4 Biopoder, antomo-poltica e controles reguladores

J no se espera mais o imperador dos pobres, nem o reino dos ltimos dias, nem mesmo o restabelecimento apenas das justias que se crem ancestrais; o que reivindicado e serve de objetivo a vida, entendida como as necessidades fundamentais, a essncia concreta do homem, a realizao de suas virtualidades, a plenitude do possvel. Pouco importa que se trate ou no de utopia;temos a um processo bem real de luta; a vida como objeto poltico foi, de algum modo, tomada ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava control-la Michel Foucault Histria da sexualidade: A vontade de saber

4.1 O nascimento do Biopoder: aspectos gerais

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Se, no caso do poder soberano, a vida era um elemento (certamente indispensvel) na administrao do territrio, na modernidade a vida se tornar um elemento em relao s foras da mecnica. Igualmente, o corpo passar a ser objeto de preocupaes cada vez maiores na ordem do biolgico: a sade, o sexo e todos os processos que, em conjunto, produziriam efeitos em uma totalidade. o nascimento do biopoder. O biopoder se encarregar de gerir a vida, de forma a maximizar suas potencialidades, tanto a considerando no nvel individual, quanto no nvel populacional. Nessas duas formas de conceber a vida humana no se aplicam as mesmas tcnicas e iremos, igualmente, estud-las em separado nos desdobramentos posteriores. Foi a partir do sculo XVII que surgiu essa nova espcie de poder. Uma forma de utilizao do corpo que no voltada para o confisco: se, de qualquer forma, a simples obrigao para com o soberano j implicava em uma utilizao do corpo para determinados fins, o biopoder incidir no como fazer, otimizando as foras para variados fins. Em sua conferncia sobre As malhas do poder, Foucault observa o surgimento, na Europa, ao longo de sculos, de pequenas regies de poder, que no tinham por funo principal estipular leis administrativas, mas sim, a produo. Segundo ele, a funo primitiva, essencial e permanente desses

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poderes locais e regionais , em realidade, de serem produtores de uma eficincia, de uma aptido, produtores de um produto (Foucault, 1976 c: 47) Essas regies de poder utilizavam os corpos de forma a obter uma produo tima. O indivduo produz no somente bens materiais, como no caso especfico das oficinas (e mais tarde das fbricas), mas a si prprios nas escolas, nas oficinas, nos exrcitos, nas prises. Sobre essa questo, afirma Foucault:

Eram (...) tcnicas pelas quais se incubiam desses corpos, tentavam aumentar a fora til atravs do exerccio, do treinamento etc. Eram igualmente tcnicas de racionalizao e de economia estrita de um poder que deveria se exercer, da maneira menos onerosa possvel, mediante todo um sistema de vigilncia, de hierarquias, de inspees, de escrituraes, de relatrios: toda essa tecnologia, que podemos chamar tecnologia disciplinar do trabalho (Foucault, 1976 a: 288).

A escola, neste molde, por exemplo, nascer com um novo desafio: as

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crianas. Como fazer para que crianas, que pulam e gritam, permaneam em uma sala de aula e em silncio? E, para alm desse panorama de um poder meramente repressivo, como fazer com que as crianas aprendam com mais eficincia? Notase um tipo de poder voltado para o exerccio, para o treinamento e o desenvolvimento de aptides. Vimos anteriormente como at mesmo a nova economia das penas vem a se inserir nesse novo interesse poltico do corpo. Sobre a produtividade em uma instituio como o exrcito, afirma Foucault:

claro que [o poder] era levado a proibir isto ou aquilo, porm o objetivo no era absolutamente dizer voc no deve, mas essencialmente obter um melhor rendimento, uma melhor produo, uma melhor produtividade do exrcito. (Foucault, 1976 c: 79).

