A CONCEPO DE CULTURA EM VIGOTSKI: CONTRIBUIES PARA A EDUCAO ESCOLAR

A Concepo de Cultura em Vigotski: contribuies para a educao escolar The Concept of Culture in Vigotski: contributions for school education La Concepcin de Cultura en Vigotski: contribuciones para la educacin escolar
Lgia Mrcia Martins ligiamar@fc.unesp.br Vanessa Gertrudes Rabatini vrabatini@hotmail.com

Resumo Este trabalho analisa a concepo de cultura em Vigotski, procurando apresentar a ideia de cultura na obra desse autor para, a partir dela, destacar a importncia do ensino escolar no desenvolvimento dos indivduos. A influncia da cultura sobre o desenvolvimento psicolgico foi estudada por esse autor a partir da anlise do processo de emprego de signos como meios auxiliares das funes psquicas, transformando-as de funes espontneas em funes voluntrias. As funes psquicas mediadas pelo uso dos signos existentes na cultura foram consideradas como funes superiores por Vigotski, sendo assim, imprescindveis para o desenvolvimento dos indivduos. A cultura para este autor produto das leis histricas determinadas pelas condies concretas da existncia humana e, assim sendo, o homem nessa perspectiva produz cultura, mas tambm fruto das relaes sociais, que so internalizadas por ele e que se expressam na forma de funes psquicas. Palavras-chave Vigotski, Cultura, Signo, Natureza social do psiquismo, Funo psquica superior. Abstract This work analyzes the concept of culture in Vigotski, trying to present what is the idea of culture in the work of this author to, from it, point out the importance of school education in the

Psicloga, doutora em Educao pela Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Marlia, Per, Brasil, docente do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Bauru, SP, Brasil e do programa de PsGraduao em Educao Escolar da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Araraquara, SP, Brasil. Pedagoga, mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar da Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Araraquara, SP, Brasil.

Martins, Lgia Mrcia, & Rabatini, Vanessa Gertrudes. (2011). A Concepo de Cultura em Vigotski: contribuies para a educao escolar. Psicologia Poltica, 11(22), 345-358. 345

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individuals development. The cultural influence on the psychological development was studied by this author from the analysis of the process of the uses of signs as auxiliary means of psychical functions, converting them from spontaneous functions to volunteer ones. The psychical functions mediated by the use of signs that there are in the culture were considered as superior functions by Vigotski, so indispensable for man development. The culture for this author is product of historical laws determined by concrete conditions of human existence and, thus, the man in this perspective produces culture, but he is also result of the social connections, which are internalized by him and express themselves in the form of psychological functions.

Keywords Vigotski, Culture, Sign, Social nature of psyche, Superior psychic function. Resumen Este trabajo analiza la concepcin de cultura en Vigotski, buscando presentar cual es la idea de cultura en la obra de ese autor para, a partir de ella, destacar la importancia de la enseanza escolar en el desarrollo de los individuos. La influencia de la cultura sobre el desarrollo psicolgico foi estudiada por ese autor a partir del anlisis del proceso de empleo de signos como medios auxiliares de las funciones psquicas, transformndolas de funciones espontneas en funciones voluntarias. Las funciones psquicas mediadas por el uso de los signos existentes en la cultura foram consideradas como funciones superiores por Vigotski, as que imprescindibles para el desarrollo del hombre. La cultura para este autor es producto de las leys histricas determinadas por las condiciones concretas de la existencia humana y, por lo tanto, el hombre en esa perspectiva produce cultura, pero tambin es fruto de las relaciones sociales, que son internalizadas por l y que se expresan en la forma de funciones psquicas. Palabras clave Vigotski, Cultura, Signo, Naturaleza social del psiquismo, Funcin psquica superior.

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Introduo
Este texto visa contribuir para a compreenso da concepo1 de cultura na obra de Vigotski, analisando, especificamente a proposio da natureza cultural do psiquismo humano. Consideramos que essa anlise pode trazer contribuies para as pesquisas no campo da educao escolar, tanto no que se refere s discusses sobre as relaes entre cultura e contedos de ensino, como tambm no que concerne aos estudos sobre o carter essencialmente cultural dos processos psicolgicos presentes na atividade de aprendizagem escolar. Por outro lado, com o advento e ascenso de perspectivas multiculturalistas, a necessidade de clareza acerca da concepo de cultura adotada por ele torna-se inconteste. Consideramos que a ausncia da mesma tem promovido aproximaes equivocadas entre Vigotski e outros tericos e, consequentemente, uma descaracterizao da Psicologia Histrico-Cultural, a exemplo do que Duarte (2000) analisou em seu livro intitulado Vigotski e o aprender a aprender. Vigotski (1995) atribua grande importncia ao domnio da cultura no processo de desenvolvimento psicolgico da criana. Por isso, voltou-se para o estudo das relaes entre cultura e desenvolvimento, trazendo, com isso, inmeras contribuies para o campo pedaggico. Ele nos afirmava, por exemplo, que, at ento, os psiclogos haviam estudado de maneira unilateral o processo do desenvolvimento cultural na educao, uma vez que apenas procuravam averiguar quais capacidades naturais condicionavam a possibilidade do desenvolvimento da criana, e em quais funes naturais o pedagogo deveria se apoiar para introduzi-la na esfera da aprendizagem cultural. Analisava-se, assim, como o desenvolvimento da linguagem ou a aprendizagem da aritmtica dependiam de funes naturais, mas no procuravam entender o contrrio, ou seja, como a internalizao da linguagem ou da aritmtica transformavam essas funes naturais em funes culturais reorganizando todo o curso do pensamento natural. Para Vigotski, essa compreenso fundamental ao educador. Quando a criana adentra na cultura, no somente toma algo dela, no apenas se enriquece com o que est fora dela. A prpria cultura reelabora em profundidade a composio natural da conduta, dando uma orientao completamente nova a todo curso do desenvolvimento. Diante da grande importncia conferida por esse autor pertena cultural dos indivduos, dispensaremos nesse artigo uma ateno especial a trs questes, quais sejam: a natureza cultural do psiquismo humano, a formao das funes psicolgicas superiores e, luz delas, destacar as importantes relaes entre o desenvolvimento cultural do psiquismo e a educao escolar.

