Die knigliche Rundplastik im Mittleren Reich

Einleitung Das Mittlere Reich entsteht nach einer ca. 150 Jahre lang (um 2170-um 2020 v. Chr.) 1 dauernden Phase politischer Unordnung, regionaler Zersplitterung und allgemeiner Verunsicherung, die mit dem Zerfall des Alten Reichs einsetzten. Um 2020 v. Chr. konnte Ober- und Untergypten (vom Nildelta bis zum Ersten Katarakt) wieder unter einer zentralen Herrschaft fr mehr als 200 Jahre (2020-1794/93 v. Chr.) geeinigt werden und begann eine erneute kulturelle Bltezeit des Alten gyptens, die auch von den Problemen und Vernderungen, die mit dem Ende des Alten Reichs und in der Ersten Zwischenzeit zum Vorschein gekommen bzw. entstanden sind, wichtige Anste erhielten. Diese Probleme und Vernderungen konnten nicht verleugnet werden, so wurde das Motiv der Bewltigung dieser zur Legitimation der Herrschaft benutzt. Im Mittleren Reich wurde die Unsicherheit in der Ersten Zwischenzeit zum Chaos hochstilisiert und galt die von den Knigen der 11. und 12. Dynastie wieder hergestellte Ordnung als Rettung2. Die Kunst - besonders die Literatur diente auch der kniglichen Legitimations- und Reprsentationsbedrfnis, z.B. die Knigsplastik ermglichte dem Knig so gesehen zu werden, wie er wollte, was aber nicht verhinderte, dass es zu hervorragenden Werken der altgyptischer Kunst kam. Bevor es aber zur Besprechung einzelner Werke kommt, sollen noch die erwhnten historischen Rahmen sowie politische, soziale, religise nderungen nher untersucht werden, weil das Kennen deren unabdingbar ist, um zu verstehen, aus welcher Situation heraus baute ein Knig den Staat bei einem Neubeginn wieder auf bzw. nach den Vorgngern weiter, was auch in der bildenden Kunst einen Ausdruck fand. Zustzlich wird auch der Begriff der Knigsplastik als allgemeine Hinfhrung erlutert. Knigsplastik3 Die Grundfunktion der kniglichen Rundplastik ist die gleiche wie die aller gyptischen Rundbilder. Als belebte Statuen fhren sie ihr eigenes Leben (verbunden mit der Persnlichkeit des Dargestellten), das nach der Vorstellungen der gypter mit dem Tod des Abgebildeten
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Chronologie durchgehend nach Seidel-Schulz S. J. Assmann 2005, S. 137. 3 L III (1980) 557-561 s. v. Knigsplastik (H. Altenmller)

2 nicht endet. Aber damit das Weiterleben der Statuen gesichert wird, sollen noch verschiedene Kriterien erfllt werden. Das Wichtigste ist die zeitlose Gestaltung, damit die wahre Gestalt, das Wesen der Person abgebildet werden kann. Dazu wird der fr das Flachbild geschaffene Formenkanon, der die richtigen Proportionen der Krperteile festlegt, mit Hilfe des Gesetzes der Achsenbezogenheit (d.h. das tektonische Gerst bilden Rckenpfeiler und Basisplatte und die Figuren sind auf Vorder- und Seitenansicht axial ausgerichtet) auf das Rundbild bertragen. Nach der bildhauerischen Ausarbeitung soll die Statue abhngig von Farbe des Werkmaterials ganz oder teilweise bemalt werden. Ihr Leben beginnt die Figur nur, nachdem sie beschriftet (den Namen bekommen hat) und von Priestern mit Hilfe des Mundffnungsrituals belebt worden ist. Die Beschriftung individualisiert die Statue und die Riten erwecken sie zum Leben, d.h. sie muss durch Opferdienst und Kult am Leben erhalten und versorgt werden. Ferner muss die Statue unversehrt bewahrt werden, Beschdigungen lebenswichtiger Krpersteile knnen auch den Tod der Statue bedeuten. Fr die Namensbeschriftung gilt das Gleiche. Wenn der Name durch eine Usurpation durch einen anderen ersetzt wird, wird die Statue mit dem neuen Namenstrger und dessen Persnlichkeit verbunden. Je nach formalen, ikonographischen Unterschieden und eingebunden in einem Aufstellungskontext erfllen die Statuen differenzierte Funktionen im politischen, kultischen und religisen Bereich. Spezifische Knigstracht, knigliche Attributen und Insignien sowie Krper-, Arm- und Handhaltung werden mit Absicht ausgewhlt, damit jede Knigsstatue eine bestimmte Aussage verkrpert. Zur Knigsplastik werden in erster Linie freistehende Statuen des Knigs als Einzelfigur oder als Gruppenfigur (entweder mit Gttern oder mit Familienmitgliedern abgebildet) gezhlt. Zu hier gehren noch die Architekturplastiken, welche mit dem Bauwerk verbunden sind, z.B. die Osirispfeiler, ferner die Knigssphingen, bei denen der Kopf bzw. das Antlitz des Knigs zum Krper eines liegenden Lwen angefgt ist. Mit Zgen des Knigs versehene Gtterstatuen werden aber nicht mehr zur kniglichen Rundplastik gerechnet. Die historischen Rahmen Ende des Alten Reichs Der Zerfall des Alten Reichs war ein langer Prozess, der mit der Zersetzung der zentralen Verwaltung begann. Unter der langen Regierungszeit des Knigs Pepi II. (2279-2219 v. Chr.) kam es zur jahrzehntelangen Unttigkeit, nachdem sein Pyramidenbezirk beendet worden war.4 Die hohen Beamten besonders in den Provinzen entdeckten, dass sie auch ohne knigliche
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Seidel - Schulz 2004, S. 109.