O desenvolvimento dessas regies de poder foi concomitante e produtor de mudanas significativas na sociedade. Neste perodo podemos destacar a passagem da monarquia para a repblica como sendo muito importante. Para Hobsbawn, se a nova economia do mundo foi formada pela Revoluo Industrial Inglesa, a nova poltica e ideologia foram frutos da Revoluo Francesa, liderada pela burguesia e a partir dos ideais do liberalismo clssico (Hobsbawn, 1977: 83). Ela foi, alm de tudo, uma revoluo ecumnica, diz Hobsbawn, no sentido de que procurou tambm, atravs das armas, revolucionar o mundo. A principal

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transformao poltica decorrente da revoluo foi a idia de que os homens so livres e iguais perante as leis e que todos eles, agora cidados, tm o direito de participar da elaborao das leis, pessoalmente ou por representantes. E conclui: As foras da mudana burguesa eram fortes demais para cair na inatividade. Elas simplesmente transferiram suas esperanas de uma monarquia esclarecida para o povo ou a nao (Hobsbawn, 1977: 87). o nascimento da Repblica. Eis como Foucault, em uma entrevista, coloca a questo:

O corpo do rei no uma metfora, mas uma realidade poltica: sua presena fsica era necessria ao funcionamento da monarquia (...) No h um corpo da Repblica. Em compensao, o corpo da sociedade que se torna, no decorrer do sculo XIX, o novo princpio. E esse corpo que ser preciso proteger de um modo quase mdico: em lugar dos rituais atravs dos quais se restaurava a integridade do corpo do monarca, sero aplicadas receitas teraputicas como a eliminao dos doentes, o controle dos contagiosos, a excluso dos delinqentes. A eliminao pelo suplcio , assim, substituda por mtodos de assepsia: a criminologia, a eugenia, a excluso dos degenerados (Foucault, 1977 b: 145).
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Ao contrrio da soberania, a repblica moderna uma entidade composta por representantes no de um rei, no de um pastor-Deus, mas da prpria sociedade. Nas palavras de Deleuze, a modernidade substituiu a forma-Deus pela forma-homem (Deleuze, 1986: 133). A partir desse caminho percorrido, tentamos traar o nascimento de um tipo de poder que ir dirigir-se para uma multiplicidade de seres vivos, com a tentativa de organizar suas foras. Para esse biopoder, Foucault estipula dois nveis de atuao: as disciplinas e os controles reguladores. A disciplina se aplica aos indivduos e os controles reguladores s populaes.

4.2 Disciplina

4.2.1 Aspectos gerais da disciplina

O conceito de disciplina no deve ser confundido com qualquer prtica que se costuma dizer disciplinar, como, por exemplo, as artes marciais, as artes performticas ou prticas espirituais. A disciplina, em Foucault, uma frmula

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geral, que a modernidade descobriu, de trabalhar os corpos, de adestr-los, de distribu-los no espao, e regul-los no tempo, de forma a torn-los mais eficientes, mais previsveis, mais obedientes. A disciplina implica, portanto, uma antomo-poltica do corpo. Ela incide sobre o corpo, de forma a controlar suas foras, a extrair dele um aumento da fora econmica e, por outro lado, uma diminuio da fora poltica. A disciplina se tornou uma frmula geral aos poucos, a partir dos conventos, das oficinas, do exrcito etc. Assim como o desenvolvimento dessas instituies,

a inveno dessa nova anatomia poltica no deve ser entendida como uma descoberta sbita. Mas como uma multiplicidade de processos muitas vezes mnimos, de origens diferentes, de localizaes esparsas, que se recordam, se repetem, ou se imitam, apiam-se uns sobre os outros, distinguem-se segundo seu campo de aplicao, entram em convergncia e esboam aos poucos a fachada de um mtodo geral (Foucault, 1975 b: 127).
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Se no possvel estabelecer todos os movimentos que levaram formao da sociedade disciplinar, sabe-se que os resultados desses movimentos foi a convergncia, nas diferentes instituies, de uma mesma estratgia de poder. Nas palavras de Foucault, em uma entrevista sobre o internamento penitencirio:

Poder-se-ia, por exemplo, apresentar ao senhor o regulamento de uma instituio qualquer no sculo XIX, e lhe perguntar o que . o regulamento de uma priso em 1840, de um colgio da mesma poca, de uma usina, de um orfanato ou de um asilo? difcl adivinhar (Foucault, 1973 b: 74).

