-

Lalanorancia Reliaiosa
u Y

en el

mundo moderno
CARTA
Excmo.

PASTORAL
DEL y Rvdmo. Sr.

D.

Antonio
Obispo

Pildain,
de Canarias.

LAS

PALMAS 1937
-

CARTA PASTORAL
SOBRE

LA IGNORANCIA RELIGIOSO BN EL MUNDO MODERNO

Antonio Pildain y Zapiain, por la Gracia de Dios y4e la Santa Sede Apostblica, Obispo de CaH narias.
AL EXCMO. CATEDRAL RoRES hiOS, CABILDO BASILCA; DE NUESTRA A LOS CURAS SANTA REVERENDOS PARROCOS, Y IGLESIA SEECONODEMAS A y

ARCIPRESTES, cOADJUTORES, DEL CLERO

CAPELLANES SECULAR

M~EhfBROS LAS

Y Rl.%itJAR, RELl~IOfi!AS NUESTRA AMADA

VENERABLES LOS FItiLfiS

COMUNIDDES DE ESTA DiOC$SIS.

A %ODOs

La

gracia

y la

piu

sean

con

vosotros.

-iLL .--

VENERABLES AMADISIMOS

HERMANOS HIJOS.

Al coger la pluma en la mano, para dirigiros nuestra primera Carta Pastoral, nos hallamos en situacin, enteramente idntica, a la que nos hemos encontrado las no pocas veces que hemos intentado realizar ante vosotros, desde el plpito o oesde la tribuna, lo que, en estos momentos, nos esforzamos por llevar a cabo a travs de la palabra escrita. Nos referimos a la imposibilidad absoluta en qur nos vemos de encontrar frases que puedan reflejar, ni aun de Iejos, la gratitud entraable de que nos rebosa el alma. Son tantas y tales, queridsimos Hijos mos, las pruebas de afecto que me vens dando desde el da, para m imborrable,-Festividad del Glorioso Patriarca San Jos, y Viernes de los Dolores de Nuestra Madre y Seora-en que tuvela dicha de verme, por vez primera, entre vosotros; son tantas y tan regaladas leo atenciones y delicadezas, la cordialidad, la simpata, y hasta las aclamaciones de que, sin interrupcin, y wmo a porfa, habeis querido colmarme; es tal el cmulo de florcstomada en *su sentido literal la frase-que habeis hecho llover sobre mi cabeza, y tal el cmulo de bondades que habeis hecho caer sobre mi alma, que las Falabras ms ardientes del Diccionario me parecen fras; las imgenes ms brillantes, desvaidas; las frases ms ricas, pobres, para daros las gracias, cual yo quisiera, por los indecibles consuelos con los que, tantas vece;, habeis henchido mi pecho de emocin, y mis ojos de lgrimas dulcisimas. i Qu Dios os lo pague ! amadsimos HjoJ mos. Habeis confirmado plenamente, los juicios tan altamente laudatorios, que los Egregios Prncipes de la Iglesia, los Eminentsimos Cardenales Pacelli y Tedeschini -que recuerdan con entraable encanto los das en que aqu moraron -nos hicieron, no tan solo acerca de VUStro suelo, vuestro cielo y vuestro clima sin igual, sinolo que incomparablemente ms se estimase-acerca de vuestro carcter,vuestra f,vuestro entusiasmo y vuestra

-a2 m -_.

religiosidad, y de lo bien dispuesta y acogedora y agradecida que, para toda labor evangelizadora, es esta, por tantos ttulos, noble y benclitsima tierra. x * i Oh tierra privilegiada ! i Oh amadisima Dicesis de Canarias ! i Cun entrafiablemente unido me siento a Ti ! TU, hermosa entre las ms hermosas provincias de nuestra Espaa; Tu, tan noble y herica en tu p:;ado; tan gloriosa y flgi&a en el presente, y destinada a tan esplndidos designios en el por-vkr, ha.; venido a ser, por disposicin de Dios, y voluntad de $2~Vicario e:l la tierra, esposa, amor y orgullo de mi alma. Que desposorio espiritual del Obispo con su Dicesis es el Obispado, y alianza de ese desposorio, el anilla pastoral que ostenta en su mano. SUBLME MISION DE LA CESIS DE VNARIAS. DIO-

;Oh gloriosa Iglesia de Canarias, dichosa visin de paz, que yergues excelsa hacia los cielc,s tu frente, esplendente de luz y de belleza y te nos muestras sicut sponsam ornnlam vii0 suo, cO;1 tantas y tale-, galas adornada! Tantas y tan maravillosas son las dotes de naturaleza con las aue Dios ha querido adornarte; tantos y tan ricos los dones de gracia con los que Dios ha querido regalarte, que, fundados en innegables principios teolgicos, podemos decirte que El te tiene destinada una misin sublime. Misin que, o mucho nos cquivocamos, o, colocada como te hallas, cual refulgente jaln, en la maravillosa ruta azul que une entrambos mundos, es, por de pronto, la de que geas tal por tu F, y por el empuje gigante que sepas infundir a todo lo que sea cultura, y moralizacin, y caridad cristiana, y avances de justicia social en todos los rdenes de la vida, que pueen medio del Atlntico, cual faro COdas aparecer, losal, cuyos potentes destellos irradien luz y ejemplaridad sobre los viejos pueblos de la Madre Espaa, y sobre los pueblos nuevos de sus hijas kas naciones de Amrica.

