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SOCIOLOGIE

Lire le texte de GUY BAJOIT du recueil pour le 25/09. A. INTRODUCTION: Qu'est-ce que la sociologie, et... "A quoi sert-elle? La sociologie date du 19me sicle mais tout le monde ne la conoit pas de la mme manire. Robert Nizbet a rflchi aux conditions de sa naissance. Elle est ne dans le sillage de 2 rvolutions savoir les rvolutions dmocratiques et les rvolutions industrielles. Ces 2 mouvements ne sont pas trangers la possibilit mme qu'mergent les sciences sociales. La vrit nous est donne dans les socits traditionnelles. Cette conception de la connaissance se transforme avec les lumires. Avant cela, il y a des reprsentations de la socit mais le mot "socit" n'existe pas. Les lois changent et nous devons les voter. Celle-ci rentrent dans une logique d'autofondation. Nous faisons nos lois partir de dbats, de la dmocratie et du vote. Michel Foucault parle d'une transformation du rapport la connaissance. La thse Nizbet est de dire que les sciences sociales ne pouvaient pas merger sans ces grandes mutations qui sont lies l'industrialisation et ces bouleversements sociaux. Les sociologues sont des conservateurs qui sont interpells par la modernisation, l'individualisation,... Comment nos socits vont tenir avec ces grands bouleversements? Il y a eu des influences des sciences dures et des philosophes. Les sciences sociales mergent entre les deux. Les sociologues proposent des modles de conception du monde. Aujourd'hui, on prend les phnomnes sociaux comme objet. Exemple: l'amour---> on tudie les ressorts sociaux de la mise en couple. Les gens se marient avec les personnes de leur origine sociale. Exemple: la dviance--->elle peut tre point de vue psychologique. La sociologie va voir cela comme un phnomne social. B. LE TRAVAIL SOCIOLOGIQUE Concept = terme qui rsume une ide synthtique et abstraite. Le but des concepts est de synthtiser un ensemble de phnomnes sous une bote conceptuelle qui une fois dfinie permet aux sociologues de s'exprimer. Il faut tre d'accord sur ce que l'on va mettre comme contenu dans cette bote. Les sciences sociales sont valids car il y a un consensus dans la communaut scientifique. ex: concept de dviance---> ce concept est vu diffremment d'un courant l'autre. Paradigme = grande conception de la ralit sociale. Conception fondamentale de ce qu'est la ralit sociale. Thories = ensemble de raisonnements qui articulent plusieurs concepts pour expliquer un phnomne social.

C. PRINCIPES DE LA DEMARCHE DE LA SOCIOLOGIE (Luc Van Campenhoudt) 1re rgle : expliquer le social par le social---> on s'intresse aux couples, la famille par exemple via le social. 2me rgle : la rupture pistmologique---> c'est l'ide que l'on a tous nos ides sur la vie sociale pour construire l'explication sociale. Il faut faire rupture avec les ides que l'on a de la vie sociale. Ne pas avoir de prjugs. Il faut se donner des connaissances sur le type de garanties que l'on produit. 3me rgle : expliquer et comprendre les phnomnes sociaux--->phnomne de causalit et de comprhension. 4me rgle : la connaissance de soi (connatre, c'est se connatre). La position sociale que l'on occupe fait que l'on est un acteur social positionn avec une histoire. Il faut apprendre relativis par rapport ses propres conceptions. Tous sociologues est situ quelque part et donc la dmarche scientifique est de sortir de l'ethnocentrisme (=chaque groupe social partage un certain nombre de valeurs). Sinon, on risque de parler par rapport nos propres histoires. Il faut prendre de la distance par rapport aux jugements moraux. 5me rgle : le sociologue doit considrer toute manire de vivre comme "normale". Tout acteur social qui fait quelque chose a une raison de le faire. Il faut comprendre les raisons d'agir des individus. Il faut mettre entre parenthse les jugements quels qu'ils soient. Il y a des significations sociales qui permettent de comprendre les phnomnes. 6me rgle : le but du sociologue est de comprendre les phnomnes sociaux. 7me rgle : il faut s'affranchir des catgories de pense institues. ex: catgories politiques--->le dcrochage scolaire est un phnomne social. Il est li au fait qu'on est institu l'obligation scolaire jusque 18 ans. Avant, l'Etat ne s'en proccupait pas. D'o actuellement, il y a une proccupation de l'Etat de comment raccrocher les lves l'cole---> construction de catgories institues. ex: statistiques nationales---> dans certains pays, on doit cocher notre groupe ethnique afin d'avoir des donnes sur les mnages---> construction de catgories institues. 8me rgle : ide d'historiciser les volutions sociales. Les phnomnes sont construits diffremment au fil des poques. Avoir un regard historique permet de mieux comprendre le prsent. Il y a 3 usages de la sociologie: - sciences pour les sciences (produire des connaissances); - expertise (lie au pouvoir politique); - critique sociale (action de lgitimation). La sociologie et les sciences sociales sont souvent convoques par le Politique pour faire des tudes sociologiques. Il n'y a pas qu'une seule manire d'tre sociologue et les usages que l'on va en faire vont tre diffrents.