3 Anweisung handeln knnen, und wurden immer unabhngiger, bis sich die Herrschaft des Knigs auf nominelle Regierung reduzierte. So konnte der Knig die Ressource der Provinzen nicht mehr kontrollieren, was zu einer wirtschaftlichen Krise fhrte5. Die Lebensmittelversorgung konnte nicht gesichert werden und zustzlich kam es nach Pepi II. zum Streit um die Thronfolge6, der die geschwchte Lage des Knigtums noch mehr erschtterte. Ohne den Beamtenapparat konnte der Knig die bisherige Ordnung nicht mehr aufrechthalten. gypten wurde sowohl innenpolitisch, als auch auenpolitisch ohnmchtig7. Je mehr das knigliche Amt an Macht und gleichzeitig an Ansehen verlor, desto mehr wurde es bezweifelt, dass der Knig seine Pflichten erfllen kann und so die Ordnung und der Bestand der Welt und der Fruchtbarkeit des Landes8 erhalten werden kann. Dementsprechend war die Folge eine religise Krise. Das Knigtum verlor seinen gttlichen Aspekt und ohne die Mittlerfunktion des Knigs zwischen Gttern und Menschen wurde auch das Weiterleben nach dem Tod unsicher. Alle Bereiche des gyptischen Lebens, alle Vorstellungen, alle Sicherheiten brachen letztendlich zusammen und Zweifel an allem und Misstrauen vor jedem durchdrang die gyptische Bevlkerung.9 Religise Entwicklung Die mit dem Zerfall des Alten Reiches verbundene religise Krise verstrkte die Verbreitung des Osiriskultes. Osiris, der mythische Gottknig, der nach seinem Tod wiederbelebt wurde und als oberster Totengott sowie Totenrichter der Vertreter der gerechten Weltordnung im Jenseits war, war unabhngig von dem irdischen Diesseits. So als das Leben auf der Erde ohne einen Knig, der fr die Versorgung und Zufriedenstellen der Gtter verantwortlich war, nicht gesichert werden konnte, galt diese unterirdische Jenseitsvorstellung immer noch als einen sicheren Punkt.10 In der Ersten Zwischenzeit11 Die Erste Zwischenzeit ist eine Zeit politischer Zersplitterung12 gyptens. Rivalisierende Gaufrsten verwalten jeweils ihre Herrschaftsbereiche. Sie sind nicht mehr durch den Knig beauftragt, sondern handeln selbstbewusst und unabhngig aus Eigeninitiative, weil sie fr ihre
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Seidel Schulz 2004, S. 73. Hveler-Mller 2005, S. 130. 7 Wildung 1985, S. 24. 8 L III (1980) 557 s. v. Knigspflichten (J. v. Beckerath) 9 Hveler-Mller 2005, S. 131. 10 Seidel Schulz 2005, S. 133, 523. 11 Wildung 1985, S. 30.; Assmann 2005, S. 111. 12 Wildung 1985, S. 24.