1. A Natureza Cultural do Psiquismo Humano

Digamos que o primeiro passo do homem na constituio da cultura se deu no ato instrumental de transformao da natureza, engendrando o movimento histrico de sua formao. Ao analisarmos a concepo de cultura em uma perspectiva materialista histrico1

Optamos pela palavra concepo, em detrimento de conceito, com base no Dicionrio de Filosofia Nicola Abbagnano (2007:199). Este termo designa tanto o ato de conceber quanto o objeto concebido, mas preferivelmente, o ato de conceber e no o objeto, para o qual deve ser reservado o termo conceito. Nesse sentido, a concepo nosso conceito revestido do particular e pessoal. PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 11. N 22. PP. 345-358. JUL. DEZ. 2011 347

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dialtica, esteio filosfico da produo vigotskiana, vemos que o trabalho opera como mediador do processo dialtico de transformao da natureza em cultura social. com base nesse postulado que Vigotski entende a cultura como o produto do trabalho humano e, portanto, expresso do processo histrico (1995). Na concepo vigotskiana, a cultura objetiva-se nos signos ou instrumentos culturais, dispostos sob a forma de instrumento cultural material e instrumento psicolgico, como o caso da linguagem. Pautado nesse processo, ou seja, no trabalho transformador da natureza e do prprio homem, Vigotki toma a cultura como eixo central no desenvolvimento do ser humano. Sirgado (2000:51), no que concerne passagem, na obra vigotskiana, do estado biolgico do homem ao cultural, ou seja, relao entre natureza e cultura nos aponta que: A histria do homem a histria dessa transformao, a qual traduz a passagem da ordem da natureza ordem da cultura. Ao colocar a questo da relao entre funes elementares ou biolgicas e funes superiores ou culturais, Vigotski no est seguindo, como fazem outros autores, a via do dualismo. Muito pelo contrrio, ele est propondo a via da sua superao. As funes biolgicas no desaparecem com a emergncia das culturais mas adquirem uma nova forma de existncia: elas so incorporadas na histria humana. [grifos do autor] Nesse sentido, esse autor, ao analisar as categorias social e cultural na obra de Vigotski, aponta que o significado de ambas permeado pelo conceito de histria revelando o referencial materialista histrico-dialtico. Essa matriz que define o ncleo central da obra vigotskiana expressa em sua concepo de natureza social do psiquismo, visto que este ltimo fruto de relaes sociais internalizadas por meio de mecanismos semiticos e convertidos em funes psquicas da pessoa. Tais categorias so expresses das mltiplas formas que a socialidade pode tomar, uma vez que, a vida social um fenmeno que antecede a existncia da cultura, dado que permite a afirmao inclusive, de uma socialidade natural. Por ser anterior cultura, a vida social adquire historicamente novas formas de existncia, ou seja, sob a ao do homem a socialidade biolgica adquire formas humanas. O universo social condio e resultado do aparecimento da cultura, por ser, em suma, uma produo humana e uma obra coletiva (Sirgado, 2000). Sob a lgica do principio evolutivo, a socialidade animal substrato da socialidade humana, assim como a natureza substrato e a condio de emergncia da cultura. No entanto, a socialidade no dada pela natureza, mas concretizada pelo homem, medida que este ltimo cria suas condies de existncia material, expressas em produes culturais. Logo, para Vigotski, a cultura um produto da vida social e, ao mesmo tempo, da atividade social do homem. Permeado por essa concepo histrica de cultura, o autor analisa o desenvolvimento cultural da conduta humana, luz da qual postula a lei gentica geral do desenvolvimento cultural, que se desdobra na grande importncia conferida internalizao de signos. O autor, ao propor a referida lei, segundo a qual: [...] toda funo entra em cena duas vezes, em dois planos, primeiro no plano social e depois no psicolgico, ao princpio entre os homens como categoria interpsquica e logo no interior da criana como categoria intrapsquica (Vigotski, 1995:150) descortinou novos horizontes ao estudo da gnese social do referido desenvolvimento.
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Ao destacar que toda funo principia externamente, isto , como determinao das relaes entre os homens, Vigotski estabeleceu um paralelo entre os prprios meios e nexos entre os indivduos e o desenvolvimento das funes superiores. Ao explicitar essa ideia, tomou como referncia existncia de relaes diretas e indiretas (Vigotski, 1995:147) entre eles, afirmando que as primeiras compreendem as formas instintivas de movimentos e aes expressivas que operam como vias de influncias mtuas. As expresses corporais e a emisso de sons, cujos contedos so fundamentalmente naturais e reflexos, marcam a histria das primeiras formas de relao social. Da complexificao das formas naturais de comunicao, isto , de relaes diretas, que surgem, em outro nvel de desenvolvimento, as relaes mediadas, nas quais os signos se convertem em principal meio de comunicao. A linguagem se converte, assim, em funo central das relaes sociais, desdobrando-se e instrumentalizando inmeras outras funes entre os homens e, dentre elas, especialmente, o pensamento, requerido atividade laboral. A origem da complexidade psquica corresponde, portanto, prpria complexidade objetiva da vida social e, no tocante ao significado que confere palavra social, Vigotski destaca: [...] em sentido mais amplo significa que todo cultural social. Justamente a cultura um produto da vida social e da atividade social do ser humano, por isso a prpria abordagem do problema do desenvolvimento cultural da conduta nos leva diretamente ao plano social do desenvolvimento. (1995:151). Assim, toda funo psquica superior passa por uma etapa externa de desenvolvimento posto ser, de partida, uma funo social. Por essa razo, criticou posies tericas para as quais o desenvolvimento psquico decorre de funes existentes no indivduo, quer em forma embrionria ou acabada, restando vida coletiva desenvolv-las, complexific-las. Ao colocar em destaque a gnese social das funes superiores, Vigotski (1995) conduziu sua anlise em