Guy BAJOIT : "Pour une sociologie relationnelle"


Bajoit fait l'hypothse que les conceptions du social sont associes aux idologies politiques de notre socit. L'objectivit absolue n'existe pas. Il faut tre conscient des prsupposs que l'on dfend, ne pas tre naf. C'est une sorte d'honntet intellectuelle. Les 4 paradigmes sont le fruit de 2 grandes questions: - Comment l'ordre social se maintient-il? *ordre social harmonieux; *ordre social travers par des conflits, des grosse tensions. - Comment s'opre le changement social dans les socits? *le changement se fait par de grands basculements-->sociologie structurelle (1re colonne); *le changement se fait pas pas au fil des ngociations-->sociologie centre sur les acteurs individuels et collectifs (2me colonne). Le paradigme de l'alination (EUX) Marx-->thorie de la rvolution (le communisme) Le Marxisme repose sur la domination des classes sociales par la bourgeoisie sur la classe domine qui sont les ouvriers. Le mode de production dtermines les classes sociales. Dominants<--------------->Domins (Bourgeoisie) (Ouvriers) Pour le Marxisme, il n'y a pas de changement sans rvolution. L'ordre social est une macro structure organise en lien avec le systme de production qui cre les classes sociales. L'ordre social tient par l'alination (processus d'idologie), savoir la manipulation des classes. Pour Marx, il faut une lite claire pour faire prendre conscience au peuple qu'il est manipul et qu'il doit se rvolter. Le principe essentiel est que les classes sociales ont leur place dans le systme de production. Les dominants ont le monopole des moyens de production. Dans sa vision, l'histoire est faite par des grandes ruptures de modles de production. Chaque fois qu'il y a un changement de mode de production, il y a un changement d'poque. L'ordre social est verrouill-->dominants et domins. Le paradigme du fonctionnalisme (ON) Durkheim E.-->thorie de la modernisation (le nationalisme) L'acteur social est conformiste. La vision de la socit est harmonieuse et tout s'enchane. Tout lment de la socit (famille, cole, entreprise, partis politiques) jouent un rle. Exemple : fonction de la famille-->inculquer les valeurs qui sont le ciment de notre socit. Ce paradigme insiste sur l'ordre. Dans ce cas-ci, on partage tous les mmes valeurs qui se traduisent par des normes (ex: ducation, comportement, modles d'autorit). Ces normes vont socialiser la socit.