-YMas an. E tan privilegiada y excepcional tu situacin geogrfica con relacin al continente africano: has
sabido, en tu afn de evangelizacin, idear y realizar,

con siglos de anticipacin, procedimientos y mtodos misioneros, saludados hoy, por quienes ignoran tu historia, como la ltima palabra de la tcnica misYona1, qw pareces esrar llamada a figurar en la vanguardia de los pueblo, encargados de la conversin del gran mundo mi hometano; que pareces estar llamada, domo en primer trmino, por el Papa, a encarnar la intencin de este rn,es del Apostolado de la ~Oradn, intencin bendecida por Su Santidad que dice que se manifieste la verdad cristiana a los mahometanos por medio de escuelas y de obras de caridad. * * t iQu son estos fantasmas, quimeras, ensueos? Indudablemente que lo seran s, para. su realizacin, tratsemos de apoyarnos en la frgil caa de nuestra indigencia; pero, si contamos, plenamente esperanzados, con la Gracia de Dios omnipolente, que sabe infundir vitalidad pujante, para las m#s arduas empresas, a quienes

saben corresponder a ella con humildad y confianza, no solamente no seria extrao, sino lo ms lgico y consecuente, el que se convirtiesen en esplndida y gloriosa realidad.
Lo que para ello se precisa, en primer trmino, es

mirar muy alto y muy adelante. Mucho tenis de que enorgulleceros, W. H. H. e Hijos mos. Mucho es lo que hasta ahora habis trabajado y logrado. Pero, repetimos, que es necesario de toda necesidad el mirar aiempre adelante. El que pone la mano en el arado y vuelve la vista atrs, no es apto para el Reino de Dios. PRECAVEOS CONTRA LA PLA+ GA CAPITAL DE LA IGNORANCIA RELIGIOSA. permitidme por lo tanto, que ya, descle esta mi priti,ra Carta Patral .empiece, por lo que a mi hace, a uportar el granito de arena de mi pequeez, con el pro-

--ti-

psito de preveniros contra un mal, que vendra a ser el colapso cordial de la misin gloriosa a que estais llamados, y el eclipse total de los esplendores a que estais destinados. Un mal, que .el Pontfme gloriosamente reinante denomin la gran mancha de las naciones cacatlicas ; un mal, que un insigne Prelado espaol acaba de calificar de lacra que Espaa est lavando con la sangre de sus hijos , y que es de una enormidad tan tranacendental, que el Papa Po X, en solemnsimo documento, no titube en asignarle el papel de causa principal de los males ms horrendos que, en nuestros das, aquejan a la humanidad. Tal es la plaga letal de la ignorancia religiosa. Desde las alturas del Vaticano atalayaba l, como supremo viga, la tempestad deshecha que se cerna, el cicln horrendo que se ha desatado ya sobre el mundo moderno, y que lo va estremeciendo todo, resquebrajando todo, derrumbando todo, arrasndolo todo, a. la par que absorbe la atencin de socilogos, etnlogos y psicologos, aterrados ante la magnitubde la catstrofe. El Pontfice no la atena; antes al contrario la subraya con las tremendas frases del Profeta: la blasfemia, la mentira,, el homicidio ,el robo y el adulterio se han desbordado, y las oleadas de sangre se alcanzan las unas a las otras (Oseas, IV). Y, mientras psiclogos, etnlogos y socilogos se entregan a la tarea, no siempre coincidente ,de estudiar las causas a que ob,edece esa trgica crisis, que el insigne Cardenal Mercier diagnostic de descristianizacin de la sociedad, y los unos le asignan una causa, y los otros otra, el gran Pontfice, con la visin certera del que contempla las cosas desde la cumbre espiritual ms alta de la tierra, en la que la ha colocado Dios, y, sin negar las otras causas, seala taxativamente como la principal de las causas todas de esa descristianizacin funesta, y de la espantosa serie de depravaciones, inmoralidades y crmenes que cs dcscristianizaein trae consigo, a la ignorancia religiosa, la ignorancia del Dogma, de la Moral y de la Historia del Cristianismo, esa ignorancia que el egregio Yontifice hoy reinante, abundando en idnti-

CO

sentir, ha calificado es decir, de ignorancia elementalrs de nuestra

de analfabetismo de las nociones

Religicin.

sobrenatural, mismas, las ms RELIGIOSA DE LA EN INCRE-

IGNORANCIA LAS CUMBRES DULIDAD.

Y es de notar que esta ignorancia, cgn caracteres degenerativos de analfabetismo ultrarural no es privativa de las clases inferiores ,ni de las literariamente analfabetas, sino que, como lo advierte expresamente el mismo Papa, de ella adolecen hasta hombres de no escasa cultura y erudicin profana, pero que, en In que ata.7 a la ciencia de la Religin, viven en la ms temeraria y vergonzosa de las ignorancias. Aseveracin pontificia c~ esta que, a primera vista, pudiera parecer hiprbole literaria, pero que la experiencia nos ha confirmadc estar rigurosamente ajustada a la realidad. Confesamos ing%,luamente que la primera vez quehace ya muchos aos y antes de que hubisemos leido la Encclica citad*a-hubimos de encontrarnos, en cierto balneario extranjero ,con t.odo un seor catedrtico de Universidad, que no daba paz a su lengua pa.ra disertar aobre religin, y que luego result que desconoca la d+ finicin misma de la F, hubimos de repukar aquel caso como fenmeno aislado de monstruosa aberracin. Pero he aqu q,ue, de entonces a,c, y obligado por nuestros estudios y nuestra ctedra, tuvimos que ir leyendo y releyendo a la kmenaa mayora de los grandes intelectualeF incrdulos modernos: y, hoy, despus de \>arlos aos de experiencia, con plena conciencia de la gravedad dc nuestra afirmacin, y fundamentndola en sendos textos literales de los autores a quienes enjuiukmos, hemos de afirm.ar, que los sedicentes intelectuales incrdulos modernos, esos que definen como pontfices desde sus ctedras y libros, y que son escuchados y acatados como supremos orculos en cuestiones religiosao por tantos y tantos millares de hombres, no pasan de ser, en lo que a ciencia religioa atae, y pese a la cultu-

