UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO ESTUDOS CULTURAIS EM EDUCAO

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VIVENDO NO ESPETCULO, APRENDENDO COM O ESPETCULO

Cultura Rave e Produo de Jovens Contemporneos

Canoas SANDRO FACCIN BORTOLAZZO 2010

VIVENDO NO ESPETCULO, APRENDENDO COM O ESPETCULOCultura Rave e Produo de Jovens Contemporneos

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Luterana do Brasil como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Educao.

Orientadora: Prof. Dr. Marisa Cristina Vorraber Costa

Canoas

2010

A verdadeira viagem de descobrimento no consiste em procurar novas paisagens, e

sim em ter novos olhos. (Marcel Proust)

AGRADECIMENTOS

Considerando este trabalho de dissertao o resultado de uma longa caminhada que iniciou antes mesmo do ingresso no curso de mestrado na Universidade Luterana do Brasil, agradecer me parece ser uma tarefa um tanto quanto rdua, e, muitas vezes, injusta. Portanto, se deixei de agradecer a algumas pessoas que, de alguma maneira, passaram pela minha vida e contriburam de forma direta ou indireta na construo deste trabalho, peo que se sintam inclusas nos meus agradecimentos. Agradeo particularmente pela contribuio direta na construo da pesquisa queles que me ajudaram indicando bibliografias, sites e materiais, discutindo e me indagando sobre os assuntos que envolviam o trabalho: O que seria de mim sem a f que depositei em Deus? Por isso, agradeo de forma simblica, algo que s minhas oraes foram capazes de mover. Meu obrigado amiga Denalize Goulart Leite pelo apoio nos momentos pr-seleo do mestrado. As leituras, a preparao do projeto, a escrita do memorial e os resumos dos livros. Agradeo o carinho, a ateno e a amizade. Agradecimentos especiais orientadora Marisa Vorraber Costa pelas instigantes discusses e pelos sbios ensinamentos. Obrigado por ter acreditado no meu trabalho. Acreditar que um assunto to polmico como a cultura rave poderia ser pensado atravs das lentes pedaggicas. Agradeo em especial a uma colega do mestrado que fez com que eu no me sentisse um estranho no meio acadmico. Carla Simone Corra Marcon,

muito obrigado pelo apoio, carinho e amizade durante esses dois anos. Foram seminrios, palestras, bancas de avaliao e apresentaes, todos sem a mesma importncia se no fosse junto contigo. Agradeo tambm a sua famlia por ter me recebido de forma to calorosa e gentil nos finais de semana quando estudvamos para finalizar os projetos. Tenho certeza que uma grande amizade nasceu. Uma amizade que pretendo cultivar por toda minha vida. Obrigado colega de mestrado Camile Moreira Alves por acreditar no meu trabalho e ter me proporcionado uma experincia incrvel de iniciar minha carreira oficialmente como professor. Aos meus pais, obrigado pelo carinho e pelo apoio em todos os momentos. Sem vocs, grande parte do meu trabalho intelectual no seria realizado com sucesso. Diretamente na pesquisa, agradeo ao amigo e sujeito-rave, Marcos Tomazetti, que me ajudou nas investigaes, no desenho do universo da cultura rave e foi meu companheiro nas idas s festas. Alm de ser um excelente profissional da rea do design grfico, com ele pude discutir assuntos relevantes no meu trabalho. A maioria das artes grficas do trabalho contou com a sua colaborao. Obrigado tambm pela ajuda na elaborao e edio do vdeo. Em especial, cito aqui o nome de algumas pessoas que foram igualmente importantes na construo do meu trabalho: obrigado prima Cristina Bortolazzo e aos irmos Clcio e Denita Bortolazzo.

RESUMO

Inscrito em um referencial terico inspirado nos Estudos Culturais, o presente trabalho busca investigar, entender e apontar as relaes entre a cultura rave e a produo de certos tipos de sujeitos jovens que habitam o mundo de hoje. Entende-se por cultura rave o conjunto de manifestaes associadas msica eletrnica, envolvendo componentes visuais e identitrios, redes tecnolgicas de comunicao, consumo de drogas, variados estilos de som, formao de tribos e itens de consumo.A pesquisa tem o objetivo de chamar a ateno para as inmeras convocaes da cultura rave e como elas esto implicadas na composio das identidades de determinados jovens contemporneos. A anlise pretende colocar em evidncia caractersticas dessa parcela da juventude atrelada cultura da mdia e do consumo. Utiliza-se como referencial terico autoras e autores que problematizam questes referentes condio ps-moderna, s neotribos contemporneas e s pedagogias culturais. Dentre eles destaco Harvey, Debord, Lipovetsky, Baudrillard, Hall, Bauman, Maffesoli, Steinberg e Kincheloe. Os achados da pesquisa apontam para uma juventude que frequenta as festas rave e que vem sendo constituda na velocidade, no imediatismo, na efemeridade, no consumo e no espetculo dos tempos ps-modernos. A relao entre os jovens-rave, a formao de tribos, a msica eletrnica e as tecnologias digitais central na formao de um ethos de pertencimento. Palavras-chave: cultura rave, ps-modernidade, neotribalismo, sujeitos-rave, juventude.

ABSTRACT

Inscribed in a theory reference inspired on Cultural Studies, the present study aims to investigate, understand and point out the relations between rave culture and the production of certain kinds of individuals who inhabit world today. The research aims to draw the attention to the numerous convocations of rave culture and how they are implicated under the identities composition of certain contemporaneous young. As rave culture is understood by the set of manifestations associated with electronic music, involving identity and visual components, networks technologies of communication, drug use, varied styles of sound, formation of tribes and consumption items. The analysis places in evidence characteristics of this youthfulness linked to media and consumption culture. Referential theory was searched in authors that deal with issues regarding postmodern condition, contemporary neotribes and cultural pedagogies. Among them highlighted Harvey, Debord, Lipovetsky, Baudrillard, Hall, Bauman, Maffesoli, Steinberg and Kincheloe. The research results reveal a youthfulness that attend regularly rave parties and has been made in speed, immediatism, ephemerality, consumption and the spectacle of postmodern times. The relation between young-rave, the formation of tribes, electronic music and digital technologies is central to the formation of belonging ethos. Keywords: rave culture, post modernity, neotribe, youth-rave, youthfulness.

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Rave Tropical Vibration ....................................................................... FIGURA 2 Vista externa do Creamfields Chile ..................................................... FIGURA 3 Vista do palco principal do Creamfields Portugal ............................... FIGURA 4 Vista frontal do palco principal do Creamfields Malta ......................... FIGURA 5 Jogo de luzes do Creamfields Polnia ................................................ FIGURA 6 Vista lateral do Creamfields Inglaterra ................................................ FIGURA 7 Vista do palco principal do Creamfields Argentina ............................. FIGURA 8 Rave Atmosphere ............................................................................... FIGURA 9 Jovens adeptos da moda Candy ........................................................ FIGURA 10 Candy raver em evento de msica eletrnica (So Francisco/EUA) FIGURA 11 Comunidade RAVE ........................................................................... FIGURA 12 Comunidade P.L.U.R ........................................................................ FIGURA 13 Comunidade Psy RS .........................................................................

19 25 25 26 26 27 27 64 72 73 89 91 94

SUMRIO

APRESENTAO .............................................................................................. CAPTULO I O ESPETCULO CU ABERTO TRILHANDO CAMINHOS PARA A

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PESQUISA .......................................................................................................... 1.1 Um anfitrio chamado Estudos Culturais .................................................. 1.2 Diverso na rave: uma cena globalizada .................................................. 1.3 A juventude como foco de pesquisa ......................................................... 1.4 Pedagogias Culturais: as raves sob uma perspectiva educacional .......... 1.5 As neotribos e as comunidades guarda-roupas ........................................ 1.6 Um convite ao espetculo ......................................................................... 1.7 Ravers: consumidores da era digital ......................................................... CAPTULO II CULTURA RAVE: UM LUGAR NA PS-MODERNIDADE ............................... 2.1 O urbano e o eletrnico: o encontro da cultura eletrnica na terra da bossa nova .......................................................................................................... 2.2 A droga e a festa: o Ecstasy como vlvula de escape .............................. 2.3 PLUR: reinventando Woodstock ............................................................... 2.4 Moda Rave: um encontro com o ldico ..................................................... 2.5 Buscando um jovem no www um passeio entre as redes sociais online CAPTULO III CONVOCANDO JOVENS PS-MODERNOS PARA A CULTURA RAVE ....... 3.1 Convocaes e espetculo: aprendendo com as festas rave ................... 3.2 Convocao virtual: aprendendo nas comunidades do Orkut .................. 3.3 Convocao musical: aprendendo com o som eletrnico ......................... 3.4 Cultura Rave: aprendendo a ser sujeito na ps-modernidade .................. CONSIDERAES FINAIS ................................................................................

18 18 22 31 34 37 43 47 54 57 63 67 70 74

80 82 87 97 100 110

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 114

APRESENTAO

A sabedoria no se transmite, preciso que ns a descubramos fazendo uma caminhada que ningum pode fazer em nosso lugar e que ningum nos pode evitar, porque a sabedoria uma maneira de ver as coisas. (PROUST, 1983, p.19)

Uma, duas, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez, onze, doze, treze, quatorze, quinze, dezesseis, dezessete, dezoito, dezenove e, at vinte horas de festa. O flego requerido para a leitura da frase anterior j suficiente para sugerir uma reflexo sobre o volume de energia despendido por sujeitos (das mais variadas idades e de distintos lugares do mundo) que, nos finais de semana, ao som da msica eletrnica, festejam o carpe-diem1 contemporneo. Eis o ponto de partida da minha pesquisa: as festas rave. Gostaria de convocar o leitor para um momento de absteno moral. Refiro-me a uma tentativa de afastamento das afirmaes circulantes que, de certa forma, produzem alguns preceitos sobre tais festas eventos realizados ao ar livre, ao som da msica eletrnica e com durao de muitas horas e sobre os sujeitos que as frequentam. Fao isso porque considero que um entendimento mais ou menos compartilhado sobre as festas rave tem sido construdo, em grande parte, a partir dos meios de comunicao de massa. E, por este motivo, para a grande maioria das pessoas que desconhecem o territrio cultural2 das raves, as leituras so feitas a partir do que se publica nos veculos de comunicao sejam eles virtuais, televisivos, impressos ou radiofnicos que, em geral, veiculam notcias com tom de reprovao. Por outro lado, assumo ser complicado sugerir uma posio neutra, j que
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Carpe Diem uma frase em Latim de um poema de Horacio (poeta lrico e satrico romano, alm de filsofo). Carpe Diem popularmente traduzido para colha o dia ou aproveite o momento. tambm utilizada como uma expresso para solicitar que se evite gastar o tempo com coisas inteis ou como uma justificativa para o prazer imediato. 2 Entendo territrio cultural como sendo um lugar, um conjunto de lugares ou mesmo um espao (intelectual, material ou virtual) onde uma pessoa ou um grupo de indivduos compartilha idias, sentimentos, valores. Um territrio cultural tambm est associado a um ambiente (espacial ou virtual) onde os modos e as condutas de vida so expressos dentro de uma coletividade.

estamos implicados naquilo que conhecemos e vivemos. No entanto, o que fao convidar aqueles que porventura tenham interesse a me acompanhar nesta investigao sobre o instigante universo da cultura rave. Considero este trabalho uma tentativa de traduo, embrionria ainda, dos elementos inscritos em uma das culturas contemporneas que mobilizam jovens de vrios pases. Procurei me munir de ferramentas tericas provenientes de outras reas do conhecimento alm da educao, o que me foi favorecido pelo campo dos Estudos Culturais. Acredito que este seja um trabalho que transita por dados histricos, sociolgicos, antropolgicos, filosficos, mas tambm pedaggicos e culturais. Escrevi, apaguei, transcrevi e, muitas vezes, at me perdi. A rima, podem acreditar, foi mera coincidncia, pois estar perdido em muitos cruzamentos do caminho foi a minha frmula para desenhar o mapa da dissertao. Diante de um cenrio esboado pelas rpidas transformaes nas formas de comunicao, pelo desenvolvimento das tecnologias digitais e pela disseminao de contedos imagticos e artsticos, o presente trabalho busca investigar, entender e mostrar as relaes entre a cultura rave e a produo de certos tipos de sujeitos jovens que habitam o mundo de hoje. A vida nas sociedades contemporneas tem sido marcada por uma estrutura social complexa, minuciosa em suas mltiplas dimenses. Os arranjos sociais esto sendo compostos, ao mesmo tempo, do arcaico e do moderno, da linearidade e do descompasso, da ordem e do caos, do pblico e do privado, do coletivo e do pessoal. Elementos ambivalentes que esto presentes no cotidiano, ora ocorrendo simultaneamente, ora se alternando. Segundo Lyotard (1998), as transformaes verificadas a partir do final do sculo XIX no campo da cincia, das comunicaes, da literatura e das artes, modificaram de tal forma o pensar social que, hoje, podemos observar uma variada gama de conceitos expressando tentativas de descrever os modos de vida na contemporaneidade. O cenrio contemporneo pode ser analisado atravs de mltiplos enfoques. Mltiplos porque mudanas intensas e profundas nas estruturas econmica, cultural e poltica permitem essas leituras. Em concordncia com Harvey (2000), percebo nossa sociedade imersa em uma condio que pode ser considerada ps-moderna. Os indivduos inscritos nela so constantemente incitados por uma espetacularizao da vida, em um mundo inundado por imagens,

smbolos, propagandas, eletrnicos, marcas, mercadorias, cores, sons, luzes, sinais e representaes (DEBORD, 1997). O consumir serve como motor e indica uma vida organizada em torno do consumismo, que no se refere plena satisfao dos desejos, mas incitao do desejo por outros desejos, sempre renovados preferencialmente do tipo que no se pode, em princpio, saciar" (BAUMAN, 2008, p.121). Produtos, artefatos e objetos criados, moldados e disseminados nas cpias, nos simulacros (BAUDRILLARD, 1991). Assim percebo a atual cartografia social, organizada na coexistncia de variados arranjos familiares, valores de vida distantes da esfera religiosa tradicional e uma ordem econmica tomando as rdeas nas sociedades contemporneas. Dentro desse contexto, um certo raciocnio justifica o nascimento das neotribos identificadas por Maffesoli (2006), onde indivduos ostentam traos simblicos em favor de uma fidelidade momentnea. Inicio a pesquisa contextualizando a origem das festas rave, procurando mostrar como essa cultura alastrou-se com elos em diversas partes do mundo. Isto quer dizer que as caractersticas da cultura rave apresentam muitas similaridades em suas manifestaes. Eventos rave que ocorrem no Brasil, na Inglaterra, nos Estados Unidos, na Argentina, na Austrlia, nos pases africanos ou mesmo nas naes asiticas compartilham uma imensa gama de elementos comuns. Parece que a configurao do que hoje se nomeia cultura rave s tem sido possvel porque temos vivenciado uma era plena da globalizao, onde os fenmenos culturais (de qualquer ordem) repercutem em diversos lugares do planeta. Com Canclini (2006), afirmo que os processos globalizadores no se encontram inscritos somente na esfera econmica, a globalizao tambm poltica, tecnolgica, musical e cultural.
A abertura da economia de cada pas aos mercados globais e a processos de integrao regional foi reduzindo o papel das culturas nacionais. A transacionalizao das tecnologias e da comercializao de bens culturais diminuiu a importncia dos referentes tradicionais de identidade. Nas redes globalizadas de produo e circulao simblica se estabelecem as tendncias e os estilos das artes, das linhas editoriais, da publicidade e da moda. Grande parte do que se produz e se v nos pases perifricos projetada e decidida nas galerias de arte e nas cadeias de televiso, nas editorias e nas agncias de notcias dos Estados Unidos e da Europa. (idem, p.164165)

Diante disto, a pesquisa me fez perceber a presena de uma parcela da juventude que penso poder denominar de ps-moderna, marcada pelo compartilhamento de uma cultura global onde as fronteiras geogrficas se revelam insignificantes ou mesmo inexistentes. Talvez uma das razes desse borramento seja o fato de que a acelerao tecnolgica e o surgimento das mdias digitais foram capazes de promover uma aproximao entre os indivduos mediante ferramentas virtuais. Ainda que no tenha me tornado um exmio amante da msica eletrnica e dos eventos rave (pelo menos at o momento), consegui me aproximar com bastante facilidade deste universo, e percebi que tal manifestao, assim como tantas outras, apresenta como central uma necessidade de identificao e pertencimento. A pesquisa que aqui apresento desenvolveu-se em torno de trs eixos centrais que conduziram a investigao. So eles: Eixo 1 Aproximao do universo rave a partir da literatura especializada sobre o assunto. Neste primeiro eixo, tomei contato com a literatura especfica sobre a cultura rave, especialmente focado em dois autores o ingls Simon Reynolds (1998) e o canadense Jimi Fritz (1999). Alm destes, busquei referenciais analticos de Nicholas Saunders (1997), hoje considerado o mais importante pesquisador sobre o Ecstasy no mundo. Com o intuito de montar um panorama do universo rave, tambm me aproximei de autores amplamente utilizados por estudiosos que se dedicam ao estudo da cultura rave. Entre eles esto o italiano Massimo Canevacci (2005) e o professor da Open University (UK) Kenneth Thompson (2005). Os jornalistas Zuenir Ventura (2006) e Toms Chiaverini (2009), bem como o socilogo Joo Freire Filho (2008), a partir de uma abordagem mais local do cenrio das festas rave que ocorrem no Brasil, me ofereceram anlises apuradas, registrando a multiplicidade de nuances que o tema concentra, e tambm descrevendo caractersticas e especificidades da cultura rave. Eixo 2 Investigao da constituio da cultura rave, descrevendo-a e discutindo como pode ser compreendida como uma movimentao ps-moderna. Neste segundo eixo da pesquisa, procurei matizar a cultura rave, elencando o conjunto das manifestaes que esto atreladas a ela. Para isso, utilizei

contribuies tericas de Claudio Manuel Duarte de Souza (2001), Andr de Lemos (2003), entre outros. Para lanar mo de ferramentas tericas que me ajudassem a olhar e operar conceitualmente no cenrio contemporneo, me aproximo das anlises filosficas e sociolgicas de Zygmunt Bauman (2008, 2007, 2005, 2003, 2001, 1999), Jean Baudrillard (1991), Michel Maffesoli (2007, 2006, 2004, 2003, 1995), Jean Franois Lyotard (1998) e Nstor Garcia Canclini (2006). Eixo 3 Identificao das convocaes implicadas na formao dos sujeitos- rave. Neste movimento investigativo, procurei mostrar e identificar a provenincia das convocaes direcionadas aos jovens, que acabam por transform-los em aficionados da cultura rave. Segundo os autores referidos nos eixos um e dois da pesquisa, inmeras so as formas como a cultura ps-moderna contempornea tem constitudo novas maneiras de ser sujeito na contemporaneidade. Portanto, considerei importante tambm trabalhar conceitos para entender como nos tornamos sujeitos. E para tanto, realizei recortes a partir da leitura de textos de Nikolas Rose (2001), Stuart Hall (1997) e Marisa Vorraber Costa (2008). Neste terceiro eixo da pesquisa, fiz registros de como entendo a produo de sujeitos jovens conectados cultura rave. Organizei os dados do meu dirio de campo e alguns apontamentos relevantes a partir dos sites especializados em msica eletrnica, mas tambm atravs de outros espaos virtuais, como as redes sociais online, especialmente atravs de algumas comunidades do Orkut. Como forma de aproximao desse reduto, frequentei seis festas rave. Ao longo dos captulos da dissertao, detenho-me em pelo menos dois desses eventos. A publicao de material fotogrfico, bem como a edio de um vdeo estilo documental (anexo dissertao) foram outras formas complementares que adotei para exposio dos meus dados de pesquisa. O resultado dos movimentos realizados nos trs eixos da investigao so aqui organizados e apresentados em trs captulos, que compem a dissertao. No primeiro captulo, o espetculo a cu aberto trilhando caminhos para a pesquisa, esto reunidos ttulos que se dedicam a sinalizar o campo de estudos no qual esta investigao foi desenvolvida. Dentro deste captulo apresento

minha trajetria de pesquisa, a configurao da cultura rave atravs de uma cena globalizada, a questo da juventude como foco de pesquisa e as ferramentas que considero centrais para a anlise. Opero com os conceitos de neotribalismo, de Maffesoli (2006); comunidades guarda-roupa e consumismo, de Bauman (2005, 2007); sociedade do espetculo, de Debord (1997); e simulacro, de Baudrillard (1991). No segundo captulo da minha pesquisa: cultura rave um lugar na psmodernidade mostro a constituio da cultura rave localizando o conjunto de elementos que a formam. Entre eles esto a msica eletrnica, a cibercultura, o consumo de drogas, a moda e a filosofia rave. Os elementos descritos fazem parte do que hoje se entende por cultura rave, tendo como referncia central a msica eletrnica e as festas rave como reduto da conformao desses jovens contemporneos. No terceiro captulo da pesquisa, convocando jovens ps-modernos para a cultura rave, apresento minhas anlises, expondo e discutindo as relaes que encontro entre a formao de sujeitos-rave e a condio ps-moderna. A multiplicidade de convocaes implicadas na constituio de determinados tipos de sujeitos atrelados cultura rave analisada na pesquisa a partir de trs focos: as comunidades do Orkut, a msica eletrnica e as prprias festas rave. Logo aps, fao um apanhado da Cultura Rave, explicitando como a mesma forja identidades e ensina jovens a se constiturem sujeitos ps-modernos. Este estudo adota uma forma particular de aproximao para analisar a cultura rave que, certamente, uma das muitas possveis. O tipo de abordagem atende ao meu objetivo de mostrar a cultura rave como um lugar de constituio de sujeitos. A pesquisa no pretende dar conta da complexidade do tema e oferece apenas uma viso, entre muitas outras, apontando algumas formas de ver e pensar sobre os sujeitos-rave urdidos nos tempos ps-modernos. Est tambm presente, entre meus objetivos, sinalizar a festa rave como uma manifestao carregada de marcas da cultura ps-moderna, e, assim, imersa na cultura da mdia e do consumo. Por tudo isso, fao desta pesquisa, antes de qualquer coisa, um convite: venha comigo!

CAPTULO I O ESPETCULO CU ABERTO TRILHANDO CAMINHOS PARA A

PESQUISA

A festa, portanto, certamente a coisa mais bem compartilhada do mundo, e basta dizer que a essncia da vida coletiva e da existncia individual ldica. (MAFFESOLI, 2004, p.89)

1.1 Um anfitrio chamado Estudos Culturais

Sbado, onze horas da noite. Ruas cheias, bares lotados, casas noturnas com filas de espera e uma multido procura de divertimento. Numa primeira tentativa de esboar meu objeto de pesquisa, parto de Porto Alegre em direo ao municpio de Viamo. A cidade, localizada na regio metropolitana de Porto Alegre, conhecida por abrigar as festas rave mais movimentadas do Rio Grande do Sul. Ao volante por cerca de trinta quilmetros, dirigindo por estradas desertas e atravessando inmeros stios, chcaras e fazendas (propriedades tpicas dessa regio), um canho de luz iluminava o cu orientando a direo, e um brilho na atmosfera aguava a ansiedade de pesquisador. Na companhia de dois amigos um considerado da cena3 eletrnica e o outro novato, como eu, chegamos ao local4. No porto de entrada da festa, cambistas vendiam os ltimos ingressos e um grupo de seguranas organizava o trfego dos automveis. Duzentos metros em direo ao stio, policiais armados garantiam a revista completa5 e, para meu espanto, na entrada principal do evento, a vistoria era reforada.
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A noo de cena, neste trabalho, se traduz a partir de um universo de modos de pensar, comportamentos e prticas associados msica eletrnica. A cena um termo usado para classificar um conjunto de manifestaes. Pode se referir totalidade de um determinado movimento (a cena da msica eletrnica), como especificar um estilo dentro dela (a cena techno, a cena trance, a cena house, etc.). 4 Esta festa aconteceu no dia 25 de outubro de 2008. O nome da rave Tropical Vibration. O local escolhido chama-se Sitio Trilha do Sol, localizado na Avenida Frederico Dihl, 3336 (Estrada do Coco), municpio de Viamo RS. Outras informaes atravs do site http://www.an2web.com.br/tropicalvibration/. 5 No caso dessa festa, a revista completa foi uma vistoria onde os policiais examinaram carros, bolsos e objetos em geral com o intuito de evitar a entrada de materiais cortantes, armas, drogas ou bebidas.

Um local bonito, harmonioso, rodeado de bosques e repleto de animais. Toda uma infra-estrutura composta de banheiros, camping, bares, estacionamentos, seguranas e at mesmo uma ambulncia mvel assinalavam que o ambiente era seguro para o festejar. O grande chal redondo de madeira com janelas de vidro localizado na parte central do stio, permitia aos que chegavam festa, avistar, de longe, a pista principal de dana. Cores fosforescentes, do laranja ao verde-limo, e tecidos dos mesmos tons ornamentavam o ambiente e marcavam o esprito de alegria e descontrao da festa. O lugar em meio natureza e a colorao utilizada para a decorao do evento so elementos que fazem parte do contexto que originou as festas rave.

Figura 1 - Rave Tropical Vibration 6.

A estas alturas, alguns estaro se perguntando o que a histria de uma festa de longa durao tem a ver com uma investigao em um curso de mestrado em educao? Haja vista que este estudo se esboa inspirado em uma aproximao entre os Estudos Culturais e a educao, oportuno observar como tais estudos foram sendo desenvolvidos. O campo dos Estudos Culturais institucionalizou-se na Universidade de Birmingham, na Inglaterra, atravs do Centro de Estudos Culturais Contemporneos (do ingls Centre for Contemporary Cultural Studies, CCCS), ainda na dcada de 50.
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Fotografia de autoria do pesquisador.