Si on ne respecte pas les normes, on devient dviant. Pour les fonctionnalistes, chaque position sociales sa place. Ce courant est dfendu par des sociologues conservateurs qui insistaient sur l'ordre et l'harmonie. Le paradigme du conflit (NOUS) A. Touraine-->thorie des mouvements sociaux (le socialisme) Ce paradigme est centr sur les acteurs sociaux. Il reconnat la conflictualit sociale lie des intrts dans le systme de production, des valeurs. Il y a une insistance sur la capacit de changement et la capacit collective des acteurs. Touraine met l'accent sur le fait que l'on peut se battre pour dfendre de nouvelles valeurs. Il dit que l'ordre sociale tient car il y a des conflits. Il a travaill sur le mouvement ouvrier qui sont des acteurs qui organisent leurs conflits de classes. Les dominants ont aussi leurs visions de la socit. Le modle industriel oppose des acteurs sociaux qui dfinissent le bien dans cette socit industrielle. Pour Touraine, il y a dans chaque socit un conflit pour les enjeux de la socit industrielle. Il se demande : aujourd'hui, qui sont les acteurs collectifs qui s'opposent? Le modle de Touraine est le conflit entre acteurs collectifs. Sa vision du monde est une socit conflictuelle qui lutte pour la dfinition d'enjeux sociaux. (ex: qu'est-ce qui fait qu'il n'y ait pas de mouvements de chmeurs?) NOUS = symbolise les significations collectives. Les paradigmes de la 2me colonne sont ns de la critique des paradigmes de la 1re colonne. Le paradigme du MOI de R. Boudon-->thorie de la comptition (le libralisme conomique) Pour Boudon, il n'y a que des acteurs individuels qui vont se mettre dans un espace social qui est un jeu o l'on ngocie. La vie sociale est le fruit de cette ngociation entre acteurs. L'acteur est vu individuellement et pas collectif. Il agit selon son propre intrt. C'est une sociologie du consensus, l'ordre social va rsulter des accords entre les acteurs. Cette vision insiste sur la comptition et le compromis que font les acteurs. ==>Comment se produit le changement social dans chaque paradigme? Cette notion de changement est dfinie diffremment d'un paradigme l'autre.

Exercice sur la violence scolaire: Analyser la violence scolaire la manire de chaque paradigme. Quelle est la conception de l'cole? 4 dfinitions de la violence scolaire. ON FONCTIONNALISME (cole=instrument de socialisation) -Violence lves/Profs - Perue comme dviance non tolre -Violence tolrable -Violence=cart aux normes centrales -Dviance par rapport aux normes, consensus -Problme de comprhension de la norme -L'chec scolaire est d l'lve qui est inadapt au systme ducatif (discours fonctionnaliste) *INSTITUTION *SOCIALISATION *FONCTIONDYSFONCTION =Lecture de type fonctionnaliste) --> chec de socialisation EUX Approche Marxiste (Ecole=outil de domination sociale) -Violence institutionnelle de classes->l'chec reproduit les rapports de classe -Violence comme rvolte contre cet ordre l -Comment l'cole est 1'outil de domination: par les savoirs, valeurs, qu'elle inculque - Conflits entre les groupes sociaux -Conflits au sein de la classe -Etablissements: Profs/lves -L'cole reproduit des classes sociales -->institution du systme social -->problme d'intgration, il faut resocialiser les lves NOUS Touraine MOI Boudon

- Action collective - Mouvements tudiants contestant l'ducation - Dviance scolaire = rsistance porte par des acteurs -->centr sur l'action collective -->la socit est vue comme un systme de conflits d'intrts collectifs -->rsistance collective face au systme

- Sociologie des acteurs - Intrts des acteurs dans leurs choix - Occultent les enjeux de classes sociales - Quel est l'intrt avoir des comportements dviants? - Centr sur l'individu -->expression des intrts individuels

Sociologie culturelle (De quelle structure la vie sociale est faite?)

On part de l'action

La sociologie est une faon de regarder le monde. Il ya plusieurs grands courants qui regardent le monde avec des lunettes diffrentes et se posent des questions diffrentes.