direo ao conceito de interiorizao, isto , ao processo que transmuta formaes externas em internas e, no centro desse processo, destacou o emprego dos signos. Com essa proposio, o autor rompeu decisivamente com as concepes naturalizantes acerca do desenvolvimento psquico. Vigotski (1997) apontou a necessidade de distino entre os modos de funcionamento naturais e as formas artificiais ou instrumentais. Os primeiros, decorrentes do processo de evoluo e comuns aos homens e aos animais superiores os segundos, so produtos da evoluo histrica e especificamente humana, ou seja, so conquistas do desenvolvimento do ser social. Para o autor, o ato instrumental, isto , que atende mediao de signos, introduz profundas mudanas no comportamento humano, posto que, entre a resposta da pessoa e o estmulo do ambiente se interpe o novo elemento designado signo. O signo opera, ento, como um estmulo de segunda ordem, como estmulo cultural, retroagindo sobre as funes psquicas e transformando suas expresses espontneas em volitivas. Por essa via, o psiquismo humano adquire um funcionamento qualitativamente superior e apto a se libertar tanto de determinismos biolgicos quanto do contexto imediato de ao. Nessa direo, Vigotski compara esse processo ao impacto que o uso dos instrumentos tcnicos de trabalho causou atividade humana, asseverando que: [...] a incluso de um signo em qualquer processo remodela toda a estrutura das operaes psicolgicas, da mesma forma que a incluso da ferramenta remodela toda a estrutura da operao de trabalho. (Vigotski, 1995:254).
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Os signos se instituem como meios auxiliares para a soluo de tarefas psicolgicas e analogamente s ferramentas como instrumentos tcnicos de trabalho, exigem adaptao do comportamento a eles, do que resulta a transformao psquica estrutural que promovem. Com isso, Vigotski afirma (1997) que o real significado do papel do signo na conduta humana s pode ser encontrado na funo instrumental que assume. Ao explicar essa assertiva, recorre a trs proposies: a primeira diz respeito s semelhanas e pontos de contato entre o emprego de ferramentas e o emprego de signos; a segunda visa suas divergncias e a terceira, busca indicar as reais correspondncias psicolgicas entre eles. Em relao s semelhanas e pontos de contato, afirma que ambos se incluem no conceito mais geral de atividade mediadora, isto , um tipo de atividade que permite aos objetos que dela participem exercerem entre si, a partir da sua natureza (ou de suas propriedades), uma influncia recproca, da qual depende a consecuo do seu objetivo. Da que, para Vigotski, a interiorizao de signos seja matricial na defesa da sua tese acerca da natureza social do psiquismo humano. Ao introduzir o conceito de mediao Vigotski, como procuramos evidenciar, no a tomou simplesmente como ponte, elo ou meio entre coisas; tal como muitas vezes referido por seus leitores no marxistas. Para ele, a mediao interposio que provoca transformaes, encerra intencionalidade socialmente construda e promove desenvolvimento, enfim, uma condio externa que potencializa o ato de trabalho, seja ele prtico ou terico. Todavia, no obstante a analogia que estabeleceu entre instrumento tcnico e signo, Vigotski deixa claro que h entre eles uma distino que no pode ser perdida de vista. Ainda que ambos operem como intermedirios em relaes, a diferena se define em face dos polos que as constituem. Enquanto o instrumento tcnico se interpe entre a atividade do homem e o objeto externo, o signo se orienta em direo ao psiquismo e ao comportamento. Os primeiros transformam o objeto externo, os segundos, o prprio sujeito. Sinalizou que entre os conceitos de ferramenta e de signo existe uma relao lgica, mas no uma relao de identidade gentica ou funcional. A adoo do vocbulo instrumento no foi, porm, casual para o autor. Ele postulou que, da mesma maneira que o instrumento tcnico modifica o processo de adaptao natural determinando as formas de operaes de trabalho, isto , o domnio da natureza, o uso dos instrumentos psicolgicos modificam radicalmente o desenvolvimento e a estrutura das funes psquicas, reconstituindo suas propriedades e possibilitando o autodomnio do comportamento. Eis, pois, para Vigotski, o nexo psicolgico real entre o emprego de ferramentas e de signos no curso filo e ontogentico do desenvolvimento humano. Essa concepo de mediao e de instrumento, como no h que se estranhar, ancora-se no pensamento filosfico de Marx e Engels (1987) e, no sem razo, Vigotski institui o termo instrumento psicolgico para designar os signos, reiterando a centralidade do trabalho social sobre o desenvolvimento dos homens em todas as dimenses, no que se inclui a psicolgica! Ademais, o desenvolvimento do trabalho exigiu, e continua a exigir, profundas transformaes nas caractersticas humanas, determinando que seus executores conquistem graus cada vez mais elevados de autocontrole do comportamento. Todavia, o tipo superior de psiquismo, o alto nvel de complexificao do comportamento, no se institui por desdobramentos naturais do ser orgnico, mas por apropriao dos signos, da cultura construda historicamente. evidente, portanto, que o psiquismo humano s possa ser explicado na qualidade de construo histrico-social.
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A despeito dessa assertiva, Vigotski, (1995:153) no subjugou a importncia das bases naturais dessa construo, considerando que a peculiaridade fundamental do processo histrico-social de desenvolvimento do psiquismo reside no entrelaamento e contradies instaladas entre dois processos: o cultural e o biolgico. As possibilidades do desenvolvimento no se realizam automaticamente por conta de um enraizamento biolgico, mas por decorrncia da superao das contradies entre formas primitivas e formas culturalmente desenvolvidas de comportamento, cuja base estrutural no outra, seno [...] a atividade mediadora, a utilizao de signos externos como meios para o desenvolvimento ulterior da conduta. (Vigotski, 1995:153). Portanto, pela proposio do ato instrumental, isto , do ato mediado por signos, Vigotski tornou inconteste a natureza social do psiquismo humano e de seu desenvolvimento.

