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ALGUMAS coNsIDsRAçóEs SOBRE o Uso
DA. IMAGEM; FOTOGRÁFICA NA
PESQUISA ANTROPOLÓGICA1

Luciana Aguiar Bitfencourí

'†›

O uso da imagem na antropologia se insere em uma ampla dis

š si cussâo sobre o papel da imagem e sua capacidade de registro e de
i representação do conliecimento antropológico. Diante desse debate, 0
.V _

presente trabalho procura analisar as características da imagem fotográ

i fica que possam contribuir significativamente para ampliar a compreen
i são dos processos de simbolização próprios dos universos culturais com
í os quais os antropólogos se defrontam em suas pesquisas de campo.
A antropologia, desde os seus primórdios, preocupa se em uti~
§“
i lizar meios visuais para representar a realidade social da qual se
ocupa, particularmente na representaçâo gráfica da disposição espa»

F * cNPq/USP.

197

cial das comunidades estudadas, das pegas de cultura material ou dos
participantes de um ritualfz A imagem tem contribuido significativa
mente para a antropologia na documentação de aspectos visuais da
cultura cujas características transcendem a capacidade de repre
sentaçäo da linguagem escritaf Entretanto, mesmo nesse caso, o uso
da linguagem visual não significou. o fiin do privilegio dado à palavra
como instrumento básico para a apreensão e a compreensão dos fenô
menos sociais. .Na verdade, a contribuição dos meios visuais assumiu
um caráter restrito nessa disciplina, em grande parte, como conse
qiiência de a denominada antropologia visual enfatizar basicamente
“a visualização da antropologia”, deixando à deriva a elaboração de
uma “antropologia do visual.” (Caldarola 1994, p. 67). Essa tendência.
levou as discussöes sobre o uso da imagem em antropologia a concen
trar se nas qualidades da imagem fotográfica que viabilizam o registro
de outros universos culturais.
Dessa forma, o uso da imagem em antropologia restringíu se ao
aspecto documental da realidade social. Nos trabalhos etnográficos, o
material visual é apresentado como um apéndice do texto escrito, que
domina a forma de representação do conhecímento antropológico, ser
vindo para dar autoridade e realismo ao relato etnográfico. A busca pelo
realismo fotográfico e por suas certezas aponta para questöes importan
tes no que diz respeito à autenticidade do objeto antropológico. A
mensagem. veiculada pela imagem fotográfica, percebida como uma
gra'vaçäo tangível da realidade, torna se a prova material da presença do
etnógrafo em campo ~ a evidência de “ter estado lá” ao demonstrar
que o autor vivenciou e representou a realidade totalizante de outro
universo social. Dessa forma, o uso da ímagem serve como um recurso
retórico que legitima a veracidade do texto antropológico.
Esse fato se deve, em grande parte, às características fundamen
tais da imagern fotográfica, que mantém uma forte relação de verossimi
lliança com seu referente.. Desde seus primórdios, a fotografia foi vista
como um meio objetivo e fatual de comunicação visual, ocasionando
uma transformação significativa nos modos de representação. A foto
gmlia surge como uma forma de registro que, ao ser associada à razão,
distancia. se da imaglnaçâo, dos sonhos e da fantasia (Baudelaire 1980).
Assim, a im agem fotográfica passa a ser percebida com vestigio material
de sw tema, característica essa que irá se sobrepor a sua qualidade de
198
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: artefato cultural que congrega os dominios do perceptível, do real tf do
E
imaginario.
Na verdade, o realismo atribuido à imagem fotográfica é consc
qüência de uma interpretaçâo culturalmente orientada4 que, ao conside
rar apenas o aspecto visual das formas sensíveis, coloca entre parênteses
as outras dimensöes que as compöem. Além disso, a suposta universa
lidade da relação entre fotografia e realidade é questionável se conside
rarmos que dados de outros universos culturais indicam a possibilidade
do não reconhecimento da imagem fotográfica como análoga ao real.
Nesse sentido, a fotografia não pode ser pensada apenas como
uma técnica objetiva que apreende perfeitamente o mundo sensível,
como afirmavam os pensadores do século XIX, nem mesmo como pro
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duto arbitrario da interpretação do fotógrafo e dos espectadores. A
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ambigíiidade da imagem fotográfica encontra se na tensão realis
mo/não realismo inerente a seu processo de criação e ínterpretação
(Wright 1992). De fato, a imagem fotográfica produz. uma síntese pecu
liar entre o evento representado e as interpretaçöes construidas sobre
ele, estando essa correspondência sujeita às convençöes de repre
sentação culturalmente construidas.
Compreende se, assim, a, importancia do uso da imagem não só
no campo da pesquisa, mas na própria exposição de seus resultados por
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meio do relato etnográfico. A imagem pode e deve ser utilizada como
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1
uma narrativa visual que informa o relato etnográfico com 11 n1v.~¬^|1m
autoridade do texto escrito. Mais do que representar fatos visívcis, luis
imagens acrescentam. outros meios de representação à tl«.¬±¬'<'1'i<,_m› vino
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gráfica.
Fotografias apresentam o cenário no qual as ativid;ul<~s ditìr ì.1l~;, os
atores sociais e o contexto sociocultural são articulatlos 1 vivir It tu li\i_¬I< rn
$
estudos sobre os detalhes tangíveis rep1*escnlutlo.~; cm |1›l«›¿›_|t.1|i;¦f; qm
permitem fa elucidaçâo de comunicaçöes não vvrlmisf' lui. ¬ ft mm um oll1.n;,
um sentimento, um sistema de atitudes, ussim mino |||«~|¦: .;|;›_¢=:|: + «Iv vr cs
pressöes corporais, faciais, movimentos (kim _ ;z`f 1;) t si; ,:1ilii<'.1tIi›s th u l¿u¿ot¬s
espaciais entre pessoas (proxemz'cs) c paltlrtìcs de ttm|¡mr|;11m |||n nlravffs
do tempo (cÍ”¿1'Ome¡f?“ics). Íllìagens fotog1'¿ìÍit'¿1s nfl rulum al l1isl(›1'iu visual de
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uma sociedade, documentam silt11¿,1ç¿"›es, estilos de vìtlu, g±l~slos, ulorcs
sociais e rituais, e aprofilndain a co1np.1¬ec.1"1sEio du cultura material, sua
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199