Le "ON"---> Paradigme du fonctionnalisme


Il insiste sur la capacit d'intgration. Concept de fonction sociale. Ide que la sociologie va regarder derrire les apparences. Le fonctionnalisme s'intresse aux fonctions sociales des pratiques sociales. Exemple: Merton a travaill sur la dviance qui illustre ce paradigme et ses limites. La sociologie vient de cette approche fonctionnalisme.

Approche de T. Parsons (du courant fonctionnalisme)


Les questions qu'ils se pose: - Comment les socits modernes peuvent tenir malgr le fait qu'il y a plein d'institutions et de sous-systmes (cole, famille,...)? - Qu'est-ce qui relie encore ces gens? - Est-ce que tout tient ensemble? - Comment les socits fonctionnent ensemble? - Comment la vie sociale peut encore tenir une certaine cohsion? Pour Parsons, la vie sociale est une sorte d'embotement. Dans une socit, on partage les mmes valeurs puis on est pris dans un systme de relations sociales. Pour lui, tout s'embote car les valeurs partages sont le ciment de la vie sociale. Et en plus, notre personnalit est structure par ce systme culturel. La vie sociale tient ensemble car on a t bien socialis. Toute action sociale quand elle agit dans la vie quotidienne, on agit selon des valeurs et des normes que l'on a intgrs. Du coup, on a des comportements sociaux selon des schmas attendus par la socit. On a intrioris ces situations c'est--dire les normes de comportements attendus. Une structure sociale est une structure d'attentes rciproques. Ce sont des interactions stables. Dans chaque systme (cole, famille,...), il y a une stabilisation des attentes, des normes, des rgles sociales. Le fonctionnalisme s'intresse aux normes que l'on a intgrs et mme parfois inconsciemment. On accepte les normes au nom de valeurs suprieures (ex: acqurir une place dans la socit). Exemple: les relations du couple/mariage---> Parsons dirait qu'il y a des valeurs partages autour de l'panouissement du couple. Ces valeurs partages se concrtisent par le rle de chacun dans le couple. Ces normes sont intgres tt dans l'ducation. Rles: - pre de famille; - mre de famille; - petite fille qui rve de se marier, avoir des enfants. L'individu en vient dsirer ses attentes sociales au point qu'il en vient en souffrir. Exemple: l'cole nous transmet ses valeurs par l'ducation. Dans le fonctionnalisme, quand il y a changement, il y a dysfonction. Toutes actions sociales reposent sur des rfrences culturelles. Exemple: l'usage de l'automobile dans notre socit-->quel est le systme de valeurs/culturel qu'il y a derrire? - C'est fonctionnel que les personnes aient une voiture (le capitalisme a besoin de la mobilit). Le fait de prendre sa voiture a une fonctionnalit pour les exigences du systme. - Les individus ont intgrs que c'est chouette d'avoir sa petite voiture, que l'on est libre.

Quelque part, tout cela se traduit par des sentiments. Tout converge pour que le systme se reproduise (fonctionnalisme). Les limites de Parsons - Dsaccord sur les valeurs; - Vison hyper fonctionnaliste; - Le schma fonctionnaliste occulte les conflits des valeurs-->cela met trop l'accent sur la stabilit de la vie sociale et non sur la pluralit, le fait que l'on puisse changer. Cela met l'accent sur les contraintes de la vie sociale. Ceux qui s'cartent du systme ou de la norme sont considrs comme dviants. L'acteur est vu comme un jouet du systme. Les cls retenir sur le fonctionnalisme - Le systme social est cohrent avec l'embotement des normes/attentes; - Rle partag dans la socit rciproque; - Systme social trs intgr; Les valeurs sont partages.