2. A Formao das Funes Psicolgicas Superiores

A formao das funes psicolgicas superiores encontra-se no esteio do desenvolvimento cultural humano. Vigotski (1995), dedicando-se ao estudo dessas funes, analisa criticamente o enfoque at ento dispensado pela psicologia tradicional. Ao faz-lo, coloca no cerne da questo a insero dos signos na relao entre o homem e a natureza e o papel da linguagem nesse processo. Para este autor, o enfoque naturalista das psicologias tradicionais no desenvolvimento da cultura no considerava a diferena qualitativa entre a histria humana e a historia dos animais. Assim, postula que um esquema universal para o estudo do comportamento humano, a exemplo do princpio estimulo-resposta adotado tanto pelo behaviorismo quanto pela reflexologia, capta apenas as formas inferiores de suas manifestaes, estabelecendo uma diversidade meramente quantitativa, e no qualitativa, em relao s formas complexas de comportamento. Em contrapartida Psicologia Tradicional, fundamentalmente centrada na anlise descritiva das manifestaes fenomnicas da psique, que Vigotski prope o modelo Histrico-cultural para a sua explicao. Com vista superao do frgil tratamento dispensado pela psicologia tradicional aos comportamentos complexos culturalmente formados, fundamentalmente voluntrios e arbitrados, que Vigotski introduziu a necessidade de distino entre as funes psicolgicas superiores, responsveis por tais comportamentos, e as funes psicolgicas elementares. As funes garantidas no nascimento correspondem a um todo psicolgico natural, determinado fundamentalmente pelas peculiaridades biolgicas da psique. As funes psicolgicas superiores, por sua vez, formam-se durante o processo de desenvolvimento cultural. Todavia, o tratamento dispensado por Vigotski a elas reserva razovel complexidade, que avaliamos proporcional prpria complexidade do desenvolvimento psquico. Ao analisar a impropriedade dos modelos tericos vigentes em sua poca, fundamentalmente naturalizantes, lanou a hiptese matricial ao estudo das formas culturais de conduta, qual seja: o desenvolvimento humano segue duas linhas e leis de natureza distinta que, embora se entrecruzem no se identificam nem se reduzem uma outra, a linha de desenvolvimento orgnico e a linha de desenvolvimento cultural. De seus estudos acerca da estrutura funcional dessas linhas resulta a proposio das diferenas radicais entre o que denominou como funes psquicas elementares e funes
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psquicas superiores. A nosso juzo, tais proposies so, por sua vez, desdobramentos da tese de Marx, assumida por Vigotski, acerca da natureza social do homem edificada pelo trabalho. Vigotski afirmou a complexidade de tais funes, a sua superioridade em relao ao psiquismo primitivo, a partir das exigncias impostas pelo metabolismo entre o homem e a natureza, ou entre o homem e a cultura, encontrando nele os critrios mais decisivos de sua existncia. Foi esse metabolismo que determinou o surgimento da abstrao, do clculo, da previsibilidade, dos registros etc., e, sobretudo, do autocontrole da ao em vista de sua finalidade, condio sine qua non do ato de trabalho. Destarte, a superioridade em questo no outra coisa, seno, uma possibilidade a realizar-se, ou no, no atendimento s demandas que colocam o homem como um ser ativo na natureza. Portanto, dedicando-se ao estudo das funes psquicas superiores, esse autor no encontrou nelas um objeto pontual de investigao, incluindo-as no estudo de um processo mais amplo: a natureza social do psiquismo humano e a centralidade cultural de seu desenvolvimento. luz desse processo, Vigotski orientou suas investigaes para um enfoque sistmico das funes psquicas. Para ele, conceber o psiquismo como sistema determinava revises metodolgicas radicais no mbito da psicologia, posto que o trao especfico de um sistema jamais poderia ser captado pela decomposio dos elementos que o constituem. A atividade complexa uma atividade sistmica e, como tal, no se reduz s suas partes. Para Vigotski, os estudos da psicologia haviam seguido, de modo hegemnico, um tipo de anlise que resultou no insucesso de todas as tentativas de se resolver o problema da anlise psicolgica dos comportamentos complexos, ou superiores. Denominou-a de anlise por decomposio dos complexos conjuntos psquicos em seus elementos, afirmando que esse tipo de anlise acerca das funes psquicas tinham como resultado o mais absoluto distanciamento em relao s propriedades que s poderiam ser explicadas com base no conjunto que integram. Ao debruar-se sobre essas questes Vigotski (1995) postula a existncia de um sistema dinmico na base do desenvolvimento de todas as funes psicolgicas superiores, formulando um preceito geral bsico para a compreenso do psiquismo como sistema interfuncional, qual seja: o curso de desenvolvimento de cada uma das funes e, consequentemente, das relaes entre elas no linearmente uniforme, isto , existe uma dinmica psquica instituda pela especificidade das mesmas e pelo papel que desempenham nas atividades realizadas pelo indivduo ao longo de seu desenvolvimento. A concepo de