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Cahier numrique de philosophie

Terminale L

anne 2012/2013

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre a.1/ la raison et le rel

Expressions:

Avoir raison de. A plus forte raison, conforme la raison, contre toute raison, avoir raison de, de rendre aux raisons d'un autre, perdre la raison. La raison de... Rendre raison de, connatre la raison de ceci ou de cela, donner de mauvaises raisons, avoir une raison ou des raisons d'agir, d'esprer. Les raisons de sa conduite, la raison d'Etat, les raisons caches de la Providence.

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre a.1/ la raison et le rel Analysedesquence|D.Aronovski,Pi

Larationalit,lerationalismeetl'idiotie

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre a.1/ la raison et le rel

Texte1a|BaconInterprteetministredelanature

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre b.1/ la raison et le rel Analysedesquence|D.Aronovski,Pi

Larationalit
Face face de Max avec lui-mme, vocation du mythe dIcare ( Ma mre ma toujours dit de ne jamais regarder le soleil en face. Alors, quand javais six ans, je lai fait ) cest-dire de la tentation vaniteuse pour la raison de dpasser les limites de sa propre nature. Max est prsent comme un personnage inadapt au rel (scne avec sa voisine) dont le pouvoir de calcul est le seul lien maladroit avec le monde (scne avec Djenna, la petite chinoise). Formulation de trois hypothses : 1. les mathmatiques sont le langage de la nature. 2. Tout ce qui nous entoure peut tre mis en quation. 3. Tous les chiffres dun systme donnent une squence. Rsultat : il y a des squences partout dans la nature. Preuve : les cycles pidmiques, les fluctuations de la faune, la rcurrence des taches solaires, la cure et la dcrue du Nil. Et que dire de la Bourse ? La mise en scne fait apparatre la vision dun rel multiple et hasardeux par opposition au formulation des hypothses mathmatiques (champ mouvant et contre-champ statique) : le rel y est donc prsent comme une multiplicit foisonnante o la raison cherche lordre immanent des choses. La capacit de la raison de conduire sa recherche de lordre dans la nature est encore accentue par la mise en opposition dune image de la nature et du visage de Max (alternance dune plonge et contre-plonge avec zoom sur les feuilles dun arbre et sur les yeux de Max).

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre a.1/ la raison et le rel

Texte1b|HumeLamatiredelapense

Hume,Traitdelanaturehumaine,I,I

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre a.1/ la raison et le rel

Texte2|DescartesLesrglesdelamthode

Czanne,Lacorbeilledepomme(1895)

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre b.1/ la raison et le rel

Texte3|KantLetranscendantal

Fiche de synthse
Kant, Prface la seconde dition de la Critique de la Raison Pure (1761) Comment peut-on connatre quelque chose sans en faire l'exprience ? Partant de ce fait, Kant cherche montrer que la raison deforgelesreprsentationsncessaires une exprience du monde. En ce sens, laRaison se forgelesraisons ncessaires la comprhension d'une chose partir de ce qu'elle sait dj.

Le tr anscendantal

nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mmes.
Exemple du hakarl, plat typique islandais. J'ignore ce que sait tant que je n'en ai pas fait l'exprience. Mais toute dgustation de ce plat base de requin faisand ne peut se faire que sur la base d'analogie avec des choses que je connais dj. Aussi, les caractristiques descriptives du plat (fort got d'urine, odeur piquante, explosion de saveurs trs prononces dans la bouche, arroser absolument d'alcool fort...) suffisent se forger une ide de ce que c'est et en prparer la dgustation.

Le transcendantal dsigne les conditionsdepossibilitsde la connaissance de quelque chose. Aussi, pour faire l'exprience de quelque chose, il faut que cette exprience se rgle sur les concepts de la raison. Connatre quelque chose, c'est se rgler sur du dj-connu, c'est--dire del'a priori. Ce faisant, c'est moins l'exprience qui est source de connaissance que notre propre esprit. La raison devient la pierre de touche de la connaissance en tant que c'est elle qui fait les raisons qu'elle trouve dans le rel. On parlera alors de rvolution copernicienne en ce sens o la raison met en ordre le rel partir de ce qui a une ralit pour elle. (cf. l'enjeu de la diffrence entre gocentrisme / hliocentrisme). Ds lors, il convient de toujours s'interroger sur la faon dont la raison aborde le rel, c'est-dire se faire le critiquedesreprsentations quiconditionnenotreexpriencedumonde.