ROBERT MERTON
Merton est diffrent de Parsons. Il va prolonger les travaux de Parsons mais va tre critique. Merton dit: faisons plutt des thories plus modestes, moyenne porte. Exemple: thorie de la dviance sociale Merton dit que plus personne ne croit aux grandes thories. Il va garder des choses du fonctionnalisme mais il va penser la notion de pratiques sociales de faon plus modeste. Merton dit que toutes les pratiques sociales ne sont pas fonctionnelles pour tout le monde, pour le systme. Il va garder la notion de fonction sociale sauf qu'il trouve qu'il faut tre prudent. Il va critiquer l'ide que n'importe quel pratique est fonctionnel au systme. Exemple: le mariage et les pratiques religieuses-->cela peut tre fonctionnel pour certains groupes mais dysfonctionnel pour d'autres. 1re critique: il faut arrter de dire qu'un phnomne social a une fonction pour une socit X. Exemple: l'usage de la voiture-->fonctionnel pour la classe sociale dominante, russite sociale. Point de vue du systme social dans son ensemble, cela engendre de la pollution, des embouteillages et cela a des consquences dysfonctionnelles sur la nature. Telle pratique sociale peut tre fonctionnelle mais peut avoir des consquences dysfonctionnelles. 2me critique: Merton dit qu'il y a des pratiques sociales et culturelles qui continuent exister et peut survivre sans plus avoir une fonction sociale. Il y a des survivances du pass qui n'ont plus une fonction sociale.

* Fonction manifeste--> fonction partages, donnes (intentions explicites) Ex: l'orientation scolaire--> on cherche la formation adquate aux talents, aux limites (intellectuelles, manuelles). * Fonction latente--> fonction social cache (fonction sociale objective) Ex: la slection sociale via des donnes statistiques--> en regardant les donnes, on voit que les jeunes d'ouvriers sont orients vers telles ou telles filires. Il y a une fonction sociale objective travers les statistiques. La dviance selon Merton Il va essayer de comprendre la dviance, ce qui fait que des gens s'cartent des normes. Sa question de recherche est: Comment les structures sociales poussent les individus devenir dviant? Il fait la diffrence entre les finalits, les valeurs et les moyens. Ex: aux USA--> valeur = russite matrielle Il y aussi des moyens pour atteindre ses finalits, ses buts. Les moyens varient d'une socit l'autre. Ex: voler est un moyen illgitime Il y a 5 moyens (modes d'adaptation individuelle): Le conformisme: correspondance entre les buts et les moyens. Il y a un quilibre social quand les finalits sont lgitimes. Exemple de conformisme dviant: les jeunes veulent accder la consommation mais n'ont pas les moyens. Du coup, ils vont aller casser une vitre pour avoir ce qu'ils veulent. Ces jeunes ne remettent pas en question le systme de consommation. Innovation: c'est la dviance en col blanc Exemple: tricher sur les impts est un moyen illgitime. C'est quelqu'un qui poursuit les buts de la socit mais va inventer des nouveaux moyens. Je vais m'carter des rgles sociales alors je suis un innovateur. Ritualisme: les individus respectent les normes sans trop y croire. Exemple: certains lves respectent le cadre de l'cole mais n'ont pas intgrs le cadre scolaire d'o dcrochage scolaire. Evasion: c'est la fuite, la marginalit. Je sors du systme. Rbellion: je ne suis pas d'accord avec les buts et les moyens et je me redfinis d'autres buts et moyens. Questions se poser dans le paradigme du fonctionnalisme (qui a ses limites!) - Quelles sont les valeurs prnes par la socit? - Quels sont les moyens d'y arriver? - Est-ce que ces acteurs adhrent ces valeurs? Pour Merton, la dviance est une consquence fonctionnelle. D'o se poser la question de consquences fonctionnelles d'une pratique sociale.