Entre seus maiores expoentes esto os fundadores Raymond Williams, Richard Hoggart, E.P.Thompson e Stuart Hall. Esses estudos surgem, sobretudo, diante da alterao dos valores tradicionais da classe operria inglesa que se apresentava no perodo ps-guerra. Os Estudos Culturais procuram vislumbrar o campo da cultura no como um espao pronto, definido, com sistemas de idias dominantes e inflexveis, mas fundamentalmente, como um espao de lutas e desencaixes. Assim, os estudos relativos s expresses culturais vo perdendo, aos poucos, a aura de um domnio literrio e erudito. E, de acordo com Giroux (1995), passam a abranger um campo bem maior:
Os Estudos Culturais esto comprometidos com o estudo da produo, da recepo e do uso situado de variados textos, e da forma como eles estruturam as relaes sociais, os valores e as noes de comunidade, o futuro e as diversas definies do eu. Os textos, neste sentido, no se referem simplesmente cultura da imprensa ou tecnologia do livro, mas a todas aquelas formas auditivas, visuais e eletronicamente mediadas de conhecimento que tem provocado uma mudana radical na construo do conhecimento e nas formas pelas quais o conhecimento produzido, recebido e consumido. Vale a pena observar que a juventude contempornea no depende apenas da tecnologia e da cultura do livro para construir e afirmar suas identidades, em vez disso, eles/elas se enfrentam com a tarefa de encontrar seu caminho numa paisagem cultural descentrada, no mais presa nas amarras da tecnologia da imprensa, de estruturas narrativas fechadas ou na certeza de um futuro econmico seguro. As novas e emergentes tecnologias que constroem e posicionam os/as jovens representam terrenos interativos que atravessa a linguagem e a cultura, sem exigncias narrativas, sem complexidade de carter. (p. 98)

A apreciao da cultura popular, bem como a operacionalizao de um conceito de cultura mais expandido, passa a incluir os rituais da vida cotidiana como episdios significativos. dentro dessa tica que os Estudos Culturais compem um espao de contestao frente s noes hierrquicas que antagonizam alta cultura e cultura de massa, cultura erudita e cultura popular. Neste campo do conhecimento,
A cultura no pode mais ser concebida como acumulao de saberes ou processo esttico, intelectual ou espiritual. A cultura precisa ser estudada e compreendida tendo-se em conta a enorme expanso de tudo que est associado a ela, e o papel constitutivo que assumiu em todos os aspectos da vida social. (COSTA, SILVEIRA, SOMMER, 2003, p. 38).

O campo dos Estudos Culturais fecundo para meu propsito de pesquisa porque, desde seu surgimento, esteve implicado com o estudo da cultura popular e seus significados. Kenneth Thompson (2005), professor de cincias sociais da Open University (UK), consegue descrever, de forma concisa, como um campo de conhecimento teve origem e hoje se propaga como rea cientfica de estudo.
Primeiramente, o surgimento dos Estudos Culturais como uma atividade interdisciplinar mostrou-se relacionado com o crescimento do seu objeto de ateno o boom no mbito da cultura popular e seu significado na vida das sociedades ocidentais a partir dos anos 1960. Um segundo ponto que merece ser registrado que as formas particulares adotadas pelos Estudos Culturais em diversas reas do mundo tambm tm sido afetadas por preocupaes e circunstncias locais, sendo que diferentes nfases so encontradas no Reino Unido, nos Estados Unidos e na Amrica Latina (THOMPSON, 2005, p. 15).

A cultura popular comea a ser percebida como uma arena de aprendizagem, sentido e investigao. O contedo da cultura popular, ou seja, aquilo que difundido, midiatizado, discutido, analisado e observado, em grande parte, tem como porta-voz os aparatos industriais dos mass media. Hoje, o cinema, a televiso, as rdios, os jornais, as revistas, a internet e outros meios de comunicao ganham um papel de destaque na composio da cultura popular. Os principais telejornais do mundo, os programas de televiso de grande audincia, as fotografias publicadas nos jornais e nas revistas, os livros didticos, as grandes festividades internacionais, os websites, as peas de teatro, as arenas culturais da msica, dentre outros espetculos contemporneos, so artefatos produtivos que representam, do sentido e operam enquanto prtica cultural. Portanto, atravs das lentes multifocais dos Estudos Culturais que o objeto de estudo foi construdo. Lano mo da aproximao entre os Estudos Culturais e o campo da educao, tendo como finalidade uma abordagem das conexes entre a cultura rave e a produo de sujeitos jovens na contemporaneidade

1.2 Diverso na rave: uma cena globalizada

Para aqueles que nunca estiveram numa rave e somente conhecem a partir do que lem nos jornais locais, a imaginao pode correr solta com correntes mistrios sobre locais secretos na calada da noite. Mas a verdade menos misteriosa do que as reportagens sensacionalistas e mopes de nossa obsessiva mdia. Ento, abandone seus preconceitos na porta e deixe-se levar a um tour por uma tpica rave [grifos do autor] (FRITZ, 1999, p. 23).7

Desde o final da dcada de 1980, tornou-se prtica entre os jovens das principais metrpoles europias festejarem e danarem por mais de 10 horas seguidas ao embalo da msica eletrnica e sob o efeito de psicoativos 8, especialmente um denominado Ecstasy. A palavra rave, entre outros significados, designa delrio, estado de grande empolgao, fala irracional, entusiasmo ou avano maior. Tal palavra ganhou visibilidade atravs das festas realizadas em espaos abertos e fora do permetro urbano. Hoje, a rave tida como um evento social, familiar juventude contempornea. A origem das festas rave gera muita controvrsia, incluindo, no mnimo, trs variantes. Uma verso explica que, no final dos anos 60, na ilha de Goa (ndia), o movimento foi iniciado por hippies que escutavam na praia uma espcie de embrio da msica eletrnica misturada aos elementos musicais locais. As festas realizadas em Goa tocavam uma mistura do rock psicodlico do incio dos anos 70 com a msica tpica dos hippies. Como a regio famosa pelas praias paradisacas e pela busca espiritual, muitos jovens vindos da Europa passavam suas frias na regio litornea da ndia. Outra verso, talvez mais aceita e comentada, de que as raves passaram a existir a partir da segunda metade da dcada de 80, quando jovens se reuniam para danar por vrias horas na regio porturia de Londres, na Inglaterra. De acordo com Fritz (1999):

Todas as notas em lngua estrangeira foram traduzidas pelo autor no corpo do texto. No original: For those who have never been to a rave and only know what they have read in the local newspaper, the imagination can run wild with mysterious goings on in the dead of night in secret locations. But the truth is far less than mysterious then the sensational and myopic reporting of our disaster obsessed media. So leave your preconceptions at the door and lets take a tour through a typical rave (FRITZ, 1999, p. 23). 8 Drogas psicoativas so substncias que alteram o funcionamento do sistema nervoso do usurio temporariamente. So exemplos de drogas psicotrpicas a maconha, a cocana, o lcool, o LSD, etc.

A msica tocada era o acid house e as festas eram conhecidas como acid house parties. Esses eventos passaram a serem realizados a cu aberto a partir do vero de 1987, marcando o nascimento do free party movement, uma progresso natural do free festival movement que era prevalente na Inglaterra do mesmo perodo [grifos meu] (p. 32).9

As festas eram consideradas ilegais e se propagavam atravs da boca-aboca e de flyers10 improvisados. No incio dos anos 90, as raves foram criminalizadas, uma vez que estavam intimamente ligadas ao consumo de drogas. Este fato contribui para a difuso da idia do evento rave como festa marginal. Mais uma verso ainda surge para marcar o incio das raves. Vero de 1987, Ibiza (Espanha). De acordo com Saunders (1997), entre o final de 1987 e o comeo de 1988, um estilo de celebrao comeou a se popularizar em Ibiza o ensolarado paraso espanhol da elite londrina. Era uma msica cheia de energia que as pessoas gostavam de danar noite adentro sob a influncia de uma droga de laboratrio, o Ecstasy. O chamado vero do amor inaugurou um momento em que se misturavam pistas de dana ao ar livre, Ecstasy e msica eletrnica. Diante de todos os estmulos congruentes, teria emergido o que se pode chamar de cultura rave. Porm, antes de discorrer sobre as definies de cultura rave trabalhadas com mais afinco no prximo captulo do trabalho uma pergunta cabe ser feita: por que se vai a uma rave? Partindo daqueles familiarizados, conhecedores da filosofia que envolve a cultura da msica eletrnica, uma resposta possvel seria a atmosfera criada na festa, passando por um sobrecarrego sensorial causado pelas batidas sonoras. O compasso musical, a emoo e o transe que toma conta das pessoas que esto imersas dentro do acontecimento tambm congregam momentos de prazer e vibrao. Momentos sentidos por cada um e, ao mesmo tempo, s possveis na presena do coletivo.
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No original. The music being played was acid house and the parties were known as acid house parties. These events moved outside in the summer of 87, marking the birth of the free party movement, a natural progression from the free festival movement that was prevalent in England at the time. (FRITZ, 1999, p.32) 10 O flyer um termo atualmente usado no Brasil para designar pequenos folhetos publicitrios que tm a funo de anunciar e promover eventos, servios ou instrues numa ampla gama de aplicaes. Os flyers so impressos e visam atingir um pblico determinado. Disponvel em: http://www.pragatecno.com.br. Acesso em: 20/02/09

Portanto, a partir de episdios simultneos, ocorridos em diversas partes do mundo, e com caractersticas semelhantes, que uma cultura foi sendo inventada, esboada. No uma cultura local, mas uma cultura hbrida, digitalizada. Em suma, uma cultura que se poderia denominar de globalizada. Pelos aspectos que hoje caracterizam a cultura rave em qualquer localidade, pode-se dizer que se constitui como um fenmeno ps-moderno, transcultural e imune a fronteiras. Um evento que ocorre na regio metropolitana de Porto Alegre carrega os mesmos elementos (considerados os desenhos peculiares ao Rio Grande do Sul) de uma festa rave que acontece em qualquer outra parte do mundo. Com o intuito de retratar a abrangncia global dos eventos de msica eletrnica, apresento, a seguir, algumas fotografias. Entre os muitos festivais que acontecem ao estilo rave, o Creamfields11 me parece ser um exemplo bem emblemtico j que o evento rodou o mundo, reunindo nomes consagrados do cenrio eletrnico. Alm disso, o primeiro grande evento de msica eletrnica que apresenta, em sua estrutura, shows e performances ao vivo. Atualmente, o festival vem se espalhando, com eventos ocorrendo em vrias partes do mundo. Entre os pases esto: Inglaterra, Espanha, Argentina, Turquia, Mxico, Repblica Tcheca, Chile, Peru, Portugal e Brasil. Cada edio atrai entre 15 a 50 mil pessoas. Um nmero recorde foi registrado em 2005 na cidade de Buenos Aires (Argentina), quando 75 mil pessoas compareceram ao festival.

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Informaes referentes ao festival podem ser acessadas atravs de http://www.creamfields.com. As fotografias tambm foram retiradas do mesmo site.

Figura 2 - Vista externa do Creamfields Chile12.

Figura 3 - Vista do palco principal do Creamfields Portugal 13.

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O evento ocorreu na cidade de Santiago no dia 7 de Novembro de 2008. O evento ocorreu na cidade de Loul no dia 22 de Agosto de 2009.

Figura 4 - Vista frontal do palco principal do Creamfields Malta14.

Figura 5 - Jogo de luzes do Creamfields Polnia15.

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Malta um pequeno pas Europeu e faz parte da Unio Europeia. O evento ocorreu no dia 28 de Junho de 2008. 15 O festival ocorreu na cidade de Wroclaw no dia 16 de Agosto de 2008.

Figura 6 - Vista lateral do Creamfields Inglaterra16.

Figura 7 - Vista do palco principal do Creamfields Argentina17.

O que podemos enxergar atravs das fotografias que as festas ocorrem, quase sempre, em lugares cu aberto. Alguns espaos ficam localizados prximos a regies urbanas, outros um pouco mais afastados. Dentro de um festival de msica eletrnica, tem-se uma infinidade de elementos que compem o cenrio. Entre eles, esto a prpria batida da msica computadorizada, as luzes psicodlicas,
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A festa aconteceu nos dias 29 e 30 de Agosto de 2008. O evento ocorreu na cidade de Buenos Aires n dia 29 de Agosto de 2009.

as variadas formas de dana, o consumo de drogas e bebidas e a celebrao coletiva. Atraes que envolvem shows de Djs, aparatos tecnolgicos de ltima gerao e jogos de som e de luzes.Nesses festivais, em que no h apenas ravers, esto presentes todos os elementos simblicos da cultura rave. As roupas coloridas seriam vistas pelos jovens como uma forma descontrada e divertida de encarar a vida. Sua relao com ambientes abertos e junto natureza pode ser interpretada no sentido de mostrar uma relao dos seres humanos como se fossem um s corpo. As cores vibrantes so compreendidas como a capacidade que cada ser humano tem de emitir bons fluidos, ou seja, a aptido que cada pessoa possui para irradiar luz prpria. A conjugao entre msica eletrnica, drogas, aparatos tecnolgicos e uma multido participando de uma espcie de transe coletivo hedonista caracteriza os eventos rave. A rave uma festa realizada, usualmente, longe dos centros urbanos, em stios ou armazns em desuso, abandonados. O evento tem longa durao, variando de doze horas at sete dias. Embora a maioria das raves acontea em zonas rurais, grande parcela de seus frequentadores so jovens urbanos pertencentes classe mdia e moradores das regies metropolitanas. Assim como os grandes acontecimentos esportivos (jogos olmpicos, copas do mundo), hoje, empresas gastam vultosas somas de dinheiro no patrocnio de eventos de msica eletrnica. comum companhias como Coca-Cola, Sony, Nike e algumas marcas de cerveja fornecerem suporte para festas rave. No caso do festival Creamfields realizado no Brasil, entre os patrocinadores estavam a Pepsi, a Skol, a marca de bebida energtica Burn e a rdio Jovem Pan. Parto do pressuposto de que, para entender o fenmeno corrente das raves e tentar posicion-las como um evento contemporneo, preciso olhar um pouco para o passado. Fao esse exerccio com o intuito de esclarecer, aos que enxergam de fora as festas rave, como as trajetrias apresentam certa circularidade. Peo licena, tambm, para descrever brevemente alguns fatos que, na minha compreenso, solaparam mudanas de paradigmas na sociedade. Com auxlio nesta tarefa, tomo emprestado algumas posies de Fritz (1999), Reynolds (1998) e Saunders (1997), autores que realizam um estudo minucioso sobre a cultura rave. Segundo entendimento mais ou menos compartilhado, a primeira grande revoluo cultural e social do sculo XX teve incio logo depois da Primeira Guerra

Mundial. O fim da conformidade imposta por teologias e polticas disciplinares cedeu lugar a um tempo de contestaes sociais, demonstrando ntidas incongruncias entre o poder Estatal e a burguesia que ansiava em tomar as rdeas da sociedade. Os anos 20 do sculo passado mostraram uma guerra imperialista ocasionada pelo longo boom econmico e por um acmulo na produo de bens materiais. A prosperidade, o aumento do nmero de mulheres no mercado de trabalho e outras mudanas apregoavam as modificaes sociais da poca. As transformaes culturais rompiam os contratos sociais tradicionais e, na contramo, conservadores se debatiam para manter o controle. A sociedade que emergia buscava diferentes formas de experimentao e celebrao. No tocante msica, exploraes resultavam numa passagem do formalismo para expresses de individualidade. Os cnones da msica clssica, dominantes por vrios sculos, foram cedendo lugares a formas populares, como os sons folclricos, incluindo o prprio surgimento do jazz18. O movimento Dada (Dadasmo), iniciado na Alemanha e compartilhado por um grupo de escritores e artistas plsticos, se espalhou facilmente pela Amrica durante os anos 20. O Dadasmo demonstrou ser um movimento artstico e literrio que refletia a difuso niilista de protesto contra todos os aspectos da cultura ocidental, caracterizado pela oposio a qualquer tipo de equilbrio, pelo ceticismo absoluto e pela improvisao. Entretanto, apesar da aparente falta de sentido, o movimento protestava contra a loucura da guerra. Essa agitao tambm se tornou inspirao para o movimento surrealista, criado pelo poeta e crtico francs Andr Breton, o mesmo que publicou o manifesto Surrealista em Paris no ano de 1924. O artista teve grande influncia nas novas formas de criatividade, declarando a superioridade do subconsciente e a importncia dos sonhos na arte. Como o Dadasmo, o Surrealismo inspirou atividades de muitos artistas, como Salvador Dali, Ren Magrite e Juan Mir, s para citar alguns. A transformao na literatura, da mesma forma, marcou a diferena na maneira como as pessoas pensavam sobre elas mesmas e sobre o mundo ao seu redor. Franz Kafka, Jean Paul Sartre e outros expoentes da poca marcaram
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O jazz uma manifestao artstica-musical originria dos Estados Unidos da Amrica. Tal manifestao teria surgido por volta do incio do sculo XX na regio estadunidense de Nova Orleans e em suas proximidades, tendo na cultura popular e na criatividade das comunidades negras que ali viviam um de seus espaos mais importantes. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jazz. Acesso em: 12/02/09

expresses da filosofia durante a primeira metade do sculo XX. J no ps Segunda Guerra Mundial, expe-se um momento de fragilidade social e de reconstruo, marcado pelo retorno dos valores familiares e de algumas posies polticas. O panorama mundial apresentou-se bipartido, de um lado, as ideologias comunistas e, do outro, o American Way. Este modo de vida propagava e alimentava certo frenesi consumista que garantia comida no prato de cada um, carros nas garagens e televises em cada cmodo da casa. (FRITZ, 1999) Com as inquietaes sociais em voga, as liberdades pessoais pulsavam, varrendo a Amrica do Norte e a Europa. A prpria guerra se transformou no catalisador da mudana. As pessoas no queriam apenas liberdade para elas mesmas, mas insistiam numa conscincia coletiva que demandava igualdade de direitos. O conflito no Vietn, iniciado no ano de 1959, foi um marco na conscincia do mundo inteiro e alimentou um forte sentimento em favor da paz. A guerra tornou-se cada vez mais fraca, dando asas a uma revoluo marchada com as pernas dos jovens que tomaram ruas e praas para fazer nascer o vibrante e ativo movimento pela paz. Outros numerosos movimentos sociais migraram na mesma direo. De acordo com Fritz (1999), o movimento pela paz, pelos direitos civis de igualdade racial, a revoluo feminista e os direitos gays eram assuntos de pauta. Um exrcito de jovens exigia seus direitos e liberdades. O choque de realidades que a guerra provocou fez surgir uma movimentao de pensamentos que pregavam a paz e o amor. Os hippies mostraram sua fora em nmeros promovendo festivais de msica ao ar livre e atraindo recordes de pblico, culminando com seu evento mximo, o Woodstock19. Os hippies se tornaram os porta-vozes de toda uma gerao de pensadores livres que abraavam a filosofia da paz, do amor e da liberdade. Era o antdoto para o conservadorismo dos anos 50 e para a guerra do Vietn. Agregado est o surgimento das tecnologias de comunicao que mudaram o cenrio do psguerra, fazendo-se perceber mudanas no mbito intelectual, cultural, econmico,
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O Festival de Msica e Artes de Woodstock foi o mais importante festival de msica da sua poca. Foi realizado em uma fazenda em Bethel, Nova Iorque, O festival exemplificou a era hippie e a contracultura do final dos anos 1960 e comeo de 70. Trinta e dois dos mais conhecidos msicos da poca apresentaram-se durante um chuvoso final de semana defronte a meio milho de espectadores. Apesar de tentativas posteriores de emular o festival, o evento original provou ser nico e lendrio, reconhecido como um dos maiores momentos na histria da msica popular.

filosfico e musical. difcil apontar indcios da trajetria de uma cultura que fundamentalmente amnsica e no verbal. Diferente do rock, a msica rave no construda em torno de letras e sim propagada com a idia de que no importa o que aquela msica significa, mas como ela opera. Adentro o universo rave como um outsider20, procurando uma posio dentro daquele espao, primeiramente, como jovem. Acabo percebendo um rico nicho a ser explorado, cheio de nuances e movimentaes que me servem como um desafio para conectar essa matriz da juventude ao campo da educao. Um ponto a ser destacado que a cultura rave revela uma cultura globalizada que vem sendo analisada e discutida em diversos campos do conhecimento, podendo-se apontar algumas linhas de abordagens do tema nos estudos de Religio, na Sociologia, nos Estudos Culturais, na Musicologia, na Comunicao, alm da produo de cunho jornalstico.

1.3 A juventude como foco de pesquisa

Meu interesse em investigar o universo das festas rave foi sendo instigado a partir dos debates nos congressos de educao, das infinitas discusses em sala de aula no curso de mestrado e no estudo de textos nos campos dos Estudos Culturais, da Comunicao, da Educao e da Sociologia. Estudos que abordavam outras configuraes de sujeitos contemporneos e diferentes olhares para as pedagogias serviram como um desafio para pesquisar os sujeitos-rave. Pesquisas relativas s mdias e s culturas juvenis tambm foram importantes para meu intento de pesquisa. Jornalista por formao, ingressei no curso de mestrado pensando em articular motes miditicos como o telejornalismo, as novelas, os jornais e as revistas junto a questes educacionais. Temas que discutissem a formao de um professor
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Adoto aqui os conceitos de outsiders e estabelecidos do autor alemo Norbert Elias (1994). Segundo o autor, outsiders so aqueles indivduos novos, que ainda no esto integrados nos esquemas de relaes j sedimentadas pelos participantes efetivos. A classificao em estabelecidos ou outsider no necessariamente definitiva. Dependendo de seu grau de envolvimento com a cena, um participante pode passar de outsider para estabelecido.

multimdia atrelado s novas tecnologias de comunicao e informao eram assuntos que igualmente me interessavam. Por isso, diante da facilidade com que a profisso de comunicador me permitiu lidar com os mais variados pblicos, (para quem eu j estava acostumado a escrever textos, contar histrias) minha integrao e insero no campo da educao ocorreu de forma mais ou menos tranquila. O terreno dos Estudos Culturais serve de solo frtil para produzir conhecimento no meio de duas reas que realmente me inspiram a educao e a comunicao. A aproximao entre os dois campos tem sido apresentada como uma linha de pesquisa abundante em seus processos de investigao, quando observada a grande popularizao das interfaces miditicas. a telenovela das oito que permeia os assuntos do dia-a-dia, a nova msica da Madonna cantada pelos jovens e tocada incessantemente nas principais rdios do mundo, os sites de relacionamentos que geram furor ou a onda de tocadores de msica digital. Na presena de uma infinidade de opes, difcil qualquer tipo de sntese quanto relao entre os estudos que permeiam o campo da Cultura, da Comunicao e da Educao. Basta compreend-los como um espao para discusses, pesquisas e interao. De acordo com Costa, Silveira e Sommer (2003):
Uma possibilidade conceber os Estudos Culturais em Educao como um compartilhamento de entendimentos, de conceitos-chave e formas de olhar que eles trouxeram, principalmente, para a rea das humanidades, da comunicao, da literatura. Entretanto, isso soa um tanto parcial e inexato, uma vez que no se trata apenas de partilhar, apropriar-se ou utilizar; as lentes dos EC parece que vm possibilitando entender de forma diferente, mais ampla, mais complexa e plurifacetada a prpria educao, os sujeitos que ela envolve, as fronteiras (p.54).

Os assuntos recorrentes a respeito das culturas contemporneas, aliadas s leituras de teor sociolgico, fizeram com que eu me afastasse um pouco dos meus primeiros interesses (embora ainda persistam em meu horizonte), e passasse a dirigir meu olhar para um campo onde as pesquisas, a meu ver, ainda apresentamse incipientes, pouco visveis as culturas juvenis. Nas ltimas dcadas, tm crescido o interesse de pesquisadores em investigar essa faixa da populao. A palavra juventude suscita uma variedade de expresses que vo desde rebeldias sem causa a futuro da nao. Se outrora a

fase adulta era a mais cobiada, hoje indubitavelmente, todos desejam ser jovens. Eles so alvos de poderosos conglomerados mercantis que, gradativamente, aliam suas marcas e ideologias a esse pblico. Por isso, hoje possvel observar uma gama de produtos televisivos, virtuais e publicitrios que tm como nico e especfico objetivo atingir o pblico jovem. Discorrer sobre culturas juvenis ou sobre a juventude (que pode ser discutida na sua flexo em nmero juventudes) um trabalho um tanto quanto arriscado. A prpria noo de juventude contraditria, pois num contexto circulado por culturas fragmentadas e comunicaes miditicas massivas de grande alcance e poder, o conceito de jovem dilata-se, tornando avessa toda espcie de categoria que pretenda fixar faixas etrias. Buscando um entendimento sobre a juventude, compreendo que a constituio de sujeitos est inscrita em um processo mais amplo, que no pode ser reduzido a uma passagem. Esse conceito amparado por diversos pesquisadores brasileiros, sintetizado por Dayrell (2003):

Construir uma noo de juventude na perspectiva da diversidade implica, em primeiro lugar, consider-la no mais presa a critrios rgidos, mas sim como parte de um processo de crescimento mais totalizante, que ganha contornos especficos no conjunto das experincias vivenciadas pelos indivduos no seu contexto social. Significa no entender a juventude como uma etapa com um fim predeterminado, muito menos como um momento de preparao para a vida adulta (p. 42).

De acordo com Dayrell (2003), a juventude parte de uma condio social, mas tambm fruto de representao. muito variada a maneira como cada sociedade, como cada grupo social lida com os jovens. Por isso, no se pode essencializar a juventude, j que ela matizada com base nas etnias, nas classes sociais onde os jovens esto inseridos, no gnero, na religio e tambm nos espaos geogrficos que habitam.
Dessa discusso, entendemos a juventude como parte de um processo mais amplo de constituio de sujeitos, mas que tem especificidades que marcam a vida de cada um. A juventude constitui um momento determinado, mas no se reduz a uma passagem; ela assume uma importncia em si mesma. Todo esse processo influenciado pelo meio social concreto no qual se desenvolve e pela qualidade das trocas que este proporciona (DAYRELL, 2003, p.42).

Portanto, para falar de juventude ou juventudes em pleno sculo XXI, e tentar posicion-las neste perodo, descrevo algumas caractersticas que, a meu ver, so peculiares gerao jovem que adentra a primeira dcada deste milnio. Passo a denomin-la, neste trabalho, de juventude ps-moderna, porque em congruncia com autores que utilizam o termo ps-modernidade que venho operando. Quando utilizo a expresso sujeitos-rave, passo a enxerg-los dentro desta mesma tica. Percebo uma juventude ps-moderna que tem na fruio e no gozo dois de seus valores centrais. Jovens em busca de prazeres instantneos, de curtoprazo, imediatos e, por isso, uma juventude agorista. Jovens que trocam o futuro pelo tempo presente. Assim, a noo de juventude ps-moderna vai sendo construda levando em conta questes mais experimentais do que propriamente conceituais, pois as mesmas incitam um ethos de pertencimento efmero no tempo, simblico no espao e facilmente descartvel. O entendimento do que venha a ser jovem em nosso tempo cada vez mais elstico. De acordo com a Secretaria Nacional da Juventude, no Brasil, aproximadamente, 34 milhes de pessoas esto na faixa etria que vai dos 15 aos 24 anos. Podendo alcanar os 40 milhes se aumentarmos ou diminuirmos as faixas de idade. O pblico jovem tem se consolidado como alvo de uma srie de estratgias que vo desde o marketing publicitrio, os programas de televiso, as indstrias de consumo, passando at pelas polticas pblicas. Consequentemente, crescem as demandas por estudos que privilegiem os aspectos das juventudes no Brasil.