--

-7-

ra que de otras ciencias posean,-que nosotros jamlis negamos a nadie talento ni cultura en lo que la tienrno pasan d,e ser, repetimos, en lo que a la Ciencia de la Religin se refiere, analf.abefos en Teologa, que ignoran hasta las ms elementales nociones del Catecismo Cristiano.
Las rarsimas excepciones qu,e haya, slo servirn

par,a confirmar, incontrastablemente, la regla general de este fenmeno, que el apologista moderno est obligado a comprobar y a subrayar, si ha de estar a la altura

de su misin. Porque cuando el prejuicio de la omnisciencia de los intelectuales incrdulos se impone, como en nuestro
siglo sucede, hasta el punto de que se les considere y

aclame-cual lo haca cierto evscritor-como a reyes absolutos del espritu, cuya autoridad, precisamente en cuestiones de religin,-en otras no les negamos la que
tuvieren-llega a pesar, en l,a balanza mental de cicrta.s

gentes, ms que la de las telogos que la han profundizado ; ms que ka de los santos que la han vivido ; ms que la del mismo Dios que la ha. rev%lado; cuando el prejuicio de la autoridad de los intelectuales incrdulos en asuntos de religin reviste tales caracteres. es del todo punto imprescindible, que el apologista catlico-y el Obispo a fuer de kal-les sorprenda y exhiba a esos maesfros de la incredulidad tal como son, a la luz irrecusable de sus propios textos, de esos textos que el!os
mismos hubieran sido los primeros en raer de sus libros,

si su ignorancia religiosa no lea hubiere impedido darse cuenta de la patente-no muy h,onrosa por cierto-que a si propio-3 se extendan *al redactarlos. * * * Aducir estos textos nos parece, por otra parte, el
medio ms contund,entemente demostrativo de la reali-

dad y extensin del mal, contra el que tratamos de preveniros, hijos mos. Adems de que lo prometido es deuda. Y ante el imponente auditorio de hombres, que hencha hasta rebosar el Teatro Prez Galds en las conferencias pre-

paratorias

para el cumplimiento

pascual, prometimos

-8--

solemnemente aducir, ea nuestra primera Pastoral, los textos literales, irrebatiblemente demostrativos de aquella aseveracin--a primera vista tan grave como extraa -que all hacamos, y que hemos vuelto a repetir aqu, de que esos supremos intelectuales incrdulos, que son como los orculos, en cuyas palabras juran tantsimos hombres, de hoy, no pasan de ser, en lo.que a la Ciencia de la Religin atae, simples analfabetos que no saben responder a las preguntas del catecismo ms elemental. Loa textos entonces prometidos son los que nos proponemos aportar ahora en estilo que, corno es lgico, .rn& que dc pastoral, habr de ser de %chero de biblioteca.
KANT

Es natural que empecemos por l. Como que es el orculo mximo de la incredulidad moderna, a cuyas aseveraciones rinden su juicio loa intelectuales incrB dulas del da, reputndole supremo genio de la crtica, incapaz de ave&urar afirmacin !alguna, si no es tras omnmoda informacin y dominio insuperable del asunto; y que, en efecto... hay en el mundo nadie que se aventure a escribir de Geometra confundiendo el tringulo con el rombo, o ignorando lo que se entiende por ngulo recto? tY quin no sabe que tan elementales como las nociones esas en Geometra lo son las de inspiy misferio en Teologia? racin, revelacin Pues ah tenis al pensador cumbre y supremo genio de la crtica, lanzndose a escribir todo un libro sobre Teologa, confundiendo la revelacin con la inspiracin y la nocin de incompreMbilidad con la de ininteligibilidad, con .absoluto desconocimiento de la definicin misma de misterio. LLa prueba? En la seccin segunda de la tercera parte de su obpa La Religin en los lmite6 de la razn (1). (1) La Religin par Emmanuel Kant. pg. 174. dans Ia limites de la raison, Traduction par Tremesaygues,

HEGEL El filsofo en CUYOloor se habrn tejido loa elogios tis ditirmbicos, despus de los dedicados al de Kornisberg. ~NO ha llegado eallamrsele, con hiperblica loa, desde el campo mismo catlico, el Aristteles ie nucctro siglo, cuya monarqua, aunque no m:nos negada y combatida que la del IMagirita, dura y durar como la suya, no slo en la filosofa pura, sino todava ms ,en el corazn de las ciencias particulareo que trat con tanta superioridad de entendimiento, y a las cuales di una precisin y un mtodo que antes casi nunca haba tenido? No vamos a dilucidar ahora el modo con que Hegel trat las otras ciencias particulares, que no han faltado quienes han dado buena cuenta de ello. Vamocj a comprobar tan slo el mtodo con que trat las ciencias teologicas, la precisin con que resume la doctrina del Cristianismo. Veamo? lo que nos dice en sus Lecciones aobre la Filosofa de la Religin, editadas por Marheinecke. He aqu una parte del Catecismo de la Doctrna Cristiana segn H,egel. al La fe es el Espritu del mismo Dios, que obra aobre el bautizado. b) En ste. (el bautizado), en cuanto creyente, et Espritu Santo no es sino su propio espritu. CI La reconciliacin~ entre .Dios y el hombre de verific por medio de la Encarnacin del Verbo; pero esta reconciliacin no es posible sino a condicin de que oi hombre sepa que la naturaleza divina y humana CBuna, (Hecordad el Ripalda. Cuntas naturalezas, hay en JZW Cristo? Dos naturalezas, etc.) iA qu continuar transcribiendo? Cabe alinear en menos palabras mayor cmulo de ignorancia ,no digamos ya teolgicas, oino rlcmcntalmente catequsticas? Y pasemos a incrdulos m4s modernos. ERNESTO HAECHEL El campen ms conocido del monismo naturalis~