A estratgia adotada nessas instituies procura estabelecer uma relao de obedincia-utilidade, na qual se pretender chegar a um corpo dcil (Foucault, 1975 b: 126). A docilidade o produto de uma disciplina aplicada com sucesso. O termo, no caso, pode tanto abranger a obedincia, quanto facilidade ao se lidar com o corpo. Esse corpo dcil decomposto em pequenas parcelas que se pode trabalhar separadamente, conforme o uso que se espera dele. Foucault cita as diferenas de discurso entre as descries de um soldado no perodo da soberania e no perodo disciplinar. Antes o soldado era retratado como algum que se reconhecia de longe, que possua uma natureza para tal. Com a disciplina, o soldado passou a ser algo fabricvel:

47 De uma massa informe, de um corpo inapto, fez-se a mquina de que se precisa; corrigiram-se aos poucos as posturas; lentamente uma coao calculada percorre cada parte do corpo, se assenhoreia dele, dobra o conjunto, torna-se perpetuamente disponvel, e se prolonga, em silncio, no automatismo dos hbitos (Foucault, 1975 b: 125).

A tcnica disciplinar separa, diferencia as foras. Uma tcnica do detalhe, da direo dos gestos, e de sua amplitude. igualmente um controle desses corpos no espao e no tempo: controle ininterrupto, presso dos fiscais, anulao de tudo o que possa perturbar e distrair; trata-se de constituir um tempo integralmente til. (Foucault, 1975 b: 137). Alm de se exigir do corpo trabalho e obedincia, a disciplina uma lgica que proporciona isso de forma mais eficaz e a mais econmica. Um corpo no qual pequenos movimentos comportam essa dimenso poltica e essa dimenso de utilidade est sob constante vigilncia. Foucault ir
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propor o panopticon de Bentham como imagem para esse princpio de atuao da antomo-poltica: um edifcio em forma de anel, com os internos dispostos em celas individuais e uma torre no centro, no qual ficava o vigia. Eis como Foucault explica seu funcionamento:
Como cada cela dava ao mesmo tempo para o interior quanto para o exterior, o olhar do vigilante podia atravessar toda a cela; no havia nela nenhum ponto de sombra e, por conseguinte, tudo o que fazia o indivduo estava exposto ao olhar de um vigilante que observava atravs de venezianas, de postigos semi-cerrados de modo a poder ver tudo sem que ningum ao contrrio pudesse v-lo (Foucault, 1973 a: 87).

O panptico de Bentham uma utopia. Mas, como podemos observar nas ilustraes de Vigiar e Punir, inmeros projetos de instituies modernas apresentavam semelhanas com ele. O mais importante, contudo, o princpio poltico correspondente a esse projeto arquitetnico. Seu arranjo estabelece uma relao dessimtrica entre o observador e o observado: pode-se ver sem ser visto. Se, na soberania, o foco de luz do poder estava centrado na figura do rei, no panoptismo o poder se encontra no escuro, inverificvel. Isso permite, em primeiro lugar, que o poder seja impessoal.

48 Pouco importa, conseqentemente, quem exerce o poder. Um indivduo qualquer, quase tomado ao acaso, pode fazer funcionar a mquina: na falta do diretor, sua famlia, os que o cercam, seus amigos, suas visitas, at seus criados. Do mesmo modo que indiferente o motivo que o anima: a curiosidade de um indiscreto, a malcia de uma criana, o apetite de um filsofo que quer percorrer esse museu da natureza humana, ou a maldade daqueles que tm prazer de espionar ou punir (Foucault, 1975 b: 178).