Le paradigme du "EUX"--->Marxiste (BOURDIEU)


Pour le Marxisme, la socit est divise en classes sociales. Les pratiques sociales des acteurs sont dtermines par leur classes sociales. La vie sociale n'est pas harmonieuse. Elle met l'accent sur les conflits, les rapports de force. Les principaux jalons lgus par Marx sur la conception des rapports sociaux, de la vie sociale sont: 1er: Concept de matrialisme historique--> l'importance de la structure des forces conomiques d'une socit duquel dcoulait la vie sociale. Marx dit que l'on ne sait pas tout changer comme cela dans la vie sociale. 2me: le "pass" (ce qui nous forge) et "l'action"--> l'homme n'est pas totalement libre de crer tout et n'importe quoi. Il y aussi une insistance sur le poids de l'histoire. L'homme est contraint de par ce qui le prcde. L'homme est inscrit dans des rapports sociaux qui le prcdent. Chez Marx, il y aussi une insistance sur "l'action" et la capacit des individus. Il donne de l'importance la libert d'action des hommes. Dans le Marxisme, le changement vient par la rvolution Quelques concepts du Marxisme: Rapports de production : c'est l'organisation de la production matrielle qu'une socit a besoin pour subsister. Il y a une succession d'tapes successives, une transformation des conditions conomiques. Ce qui organise les rapports sociaux sont les rapports de production (ex: socit agraire, socit industrielle, socit capitaliste). Les rapports sociaux selon Marx doivent tre penss selon le type de dveloppement conomique, selon les rapports de production. Il met l'accent sur l'conomie, les rapports de production. Infrastructure et Supra structure: Infrastructure = manire dont une socit s'organise. Supra structure = le culturel, pratiques religieuses, idologie (ce qui n'est pas matriel). Les classes sociales: la classes bourgeoise s'accapare les moyens de production en ayant le capital. Le proltariat (les ouvriers) renoncent. Les rapports sociaux sont conflictuelles. Ces 2 groupes sociaux s'opposent pour lutter vers l'appropriation des moyens de production. Luttes des classes sociales pour s'accaparer les moyens de production. Pour changer cela, le proltariat devrait s'accaparer les moyens de production pour qu'il n'y ai plus de classes--> thorie de la rvolution.

BOURDIEU
Sa question : Qu'est-ce qui fait que l'ordre social se reproduit? 4 concepts: (-->questions seront poses lors du test du 20 novembre 2012!) * Le systme des positions sociales + capitaux Notre position est dtermine par nos capitaux. Pour Bourdieu, toute socit est hirarchise. Il y a des positions fortes avec beaucoup de capitaux et des postions faibles avec peu de capitaux (culturelles, conomique et sociale). Culturelle = niveau du diplme, instruction, famille Sociale = relations sociales. Ce qui hirarchise les individus, c'est leur position sociale, les ressources conomiques, culturelles et sociales. On reoit un capital de dpart que l'on a pas choisi en naissant dans notre famille. Les comportements des individus vont tre forgs selon notre trajectoire sociale. Il y a une position sociale, les enfants des classes aises occuperont un poste social plus lev car ils ont plus de capital culturelle, conomique et social. Il auront plus de chance de russite. La position sociale tient 2 choses: 1re: le volume des capitaux culturelles, conomiques et sociaux; 2me: la composition, la nature des capitaux. *L'Habitus Pour Bourdieu, en fonction de notre position sociale de dpart, nous allons intrioriser des schmas de perception du monde, des manires de faire et de penser. Ce sont les manires de penser et d'agir travers le monde. Ethos-->thique-->manire de vivre. L'Habitus est dans tous les domaines de la vie, tout est structur par l'habitus depuis le langage jusqu'aux choix amoureux, les gots, attitudes, sport,... L'Habitus est notre 1er programme de base, 1er formatage de notre existence. Ces schmas que l'on a incorpor dans l'enfance nous semblent naturels. Ces schmas deviennent un peu inconscients. Chaque milieu a ses classes sociales. L'Habitus est structur selon les conditions sociales que l'ont a vcu; * La distinction (gots et pratiques culturelles/relations entre positions sociales et pratiques culturelles) Bourdieu a fait une vaste enqute quantitative et qualitative en France. Sa question : Comment s'organisent socialement les pratiques culturelles en France? Y a t-il un lien entre pratiques culturelles et la classe laquelle on appartient? Rponse : Les pratiques culturelles varient selon la catgorie sociale laquelle on appartient. Ex: sports collectifs (milieu populaire) sports individuels (milieu aiss: tennis, quitation,...) Les classes dominantes choisissent la grande culture lgitime-->ce qui est bien de ce qui n'est pas bien. Cela montre bien qu'il y a des classes sociales antagonistes qui n'ont pas le mme rapport la culture. Du coup, cela rvle des rapports sociaux conflictueux. Bourdieu va dcrire ce rapport la culture dans ces milieux forts dots en capitaux. Pour lui, cela vient du milieu o on est n. Dans un milieu ais, on a dvelopp un rapport au monde distanci. C'est dans ces milieux ais que se dveloppe par exemple l'art pour l'art. Le rapport