desenvolvimento das funes superiores em pauta indica contnuos arranjos interfuncionais e, nesse sentido, o psiquismo como sistema , permanentemente, a articulao e reconstruo dos processos funcionais que o integram , por conseguinte, movimento. Entretanto, Vigotski considerou que adjetiv-lo como tal (movimento) no garante, por si mesmo, a real compreenso desse processo. necessrio identificar aquilo que o move e, nessa direo, afirmou que o dado nuclear na articulao e rearticulao das funes psquicas outra coisa no , seno, o emprego de signos. Esse emprego opera transformaes que ultrapassam o mbito especfico de cada funo. A utilizao de signos no as complexifica de modo particular, ou seja, no provoca apenas transformaes intrafuncionais; no se trata da converso, por exemplo, da memria natural em memria lgica, da ateno natural em ateno voluntria, da inteligncia prtica em pensamento abstrato, etc. As transformaes especficas de cada funo determinam modificaes no conjunto de funes do qual fazem parte, isto , do psiquismo como todo.
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A correta compreenso dessa dinmica requer, por sua vez, outra observao. No obstante as interpenetraes funcionais, o desenvolvimento das funes no ocorre de modo uniforme. As transformaes que ocorrem no interior do psiquismo possuem ritmos e propores distintos, tanto do ponto de vista orgnico quanto psicolgico, ademais, as atividades realizadas pelo indivduo no mobilizam o todo funcional de forma homognea. Os atos humanos requerem, mais decisivamente, ora dados domnios ora outros; fato que nos obriga a constatar que a riqueza dos vnculos da pessoa com a realidade fsica e social o motor do desenvolvimento das funes psquicas, dado reiterativo do papel da atividade em sua formao. Com isso, Vigotski no estava olvidando o entrelaamento das linhas naturais e culturais no desenvolvimento das funes superiores, mas, reiterando que da mesma forma que o emprego de ferramentas possibilita a complexificao da atividade humana, o emprego de signos promove a complexificao das referidas funes. Portanto, as funes psquicas superiores se estruturam nas relaes entre os seres humanos e, para Vigotski, o individual no deixa de ser o social internalizado. O desenvolvimento do indivduo ocorre no processo de apropriao do patrimnio humano genrico, na dinmica que entrelaa os planos inter e intrapsquicos. Apenas tornando social a conduta natural da criana ela conquistar o autodomnio de seu comportamento, desenvolvendo as propriedades volitivas de sua personalidade. A proposio do autodomnio do comportamento aponta uma dimenso decisiva na transio da ao de base biolgica ao de base social. Conforme proposto por Vigotski, quando uma criana realiza uma operao que deixa de ser imediata e impulsionada apenas por suas necessidades biolgicas, apreendendo estmulos auxiliares sua busca por satisfao, por exemplo, memorizando, comparando, elegendo algo etc. tais estmulos se incorporam ao seu processo de comportamento, adquirindo a funo de signo. Logo, suas funes psicolgicas se requalificam medida que ultrapassam a relao direta e imediata entre estimulao e comportamento pela mediao do signo. A linguagem exerce nesse transcurso um papel de primeira grandeza. Para Vigotski (1995), a linguagem o marco referencial do desenvolvimento cultural do homem, posto que a constituio deste sistema de signos representa, antes de tudo, a histria da formao de uma das funes mais importantes do comportamento cultural. Vigotski encontrou na significao da palavra, na sua expresso como signo, o dado essencial para a compreenso do psiquismo como sistema interfuncional complexo, identificando nela o dado de coeso interna essencial entre pensamento e linguagem. Em suas palavras: [...] podemos deduzir que o significado da palavra, que em seu aspecto psicolgico uma generalizao [...] constitui um ato de pensamento, no exato sentido do termo. Mas, ao mesmo tempo, o significado parte integrante da palavra, pertence ao domnio da linguagem em igual medida ao do pensamento. Sem significado a palavra no o , mas sim, um som vazio, deixando de pertencer ao domnio da linguagem [...]. O que linguagem ou pensamento? o um e o outro ao mesmo tempo, por que se trata de uma unidade pensamento lingustico. (Vigotski, 2001:21) [grifos do autor] Essa proposio radica em estudos a partir dos quais Vigotski conclui que o pensamento e a linguagem, possuindo origens diferentes, seguem linhas de desenvolvimento distintas e
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independentes. Entretanto, ao longo de seu curso, tais linhas se encontram, entrecruzando-se, provocando profundas transformaes psquicas. Tais transformaes inauguram uma forma totalmente nova de operao de todas as funes psicolgicas, dotando-as de alta complexidade, isto , instituindo-as como funes psquicas superiores. Portanto, na psicologia vigotskiana, o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores identifica-se com o processo de internalizao de formas de condutas elaboradas na histria social, instituindo-se, antes de tudo, como a historia de seu prprio desenvolvimento.