-lOta, en quien el enorme xito de BU obra los Enigmvas del Universo y numerosas cartas de lectores dap:rtaron la idea de organizar a los partidarios del monismo. Asi fu-segn Messer, de quien son las palabras precedentes-como surgi la retumbante Liga Monista Alemana, que deca en su primer manifiesto surgir basada en la ciencia ante el peligro creciente con que el ultramontanismo y la ortodoxia amenazan toda nuostra vida cientfica. Pue cual fuese la ciencia que del Cristianismo tena Haeckel nos lo demuestra cumplidamente l mismo, al acumular en una misma pgina de su citada obra (2) aseveraciones tan categricas como las tres siguientes: a saber, que segn el credo de los cristianos: se compone, en a) El Dios uno de! cristianismo verdad, de tres personas de esencia muy diferente (cuando hasta los nios de nuestras catequesis saben que tan es idntica que eS una misma. la esencia de las tres Personas divi-s). b) Que Jesucristo es el tinico hijo de Dios Padre, y al mismo tiempo de la tercera persona, del Espritu Santo. c) Que este mismo Jesucristo fuC concebido por 1~ Inmaculada Concepcin de Ia Virgen Maria. Frase esta ltima en la que se vislumbra qw Haeckel est confundiendo dos dogmas tan distintos como el de la Concepcin Inmaculada de Maria y el de su Mtiternidad Virginal: confusin en la que, para librarnos de dudas, sin duda, incurre rotunda, indubitablemente en la pgina 141, con Ia misma rotundidad indubitable con la que en la pgina anterior confunde la infabilibilidad pontificia con 1-t impecabilidad, y con la que e:l In pgina 125 nos habla de los cuatro evangelios sinbpticos y, en la pgina 92 del mismo tomo, de la cuarta divinidad del Cristianismo. i Y todava se lamenta, al final de la citada obra, de qu,e un paisano suyo, eI naturalista Dennert, escribie!w
(2)

ama0

Los enigmas del Universo, por Litrn, torno II, pg. 84.

por Haeckel,

tra-

que es cosa sabida que Ernesto Haeckel conoce tanto el Cristianismo como un ungulado los logaritmos!
GABRIEL SEAILLES

Bajo el gallardo ttulo de La23 afirmaciones de la Conciencia moderna public, no hace muchos aos, BU conocida obra, en la que no rec.ata ni su promesa.de escribir con inteligencia hasta de las creencias mismas que no Comparte, ni su propsito de demoatrar el.por qu los dogmas-que Jouffroy di por agnicos, y l, sin duda, por muertos-no renacen. Inteligencia y propsito que suponen un conoc*miento *siquiera regularmente exacto de 1~ doctrinas que combate. Pues bien: el conocimianto que de la doctrina cristiana tiene Seailles es de tal ndole, que le conduce a atribuir al Catolicismo proposiciones que ste no tan s: lo no comparte, sino que sxpresament,e ha condenado. Tales son, entre otras, las de que: aI La naturaleza ha sido corrompida hasta el fondo por el pecado original (3). b) Que la fe, la esperanza y la caridad son tres virtudes cristiznas inseparables (4). c) Que el ccpslto de la revelacin cristiana no qued concluso ya, en la edad apostlica, por los mismos Apstoles, sino que la revelacin desde hace dos mil aos no ha cesado y se contina por la boca de Ios Papas (5). d) Que el pecado origina1 es un corolario de la creacin (6). e) QUC la naturaleza se identifica con el pecado... (7).
(3)

Sixieme (4) (5) (6) (7)

Les affirmations de Ia Consciente moderne. edition, pagina 80. Ibid. pg. 49. Ibid. pg. 227. Ibid. pg. 70. Ibid. pg. 91.

-12-

Esto CB,una serie de proposiciones-que Seailles atribuye a la Iglesia, cuando st,a las tiene expresa, terminante, categricamente condenadas, como puede comprobarlo cualquiera en los correspondientes nmeros
del Enchiridion de Denzinger.

I& decir; que ya no es ignorar lo que la Iglesia dice; es ignorarlo bauta el extremo de (atribuirle cabalmente lo contrario de lo que ella sostiene. Hasta ese punto llega el conocimiento y la inteligencia que de nuestros dogmas tiene Seailles. Y todo ello sin detenernos a subrayar otros casos de analfabetismo teolgico no menos flagrantes, en los qw incurre a cada paso en el citado libro; como el afirmar, por ejemplo, que segn.nuestro dogma catlico, D:o:: revive cada da sobre el altar en millodes de santuarios, pa.ra de nuevo sufrir y morir (8) en elloe.
FEDERICO NIETZCHE

El portavoz ms furioso de todo el antidristiankmo moderno. El que convirtio al cristianismo en objeto de SUS blasfemias mCc frenticas, de sus ms truculrnteo execraciones. El escritor a qulcn, durante ms de dos lustres, han saludado, como al indiscutible menor de su ideologa, generaciones de plumferos, quienes ;en su total desconocimiento del Cristianismo, reputaban exPresi6n fiel de la doctrina cristiana los siguientes aforismos de Nietzche : al El cristianismo emea que !os valore3 superiores de la inteligencia no son sino @cados, tentaciones y extravos (9). b) La fe es querer ignorar lo verdadero (10). C) La Iglesia combste a la salud como n una espea eie de enemigo, de tentacin, de demonio ( 11) .
-.__-..

(8) Ibid. PA& 72. (0) 141 Anticristo, per bhtzchz, [IO) Ibid., prrafo LlI, (Il) Ibid., pbrrafo LI,

@hafo

k,

-13dice que la naturaleza ea el d) El cristianismo mal (12). 4 El cristianismo dice que no hay virtudes, sino vicios (13). Aforismos con que Nietzche, en su analfabetismo teolgico, quera resumir la doctrina cristiana, sin caer

en cuenta de que con ellos no haca sino tejer un syllabus de proposiciones expresamente condenadas por la Iglesia catlica. i Pobre Nietzche, que despues de haber escrito que el hombre religioso, tal como la Iglesia lo quiere, es un decadente tpico, que el supremo ideal de la Iglesia es la tierra entera convertida en una casa de locos, y que, por
lo tanto, l, que te& el valor de la salud y del desprecio,

tena razn sobrada para despreciar una religin como la cristiana, tuvo que ser recludo, en los ltimos meses de su vida, en un manicomio ! ALFREDO FOUILLEE

El renombrado filsofo inventor del sistema de las ideas-fuerzas. El filsofo que ha ejercido una influencia ms decisiva en el ,alma francesa, se le ha llamado. De labor dilatada y admirable, que ha servido de pan espiritual a tres generaciones de intelectuales, se ha calificado su obra. As se com,prende el que ciertas generaciones de intelectuales estn como estn de cultura religiosa. Porque para ver qu puntos calzaba la de FouiIlee noa basta hojear, por ejemplo, su ltima obra, intitulad.;t El pensamiento y las nuevas escuelas anti-inte. lectualistas, para encontrarnos con estas lneas, en las que Fouillee, ponindose a referir no lo que el opina de
la Eucarista, sino lo que dc la Eucarista otros los cristianos, asevera rotundamente:
(12)

creemos

nos-

Los cristia-

Aus der Zeit der Morgenrote, pgina. 310, cit. por Graciano Martnez. der Zeit des (131 Nachgelassene Werke-Aus Menschlichen-Allzumenschen, pg. 92, cita por Graciano Martnez.