1.4 Pedagogias Culturais: as raves sob uma perspectiva educacional

Ao optar pelo campo dos Estudos Culturais, adoto como ferramenta terica o conceito de Pedagogia Cultural para pensar o movimento rave. Entendo pedagogias culturais como aquelas que atravessam a vida dos indivduos para alm das pedagogias escolares tradicionais ou das pedagogias religiosas e familiares.

De acordo com Giroux e MacLaren (1995):

Existe pedagogia em qualquer lugar em que o conhecimento produzido, em qualquer lugar em que existe a possibilidade de traduzir a experincia e construir verdades, mesmo que essas verdades paream irremediavelmente redundantes, superficiais e prximas ao lugar comum (p 144).

A mdia, segundo Giroux e MacLaren (1995), uma produtora de imagens e artefatos que preenchem a vida das pessoas, sejam elas crianas, jovens ou adultos. Desta forma, todas as modalidades de educao ampliam sua gama de abrangncia, ficando tambm a cargo de outras instncias culturais, que no somente a escola. As prprias teorias ps-modernas expem as ferramentas conceituais necessrias para pensar numa ampliao da definio da pedagogia.
Essas questes exercem papel importante na definio do significado e do propsito da escolarizao, no que significa ensinar e na forma como os/as estudantes devem ser ensinados/as para viver em um mundo que ser amplamente mais globalizado, high tech e racialmente diverso que em qualquer outra poca da histria. [grifos do autor] (GIROUX, MACLAREN, 1995, p. 88).

Steinberg e Kincheloe (2001) utilizam-se do termo Pedagogia Cultural para designar um campo pedaggico onde o poder organizado e difundido, incluindo-se bibliotecas, TV, cinemas, jornais, revistas, brinquedos, propagandas, videogames, livros, esportes, etc. Do mesmo modo, fora das instituies educacionais, existe um aparato publicitrio e mercantil que produz diverso e, do ponto de vista pedaggico, captura nossa imaginao e constri nossa conscincia. Para os intentos desta pesquisa, considero a publicidade, os shopping centers, as casas noturnas, os ambientes virtuais, como espaos pedaggicos, porque ali existem relaes entre culturas e aprendizagens. Para alm das salas de aula, possvel encontrar um arsenal de reinos mgicos, histrias animadas, dramaturgias envolventes e convergncia de mdias que servem de entretenimento e amortecem os desprazeres da vida diria. Podemos considerar como instncias educativas a mdia impressa, os programas de televiso, os filmes, os desenhos animados, os espaos de entretenimento e lazer. Educativos porque nos ensinam determinadas formas de ver o mundo, de pensar e agir sobre as coisas ao nosso redor. Pedaggicos porque as produes culturais, ao

difundirem

representaes,

elas

mesmas

vo

construindo

identidades,

internalizando valores e condutas. O conceito de Pedagogia Cultural surge do encontro entre os Estudos Culturais e a Educao. O ensinar e o aprender vo sendo vistos como praticados nos mais diversos lugares, no estando somente a cargo das instituies educativas tradicionais. no entrecruzamento entre os artefatos culturais e a educao que as Pedagogias Culturais comeam a ser percebidas e consideradas como um reduto de investigao (COSTA, 2000). Nas palavras de Costa (2000):
Hoje, estou entendendo que programas de TV, catlogos de propaganda, revistas, literatura, jornal e cinema para citar apenas alguns exemplos dentre a parafernlia de produtos culturais circulantes no nosso universo cotidiano so textos culturais que operam constitutivamente em relao aos objetos, sujeitos e verdades de seu tempo (p.37).

medida que as mdias foram incorporadas vida das pessoas, o potencial das pedagogias culturais foi ampliado. As mdias eletrnicas, notadamente a de entretenimento, e tambm a virtual, ingressaram de tal forma no cotidiano que passaram a pautar desde as conversas mais casuais at os assuntos da imprensa. Quando Kellner (2001) discute a questo da cultura da mdia, ele afirma que dos meios de entretenimento brotam pedagogias culturais que nem sempre so perceptveis, mas que contribuem para nos ensinar como nos comportar e o que pensar e sentir, em que acreditar, o que temer e desejar e o que no (p.10). Segundo ele:
O entretenimento oferecido por esses meios freqentemente agradabilssimo e utiliza instrumentos visuais e auditivos, usando o espetculo para seduzir o pblico e lev-lo a identificar-se com certas opinies, atitudes, sentimentos e disposies (KELLNER, 2001, p.11).

As Pedagogias Culturais ampliam as noes de educao e pedagogia, mostrando que, alm do conhecimento formal (visto aqui os ensinamentos aprendidos nas escolas, nas universidades, etc.), estamos cercados por objetos, prticas, imagens e representaes que tambm exercem uma funo educativa. Os artefatos culturais esto estruturados de tal forma que ensinam s pessoas uma

infinidade de prticas, comportamentos, e incitam sonhos e desejos, s vezes, de forma irresistvel e sedutora. Na verdade, desde o incio do meu projeto de pesquisa a questo pedaggica sempre foi considerada a de maior preocupao e, ao mesmo tempo, o maior desafio. Embora o universo das festas rave no se encontre implicado usualmente dentro do espectro de atividades da educao, ao consider-lo um espao cultural que atrai e movimenta uma grande parcela de jovens, pode-se pensar em uma determinada pedagogia que aciona mecanismos que fascinam e convocam os jovens a participar e a se comportar de determinadas formas. O espetculo contemporneo tem invadido nossas vidas e aciona outras formas de compreenso do mundo. Os modos como se celebram a vida vm sendo reinventados a todo o momento, seja pelas convocaes ao consumo ou mesmo pelo hedonismo. Minha interpretao do termo Pedagogia Cultural remete quelas pedagogias que abarcam a socialidade dos sujeitos, os ambientes e prticas onde as afetividades e tambm as racionalidades esto presentes. As aspiraes, os deleites e a busca pelo bem-estar so elementos que fazem parte da cena rave, montada e composta para forjar e comportar determinados modos de ser. dentro dessa tica que se pode pensar em estratgias pedaggicas peculiares. Podemos enxergar as festas como um espao pedaggico no sentido de que os sujeitos so forjados a partir de uma srie de convocaes prprias da cultura rave: a msica, as drogas, o imperativo do gozo, a velocidade, os prazeres, o espetculo, a tecnologia. A juventude rave, assim como tantos outros grupos juvenis, expressa uma forma caracterstica de habitar a contemporaneidade e de ser jovem no sculo XXI. Assim, para este estudo, lano mo de anlises de filsofos, socilogos, msicos, educadores e estudiosos da cultura contempornea que procuram interpretar os matizes da cultura rave e suas relaes nos processos de produo de sujeitos.

1.5 As neotribos e as comunidades guarda-roupas

A discusso do conceito de comunidade inspira-se nas anlises de

Bauman (2005) e Maffesoli (2006). Esses autores, respectivamente, consideram que a formao dos laos sociais est inscrita em uma tica ps-modernista, que Bauman vai chamar de comunidades guarda-roupa e Maffesoli de neotribos. Os dois conceitos so centrais em minha problematizao porque ambos consideram que os arranjos dos grupos ocorrem de forma momentnea e passageira. Michel Maffesoli socilogo e professor da Universidade Ren Descartes, Paris V, Sorbonne. Hoje, o autor considerado um pensador que se interessa pelas formas de socialidade no contemporneo temas sempre constantes em suas obras. Entre as inmeras nomenclaturas (subculturas, formas de resistncia, culturas extremas, culturas alternativas) que se arriscam a descrever e nomear o universo das manifestaes juvenis contemporneas, considero o conceito de neotribalismo proposto pelo francs Michel Maffesoli (2006) o mais adequado para minha pesquisa. O autor recorre ao termo tribalismo para identificar os inmeros grupamentos da sociedade e, quando se refere constituio de grupos, procura salientar a partilha de sentimentos e suas relaes de afinidade como caractersticas presentes no mbito social. Analisando a cultura rave como parte das manifestaes culturais da juventude, o conceito de neotribalismo serve para corroborar a presena do ethos de pertencimento. O estar-junto, segundo o autor, constitui o verdadeiro cimento societal.

para dar conta desse conjunto complexo que proponho usar, como metfora, os termos de tribo ou de tribalismo. Sem adorn-los, cada vez, de aspas, pretendo insistir no aspecto coesivo da partilha sentimental de valores, de lugares ou de ideais que esto, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos (localismo) e que so encontrados, sob diversas modulaes, em numerosas experincias sociais [grifos do autor] (MAFFESOLI, 2006, p. 28).

A partir das anlises de Maffesoli, passo a enxergar as agregaes nas festas rave como uma comunidade neotribal, j que a se constri uma lgica identitria que se estrutura atravs do afeto e da comunho. Quando so apresentadas outras formas de convivncia, no restritas esfera familiar ou religiosa, pode-se caracterizar essa formao ao estilo neotribal. Na contramo do tribalismo clssico, o que autor chama de neotribalismo

tem na fluidez sua caracterstica essencial, seja pelos agrupamentos espontneos e temporrios ou mesmo por sua rpida disperso. assim que se pode descrever o espetculo das ruas nas megalpoles modernas. O adepto do jogging, o punk, o look retro, os gente bem, os animadores pblicos, nos convidam a um incessante travelling [grifos do autor] (MAFFESOLI, 2006, p.107). O termo neotribalismo permite trazer para o campo das cincias sociais algumas anlises da vida social, levando em conta parmetros como emoo, imaginrio, ludicidade, sentimento, que interferem nas prticas cotidianas das sociedades. A organizao da vida, por sua vez, no se reduziria s relaes de ordem racional, mas incorporaria uma lgica afetiva e de contornos indefinidos. Em outras palavras, a socialidade vai nascer do entrecruzamento das mltiplas agregaes, somente podendo ser compreendida quando da posse das marcas que modulam o cenrio contemporneo. Entre elas esto a moda, o espetculo, a publicidade, as festas, os programas de televiso, os sites, etc. Eles formam um conjunto significativo que carrega e dissemina valores da cultura psmoderna. Assim, a vivncia no interior de associaes tribais funcionaria como um meio simblico de expresso identitria e de pertencimento. Na anlise de Maffesoli (1995), o neotribalismo estaria presente como uma espcie de compensao, uma rplica a estruturas sociais fragmentadas, a uma sociedade competitiva e burocrtica. Agora, uma relao tctil e guiada pela fuso prevaleceria. Nesses encontros, as pessoas se cruzam umas com as outras, elas se tocam, e nestes instantes que propriamente se estabelecem as interaes nas neotribos. Na reflexo de Maffesoli (2004), a humanidade estaria se confrontando com novas formas de comunho.
De fato, as diversas instituies sociais, havendo-se tornado cada vez mais abstratas e desencarnadas, j no parecem estar em contato com a exigncia reafirmada da proximidade. Da a emergncia de um neotribalismo ps-moderno que se assenta na necessidade sempre e mais uma vez de solidariedade e proteo que caracteriza todos os grupos sociais. Nas selvas de pedra que so as megalpoles contemporneas, a tribo desempenha o papel que lhe competia na selva stricto sensu [grifos do autor] (p.22).

As anlises de Maffesoli (2006) vo ao encontro da abordagem de Bauman (2005), quando discute o termo comunidade, ressaltando duas dimenses

centrais: uma unidade comunal e um carter espetacular e breve das agregaes sociais contemporneas. Ao mesmo tempo em que oferece proteo, a vida em comunidade apresenta determinadas restries liberdade individual. O sentido de comunidade discutido por Bauman decorre justamente desta busca por segurana e proteo, ou seja, uma forma de estar no mundo unido e podendo contar com a ajuda ou solidariedade dos outros. Para o autor, a comunidade tem nos encontros seu ponto mximo, pois as pessoas vo aos lugares para se encontrar com os outros que portam os mesmos distintivos e smbolos que caracterizam estilos e gostos em comum. So comunidades com prazos fixos, das quais debanda quando o grupo se dispersa, embora sendo livre para sair antes disso, a qualquer momento em que o interesse comece a diminuir [grifos do autor] (BAUMAN, 2005, p. 143). O socilogo ainda discute o conceito de comunidade localizando sua atualidade na sociedade contempornea.
Ela se adapta bem experincia do tempo pontilhista composto de instantes, de episdios com tempo fixo e novos comeos; ela libera o presente que deve ser explorado, e explorado em sua plenitude, dos tormentos do passado e do futuro, que podem ter impedido a concentrao e prejudicado a excitao da livre escolha (BAUMAN, 2005, p. 109).

Nas tribos contemporneas, o ethos comunitrio estaria ligado por um emaranhado de expresses que remetem direto ao compartilhamento de emoes coletivas. A aprovao no grupo quase sempre imediata, fugaz, sem uma necessidade de objetivos concretos para assegurar sua continuidade. Procura-se viver com intensidade cada instante. So eventos pontuais, pontilhistas, mas com uma funo exclusiva de reafirmar um sentimento de pertencimento (MAFFESOLI, 2004). Os festivais de msica eletrnica, por exemplo, distanciam-se de uma ordem racional para celebrar uma outra ordem implicada atravs da emoo, do gozo, da festa, do consumo e do espetculo. Seja nas raves ou nos clubs21, a coletividade se faz presente porque ali se encontram informaes que compem todo um cenrio o imaginrio coletivo.
21

Bares noturnos urbanos onde toca msica eletrnica. No Brasil, a expresso clubs no utilizada, sendo mais comum uma meno a casas noturnas, bares ou danceterias.

Embora exista uma narrativa sobre as festas rave posicionando-as como lugar de negao da racionalidade e da produtividade fordista, um enorme aparato estratgico, prprio da racionalidade instrumental ainda vigente na sociedade contempornea, est l para garantir que as festas funcionem e se tornem sancionveis, como segurana, ambulncia, etc. Maffesoli (2006) identificado como um pensador interessado no cotidiano e nas mltiplas fisionomias do imaginrio. Ele utiliza o termo tribalismo para analisar o renascimento dos fenmenos sociais, criado pela saturao dos valores individualistas da modernidade. Tribos religiosas, sexuais, culturais, esportivas, musicais: o nmero delas infinito e sua estrutura idntica ajuda mtua, compartilhamento dos sentimentos, ambiente afetuoso (p. 24). No universo dos jovens, a identidade geradora de aglutinados ao redor de modismos, estilos, comunidades virtuais, celebridades, implica um ethos, ou seja, um eu pertencente a um determinado grupo, mesmo que de forma passageira. Do ponto de vista identitrio, o pertencimento torna-se o principal vetor de sociabilidade no universo jovem. De acordo com Bauman (2005):
Tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade no tm a solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante negociveis e revogveis, e de que as decises que o prprio indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a determinao de se manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto para o pertencimento quanto para a identidade [grifos do autor] (p. 17).

Os habitantes do lquido mundo moderno buscam construir e manter as referncias comunais das identidades em movimento lutando para juntar-se aos grupos igualmente mveis e velozes, e tentar manter-se vivos por um momento, mas no por muito tempo (BAUMAN, 2005). A construo de uma identidade um processo contnuo, sem fim, um projeto sempre incompleto. As comunidades presentes no mundo contemporneo so prprias para corpos flexveis, mutveis e adaptveis. A comunidade ou as comunidades, nessa fase lquida da modernidade, deve estar de acordo com essa nova identidade. Segundo a argumentao de Bauman (2003):

A comunidade, cujos usos principais so confirmar, pelo poder do nmero, a propriedade de escolha e emprestar parte de sua gravidade a que confere aprovao social, deve possuir os mesmos traos. Ela deve ser to fcil de decompor como foi fcil de construir.Deve ser e permanecer flexvel, nunca ultrapassando o nvel at nova ordem e enquanto for satisfatrio [grifos do autor] (p.62).

Bauman (2005) garante que existe uma crescente demanda pelas chamadas comunidades guarda-roupas. Elas existem apenas nas aparncias e penduram os problemas individuais como o fazem os frequentadores de teatros. Essas comunidades duram o tempo exato do espetculo, ou seja, quando a sesso termina, apanham seus casacos e prontamente vo embora.
Os frequentadores de um espetculo se vestem para a ocasio, obedecendo a um cdigo distinto do que seguem diariamente o ato que simultaneamente separa a visita como uma ocasio especial e faz com que os frequentadores paream enquanto durar o evento, mais uniformes do que na vida for a do teatro. a apresentao noturna que leva todos ao lugar por diferentes que sejam seus interesses e passatempos durante o dia. Antes de entrar no auditrio, deixam os sobretudos ou capas que vestiram nas ruas no cloakroom da casa de espetculos. Durante a apresentao, todos os olhos esto no palco; e tambm a ateno de todos. Alegria e tristeza, risos e silncios, ondas de aplauso, gritos de aprovao e exclamaes de surpresa so sincronizados como se cuidadosamente planejados e dirigidos. Depois que as cortinas se fecham, porm, os espectadores recolhem seus pertences do cloakroom e, ao vestirem suas roupas de rua outra vez, retornam a seus papis mundanos, originrios e diferentes, dissolvendo-se poucos momentos depois na variada multido que enche as ruas da cidade e da qual haviam emergido algumas horas antes. Cloakroom communities (comunidades cabide) precisam de um espetculo que apele a interesses semelhantes em indivduos diferentes e que os rena durante certo tempo em que outros interesses que os separam em vez de uni-los so temporariamente postos de lado, deixados em fogo brando ou inteiramente silenciados [grifos do autor] (BAUMAN, 2001, p.228).

Segundo Bauman (2005), as comunidades guarda-roupas no exigem permisses para entrar ou sair, e no possuem critrios rgidos para selecionar quem pode ou no fazer parte da comunidade. A afiliao determinada comunidade muito subjetiva, pois o que realmente conta a experincia do presente vivida na comunidade.
Numa existncia de consumo vivida sob a tirania do momento e

avaliada pelo tempo pontilhista, a facilidade de entrar e sair vontade d a experincia da comunidade fantasma, ad hoc, uma clara vantagem sobre a coisa real, desconfortavelmente slida, restritiva e exigente [grifos do autor] (BAUMAN, 2005, p.143).

Lugares tradicionalmente investidos de sentimentos de pertena como a famlia, a igreja e a vizinhana so colocados a prova e, conforme afirma Bauman (2005) no admirvel mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as identidades ao estilo antigo, rgidas e inegociveis, simplesmente no funcionam (p.33). Para este autor, sujeitos constitudos nos tempos ps-modernos so caadores de emoes e colecionadores de experincias; sua relao com o mundo primordialmente esttica: eles percebem o mundo como um alimento para a sensibilidade, uma matriz de possveis experincias (...) e o mapeiam de acordo com elas (BAUMAN, 2005, p. 202). esse movimento de identidades que percebo entre os frequentadores das festas rave, j que, no momento em que a festa finalizada, cada um retorna sua rotina. O conceito de comunidades guarda-roupas ou cabide de Bauman pode ser pensado no mesmo sentido das neotribos propostas por Maffesoli.

1.6 Um convite ao espetculo

Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao (DEBORD, 1997, p. 13).

Guy Debord intelectual, cineasta e filsofo escreveu, aos 26 anos, A Sociedade do Espetculo (1967), obra na qual anunciava que no sculo XXI nosso planeta estaria povoado por mquinas inteligentes. A Sociedade do Espetculo condensa, em poucas pginas, reflexes e aforismos sobre a sociedade contempornea. O autor rene 221 teses relatando as mudanas sofridas pelos sujeitos e pelas formas de vida a partir da emergncia do espetculo. Foi Debord, na segunda metade do sculo XX, quem trouxe o conceito de espetculo para o campo das anlises sociais e culturais. Hoje, difcil aludir ao

conceito de espetculo da forma como venho tratando nesta pesquisa, sem chamar ateno para os estudos de Debord. Este conceito tem sido utilizado amplamente para discorrer a respeito da movimentao contempornea, composta pela disseminao de imagens, pelas distintas visibilidades e pelos aparatos miditicos. Em sua tese de nmero 34, Debord afirma que o espetculo o capital, em tal grau de acumulao, que se torna imagem. A Sociedade do Espetculo descrita por Debord no deve ser percebida somente como uma mera referncia aos meios de comunicao de massa, pois os conjuntos de manifestaes fazem parte de uma totalidade mais espetacular. A atualidade do conceito incontestvel, haja vista as vitrines miditicas a que constantemente estamos expostos (televiso, jornal, revistas, outdoors, internet, etc), sem contar os inmeros aparatos tecnolgicos que estimulam o olhar, as sensaes, os sentidos e, tambm, as nossas percepes. Outro aspecto a ser observado diante da Sociedade do Espetculo o fato de Debord declarar que o espetculo tem se apresentado como constituidor da prpria sociedade, como instrumento de unificao (DEBORD, 1997, p. 14). Ou seja, a valorizao das imagens e as relaes de consumo encontram-se mediadas pelos meios de comunicao de massa (mas no somente por eles), e produzem por meio do cinema, da publicidade, dos noticirios, dos eventos esportivos, das telenovelas, uma forma de experimentar que aciona outra noo de realidade. Na sociedade do espetculo, os indivduos trabalham para serem merecedores de frias (aqui entendidos como descanso, lazer), para obter o poder de consumo. Segundo Debord (1997), nada escapa lgica espetacular do consumo, visto exatamente como um supermercado que orienta gostos, anuncia estilos de vida, conduz prioridades e desejos. Mais do que isso, um lugar onde se compram valores, prazeres, rotinas, etc. Vive-se numa sociedade saturada, carregada de imagens, cheia de cores vibrantes e impregnada de sons e movimentos. Seguindo a linha de raciocnio de Debord (1997), o espetculo dita as normas de cidadania, organiza as relaes sociais, estabelece valores e formata as identificaes. Contudo, o espetculo no se concentra somente no conjunto de imagens, mas nas relaes entre as pessoas, as mdias e as representaes. Esse conceito vai explicar uma grande diversidade de fenmenos que esto em evidncia,

entre eles, a prpria experincia da festa rave, os jogos olmpicos e as grandes exposies de arte. Na verdade, o espetculo parece persistir 24 horas por dia. So as revistas, os jornais, os programas televisivos, os sites da internet, o rdio. Os meios se constituem como aliados capazes de transformar comportamentos, aparncias e criar modismos. Diversas reas do cotidiano foram completamente transformadas pelos avanos da cincia e da tecnologia. Hoje, difcil imaginar um mundo desprovido de televises, computadores ou redes de telefonia. Os avanos tecnolgicos so contnuos como uma via de mo nica, no havendo qualquer possibilidade de retrocesso. A onda consumista desencadeada pelos Estados Unidos, resumida na expresso American way of life, traz consigo os smbolos de uma cultura capitalista que se caracteriza pela prosperidade econmica, pela estabilidade poltica e pela promessa de uma vida sempre melhor a cada dia. Nesse sentido, a propagao de imagens atravs da publicidade, de modo geral, apontou para a fora de um sistema organizado em torno do consumo, ou seja, um espetculo miditico montado e composto para fins de potencializar o consumo. Nosso tempo, sem dvida, est muito mais ligado imagem do que coisa em si, est mais apoiado cpia do que ao original, a uma representao da realidade. As imagens que pululam na vida urbana contempornea, e que tm refletido diretamente na cultura rave, podem ser visualizadas na forma de pequenas aglomeraes, grupos identitrios que se justapem conceitualmente quilo que Maffesoli chama de neotribalismo. Este neotribalismo est estampado e prolifera no cenrio contemporneo. Outro autor, o socilogo e filsofo francs Jean Baudrillard (1991), desenvolveu uma srie de estudos que vo desde os impactos dos meios de comunicao nas sociedades contemporneas at a construo de anlises onde a cultura de massa passa a produzir uma realidade virtual. O autor destaca que as novas formas de tecnologia da informao so essenciais para marcar a passagem de uma ordem social situada na produo para uma ordem centrada na reproduo, onde simulaes e modelos prontos acabam constituindo o mundo. Para Baudrillard, a sociedade de consumo uma alavanca para o mundo do signo o simulacro.

Pronunciar o vocbulo simulacro22 evocar o nome do francs Jean Baudrillard. Em parte porque em sua obra est contida a afirmao de que o que se vive hoje a simulao. Vive-se a era do virtual, nem verdadeiro nem falso, nem bem nem mal, a de uma indistino do real e do referencial, a de uma reconstruo artificial do mundo onde todos conquistam a imunidade total (BAUDRILLARD, 1995, p.68). Segundo ele, as grandes verdades no sustentam mais o mundo porque se descobriu que as mesmas no merecem tanta confiana como em outras pocas se acreditou. Hoje, escancaram-se as inmeras faces da poltica, do sexo, das artes, e as ideologias em geral vo sendo criadas em nome de um gozo de liberdade e de bem-estar, seja ele individual ou coletivo. O simulacro moldado atravs de um conjunto de objetos-signos que carregam possibilidades de gozar a felicidade. Segundo Baudrillard (1995), a busca da felicidade est vinculada a uma certa lgica do consumo, sendo um direito natural do homem, possvel de ser alcanada atravs da aquisio de bens. A simulao para o autor no a simples imitao do real, nem dobragem, nem pardia, mas a substituio do real pelos signos do real. Baudrillard no faz nenhuma oposio entre simulao e realidade, j que no existe uma crise do real sendo vivenciada. Para ele, a simulao o prprio apogeu do real. Desta forma, o autor salienta que se vive ao abrigo dos signos e na recusa do real. Ele ainda observa que a penetrao da lgica de consumo amplia gradativamente o distanciamento do real e a iluso de felicidade que dele deriva. Portanto, ao no satisfazer os desejos, o consumo do signo mais angustia do que alivia as tenses. A angstia e a insatisfao acabam por constituir parte ideolgica da sociedade organizada em torno do consumo. Em suas palavras,
O que distingue a sociedade de consumo no a ausncia deplorada de cerimnias (...). A comunho cerimonial, no entanto, j no se d atravs do po e do vinho, que se tornariam a carne e o sangue, mas atravs dos mass media (...). O que repartido deixa de ser a cultura: o corpo vivo, a presena atual do grupo (tudo o que fazia a funo simblica e metablica da cerimnia e da festa);
22

A noo de simulacro, defendida por Baudrillard, prope que o signo (ou a imagem) absorve e reedifica o referente, tornando-se mais real que o prprio real: hiper-real.

um estranho corpo de signos e referncias, de reminiscncias (...) que define a menor panplia comum de objetos a possuir pelo consumidor mdio para aceder ao ttulo de cidado da sociedade de consumo [grifos do autor] (BAUDRILLARD, 1991, p. 108).

Visto sob as lentes culturalistas, a prpria cultura cotidiana (da mdia, do consumo, da publicidade, da internet) encontra-se dominada pelo hedonismo: bemestar individual, lazer, interesse pelo corpo, valores individualistas de sucesso pessoal e profissional. De qualquer modo, os autores que trabalham com a cultura rave enfatizam o carter de comunho emocional e de um hedonismo presente na unio. A experincia da festa rave remete idia da experincia de si, no qual a msica desempenha um papel central. Ento, possvel desencadear o seguinte pensamento. Se para Debord o que se configura o espetculo, para Baudrillard, o espetculo o simulacro.