3. Relaes Entre o Desenvolvimento Cultural do Psiquismo e a Educao Escolar

Conforme exposto, para a Psicologia Histrico-Cultural a produo e a apropriao da cultura transcorrem em formas historicamente estabelecidas, e assim tambm o no caso da educao escolar. O processo de ensino se impe como trao universal, tornando a educao inalienvel do desenvolvimento dos indivduos. Para Vigotski, no h desenvolvimento psquico sem a educao, e embora ela esteja presente no desenvolvimento de todo ser humano, seu contedo historicamente varivel. Em outras palavras, apresenta diferentes regularidades em distintas pocas e contextos histricos. Na perspectiva da construo de uma sociedade socialista, o autor em questo atribua especial importncia forma especificamente escolar de educao. Em relao importncia do ato de ensinar nessa perspectiva terica, podemos nos reportar ao prprio autor: Quando observamos o curso do desenvolvimento da criana durante a idade escolar e no curso de sua instruo, vemos que na realidade qualquer matria exige da criana mais do que esta pode dar nesse momento, isto , que esta realiza na escola uma atividade que lhe obriga a superar-se. Isto se refere sempre instruo escolar sadia. Comea-se a ensinar a criana a escrever quando, todavia no possui todas as funes que asseguram a linguagem escrita. Precisamente por isso, o ensino da linguagem escrita provoca e implica o desenvolvimento dessas funes. Esta situao real se produz sempre que a instruo fecunda [...]. Ensinar a uma criana aquilo que incapaz de aprender to intil como ensinar-lhe a fazer o que capaz de realizar por si mesma. (Vigotski, 1993:244) Observa-se, pois, que o ato de ensinar condio para a promoo do desenvolvimento humano Vigotski. Considerando que na sociedade moderna compete educao escolar a tarefa de implementar sistematicamente esse ato que conclumos a estreita relao entre ela e a formao omnilateral dos indivduos. Tal fato, por sua, vez adquire evidncia, tambm, em proposies de Vigotski acerca das relaes entre aprendizagem e desenvolvimento. Vigotski sintetiza essas relaes no conceito de rea de desenvolvimento iminente que se refere quilo que a criana no consegue fazer sozinha, mas consegue com ajuda do outro. O bom ensino, como indicado no excerto anterior, justamente aquele que se antecipa ao desenvolvimento exatamente para poder produzi-lo, orient-lo. Conforme anlise de Duarte (1996), a grande tarefa do ensino, na perspectiva vigotskiana, reside em transmitir criana aquilo que ela no aprenderia por si s. Vigotski valoriza de forma altamente positiva a transmisso dos contedos historicamente produzidos socialmente necessrios para a criana. Mas em que radica a grande importncia conferida educao escolar nessa concepo terica? A resposta a essa questo nos conduz transmisso dos signos historicamente
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constitudos, posto que na escola essa transmisso deva se realizar de maneira planejada e sistematizada e, assim sendo, com amplas possibilidades para interferirem mais efetivamente na vida dos indivduos, isto , para promoverem a converso dos signos externos em instrumentos psquicos. Portanto, a psicologia vigotskiana, ao afirmar a natureza social do psiquismo humano e os saltos qualitativos provocados nele pela atuao por meio dos instrumentos culturais, torna decisiva a orientao do outro na rea de desenvolvimento iminente, a quem compete instalar, por meio do ensino, os atos instrumentais. Os processos de internalizao de tais instrumentos colocam-se, com exposto, no cerne da formao psquica. O conceito de internalizao, por sua vez, deve ser apreendido como um processo no qual esto presentes tanto a conservao do que j existia como a criao do ainda no existente. O instrumento cultural apropriado pelo indivduo torna-se parte de seu ser, incorpora-se sua individualidade, transmutando as capacidades do gnero humano, da humanidade como um todo, em capacidades do indivduo. A internalizao pelos indivduos das aquisies do desenvolvimento histrico humano tanto um processo de reproduo da humanidade como tambm um processo de formao, no indivduo, das faculdades especificamente humanas resultantes do decurso histrico da produo e reproduo da cultura. Trata-se de um processo de formao ativa de aptides de funes psquicas superiores. Segundo Vigotski (1996:93-94): Os instrumentos psicolgicos so criaes artificiais; estruturalmente, so dispositivos sociais e no orgnicos ou individuais; destinam-se ao domnio dos processos prprios ou alheios, assim como a tcnica se destina ao domnio dos processos da natureza. Como exemplo de instrumentos de psicolgicos e de seus