-14nos creen que la hostia es a la vez pan cimo y el cuerpo de Jess (14). As con toda esta rotundidad apodctica; i Y pensar que lc hubiera sido tan fcil, a Fouillc,z hojear un catecismo elemental cualquiera y encontrar en l las preguntas y respuestas siguientes! : -i,Qu hay en la hostia antes de la consagracin? -Un poco de pan. -Y qu hay en la hostia despus de la consagracin? -El Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, etc.
-ADespus de la consagracin, despus hay en ra hortia no hay en

pan?
-No, aeor; de la consagracin

la hostia pan, sino slo los accidentes de pan, como olor, color, sabor, etc. En decir, que nosotros los cristianos creemos que en la hostia no estn nunca a ta vez el pan y el Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, sino que -antes de la consagracin hay pan, pero no el Cuerpo de Jess; y despus

esta el Cuerpo de -Jess, pero no el pan. Tat es nuestra fe, consignada en todos mos del mundo.
Y, sin embargo, acabis de leer a Fouillee:

los catecislos cris-

tianos
Cuerpo

creen que I hostia

de Jess.

es a la vez pan cimo

y el

* ** Y este proceder de los intelectuales incrduloo es precisamente el que no acertamos .a concebir. Porque si la doctrina catlica fuese una doctrina secreta, esotrica, clandestina, cabalsticamente enseada, en loa antRos de alguna logia... Pero si cabalmenle sucede todo lo contrario. So hay en Europa, no existe en

el mundo

otra ms pblica,
La Pense

ms divulgada,

ms abierta:
ecnles anti-inti-

(14)

et les nouveller,

lectuellistes, pg. 87.

par Alfredo

Fouielle.

Troisieme

editin,

--

-15-

no hay, ni ha habido, otra que est ms a plena luz formulada y expuesta no tan slo en grandes libros y rev.%tas, sino en catecismos populares publicados y difundidos en todas las dicesis del orbe. Veinte cntimos, y aun menos, bastan para hacerse con uno de ellos ; veinte minutos sobran para su lectura. ser posible que intelectuales de la talla dc un Seailles, de un Haeckel, de un Hegel, de un Kant, se hayan puesto no a dar cuenta de sus propias teorias, sino a referir nuestras doctrinas, las cristianas, no ya sin haber estudiado nue&os monumentales tratados teolgicos, sino sin haber hojeado siquiera uno de esos nuestros minsculos catecismos? Tan posible, que ello constituye un hecho no aislado, sino tan endmicamente generl, que obligado, como antes lo decia el que estas lneas escribe, a leer las obras de los grandes intelectuales modernos, raro es el libro de ellos en cuya primera pgina no haya tenido que anotar, con lpiz rojo, unas ,ciftas rIue remiten a las pginas correspondientes, convincentemente; reveladoras del es-

plndido analfabetismo de sus autores. i Analfabetos eri Teologa, que se lanzan impvidos
erigirse en defiuidores y crticos de nuestros dogmas

a
y

de ntiestra

Fe! * * *

MAS NOMBRES

Y MAS ANALFABETOS F. STRAUSS, el genehegeliana y autor de libros

cris-

Analfabeto en Teologa, ralsimo de toda la izquierda

de ttulo tan retumbante

como el de La dogmtica

tiana expuesta en su desenvolvimiento histrico y en .la lucha con la ciencia moderna, quien en su Glaubenslehre (15), se desata en vehementes prrafos contra las consecuencias del pecado de Adn, con absoluto desconocimiento del enunciado mismo del dogma del pecado

original. (15) ger. GJwbenslehre, II? pg. 52, cit. por Hettin-

-16Analfabeto en Teologa PAUL JAKET, el tlloaofo francs tan ponderado de ordinario, pero que en este punto participa de la misma exaltacin vehemente que Strauss, incurriendo en la misma ignorancia que ste, de desconocer la definicin del pecado original hLtsta confundirlo con el pecado personal (16). Analfabeto en Teologa JULIO MICHELET, el estruendoso vocern anticlerical ochocenteoco, quien, en la acentuacin dramtica de su protesta ardiente contra el referido dogma, llega a confundir el infierno de los condenados con el Iimbo de los nios. 1Horror !, el nio, cl inocente creado expresamente para el infierno ! (li), exclama, trmulo de indignacin. Analfabeto en Teologa, WILHELM WUNDT, el coloso al que ningn filsofo actual le supera en conocimiento de todo gnero, ni en aportar a las cuestiones, tanto en su conjunto como en sus detalles, precisin y claridad en frase de Hoffding (18). Y que, efectivamente, tal conocimiento tlent: del catoliciemo, con tal precisin y claridad lo enfoca, que, por confundir el culto de dula con el de latra-distincin catequstica de las ms elementales-, llega a definir la religin catlica como un politesmo tal, que apenas el mundo ha conocido otro ms rico en los cultos de los dioses griegos (19). Analfabeto en Teologa, HERBERT SPENCER, otro de los atlantes que, sobre sus hombros de gigante, lleva de frente las cienciw todacr, y con tan magistral desembarazo la de la Teologa, que, como Wundt, acusa tambin a la Religin Catlica de politesmo, pero fundamentndolo en otra confusin no menos burda, con-