iconografía e suas transformaçoes ao longo do tempo. Mais ainda, a
a.›fw¢1|!hA_tiw='›=
i análise de registros fotográficos tem permitido a reconstituiçáo da historia
l
5
i cultural de alguns grupos sociais, bem como um melhor entendimento
dos processos de mudan.ça social, do impacto do colonialismo e da diná
ii
mica das relaçoes interetnicas. Arquivos de imagens e imagens contempo
ráneas coletadas em pesquisa de campo podem ser utilizados como fontes
que conectam os dados coletados à tradiçäo oral e à memoria dos
t
grupos estudados, Assim, o uso da imagem acrescenta novas dimen
soes à interpretaçáo da historia cultural, permitindo aprofundar a
compreensàïo do universo simbólico que se exprime em sistemas de
›. _. ._«.;_¬›.=m s.«
atitudes relacionadas à morte, à riqueza, ao prestigio e ao status social,
pelos quais grupos sociais se definem, identidades se constroem e se
apreendem mentalidades (Geary 1990).
A contribuiçáo que a imagem traz ao registro etnográfico não se
resume, portanto, na valorização da tecnica que gera imagens similares
ao mundo sensivel, mas reside no fato de que essas imagens são produ
tos de uma experiencia liumana. Na realidade, a imagem e os meios
visuais, quando utilizados como instrumentos etnográficos, ampliam as
condiçoes para o estabelecimento de um diálogo fecunclo com outros
universos culturais. Esse instrumento possui características específicas
que permite m elucidar as experiencias socials como formas de prática
simbólica., Considerando as peculiaridades da imagem fotográfica, o
uso da imagem na pesquisa de campo não pode se ater unicamente a seu
caráter documentário ou a análise de conteúdo da imagem, deve consi
derar especialmente o processo imagetico e o processo de atribuição de
significados produzzidos pelos atores sociais (Caldarola 1988). Pela aná
lise desses processos, o uso da imagem na pesquisa etnográfica permite
elucidar as diferentes estrategias utilizadas na negociaçáo dos sentidos
atribuidos às formas simbólicas.
Nesse trabalho, a interpretação de fotografias etnográficas assume
duas perspectivas.. O modo documentário considera a informação que
pode ser apreendida por meio da análise de conteúdo da imagem, servin
do como uma fonte de dados sobre outros universos culturais e sobre 0
miilmtto historico no qual a fotografia foi criada. Iá o modo reflexivo de
inl±~1'prv†I;açáo considera a fotografia como um meio para elucidar as repre
í!
st 1|l,|<,_ (ws criadas pelo sujeito cognoscível no trabalho de campo e as
t sl ¡alt gias d iscursivas usadas na construçáo de um conhecimento sobre o
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zoo
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“outro”, A fotografia e resultado do olhar do fotografo c seu signìlkado 6
conseqüência da interpretaçáo dada pelo espectador. No lrahallio vlno_±=,ni
fico, a imagem fotográfica pode ser utilizada para exprcssm tlwl;1r;1t__~m s
visualmente e para alcançar um entendimento. Ao expicssa r tir t'l¿1¦'at__~t ws,
fotografias são inseridas em uma estrutura de significaçao analilim, lor
nando se, assim, uma representação da visão de mundo propria do aulor
da imagem. Ao alcançar um entendimento, fotografias servcm como
símbolos intermediarios na pesquisa de campo, requerendo ititeiplitrltiirjous
explícitas e interativas no process o de elaboraçáo da imagem. A combi na
çáo dos modos de interpretação documentário e reflexivoó abre diferentes
dimensöes de significados nas quais a imagem fotográfica pode ser anali