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre b.1/ la raison et le rel Analysedesquence|D.Aronovski,Pi

Lerationalisme
Reformulation des hypothses. Mise en scne sans rfrence au rel lui-mme (vision dune page de la bourse o Max schmatise le rsultat dune squence mathmatique reformulation des hypothses qui ne fait plus aucune mention la nature) puis longue squence (plan fixe avec montage saccad sur les dplacements frntique de Max) o la raison est montre comme lobsession (allusions nombreuses une spirale) dimposer un ordre au rel. Le rationalisme comme volont de toute puissance de la raison est ici en but avec la capacit pure et simple darraisonner un rel rtif toute forme dordre : bug de lordinateur de Max du fait dune fourmi, la fois animal insignifiant et reprsentant dune socit complexe et mystrieuse.

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre b.1/ la raison et le rel

Texte4a|WittgensteinL'imagedumonde

Magritte,Latrahisondesimages,(1929)

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre b.1/ la raison et le rel

Texte4b|BachelardL'espritscientifique

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B/ le monstre b.1/ la raison et le rel

Texte5|HorkheimerLamaladiedelaraison

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre b.1/ la raison et le rel Analysedesquence|D.Aronovski,Pi

Folieouidiotie?
Retour la squence initiale (Max face son miroir), rptition des mmes allusions Icare ; Max se perce la crne. Retour au Parc o la mise en scne reprend le principe de la plonge, contre-plonge pour signifier le rapport nouveau au monde. Mais le rapport au rel a chang : Djenna attire lattention de Max sur la valeur esthtique dune feuille ; ayant perdu sa capacit de calcul (synonyme de raison), allusion de Max au discours enfantin. La perte de la raison est ici sous le signe de lidiotie, manire indirecte dtre au monde sans volont den rendre raison. Lidiotie volontaire de Max est la tentative dchapper toute tentative de catgorisation du rel. Lidiot est celui qui veut laisser le rel tel quil est. Une histoire chinoise : quand le sage montre la lune, lidiot regarde le doigt. Mais il y a aussi une vrit de lidiot : celle qui consiste regarder le doigt en tant quil montre la lune, cest--dire montrer quun autre rapport au rel est possible comme rsistance toute volont de catgorisation du rel. Lidiot est alors semblable lenfant : il ne voit ou ne veut voir que la posie du rel.

I/ Corps et me 1/ Le monde des corps

B/ le monstre b.1/ la raison et le rel

Texte6|FoucaultRaisonetfolie

Fiche de synthse

Notion: La Raison et le rel

Le transcendantal
Kant,Seconde prface la Critique de la Raison pure

Comment peut-on connatre quelque chose sans en faire l'exprience ? Partant de ce fait, Kant cherche montrer que la raison de forge les reprsentations ncessaires une exprience du monde. En ce sens, la Raison se forge les raisons ncessaires la comprhension d'une chose partir de ce qu'elle sait dj.

nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nousmmes.

Le transcendantal dsigne les conditions de possibilits de la connaissance de quelque chose. Aussi, pour faire l'exprience de quelque chose, il faut que cette exprience se rgle sur les concepts de la raison. Connatre quelque chose, c'est se rgler sur du dj-connu, c'est--dire del'a priori. Ce faisant, c'est moins l'exprience qui est source de connaissance que notre propre esprit.La raison devient la pierre de touche de la connaissance en tant que c'est elle qui fait les raisons qu'elle trouve dans le rel. On parlera alors de rvolution copernicienne en ce sens o la raison met en ordrelerel partir de ce qui a une ralit pour elle. (cf. l'enjeu de la diffrence entre gocentrisme / hliocentrisme). Ds lors, il convient de toujours s'interroger sur la faon dont la raison aborde le rel, c'est--dire se faire le critique des reprsentations qui conditionnenotreexpriencedumonde.
Exemple du hakarl, plat typique islandais. J'ignore ce que sait tant que je n'en ai pas fait l'exprience. Mais toute dgustation de ce plat base de requin faisand ne peut se faire que sur la base d'analogie avec des choses que je connais dj. Aussi, les caractristiques descriptives du plat (fort got d'urine, odeur piquante, explosion de saveurs trs prononces dans la bouche, arroser absolument d'alcool fort...) suffisent se forger une ide de ce que c'est et en prparer la dgustation.