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SCHOPENHAUER FOI UM DOS POUCOS QUE COMPREENDEU A NOO ORIENTAL
DE REENCARNAO, DISTANCIANDO-A DO SENTIMENTALISMO DO OCIDENTE.
humano, em sua trplice composio
(essncia, mente e sentidos), s ca-
paz de entender determinados concei-
tos (sejam, religiosos, filosficos, ticos
ou morais) se viver estes conceitos. O
Oriente, desde seu remotssimo surgi-
mento, viveu a ideia de reencarnao,
isto muito antes das siglas A.C institu-
rem-se como calendrio oficial.
Schopenhauer talvez tenha sido um dos
poucos que captou a noo oriental de
metempsicose e tenha escrito de maneira
profunda e sem pieguice sobre o tema
reencarnao.
Para Schopenhauer, a vida comearia
antes do nascimento e, portanto, no
poderia acabar com a morte. A vida em
um corpo fsico seria, dentro de todo o
espetculo que o universo, um meio
atravs do qual a fora motriz se mani-
festa e exterioriza, e essa fora estaria
presente no ser humano e seria a sua
vontade.
A vontade seria, consequentemente,
indestrutvel e nem a morte (um dos
maiores, se no o maior temor do Oci-
dente) poderia pr fim a ela. So de
Schopenhauer estas palavras: ... S a
vontade, do qual o corpo a obra, ou an-
tes a imagem, indestrutvel. Distino
rigorosa entre vontade e conhecimento,
com a supremacia da primeira: eis o car-
ter fundamental de minha filosofia ... .
O crebro e todo o corpo fsico seriam
uma maneira da vontade se manifestar,
sendo o impulso sexual a manifestao
mais latente da vontade, enquanto prin-
cpio indestrutvel do ser humano. No
seria coincidncia, portanto, que as re-
O
apelo miditico a determina-
das correntes de pensamento
espiritual tem estado em voga
ultimamente, seja em filmes, livros ou
seriados televisivos. A perspectiva da re-
encarnao (sempre presente nos meios
esotricos), tem sido lida, vista e pensada
pelas massas da populao.
A ideia de reencarnao evidentemen-
te no nova, porm, no Ocidente, ela
tomou contornos sentimentais um tanto
quanto marcantes. A noo de pecado
original e de expiao do pecado uma
ideia sempre presente e, como toda
ideologia, os conceitos e princpios pr-
prios so sempre racionalmente bem
articulados.
O Hindusmo, assim como o Budismo,
encaram a possibilidade de o ser huma-
no ao longo do tempo viver e morrer
vrias vezes com o seu esprito reencar-
nando em todas essas experincias de
vida fsica e carnal.
Neste ciclo de vidas, o dilema esprito e
matria est sempre presente e muitas
vezes ele se desenvolve de forma anta-
gnica, sendo os sentidos e estmulos
carnais balizas de que o esprito est ou
no em atraso com a sua evoluo.
O Ocidente, sempre pretensioso em
compreender o Oriente, importou de
l a ideia de reencarnao. Porm, o ser
ligies de um modo geral mencionem,
aberta ou veladamente, o sexo.
Com a morte, o que se dissiparia seria
apenas a individualidade aparente for-
mulada pela limitao da atividade ra-
cional produzida pelo crebro. Porm,
a individualidade pr-nascimento iden-
tificada no ser humano com a vontade
ou vontade de vida, cujo exemplo mais
concreto e tangvel a todos seria a fora
do impulso sexual, no deixaria de exis-
tir com a morte.
A vida, de carne e osso, seria apenas
uma ferramenta para este princpio eter-
no (a vontade) se manifestar, indepen-
dente de julgamentos morais (que por
vezes so temporais). Assim, um homem
ou uma mulher pode, por sua vontade
(aquilo de principal no seu ser) viver e
morrer como se vive e morre aos olhos
mundanos, porm sua vontade seria
sempre a mesma, tendo em vista que
para ela pouco importa a vida e a morte.
A morte , assim a perda de uma indivi-
dualidade e a obteno de uma outra; ,
ento, para o homem uma mudana de
individualidade, operada sob a direo
exclusiva de sua prpria vontade., Scho-
penhauer, (Da Morte).
Neste movimento de vontade pr-nasci-
mento, nascimento, vida e morte, e (re)
nascimento, todos sob a gide da von-
tade, critrios como, pecado original, ou
a carne como empecilho a evoluo
espiritual, normas morais ou conven-
es sociais, pouco importam diante do
que existia antes da vida cerebral, por-
que so produtos da razo, da excreo
cerebral.
Eu confEsso a minha vida una,
individual E EtErna,
quE foi, , E sEr.
- libEr Xv.