4 Gebiete Verantwortung fhlen. Sie verherrlichen die Einzigartigkeit, Einmaligkeit, Unwiederholbarkeit der eigenen Leistung13 wie die autobiographischen Inschriften und das Bilderprogramm ihrer Felsgrber bezeugen. Die autobiographischen Texte zeigen ein dsteres Bild, aber umso besser kann man als Retter in Not, als ein Patron der von Unheil schtzt, erscheinen. Diese Kleinknigsmentalitt14 oder patronale Sinnformation15 wird auch in das Knigsbild des Mittleren Reichs als Legitimation integriert. Kunst in der Ersten Zwischenzeit16 Die Erste Zwischenzeit bildet zugleich eine ganz einzigartige Bltezeit17. Die politische Zersplitterung gyptens ermglicht die Entfaltung lokaler Stilrichtungen der Provinzen. Zwar der memphitische Residenzstil im Norden weitergefhrt wird, gewinnen stilistische18 Erneuerungen urwchsiger Kraft19 im Sden am Platz. Die Kunstwerke sind zwar deproportioniert, aber voll Dynamik und Vitalitt sowie drngender Ungeduld statt in sich ruhender Dauer
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. Sie machen zwar einen unbeholfenen, barbarischen, aber auch sehr

kraftvollen Eindruck21. Die Statuen werden frei gestaltet und die plastische Kraft wird betont, was spter fr die Kunst des Mittleren Reichs typisch wird. Reichseinigung Nach langen Kmpfen setzte sich die 11. Dynastie von Theben unter Mentuhotep II. Nebhepetre gegen die 9./10. Dynastie der Herakpolitaner durch. Ober- und Untergypten konnte wieder geeinigt werden. Den letzten drei Knigen der 11. Dynastie folgten die Knige der 12. Dynastie. Vor beiden Dynastien standen gleiche Aufgaben zu bewltigen. Die innere Ordnung, besonders die knigliche Stellung musste wiederhergestellt sowie politisch und religis sichergestellt werden. Die Knige sollten ihren Herrschaftsanspruch legitimieren. Die zwei Dynastien folgten dabei zwei verschiedenen Wegen. Die 11. Dynastie22

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Assmann 2005, S. 112. Wildung 1985, S. 30. 15 Assmann 2005, S. 122. 16 Wildung 1985, S. 26-28.; Assmann 2005, S. 102. f. 17 J. Assmann 2005, S. 109. 18 Formal und stilistisch wird es keine Neuerung geboten. 19 Wildung 1985, S. 28. 20 a.a.O. 21 Assmann 2005, S. 103. 22 Hveler-Mller 2005, S. 141, 146.

5 Die ersten Knige dieser thebanischen Dynastie regierten nur das Gegenreich zu dem Knigtum von Herakleopolis. Ihnen gelang es zuerst ihre pro-herakleopolitisch eingestellten sdliche Nachbarn zu bewltigen, unter Mentuhotep II. Nebhepetre erfolgten die vllige Durchsetzung der Dynastie und die zweite Reichseinigung. Ihm folgte sein Sohn, Mentuhotep III. Seanchkare. Die Knige der 11. Dynastie residierten auch nach der Reichseinigung weiterhin in Theben. Ihr Bauprogramm lsst sich auch nur auf das obergyptische Gebiet zwischen Abydos und Elephantine beschrnken. Von dem letzten Knig dieser Dynastie, Mentuhotep IV. Nebtauire gibt es kaum Belege. Wahrscheinlich starb der Knig frhzeitig und kinderlos und es drohte eine erneute Auflsung der Einheit aus folgenden Grnden: Der NordSd-Dualismus musste noch ein Problem gewesen sein, weil die Knige der 11. Dynastie weiterhin Obergypten bevorzugten, wofr ihr Bauprogramm ein Beleg ist. Wahrscheinlich dauerten die Hungersnte noch an, die unter Mentuhotep III. durch die Briefe des Heqa-nacht bewiesen sind. Im Unternubien gab es sogar ein Gegenknigtum zu Mentuhotep IV.. In dieser wirren Zeit gelang dem Wesir, dem strksten Mann nach dem Knig die Lage zu stabilisieren und das Mittlere Reich als Knigtum weiterzufhren. Nach einer anderen These soll Amenemhet durch einen Putsch den Knig abgesetzt haben, was unwahrscheinlich zu sein scheint. Einerseits unternahm Amenemhet I. Legitimationsversuche zu Mentuhotep IV.23, andererseits gibt es auch sptere Beispiele aus dem Neuen Reich, dass der Wesir nach dem kinderlosen Tod des Knigs auf dem Thron folgte.24 Der thebanische Einschlag in der Kunst In der Kunst ist die thebanische lokale Stilrichtung magebend, die von der memphitischen Tradition unbelastet war. Wie in der Ersten Zwischenzeit wird die existierenden formalen und ikonographischen Muster mit neuen stilistischen Mitteln verwirklicht. Die formalen Bestandteile des Gesichts werden zu einem organischen Ganzes zusammengefgt, wobei der Gesamteindruck hervorgehoben ist. Die Gesichter strahlen Tatendrang, Optimismus und gebndigte Energie aus. 25 Mentuhotep II. Nebhepetre Fr die Bildniskpfe des Knigs ist eine starke Modellierung, Zusammensetzung aus hieroglyphischen Grundformen typisch. Weit aufgesperrte Augen, die einen ernsten Ausdruck leihen, dicke Lippen, betonte Muskeln an den Mundwinkeln und Nase bilden das sonst
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Hveler-Mller 2005, S. 146. f. Hveler-Mller 2005, S. 150. 25 Wildung 1985, S. 194.