O panoptismo permite, tambm, tornar automtico o funcionamento do poder. Pois a impossibilidade de saber se est sendo vigiado far o indivduo interiorizar a disciplina. Ele prprio passar a desempenh-la por conta prpria, pelo receio de ser surpreendido. A disciplina vira um hbito. Se a soberania utilizava apenas o inqurito para reconstituir um passado, o panptico examinar o presente sem interrupes, oferecendo ao poder um mecanismo ao mesmo tempo fiscalizador e preventivo. Foucault mostra que o panoptismo no implica em nenhum uso especfico. De fato ele pode ser utilizado
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em qualquer instituio ou aparelho de poder. Em todas essas regies de poder na modernidade, sempre que se tratar de uma multiplicidade de indivduos a que se deve impor uma tarefa ou um comportamento, o esquema panptico poder ser utilizado (Foucault, 1975 b: 181). O filsofo estudou o panoptismo em trs domnios. As instituies disciplinavam os internos, mas tambm exerciam certo controle flexvel dos elementos externos que, de certa forma, estavam relacionados ao seu funcionamento. J uma generalizao do panoptismo no campo social ser feita pela polcia. Na poca das instituies austeras, acreditava-se que em seu interior a disciplina encontrava um mximo de eficcia. O uso do panoptismo se refere aqui a um controle permanente sobre todos os aspectos da vida. Mas, Foucault tambm se refere a um processo de destrancamento da disciplina. As instituies exercem tambm uma margem externa de controles exteriores:

Assim, a escola crist no deve simplesmente formar crianas dceis; deve tambm permitir vigiar os pais, informar-se de sua maneira de viver, seus recursos, sua piedade, seus costumes. A escola tende a constituir minsculos observatrios sociais para penetrar at nos adultos e exercer sobre eles um controle regular: o mau comportamento de uma criana um pretexto legtimo, segundo Demia, para se interrogar os vizinhos. Principalmente se h razo para se pensar que a famlia no dir a verdade (Foucault, 1975 b: 186).

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O panoptismo tambm ir se espalhar pelo campo social na figura da polcia. A polcia de Estado foi uma inveno francesa do sculo XVIII. Sua funo era exercer uma vigilncia sobre tudo: um aparelho que deve ser coextensivo ao corpo social inteiro, e no s pelos limites extremos que atinge, mas tambm pela mincia de detalhes que se encarrega (Foucault, 1975 b: 187). A partir das instituies e da polcia, houve uma generalizao da vigilncia, o que nos permite considerar uma sociedade disciplinar.

4.2.2 O poder-saber e a norma

A disciplina seria, ento, uma tecnologia de poder sobre a vida que se dirige ao homem-mquina. Ela garantiria uma sujeio dos corpos a um modo de
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relao. Garantiria, tambm, as assimetrias do poder, as hierarquias, as funes. Um infra-direito:

As disciplinas caracterizam, classificam, especializam, distribuem ao longo de uma escala, repartem em torno de uma norma, hierarquizam os indivduos em relao uns aos outros, e, levando ao limite, desqualificam e invalidam. De qualquer modo, no espao e durante o tempo em que exercem seu controle e fazem funcionar as assimetrias de seu poder, elas efetuam uma suspenso, nunca total, mas tambm nunca anulada, do direito (Foucault, 1975 b: 195).

Para o poder disciplinar, os efeitos de verdade tm de corresponder s pequenas e mltiplas condutas dos indivduos. Portanto, embora a disciplina possa se valer do discurso de direito para se exercer, ela ir, por outro lado, se nortear por um conhecimento do ser humano. A produo de conhecimento se d atravs de uma vigilncia que ao mesmo tempo decompe, classifica, mede e pune. Uma penalidade hierarquizante. A disciplina implica, portanto, na utilizao de mecanismos de normalizao, em uma configurao dos desvios com os quais se buscar corrigir e atingir um patamar timo de desempenho. As disciplinas reprimem um conjunto de comportamentos que escapava aos grandes sistemas de castigo por sua relativa indiferena (Foucault, 1975 b: 159). Elas implicam um saber que analisa e classifica possveis desvios contidos em cada indivduo: insolncia, preguia, loucura, homossexualismo, infantilidade etc.