1.7 Ravers: consumidores da era digital

Os usos e significados do espao e do tempo acabaram se modificando na transio do capitalismo fordista23 para o da acumulao flexvel. Isto tudo devido rpida implantao de novas formas organizacionais e do desenvolvimento das tecnologias digitais. O mundo fordista gerou um modelo de industrializao, de acumulao e de regulao em que a engenharia social estava orientada pela ordem e pelo impedimento da mobilidade. No capitalismo pesado, o capital, a produo e os trabalhadores esto fixados, enraizados e estveis dentro de uma rotina slida. A sociedade do capitalismo pesado caracterizou-se pela organizao e por uma certa ordem, esta ltima traduzida por Bauman (2001) no sentido de monotonia, repetio e regularidade. O mundo concebido a partir do capitalismo pesado era um lugar controlado, com fronteiras limitadas, fixando os trabalhadores e o prprio capital a um determinado espao.
23

Fordismo um sistema produtivo baseado numa linha de montagem, tendo como objetivo a produo industrial elevada. Esse conjunto de princpios foi criado pelo americano Henry Ford em 1909. Sua meta principal era buscar o aumento da produo no menor espao de tempo, utilizando o trabalhador que reproduzia mecanicamente a mesma ao durante todo o dia.

Hoje, os fluxos de capital e as pessoas viajam com leveza apenas com a bagagem de mo, que inclui pasta, telefone celular e um computador porttil. Isso permite aos passageiros embarcar e partir de qualquer ponto, sem precisar demorar-se em nenhum lugar alm do tempo necessrio. (Bauman, 2001). o que Bauman denomina de mundo do capitalismo leve, sempre associado a uma idia de liquidez, onde os slidos, ou seja, os elementos de uma ordem organizada em torno do capitalismo pesado, comeam a se liquefazer na possibilidade de poder acomodar pessoas, coisas e objetos aos mais diversos encaixes e desencaixes. Com a acelerao generalizada dos processos inscritos na produo de artefatos e de bens de consumo, acentua-se uma volatilidade nas tcnicas produtivas de trabalho. No capitalismo leve, o mundo se torna uma coleo infinita de possibilidades.
O mundo cheio de possibilidades como uma mesa de buf com tantos pratos deliciosos que nem o mais dedicado comensal poderia esperar provar de todos. Os comensais so consumidores, e a mais custosa e irritante das tarefas que se pode pr diante de um consumidor a necessidade de estabelecer prioridades: a necessidade de dispensar algumas opes inexploradas e abandon-las. A infelicidade dos consumidores deriva do excesso e no da falta de escolha [grifos do autor] (BAUMAN, 2001, p.75).

Voc pode escolher o seu visual. Escolher em si, optar por algum visual no a questo, uma vez que isso que voc deve fazer, s podendo desistir ou evitar faz-lo sob risco de excluso (BAUMAN, 2008, p. 110). O trabalho, fora outrora produtora da mais-valia, hoje j no carrega consigo um valor primrio, mas um meio para alcanar momentos de deleite e bemestar. A valorizao do onrico, do ldico, do afetivo e do irracional disputa lugar na organizao dos arranjos sociais, sendo competente na sua capacidade de driblar adversidades, esquecer problemas, unir e construir. As festas rave emitem sinais de fumaa ao fordismo, fazendo crer que as grandes fbricas j no produzem aquilo de que se necessita. As fbricas esto sendo queimadas, incineradas e transformadas pelos movimentos tecnolgicos. O espao das antigas fbricas, hoje utilizado para as festas rave, que celebram o seu fim. Canevacci (2005) aponta para a rave como multiplicidade de sujeitos que dissolve o poder da velha fbrica taylorista e a transforma numa festa prolongada nos ritmos acelerados da tcnica (p.155).

O que se tem chamado de cena eletrnica uma construo simblica organizada para o consumo. Nela, operam mecanismos responsveis pela identificao e pelo pertencimento. Na cena rave circula uma enorme variedade de artefatos confeccionados para os ravers, como CDs, roupas, livros, adereos, brinquedos, que associados a sites, flyers, etc, constituem marcas de pertencimento. Na sociedade de consumidores necessrio um pblico que se faa presente para que esses produtos ou redes de servios, sejam eles materiais, imateriais ou virtuais, possam circular e serem consumidos. como uma espcie de ampla e complexa engrenagem onde vo atuar movimentos cadenciados e sequenciais permitindo os efeitos das festas rave. Recorrendo s anlise de Bauman (2007) sobre o consumo, parto da definio de consumismo para pensar o movimento das festas rave, j que o autor considera o consumo como o organizador central da vida nas sociedades contemporneas.
Pode-se dizer que o consumismo um tipo de arranjo social resultante da reciclagem de vontades, desejos e anseios humanos rotineiros, permanentes e, por assim dizer, neutros quanto ao regime, transformando-os na principal fora propulsora e operativa da sociedade, uma fora que coordena a reproduo sistmica, a integrao e a estratificao sociais, alm da formao de indivduos humanos, desempenhando ao mesmo tempo um papel importante nos processos de auto-identificao individual e de grupo, assim como na seleo e execuo de polticas de vida individuais [grifos do autor] (BAUMAN, 2007, p.41).

Bauman (2008) avalia que existe uma interpelao para com seus membros essencialmente pelo vis consumista. Uma sociedade que avalia seus integrantes pelas capacidades e condutas com relao ao consumo. Na sociedade de consumidores, ningum pode ser tornar sujeito sem primeiro virar mercadoria, e ningum pode manter segura sua subjetividade sem reanimar, ressuscitar e recarregar de maneira perptua as capacidades esperadas e exigidas de uma mercadoria vendvel (p. 20). O consumo no se encontra circunscrito exclusivamente pelo desejo e pela satisfao, mas envolvido em processos de identificao marcados por signos, smbolos e filosofias. Portanto, necessrio prestar ateno no fato de que os produtos no so apenas roupas, carros, eletrnicos, objetos em geral, mas tambm esto includos o lazer e os espaos de entretenimento. Significados simblicos que, no curso do tempo, so fabricantes das prprias culturas.

Imersos nas cerimnias onde se do a unio de pessoas, criam-se jogos de valores, pertencimentos e padres de comportamento. As prticas de consumo, de certa forma, so elementos presentes na configurao das sociedades contemporneas, forjando sujeitos, identidades, modos de ser e pertencer. Os smbolos consumidos por esses sujeitos carregam marcas e do sentido quando se adquire.
O valor mais caracterstico da sociedade de consumidores, na verdade seu valor supremo, em relao ao qual todos os outros so instados a justificar seu mrito, uma vida feliz. A sociedade de consumidores talvez seja a nica na histrica humana a prometer felicidade na vida terrena, aqui e agora e a cada agora sucessivo. Em suma, uma felicidade instantnea e perptua [grifos do autor] (BAUMAN, 2007, p.60).

Em um mundo rodeado e instigado por desejos e prazeres, por um determinado encontro com a felicidade, inmeros significados so regulados. Valores, condutas, gostos, atitudes, modos de comportamento e maneiras de se vestir. Todos esses elementos atuam na formao de sujeitos dos nossos tempos. A configurao de grupos jovens assume um carter mltiplo quando relacionada ao movimento de expanso do consumo. O desenvolvimento das indstrias culturais e dos meios de informao e comunicao de massa, atrelados oferta de bens e atividades de lazer, descreve pontos essenciais na formao dos (novos) sujeitos da cena ps-moderna. A formao dos sujeitos jovens j no compete primordialmente s esferas familiar, religiosa ou escolar. Outras instituies e espaos tambm esto implicados nisso e, s vezes, de forma mais eficaz e constante. o caso dos espaos comerciais como shopping centers, os ambientes festivos (foco deste trabalho), os programas de televiso, as pginas da internet, etc. por meio de uma srie de convocaes e mecanismos que tais instituies vo moldando e, ao mesmo tempo, disseminando maneiras de ver o mundo, formas de se ver, de enxergar o outro, e, portanto, modos de ser sujeito. O mais significativo que esta a primeira gerao que cresceu com a tecnologia de computadores amplamente disponvel. Essa gerao nasceu no mundo da tecnologia e possui uma enorme familiaridade com os inmeros artefatos que vo surgindo a cada dia. Os jovens de hoje no somente abraam as tecnologias, como as celebram, consomem e usam como instrumento o tempo todo.

Os sites, por exemplo, se espalham com uma velocidade incrvel. E com muita rapidez deixaram de ser apenas uma opo entre muitas para se tornarem o endereo default24 de um nmero crescente de jovens, homens e mulheres (BAUMAN, 2008, p. 8). A internet o meio de acesso informao e propagao do universo da msica eletrnica. o espao onde os bens simblicos da cultura rave esto em circulao e onde podem ser consumidos. Dentro da web, pode-se baixar msicas e sets25 inteiros de DJs, trocar arquivos digitais com outros usurios e conferir as ltimas informaes e lanamentos. Seguindo na mesma linha de raciocnio, Fritz (1999)26 comenta a proximidade entre ravers a as tecnologias:
Ravers tm, geralmente, habilidades com computadores e gastam muito tempo surfando pela internet. Se voc fizer uma pesquisa no mundo rave ir encontrar milhares de web sites e servios relacionados diretamente cultura rave. Alm dos flyers e do boca-aboca, a rede um dos poucos lugares para encontrar informaes a respeito de eventos que esto para acontecer. A rede tambm um bom espao para encontrar dance music eletrnica e obter informaes a respeito de DJs e produtores [grifos meu] (p.195).

Uma das razes pelas quais as raves se espalham to rapidamente porque as tecnologias correntes fornecem as ferramentas essenciais para comunicar informaes relativas s festas, s ltimas novidades da msica eletrnica a um nmero maior de pessoas com mais facilidade do que em qualquer outra poca na histria da humanidade.
Neste sentido, a rave realmente um tipo de corrida de aquecimento ou fase de aclimatao para a realidade virtual; ela est adaptando o nosso sistema nervoso, acelerando o nosso aparato sensrio e perceptivo, arregimentando-nos em direo a uma subjetividade pshumana, que a tecnologia digital requer e engendra (REYNOLDS apud FREIRE FILHO, 2007, p. 49).

24 25

Default do ingls significa padro Set o termo usado para se referir tanto ao conjunto de trechos musicais mixados pelo DJ para construo de seu texto musical, como ao conjunto de discos de vinil ou CDs usados pelo DJ em sua performance. 26 No original - Ravers are generally computer literate and many spend time surfing the net. If you do a search on the world rave you will find thousands of web sites and services that relate directly to rave culture. Apart from flyers and word of mouth, the net is one of the few places to find information on upcoming events. The net is also a great place to find electronic dance music and get information about Djs and producers. (FRITZ,1999, p. 195)

Com relao a este assunto, Marisa Costa e Jorge Ramos do (2007), em entrevista publicada pela revista Educao e Realidade, apresentam anlises de como enxergam a emergncia e o papel das tecnologias na vida das crianas e jovens contemporneos. Conforme Ramos do (2007), preciso se adaptar aos artefatos aliados s tecnologias e fazer uso deles como recurso para transformar a nossa viso de mundo.
Isso porque o mundo tornou-se muito mais extenso, mais complexo, sobretudo, atravs das novas tecnologias, no fazendo mais sentido, por exemplo, opor natureza e cultura. Para o que me interessa bvio que hoje as crianas e os jovens utilizam uma escrita que permanece fora da instituio escolar. De alguma maneira, acho que as novas tecnologias constituem a base de uma linguagem que os meninos e meninas desses novos tempos esto a construir. Parece que nunca as crianas e jovens de alguma gerao haviam produzido uma forma de comunicao escrita como a que se plasma no MSN (Messenger) ou nos celulares, etc. (Idem, p. 112).

De acordo com Costa (2007), os jovens tm experimentado de forma intensa esse cotidiano inundado pelas tecnologias, que no se resume ao computador em si, mas a um conjunto de materiais miditicos, jogos eletrnicos, outdoors, celulares, MP3s, entre outros, que formatam nossos modos de ver e pensar sobre o mundo em que vivemos.
Isso que chamo de cultura da imagem faz parte do dia-a-dia e, como a educao escolarizada no d conta disso, as crianas vo resolvendo por sua prpria conta. Por exemplo, essa escrita reduzida que se usa em mensagens de internet, celular, etc. (qdo, vc, blz), e tantas outras escritas novas, icnicas ;) :- :-o :P (h) :) que eles vo criando, so tentativas de movimentar-se em meio a um novo ambiente em que as tecnologias misturam-se com o humano, em novas ecologias. Quer dizer, crianas e jovens esto inventando novas linguagens nessa simbiose com as mquinas. Parece que a escola no considera, no consagra e no est interessada em trabalhar com isso, algo que, a meu ver, seria extremamente estimulante para as crianas (COSTA, 2007, p. 113).

Portanto, o ingresso das tecnologias digitais na vida dos jovens tem produzido subjetividades e vem compondo outros jeitos de ser sujeito no mundo contemporneo. Neste sentido, o universo da cena eletrnica est intimamente ligado ao desenvolvimento das ferramentas tecnolgicas de comunicao. A cena

eletrnica um dos produtos da cibercultura. Ambas (a cena eletrnica e a cibercultura) imersas na sociedade contempornea, reverberam uma estrutura pautada pelo consumo. Um consumo digital, multiplicado nos acessos aos sites, na busca de informaes e no prprio consumo musical.

CAPTULO II CULTURA RAVE: UM LUGAR NA PS-MODERNIDADE

Quanto mais importante mais central se torna a cultura, tanto mais significativas so as foras que a governam, moldam e regulam (HALL, 1997, p. 35)

Neste captulo me dedico a descrever o universo que compe a cultura rave. Para entender a noo de cultura rave, importante mostrar de que forma opero com o conceito de cultura, abordado a partir da perspectiva dos Estudos Culturais. Dentro do escopo desta pesquisa, inspirado particularmente em Stuart Hall (1997), emprego o conceito de cultura entendendo-a como um conjunto de manifestaes produzido socialmente, imerso em regras, crenas, cdigos, ideologias e representado por algumas vises de mundo. Na revoluo cultural verificada nos meados do sculo XX, as expresses culturais passaram a desempenhar um papel importante na vida em sociedade. A cultura, de um modo geral, tem assumido um lugar de centralidade no que diz respeito organizao das sociedades contemporneas. algo que nos diz de onde viemos e para onde vamos, algo que fomenta o esprito e geralmente faz a vida habitvel. Com Stuart Hall (1997) analiso o conceito de cultura.
Os seres humanos so seres interpretativos, instituidores de sentido. A ao social significativa tanto para aqueles que a praticam quanto para os que a observam: no em si mesma, mas em razo dos muitos e variados sistemas de significado que os seres humanos utilizam para definir o que significam as coisas e para codificar, organizar e regular sua conduta uns em relao aos outros. Estes sistemas ou cdigos de significado do sentido s nossas aes. Eles nos permitem interpretar significativamente as aes alheias. Tomados em seu conjunto, eles constituem nossas culturas. Contribuem para assegurar que toda ao social cultural, que todas as prticas sociais expressam ou comunicam um significado e, neste sentido, so prticas de significao [grifos do autor] (Idem, p. 16).

O campo dos Estudos Culturais amplia os significados da cultura. Hall (1997), quando nos fala da virada cultural, afirma que as questes culturais passam a ocupar uma posio central ao lado dos processos econmicos, das instituies sociais e da produo de bens, da riqueza e de servios (p.27). Assim, tal abordagem passa a enxergar a cultura como constitutiva da vida social. Em concordncia com Hall, considero a cultura interpelativa, algo que chama ao convvio e que passa a delinear um espao de significao, de compreenso e de explicao da sociedade em que vivemos. Segundo Costa, Silveira e Sommer (2003), o conceito de cultura deixa de

ser, gradativamente, um domnio exclusivo da erudio, das tradies artsticas ou mesmo literrias, e passa a abranger e contemplar os gostos das multides. Em sua flexo plural culturas e adjetivado, o conceito incorpora novas e diferentes possibilidades de sentido. assim que podemos nos referir, por exemplo, cultura de massa, tpico produto da indstria cultural ou da sociedade techno contempornea (idem, p. 36). Os Estudos Culturais foram eficientes no sentido de desconstruir ou mesmo reformular um conceito de cultura. Isso revela que diante da produtividade do conceito de cultura, hoje tem sido melhor falar de culturas em vez de falarmos em cultura. Os Estudos Culturais, em sua ampla gama de abordagens, indicam uma maneira de olhar para a cultura, ou melhor, inmeras maneiras de ver culturas, analisando-as como algo que atravessa distintos campos do conhecimento. Mas, tambm, qualquer coisa que, ao mesmo tempo, orienta nossas prticas cotidianas. Nos Estudos Culturais, a cultura pensada sob uma perspectiva mais antropolgica do que crtica. E, partindo dessa compreenso, os sujeitos produzem e reproduzem uma cultura (ou as culturas), atravessando um domnio para alm do material. A cultura passa tambm a ser estudada sob uma instncia simblica, no sentido de construir significados. Os sujeitos, ao forjarem sentidos sobre determinadas prticas, eles mesmos constroem esta cultura, instituindo modos de viver, de ser, de experimentar, de habitar, de compreender a si mesmo, aos outros e as coisas ao seu redor. Em outras palavras, entendo a cultura como constituidora de sujeitos e produtora de identidades. Haja vista a pluralidade de artefatos que nos convocam cotidianamente, os significados culturais podem ser tramados nos mais variados espaos. Seja pelos aparatos miditicos, pela escola, pela famlia, pela igreja, pelos amigos, pela internet, mas igualmente atravs dos ambientes de entretenimento e lazer tais como as festas, os espaos virtuais e os shopping centers, somos incitados a agir e construir determinadas percepes de mundo. A cultura impregna o cotidiano dos sujeitos e, em intensidades variadas, nos interpela atravs de diversas narrativas, das inmeras batidas e dos distintos sons, da proliferao de imagens, dos apelos publicitrios, entre outros. Ela tem se tornado central na vida dos sujeitos porque determina, representa e significa formas de ser e conviver em sociedade. A centralidade da cultura indicada aqui, segundo

Hall (1997), atravs da maneira como a cultura penetra em cada recanto da vida social contempornea, propagando textos culturais dirigidos a uma infinidade heterognea de receptores. As revolues tecnolgicas tm desenhado os cenrios mundiais. Elas influenciam nossos saberes, nossos modos de vida e o nosso prprio jeito de atuarmos como indivduos. A mdia, do mesmo modo, com seus aparatos tecnolgicos, pode ser considerada uma das grandes propulsoras da expanso cultural, e os meios de comunicao, os principais canais de circulao de imagens e informaes. Assim, passam a constituir certos modos e poderes de regulao sobre os sujeitos. Em funo da velocidade com que as informaes circulam, em grande parte, fruto dos processos de globalizao e da sofisticao tecnolgica, temos sido tomados pelas mais diversas instncias no sentido de produzir e reproduzir discursos sobre o que vestir, o que comer, o que ler, ouvir ou assistir. Logo, para que se possa pensar numa determinada produo da cultura rave, uma srie de discursos foram sendo construdos e tomam parte num complexo que, em constante ao, convoca essa juventude a participar dessa cultura e permanecer nela. No se trata de uma simples festa que gera uma cultura com o objetivo de convidar ao divertimento. A cultura rave mais do que isso. um emaranhado de acontecimentos que convocam, capturam e direcionam desejos, geram vibraes, congregam, estimulam experincias coletivas e a aproximao entre os participantes, embora as aproximaes no sejam duradouras, mas episdios fugazes. Autores que discutem o cenrio rave, entre eles Saunders (1997), Reynolds (1998) e Fritz (1999), partem do entendimento de que a cultura rave se define por um conjunto de manifestaes associadas msica eletrnica, envolvendo componentes visuais e identitrios, redes tecnolgicas de comunicao, consumo de drogas, variados estilos de som, formao de tribos e itens de consumo. Assim, a inteno da pesquisa tambm foi a de explorar e mostrar de que forma esta cultura engendra determinados tipos de sujeitos.

2.1 O urbano e o eletrnico: o encontro da cultura eletrnica com a terra da bossa nova

Para desenvolver este estudo, recorri a uma apurada reviso bibliogrfica de obras que contavam e discutiam a trajetria da msica eletrnica, seus processos de produo, as tecnologias envolvidas e seu desenvolvimento ao longo dos anos. Alm disso, tambm foram constatados alguns mtodos utilizados nos processos de expanso e divulgao deste tipo de som, bem como sua entrada em territrio brasileiro. Como j mencionei, a difuso da cultura da msica eletrnica, acentuadamente em evidncia na dcada de 90, est diretamente relacionada aos avanos e transformaes dos meios de comunicao de massa e ao desenvolvimento das tecnologias digitais, sendo a internet sua maior vitrine. No tocante ao campo da msica eletrnica, minhas pesquisas esto centradas em dois autores o ingls Simon Reynolds (1998) e o canadense Jimi Fritz (1999). Reynolds considerado um dos maiores nomes da critica inglesa quando o assunto gnero musical. Jimi Fritz msico, produtor, diretor de cinema e descreve aspectos essenciais para a compreenso do cenrio das grandes metrpoles no surgimento da cultura da msica eletrnica e das festas rave. A imagem do futuro vista nas capas das revistas, nos outdoors, nas bancas de jornal, nos filmes, nos sites da internet, nas embalagens de produtos e em anncios publicitrios, geralmente ilustra o perfeito enlace entre o desenvolvimento tecnolgico e seu impacto, sempre indicado como benfico, na vida dos seres humanos. A tecnologia tem se tornado uma parte anexa, ou melhor, anexada do cotidiano. Filmes, msicas, jogos de videogame, ipods27, telas de plasma, home teathers, homebank, celulares, palmtops e uma infinidade de artefatos que atravessam nosso dia-a-dia envolvem intensa tecnologia de ponta, assinalando a evoluo tecnolgica como um elemento inconteste para a melhoria de vida e definio de seus contornos. O som eletrnico nasce nos anos 50, na mesma corrente das tecnologias digitais, sendo produzido primeiramente em laboratrio junto evoluo da microinformtica. A msica eletrnica est assentada e programada de acordo com uma srie de repeties e sequncias. Embora parea controverso discorrer sobre
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Ipod uma marca registrada da empresa Apple e refere-se a uma srie de tocadores de udio digitais projetados e vendidos por esta marca.

sequncia e repetio ao mesmo tempo, a estrutura desse tipo de som se arranja a partir de camadas que ditam e ordenam elementos, mesclando timbres, batidas, ritmos e melodia. O aparecimento do moog (sintetizador porttil) e dos samplers (mquinas que retiram amostras de sons para serem recolocadas e repetidas infinitamente) abriram caminhos para novas formas de se produzir msica atravs da manipulao eletrnica (SOUZA, 2001). Outro equipamento que influenciou o desenvolvimento da msica eletrnica foi o prato de toca-discos, mais conhecido pelo seu nome em ingls turntable. preciso alertar, contudo, que esta pesquisa no pretende discutir ou analisar os elementos tcnicos que fizeram com que a msica eletrnica se expandisse. Meu propsito meramente descritivo, cabendo pontuar o aparelhamento que considero fundamental para um entendimento da composio da msica eletrnica. Quanto forma de projeo da msica eletrnica, Fritz (1999, p.55)
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afirma que no se trata somente de manipulao e transformao de sons j existentes. tambm uma criao completamente nova, sons originais jamais antes vibrados no ouvido humano. Com a consolidao do estilo musical nas pistas de dana de todo o mundo, surge o papel dos DJs29. Principal artista da cena musical eletrnica, o DJ explora elementos como espacialidade, ambientao, atmosfera, movimento e modulao. A batida eletrnica tambm busca levar as pessoas a sensaes que induzem percepes prximas batida do corao e ao pulsar dos msculos. Canevacci (2005) consegue descrever, de forma breve, o que o som eletrnico pode proporcionar:

A msica que altera. A msica de novos transes, no mais homologveis de acordo com metodologias passadistas empoeiradas aos transes folclricos e menos ainda aos transes tnicos. Os novos movimentos techno da msica constroem um corpo que se altera e que atravessado por sons, por batidas por
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No original: Electronic music is not only about manipulation and transforming existing sounds. It is also about creating completely new and original sounds that have never before vibrated in a human ear. (FRITZ,1999, p.55) 29 Disc Jockey um artista-tcnico que mistura msicas diferentes ou iguais para serem danadas, usando suportes como vinil, cd ou arquivos digitais sonoros.

minuto, por rudos ps-industriais e orquestras ps-fordistas. A rave a morte da polis. A rave ganha da metrpole. A rave faz pulsar os corpos metrpoles (p. 54).