6 lchelnde Gesicht. Fr die Statuen im Ganzen gelten gedrungene Proportionen und geballte Massivitt.26 Die berhmteste Statue des Mentuhotep II. Nebhebetre ist die Sitzstatue (Abb. 1.) 27, die in seinem Totentempel in sog. Bab el-Hosan mit Leinentchern umgewickelt gefunden wurde. Der Knig ist mit untergyptischer Krone, im weien Hebsedmantel sowie mit gekreuzten Armen, mit einem mchtigen Gtterbart und schwarz getnchtem Gesicht dargestellt. Die Kombination dieser Elemente verweist typologisch und ikonographisch auf den Totengott Osiris. So handelt es hier um ein Statuenbegrbnis, wobei das Sed-Fest (der Knig wird rituell gettet, damit er mit erneuten Krften wiedergeboren werden kann) mit der verbreiteten osirianischen Jenseitsvorstellung der Zeit kombiniert wird. So wurde auch dem Knig eine ewige Wiedergeburt aus dem mystischen Dunkel der Unterwelt28 zuteil. Mentuhotep III. Seanchkare Die Knigsplastik unter ihm ist im Vergleich zu der seines Vaters zartgliedrig und schlank, wo bei seinem Vater kompakte und gedrungene Gestaltung als Charakteristika gilt29. Seine Augen sind auch anders gestaltet, sie sind schmal und lang gezogen. Als Vergleichstcke werden die eine von den vier Standfiguren des Mentuhoteps II. (Abb. 2.)30 (die den Aufweg zur Grabanlage flankierten und stilistisch identisch ausgearbeitet sind) sowie der Osirispfeiler Mentuhoteps III. (Abb. 3.) 31 gestellt. Osirispfeiler32 ist eine Sammelbezeichnung fr verschiedenartige kolossale Standbilder des Knigs, die an Pfeiler oder Wandflchen gelehnt sind. Mit dem Hintergrund stehen sie nur im Blockverband, tragen selbst aber keine Last. Sie sind scheinbar mumienfrmig gebildet und werden als Knig in Osirisgestalt gedeutet. Ihr Aufstellungsort war mit dem Zyklus der Sonnenbahn und der in ihrem Verlauf gefeierten und auch dort dargestellten Feste verbunden. Sie knnen mit verschiedenen Attributen (Krone, Kopftuch) versehen werden. Seit der 11./12. Dynastie treten sie in Aufwegen auf.

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Leclant 1979, S. 206. Theben-West, Deir el-Bahari, Totentempel Mentuhoteps II., um 2020 v. Chr.; Sandstein, bemalt; H. 138 cm, Br. 47 cm; Kairo, gyptisches Museum, JE 36195. 28 Vandersleyen 1975, S. 233. 29 Vandersleyen 1975, S. 34. 30 Theben-West Deir el-Bahari, Totentempel Mentuhoteps II., um 2000 v. Chr.; Sandstein, bemalt; H. 183 cm; New York, The Metropolitan Museum of Art, 266.3.29. 31 Armant usurpiert von Merneptah, Sandstein, Museum of Fine Arts Boston
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L IV(1982) s. v. Osirispfeiler