sada. Essa abordagem traz uma perspectiva frutífera para o uso de foto
grafias como dado etnográfico e novos criterios para a compreensäo de
outros e de nossos discursos visuais.
A análise do conteúdo de imagens foto gráficas e um evento social
que depende eminentemente de um conhecimento profundo do contex
ii
to para o qual a imagem superficialmente aponta. Dessa forma, as
dimensöes múltiplas de significados que orientam a interpretação da
imagem depende rn da recomposição do sistema cultural, do contexto
em que o ato fotográfico ocorreu e das identidades dos sujeitos envolvi
dos naquele evento. Se a análíse da imagem fotográfica desconsidera o
§ contexto original de sua criação, seu alcance fica circunscrito aos índices
incompletos da realidade apresentados pela imagem. No processo de
interpretaçáo, o espectador seleciona signos que se ajustam a seus pa
“íafe,
of
dröes de significaçåio e acrescenta à imagem múltiplos feixes de . ¬~ignili
caçáo que so podem ser percebidos em toda a sua densidadt qummlo ii
imagem literal se alía à imagem simbolica.7 A sobrepositjíio da iiwiisa
gem simbólica e da mensagem literal permite desveudar o uiiivi 1: ¿o dc
significaçáo que informa o conteúdo da imagem c qm tlti smilido as
interpretaçöes tecidas pelo espectador. Ao reconstruir ti :iii 11: ;i1_1›,¢ 111 sunt z
bolica representada na imagem, o espectador lrala a iiimgt 111 mmm um
pronunciamento visual e indica, dcssa forma, as onlms t|ì1m›11: «ws de
significaçâo que podem ser atribuidas E1 iniiiigmi.
No estuclo da produção alftístictì dc l't't'idos, t'¿1|1t_¬¿it's L' narral'i.Va5
realizados em Roça Grande no vale do rio Ju¡uilinlmnlm cm Minas
Gerais, a imagemcontribuiu significativamente para a _i11I:t†_17pi¬ct¿1ção das
metáforas dos tecidos, das cançöes e das narrativas orais. A análise do
201
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conteúdo da imagem fotográfica, juntamente com a análise do processo
mm ético, indicou como os campos culturais e semânticos foram cria
4,_,_ ¬¿.flI'
dos, negociados e transformados nas vidas dos individuos e na atuali
dade de suas experiências.8
Em Roça Grande, a produção de modos de expressão visual e oral
e um elemento essencial da vida cotidiana, fornece os meios materiaís e
simbólicos de sobrevivencia daquela comunidade rural. Transformaçóes
so ciais e economicas trazidas pela interação com a sociedade abrangente
levaram a modificaçóes no sistema de significados que organiza a comu
nidade. A produção de tecidos, tradicionalmente uma ocupação femini
na, passou a ser também uma atividade desempenhada pelos homens
da comunidade como uma forma de evitar a migração para os canaviais
de São Paulo. Essa iniciação dos homens em um dominio de trabalho
feminino trouxe transformaçóes significativas nos campos semânticos
que organizam os limites simbólicos que diferenciam os géneros. Essas
transformaçóes proporcionam novas oportunidades para a compreen
são da relevância das narrativas visuais e orais, na medida em que tais
transformaçóes afetam a produção de tecidos e cançöes, bem como
levam a uma redefiniçáo de conceitos fundamentais que organizam 0
grupo. No processo de produção de formas culturais, as pessoas deco
dificam conceitos culturais e adicionam outras linhas de significados. Ao
criar tecidos, cançóes e narrativas orais, os artesãos recriam sua cultura,
redesenham conceitos sociais para lidar com novos desafíos e improvi
sam novas possibilidades de significação.
Nesse trabalho, as fotografias serviram para documentar o pro