Ainda segundo o autor, a msica eletrnica propriamente lquida, quando passa entre gneros e autores, quando derrete as memrias fixas, para fazer fluir novas sensaes sonoras (CANEVACCI, 2005, p.177). A msica eletrnica pode ser classificada de diversas maneiras e vrios autores, inclusive msicos tm feito isso (Souza, Fontanari, Fontes). Porm, para os objetivos desta pesquisa, classifico-as em quatro grupos bsicos: house30, techno31, trance32 e drumb and bass33. H inmeras ramificaes dentro de cada estilo e estas categorias no so, de forma alguma, absolutas. Cada estilo apresenta uma histria, um formato e seu respectivo desenvolvimento. Meu propsito no analisar cada uma das categorias e sim trat-las como uma grande corrente, a eletrnica. Como cada estilo apresenta uma histria em particular, basta assinalar tambm que cada festa rave guiada por uma inspirao, organizada em torno e de acordo com o estilo de som tocado no evento. preciso destacar que essas categorias no so estanques, ou seja, as barreiras entre os estilos musicais so borradas, permitindo a mistura e at mesmo um certo ecletismo musical.Techno, por exemplo, deriva da palavra technologic (do ingls, tecnolgico). Isso significa que a produo desse tipo de material acontece atravs das interfaces tecnolgicas. A tecnologia, vista por essa tica, no pode mais ser percebida como algo que se pe de cima para baixo, mas como algo latente e malevel, uma tecnologia que se deseja e desejosa. A cultura da msica eletrnica est inserida dentro do universo jovem e,
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House Estilo de msica eletrnico que apareceu nos anos 80, em Chigado (EUA). Atualmente existem muitas sub-vertentes do house, tais como: Funky-House, Tech-House, Disco-House, Progressive-House, Electro-House, Acid House, Soulful House, Neo-Jazz-House entre outros. Sua velocidade varia de 110 a 133 bpms (batidas por minuto) 31 Techno Originado em Detroit (EUA), no incio dos anos 80. Batida seca e repetitiva, sem vocais. Vai de 130 a 140 bpms. 32 Trance Criado na Alemanha, j uma derivao do techno. Texturas se sobrepem s batidas. Som viajante. O hard trance acelera as batidas para at 150 bpm e o psy trance (em torno de 138/150 bpms) aumenta as camadas de texturas e efeitos sonoros e mistura com trechos de sons tnicos indianos. O trance usa a estrutura e bpm da house ou do techno. 33 Drum and Bass originrio dos guetos negros de Londres (1991/92) esse estilo, sado da cena Hip Hop, associa os baixos potentes com batidas sincopadas. Pode se associar a outras estticas, como o Jazz, fazendo surgir o jazzy drum and bass, ou no caso brasileiro MPB,com os DJs e produtores Marky, Xerxes e Patife. Seu ritmo apresenta 160 bpms. Disponveis em: Pragatecno, http://www.pragatecno.com.br. Acesso em: 23 maio. 2008.

por isso, aglutina as mais diversas tribos, incluindo ravers, adeptos da cena fashion (unindo moda e eletrnica), e aqueles da cena gay (marcada por passeatas e clubes de msica eletrnica), entre outros. Ou seja, o que se observa uma expresso ampla que envolve desde os idealismos de paz, amor, unio e respeito (PLUR 34) at o envolvimento empresarial (SOUZA, 2001). A localizao das festas est intimamente associada ao tipo de som e batida eletrnica indicada pelo DJ do evento. Quando o house (derivado da palavra em ingls Warehouse, que significa depsito) tocado, por exemplo, geralmente as festas so realizadas em galpes ou fbricas em desuso. Uma rave na praia pode significar o escapismo, um armazm abandonado pode sugerir o declnio da industrializao e do fordismo, e uma quadra de esportes pode ser a prpria insero da diverso no circuito comercial. Segundo Canevacci (2005), quando as raves acontecem em locais abandonados, expressam uma celebrao eufrica da crise da civilizao industrial e o desvio dos escombros-de-cimento para cimento-em-revolta. A profissionalizao das festas despertou o interesse de grandes empresas em associarem suas marcas ao pblico jovem. Com um incio relativamente tmido, as raves eram uma alternativa para poucos. No se imaginava esse tipo de evento como uma festa massificada. Passada pouco mais de uma dcada no Brasil, as raves fazem frente a eventos mais tradicionais como as micaretas35 de carnaval e as casas noturnas. Atualmente, as raves transformaram-se de zonas proibidas a espaos programados para o prazer. A cada final de semana, algo em torno de dois milhes de pessoas por todo mundo participam das festas rave. Nos ltimos anos, a msica eletrnica cresceu poderosamente. Eventos de msica para danar tornaram-se uma parte integrante dos movimentos da juventude, incorporando DJs, danarinos e performances variadas36. A msica que no acaba e o alto nvel de bpms (batidas por minutos) so significativos construtos desse tipo de entretenimento. O suporte de divulgao independente, exilado das mdias comerciais,
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PLUR do ingls peace, love, union and respect. Micareta um nome que se convencionou chamar, no Brasil, o "carnaval fora de poca. 36 A tese de Airton Tomazzoni dos Santos, intitulada Lies de dana no baile da ps-modernidade: corpos (des)governados na mdia, vai mostrar quanto a dana est sendo incorporada como uma pedagogia contempornea direcionada a variados objetivos.(Doutorado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Sul,2009.
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sempre esteve conectado tecnologia. Produzida e gerada na microinformtica e em tecnologias dela decorrentes, a msica eletrnica atrela caracterstica de autonomia e centralizao do processo. Com um pequeno aparato tecnolgico, o produtor musical ou mesmo o DJ pode criar seu prprio som (techno, house, etc.) sem compromissos contratuais e/ou comerciais. E a internet, por sua vez, o espao mais utilizado para a promoo de eventos, reportagens e fruns sobre o tema. De acordo com Fritz (1999), hoje se pode escutar um techno ou mesmo um drum and bass nas trilhas sonoras de filmes e propagandas. Tanto que no preciso ouvidos apurados para observar as vinhetas dos principais telejornais e as aberturas de alguns programas televisivos. Muitos deles, inscritos dentro de uma ordem tecnolgica, utilizam-se dessa ferramenta e desse estilo de som como forma de capturar e convocar o espectador. Fritz (1999) assegura que a eletrnica est mudando a forma como classificamos uma msica, borrando-se fronteiras entre gneros, forandonos no somente a ouvir mais atenciosamente, mas requerendo desenvolvimentos novos nas habilidades de escuta [traduo minha] (p. 75). 37 Nesta pesquisa, o termo msica rave ou na sua forma inglesa rave music, serve para designar qualquer msica eletrnica tocada nas festas rave. O agrupamento de uma srie de sons, estruturas, poliritmos e gneros diferentes faz com que se crie um painel sonoro que tem um objetivo especfico fazer ouvir quem escuta ou dana. A vibe38, ou seja, a atmosfera criada em torno das vibraes, a responsvel pelo que sentido por cada participante, possvel somente na presena do coletivo. Uma cultura da msica eletrnica, que opera como inspirao identitria, s chegou ao Brasil no final da dcada de 80. Foi a partir dessa poca que o pas comeou a integrar-se de vez no cenrio eletrnico mundial. Anos mais tarde, apareciam as primeiras raves brasileiras. No incio, somente na regio de So Paulo e, logo em seguida, espalhando-se por outras metrpoles brasileiras. Alm disso, os DJs brasileiros passaram a ganhar prestgio no cenrio musical eletrnico internacional.
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No original: Electronica is changing the way we classify music, blurring the boundaries between genres, forcing us to not only listen more closely but requiring that we develop new listening skills (FRITZ, 1999, p.75). 38 Do ingls vibe significa o estado emocional de uma pessoa ou a atmosfera de um ambiente.

Desde seu incio, no final dos anos 80 quando as primeiras raves enfrentavam perseguies da polcia, devido a sua associao ao consumo de drogas o cenrio musical eletrnico mudou muito. Dispersou-se por vrios pases, acompanhou o surgimento de novos estilos, passou a fazer parte do circuito mercantil (recebendo milhares de pessoas numa mesma festa e propagando uma gama de produtos) e, por fim, tornou-se um conjunto de manifestaes culturais. Esta cultura da msica eletrnica, onde se engendram produo, difuso e animao de festas, passa tambm a ditar influncias na moda e nos comportamentos dos jovens contemporneos.

2.2 A droga e a festa: o Ecstasy como vlvula de escape

Sbado, 12 de setembro de 2009. Athmosphere39 o nome de uma das festas rave que frequentei. Localizada no Sitio Pousada da Figueira, na cidade de Viamo, eu e um amigo resolvemos conhecer mais uma das badaladas festas de msica eletrnica do Rio Grande do Sul. Depois de uma semana de muita chuva em todo o Estado, o final de semana no foi diferente. O tempo chuvoso dava sinais de que festejar a cu aberto no seria uma idia to atrativa assim. Porm, meu palpite estava completamente errado. E no era isso o que pensavam os mais de 1000 jovens que foram ao evento e que, de antemo, j haviam garantido o ingresso antecipado para a festa. Aps dirigir por mais ou menos 30 quilmetros at encontrar o local do evento, uma fila gigantesca de automveis em plena rodovia esperava para estacionar. A esta altura, tinha plena certeza de que a festa iria lotar. O evento era uma promoo da Rdio Atlntida de Porto Alegre e, para garantir a entrada, alm do valor do ingresso que custava cerca de R$ 30,00 reais, era preciso doar um quilo de alimento no perecvel. Alis, em vrias das raves de que participei, esse tipo de coleta bastante comum. A chuva continuava, o meu carro atolava e, mesmo assim, a
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Informaes adicionais atravs do site http://www.noize.com.br/2009/09/12/atmosphere-120909-sitiopousada-da-figueira-viamao-rs/

movimentao no parava. Ao entrar no stio, um grande lago dava as boas vindas, seguido por uma estrada rodeada de flores e rvores. Logo a frente, j era possvel avistar a pista principal de dana. E, para proteger os frequentadores, um toldo foi montado prximo ao palco do Dj. Mesmo assim, o que pude observar que muitos jovens preferiam permanecer ao relento, aproveitando a msica bem prximos s caixas de som. O palco principal, como pode ser observado atravs da fotografia logo a seguir, trazia na sua montagem e composio, uma mistura de cores fosforescentes que variavam do verde-limo, do roxo, do laranja ao rosa, passando tambm pelo azul e pelo amarelo. Uma decorao montada como se mostrasse tochas de fogo nas cores j mencionadas. A festa contava com a participao de um pblico consideravelmente grande, em vista das condies do tempo. Como no local, alm de mim, havia outros fotgrafos trabalhando para alguns sites de festas de msica eletrnica, fui abordado vrias vezes para tirar foto de uma ou outra pessoa. No comeo, fotografei algumas pessoas e tentei explicar qual era o meu propsito dentro da festa. No final, eu j estava dizendo. Sou pesquisador, no fotgrafo!

Figura 8 Rave Atmosphere.

Entre alguns motivos, como o mau tempo e o cansao fsico, no consegui permanecer na rave at o amanhecer e, s 4 horas da madrugada, j estava me retirando do evento. Para minha surpresa, demorei cerca de 30 minutos

para sair com o carro porque muitos veculos ainda esperavam para entrar. Dentro do escopo das anlises, buscava tambm observar a presena do consumo de drogas nos eventos rave. Nessa festa, no percebi qualquer alterao na movimentao dos jovens que estavam na pista de dana. Porm, quando avistava alguns poucos j afastados do palco principal e localizados em cima de um pequeno morro, percebi nitidamente que, ali, eles no estavam somente danando, mas consumindo drogas. Muito embora as drogas estejam presentes, e eu pude observar isso, parece que as festas rave s comearam a ser associadas ao consumo de drogas como o Ecstasy, o LSD, a cocana, anfetaminas, entre outros psicoativos, porque no incio as festas eram chamadas de acid parties. O acid era um estilo de msica que despontava no final da dcada de 80. Como estava intimamente ligado idia de psicodelia, fazia aluso ao consumo de drogas. Este foi um elemento que serviu de inspirao para que os frequentadores das festas combinassem msica eletrnica e drogas. A juno poderia, de certa forma, potencializar as sensaes de curtio e deleite. Era um estilo de msica que emergia o chamado acid house fazendo aluso do acid para cido, drogas, etc. Nesta poca, o termo rave ainda no existia. Segundo Reynolds (1998), a palavra rave (que significa delirar, falar com euforia) comea a despontar no cenrio comercial no incio dos anos 90, reforando uma relao da msica eletrnica com o Ecstasy e prticas hedonistas. Trata-se de uma criao da mdia inglesa da poca para caracterizar uma grande festa onde se reuniam milhares de pessoas. O acid house40 s ganhou ateno no final dos anos 80, na Inglaterra. Na verdade, esse movimento foi um dos geradores das festas rave, originalmente denominadas acid parties e tiveram como ptria mtica a ilha de Ibiza na Espanha (FRITZ, 1999). Segundo o mesmo autor, esse movimento foi essencialmente marcado pelo consumo do Ecstasy, uma droga sinttica a exemplo do LSD. A droga possui o efeito de otimizar o clima de hedonismo nas festas. O Ecstasy, primeiramente, foi desenvolvido em 1917, como medicamento. A ao da droga ocorre sobre os neurotransmissores qumicos do
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O Acid House um estilo de msica eletrnica derivado do house. Tambm se refere ao movimento surgido na Inglaterra no final dos anos 80 que passou a agregar um status cultural s manifestaes centradas na e-music. Disponvel em http://www.pragatecno.com.br. Acesso em: 22/02/09.

crebro, como a serotonina, a qual responsvel pela sensao de prazer. O Ecstasy passou a receber o apelido de droga do amor. uma droga com efeito de potencializao e promove uma abertura emptica em relao aos demais. A prpria msica eletrnica discotecada nas raves, com uma textura sinestsica e seus ritmos excitantes, aumenta o efeito da droga, facilitando a libertao do corpo e um desprendimento da fala. Reynolds (1998) assim descreve alguns dos efeitos do Ecstasy.
O efeito da droga aumentar drasticamente a disponibilidade de dopamina e serotonina, neurotransmissores que conduzem impulsos eletroqumicos entre as clulas do crebro. Excesso de dopamina estimula a atividade motora, aumenta o metabolismo e cria euforia. A serotonina geralmente a reguladora do humor e do senso de bemestar, mas em excesso, pode intensificar estmulos sensoriais e fazer com que as percepes se tornem mais vvidas, algumas vezes, ao ponto de alucinao (p.83). 41

De acordo com Saunders (1997) apesar de o Ecstasy ter um efeito oposto ao da ressaca, a maior repercusso da droga, dias depois, envolve fadiga, depresso, irritabilidade e mudanas de humor entre alegria e desolao. A dopamina, nesse sentido, reposta mais rapidamente no organismo do que a serotonina, que leva em torno de uma semana para os nveis voltarem ao normal. Mesmo sem nenhuma atividade fsica, o Ecstasy aumenta a temperatura corporal e pode causar desidratao. A droga incita um fervor flutuante, um prazer individual, uma energia que se mobiliza para lado nenhum e que, em poucas horas, se dissolve. A euforia causada pela droga reage fortemente no corpo e tem como efeitos, sobretudo, a fragilidade mental e a melancolia. Os estimulantes so usados para prover energia e atrasar o sono, funcionam como um intensificador e maximizador do tempo de lazer. O consumo de drogas do tipo Ecstasy e LSD tambm remetem figura da criana, j que atuam como desinibidores. Essas drogas reforam um desapego do plano material em funo de uma busca pelo prazer com o outro, uma busca de ligao, de pertencimento (SAUNDERS, 1997).
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Do original: The drugs effect is to dramatically increase the availability of dopamine and serotonin, neurotransmitters that conduct electrochemical impulses between brain cells. Excess dopamine stimulates locomotors activity, revs up the metabolism, and creates euphoria. Serotonin usually regulates mood and the sense of well being, but in excess it intensifies sensory stimuli and makes perceptions more vivid, sometimes to the point of hallucination. (REYNOLDS, 1998, p.83)

O Ecstasy se diferencia das outras drogas recreativas, na medida de sua capacidade de melhorar a comunicao entre as pessoas. Foi isso que tornou a droga popular em eventos sociais, cruzando a barreira da psicoterapia formal e das experincias de introspeco pessoal. Pode ser que a popularidade da droga reflita alguns problemas da nossa sociedade: isolamento, medo da auto-revelao e da expresso do amor no-sexual. O uso hedonista trouxe-lhe m reputao, mas a utilizao social do Ecstasy como uma droga dance tem tantos resultados positivos quanto negativos estes muito mais amplamente noticiados [grifos do autor] (Idem, p. 251).

Ainda segundo Saunders (1997), que contextualiza brevemente o consumo de drogas, os hippies, por exemplo, eram consumidores de maconha, droga que causava um efeito ao estilo calmante. Os punks, por sua vez, j eram adeptos do lcool e de drogas rpidas, como a cocana e os derivados da anfetamina, responsveis pela acelerao do metabolismo. O MDMA42 j est totalmente ligado aos ravers, uma vez que proporciona energia, motivao e entusiasmo. Os estudos sobre o consumo de drogas entre os jovens (mas no s entre eles) causam uma certa curiosidade entre os cientistas sociais. Para os usurios, a urgncia ou a necessidade do uso das drogas simplesmente parte da diverso. Saunders (1997) leva em conta que a combinao da droga com msica e dana pode produzir um maravilhoso estado de transe, talvez semelhante aos que so experimentados em rituais tribais e cerimnias religiosas (p.50). As drogas representam, sem dvida, um dos pontos mais crticos e o de maior entrave da cultura rave, e seu consumo o aspecto mais comentado e o mais visvel pela publicao em notcias nos meios miditicos. Portanto, impossvel fazer generalizaes sobre o uso do Ecstasy e sua relao com as raves. Alguns artigos, assim como retratos dessa cultura realizados pelos meios de comunicao de massa, sugerem que o tecido moral da sociedade esteja em risco. Os frequentadores so descritos como se vivessem fora das fronteiras dos estados de normalidade, sade e moralidade. Conforme a linha de pensamento de Saunders (1997), a grande questo da cultura rave no pode ser reduzida simplesmente ao consumo de drogas, ou
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MDMA (metilenodioxidometanfetamina) um composto derivado da anfetamina que possui uma molcula semelhante a um alucingeno com efeitos moderados que variam entre a sensao de alucinao provocada pelo LSD (cido lisrgico) e a de excitao criada pela cocana. Disponvel em: http://www.pragatecno.com.br. Acesso em: 20/02/09

melhor, a um tipo de droga especfico, o Ecstasy. A rave mais do que msica misturada s drogas. um manancial de estilos de vidas e comportamentos ritualizados que forjam certos tipos de sujeitos.

2.3 PLUR: reinventando Woodstock

Ao longo da dcada de 80 e 90, o fenmeno das festas rave se espalhou rapidamente pelos pases da Europa e, logo depois, por todo o mundo. No incio da dcada de 1990, as festas comearam a acontecer nos Estados Unidos, sendo produzidas, principalmente, na Costa Leste. E a base de uma filosofia da cultura rave est atrelada aos eventos rave de mesma inspirao que vinham ocorrendo em solo norte-americano no mesmo perodo. Chiaverini (2009), assim conta o surgimento de uma filosofia conectada s raves.
Numa dessas festas, que reuniu mais de cinco mil pessoas num galpo abandonado do Queen, um DJ chamado Frankie Bons, inspirando-se no esprito das raves inglesas, resolveu parar a msica por alguns instantes e fazer um discurso. Falou sobre paz, amor, unio e respeito, valores que mais tarde seriam resumidos numa palavra formada por suas iniciais em ingls: PLUR (Peace, Love, Union, Respect). At hoje, ravers de todo o planeta usam as quatro letras para resumir as bases de sua cultura [grifos meu] (p. 50).

Este conceito PLUR surgiu a partir desta festa histrica em Nova York, onde dois grupos de gangs rivais estavam prontos para uma briga. Foi quando Frankei Bons baixou o volume do som e, ao microfone, proferiu uma mensagem pedindo paz, amor, unio e respeito. O discurso terminou com o som aumentado a todo volume e um mar de ravers balanando suas mos no ar. Frankie no sabia que do seu discurso nascia uma importante parte da histria das raves. A doutrina PLUR foi abraada pelos jovens adeptos da cultura rave e, agora, forma a base de um movimento global. Dos congelantes fiordes da Finlndia at as praias escaldantes do Brasil, paz, amor, unio e respeito tornaram-se elementos de uma potente e positiva frase de efeito para essa nova gerao. Simplificando:

Peace (paz) - a promoo da paz com as pessoas ao seu redor. Love (amor) - estar em contato com o prximo. Union (unio) - a unio para as causas universais de paz e amor. Respect (respeito) - para compreender a diversidade de culturas, gneros, sexos, raas, etc. Hoje, a sigla PLUR j se encontra disseminada, inclusive em marcas de artigos esportivos e artefatos em geral. Conforme Fritz (1999):
A filosofia bsica da cultura rave pode ser resumida no acrnimo PLUR, o qual regularmente aparece em flyers e ingressos em todo o mundo e recentemente tm aparecido no design em marcas de roupas esportivas lderes de mercado. Este simples mantra tem sido amplamente aceito como o guia fundamental da cultura rave [grifo meu] (p.203). 43

Estudiosos como Saunders (1997), Reynolds (1998), Fritz (1999), Chiaverini (2009), Freire Filho (2008) e Ventura (2006) descrevem que grande parte do ravers (aqui entendidos como aqueles que freqentam as festas rave) adotam como filosofia de vida alguns hbitos saudveis de alimentao. Muitos deles so vegetarianos, esportistas, gostam de estar em contato com a natureza e so adeptos da cultura de preservao do meio ambiente. Alm desse grupo que compe parte dos frequentadores das raves, existem aqueles que no se encontram envolvidos em nenhum dos aspectos relacionados sigla PLUR. Chiaverini (2009) assim os descreve:
Eles no so vegetarianos, no querem saber de religies orientais e no pregam nada alm do culto ao corpo. Usam cabelo raspado ou bem curto, cala jeans e desfilam sem camisa, exibindo msculos depilados, estufados de maltodextrina, sem um grama de gordura. As meninas usam bota plataforma, calas que embalam as curvas a vcuo e tops justos transbordando de silicone. Os homens e as mulheres desse segundo grupo so malvistos pelos ravers conceitos [grifos do autor] (p. 17).

Muitas pessoas acreditam que a sigla PLUR uma filosofia que deriva da poca do Woodstock. Em parte, isso procedente porque os hippies foram os grandes propagadores do paz e amor. Apesar disso, essa filosofia no est restrita
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Do original: The basic philosophy of rave culture can be summed up in the acronym PLUR, which regularly appears on, rave flyers and tickets all over the world and has recently turned up on various clothing products from some of the leading sportswear designers. This simple mantra has been widely accepted as the guiding principals of rave culture (FRITZ, 1999, p. 203).

aos hippies dos anos 60. Boa parte dos conceitos da cultura rave foi absorvida do mundo oriental, mais precisamente da ndia, pas onde fica localizado Goa, um dos locais em que teriam surgido as festas rave. Os jovens da dcada de 1960 e 1970 saam s ruas em busca de mudanas e faziam meditaes coletivas para tentar interromper a guerra do Vietn. Em pouco tempo, o movimento que pregava a paz adquiriu grande fora e espalhouse por diversos setores da sociedade. E, entre os ravers, no so poucos os que se inspiram abertamente no movimento hippie. Fazendo uma rpida comparao, Ventura (2006) afirma que, depois de quase quadro dcadas passadas do Woodstock, toda aquela efervescncia contra cultural parece ter surtido algum efeito na gerao dos jovens de hoje. A histria no se repete, mas tenta. Nas raves, no h sexo, drogas e rock and roll. Ou melhor, no h tanto sexo, as drogas so sintticas e mais abundantes, e o rock virou trance, house e techno. Mas o esprito ainda o mesmo, ainda que os tempos no [grifos do autor] (VENTURA, 2006, p. 80). Desenhados a partir de sons, batidas e ritmos, a msica eletrnica movimenta corpos que dentro dos clubs, em ambientes ao ar livre ou em construes civis abandonadas, trazem vida ao espao, nem que seja por uma noite. Segundo Chiaverini (2009), as raves, nos ltimos anos, tm perdido um pouco do seu carter original, construdo em torno da paz, do amor, da unio e do respeito. Invadidas por jovens que vo busca de novas drogas, hoje as festas parecem estar contaminadas por preconceitos e brigas, distanciando-se de sua inspirao inicial. Essa mudana serviu como estopim para ataques da mdia e de autoridades. Para aqueles que se dizem genuinamente ravers, PLUR uma sigla, mas que atende a uma espcie de filosofia de vida tambm. Nessa filosofia, seria preciso saber cultivar a paz individual e coletiva, sentimentos de carinho e amor para com o prximo, incitar a unio entre todos e respeitar o meio ambiente, bem como aqueles que esto ao seu redor, independentemente de credo, raa, religio ou opinies. esse esprito que tem rondado algumas festas rave, onde comportamentos comuns de simpatizantes da cultura eletrnica do Brasil, da Inglaterra, dos Estados Unidos, da ndia ou da China so igualmente percebidos. Torna-se importante assinalar que toda essa corrente s possvel graas

cibercultura, que forma mosaicos, os quais, conectados uns aos outros, criam uma tessitura global.

2.4 Moda Rave: um encontro com o ldico

A moda, um conceito to discutido e corriqueiro na atualidade, nem sempre foi um assunto de pauta. Durante milnios, homens e mulheres primavam pela manuteno das tradies, e as roupas reproduziam e mantinham as aparncias e valores da poca. De acordo com Lipovetsky (2006), a partir do final da Idade Media, j possvel observar uma ordem da moda, com seus sistemas, algumas metamorfoses, movimentos intensos de transformaes e extravagncias. diante de um reino permeado pela efemeridade e pela novidade que a moda se estabelece e cria razes.
[...] enquanto nas eras de costume reinam o prestgio da antiguidade e a imitao dos ancestrais, nas eras da moda dominam o culto das novidades, assim como a imitao dos modelos presentes e estrangeiros prefere-se ter semelhana com os inovadores contemporneos do que com os antepassados (LIPOVESTKY, 2006, p.33).

Diante da consagrao do instantneo, do efmero, do descartvel e do obsoleto, a moda passou a fazer parte da vida dos indivduos e tambm a ditar algumas regras nas ordens de consumo, uma vez que durante a mais longa parte da histria da humanidade, as sociedades funcionaram sem conhecer os movimentados jogos das frivolidades (LIPOVETSKY, 2006, p.27). Hoje, a moda est calcada na depreciao do antigo, mas tambm na sua revalorizao, na constituio de significados, na interpelao por conta da publicidade, na mobilizao que adereos, objetos e roupas em geral suscitam na vida de uma infinidade heterognea de consumidores. A moda considerada [...] uma prtica dos prazeres, prazer de agradar, de surpreender, de ofuscar. Prazer ocasionado pelo estmulo da mudana, a metamorfose das formas, de si e dos outros (LIPOVETSKY, 2006, p.62).

A relao entre moda e msica eletrnica tem influenciado algumas tendncias, formas de se vestir, de se comportar, de estar e habitar o mundo contemporneo. No incio, havia uma vestimenta comum associada aos sujeitosrave, mas com o tempo, essa tendncia de moda dissipou-se. Fritz (1999) ressalta que a maneira streetwear e as formas andrgenas de vestimenta permearam boa parte da cena rave no final dos anos 80 at a dcada de 90. Com a multiplicao dos eventos de msica eletrnica, bem como sua disseminao a uma imensa parcela heterognea de jovens, as disposies se alteraram. O que observei durante as festas que um estilo mais despojado e esportivo tem invadido as raves. Geralmente, os jovens esto vestidos com camisetas esportivas, tnis e cala jeans. Hoje, as roupas dependem mais do clima e do lugar onde as festas acontecem. Entretanto, o mais distintivo e puro carter da rave fashion style chamado de candy
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. A moda candy envolve adereos

coloridos que vo desde colares de non, braceletes, pulseiras brilhantes, jias, at chapus divertidos em cores fortes e berrantes. Todos estes adereos do tipo candy hoje invadem outros nichos celebrativos e de mercado, enfeitando e animando festas de casamento, aniversrios, formaturas e bailes de carnaval.