Die 12. Dynastie Nach der kurzen Regierung Mentuhotep IV. Nebtauire, riss sein Wesir Amenemhet die Macht zu sich und wurde der Begrnder der 12. Dynastie. Die 12. Dynastie knpfte sich bewusst an die Traditionen des Alten Reichs, der 4. Dynastie besonders des Knigs Snofru an, unter dem die groartigste, schpferischste Periode der gyptischen Hochkultur33 begann. Die Residenz wurde wieder nach Norden verlegt, die neu gegrndete Hauptstadt hie Itj-taui (Bezwingerin der Beiden Lnder) in Lischt, sdlich von Kairo. Norden und Sden sollten gleichgesetzt und gleich behandelt werden, Hungersnte sollten vorgebeugt werden, mit diesem Ziel knnte auch die Kolonialisierung der Oase Fajjum vorgenommen worden sein. Weiteres Ziel war die Wiederherstellung der gyptischen Vormachtstellung. Vorher musste aber die Stelle des Knigs gestrkt werden. Die 12. Dynastie whlte als Weg der Legitimation die Propaganda, die in der Literatur und der Kunst zum Ausdruck gebracht wurde. 34 Propaganda in der Kunst Nach der patronalen Sinnformation erhielten die Knige die Erinnerung an die Erste Zwischenzeit als ein Chaos am Leben und zeigten sich als die Retter von Unordnung. Die Literatur mit den Weisheitslehren betonte auch diese Auffassung. Die Legitimation, Sicherung der Stellung des Knigs sowie die Reprsentation, Zeigen der Macht und der Leistung bildeten zusammen die knigliche Propaganda. Eine Folge des Sich-zeigen-Wollens war, dass der Tempelbereich fr Aufstellung von sichtbaren und zugnglichen Statuen geffnet wurde. Auch in Grenzgebieten (Nubien, Sinai, Fajjum) wurden kolossale Statuen des Knigs errichtet. Die Knigsplastik zeigte den Knig so, wie er gesehen werden wollte. Kunstepochen Die 12. Dynastie kann historisch und kunsthistorisch auf drei Epoche und eine Ausklangzeit aufgeteilt werden. Den ersten Abschnitt bilden die Regierungszeiten Amenemhets I. und Sesostris I.. Unter ihnen kam es zu einer Art Neubeginn, indem die innere Ordnung, das Knigtum und die auenpolitische Stellung des Landes gesichert wurden. Die Kunst war von der Wiederbelebung alter Traditionen charakterisiert.

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Seidel Schulz 2004, S. 56. Hveler-Mller 2005, S. 149.

8 Die nchste Epoche unter Amenemhet II. und Sesostris II. war eine blhende Friedenszeit, in der zwar die Macht des Knigtums noch nicht unbeschrnkt war, aber eine allgemeine Ruhe die innen- und auenpolitische Lage charakterisierte. So fand eine Ausgewogenheit in der Kunst ihren Ausdruck. Zur letzten Zeitstufe gehren die Knige Sesostris III. und Amenemhet III.. Unter Sesostris III. wurde die Macht der Gaufrsten letztendlich gebrochen und die knigliche Macht erreichte ihren Hhepunkt im Mittleren Reich. gypten war mchtig und stark, seine Grenzen wurden weiter vorgeschoben und auch das Fajjum-Projekt wurde erfolgreich beendet. In dieser Zeit erreichte auch die Kunst ihren Hhepunkt. Unter den letzten zwei Herrschern - dem Knig Amenemhet IV. und der Knigin Neferu-Sobek - kam es zum Rckgang der kniglichen Macht und nach ihnen folgte wieder eine erneute Phase der Auflsung35, die Zweite Zwischenzeit. Anknpfung an alte Traditionen Die Tradition des Alten Reichs wird wieder aufgenommen, aber auch Elemente des thebanischen Stils sind noch prsent. Die Knigsplastik dient neben der Reprsentation auch der Legitimation. Amenemhet I. Der erste Knig dieser Dynastie ist am freundlichsten dreinblickend36 dargestellt, obwohl er offensichtlich schwierige Situationen zu bewltigen gehabt hatte, und sogar ermordet worden sein knnte. Der Mund ist weicher, entspannter gestaltet, als bei den Vorgngern in der 11. Dynastie, strker eingetiefte Augen blicken eher ins Innere. (Abb. 4.)37Das Gesicht drckt nach Wildung Selbstverantwortlichung und gesunde Skepsis gegen ber der Umwelt38 aus, was auch in der Literatur integriert war. Sesostris I. Der Knig wird entweder mit starkem Kinn, weich gestaltetem Mund (Abb. 5.)39 oder mit breitem, rundem Gesicht und vorstehenden Backenknochen sowie groen Augen dargestellt, wobei die Ausprgung der Konturen und die Relifierung der Brauen hnlich wie in der 11.
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Hveler-Mller 2005, S.169.