complexos sistemas, podem servir a linguagem, as diferentes formas de numerao e clculo, os dispositivos mnemotcnicos, o simbolismo algbrico, as obras de arte; a escrita, os diagramas, os mapas, os desenhos, todo tipo de signos convencionais, etc. Tais instrumentos, no sendo naturalmente assegurados aos indivduos, exigem processos de transmisso presentes na vida social de maneira assistemtica e circunscrita ao em torno imediato, mas tambm de forma sistematicamente voltada ao desenvolvimento do pensamento em conceitos, sendo essa precpua da funo da educao escolar. A experincia humana , pois, dotada de signos e significados que exigem transmisso. Destarte, assim como as ferramentas materiais, o signo parte necessria da cultura humana e ambos condensam contedos histrico-sociais das experincias dos homens. Portanto, o processo de ensino pode ser entendido como um duplo processo de transmisso e apropriao de significaes construdas historicamente. Nessa perspectiva, as atividades escolares se instituem como recursos que estimulam uma srie de processos internos do desenvolvimento do homem, especialmente, as formas mais complexas de pensamento. Os conceitos cientficos, convertidos em contedos escolares integram o conhecimento sistematizado em teorias, em elaboraes cientficas, carregando consigo uma complexa rede de instrumentos psicolgicos acumulados na cultura humana. Trata-se da experincia social transposta em objetivaes culturais, em sistemas de signos e sua multiplicidade de significaes a serem apropriadas por cada indivduo singular. A apropriao da cultura para Vigotski, requisito inalienvel do processo de humanizao, despontando como condio para o autodomnio da conduta e para o domnio
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da natureza que, de outro modo, no se torna inteligvel e, no se dando a conhecer, se mantm como obstculo ao intencionalmente transformadora. Por essas razes, entre outras, consideramos, luz da Psicologia Histrico-Cultural, que o esvaziamento do ensino dos contedos clssicos, historicamente sistematizados (Saviani, 1991), converte-se em estratgia de aprisionamento dos indivduos s condies imediatas de existncia e tambm em uma forma de impedimento ao pleno acesso s conquistas das mximas propriedades humanas, no que se inclui a formao de um psiquismo superior. As internalizaes prprias educao escolar devem promover os recursos psquicos necessrios humanizao, superao dos limites naturais e, da mesma forma, os modos de socialidade adaptativa, preparando os indivduos para serem sujeitos e no sujeitados de suas condies de existncia. Portanto, se a escola o locus privilegiado na promoo das referidas internalizaes, por meio dela, os homens devem apropriar-se das formas sociais mais elaboradas, mais complexas de comportamento, convertendo-as em meios prprios de interao com o mundo e contedos de sua personalidade. Vigotski (1995:152) afirma que, para a correta compreenso da sociognese das funes psicolgicas superiores, necessrio levar em conta que a cultura no cria nada, to s modifica as atitudes naturais em concordncia com os objetivos dos homens, dado que nos permite inferir, ento, que os processos educativos, intencionalmente orientados por objetivos humanizadores, podem conferir as direes do desenvolvimento psquico de cada pessoa, suplantando modos de funcionamentos elementares em direo aos superiores. Os processos elementares e superiores no so, por sua vez, dois ingredientes constitutivos do psiquismo humano, no se somam ou se completam, pelo contrrio, a existncia coletiva transforma, revoluciona e requalifica a base natural da vida, criando as condies para a estruturao de formas culturais, superiores, de comportamento, e a servio dessas transformaes que deve se colocar a educao escolar. Tomamos como base dessa assertiva a proposio de Vigotski (1997:69), segundo a qual os processos de desenvolvimento e educao devem ser estudados como um todo nico, considerando que o objetivo desse tipo de estudo [...] descobrir como se estruturam todas as funes naturais de uma determinada criana em um determinado nvel de educao [...] como a criana realiza em seu processo educativo o que a humanidade tem realizado no transcurso de uma longa histria de trabalho. Assim, no cerne do preceito vigotskiano, segundo o qual o verdadeiro desenvolvimento do psiquismo humano identifica-se com a superao por incorporao das funes psquicas elementares em direo s funes psquicas superiores, radica nossa defesa do ensino sistematizado como uma das condies essenciais formao dos comportamentos complexos culturalmente formados, isto , das funes psquicas superiores.