Les problemes du XIX siecle, par Paul Janet. Deuxieme edition, pgs. 479-480. Bible de lhumanite, pg. 479. (17) contemporaines, par Harald (18) Philosophes Hoffdig. Trad. par Tremesaygues. Deuxieme edition, pgina, 5. Volkerpsychologie, t. VI, pg. 540, cit. por (19) Pinard de la Boullaye.
(16)

17-I -w-v.-.

sktl-nle en no distinguir la unidad de naturaleza y la pluralidad de personas cn la Santfsima Trinidad, distincin que, como cualquiera lo sabe, pertenece al cnunciado mismo de ese misterio (20). Analfabeto en Teologa, WILLIAM JAMES, cl clebre filsofo norteamericano que, puesto a resear la fe catlica en lo concerniente al misterio de la Eucarsfa, llega a confundir la substancia del Cuerpo de Cristo con la substancia de la Divinidad (21). Por cierto, q.ue don Miguel de Unamuno, despuk de copkr el prrafo en el que William James incurre en la torpe confusin referida, le hace la siguiente acotadn: dejando de lado la cuestin de si en buena teolcga, y no digo en buena razn, porque iodo esto cae fuera de ella, se puede confundir la subs:sncia del cuerps-dei cuerpo, no del alma-de Cristo co3 la substancia misma de la divinidad (22). La acotacin, como ee ve, no deja de ser curio;:a, sobre todo por el parntesis includo en la misma. Y este analfabetismo teolgicopa adquirido proporciones tan enormes, que alcanza hasta a quienes ms alejados debieran hallarse del mismo. Ah tenis, por ejemplo, a todo un ADOLFO HARNACK, el ms renombrado de los crticos racionalistas alemanes, dedicado de por vida a la historia de los dogmas, quien, sin embargo, ponindose ,a referir lo que se, gn la idea catlica son la gracia V los Sacramentos. demuestra cumplidamente no tener idea de lo que, segn la Teologa catlica, vienen a ser la gracia dkipa y la causalidad sacramental.

(20) La Religin, su pasado y su porvenir, por Herbert Spencer; traduccin de Lpez Codina, pg. 10. Le Pragmatisme, par William James; trad, (21) par Le Brun, avec une introduction par H. Bergso;l, pgina, 91. (22) Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de !a vida en los hombres y en los pueblos, pg. 84.

-18Y ello en el ms renombrado de sus libros (23). Y todava sera ms inconcebible que eI analfabetismo alcanzase *a todo un sacerdote, aunque apstata, corrlo el tristemente clebre ALFREDO LOISY, qieh en su libro intitulado Autour dun petit livre (24) domuestra ignorar el objeto propio de la ciencia humana de Jesucristo, no acertando tampoco a distinguir, hlo que a esta ltima se refiere, las ciencias beata e infusa de la ciencia adquirida-distinciones teolgicas elementalsimas todas ellas-; todava, repito, resultara .todo ello ms inconcebible en un sacerdote como Loiay, si l mismn no se hubiese encargado de advertirnos c.mo se lanz a los estudios bblicos sin base alguna de forrnacin teolgica, complacindose, por as decirlo, en referirnos el lamentable cuadru de sus estudios tcolbgicu,s en el Seminario Dioce;jano dtt Chalons (25). * * 1 En verdad que resulta fatigosa toda esta montona enumeracin dc nombres y de textos. Y cso que no hemos aducido sino una mnima parte de los que pudieran citarse. Si los lmites de este trabajo lo consintieran, qu d3 nombres y qu nombres los que todava podramos hacer que continuasen destilando por estas pginas, desde los ya antaosos de los FLAMMARIOS y los DRAPER hasta los novsimos de SPESGLER y de KEYSERLISG! Y todos ello: acompaiiados no de los textos todos delatores de la ignorancia reiigiosa de cada u110, pero si de los suficientes para juzgar de la autoridad que, en CUCStienes teolgicas, merece du portador. Hay captulos que bastan para clasificar una obra. __ Hay pginas que caracterizan a un libro. Hay lneas que sobran para desautorizar por entero a quien ha tenido la inconsciencia de redactarlas. (23) Cf. La esencia de Mir Folguera, tom. II, (24) Loisy, Autour (25) Loisy, Choses del cristianismo; traduccicn pg. 136. dun petit livre, pg. 139. Passes, pgs. 45-46.

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Paginas en que se confundan los A,lpes con los Andes bastan para juzgar de la autoridad que en Gecgrafa tiene el que las ha escrito. Lneas en las que no se acierte a distinguir 13 pleura del peritoneo, sobran par.a dictaminar sobre la competencia que en Anatoma disfruta su autor. Pues tan absurdas, tan inconcebiblemente garrafales como la ignorancia y confusiones esas en Ana:om:l y en Geografia son las en que incurren en Teologia io; grandes intelectuales incrdulos de nuestra pocn. Ah estn sus propios textos para demostrsnoslo con irrebatible evidencia. i Y son esos intelectuales incrdulos los maestros ,a cuya presunta autoridad en cuestiones religiosas sacrifican tantsimoa hombres de nuestros das su fe cristiana y la salvacin de su alma! Cuando no pasan de ser, en 13 ciencia de la Religin Cristiana-que es de lo que aqu se tratea-unos pobres indocumentados a los que cuad:a de plano 1.a cClcbrc frase de Pascal : que los que con3aten nuestra Religin aprendan, al menos, lo que ella es, antes de combatirla. LA IGNORANCIA RELIGIOSA

EN LAS MASAS. Pues, si tal es la ciencia religiosa de los dirigidos; 4 tales esplendores irradian los incrdulos soles, figuraos cuales sern los que revist.an los oscuros asteroides. En verdad que pone asombro y dolor cn cl alma ei comprobar que muchedumbres inmensas-designando con este nombre no slo F las masar, analfabetas, sino, a grandes ncleos de hombres de carrera, cultos en otros ramos del saber humano,-adolecen, en este de la ciencia religiosa, del ms deplorable de los analfabetismos. No hace aun muchos aos, que uno de los grandes peridicos europe<rs abri una encuesta, en la que se ponan de relieve los extremos realmente inconcebibles que alcanzaba la plaga de ese analfabetismo vergonzoso.