Figura 9 - Jovens adeptos da Moda Candy45

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Candy, do ingls, significa doce, bala, etc. Figura 9 - Foto disponvel em http://www.flickr.com/photos/18623248@N00/2917214459

Figura 10 - Candy Raver em evento de msica eletrnica (So Francisco-EUA)46

Talvez as duas fotografias anteriores (fig. 8 e 9) sejam bem emblemticas e at um pouco exageradas para o que pretendo mostrar. Mas exatamente neste excesso que um conjunto de artefatos da cultura rave pode ser observado. A comear pelos cabelos pintados e pelos inmeros colares que lembram doces e peas de brinquedos do mundo infantil. Essas vestimentas retratam, de certa forma, o esprito de alegria e descontrao que ronda as festa rave. Entre as minhas observaes, o que pude notar que os jovens que hoje frequentam as festas rave (analisadas aqui a partir dos eventos de que participei) usam adereos coloridos e marcantes, mas eles no esto assinalados de forma to alegrica como nos jovens expostos nas fotos. As vestimentas coloridas no esto inscritas na roupas, mas no detalhe de uma tatuagem mostra, na pulseira e colar brilhantes ou mesmo em um tnis chamativo. O que pude apreender tambm que a decorao desses eventos o ponto de destaque das festas. Os palcos so montados com bastes fluorescentes, tecidos de cores cintilantes, aparelhagens com tecnologia de ponta, shows pirotcnicos e de malabarismos. Enfim, uma moda que surgiu na cultura rave encontra-se espalhada por inmeros
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espaos

festivos

de

celebrao,

apostando

num

conceito

Foto disponvel em http://www.flickr.com/photos/loupiote/2470068747

contemporneo de divertimento. Uma maneira atual que inclui decoraes coloridas, lugares inusitados e longa durao. Tambm importante lembrar que alguns adereos coloridos e vibrantes que fazem parte da indumentria apresentam durao efmera. Pulseiras cintilantes duram somente o momento da festa e, logo depois, dissipam-se, perdem seu brilho e cor, restando um objeto despido dos atributos que o fazia especial. As roupas apresentam uma importante funo. Vistas como um elemento de comunho, tm circulado como um smbolo de respeito, amizade e afeto. Brinquedos do mundo infantil como pirulitos, lasers, ursos de pelcia e outros objetos celebram uma certa dimenso ldica e ingnua do evento. Para alguns ravers, esses brinquedos criam uma atmosfera inocente, j para outros, a interpretao a de que eles funcionem como uma vlvula de escape para amortecer a realidade do dia-a-dia.

2.5 Buscando um jovem no www um passeio entre as redes sociais online

A rede mundial de computadores, internet, concebida enquanto um espao de dimenso global, arquitetada como um ambiente desprovido de fronteiras, e por isso, habitvel por qualquer um que tenha acesso rede, territorializa determinados tipos de comunidades. Para alm das instituies que formavam os pilares da modernidade como a famlia, a escola e a igreja, hoje, outras instncias e espaos culturais tambm se tornam centrais na produo de subjetividades e identidades. As tecnologias de comunicao e informao corroboram algumas transformaes nas formas de compor e recompor culturas, forjar identidades e disseminar modos de ver e pensar. Dessa forma, as ferramentas virtuais de comunicao ocupam lugar de destaque no arranjo social de indivduos dentro do cenrio contemporneo. Uma sociedade em rede, segundo Castells (1999), aquela que se forma a partir de circuitos de informao oriundos do avano das tecnologias com base na microeletrnica o embrio da internet. Neste sentido, o termo cibercultura passou a ser utilizado para designar

qualquer composio social moldada no ambiente virtual ou ciberespao. Segundo Lemos (2003), essas comunidades esto ampliando e popularizando a utilizao da internet e de outras ferramentas tecnolgicas de comunicao. Uma entre as muitas acepes da palavra cibercultura que ajudou a popularizar o termo no Brasil foi indicada por Lemos, quando do lanamento da obra de mesmo nome em 2002. O autor define a cibercultura como a forma social e cultural emergente das relaes entre a sociedade e as tecnologias. A cibercultura, conforme Lemos (2003), pode ser entendida a partir dos vrios desdobramentos no mbito histrico, social, econmico, cultural, ecolgico e teria sua origem diante de um cenrio descrito como ps-moderno, derivado da falncia das metanarrativas e da criao de outras possibilidades de comunicao. Dos flyers web, a convocao dos jovens para o universo da msica eletrnica ocorre atravs dos componentes ligados ao desenvolvimento das tecnologias digitais de comunicao e informao. Distante da sua esfera original, onde as informaes sobre os eventos rave se expandiam de forma clandestina e, principalmente, no boca-a-boca, hoje a internet satisfaz essa demanda, formando tribos, reunindo e divulgando uma infinidade de materiais relativos a este universo. Para Lemos (2003), a cibercultura ocupa lugar especial no desenho da cultura rave. A cultura da msica eletrnica a prpria expresso da cibercultura contempornea por ser uma apropriao social das tecnologias digitais. O cenrio eletrnico musical tem se utilizado das mdias alternativas para a divulgao dos eventos atravs de mensagens via celulares, sites de divulgao de festas, chats, listas de discusso na web, comunidades virtuais e redes sociais. As ferramentas comunicacionais legitimam uma aproximao entre a cultura eletrnica e as novas tecnologias.
A cibercultura que se forma sob os nossos olhos, mostra para melhor ou para pior, como as novas tecnologias esto sendo, efetivamente, utilizadas como ferramentas de uma efervescncia social (compartilhamento de emoes, de convivibialidade e de formao comunitria). A cibercultura a socialidade como prtica da cultura (LEMOS, 2003, p. 96).

A rpida velocidade e o poder com que a mdia dissemina informaes transformam a maneira como as pessoas vivenciam o tempo e o espao. Inmeros fatos so noticiados todos os dias, das mais variadas formas (mdia impressa,

eletrnica, televisiva, digital) e pelos mais distintos canais de comunicao (televiso, rdio, internet, etc.). Ao mesmo tempo em que se tem a impresso de poder de escolha, podendo filtrar, entre as muitas informaes, aquelas que realmente interessam, tambm se mantm um sentimento de confuso, j que se torna difcil operar com demasiada e excessiva oferta de informao. A multiplicidade de acontecimentos que so veiculados 24 horas por dia, de alguma maneira, serve para alertar que uma cultura apressada e veloz produz outras formas de habitar o espao e o tempo. Em qualquer site, possvel visualizar imagens, escutar msicas, assistir vdeos e ler textos. So mltiplas e interativas as formas de recepo e as convergncias das mdias. Du Gay (apud Hall, 1997) ajuda-nos a entender:
(...) a nova mdia eletrnica no apenas possibilita a expanso das relaes sociais pelo tempo e espao, como tambm aprofunda a interconexo global, anulando a distncia entre as pessoas e os lugares, lanando-as em um contato intenso e imediato entre si, em um presente perptuo, onde o que ocorre em um lugar pode estar ocorrendo em qualquer parte (...). Isto no significa que as pessoas no tenham mais uma vida local que no mais estejam situadas contextualmente no tempo e espao. Significa apenas que a vida local inerentemente deslocada que o local no tem mais uma identidade objetiva fora de sua relao com o global [grifos do autor] (p.18).

Com o reconhecimento desses espaos e da relevncia que os mesmos apresentam, compreende-se que um conjunto de redes eletrnicas virtuais, servios e produtos articulados ao ciberespao como os sites pessoais ou institucionais, os blogs47, as salas de bate papo e as redes sociais online48, compem um dos elementos que formam a cultura rave. O universo emprico da minha pesquisa, relacionado s redes tecnolgicas de comunicao, surgiu a partir do site de relacionamento Orkut. Foi neste espao virtual que iniciei as aproximaes e abordagens ao universo rave.
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Blog uma pgina na web que serve como uma espcie de dirio virtual, onde os blogueiros (como so chamadas as pessoas que tem blogs) divulgam inmeras notcias, fatos cotidianos, acontecimentos importantes nas suas vidas. Porm, os blogs no esto restritos a isso. Existem blogs que abrangem os mais variados tpicos desde economia, poltica, cultura, educao, etc. E muitas vezes, meios de comunicao, por meio de seus funcionrios tais como reprteres e colunistas, mantm blogs atualizados com o intuito de formar novos leitores e divulgar seus trabalhos. 48 Quando uma rede de computadores conecta pessoas, isso uma rede social. Uma rede social um conjunto de pessoas (ou organizaes ou outras entidades sociais) conectadas por um conjunto de relaes sociais, tais como de amizade, trabalho ou assuntos especficos.

Fruns, comunidades, convites para festas tudo girava e passava pela rede social, mas as informaes no se encontram limitadas a este espao. A rede social Orkut, lanada em janeiro de 2004 pela empresa Google, tem como meta ajudar os membros a cria novas amizades, reencontrar amigos e oferecer oportunidades de fundar comunidades de interesse. A rede visa tambm reunir pessoas por afinidades, que podem se agregar de acordo com determinados temas tais como esporte, religio, tecnologia, televiso, rdio e at mesmo alguns hbitos cotidianos. Atualmente, possvel observar a expanso das redes sociais online e, hoje, so tidas como instrumentos poderosos de comunicao e de grande popularidade, especialmente entre o pblico jovem. Blogs, chats49, MSN Messenger50, Orkut, MySpace51, Facebook52, Twitter53, LinkedIn54, entre outras redes sociais, so praticamente cones desta gerao que adentra a primeira dcada do sculo XXI. No incio, procurei me aproximar dos participantes dos eventos rave enviando, trocando mensagens e solicitando informaes sobre as festas. No decorrer de dois meses, minha caixa de e-mails transbordava com convites, inclusive com promoes de agncias de turismo especializadas em levar e trazer os ravers de festas que aconteciam longe dos centros urbanos, alm de cruzeiros em transatlnticos com proposta de festas rave. Lemos (2003) alerta que, pela primeira vez na histria, qualquer pessoa (haja vista suas habilidades) pode receber e transmitir informaes em tempo real, sob diversos formatos e para qualquer lugar do planeta. A rede mundial de computadores surge como elemento mximo da cibercultura e funda uma era de
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Chats so as chamadas salas de bate-papos dentro dos espaos virtuais. Programa de troca de mensagens instantneas em que diferentes indivduos podem conversar em tempo real. Icq, Skype, Google Talk, entre outros, so programas similares. 51 Uma entre as diversas redes sociais, o MySpace tem uma peculiaridade de ser uma rede mais voltada para a disseminao de msicas e dos trabalhos de artistas. Pgina oficial disponvel em: http://www.myspace.com. Acesso em: 7 out. 2009. 52 Facebook uma rede social on-line a exemplo do Orkut. Ela apresenta os mesmo elementos que compe uma rede social. O Facebook atingiu a cifra de 40 milhes de integrantes no semestre de 2007. Pgina oficial disponvel em: http://www.facebook.com. Acesso em: 9 out. 2009. 53 O Twitter uma rede social para microblogging que permite aos usurios enviarem e lerem atualizaes pessoais de outros contatos (em textos de at 140 caracteres, conhecidos como "tweets"), atravs da prpria Web, por SMS e por softwares especficos instalados em dispositivos portteis como celulares. Disponvel em : http://www.twitter.com .Acesso em: 9 out. 2009. 54 LinkedIn uma rede de negcios fundada em Dezembro de 2002 e lanada em Maio de 2003. principalmente utilizada por profissionais. Disponvel em: http://www.linkedin.com. Acesso em: 10 out. 2009.

conexo globalizada e instantnea. Em sua modulao mvel, a internet se encontra cada vez mais deslocada de espaos fixos, lugares e territrios. a revoluo do Wi-Fi55. As comunidades no ciberespao, geralmente, se formam de maneira espordica, casual, e se constituem medida que os indivduos navegam pela rede. Os internautas (como so chamadas as pessoas que transitam pela internet) encontram, por todo o planeta, pessoas com as quais compartilham os mesmos gostos, interesses ou afinidades. Lemos (2003) comenta que a vida social na rede caracterizada pela fluidez e por uma constante mobilidade.
O ciberespao , ao mesmo tempo, lcus de territorializaes (mapeamento, controle, mquinas de busca, agentes, vigilncia), mas tambm de reterritorializao (blogs, chats, P2P, tecnologias mveis). Trata-se de afirmar a potncia desterritorializante, mas tambm reterritorializante, das tecnologias da cibercultura (idem, p. 15-16).

Maffesoli (2006) interpreta que a internet serve como um centro para a comunho dos santos ps-modernos. no ciberespao que se incentivam a propagao de idias, valores, prticas e onde qualquer encontro aparentemente ocasional ou casual tem como nico status a valorizao do estar-junto. Nas tribos ps-modernas, um ethos de comunho formado por um conjunto de expresses que nos remetem ao compartilhamento de emoes. A adeso comunidade ou ao grupo ocorre, quase sempre, de forma espontnea, fugaz e sem necessidade de um objetivo ou fidelidade perptua (MAFFESOLI, 2006). Na mesma corrente, Canclini (2006) considera que as ferramentas eletrnicas fizeram surgir outros profissionais que, ao longo do tempo, abarcaram lugares de antigas profisses.
A inovao esttica interessa cada vez menos nos museus, nas editoras e no cinema; ela foi deslocada para as tecnologias eletrnicas, para o entretenimento musical e para moda. Onde havia pintores ou msicos, h designers e discjokeys. A hibridao, de certo modo, tornou-se mais fcil e multiplicou-se quando no depende dos tempos longos, da pacincia artesanal ou erudita e, sim, da habilidade para gerar hipertextos e rpidas edies audiovisuais ou eletrnicas. Conhecer as inovaes de diferentes pases e a possibilidade de mistur-las requeria, h dez anos, viagens frequentes, assinaturas de revistas estrangeiras e pagar
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Internet sem fio

avultadas contas telefnicas; agora se trata de renovar periodicamente o equipamento de computador e ter um bom servidor de internet (CANCLINI, 2006, p.35).

Com o desenvolvimento das tecnologias voltadas confeco de material sonoro, produzir msica e public-la na internet tornou-se fcil e acessvel. O avano desta interface tecnolgica tambm ocasionou uma considervel reduo nos custos de produo. Os indivduos inscritos dentro desse universo passaram a fabricar seu prprio som por meio de computadores pessoais. O mercado de softwares para a criao de msicas abriu caminho tanto para a profissionalizao dos DJs quanto para os que a enxergam como um passatempo. No prximo captulo da pesquisa, analiso algumas comunidades virtuais relacionadas cultura rave. A internet (ciberespao) serve como um dos elementos que compe a cultura rave, seja nas convocaes para os eventos de msica eletrnica, seja como um ambiente para promoo e divulgao de DJs, bem como para a propagao de idias relacionadas a este universo e suas diversas manifestaes. Assim, enxergo os espaos e as comunidades virtuais como lugares que corroboram os processos de convocao destes jovens a participar das festas e incluir-se na cultura rave.

CAPTULO III CONVOCANDO JOVENS PS-MODERNOS PARA A CULTURA RAVE

Eles pulam, eles se abraam, eles danam, eles bebem e, muitos deles, se drogam. O comportamento desse tipo de juventude que vai s festas rave no pode ser restringido somente ao consumo de drogas, ao hedonismo e ao divertimento. O conceito que envolve a cultura rave est atrelado a um determinado estilo de vida que vai se compondo nas nuances de uma sociedade sempre em movimento. No h uma definio preestabelecida de comportamentos dentro das raves, j que as festas so produzidas de acordo com algum tipo de inspirao e conforme determinado tipo de msica eletrnica. Uma caracterstica marcante nos eventos rave em que estive presente a ausncia de qualquer forma de preconceito. No existem rtulos para categorizar ou marcar distines de classes sociais, raciais ou mesmo sexuais. Percebo isso porque os sujeitos-rave no vo s festas com o intuito de retirar-se para namorar, beijar, ou melhor, esse no seu objetivo principal. Os jovens tm na diverso seu foco primordial. E esse divertimento compartilhado que faz as festas rave acontecerem. Quando fui s festas, o que pude observar que a celebrao coletiva com o outro, que pode at ser um desconhecido, um retrato caracterstico da cultura rave. Outro aspecto bem intenso associado cultura rave a solidariedade irrestrita entre seus frequentadores. Em uma das festas que frequentei, quando os participantes passavam mal por causa do consumo exagerado de drogas ou bebidas, eles eram atendidos e socorridos prontamente por outros jovens. Mas a solidariedade no fica restrita a isso. A solidariedade tambm est para com os

novatos nesse universo. Muitas vezes, ao circular nas festas como observador, era chamado a danar com eles, a interagir, era convocado a participar. No basta estar no evento, preciso viv-lo em comunho com os demais. A impresso que se tem que, mesmo indo sozinho festa, voc nunca se sentir s. Sempre vai surgir algum para conversar, danar, se divertir. Se, nas prticas culturais coletivas da dcada de 80, j era possvel perceber um crescente estmulo ao aumento dos prazeres corporais, vejo que a rave est levando isso ao extremo quando alcanamos o final da primeira dcada do sculo XXI. Apesar de poder observar uma grande fragmentao nos formatos das festas rave, o que une, na cultura rave, a busca incansvel e sempre constante do limite do prazer. O que tenho notado igualmente que o consumo de expectativas intensamente maior e mais importante para esses jovens do que qualquer outro tipo de consumo. Expectativas no sentido de esperar o que vai surgir, qual a prxima msica, qual a prxima batida. E no apenas de msica, mas tambm de tendncias e estilos a serem celebrados. O comportamento do consumidor jovem rave pode ser visto como um certo culto acelerao, expresso numa excitante expectativa sobre as consequncias do encontro com as novas tecnologias. Tudo indica que a fruio comea bem antes da festa. Esses jovens se preocupam em esquentar antecipadamente o evento, postando mensagens em comunidades virtuais, relatando sua ansiedade para o dia da festa e compondo o prprio visual. Trata-se de uma certa pr-euforia ou um clima de entusiasmo antecipado. Assim, pode-se dizer que o acontecimento das festas rave e a disseminao da cultura desafiam qualquer declarao simplista de que a rave uma festa independente e que esgota em si mesma. Meu objetivo, neste captulo, apontar para as principais formas como essa cultura convoca uma parcela da juventude para fazer parte de acontecimentos to peculiares e fugazes como o que venho descrevendo neste estudo. Como pesquisador, ao tentar me aproximar da cultura rave, fui alvo de suas interpelaes e de suas pedagogias, e pude experimentar um lugar de aprendiz. Foi quando percebi que pedagogias precisam ser praticadas para que um sujeito se torne um raver. No meu caso, para aprender com essa cultura foram necessrios exerccios constantes de concentrao, porque so tantos os estmulos que povoam o ciberespao, as festas e os lugares onde essa cultura circula que, muitas vezes, o

trabalho do pesquisador se torna complicado. possvel olhar para inmeros lugares e cada um deles poderia ser objeto de anlise.

3.1 Convocao e espetculo: aprendendo com as festas rave

A amplitude do fenmeno das festas rave pode ser percebida a partir de como se denominam os jovens-rave: uma tribo global. A noo de tribo global vista aqui por uma perspectiva de simultaneidade, espalhada na procura por lugares longnquos distribudos pelos cinco continentes do planeta, e ainda na maneira encontrada de confraternizar dentro de um mesmo espao. Bauman (1999), na obra Globalizao, reitera que uma parte dos processos de globalizao se d atravs da progressiva segregao espacial.
As tendncias neo-tribais e fundamentalistas, que refletem e reformulam experincia das pessoas na ponta receptora da globalizao, so fruto to legtimo da globalizao quanto a hibridizao amplamente aclamada da alta cultura alta cultura globalizada [grifos do autor] (BAUMAN, 1999, p. 9).

Na mesma linha de pensamento, Canclini (2006) afirma que a globalizao um processo complexo e independente de qualquer raiz ideolgica. O fenmeno da globalizao, segundo o autor, permite sua extenso ao campo da cultura. Predomina hoje uma transacionalizao de culturas impulsionada pelas tecnologias de comunicao, o que faz existir uma justaposio de culturas. Uma abordagem sobre os grupos juvenis urbanos imersos no cenrio contemporneo, como os prprios ravers, exige uma anlise que identifique a complexidade dos discursos que envolvem o universo da cultura rave e as prticas culturais de seus participantes. Estudos sobre as culturas jovens, como a clubber56 e a raver, esto frequentemente associadas ao uso de drogas, o que as torna foco de anlise complexa e delicada no campo da educao. As manifestaes clubbers ou ravers,
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Clubber um termo em ingls atribudo a pessoas que frequentam danceterias (os clubs em ingls). Essa nomenclatura foi comum nos anos 90 e ajudou a elevar a cultura noturna pelas metrpoles. No Brasil, o termo clubber designa aqueles indivduos que so frequentadores das casas noturnas e que em suas vestimentas utilizam-se de acessrios e adereos coloridos e vibrantes.

segundo Thompson (2005), so distintas das suas antecessoras, como a cultura punk e, de fato, necessitam de teorias diferentes para dar conta de suas idiossincrasias. A experincia coletiva no modo de festejar dentro das festas rave estabelece relaes tpicas de carter neotribal. As afinidades ali estabelecidas no se encontram baseadas em vnculos biolgicos, institucionalizados, fixos ou mesmo permanentes. A reunio tribal tpica do sculo XXI vivenciada nos eventos rave se dissolve ao trmino da festa, podendo ser reeditada num prximo acontecimento, com os mesmos ou com outros participantes. Consequentemente, preciso atentar ao fato de que, mesmo sendo um agrupamento tribal disperso e mvel, ele permanece vivo ainda por algum tempo. Os jovens conectados cultura rave, quando navegam pela internet atravs das comunidades virtuais e pelos sites especializados em msica eletrnica, esto, de certa forma, dando continuidade festividade e celebrando aspectos dessa cultura. Seja para tecer comentrios sobre a festa, seja para planejar o prximo evento ou mesmo para baixar as fotografias e as msicas dos Djs, a reunio neotribal do tipo rave ocorre num espao delimitado e parece durar um tempo desejado, mas este tempo movedio porque, s vezes, sobrevive em outros ambientes. O que tenho analisado que esses festejos coletivos so episdios transitrios, locais e efmeros, realizados nos finais de semana e organizados para que os indivduos vivam aquele universo durante um perodo e numa esfera com sua prpria orientao. A festa rave ensina aos seus frequentadores que o prazer da dana e da celebrao hedonista no pode ser adiado. A festa rave ensina tambm que o espetculo da tecnologia est a nossa disposio para ser usado, vivido, consumido, e logo depois, descartado, sem arrependimentos. O deslocamento fsico dos participantes, considerando-se a localizao variada das festas rave, efetiva uma fuga simblica, mas tambm um subterfgio real do universo das grandes cidades e de suas veemncias. O prprio evento tem um lugar peculiar na vida social dos frequentadores, pois tenta distanciar-se da lgica e das regras da vida cotidiana, dirigindo-a para um determinado lugar onde o espetculo e a liberdade podem ser vividos, aceitos e celebrados. Outra maneira de enxergar a relao das festas rave com a vida contempornea pode ser expressa pela forma de festejar, que vai acompanhando os movimentos cclicos do dia. As festas perduram, pelo menos, at o primeiro nascer

do sol. ao amanhecer que, geralmente, cria-se um perodo de euforia entre os participantes, comemorando um enlace com a natureza no momento em que aparecem os primeiros raios de sol. O perodo da noite e da madrugada, por sua vez, o escolhido para a realizao dos grandes espetculos e atraes das raves: shows de raio laser, efeitos fluorescentes, performances variadas, espetculos de pirotecnia s para citar algumas das atraes encarregadas de construir um cenrio de ludicidade e divertimento dentro dos eventos. Para discorrer a respeito da tribo raver, vou ao encontro do pensamento de Lemos (2006), que diz que no h um padro para a formao das tribos, uma vez que elas no precisam se originar em um local situado geograficamente, e nem ser uma exclusividade da virtualizao. As neotribos podem nascer no espao virtual, mas do mesmo modo, a partir de uma localizao fsica um pas, uma cidade, um bairro, uma escola, um clube, etc. Essas tribos passam a coexistir e se relacionar no ambiente virtual, porm as relaes no se encontram restritas ao ciberespao, visto que tambm ocorrem interaes fora dele. Todo espao, independentemente de sua natureza, seja fsico ou simblico, real ou virtual, pode vir a se transformar em territrio cultural no momento em que apropriado pelos seus usurios. Mais interessante do que aproximar ou diferenciar essa juventude, o que se tem observado que os jovens fazem das festas rave e dos lugares onde elas acontecem, um ritual do sculo XXI. A propagao da idia de que o futuro agora anuncia uma atitude hedonista que no posterga o prazer. De acordo com Reynolds (1998):

A dance music h tempos tem sido a casa de duas verses radicais opostas sobre o que significa a rave. De um lado, o transcendentalismo, a nova psycodelia discursiva de planos maiores de conscincia imersos na humanidade/terra/cosmos. No outro lado, o Ecstasy e a msica rave inserem-se na emergente cultura rpida de chutes adolescentes e vibraes baratas; vdeo games, skate, snowboard, bunjee jump, e outros esportes radicais; filmes da blockbuster onde as narrativas so meras estruturas superficiais para a exibio de efeitos especiais espetaculares [grifos meu] (p. 10). 57
57

No original: Dance music has long been home to two radically opposed versions of what rave is all about. On one side, the transcendentalist, neopsychedelic discourse of higher planes of conscious merger with Humanity/Gaia/the Cosmos. On the other, Ecstasy and rave music slot into an emergent

Para mostrar a produo do jovem contemporneo imerso na cultura rave, trabalho na segunda linha de raciocnio proposta por Reynolds, onde a movimentao das festas rave est em concordncia com as caractersticas da sociedade contempornea: a velocidade, o imediatismo, o agorismo, entre tantas outras. Stephen Bertman (apud Bauman 2007) cunhou o termo cultura agorista e cultura apressada para demonstrar a forma como vivemos em nossa sociedade. Revela tambm que a idia de juventude est estreitamente ligada ao conceito de velocidade.
O amor pela juventude, como o prprio poder do agora, est relacionado idia de velocidade. Como um tempo de vida com grande vigor, a juventude o perodo de maior capacidade de movimento. Para simplificar, quando se jovem, pode-se mover mais rpido do que quando se velho e devagar. E mover-se precisamente um valor da sociedade sincrnica (BERTMAN, 1998, p.50). 58

De acordo com Lemos (2003), as mdias digitais alteraram a percepo do espao e do tempo ao oferecer formatos particulares de emitir informaes para alm de uma espacialidade. As transformaes miditicas vm acompanhando a humanidade desde sua forma mais primitiva, a escrita, e agem como instrumentos de memria. Passou pelo telgrafo, acompanhou as evolues no campo da telefonia, no rdio, na televiso, at chegar internet, que introduz uma cultura marcada pelas tecnologias digitais: a cibercultura. Na cibercultura, pode-se estar aqui e agir distncia (LEMOS, 2003). O fato que o mecanismo de comunicao digital permite a divulgao de informaes que podem ser de interesse geral, podendo atrair um grande nmero de pessoas, como tambm permite a difuso de caractersticas bem especficas de uma cultura, a exemplo da rave, de tal modo a despertar interesse de um grupo determinado e bem especfico. Portanto, nas festas que celebram a cultura rave, os fluxos de linguagens
rush culture of teenage kicks and cheap thrills: video games; skateboarding, snowboarding, bungee jumping, and other extreme sports; blockbuster movies whose narratives are merely flimsy frameworks for the display of spectacular special effects (BERTMAN, 1998, p. 10). 58 No original: The love of youthfulness, like nows own power, is related to the idea of speed. As the time of life with the greatest vigor, youth is the period most capable of motion. To put it simply, when we are young, we can keep up more readily then when we are old and slow. And keeping up is precisely a synchronous society values (BERTMAN, 1998, p.50).

variados como a da msica, a iluminao, a moda e as performances em geral, se cruzam, vo tecendo afinidades eletivas, do vida a espaos e configuram territrios existenciais. Territrios no perenes, mas provisrios, compostos na linha de uma cultura viajante, em movimento, e que a prpria civilizao legou contemporaneidade. As festas rave, parte integrante de uma cultura maior, esto intimamente relacionadas a uma organizao dos grupos ou tribos, onde se acham impressas marcas da cotidianidade desses sujeitos. As festas rave fazem parte da realidade social e da vida desses jovens e, como tal, expressam ativamente suas vivncias, conflitos e tenses. Quando se analisa o espao da raves, considera-se que tal festividade est menos sujeita a regras (embora elas estejam presentes) e, assim, hierarquicamente menos estruturadas do que outras formas coletivas de organizao. pelo estilo de msica que gostam de ouvir, pela facilidade com que lidam com as tecnologias ou mesmo pelo gozo intenso do presente, que a cultura rave tem sido discutida como uma forma progressiva e ps-moderna de afirmao juvenil. No imaginrio criado ao redor das culturas jovens, as festas rave apresentam um carter de liberdade. Podem ser diagnosticados nos acontecimentos alguns traos que nos fazem refletir, como a fuga das grandes cidades para outros lugares, para alm das casas noturnas, para alm do muros de concreto, para alm dos espaos da escola, do igreja, da empresa ou da prpria casa. O lugar da cultura rave, ao fazer uso das tecnologias digitais e de saberes no institucionalizados, deslocou alguns territrios de conhecimento. E as festas, bem como a prpria cultura rave, foram se reinventado, cada qual com suas ferramentas, suas sonoridades, suas multides e tribos, suas estticas, suas imagens, seus espetculos e, dentro de seus ambientes, tm produzido determinados tipos de sujeitos. As raves e os sujeitos-rave fluem pelos espaos urbanos, esto em movimento e so impossveis de serem fixados em um determinado lugar. As raves existem como um lugar que permite ao indivduo imaginar um espao da diferena e da semelhana, um espao para experimentar o limite. De fato, nas festas rave, os sujeitos testam os limites do festejar, os limites do corpo e dos delrios da alma. Por algumas ou por muitas horas, possvel deixar de lado um mundo

cheio de contradies, competies, conflitos, confuses e adentrar uma esfera onde qualquer um pode festejar o que de fascinante est manifestado nos tempos ps-modernos: os movimentos, as tecnologias, as cores vibrantes, a interao. Elementos que so as leis da ilha, da praia, do galpo ou da fbrica abandonada. Para alguns, este o nico momento de comunho. Para outros, pode significar novas perspectivas de vida. E para muitos, s um momento de diverso e de experimentar novas drogas. O que venho constatando nas festas que a realizao imediata, mas tambm sua exausto, cria e destri interesses com a mesma velocidade que incita prazeres cadenciados. Em uma era do consumo voltil, a transitoriedade dos gostos afronta a durabilidade dos meios e a perenidade dos lugares. Esses elementos so suficientes para localizar os sujeitos e o movimento rave como uma celebrao ps-moderna que cria, recicla, mixa, descarta e inventa novas roupagens para coisas velhas. As raves no representam a resposta para nenhuma crise social e nem tm tal inteno. So compostas por sujeitos que criam outras formas tribais para satisfazer necessidades humanas fundamentais e esquecem por algumas horas uma sociedade cheia de problemas. Participar das festas rave pode ser um tipo de demonstrao afirmativa de valores e de prticas que mudam a maneira com que uma vasta parcela da populao jovem conduz suas vidas e, nesse sentido, pode ser mais imperativa do que qualquer participao poltica na acepo tradicional.