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Se o poder soberano se exercia a partir da frmula punir e mostrar, a disciplina se valer da frmula vigiar e punir. A ordem dos termos importante, pois ao contrrio da soberania, que exibia sua fora a partir da punio, na disciplina a vigilncia antecede punio. Trata-se de um poder que busca acompanhar as prprias execues, com um mximo de eficincia na interiorizao da disciplina. O foco de luz do poder, que na soberania estava centrado nos sinais da nobreza (feitos, vitrias, ascendncias), passa agora, com o panoptismo, aos desvios da norma (atividades, maneiras de ser, conduta dos corpos). Tenta-se reduzir esses desvios atravs de uma punio-exerccio. A punio disciplinar tem a caracterstica de ser uma funo corretiva. Nas palavras de Foucault:

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Ao lado das punies copiadas ao modelo judicirio (multas, aoite, masmorras), os sistemas disciplinares privilegiam as punies que so da ordem do exerccio aprendizado intensificado, multiplicado, muitas vezes repetido (...) A punio disciplinar , pelo menos por uma boa parte, isomorfa a prpria obrigao; ela menos a vingana da lei ultrajada que sua repetio, sua insistncia redobrada (...) Castigar exercitar (Foucault, 1975 b: 161).

Em contrapartida ao poder soberano tem-se agora um poder que busca agir na medida, mais econmico e proporcional falta. Essa proporcionalidade tem por funo um aprendizado. A norma, portanto, ser o norte das anlises de um saber, que se voltar para as subjetividades com o intuito de estipular os procedimentos que sero adotados para se chegar ao que se deseja. Em Vigiar e Punir:

So as desgraas do pequeno Hans e no mais o bom Henriquinho que contam as aventuras de nossa infncia. O Roman de la Rose escrito hoje em dia por Mary Barnes; no lugar de Lancelot, o presidente Schreber (Foucault, 1975 b: 172).

4.2.3 A antomo-metafsica

A antomo-poltica tambm uma antomo-metafsica (Foucault, 1975 b: 126). O biopoder, assim como o poder pastoral, pressupe a dimenso de uma subjetividade que se pode medir e avaliar. Essa subjetividade entrar nos clculos

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do poder como o princpio que governa o corpo. A disciplina, portanto, um trabalho sobre a alma.

Essa alma real e incorprea no absolutamente substncia; o elemento onde se articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a referencia a um saber, a engrenagem pela qual relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e refora os efeitos de poder. Sobre essa realidade-referncia, vrios conceitos foram construdos e campos de anlise foram demarcados: psique, subjetividade, personalidade, conscincia, etc; sobre ela tcnicas e discursos cientficos foram edificados; a partir dela, valorizaram-se as reivindicaes morais do humanismo (Foucault, 1975 b: 31).

Usaremos como exemplo o sistema jurdico. Foucault, nos Anormais, mostra como a nascente psiquiatria veio auxiliar o direito penal, que j se defrontava com a nova racionalidade punitiva. Como julgar os delitos de uma maneira que faa o poder ser correspondente a esse sujeito? necessrio, para
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tanto, um saber sobre sua pessoa: um passado, uma tendncia, uma frieza, uma recuperabilidade. Foucault afirma que o exame psiquitrico

permite dobrar o delito, tal como qualificado pela lei, com toda uma srie de outras coisas que no so o delito mesmo, mas uma srie de comportamentos, de maneiras de ser que, bem entendido, no discurso do perito psiquiatra, so apresentados como a causa, a origem, a motivao, o ponto de partida do delito. De fato, na realidade da prtica judiciria, elas vo constituir a substncia, a prpria matria punvel (Foucault, 1975 c: 19).

A disciplina no se aplica a um crime mas sim a um criminoso. Produz-se verdade acerca de uma determinada natureza humana, acerca de um sujeito. Se no cristianismo essa produo de verdade era religiosa, na justia moderna essa produo ser epistemolgica. Qualquer discurso poder ser cientfico se, por virtude, servir a algum tipo de aparelho de poder. Esse discurso dever tambm ser legitimado por regras de direito. A campanha anti-masturbatria no sculo XIX, por exemplo, baseou-se em numerosos estudos mdicos, que associavam a masturbao quase todas as doenas possveis. Essa etiologia polimorfa e aleatria instaurou uma nova relao entre os pais, a criana e o espao familiar, dando lugar a uma vigilncia constante, legtima e sem intermedirios por parte dos pais, na nova famlia burguesa.