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Recientemente todava, acaba de publicarse un libro en el que su autor clava en la picota del ridculo a un sinnmero de diputados, oradores, escritores y periodistas que, por meterse a hablar de religin sin haber dcdicado media hora a su estudio, incurren en errores, tan pintorescos como tristes, cuales los de presentar, pbr ejemplo, a No, danzando delante del Arca de... Moiss; al diluvio, inundando la torre de... Babel; a Daniel, matando, y nada menos que con una ilecha, a Goliat; a Jeric tocando la trompeta: Can y Emaus acompaando por el camino a Jess; al propio tiempo que incurren en tergiversaciones tan garrafales como las de confundir a San Pablo, con Josu: a! Crisstomo, co:1 Salomn ; a San Judas Tadeo, con el Iscariote; I Sarto Tom5;; Apstol, con Santo Toms de Aquino, y las unciones que cl sacerdote hace en la a-l.Alinistracin solemne del Bautismo, nada menos aue con las unciones del Sacramento de la Extrema Uncin. (26). Que a tales extremos llega la ignorancia religiosa de estos hombres que, con ella a cuestas, se creen, sin emhargo, capacitados y autorizados para dar a toda la Iglcsia discente y aun a la docente, lecciones sobre Religin. Pero, y sin necesidad de recurrir a libros ,ni a confusiones que quizs a alguno se le antojen alambicadas, a pesar de ser elementales, jcuntos hombres no circulan por el mundo, a los que ss les colocara en uno de ioc mayores aprietos de $2~ vida, si se les obligase a rssponder en que consisten la F, los Sacramentos, la Encarnacin, la Gracia, o el Santo Sacrificio de la Misa? t La Fe, el fundamento de toda la vida cristiana ! 1La Misa, el acto ms sagrado de nueslra Religin! CAUSAS
NORANCIA

Y EFECTOS
RELIGIOSA.

DE LA IG-

Y es muy natural (26) vues. Chanoine

que tal auceda. Eug. Duplessy-La Chasse aux We-

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Nadie puede poseer una Ciencia, si no la ha cultivado; nadie puede saher Astronoma ,ni Leyes, ni Biologa, ni Matemticas sin haberlas estudiado. La Teologa, por sus mtodos;, por SUS conc!usiones; por su tcnica, es una verdadera Ciencia; y por su obj::to; formal, la Reina de todas ellas. Y, hoy, fuera de los Seminarios idnde se estudia Teologa en EsL,Ja, cuan- do ha podido decir un inte!ectual insigne, ain temor a sc+ d-mentido, que sobran los dedos de ia mano para coritar los spglarcs qne en Espaa hayan ledo !LI Suma Te+ lgica si es que no han pasado por algn Noviciado o algn Seminario? Pero quin habla & Teologas? i Pluguiera a Dios que la mayora de los hombres de nuestro siglo tuviesen un conocimiento razonable del catecismo elemental de su primera Comunin! Que ni a eso alcanza, desgraciadamente, la cultura
religiosa de la inmensa mayora de ellos.

Siendo esto as iqu de extrao tiene-dice el Papa -que la depravacin moral y la corrupci6n de costumhrce senn tan enormes y vayan creciendo dc da cn cln,

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no digo ya entre las naciones brbaras, sino en los pueblos mismos que llevan el nombre de cristianos? Asomaos a algunos de esos puebloe: quk veis? Muchedumbres inmensas-y es menester recordarlo para inflamar el celo de los ministros de Dios, nos dice el PaPa-cuyo nmero va aum,entando cada da, de gentcr: que tienen un desconocimiento tal de la f cristiana, quz les permite, en medio de los esplendores de la verdad ca-

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tlica, vivir cual si fuesen idlatras;en frase, tan tremenda como certera, del Vicario de Jesucristo. Muchedumbres inmensas de jbvenm, de adultos, hasta de ancianos, que pasan su vida en una tal ignorancia terica y prctica de lo que es la vida de la gracia y de la maldad del pecado que la mata, que, cuando les Ilega el dia de su muwte, el sacerdote que les asiste se ve
bbligado mentales a invertir en inculcarles las nociones mds elc4 de la P, lo,q ins!antes supremos de la vida que

debieran dedicarse ante todo a provocar actos de amor a Dios; si yano es que-lo que tantsimas veces sucede -4moribundo se encuentra en un tal estado de ighorancia que reputa suprfluo el ministerio mismo d:zl sacerdote, disponiklose a franquear las fronteras de 13 eternidad, con impasibilidad tan lamentabkmente tcmerarla, quecon razn pudo afirmar .nuestro predecesor Benedicto XIV-asebers el Pontfice de l Acerbo iiimis--que un gran parte de las que sop,cogdenados a la& penas eternas, lo son, precisamente, ,a c.ausa de su ignorancia de las verdades de la F, que ellos estaban en el deber de conocer para salvarse.
, l *

&o en tiempos de Benedicto XIV. i.Qu no dira Cl eh estos das en los que-como lo ha afirmado otro dignsimo sucesor suyo, el Pontfice actualmente reinante, -el nteismo, organizado cual no lo ha estado nunca en el mundo, y apelando a *odos los medios imaginablets, ha empeado la ms fiera de ias luchas ,desplegando sin reparo al viento la satnica bandera de la guerra a Dios en todos los pueblos de le tierra ,en su- afn d arraxw del corazn de todos, hanta de los nios, toda f, todr\ creencia, todo sentimientb de religin? Si, W. H. H. y amadisimos Hijos; la ignorancia de Dios y de su doctrina, he ah el terrorfico mal qu- SC nos yergue ante 1Qs ojos, tremendo como un gigante, fatdico como un espectro. Espectro gigante que ha intentado asentarse, como sobre un trono, sobre montones de ruinas sangrientas, cabalmente ,en las naciones, en las que la ignorancia religiosa era ms enorme. Tal, por ejemplo, nuestra Patria. LA IGNORANCIA EN ESPAEA. RELIGIOSA

Vergenza da el consigrrarlo, pero a ello noa qbli,gan la verdad y eI deber.