3.2 Convocao Virtual: aprendendo nas comunidades do Orkut

Venho mostrando como uma parcela da juventude com caractersticas peculiares e imersa dentro de uma condio entendida como ps-moderna pode ser analisada olhando-se para alguns elementos que convocam esses jovens. Seja atravs do som eletrnico, dos convites ao espetculo, da celebrao coletiva, do consumo de drogas e dos intensos chamados virtuais, a juventude rave incitada a festejar uma fuga da vida cotidiana. Entre as muitas redes sociais na internet, escolhi o Orkut como foco de anlise. Selecionei tal site de relacionamento por ser uma rede social de grande

alcance e muito acessada pelos brasileiros. Isso no significa que outros espaos virtuais sejam ignorados. Essa foi uma escolha pessoal porque dentro deste site consegui me familiarizar e me movimentar com facilidade, j que o Orkut faz parte da minha vida h, pelo menos, quatro anos. Sou membro do Orkut desde 2004, quando do lanamento. O Orkut possui uma estrutura, alm das ferramentas necessrias para sua navegao, onde diferentes espaos podem ser percorridos: foto principal, perfil do usurio, lbum de fotografias, depoimentos, livros de recados, rede de amigos e tambm as comunidades. As ltimas, em grande parte, responsveis por determinadas construes identitrias dos usurios que, atravs de uma srie de discursos, acabam influenciando sujeitos para uma tomada de posio diante de uma infinita variedade de temas. As escolhas foram pessoais, assim como os filtros que utilizei para a pesquisa dentro do Orkut. Procurei por comunidades virtuais atravs de palavras que representassem algo do universo rave. Portanto, busquei comunidades que se relacionassem com as seguintes palavras-chave: rave, PLUR e rave Rio Grande do Sul. Como minha inteno no desbravar esse lugar do ciberespao, mas mostr-lo em operao, selecionei trs comunidades virtuais. A seleo se deu pela maior quantidade de membros. Foi uma espcie de categoria que criei para apontar como os elementos da cultura rave, as informaes sobre os eventos e a interao entre os participantes tambm ocorrem atravs das interfaces tecnolgicas que apresentam um papel importante na produo dos sujeitos-rave. Com a palavra rave, o site mostrou mais de 1000 comunidades com referncia ao termo. Algumas comunidades em lngua portuguesa, mas muitas tambm disponibilizadas em lngua inglesa. A comunidade selecionada contava, no momento em que acessei (setembro de 2009), com a participao de 77.525 membros. A cada dia, quando ingressava na comunidade procura de outras informaes e atualizaes sobre o cenrio rave, o nmero de participantes aumentava. Em outubro de 2009, a comunidade j contava com 78.273 integrantes. A partir da anlise da comunidade RAVE, produtivo pensar o ciberespao como um lugar que informa e modifica as relaes que os indivduos mantm consigo mesmos e com os outros. Na descrio inicial da comunidade, j est claro que se trata de um espao virtual destinado exclusivamente para o mundo da cultura e das festas rave. Confira a seguir a descrio:

Voc gosta de festas rave?Est no lugar certo! Pois esta a primeira comunidade no orkut totalmente dedicada s raves! Rave um tipo de festa que acontece em stios (longe dos centros urbanos) ou galpes, com msica eletrnica. um evento de longa durao, normalmente acima de 12 horas, onde DJs e artistas plsticos, visuais e performticos apresentam seus trabalhos, interagindo, dessa forma, com o pblico. Uma comunidade para compartilhar msicas, divulgar eventos e conversar com quem compartilha o gosto por este tipo de festa e seus estilos musicais SOMOS CONTRA A APOLOGIA S DROGAS .l.llll.ll.DESDE JANEIRO DE 2004 .l.llll.ll

Figura 11 - Comunidade RAVE

Dentro da comunidade h uma narrativa do que uma festa rave, e, na sequncia, uma explanao dos objetivos daquele espao: compartilhar msicas, divulgar eventos e comunicar informaes sobre festas e estilos de som. Logo, na descrio inicial da comunidade, j encontramos lies sobre como funciona aquele ambiente virtual, a que tipo de sujeito ele atende e suas razes de existir.

Por se tratar de uma comunidade que iniciou junto ao surgimento do Orkut, no dia 29 de Janeiro de 2004, esta foi uma das primeiras comunidades criadas com exclusiva dedicao ao tema. Talvez isso mostre uma certa credibilidade da comunidade, haja vista sua quantidade de membros. Outra observao realizada atravs desta comunidade que seus integrantes participam ativamente dos fruns, discutindo temas relativos ao consumo de drogas, trocando idias e informaes. Na pgina de abertura da comunidade, um lembrete deixa explcito sua total averso ao consumo de drogas. No texto da prpria comunidade afirma-se: Somos contra a apologia s drogas. De fato, isso revela aos seus membros que esse lugar do ciberespao torna-se sancionvel participao, ou seja, se est diante de um lugar aparentemente lcito, de boa f e preocupado exclusivamente com o entretenimento. Na parte direita inferior da pgina est o que o site chama de comunidades relacionadas. Na comunidade RAVE, todas as comunidades relacionadas esto atreladas a elementos j mencionados que compem a cultura rave, como categorias da msica eletrnica, DJs e comunidades especficas de eventos rave. J com relao aos fruns apresentados na parte inferior da pgina, os mesmos trazem informaes sobre alguns sets de DJs e lugares especficos para baixar msicas. Foi tambm atravs da comunidade RAVE que encontrei pistas para adentrar o universo das festas. Nos fruns, por exemplo, a indicao de sites especializados, bem como uma infinidade de sugestes de pginas para baixar msicas, me faziam navegar com uma certa frequncia. E, quando ingressava em uma determinada pgina, j estava sendo sugerido visitar outros sites, ver outras coisas interligadas ao universo rave. Quase como um ndex para aprender sobre aquela cultura. Participar de uma comunidade com inspirao identitria na cultura rave, de certa forma, inscreve seus membros num conjunto de mecanismos direcionado ao consumo. Um espao onde os adeptos devem consumir as msicas, inteirar-se dos ltimos acontecimentos e lanamentos, estar de acordo com determinados modos de viver e se comportar. Essas estratgias convocam os jovens a integrar-se neste universo, percorrer lugares (sites) em busca de elementos e conhecimentos que possam transform-los em membros daquela cultura. Assim, as relaes travadas no Orkut podem ser consideradas uma prtica pedaggica de tipo

contemporneo em seus modos de operar, porque est implicada na formao de sujeitos. Quando pesquisei no Orkut a sigla PLUR, o mesmo ocorreu. Foram catalogadas mais de 1000 comunidades relacionadas ao acrnimo. Entre todas, a escolha ocorreu da mesma forma. Elegi aquela que possua o maior nmero de membros. A comunidade P.L.U.R contava com 8.090 membros no momento da pesquisa.

Figura 12 - Comunidade P.L.U.R

Um fato interessante que, na descrio da comunidade P.L.U.R, j ficam expostos todos os elementos da sigla, sendo comentado cada um deles de forma breve e simples.
P(eace)

A tranqilidade interior que est dentro de cada um de ns, apesar de nem sempre sermos capazes de encontr-la. Quando a possumos, passamos calma e serenidade a tudo e todos que esto nossa volta. L(ove) O sentimento incondicional de afeto que sentimos por algo ou algum. Pela lei universal da ao-reao todo amor que voc der a algum ser devolvido a voc de alguma forma. As duas primeiras letras do PLUR representam a base do ideal hippie de vida (Paz e Amor). U(nity) Apesar de todas as nossas diferenas, todos compartilhamos um conjunto comum de caractersticas: somos todos humanos, imperfeitos e dependemos uns dos outros para nossa sobrevivncia.Com paz e amor a unidade permite a voc se relacionar com outras pessoas APESAR de suas diferenas e, se enriquecer com esta troca de experincias. R(espect) Saber reconhecer e aceitar que somos diferentes, APESAR de nosso conjunto comum de caractersticas.

Da mesma forma, nas comunidades relacionadas, inmeras esto em concordncia com elementos que compem o universo da cultura rave, ou seja, comunidades que fazem referncia s raves, Goa (ndia) e tambm aquelas que apresentam enlace com alguns estilos de msica eletrnica. Nos fruns, por sua vez, j possvel observar apelos ao consumo, com a indicao de pginas para a venda de camisetas com a sigla estampada, alm de outros artigos. Eventos de msica eletrnica tambm so constantemente indicados no mesmo espao. As quatro palavras representadas pela sigla PLUR marcam o universo rave como um fenmeno cultural, na medida em que propem uma filosofia de vida em relao a questes como o cuidado com a natureza, a paz e a unio entre as pessoas e o amor ao prximo. No se trata de promover a sigla como uma forma de revoluo poltica no sentido usual, mas os prprios sujeitos-rave tendem a acreditar que festas como essas, que atraem multides por todo o planeta, incorporam uma espcie de revoluo emocional e espiritual. O que entendo que atravs dessa comunidade, mas tambm por meio da comunidade mencionada anteriormente, possvel que um participante tenha plena capacidade de aperfeioar-se cada vez mais como membro da cultura rave. J na pgina inicial da comunidade P.L.U.R, me estava sendo indicado visitar e adentrar cinco outras comunidades relacionadas sigla. Trs delas direcionadas a estilos de msica eletrnica e as outras duas mais voltadas aos lugares onde acontecem os eventos. A meu ver, isso mostra que um sujeito, ingressando em tal comunidade,

pode munir-se de um arsenal de elementos para se tornar um jovem rave. como se fosse um tipo de curso que prepara para ser membro integrante da cultura rave, pois atravs da comunidade virtual, ele pode se aprimorar nas prticas daquilo que identifica aquela cultura. Todo o aparelho informacional e prtico-didtico que a comunidade disponibiliza serve para, de certa maneira, constituir e forjar sujeitos afinados com a cultura rave, sujeitos conectados a uma certa filosofia de vida inspirada nos significados da sigla PLUR. Seus aficionados podem estar se embrenhando em determinadas prticas de si, que nada mais so do que percorrer aquele universo, informar-se sobre as msicas, conhecer os DJs, trocar arquivos digitais sonoros com outros membros e obter informaes relativas aos eventos celebrativos. Com relao pesquisa pela expresso rave Rio Grande do Sul, to logo o mesmo ocorreu, mais de 1000 comunidades foram encontradas no Orkut. Entre elas, procurei partir da mesma categoria. Escolhi aquela que possua o maior nmero de membros uma comunidade que tinha como nome Psy RS e possua 15.728 membros. O Psy59 um estilo de msica eletrnica que tem sido bastante comum nas festas rave que frequentei.

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Psy um estilo de msica eletrnica que tem uma batida rpida, entre 135 e 165 batidas por minuto.

Figura 13 - Comunidade Psy RS

A comunidade Psy RS serve para reunir adeptos da cultura e das festas rave que se encontram localizados no territrio do Rio Grande do Sul. Ou seja, um espao que remete a uma noo mais local, onde os participantes podem interagir com outros membros fisicamente mais prximos. importante ressaltar que minha aproximao ao universo rave local foi realizada especialmente a partir da comunidade Psy RS. No Orkut, procurei adicionar como amigos aquelas pessoas que serviam como moderadores (so considerados os donos) da comunidade, sempre procurando investigar e obter informaes sobre as festas rave que vinham acontecendo no Estado. Os moderadores serviram como porta-vozes no meu trabalho de campo, sempre me indicando o prximo evento ou anunciando as novidades daquele universo no Rio Grande do Sul. O mais emblemtico da comunidade Psy RS que a fotografia da pgina

de abertura mostra uma menina tomando chimarro, ou seja, adiciona inspirao global, traos culturais do Rio Grande do Sul. Na descrio da comunidade, estavam presentes os mesmos elementos da cultura rave encontrados nas outras comunidades analisadas. A explicao dos significados da sigla PLUR e os objetivos da comunidade anunciar festas, confraternizar, trocar informaes e debater assuntos de interesse do universo da cultura rave. Por se tratar de uma comunidade mais especificamente voltada aos jovens-rave do Rio Grande do Sul, ela serviu como referncia principal para meu acesso s festas. Na seo fruns, desta pgina, encontrei informaes sobre as raves mais prximas da regio metropolitana de Porto Alegre. Ali era apresentado um calendrio de festas que serviu como base para a organizao do trabalho de campo. Alm disso, as festas que vinham ocorrendo no interior do Rio Grande do Sul tambm eram postadas nos fruns e, nesse sentido, o material se tornou importante fonte de pesquisa e uma forma de aproximao deste reduto. Assim que vo surgindo outros desenhos de sociabilidade na cibercultura contempornea, que tem na aparncia, na imagem, no sentimento e no afeto, caractersticas que permitem a formao das tribos. A temtica de destaque na comunidade Psy RS fornece subsdios para investigar mecanismos de territorializao e de uma certa identidade cultural rave ligada ao Rio Grande do Sul. A formao de comunidades do tipo tribal, segundo a perspectiva maffesoliana, proporciona aos participantes uma nova forma de identificao que nasce espontaneamente e estimulada por alguns mecanismos de atrao ou de repulsa. As agregaes sociais no ciberespao carregam consigo, de modo intencional ou no, a marca cultural dos participantes, componentes de identificao que ligam ou colam as pessoas a um determinado tema de mesmo interesse. Igualmente, a existncia desse tipo de comunidade tribal no site Orkut pode sugerir uma tendncia de fechamento de grupos em torno de temas bem especficos, promovendo uma integrao a partir de preferncias. Trata-se de mais uma possibilidade de construir laos sociais que vo sendo consolidados no ambiente online. O papel das comunidades analisadas, enquanto rede de suporte emocional e de divulgao de informaes, expressivo, pois os participantes se apropriam desse espao para comentar, pedir e trocar idias, bem como divulgar trabalhos. As mais distintas formas de apropriao de uma rede social por grupos tribais colaboram para reforar a noo de ciberespao

como um locus de extrema complexidade e heterogeneidade, sendo considerado tambm um dos elementos responsveis por um ethos de pertencimento. As agregaes do tipo tribal, onde predominam sentimentos envoltos numa afinidade subjetiva, delimitada por um territrio simblico, um aspecto marcante do ciberespao, e os integrantes sentem-se parte de um agrupamento ao estilo comunitrio (LEMOS, 2003), podendo criar um lao social contnuo. Para Maffesoli (2006), no neotribalismo, buscam-se formas de solidariedade que no estariam mais associadas a instituies habituais. O tribalismo refere-se a um anseio por estar-junto, onde o que importa o compartilhamento de emoes em comum, compondo uma certa cultura do sentimento, estabelecida a partir de relaes tcteis, coletivas e que se preocupam com um momento vivido no presente. Um diferencial dos contatos sociais via ciberespao estaria na possibilidade de eleger traos prprios de identificao, pois os indivduos podem escolher os grupos de que pretendem fazer parte, assim como entrar e sair deles a qualquer momento. De acordo com Maffesoli (2006), as novas formas de agrupamentos sociais e as manifestaes emergentes do ciberespao, a exemplo da efervescncia da internet, da disseminao das comunidades virtuais, da multiplicao das festas rave, exprimem um encontro da tecnologia com a socialidade contempornea. O conceito de tribalismo contemporneo ou neotribalismo pode ser aplicvel para descrever a relao entre as tecnologias e a sociedade, j que o conceito vem pontuar campos da cultura onde os acontecimentos cotidianos, as formas de agregao (festiva, religiosa, musical, miditica) incidem pelo seu carter de atrao. O que posso perceber que as comunidades do Orkut atuam como fatores de difrao de um comunitarismo tribal contemporneo. A socialidade marca o tom dos agrupamentos urbanos, depositando nfase nos instantes vividos no presente, nas relaes banais do cotidiano, nos momentos no institucionais ou racionais. A socialidade para Maffesoli (2006) um conjunto de prticas quotidianas que escapam de um determinado controle social rgido, estabelecida mais numa perspectiva hedonista, tribal e enraizadas no agora. As relaes que compem essa socialidade instituem o substrato da vida em sociedade. So momentos de engajamentos efmeros, de submisso da razo

em favor da emoo tudo isso dando corpo a um agregado social. Na perspectiva de Maffesoli (2006), a socialidade que faz a sociedade. Ela formada na multiplicidade de experincias coletivas baseadas no cotidiano, no na institucionalizao ou racionalizao da vida. Os sites de relacionamentos unem as pessoas atravs de interesses comuns, na exposio de fatos, nos comentrios, independentemente de sua natureza pessoal, ideolgica, poltica ou profissional. O Orkut est em concordncia com uma das principais tendncias de uso da Internet, que, segundo Lemos (2003), viria a ser a busca efetiva de uma conexo social. Alm disso, como explica Maffesoli (1995), a sociedade vem sendo tomada por ondas de modismos, onde quem adere a tal tendncia, se sente incluso. Os integrantes do Orkut, por exemplo, se sentem includos socialmente ao participarem daquelas comunidades que satisfazem seus interesses.

3.3 Convocao Musical: aprendendo com o som eletrnico

Lyotard (1998), em sua obra A condio ps-moderna, caracteriza os tempos ps-modernos pelo fim, ou melhor, pela incredulidade nas metanarrativas. Os esquemas explicativos totalizantes parecem no dar mais conta de um mundo transformado pelo novo capitalismo e pela tica consumista. A msica eletrnica como um dos cones centrais da cultura rave concebida pela montagem e (re) composio de amostras de outras msicas. De certo modo, dissolve o esquema das narrativas, fugindo do padro incio-refromeio-refro-fim. O som eletrnico concentra-se em ciclos, e a estrutura repetitiva considerada um elemento da esttica eletrnica. Chiaverini (2009) expe como o som eletrnico discotecado nas raves distinto de qualquer outra composio musical.
Praticamente no h melodias com letras, os compositores so quase todos desconhecidos e raramente h intervalo entre as faixas, criadas para fazer danar ininterruptamente. Para muitos ravers, o estado de conscincia resultante desse mergulho no som est prximo quele encontrado por certos povos que usam a dana e a msica em rituais religiosos. A funo dos ritmos eletrnicos,

portanto, diferente daquela de uma faixa de jazz ou de MPB (p. 103).

Segundo Chiaverini (2009), a msica eletrnica tem que criar todo um universo de sons que, somado s luzes, ao espetculo, ao ambiente e, com alguma frequncia, acompanhado por determinada droga sinttica, permita que aquele grupo oscilante de seres humanos mergulhe num verdadeiro estado de transe coletivo. Divorciando sons dos seus contextos fsicos e culturais, a rave music cria uma realidade descentrada e catica, que sugere diferentes formas de escuta. A cena eletrnica pode ser vista como expresso de uma sociedade que imprime as mesmas caractersticas. Ou seja, releva um carter fragmentado, descontnuo e cclico. Observando a msica eletrnica enquanto construo, pode-se percebla como reveladora de uma condio ps-moderna. Seu som repetitivo produzido por meios binrios, ou seja, a partir da microinformtica, logo, sua concepo se d com base no uso das tecnologias digitais. E estas mesmas tecnologias so sua condio de possibilidade. A msica eletrnica est disseminada tanto em pontos metropolitanos como em cidades do interior. Hoje, a localizao fsica j no importa porque a internet expandiu a msica eletrnica por todo o globo. Sua estrutura, formada por timbres sintetizados, o resultado da conexo entre tecnologia de ponta, experimentao e sensibilidade esttica, que ganha expresses artsticas no como manifestao local, mas global e no mais territorializada. O que eu venho destacando que a msica eletrnica pertence a quem a manipula e tem incontveis donos. uma msica que serve como uma espcie de banco de dados musical, totalmente disponvel para ser utilizada e manipulada. Tudo isso s possvel porque as ferramentas tecnolgicas favoreceram a proliferao desse tipo de cultura, com artistas ganhando espao, sem grandes conhecimentos tericos, mas com talento. Como tenho procurado demonstrar, atravs da apropriao das tecnologias, a msica eletrnica alterou radicalmente os acessos e as composies musicais e tem desafiado noes existentes de estilos de sons. Na verdade, as composies no pertencem mais a um determinado estilo de msica, borrando

fronteiras e formando uma srie de outros gneros, cada vez mais hbridos. A msica eletrnica, por ser um estilo de som multiestratificado, composta por bricolagens de outras msicas, confeccionada de forma rpida e imersa na esttica da repetio. A msica rave, como o culto da acelerao digital, utiliza-se de componentes tecnolgicos como um meio de produo e difuso. Autores como Canevacci (2005) e Thompson (2005) consideram esses indivduos jovens que escutam msica eletrnica e frequentam festas rave como a prpria manifestao da vida contempornea, e tm nomeado esses jovens de sujeitos-rave. Assim, inspiro-me nas palavras de Costa (2006) para afirmar que esses so sujeitos urdidos nas tramas da linguagem e da cultura, sujeitos pensados para os tempos ps-modernos, tempos nem piores, nem melhores do que outros, tempos apenas diferentes, outros tempos (p. 14). As caractersticas dessa juventude ps-moderna conectada cultura rave esto presentes nos momentos de lazer e divertimento. Sujeitos ansiosos, que vivem intensamente o agora.
exatamente por essas razes que a vida agorista tende a ser apressada. A oportunidade que cada ponto pode conter vai segui-lo at o tmulo; para aquela oportunidade nica no haver segunda chance. Cada ponto pode ter sido vivido como um comeo total e verdadeiramente novo, mas se no houve um rpido e determinado estmulo ao instantnea, a cortina pode ter cado logo aps o comeo do ato, com pouca coisa acontecendo [grifos do autor] (BAUMAN, 2007, p.50).

A cultura da msica eletrnica um exemplo significativo do sinttico e de um estilo de vida tecnolgico. As colagens na esttica rave de som e de cdigos visuais e os hibridismos de estilos musicais, ocorrendo em grande velocidade, so expresses de recriao e de ressignificao dentro de uma estrutura em rearranjo constante. As festas que tocam msica eletrnica encarregam-se de compor toda a atmosfera de diverso junto tecnologia. Timbres sintetizados ganham impulsos atravs de luzes estroboscpicas. As festas configuram-se em um evento ao estilo esttico da ps-modernidade, convocando os sujeitos a permanecer nela. Vrios estudiosos das festas ao ar livre localizam nelas um esprito carnavalesco ao transformar aquele lugar fsico num momento de celebrao, intensa atividade social, mistura de prazeres musicais, tteis, sensuais, emocionais,

qumicos e corporais. A efemeridade, a instantaneidade e a velocidade da msica abrem caminho para descadenciar nossas vidas, mas cadenciar a festa. So estmulos subsequentes. A cultura da msica eletrnica parece absorver um pblico cada vez maior. Uma juventude que se insere no compasso da msica veloz, na euforia coletiva, na correria e no stress contemporneo, criando novas prticas culturais. Assim, a msica eletrnica em conjuno com a celebrao rave ajuda a formar um tipo de sujeito particular. As tribos se reconhecem pelos ritmos e timbres. A msica eletrnica, percebida no apenas como um recurso tcnico disposio, mas igualmente como linguagem, vem estabelecendo padres de diferenciao nas percepes musicais. Acertada por um certo poder da tecnologia, a experimentao na msica eletrnica era vista como objeto para gente estranha. Hoje, apoiados por softwares cada vez mais sofisticados e, ao mesmo tempo, simples de operar, qualquer pessoa pode se tornar um artista e compositor da msica eletrnica.