cesso e os produtos da tecelagem. O uso sistemático de imagens, como
uma tecnica que auxilia na coleta de dados, contribuiu para a elaboração
de um inventário do fenómeno social que, constituindo pontos fixos de
informação, permitiu a reiteração da observação, tornando possivel,
dessa forma, a reavaliação de aspectos que, na situação de campo,
revelavam se essenciais na recomposição das relaçoes ecológicas, tecno
lógicas e socioestruturais do grupo estudado, bem como no desvenda
mento das cosmologias que as sustentam.
Alem disso, essas fotografias foram usadas posteriormente para
encorajar os informantes a interpretar as transformaçoes nos processos
artísticos e na vida social. As discussóes intensas sobre a imagem foto
gráfica com os artistas e seus espectadores revelaram aspectos funda
202
mentais das estruturas de significados, bem como a maneira como os
individuos transformaram. tais estruturas. A documentação do processo
de produção de tecidos, aliada às discussoes intensivas com os tecelöes
e seus espectadores sugería como ideias são transmitidas por meio da
tecelagem e de suas cançóes. O evento fotográfico ajudou a desvendar
os significados atribuidos pelos tecelöes à produção de tecidos e aos
padröes de desenhos criados, revelando, assim, o mo do como os indivi
duos interpretam a dinámica desse processo.
Ao apresentar dados adicionais que não são percebidos pelo etno
grafo em um primeiro momento, a imagem leva o espectador a interpretar
certos eventos que escapam ao olhar do etnógrafo. Ein algumas circuns
tâncias, o etnógrafo não apreende o significado total de um evento ou e
incapaz de aboifdá, lo por meio de perguntas. Em entrevistas nas quais
fotografias são apresentadas e discutidas, temas significativos para o
relato etnográfico são levantados. Como uma interlocutora de Roça Gran
de coloca: “l #`otog1"afia faz falar, rende uma fofoca.” Nas entrevistas, o
metodo reflexivo de elucidação (Harper 1987) restaura a mutualidade do
reconliecimento entre o sujeito da imagem e o contexto original de referén
cia da imagem, Nesse sentido, fotografias são utilizadas como modos
interpretativos que t1"¿i7,e11i um refinalnento ao universo construido e
compartilhado pelos sujeitos do encontro et11og1'álr`it1<›. O olhar distante e
descontexlual.iz.:1do da imagein tirada pelo etnógrafo Ó significativamente
apropriado pelo sujeito cognoscível e pelo sujeito cognoscente, que cons
troem mutuamente uma realidade (Bittencourt 1996, p. 25).
No que diz respeito aos metodos fotográficos aplicados na pesquisa,
foram utilizados o ínventário visual e a investigação colaborativa (Caldarola
1988). A investigação colaborativa enfatiza a inteipretação de imagens e de
ideias transmitidas pelos sujeitos da imagem. As pessoas foram estiimiladas
não só a interpretar as imagens já elaboradas, como também a dar opinioes
sobre o processo de criação de imagens. Nesse nivel, os tecelöes de 1{oi_;a
Grande participaram da criação de imagens, da selecão de lemas significa ti
vos, dos detallies de suas representaçoes. As distfussíies sobre as formas de
composição da imagem indicaram que a impo'1'tãncia da trecelageiii encon
tra se no processo de elaboração dos tecidos, especialmente porque a produ
ção dos tecidos coloca em movimento um conjunto de relaçoes sociais por
meio dos mutiroes de fiar e de tecer. Essa ênfase dada à elabo1“açãrs_› dos
tecidos foi apontada na interpretação das seguintes fotografias:
205
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1.