Vandersleyen 1975, S. 37. Tanis, Granit; H. 268 cm. Kairo, gyptisches Museum 38 Wildumg 1985, S. 195. 39 Sitzfigur Sesostris I. Lischt, Pyramidenbezirk, um 1930 v. Chr.; Kalkstein; H. 200 cm, Br. 58, 4 cm; Kairo, gyptisches Museum, JE 31139.

Dynastie verwirklicht werden. (Abb. 6.)40 Dicke Lippen, krftige, gerade Nase und ein im allgemein lchelndes Gesicht mit schrg geschnittenen Augen sind weitere Charakteristika fr seine Standbilder. (Abb. 7.)41 Die verschiedenen Zge und Stilmerkmale versuchte man zu lokalen Knstlerschulen zuzuweisen, was eher unsicher ist, weil der ursprngliche Standort in den meisten Fllen unbekannt ist.42 Ausgewogenheit In der ruhigen, durch den Handelblhenden Friedenszeit ist auch die Kunst durch Ruhe und Ausgewogenheit sowie durch die Zeitlosigkeit des Menschenbildes43 charakterisiert. Ikonographische Besonderheiten sind wegen der Mangel an Statuen wenig bekannt. Auch smtliche von Sesostris II. erhaltene Statuen wurden nach der Usurpation von Ramses II. nachbearbeitet.44 Amenemhet II. Von Amenemhet sind zwei zwei massige, majesttische Sphingen erhalten. Gespannte Intensitt und brutal wirkende Unmittelbarkeit bezeichnen sie. (Abb. 8.)45 (Abb. 9.)46 Zum ersten Mal wird der Halsschmuck auch plastisch abgebildet (Louvre-Sphinx).47 Sesostris II. Streben nach wahrhaftigem, natrlichem Ausdruck ist ein typisches Merkmal der Zeit, Schminkstriche, erhabene Augenbrauen werden weggelassen, Brauenwlbung und Lider werden natrlich gestaltet. Auch das Lcheln und der Optimismus sind verschwunden, das Gesicht wirkt ernst. (Abb.10a und b)48 Hhepunkt Konkrete Gesichter werden mit ihren individuellen Zgen dargestellt, sie scheinen sogar bestimmte Altersstufen wiederzugeben. Wie Vandier uerte: Niemals, so scheint, es hat ein gyptischer Bildhauer die Augen und den Blick eines Menschen mit soviel Wahrheit und
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Statuette Sesostris I. mit weier Krone Lischt um 1950 v. Chr.; Zedernholz, stuckiert und bemalt; H. 56 cm; Kairo gyptisches Museum, JE 44951. 41 Osirispfeiler Sesostris I. Kalkstein, bemalt Kairo, gyptisches Museum, JE 48851. 42 Vandersleyen 1975, S. 36 f. 43 Vandersleyen 1975, S. 231. 44 Vandersleyen 1975, S. 36 f. 45 Tanis, Kairo gyptisches Museum 46 Tanis, um 1900 v. Chr.; roter Granit, H. 204 cm, L. 480 cm; Paris, Muse du Louvre, A 23. 47 Evers 1929, S. 48 Sitzfigur Granit, H. 265 cm; Kairo gyptisches Museum

Natrlichkeit wiedergegeben.49 Der Blick, der Knochenbau, die Gesichtsmuskulatur, besonders die Mundpartie sind einzigartig genau abgebildet. Das Gesicht hat auch einen sprechenden Ausdruck, als eine Art Expression versucht der Knstler auch Unsichtbares sichtbar zu machen. Die Palette der Gesichtsausdrcke und deren Interpretation reicht von Entschlossenheit, Tatendrang, bis zu Resignation und Melancholie. Mit steigenden Alterszgen verstrkt sich der Ausdruck von Resignation, Bitterkeit und Melancholie. Wie die sog. pessimistische Literatur der Zeit andeutet50, herrschte es eine allgemeine Stimmung sozialer Melancholie, die auch in der Knigsplastik einen Ausdruck fand. Es ist zu vermuten, dass der Knig selbst dafr gesorgt hat, dass er so dargestellt wurde. Sesostris III. Stilistisch sind seine Portrtkpfe unverwechselbare Einzelwerke, die trotz ihrer Unterschiede eindeutig ihn darstellen. (Abb.11-18.)51 Strenger Mund, herabgezogene Mundwinkel, festes Kinn, Linien und Wlste zwischen den Brauen, an der Nase und an den Mundwinkeln, tief unterhhlte Augen, schwere Augenlider, schwere Trnenscke sind einige typische Merkmale seiner Portrts. Sie ergeben aber als Gesamteindruck verschiedene Ausdrcke: einmal wirkt das Knigsgesicht mager oder schwammig gedunsen; energisch oder gelst.52 Altersbildnisse sind bewusst lter gestaltet um vom jugendlichen Idealtypus abzurcken, Erneuerung die Krfte wiedergewinnt. Amenemhet III. Der neue Stil entwickelt sich weiter unter ihm. Seine Portrts sind zurckhaltender als die seines Vaters. Bei Amenemhet III. wird der extreme Individualismus und Realismus etwas zurckgenommen, aber die Gesichter sind von einer starken Psychologisierung durchdrungen.
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sie betonen das Unterworfensein unter dem