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Sobre os primeiros passos da psiquiatria, comenta Foucault:

Que o exame psiquitrico constitua um suporte de conhecimento igual a zero verdade, mas no tem importncia. O essencial do seu papel legitimar, na forma de conhecimento cientfico, a extenso do poder de punir a outra coisa que no a infrao. O essencial que ele permite situar a ao punitiva do poder judicirio num corpus geral de tcnicas bem pensadas de transformao dos indivduos (Foucault, 1975 c: 23).

A modernidade se defrontar com o problema da razo do crime: se o infrator comete o delito por alguma razo especfica, ou se existe uma ausncia de correspondncia entre ato e interesse. Aparelho da justia, aparelho mdicopsiquitrico. Nos dois casos, o poder psiquitrico sai vitorioso. Pois, se a psiquiatria consegue descobrir a razo do crime, prova de sua eficincia. Se, por outro lado, no conseguir, a prova de que o criminoso louco.
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O poder penal no vai parar de dizer ao saber mdico: Olhe, estou diante de um ato sem razo. Ento, por favor, ou me encontrem razes para esse ato, e com isso meu poder de punir poder se exercer, ou ento, se no encontrar, que o ato ser louco (Foucault, 1975 c: 153).

Utilizamos aqui um exemplo do campo judicirio, cuja lgica pode ser aplicada a qualquer mecanismo disciplinar. A punio-exerccio ser a base do funcionamento de um poder sobre a vida de indivduos. Nascimento, portanto, das cincias que se ocupam de estudar o ser humano: Psicologia, Psiquiatria, Sociologia, Criminologia etc.

4.3 Controles reguladores

Se na disciplina o poder incide sobre o corpo-mquina, no plo dos controles reguladores o poder incidir sobre o corpo-espcie. Essas tecnologias tero como objetivos fenmenos biolgicos. So questes da ordem da natalidade, da mortalidade, das doenas. A isso Foucault deu o nome de biopoltica:

53 Trata-se de um conjunto de processos como a proporo dos nascimentos e dos bitos, a taxa de reproduo, a fecundidade de uma populao, etc. So esses processos de natalidade, de mortalidade, de longevidade que, juntamente com uma poro de problemas econmicos e polticos (os quais no retomo agora), constituram, acho eu, os primeiros objetos de saber e os primeiros alvos de controle dessa biopoltica (Foucault, 1976 a: 290).

A biopoltica no age diretamente sobre os indivduos, mas sim, procura atingir um efeito global atravs do conjunto das multiplicidades. O biolgico, assim, passa a ser no sculo XIX uma questo de Estado. preocupao do Estado toda uma srie de medidas que tm como objetivo uma regulamentao de processos biolgicos, no que diz respeito ao ndice de natalidade, s migraes, longevidade, s epidemias. O que se busca fixar um equilbrio. A norma, no caso, a sanidade: o normal estar em oposio a um patolgico. Os dois plos do biopoder (antomo e biopoltico) no excluem um ao
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outro. Eles tomam a vida sob diferentes perspectivas, diferentes nveis. Segundo Foucault, as disciplinas surgiram no sculo XVII e somente na segunda metade do sculo XVIII que iro aparecer os controles reguladores, que iro, atravs dessa disciplina prvia, inseri-la, por sua vez, em seus instrumentos e utiliz-la para seus fins. Portanto, no desenvolvimento do biopoder, foi pelo nvel de controle conquistado pela tcnica disciplinar que se conseguiu estabelecer controles reguladores. A biopoltica se sustenta na disciplina. Sobre essa questo, Peter Pl Pelbart faz a seguinte afirmao:

Sempre a vida fez presso sobre a histria, sobretudo atravs das epidemias e da fome, mas s quando estas foram relativamente controladas que a vida comeou a ser objeto de saber, e a espcie vivente, tomada como uma fora que se pode modificar e repartir de maneira tima, tornou-se objeto de interveno (Peter Pl Pelbart, 2003: 58).

da abordagem global da vida que nasce a noo de populao. O individual se torna, nesse plo de atuao, algo da ordem do aleatrio, do imprevisvel, mas que se pode, atravs de uma interveno, em longo prazo, produzir um efeito.