Fotografia 1: ”A_t`oto do tecido acabado não e importante. O mais importante e a forma

como o tecìdo e teito. Veja o tear, suas pecas... desde a plantação do algodão... [até ofi1n] ”
(Foto: Luciana Bittencourt, 1990)
Em Roca Grande, as fotografias forneceram informaçöes visuais
que, aliadas ao contexto cultural, levam a conclusöes importantes sobre
a forma e o conteúdo dos tecidos, e o estabelecimento de uma cosmolo
Fotografia 2: ”fE`.sta e a casa velha. Essa casa tem apenas uma janela, mas abrigou a miro,
3
A K
meus filhos, e todos aqueles que vieram me visitar. lila está caindo, mas eu gosto muito
dela, porque foi ncla que eu criei e abriguei meus filhos. Gosto dessa casa como gosto dos
meus filhos.. Alem de Deus, tudo o que eu ten ho e minha casa e meus filhos." (Foto: Antonia
Moreira, 199])
Assim, a imagem fotográfica fixa um fato ocorrido em um momento
lp;

determinado, preservando a imagem das faces, dos lugares, das coisas,

gía das relaçóes significativas nas historias de vida dos tecelöes. Como
das memorias, dos fatos históricos e sociais. Dessa forma, a fot<›_e,1uil'ia
artefatos culturais, tais fotografias contribuem para as exploraçöes do
pode ser percebida como um espellio que possui uma memoria (I lol mes
significado, Fotografias produzidas e mantidas pelos membros da co
1980; Kracauer 1980), Porem, ao preservar um instante no tempo, a
munidade de Roca Grande revelam importantes noçöes que permeiam
imagem aponta não so para uma memoria que lhe e intrínseca, mas
e organizam a experiencia social. A interpretação dos contextos histórico
tambem evoca, especialmente, uma memoria que lhe e externa, a memo
e cultural visiveis nas fotografias contribuiu para a compreensão da
ria do espectadong Ao congelar a fluidez do tempo, a imagem fotográfica
cultura material e de suas transformaçóes no tempo. A imagem fotográ
posiciona o tema da imagem e o espectador em uma dimensão espacial
fica ajuda a elucidar o modo como o processo de transformação social
~†;$: próxima, embora estejam situados em dimensóes temporais diferentes.
foi vivido e interpretado pelos atores sociais. Uma importante caracte Fi :ii
g;_
Assim, a imagem leva o espectador a confrontar se com o então lá
rística da imagem fotográfica situa se na sua capacidade de congelar um
sugerido pela imagem e o aqui agora no qual está situado (Barthes
esquema da realidade que sobrevive à passagem do tempo (Bazin 1980).

204 205

9
l97'7), e o induz a transpor essa descontinuidade por meio da construção
de feixes de significados., Compreende se, assim, a relevancia da inter WW W
pretação de imagens no estudo das transformaçóes sociais. Por meio
dessas interpretaçóes, um mundo de sentidos e criado por descontinui
dades que apontam para o conteúdo da imagem e para os conceitos
fundamentais que organizam a visão de mundo e o etlzos do grupo
estudado, como ilustra a interpretação da fotografia da página anterior.
Outra contribuição importante do uso da imagem na pesquisa
antropologica encontra se na análise do ato fotográfico. O estudo
detalliado do processo de produção de fotografias pode contribuir . 2€ It
g = __ .
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para uma abordagem frutifera da natureza da criação de imagens e da
interpretacão visual.. Na pesquisa de campo realizada em Roca Gran "É 'W'
` _ _ ;_f_ _ 2. _~_ _ͧ_I

de, o envolvimento dos tecelöes no processo de criação de suas pró

prias fotografias ajudou a desvendar a importancia de tecnicas e de
noçöes estéticas sobre a tecelagem. Pelas análises do processo image
tico, pode se constatar que, embora a iniciação dos homens no proces ; __
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que relaciona espaço domestico: tecelagem: feminilidade simbólica, _ *_ " 'f=` `===5` 'i 5 5 =5`2 !':_=2=ï=5 ï:ï¦= ' ï=2=!=!=5¦;_5;._;;_¡_=,;;¡._;' ¦¦;;5:¦._.\5.¦;'¡í_.; 5;!`!.gà;_äi5!_;..5 `¦E ¦ ! = : 1 _ = I 5 5= '=i : E 2; = 2itgigisì. __5155;:i 5 i i=ìii =¦§i ing.
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de fato, o trabalho dos homens na tecelagem reforça a noção de if*
¿__
“ '2 .' I =ïff i i .
` =1 ;;ï'fiI Iii. =1"¬ ._"._=.I.=:=: :5`f.:.!::If. .=. ::š.ï::ë: .:!.`. :. :.=. . : .i.:ï.š _ . ._
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2:"f1=: . 'ì'2i'E' =:II'aì="=2*=;ì=i1="='==='==i"=i"?§ë=?=*° ':'=; .'»
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unidade familiar. A relação rnetafórica existente entre a prod1.1ção de if...