aux savoirs scolaires devient un rapport dsintress aux rapports scolaires. Le rapport la culture dominante vient d'avoir du temps libre car pas de soucis matriel. * Distinction sociale - Point de vue dominants: la classe dominant essaie de se distancier par rapport aux autres classes. Il y a un soucis de se distancier par rapports aux autres groupes sociaux. On veut se distinguer du got populaire. - Point de vue des classes populaires: ces personnes vont reconnatre les gots des dominants et vont essayer de les imiter (ex: imitation des marques). Il y a violence symbolique car tout le monde reconnat les pratiques dominantes mme ceux qui l'a subissent! - Point de vue des classes moyennes: s'identifient la classe dominante et y aspirent mais ils n'ont pas les mmes ressources et les codes pour y russir. * La reproduction sociale L'cole = instance de lgitimation... Lire : Van Campenhoudt "Max Weber: l'thique protestante et l'esprit du capitalisme pour le 16/10. * Violence symbolique, arbitraire culturel (question du test) 1er: Il y a l'ide de l'ensemble des conceptions culturelles d'une socit. Bourdieu dit que par rapport l'htrognit d'une socit X, l'institution scolaire opre une slection. L'cole opre un tri. ex: langue-->l'cole se base sur la culture lgitime. Cet arbitraire correspond la culture dominante. L'cole joue un rle cl dans ce processus car tout le monde y passe et nous ne sommes pas tous dots des mmes ressources. Les gens populaires n'ont pas ces ressources. Ils ont plus de chemins franchir que les enfants des classes aises. L'cole fait passer le message aux enfants des classes aises qu'ils sont dous. L'cole transforme les avantages culturels en un discours de dons. L'cole va dfinir les enfants des milieux populaires comme plus lents, moins bons sans tenir compte de leurs capacits culturelles. Pour Bourdieu, l'enseignant est aveugle ce processus (paradigme du EUX). Les codes scolaires sont ceux de la culture aise. Le systme a besoin de cet aveuglement pour fonctionner sinon plus personne ne voudrait aller l'cole. Voila toute la fonction de l'idologie du don. Sont favoriss ceux qui ont les codes (habitus) qui ressemblent l'cole. 2me: Il faut aussi prendre en compte les probabilits ingales de russite dans chaque filire. Cette rpartition est faite d'aprs l'habitus. Les filles ont du travailler beaucoup pour se rapprocher des codes dominants de leur filire. Elles ont du tre deux fois meilleures. Si une fille a pass toutes ces preuves de slection, on constate que ses rsultats seront meilleurs que les garons. Il y a une sur slection qui s'opre mais une fois passe, les filles ont de meilleurs rsultats.

