de la voluntad de Dios. Este fue el pecado de Adn y Eva, la desobediencia a la voluntad de Dios, a buscar pasar por encima del tiempo, situacin que con su obediencia vino a redimir el Hijo. Por eso todo pecado y toda desobediencia es un s, un salto en el tiempo de Dios. Es por esto que en el Nuevo Testamento la paciencia est casi por encima de la humildad; el someterlo todo a la voluntad de Dios por el Hijo, hasta someterse a la cruz, es la condicin bsica de la existencia cristiana. La hora del Padre es la mayor expresin de esto; se lleva a cabo en el momento oportuno, el cual slo es conocido por el Padre, para que as sea toda obra de l. Su misin es la medida de su obra y sta es hacer la voluntad del Padre, por eso su perfeccin es la obediencia a Dios. Conocer de antemano las cosas es aniquilar toda la obra de salvacin, quedara reducido a superhombre que predic un aguantarse y resistirse a su voluntad; por el contrario, negarse a la anticipacin es decir s a la accin del Espritu Santo que es quien comunica la voluntad del Padre para cada instante. En el Hijo, pues, la receptibilidad para la voluntad de Dios, funda el tiempo 3. Pero este tiempo no es un fenmeno natural, sino que o es tiempo real, designado con
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Ibd. Pg. 78.

la gracia en que el hombre encuentra a Dios y conoce su voluntad; o por el contrario, es un tiempo irreal, caduco, determinado por el pecado que nos aleja de la voluntad de Dios; es el tiempo del mundo sin esperanza y sin Dios (Efesios 2, 12) Podemos distinguir diferentes tiempos; un primero cuando Dios crea al hombre, conversa con l; otro que es el tiempo en que el hombre le da la espalda a Dios y Dios busca comunicarse con l; el tiempo de Cristo que es preparacin y consecucin; y, el tiempo de los hombres donde stos se comunican con Dios. El tiempo de Jess no es paradisaco ni empacado, ni redimido; est ms all de todos esos modos. El tiempo de Cristo es un apertura a la gracia de poder tener una experiencia viva con Dios en la gracia del Espritu Santo, pero que a su vez est relacionado con el tiempo del pecado que aleja al hombre de Dios. El tiempo cristiano por su parte est marcado por las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, de las cuales la ms perfecta es el amor, pero las dos primeras se han de realizar en el amor; siendo as que las tres se enmarcan en el contexto infinito, ms all del tiempo, pero permaneciendo las dos primeras ntimamente ligadas en el amor. En la epstola a los Hebreos encontramos la fundamentacin de la fe cristiana y de diversas maneras, dentro de la historia de la salvacin. El captulo once describe toda la historia de fe del Antiguo Testamento, en una fe paciente, para luego en el captulo doce se descubre el fundamento de esta fe. (12, 1-2). con paciencia perseverante hemos de correr en la competencia que nos ponen delante, mientras que fijamos los ojos en el fundador y perfeccionador de nuestra fe, Jess, que en lugar de la felicidad que le estaba ofrecida, soport la cruz, cuya vergenza despreci para sentarse luego a la derecha de Dios. El camino de la fe est lejos de la felicidad humana segn el autor. Imitar la fiel obediencia de Cristo que trajo la eternidad al tiempo, eso es lo que significa creer, amar, esperar.

Podramos sealar entonces que la fe se expresa en la fidelidad a Dios Padre, a hacer su voluntad, tal como lo vivi el pueblo de Israel y el mismo Jess (DiosHombre). Aunque esta fidelidad del hombre para con Dios estuvo cortada en muchos momentos de la historia, Cristo viene a reestablecerla de forma definitiva. 2. La Historia en la Vida de Cristo