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tecidos e o espaço domestico se expressa nos motivos que ornamen
tam os tecidos e nas noçóes que organizam sua produção Porem, essa
relação se evidencia particularmente nas fotografias criadas pelos
artesãos que escolheram imagens de suas casas e dos seus tecidos
como os temas principais para representar seu modo de vida e sua
visão de mundo. Entre as imagens, uma fotografia relaciona esses
temas de forma peculiar.
A mensagem fundamental expressa por essa fotografia não se
situa unicamente no seu conteúdo ou na interpretação da imagem
dada pelo autor, mas, sobretudo, no processo de composição da ima
gern e na lógica da negociação entre o fotógrafo e os protagonistas da
imagem.. Essa fotografia foi tirada por um tecelão que pediu a ajuda
de sua mae para compor a imagem.” Ambos concordaram que al foto
deveria mostrar a casa, a dona da casa e a colcha tecida pelo fotógrafo.
Porlanlo, três ideias fundamentais foram articuladas no processo de
= 1 _'¢_
Foto grat`ia 3: "lio tentei tirar uma foto da casa toda, como ela foi mostrada na foto.” (Foto:
Helio l ierreira dos Santos, 1991)
droes dos tecidos; 2) a figura feminina foi incluida como sigiiilnaiile
, principal do conceito de grupo domestico; 3) a imagem niio estaria
completa se uma peca tecida pelo artesão não estivesse presente. /\
imagem do tecido aponta metaforicamente para a train.: dos lagos
familiares.. Todos esses elementos compöem a imagem de “toda ia
'a _
casa”, como coloca o fotógrafo. A participação dos homens na proilu
çâo de tecido aponta para suas Contribtiicöes na m;1m|Ii~ni__'.|o da uni
H dade domestica não só como produtores das filims de ;|I_; ,odao oa roca
ou como assistentes no acabamenlo da lei u~|a_i=,i iii, nms lamlii' m como
t participantes ativos do processo de leceij, o que juslillit ii i li giliiiiar a
J;
presença deles na produção de tecidos. A inlerjwri laeiio de oulra foto
grafia tirada por uma artesã confirma os conceilos al rilioidos à lecela

producão da imagem: 1) a imagem da casa foi tirada, após varias gem. e à mulher como elementos fundamentais na manutcnção da
tentativas_, no mesmo enquadramento das casas desenhadas nos pa il fi
unidade familiar.
'%

206 207
 2%@ *°šifi`*`Í=

universo da experiència em que foram concebidas (Berger e Mohr N82).

Assumindo que a criação de imagens é um produto social de um modo
negociado de ver e ser visto, as imagens fotográficas fuiicionam «omo
molduras referenciais em que a realidade social e 0 contexto cullu ral sao
' _ __ compartilhados (Bittencourt 1996). Como resultado de um evento que
\'“\> %m\>< *Méx fornece dados etnográficos fecundos, essas imagens, em um segundo
M" mesa@ momento, tornam se instrumentos da interpretaçáo do etnógrafo e são
...x..

inseridas em construçöes analíticas.