Kreislauf von Leben und Tod53, die Menschlichkeit des Knigs, der zwar durch stndige

J. Assmann 1991, S. 151. Assmann 1991, S.150-153. 51 Abb.11. Sitzfigur H. 210 cm; Kairo gyptisches Museum Abb. 12. Sphinx um 1860 v. Chr.; Anorthositgneis; H. 42,5 cm, L. 75,5 cm; New York, The Metropolitan Museum of Art, 17.9.2. Abb. 17 . Sesostris III. als Beter Granit; H. 150 cm; Kairo gyptisches Museum Abb. 18. Opferer, sitzend H. 52 cm; Kairo gyptisches Museum Abb. 14. Knigskopf Quarzit; H. 16.5 cm; Metropolitan Museum of Art, New York Abb.15. Knigskopf Louvre Paris Abb.16. Knigskopf Sesostris' harter, grnlicher Stein; H. 9 cm; III gyptisches Museum Berlin 52 Vandersleyen 1975, S. 37. f. 53 Vandersleyen 1975, S. 231f.

Stilistische Merkmale der Bildnisse Sesostris III. werden mit idealisierenden Formen des frhen Mittleren Reichs kombiniert. Die Plastizitt des Gesichts wird ohne graphische Mitteln erreicht. Der Dreistrich des Knigstuchs, die groe rumliche Tiefe des Schdels, die hohe Wlbung der Stirn sind formale und ikonographische Merkmale der zeit Amenemhets III. (Abb. 22.)54 Besondere Originalitt zeigen die ungewhnlichen Statuentypen bei ihm. Die Mhnensphinx (Abb. 20)55 ist ein Sondertypus, hier wird das Knigsantlitz nicht von der Haube, sondern unmittelbar von der Lwenmhne umschlossen, die aber der traditionellen Haubeform angeglichen wird und auf dem Nacken in einem Zopfteil endet56. Ursprnglich knnte an der Ostgrenze zur magische Abschreckung der Feinde dienen nach der Meinung von Beckerath57oder knnte im Bastet-Tempel in Bubastis aufgestellt gewesen sein58. Das Gesicht ist kraftvoll modelliert und steht in Harmonie mit dem Umriss des Krpers. Der sog. Fischopferer (Abb. 19.)59 knnte ursprnglich im Fajjum aufgestellt gewesen sein. Der Knig fhrt einen uralten Ritus aus, worauf die archaische Haartracht verweist. Die sog. Priesterfigur (Abb. 21)60 wurde in Medinet el-Fajjum, im Sobek-Tempel gefunden. Der Knig trgt eine altertmliche priesterliche Tracht mit Leopardenfell, Brustband und Wulstgehnge und hlt zwei Stbe mit Falkenkpfen, ferner hat er eine ungewhnliche, breite, oben abgeflachte Percke, die vielleicht auf lybische Einflsse verweist, es knnte hier um einen Kult handeln, der fr die lybischen Bewohner des Fajjums wichtig war.35 Knigsmode in der 12. Dynastie Die Tracht der Knige wird in verschiedenen Zeiten anders wiedergegeben, diese kleinen Unterschiede zeigen einerseits wie detailreich die Statue gestaltet wurde, andererseits verweisen auf zeittypische Besonderheiten und diese Einordnung der Statuen. Hier wird nur ein Beispiel ausfhrlicher behandelt, das leicht an den Bildern nachvollzogen werden kann. Aufgrund der unterschiedlichen Gestaltung des kniglichen Kopftuchs knnen folgende Regelhaftigkeiten festgestellt werden (als Beispiele zum Vergleichen knnen Abb. 522. angesehen werden): Bei Statuen Sesostris I. ist das Stirnband auffallend breit, auch die Streifen des Kopftuch sind breit (wenn die Streifung plastisch wiedergegeben ist, was unter ihm
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Feinheiten helfen bei der chronologischen