3.4 Cultura Rave: aprendendo a ser sujeito na ps-modernidade

Inspirado em Jameson (1996), parto do pressuposto de que se existe uma cultura ps-moderna, uma economia ps-moderna, uma sociedade dita psmoderna, tambm devem existir sujeitos ps-modernos. Portanto, foi olhando para um tipo de sujeito imerso e formatado na cena contempornea que me voltei para a cultura e para as festas rave e, logo, tambm aos sujeitos que frequentam esses eventos. A efemeridade, o espetculo, a fragmentao, a percepo mltipla de tempos e espaos, a dinamicidade, a flexibilidade, a ambivalncia, os reagrupamentos, o surgimento de novos grupos e o desaparecimento de tantos outros so indcios de uma poca de constante experimentao e liberdade sob as mais variadas formas. Com base em autores que discutem a formao de sujeitos na contemporaneidade, percebo que os sujeitos-rave que circulam pelos espaos urbanos, tm, na movimentao, no espetculo e na tecnologia elementos

encaixados em seus modos de vida. So maneiras de habitar o contemporneo e de viver em uma sociedade veloz, fugaz, instantnea e voltil. Discorrer sobre a ps-modernidade ou sobre os tempos ps-modernos no sugerir a mudana de uma poca para outra, ou seja, a interrupo da modernidade e a emergncia de uma nova totalidade social com seus princpios organizadores prprios e distintos. Harvey (2000) argumenta sobre a psmodernidade alertando:
Comeo com o que me parece ser o fato mais espantoso sobre o ps-modernismo: sua total aceitao do efmero, do fragmentrio, do descontnuo e do catico que formavam uma metade do conceito baudelairiano de modernidade. Mas o ps-modernismo responde a isso de uma maneira bem particular; ele no tenta transcend-lo, opor-se a ele e sequer definir elementos eternos e imutveis que poderiam estar contidos nele [grifos do autor] (p. 49).

segunda

metade

do

sculo

XX

assistiu

acelerao

do

desenvolvimento das tecnologias de comunicao, transformao nas formas das artes e s mudanas de paradigmas na sociedade. Embora nem todos os tericos da contemporaneidade empreguem o conceito de ps-modernidade e psmodernismo, nesta pesquisa, ele utilizado para referir-se esfera cultural da sociedade ps-industrial (HARVEY, 2000). A desintegrao dos movimentos culturais da dcada de 60 e o incio de uma nova era do capitalismo leve so indicativos do que podemos chamar de sociedade ps-moderna. Jameson (1996) entende o ps-modernismo como a lgica cultural do capitalismo tardio, que teria como elementos de diferenciao a grande expanso das empresas multinacionais, uma globalizao de mercados, o consumo, a cultura de massa e uma intensa rede de fluxos de capital. O que se pode aprender vivendo numa sociedade ps-moderna? De que forma sujeitos e identidades so forjados diante de um determinado tipo de cultura contempornea como a rave? O descentramento do sujeito, caracterstica marcante na sociedade psmoderna, reflete uma menor densidade subjetiva e, por isso, as identidades tornamse menos duradouras do que em outros momentos da histria. O que se pretende com essa abordagem analtica ressaltar que, outrora, o sujeito psicolgico clssico, revestido de uma slida identidade, hoje parece tomado pela constante

necessidade de mudana. Hall (2004), na obra Identidade Cultural na Ps-modernidade, faz uma triagem mostrando trs concepes de identidade. O sujeito do iluminismo, centrado, unificado e dotado de razo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno. Com relao concepo sociolgica,
a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que os mundos oferecem [grifos do autor] (HALL, 2004, p.11).

O autor trabalha com a idia de que o sujeito ps-moderno, ao contrrio do sociolgico, no apresenta uma identidade fixa, essencial ou permanente. Ele vai assumindo identidades diferentes em distintos momentos. Do mesmo modo, segundo Bauman (2005), quando a vida social cercada pelo mercado da globalizao de imagens, estilos, modismos, pelos sonhos e desejos materiais perpassados pelas aes miditicas e por todos os sistemas comunicacionais, as identidades tornam-se desligadas das tradies e dos lugares. exatamente assim que venho examinando a formao identitria dos sujeitos-rave. Quando os jovens conectados cultura rave absorvem uma srie de artefatos inscritos em roupas, imagens, comunidades virtuais, etc, eles esto mostrando que pertencem quela cultura. Tambm nos revelam que esto de acordo com os cdigos, tanto visuais como materiais, que compe aquele universo. Esses jovens tm revelado suas marcas de identificao por inmeros espaos onde esta cultura circula. nas redes sociais online, nos festivais de msica eletrnica, nas lojas especializadas, nos shopping centers, dentre inmeros outros lugares. Uma das metforas utilizadas por Bauman (2005) com relao construo das identidades est ligada composio de um quebra-cabea. Porm, um quebra-cabea incompleto, onde faltam peas e onde jamais saberemos quantas. Neste processo de montagem, necessrio saber escolher as peas e coloc-las no local adequado. O trabalho no direcionado a um determinado fim tal quais os quebra-cabeas comprados nas lojas, mas aos meios. Logo, montar um quebra-cabea identitrio ligado aos sujeitos-rave s pode ser entendido nessa direo na composio de um indivduo que monta a sua prpria identidade, seja no consumo musical, na vestimenta ou mesmo na adorao pelas tecnologias.

Os sujeitos-rave que habitam o cenrio contemporneo, isolados ou ativamente conectados a uma tribo, insistem nos encontros, em modos de inventar, reinventar e produzir subjetividades na medida em que, ao mesmo tempo, produzem tambm efetivamente os espaos. Os processos de subjetivao so mtodos que fazem com que o sujeito se torne aquilo que ele . Refere-se s propriedades que caracterizam o ser humano como sujeito. Na verdade, o termo subjetividade carrega conotaes de interioridade, de pessoalidade. Segundo Rose (2001), a subjetividade o nome dado a todo o movimento de compor e recompor foras, relaes e prticas na medida em que tenta transformar (ou opera para isso) o ser humano em sujeito.

...os seres humanos so interpelados, representados e influenciados como se fossem eus de um tipo particular: imbudos de uma subjetividade individualidade, motivados por ansiedades e aspiraes a respeito de sua auto-realizao, comprometidos a encontrar suas verdadeiras identidades e a maximizar a autntica expresso dessas identidades em seus estilos de vida [grifos do autor] (ROSE, 2001, p.140).

A cultura rave e as festas como um espao destinado celebrao e ao divertimento hedonista, so consideradas componentes que permitem operar dentro de uma tica contempornea eficaz em seus processos de subjetivao. Se existe subjetividade no agrupamento tribal, isto conforma uma analogia de que as aglomeraes sociais possuem um forte componente emotivo. E com relao tribo rave, trata-se de um grupo que se (re) atualiza na formao de um ethos que se espraia por um mundo, h muito tempo, globalizado. Os processos de fabricao de subjetividades dizem respeito ao simblico, emoo e representao que o indivduo faz da realidade ao seu redor. Trata-se de uma relao do eu com o mundo e do eu com o outro. (COSTA, 2006)
As sociedades e culturas em que vivemos so dirigidas por poderosas ordens discursivas que regem o que deve ser dito e o que deve ser calado e os prprios sujeitos no esto isentos desses efeitos. A linguagem, as narrativas, os textos, os discursos no apenas descrevem ou falam sobre as coisas, ao fazer isso eles instituem as coisas, inventando sua identidade (p.32).

H uma conformidade dentro dos ambientes festivos porque ali existem distines que permitem enxergar quem faz parte da comunidade e quem no faz. Permite reconhecer a si e ao outro. Alis, esse pertencimento s pode ser percebido quando da posse de um conjunto de cdigos que esto inscritos dentro daquele universo. A reunio tribal celebrada nas festas rave, de um prazer coletivo vivido hedonisticamente, vai ao encontro do pensamento do socilogo francs Michel Maffesoli quando argumenta que os acontecimentos cotidianos esto sob os pilares do empirismo, e por isso mesmo, tornam-se polissmicos. No possui um sentido determinado, mas sentidos que so postos prova e vividos medida que vo surgindo (MAFFESOLI, 2006, p. 14). De acordo com Lipovestky (2006), o hedonismo ps-moderno em suas mltiplas faces, descaracteriza uma moral herica, e a mesma parece no ter mais legitimidade. Quer-se viver o presente, com a maior intensidade que se puder alcanar, e no se guardar para um futuro de gratificaes remotas e compensadoras (idem, p. 10). Na mesma linha, o socilogo e filsofo francs Jean Baudrillard (1991) destaca que as novas formas de tecnologia da informao so essenciais para marcar a passagem de uma ordem social situada na produo para uma ordem centrada na reproduo, onde simulaes e modelos prontos acabam constituindo o mundo. Para Baudrillard, a sociedade de consumo uma alavanca para o mundo do signo o simulacro. De acordo com a esttica da cultura rave, o que observo que o simulacro moldado atravs de um conjunto de objetos-signos que carregam uma possibilidade de gozar a felicidade. A dana, o consumo de bebidas e drogas, a festa-espetculo com seus shows de performances altamente tecnolgicos e a multiplicao de uma filosofia que busca paz, amor, unio e respeito todos esses elementos so congruentes para uma vida moldada no simulacro. No se trata de uma felicidade espontnea, mas incitada, provocada e instigada. Maffesoli (2003), por sua vez, caracteriza a ps-modernidade como a sinergia do arcasmo e do desenvolvimento tecnolgico (p.10). Para ele, esta a nica definio que permite dar conta da ps-modernidade.

As agncias informticas, as redes sexuais, as diversas solidariedades, os encontros esportivos e musicais so todos indcios de um ethos em formao. isto que delimita esse novo esprito do tempo que podemos chamar de socialidade [grifos do autor] (p 103).

Conforme a noo maffesoliana, a ps-modernidade vem se mostrando a partir de um estilo esttico, ou seja, um estilo em que os sujeitos se relacionam para experimentar emoes e prazeres em comum. Uma forma esttica que nos mostra como se vive e como se experimentam sensaes coletivas. Nada mais aceitvel quando analisamos os sujeitos-rave da cena contempornea. Eles vo s festas rave porque ali possvel degustar e sentir os prazeres da vida em comunidade, a emoo de compartilhar sentimentos com o outro. Entre os inmeros espaos que congregam no cenrio contemporneo, tais como os shows, os eventos esportivos, os lugares de entretenimento e lazer (como os cinemas, os teatros, os parques de diverses, os museus), os tempos psmodernos aglutinam tambm por uma forma peculiar de religiosidade. Uma religio no institucionalizada conceitualmente como se pode pensar num primeiro momento, mas um religamento (re-religar) que ocorre por meio de imagens, rituais, smbolos, artigos de consumo. O desenvolvimento do espetculo, o jogo de imagens, as exploses do esporte e do turismo seriam, antes de tudo, a causa e o efeito dessas novas formas do estar - junto. O espetculo instaura-se em toda a parte, permeando grande parcela dos aspectos da vida social. Um espetculo rpido no tempo e com vnculos efmeros (MAFFESOLI, 2004).
A prevalncia da festa, em suas diversas formas, as diferentes manifestaes do cuidado consigo mesmo e os diversos cultos do corpo so, na verdade, independentemente do que possa parecer, modulaes dessa contemplao dionisaca. Eles constituem, ao mesmo tempo, a msica interior de determinado corpo social e o ritmo que o faz vibrar em unssono. Nesse sentido, basta nos lembrarmos de alguns recentes agrupamentos de massa religiosas: as Jornadas Mundiais da Juventude; musical: a Techno Parade pelas ruas de Paris; esportivo: a efervescncia da Copa do Mundo , para avaliar o impacto da sintonia coletiva da histeria [grifos do autor] (Idem, p.86).

Os instantes vividos eternamente, para Maffesoli (2004), podem ser pensados como um retorno das temticas noturnas encontradas na multiplicao

dos clubs de msica dance, na propagao das festas raves e de outras tantas agremiaes juvenis que no podem mais ser consideradas fenmenos sem conseqncia. Nada mais convidativo do que participar delas. As festas rave se apresentam como lugares compartilhados da existncia individual e coletiva onde o ldico est sempre sendo explorado. O excesso de informaes dentro do universo da cultura rave envia sinais claros de um carter fragmentado, descontnuo e veloz, produzindo a impresso de que o sujeito-rave est sempre em dbito. Bauman (2001) afirma que, quando as distncias percorridas passam a depender das tecnologias, os limites podem ser transgredidos. Essa sensao de perder o controle do presente leva a uma pulverizao da vontade poltica e a uma descrena de que algo possa ser construdo coletivamente.
Da resultam os sentimentos neotribais e fundamentalistas que inevitavelmente acompanham a atual privatizao da ambivalncia. Sua postura a promessa de por um fim agonia da escolha individual ao abolir a prpria escolha; de curar a dor da incerteza e da hesitao individuais terminando com a cacofonia de vozes que nos deixa inseguros da sabedoria de nossas decises. (Idem, p.94)

Para o autor, as exploses de solidariedades e espritos de grupamentos acontecem de forma espordica e com uma vida curta. Esse tempo pontilhista, considerado um tempo fragmentado, sempre vivido em infinitos instantes, porm preso nas amarras da velocidade.
(...) a cidade pontilhada por uma multiplicidade de pequenos altares que tm a mesma funo: neles se elaboram os mistrios da comunicao-comunho. Pode ser o pequeno restaurante da esquina, a tabacaria onde se aposta nos cavalos, a praa do bairro, os bancos do passeio pblico, as pracinhas ou espaos urbanos, a lojinha rabe mais prxima ou a rua comercial onde as pessoas encontram os vizinhos. Sem esquecer, claro, esses lugares especficos que podem ser os sales de ginstica, onde se constri o corpo comum, as salas dos plantes polticos, onde se elaboram o futuro coletivo da sociedade e as carreiras individuais, as sedes das associaes sem fins lucrativos e todos os clubes de encontros ideolgicos, religiosos ou de amizade, onde vamos trocar, mais ou menos eufemisticamente, o outro com quem se constri o mundo em que eu vivo. em todos esses laboratrios que se elabora a misteriosa alquimia da socialidade [grifos do autor] (BAUMAN, 2007 p. 58).

A satisfao imediata nas festas rave imuniza qualquer projeto de sonho e deixa impotente o paraso futuro. o aparecimento de uma espcie de Narciso 60 amadurecido, responsvel, organizado, eficiente e flexvel. Os objetos devem ser aproveitados de forma imediata e a satisfao se torna instantnea e obsoleta ao mesmo tempo. Num mundo em que o futuro cheio de perigos, qualquer chance no aproveitada aqui e agora uma chance perdida; no aproveit-la imperdovel e no tem justificativa. (BAUMAN, 2007, p.198) A cultura rave est inserida em um mundo multiplicado de incertezas, no cotidiano fragmentado em instantes efmeros e prontos a uma satisfao do agora. H um imperativo do gozo intenso e instantneo, aproveitvel durante o momento da festa-espetculo e s naquele momento. Jovens que podem, com rapidez, moverse, seduzidos pela propaganda, pelo desejo, moldado para viver sensaes. O antigo lema carpe diem adquiriu um sentido totalmente diferente e leva uma nova mensagem: colha seus crditos agora, pensar no amanh perda de tempo (BAUMAN, 2003, p.209). O sujeito ps-moderno um ser em constante mutao, mimtico, transformando-se segundo as situaes e as relaes com seus grupos, comunidades ou tribos. Os valores tm mudado rapidamente e a condio psmoderna compe um emaranhado de elementos que envolvem tecnologia, tribalismo, hibridismo, esttica, fragmentao, desconstruo, reconstruo, jogos de linguagem, ambiguidades, entre outros. Diante disso, o sujeito contemporneo precisa estar superando-se cotidianamente. O tribalismo contemporneo de que nos fala Maffesoli (2006) entendido como uma caracterstica cultural que rene os indivduos em torno de totens contemporneos como o futebol, a religio, as festas, s para citar alguns deles. A subjetividade, as escolhas, os sentimentos e as angstias entram em cena para disparar os movimentos ps-modernos de vibrao em comum e sensao compartilhada. Muitas adeses, agrupamentos, crenas, ideologias e movimentos sociais, no podem mais ser explicados somente a partir da razo ou do seu contedo. De acordo com Maffesoli (2004), esse sujeito moldado pelo imaginrio ps-moderno no necessita somente de informao, mas tambm, e primeiramente,
60

Na Mitologia Grega, Narciso era um heri famoso pela sua beleza e orgulho, que afogou-se no lago em que se mirava, apaixonado pela prpria imagem.

ele quer ver e ser visto, quer ouvir e falar, participar, contar a si e aos outros. Busca existir diante do olhar do outro e das interaes sociais. Significativas mudanas e transformaes nas formas de organizao da sociedade trouxeram tona reflexes sobre a vida dos sujeitos que habitam a psmodernidade. Um novo mundo que se apresenta percebido como [...] contingente, gratuito, disperso, instvel, diverso e imprevisvel. (COSTA, 2005, p. 210). Distinguido, segundo a autora:
[...] entre outras coisas, pelo mundo disperso e efmero das novas tecnologias, pelo consumo de toda a sorte de produtos da indstria cultural (inclusive imagens, identidades e modos de ser), por variadas e difusas polticas de identidade, por conformaes de curto prazo e grande flexibilidade no trabalho [...](COSTA, 2005, p.209).

Vivemos em um mundo de infinitas oportunidades, humanamente impossveis de serem escolhidas e experimentadas em sua plenitude. A vida contempornea, com seus modos de organizao, nos inscreve em uma liberdade ambgua de estar e de habitar o mundo de forma inacabada e incompleta. assim que observo a formao de um sujeito-rave. um sujeito psmoderno. Um ser incompleto, feliz em alguns momentos, em dbito, sempre em construo, um indivduo que sobrevive deriva, enfrenta turbulncias e navega nas ondas da instabilidade e das incertezas, mas tambm navega nas ondas da internet e possui determinado fascnio pela tecnologia. Mas este mesmo sujeito-rave psmoderno aquele que vive com intensidade momentos de deleite e prazer. Momentos em que comemorar a felicidade no pode ser adiado. Para corroborar, Maffesoli (2004) nos diz o seguinte:
este xtase inquietante que vamos encontrar nos diferentes transes coletivos que no faltam em nossa poca. Em particular, naturalmente, nos ajuntamentos musicais que envolvem o desvario. H muito a dizer sobre esses fenmenos. Para comear, que so tudo, menos insignificantes. A tendncia tampouco efmera, indicando um movimento de fundo. Cabe notar igualmente que a desconfiana que provocam das mais instrutivas, bem demonstrando, ao contrrio, que no podem mais ser considerados irrelevantes ou marginais (p.157).

Ento, as maneiras como certos grupos, a exemplo dos ravers, produzem, estudam, habitam, convivem, se divertem e trabalham, so realizadas

conforme uma lgica social e cultural, o que lhes garante um ethos de pertencimento, e, ao mesmo tempo, de distino relativamente a outros grupos. Estamos diante de uma juventude em constante transformao e composta num emaranhado de signos. Assim parece ser tambm a juventude rave ps-moderna. Sujeitos jovens que abraam a cibercultura e a celebram num jogo de simulao e espetculo. A cibercultura se configura como a prpria simulao do espetculo, a manipulao do espetculo no seu sentido digital, multimdia e interativo. Percebo que a cultura rave est forjando identidades e constituindo sujeitos atrelados contemporaneidade. Sujeitos compostos nas redes tecnolgicas, envoltos e enleados nelas.

CONSIDERAES FINAIS

Nas sociedades contemporneas, as constantes ressignificaes do

espao e do tempo entram em comunho para promover uma acelerao da vida, um atraso consentido e a imerso de um sujeito em dbito. Um sujeito que busca a felicidade, uma existncia feliz e significativa a cada dia. Busca tambm modos de expressar-se e narrar-se. Qualquer que seja a origem semntica ou histrica do fenmeno rave, sua formao e delineamento expandiram uma conotao cultural plural, envolvendo formas eletrnicas musicais e movimentos neotribais de reunio de pessoas que danam a noite inteira. Na vida diurna e noturna das grandes cidades, mas tambm de locais distintos dos centros, o neotribalismo encontra sua atualizao permanente e constante. O que se pode observar, sem grandes surpresas, na vertente do neotribalismo contemporneo, e que se torna visvel na cultura rave, que a afinidade do indivduo com o grupo tende a ser uma relao de harmonia. Um certo rompimento com o tdio do dia-a-dia e momentos de fruio mxima podem fornecer nimo para que esses jovens, na segunda-feira, voltem comportadamente ao trabalho. Eles danam, gritam, pulam, drogam-se, abraam-se, danam mais um pouco e podem passar vrios meses seguintes lembrando dos bons momentos ou esperando a prxima celebrao. (CHIAVERINI, 2009) De fato, as festas apresentam uma importante funo de reforar a unio dos indivduos em sociedade, o que s ocorre porque elas permitem um rompimento com a rotina diria. O isolamento do local onde ocorrem essas festas e a prpria viagem a um territrio aparentemente desconhecido como ir ao encontro de um templo hedonista erguido a cu aberto. Entendo que toda a estrutura que configura e faz acontecer as festas rave e a disseminao dessa cultura resultam de um emaranhado de produtos culturais que esto em circulao todo tempo. Seja nas convocaes de liberdade e alegria reveladas nos convites das festas, seja no chamado envolvente e delirante dos meios virtuais, seja no apelo ao espetculo que promete liberdade, prazer e paz, seja pelos fecundos envolvimentos do conceito PLUR, isso faz parte das relaes entre sujeitos, lugares, objetos e verdades que vo sendo delineadas para o nosso tempo, ou seja, verdades produzidas para os jovens contemporneos. Uma identidade raver foi sendo desenhada porque, dentro desta cultura, um conjunto de discursos incluindo-se os eventos de msica eletrnica, os sites

onde as informaes sobre o universo rave circulam, as comunidades virtuais, etc vm produzindo sujeitos contemporneos, imersos em uma tica social vulnervel e veloz. Um sujeito urdido para lidar habilmente com as tecnologias de ponta e para fazer retumbar aos ouvidos a msica que alia tecnologia e rapidez. No possvel apenas remeter essa juventude atrelada cultura rave a um determinado remake das concepes tradicionais referentes famlia, religio, em suma, aos ideais mais clssicos. As festas rave constituem sua prpria casa, um lar que alia msica eletrnica e espetculo sensaes compartilhadas na juno da dana e das drogas com a msica computadorizada. Outra forma de conceber a cultura rave atravs de uma sinalizao progressiva e ps-moderna de afirmao juvenil. O sujeito jovem da atualidade se encontra imerso num processo de globalizao onde as distncias so diminudas a todo o momento. No universo das raves, podemos perceber isso de forma explcita. Uma cultura celebrada localmente, haja vista os lugares onde essas festas ocorrem, mas decorre de uma inspirao global. Resguardados os desenhos peculiares de cada lugar, uma festa rave em Porto Alegre, em So Paulo, em Londres ou em Roma apresentam os mesmos componentes. Desta maneira, possvel afirmar que a cultura rave caminha junto com uma determinada cultura global. Reynolds (1997) define a cultura rave como a mais exemplar experincia ps-moderna, no sentido de que ali no existe um objetivo ou objeto, mas um culto acelerao, criao de sensaes, celebrao da celebrao, ao seu excesso de energia, busca por estados alterados da mente. A cultura rave, arremata o autor, nunca esteve relacionada com a mudana da realidade, mas exclusivamente com a subtrao dela. A cultura rave pode ser vista como uma juno neotribal, implicada na vivncia coletiva de experincias. A partilha, repetida em cada festa, ritualiza-se no reconhecimento e na reafirmao de determinados valores e prticas entre seus participantes. O estar-junto tribalizante momentneo j no necessita percorrer um grande objetivo para se justificar. Ele se basta por si s. Na afetividade, no sensvel, no vivido aqui e agora. Os jovens frequentadores das festas rave tm como objetivo primrio a celebrao do presente, o festejar do momento. A explorao de todas as formas de emoo e prazer, sem adiamento, sublima uma satisfao imediata que

substitui o lugar dos futuros sonhos. Portanto, comemoram esse tempo presente ps-moderno e o valorizam. Nas tribos contemporneas, os indivduos juntam-se como membros de um grupo social especfico para um propsito particular, como ouvir msica. Tornam-se parte de um grupo e seguem as suas regras para satisfazer uma determinada necessidade de pertencimento. A identificao no precisa estar necessariamente atrelada a uma localizao fsica e espacial porque as tecnologias digitais ofereceram-nos as ferramentas necessrias para criar laos sociais em qualquer lugar do mundo. As comunidades virtuais no Orkut, por exemplo, se organizam em torno de interesses em comum, independentes de fronteiras ou demarcaes raciais e territoriais. A cibercultura faz com que os sujeitos busquem atravs das tecnologias uma nova forma de agregao social, seja ela efmera, espontnea, espordica, eletrnica ou mesmo planetria. O que me parece que a gerao que adentra a primeira dcada do sculo XXI j se encontra habituada esttica multimdia, realidade virtual e s redes de tecnologia de informao guiadas telematicamente. Essa gerao, que inclui os sujeitos-rave, no mais literria, individual e racional, mas opera de forma simultnea, tribal e presentesta como afirma Maffesoli. , ao mesmo tempo, uma gerao "simulacro" dela mesma como reitera Baudrillard. Essas foram algumas possveis conexes entre a msica eletrnica, as festas (e a cultura) rave, novas tecnologias, formao de tribos urbanas, cibercultura e a configurao de sujeitos na cena ps-moderna. Sem, de forma alguma, pretender esgotar o assunto, parece vivel mostrar a multiplicidade de caminhos que o tema concentra. Seja no campo da antropologia onde o assunto rene inmeros artigos, seja na rea dos estudos da juventude ou dos Estudos Culturais, meu propsito com esta pesquisa foi o de direcionar o olhar para as contingncias que forjam os sujeitos jovens que frequentam as festas rave e que, tambm, hoje frequentam nossas escolas, universidades e outras instituies. A cada dia, surgem sujeitos que se debruam sobre as tecnologias, criando e recriando ritmos dentro de uma esttica eletrnica. A msica pode ser pensada como o som tnico do milnio. E a msica das tribos um som que mexe com os sentidos, a msica dos movimentos pulsantes e intensos. Uma msica que est em plena concordncia com o trnsito sonoro latente das grandes metrpoles. Tambm est em conformidade com um mundo cercado pelas tecnologias digitais e

incitado pela celebrao do espetculo e do consumo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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