_ _' Pode se, assim, concluir que o uso de meios visuais de repre
;ïf .!=; zz=='=';; = :=.. . X
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iìai:2f.=;=¿'1.. ±=:E:==53ãeíašašëä2;§a§fi:;¦_,i¿f;=!" ,;: _
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sentaçáo desvenda 0 processo de comunicaçáo de idéias que forma a
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base do encontro etnográfico. Se a antropologia busca estabelecer um
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diálogo com o “outro”, essa disciplina depende de métodos que tornem
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_ possível a dinamica negociação de sentidos inerente ao confronto de
experiencias humanas. O processo imagético abre, nesse sentido, um
meio de comunicaçáo entre os sujeitos da investigaçáo etnográfìca ao
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criar um processo interativo que dá acesso a outras possíbilidades de
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, significaçãio dos fenómenos sociais e ao ampliar 0 universo do discurso
. hurn ano.
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.Fotografia 4: “Este cr o tear de onde tiro o susteino da ininha casa. Para que os meus l`iJ.hos
não sintam frio, não passern necessidade e näo tenham que vírar bóia~fria... para que a J
Notas
gente viva junto." (Foto: Terezinha Rodrigues Siqueira, 1991)
1. As questöes teóricas e metodológicas levantadas por este trabalho foram disculidas
em Bittencourt (1994, 1996). Esta pesquisa foi financiada pela Capes, pela L`Íor|u~II
Graduate School e pelo Mario Einaudi Center for International Studies. /Xgnirlt t¿o a
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Dessa. forma, as fotografias servem como símbolos intermediários x
,___ .is.L
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=.'f.__,=:_:' ._ Maria Lucia Montes e a Sylvia Caiuby Novaes pelas sugestöes feitas ao tralmlho 1 a
da investigaçáo etnográfica, requerendo interpretaçöes explícitas e inte › ¦ ¬¬
lnës de Castro pela ampliaçáo das fotografias.
rativas do processo de criaçáo da imagem e do contexto no qual o 2 As imagens pictóricas e fotográficas estiveram sempre presentes na pt ±+qiii:;.1 .miro
pológica, seja nas prímeiras incursöes de mìssionárìos e funcionáriofi «|1 iv fi ili l.n:;m1
significado da imagem se encontra.. Mais ainda, a imagem fotográfica
dados para os antropólogos de gabinete, seja na pesquisa de eam| ›o, mn . .i 1.1 ri mu |›
pode ser considerada como ”descriçáo densa”, em que a distinção entre ção moderna proposta por Bronislaw Malinowski. Esse asmiiilo Ii ›i !|'.|I.u lo ¡it ir
dados, análise e teoria desaparece (Geertz 1973; Caldarola 1988). Por Edwards (1992).
meio de eventos iimagéticos, os sujeitos do encontro etnográfico recriarn 3. Para maiores detalhes sobre esse assunto, ver Mead (lU7.'ì).
uma realidade negociada cuja congruência é estabelecida por um lago 4. Esse equacionamento entre a percepção do mundo 1. a ¡wi n ¡›i__ .io «las Ii ›|o;›_mi`ias se
significativo entre as experiências vividas e 0 universo da representaçáo. ínsere também na hístóría social e Cultural das p1*¿ìliifa.s 0 (las ii Ir' i.|r¬ qm' o rollslìluí
ram. A redescoberta da perspectiva no Renascìmenlo e a iiivt ut_'ao da f`otogral'ia sao
Se o encontro etnográfico consiste em um relato de experiências vividas dois eventos associados à história das ideias e a Iiislória dr um olliar que domina as
e coinlnartilhadas, foto grafias como ¿meios e produtos dessa experiència representaçöes imagéticas e pictóricas do Ucidenle. Para uma «list 11:¬*.~¬ ;"ii› tletalhada
tornecein pronunciamentos visuais dos atores sociais e do etnógrafo ao if sobre esse aspecto, ver Aumont (1993) e Wright (1092,).
recriar um universo de sentido. Só assim as imagens são reinseridas no 5. A imagem fotográfica é uma fonte de detalhes visuais e, como tal, a análise de
conteúdo tem contribuido para a pesquisa do significado e da estrutura da açáo

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 humana. Para maiores detalhes sobre esse assunto, ver Collier (1982a, l982b, 1987a,
l987b),: Danforth e Tsiaras (1982),: Bateson e Mead (1942).
6. Para urna díscussáo mais detalhada sobre o assunto, ver Geary (1990).
7. Os conceitos de mensagem literal e cultural utilizados neste ensaio se baseiam nos
conceitos propostos por Roland Barthes (1977).
8. Outro método de investigaçáo também utilizado nesse trabalho foi o método de
coleta de historias de vida, que permitiu compreender o processo de transforrnação
dos significados ocorridos no processo artístico cultural, tendo em vista que essa
modificação foi vivida pelos individuos que criam os eventos sociais.
9. Para maiores detalhes sobre esse assunto, ver Baudelaire (1980), Moreira Leite (1993)
e Sontag (1973).
10.. A etnógrafa foi convidada a compor a foto unicamente para ajudar a mostrar a
tecelagem.
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