Hawara Totentempel Kalkstein; H. 160 cm; Kairo gyptisches Museum Tanis Granit, bemalt; L. 225 cm, H.140 cm; Kairo gyptisches Museum 56 K. Lange 1954, S. 50. 57 J. v. Beckerath 1971, S. 27. 58 Vandersleyen 1975, S. 238. 59 Tanis, um 1820 v. Chr.; Granodiorit; H. 160 cm, Br. 100 cm; Kairo, gyptisches Museum, JE 18221 60 um 1830 v. Chr.; Granodiorit; H. 100 cm; Kairo gyptisches Museum, JE 20001.

beginnt) ; die Seitenflgel des Nemes sind auen gerade abgegrenzt, im Verhltnis zum Kopf schmal; die Brustlappen sind gekrmmt, enden nicht flach auf den Brustmuskeln und laufen nach unten zusammen. In folgender Zeit wird diese Krmmung aufgegeben und die Brustlappe endet wieder als gerade Flche. Unter Amenemhet II. konvergieren und laufen die Brustlappen noch auch nach unten zusammen. Bei den Knigen Sesostris II. oder Sesostris III. sind die Seitenflgel viel breiter als bei Sesostris I.; das Stirnband ist bei Sesostris III. und Amenemhet III. auffallend schmal, sowie die Streifen auch schmal gestaltet werden.61 Ausklang Von Amenemhet IV. sind nur akephale Sphingen (Abb. 23) erhalten, so kann es nicht beurteilt werden, wie unter ihm der Stil seiner Vorgnger weiterlief. Wahrscheinlich nahm er die schon existierenden Formen auf, die auch ihn berdauert haben. Die 13. Dynastie ahmte mechanisch die Kunst der 12. Dynastie nach. Die Statuen sind in Form, Format, Ikonographie hnlich, aber stilistisch erstarrt. In der Hyksoszeit und auch im Neuen Reich wurden die Statuen der 12. Dynastie mehrmals usurpiert. Als im Neuen Reich in den 25-27. Dynastien wieder zu einer Bltezeit der Portrtkunst kam, diente die Kunst der spten 12. Dynastie als Vorbild und erlebte sie eine Renaissance.62 Bedeutung Das Mittlere Reich hatte eine knstlerische Form gefunden, deren Aussage unverndert ber 1000 Jahre gltig blieb.63-erwhnt Wildung im Bezug auf die Knigssphingen und ihre mehrmalige Usurpationen. Diese Aussage knnte aber allgemein die Kunst der 12. Dynastie bezeichnen. Denn in dieser Dynastie wurde zuerst eine berdauernde Ausgewogenheit in der Kunst erreicht, dann fhrte der Weg mit dem extrem individualisierenden und psychologisierenden neuen Stil zum Hhepunkt der Portrtkunst unter den letzten zwei groen Herrschern. Bereits die gypter erkannten diesen Hhepunkt, was auch das bewusste Zurckgreifen im Neuen Reich beweist. Schluss

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H. G. Evers 1929, Band II, Die Vorarbeiten, S. 7-9. Assmann 1991, S. 150. 63 Wildung 1985, S. 198.

Die Eigenstndigkeit des Mittleren Reiches als in sich geschlossene Epoche Altgyptens wurde schon in der Antike von den gyptern selbst festgestellt.64 Die Rolle der Knigsplastik war neben der Reprsentation durch die Legitimationbedrfnis der ersten Knige bestimmt. Im Laufe der Verstrkung der kniglichen Macht kamen immer mehr Neuerungen im Stil, Format und in der Form. Nach dem erreichten machtpolitischen, kulturellen und knstlerischen Hhepunkt folgte aber wieder Verfall wie nach dem Alten Reich. Was aber in jeder Epoche des Mittleren Reichs fr die Knigsplastik gltig (sogar allgemeingltig fr die altgyptische Kultur ist)war, fasste Cyril Aldred65 in einem kurzen Satz (zwar in einem anderen Zusammenhang) zusammen: Der berwiegende Eindruck (gyptischer Kunst) ist der ihrer Menschlichkeit.

Literatur Kurzzitate Seidel Schulz 2004 Assmann 2005 R. Schulz- M. Seidel (Hrsg.): gypten. Die Welt der Pharaonen, Knigswinter 2004. J. Assmann: gypten. Eine Sinngeschichte, Frankfurt am Main 2005.

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Wildung 1985, S. 24. Zitat in Seidel Schulz 2004, S. 6.

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