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Essa tecnologia implica em mecanismos que lidam com estimativas, previses, probabilidades. A ao de uma fora adquire nesse contexto uma nova amplitude no que se refere ao sobre uma ao possvel. Foucault estipula algumas categorias de aes sobre aes: incitar, induzir, desviar, tornar fcil ou difcil, ampliar ou limitar, tornar mais ou menos provvel. (Deleuze, 1986: 78). Ao homem espcie no se aplicam punies-aprendizado. A relao da norma, no caso, com um corpo so e as patologias. Nesse contexto, portanto, se utilizaro critrios mdicos. No se trata apenas de disciplina, mas de regulamentao:

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So esses fenmenos que se comea a levar em conta no final do sculo XVIII e que trazem a introduo de uma medicina que vai ter, agora, a funo maior de higiene pblica, com organismos de coordenao dos tratamentos mdicos, de centralizao da informao, de normalizao do saber, e que adquire tambm o aspecto de campanha de aprendizado da higiene e de medicalizao da populao (Foucault, 1976 a: 291).

Foucault apresenta no curso Em defesa da sociedade uma cidade operria do sculo XIX. Atravs dela pode-se observar como os dois plos do biopoder se articulam, cada qual em seu nvel de atuao. No antomo-poltico:

Mecanismos disciplinares de controle sobre o corpo, sobre os corpos, por sua quadrcula, pelo recorte mesmo da cidade, pela localizao das famlias (cada uma numa casa) e dos indivduos (cada um num cmodo). Recorte, pr indivduos em visibilidade, normalizao dos comportamentos, espcie de controle policial espontneo que se exerce assim pela prpria disposio espacial das cidades (Foucault, 1976 a: 299).

E no biopoltico:

Toda uma srie de mecanismos que so, ao contrrio, mecanismos regulamentadores que incidem sobre a populao enquanto tal e que permitem, que induzem comportamentos de poupana, por exemplo, que so vinculados ao habitat, localizao do habitat e, eventualmente, sua compra. Sistemas de seguro-sade ou de seguro-velhice; regras de higiene que garantem a longevidade tima da populao; presses que a prpria organizao da cidade exerce sobre a sexualidade, portanto sobre a procriao; as presses que se exerce sobre a higiene das famlias; os cuidados dispensados s crianas; a escolaridade etc (Foucault, 1976 a: 299 - 300).

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A vida em sua totalidade entra nas questes do poder. Antomo-poltica do corpo e bio-poltica da populao. A vida cotidiana como questo poltica: o modo de se fazer sexo, os comportamentos, os ndices de escolaridade, a produtividade no trabalho, fichas criminais, idades, locais de moradia, quantos filhos se tem ou se espera ter, se se usa preservativo, as nacionalidades, quando se nasce, quando se ir morrer, o grau de poluio nos centros industriais, sade do trabalho, mortalidade infantil, saneamento bsico, cinto de segurana, sade mental, vacinao, alimentao. Tudo isso concerne o biopoder, quer essas questes da vida se insiram em um plano ou em outro.

Para Peter Pl Pelbart:

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Quando o biolgico incide sobre o poltico, o poder j no se exerce sobre sujeitos de direito, cujo limite a morte, mas sobre seres vivos, de cuja vida ele deve encarregar-se. (...) A espcie torna-se a grande varivel nas prprias estratgias polticas. Se desde Aristteles, diz ainda Foucault, (...) o homem era um animal vivente capaz de uma existncia poltica, agora o animal em cuja poltica o que est em jogo o seu carter de ser vivente (Peter Pl Pelbart, 2003: 58)

Em A Vontade de Saber, Foucault coloca a sexualidade como um ponto de articulao entre a antomo-poltica e a bio-poltica. Se por um lado ela faz parte das questes da disciplina, pelo adestramento e controle das foras, por outro, tambm pertence aos clculos de um controle regulador, por induzir efeitos no plano biolgico de ordem global. O sexo

d lugar a vigilncias infinitesimais, a controles constantes, a ordenaes espaciais de extrema meticulosidade, a exames mdicos ou psicolgicos infinitos, a todo um micropoder sobre o corpo; mas tambm, d margem a medidas macias, a estimativas estatsticas, a intervenes que visam todo o corpo social ou grupos tomados globalmente. O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie (Foucault, 1976 b: 136).