Consideraes Finais
Vigotski, ao formular a Psicologia Histrico-Cultural, afirma a existncia humana como sntese de mltiplas determinaes, resultado do processo de desenvolvimento filo e ontogentico. Nessa direo, a cultura produto das leis histricas, da atividade prxica do conjunto dos homens, consequentemente, substrato de suas condies concretas de existncia. O indivduo nessa perspectiva o produtor da cultura e ao mesmo tempo o produto de suas internalizaes, por conseguinte, os processos de internalizao balizam a qualidade de seu desenvolvimento.
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Ao explicitar o desenvolvimento humano em sua dialeticidade natural/social, a teoria histrico-cultural anuncia outra questo de vital importncia nesse processo: a questo das condies objetivas nas quais ele ocorre, posto que os atributos verdadeiramente humanos no so assegurados pelo legado disponibilizado no ato do nascimento, mas resultam das apropriaes da cultura. Eis, portanto, para Vigotski, a fonte primria do desenvolvimento psquico: a cultura! Todavia, tal como exposto, a concepo de cultura em Vigotski no sinnimo de em torno social imediato. Para muito alm de algo local, regional, especfico e etc., a cultura trao da universalidade humana, produto da prtica histrico social dos homens, dado que contraria muitas das aproximaes entre as proposies desse autor e a nfase multiculturalista que assola a educao escolar contempornea. Perder-se de vista as mediaes particulares na dialeticidade entre o especfico e o geral, entre singular e universal, significa tomar a parte pelo todo e naturalizar ou preterir as discrepncias que a sociedade de classes institui entre eles. No esteio da tese acerca da natureza social do psiquismo, Vigotski coloca em questo, repetidas vezes, as condies sociais do desenvolvimento, denominando-as tanto como em torno quanto como externo. Porm, deixa claro que: quando dizemos que um processo externo queremos dizer que social. A palavra social aplicada a nossa disciplina tem grande importncia [...]. Primeiro, no sentido mais amplo significa que todo cultural social. Justamente a cultura um produto da vida social e da atividade social do ser humano, por isso, o prprio delineamento do problema do desenvolvimento cultural do comportamento nos leva diretamente ao plano social do desenvolvimento [grifos do autor]. (Vigotski, 1995:150-151) Esse autor nos deixa, portanto, um legado que descarta, em definitivo, quaisquer interpretaes ambientalistas, alm de indicar, explcita e implicitamente, o quanto seus estudos tm como estofo filosfico o materialismo histrico dialtico. As relaes entre o indivduo e seu em torno no correspondem a uma suposta relao do tipo organismo meio, outrossim, subordinam-se s mediaes de outros homens. No apenas o que est imediatamente ao redor do indivduo, de modo particularizado e espontneo, que Vigotski coloca no centro de sua anlise, mas a universalidade social que em maior ou menor grau se faz presente nas mediaes culturais constitutivas da vida de cada indivduo particular. Julgamos que apenas por essa via a nfase conferida cultura se converte em possibilidade de ascenso do desenvolvimento humano. Essa observao importante j que vivemos em uma sociedade de classes, injusta e desigual, alienada e alienante e, sob tais condies, as reais possibilidades de desenvolvimento no so as mesmas para todos os indivduos e instituies. Assim, para a efetivao da plena existncia humana, o desafio que se coloca reside na transformao dessa ordem social em direo a outra, universalizadora e no das desigualdades e da alienao. Por conseguinte, em direo a uma ordem social afirmativa de relaes que permitam a todos os indivduos a mxima humanizao por meio de apropriaes igualitrias dos bens materiais e intelectuais da humanidade, isto , por meio da apropriao igualitria da cultura. a servio desse direito humano que defendemos a educao escolar comprometida com o ato de ensinar!

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Recebido em 22/11/2010. Revisado em 12/04/2011. Revisado em 25/05/2011. Aceito em 07/06/2011.

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