Questions test - Le systme des positions sociales + capitaux - Violence symbolique et arbitraire culturel - En quoi est-ce que l'institution scolaire contribue la reproduction sociale, l'ingalit sociale? (schma p.11)

La sociologie comprhensive : l'approche Wberienne


Introduction: Weber est le pre de la sociologie comprhensive. Il va donner plus d'importance la signification du monde donn par les acteurs. Elle insiste sur la reprsentation, les significations, le sens que l'acteur individuel donne la vie sociale. Son oeuvre: "L'thique protestante et l'esprit du capitalisme" La thmatique qui retient l'attention de Weber est l"'conomie travers la religion. Il va analyser la naissance du capitalisme partir de ses fondements. Il va expliquer les choses par l'volution des ides. Quels sont les fondements religieux de la naissance du capitalisme? La sociologie comprhensive s'intresse la dimension symbolique du social, aux significations du social. Il y a une dmarche trs historique, Weber fait un dtour par l'histoire pour comprendre l'ethos capitaliste (= le fait que des gens veulent accumuler des biens et de l'argent). Weber s'est intress au processus de modernisation qui s'est produit en Occident (18me sicle). Il va s'intresser au dveloppement du capitalisme au 18me sicle. * Concept de rationalisation du monde : c'est une sorte de processus de rationalisation, c'est--dire un dveloppement d'une attitude rationnelle. * Dsenchantement du monde : perte des discours, explications religieuses pour expliquer le monde. Il perd de la vitesse par rapport un discours scientifique. Il y a une transformation de la culture aux 18 et 19me sicle. Il y a une volont d'organiser rationnellement la socit avec des notions de prvisibilit, de calculs rationnels. Il y a un dveloppement d'une attitude mthodique d'anticipation du futur. Weber va analyser le dveloppement de l'Etat moderne. La socit se dote d'outils d'organisation, dveloppement de la science, dveloppement de l'Etat moderne. Il observe cela sur le plan historique. -->Dveloppement d'une rationalit instrumentale. Apparat aussi ce moment l le capitalisme. Pour Weber, le capitalisme est la traduction de ce mouvement de prvisibilit et de calculs. *Rationalisation du monde : Il y a un paralllisme entre l'apparition du capitalisme et la transformation culturelle des socits occidentales. On voit apparatre des entrepreneurs. Il apparat des moyens pour obtenir un rendement le plus efficace pour avoir plus de bnfices. A cette poques l, les capitalistes anticipent, planifient des cots, des profits. On anticipe les gains, il faut se projeter dans le futur. Ce qui se transforma est le rapport au monde o l'on veut tout calculer, tout prvoir. *Acte conomique capitaliste : attente d'un gain partir d'une anticipation des chances de profit pouvant en dcouler.

-->Il y a une affinit entre capitalisme et la transformation du rapport au monde. Le capitalisme essaie d'accumuler des profits de manire pacifique. Il va rationaliser l'usage de la force du travail,... Le capitalisme rflchi, compare des systmes en vue de produire le plus de bnfices possibles. Dans la 2me partie de la thse de Weber, la rationalisation du rapport au monde est en relation avec la religion protestante et le calvinisme. Weber fait l'hypothse qu'une partie des croyances du protestantisme aurait favoriser le capitalisme. Il y a des affinits entre l'esprit du capitalisme (rationalisation) et certains traits de l'thique protestante. * Ethos du capitalisme : faire du profit est un but atteindre. Il faut travailler beaucoup et rationnellement pour faire du profit. En parallle avec cette ethos capitaliste, Weber analyse l'thique protestante. Pour le protestant, celui-ci doit rpondre aux projets divins en montrant qu'il russi dans le monde. Alors, il a t lu par Dieu. C'est l'Homme de prouver Dieu qu'il est lu. Il y a l'ide que la russite est le signe de la prdestination. Les individus vont tre incits faire des efforts. L'thique protestante est une thique du travail, de l'effort. Hypothse de Weber : il y a des liens culturels entre le capitalisme et l'thique protestante. *Notion de "type idal" ou "idal type" : C'est faire un portrait robot, un portrait caricatur d'une logique sociale en reprenant les traits les plus marquants pour mieux comprendre les choses. Il y a quelque chose qui les relient et c'est dcisif dans le dveloppement du capitalisme. Dans la logique du capitalisme selon Weber, les moyens sont la rationalit. Lire pour le 23/10 : "Outsiders" prsentation de Becker par Van Campenhoudt