Na disciplina: locais mais adequados, o que falar e como falar, famlia, sexualidade infantil, homossexualismo e perverso. Diz respeito tambm aos controles reguladores: ndice de natalidade, doenas sexualmente transmissveis, herana gentica. De acordo com Dreyfus e Rabinow (1982: 187), o discurso sobre o sexo, que antes era vinculado ao contexto religioso, a uma relao entre a moral crist e

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a sua concepo de carne, passou a ser uma preocupao no nvel da administrao pblica, com os problemas concernentes prostituio, s doenas e os ndices de natalidade. Mas, alm do sexo, outro eixo entre os dois plos o modo de operao que , no final das contas, o modo de operao do biopoder: a normalizao.

4.4 Aspectos do biopoder: norma e racismo

Para Foucault, a psiquiatria, at meados do sculo XIX, funciona menos propriamente como uma especializao do saber mdico do que como uma espcie de higiene pblica. O discurso da psiquiatria nascente, que traria consigo o status de saber mdico, ser uma anlise de fundo da nova economia
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dos comportamentos humanos. Se um pouco mais tarde a psiquiatria ir desenvolver um enorme complexo de categorias e quadros patolgicos, desde o seu nascimento, ela teve como objeto rudimentar os princpios bsicos da relao entre os homens: o entendimento, o julgamento, os valores individuais e socialmente considerados, etc. Na questo poltica, a moral sempre foi um elemento, s vezes mais, s vezes menos importante. O campo da sanidade psicolgica ser, na modernidade, o background de uma estratgia. Em conjunto com as leis e o julgamento moral, o discurso sobre o sujeito passa a ser tambm elaborado a partir dos desvios da personalidade, da doena. Se a razo vir se confrontar com a moral, pelo dilema maldade-loucura, elas em todo caso caminham juntas, no sentido de serem, uma complementando a outra, da ordem da relao entre os homens e dos perigos que elas possam representar para o campo social. O perigo social pode ser analisado tanto pelo jurdico quanto pela medicina. Atravs dessa lgica de defesa e segurana, Foucault ir analisar o racismo moderno enquanto tcnica de otimizao da raa, no simplesmente no que diz respeito cor da pele, mas no que essa raa possa representar um amplo conjunto de fatores biolgicos, da ordem de uma pureza. Em suma, o racismo seria uma tcnica de melhoramento da espcie que no estaria ligada ideologia, como um uso perverso e obscuro do poder, mas sua prpria tecnologia.

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O racismo moderno, portanto, no opera por categorias globais, mas por caractersticas especficas. H uma srie de desvios da raa que se pode estipular uma diferena. Se na guerra a ameaa fsica provm do inimigo, atravs do confronto, o racismo
vai permitir estabelecer, entre a minha vida e a morte do outro, uma relao que no a militar e guerreira de enfrentamento, mas uma relao do tipo biolgico: quanto mais as espcies inferiores tenderem a desaparecer, quanto mais os indivduos anormais forem eliminados, menos degenerados haver em relao espcie, mais eu no enquanto indivduo mas enquanto espcie viverei, mais forte serei, mais vigoroso serei, mais poderei proliferar (Foucault, 1976 a: 305).

Se o biopoder se caracteriza por um governo da vida, como se justificam tantos massacres? Principalmente no sculo XX, a raa e o racismo - no que isso possa representar uma razo de Estado e um perigo para a populao - sero a condio de aceitabilidade para se tirar a vida em uma sociedade de normalizao.
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