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La ignorancia religiosa en Espaa-como escrib2 el insigne socilogo D. Severino Aznar, en una ptigina tan certera Como valiente-e+3 una calamidad pbli,*l. Hace revelaciones groseras e inuditas a todas horas, no slo entre los analfabetos .y las gentes incullas del pueblo, sino entre los estudiantes, hombres de carrel*l, l:criodistas, escritores, funcionarios y polticos; hasta cx los creyentes fervorosos y ms asiduos al templo. Soi1 pocos los que han leido los Evangelios, los Hechos de los Apstoles, o la$s Epstolas do San Pahld, y menos los que los comprenden y los que han me:lit3.::o sobre ellos. Y, sin embargo, por ningn libro parece qw deba sentir el catlico ms sant& veneracin, ni mL.; curiosidad, ni ms afn de conocerlo y penetrarlo. Siquiera el catecismo, ese resumen popular dc la rn& alta ciencia teo!gica, de la filosofa m3s profunds y humana, de la ms sanka moral, Lquin no debiera cnnacerlo? Pues pregntese por l a los adolescentes que llaman a las puertas de los Institutus, a los jverle; de. nuestras Universidades y Escuelas especiales, a los reclutas que el servicio obligatorio lleva a los cwrteles, a los obreros o campesinos que de-de sus ciudades ee incarporan a la vida pGblic~;\, a 103 profesionales orgznizndos en a.sociaciones polhcas, de recreo o clc cultura, y nos espantartmos de la ignorancia ambiente, dzl nmsro pequei,;imo e insignificante que saben darse c::nnta de su F, que conocen la doctrina por la quz debrn cstw dispucstor; a morir, o a la (I.LIC deh:rn, al menos, la? normas prcticas de su vida. SUS DOS. Esa ignorancia explica muchos fenmenos a prirnera vista sorprendentes. Explica en gran parte es.2 rompimiento de armona entre lo que decimos creer y lo qu? hacemos, lo mismo en la vida privada que en la pblica; explica en gran parte la feacilidad con que prenden las malas propagandas del mitin, del peridico o de la organizacin societaria entre toda clase de gentes : explica on DESASTROSOS RESULTA-

0 E B t 5 Y

-24r--_I...._-gran parte el que, se crea la religin cosa de nios y mujeres, cuando es la gran fuente de energa y el ms soberano principio civilizador. Esa ignorancia ex;)lica el que haya habido en Espaa, y contine habiendo, todav& ts:ltslmas personas que se dicen y se jactan de catlicas, empeikdas, sin cmbargo, en compaginar cu catolicismo con errores y wistemas abiertamente condenados por la Iglesia, y empfiados e:l no reconocer a estas algunos de sus dereck ms esenciales.
l * l

Kk.3 ignorancia religiosa explica, sobre todo, ese eStado agnico de la F en tantas almas ,ese colapso mortal de la vida sobrenatural en tantos corazones, del que son :ntomee pavorosos esas estadsticas aterradorrs que nos evidencian que, en ciertas regiones espaolas, fa:1 slo el diez por ciento de las gentes cumplan con el precepto de la Misa Dominical, y el cinco por ciento tan slo con el sacrosanto precepto de la Comunin Peacual. Es decir; que haba regiones en nuestra Peninsula en las que el 90% de las personas no cumplan ni con ese precepto tan fcil da dedicar a Dios veinte minutos cada r;emana: que haba regiones en nuestro Espea en las que el 90% de las personas vivan en estado habitual permanente de pecado mortal. Digmoslo en otrcs trminos: EStadkticas irrzfragables demuestran que habca regiones en Espaa, e:l las que yacan habitualmente inceudiados, derribados y reducidos a escombros el 90% de los Templos Vivos de Dios. ,JQu de extrao tiene que en algunas de esas regiones se hayan los unos dedicado a incendiar, y los otros a contemplar los sacrlegos incendios de igletias y de templos, que por sagrados que sean, como lo sn, son al fin y al cabo, templos de piedras y maderas, cuyo valor religioso y aun artstico es incomparablemente menor que el de los Templos Vivos del Espritu Santo? Con cun proftico relieve se destacan, 91 fulgor de los ltimos incendios, las siguientes palabras que N. S.

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Padre el Papa diriga a Nuestro Metropolitano el Escelentsimo Cardenal Arzobispo de Sevilla, en el mes h Julio d.e 1932. Hace mucha falta-le deca el Papa-la instruccin religiosa y la frecuente y devota recepcin de los Sacra. me;ltos, en Espaa. Si los espaoles no trabajan para que los nios no se vean privados de la enseanza de 1~ Reii. gin, Si los fieles no se acercan dignamente a los Sacra mentas d Confesin y Comunin, la ruina espirilual dc Espaa ser fatal e irremediable. Consecuencias aterpacioras, amadsimos Hijos mios, pero lgicas, de esa indiferencia letal, de esa al:ostaca prctica, descrita con pinceladas apocalpticas por los Fapas Po X y Po XJ, y fruto a su vez de la pbaga capi; tal de la ignorancia religiosa, contra la que hemos querido preveniros en esta Carta Pr.storal. EL REMEDIO, Y por qu hay tanta ignorancia en Espaa?-se pregunta el socilogo antes citado-Ser porque no se ensea ~1Catecismo? ~Ser porque se ensea mal? iSer porque no se ensea a todos lo que necesitan y en todas las etapas de la vida en que es necesaria esa enseanza? Ser& porque no se sabe ensear y porque no eirven los viejos mtodos, iiles quiz en pocas de mayor docilidad y de menos complicadas sugestiones? Ser porque faltan catequistas...? Omitamos, por ahopa ,el responder a esas pr,eguntas cuya respuesta pudiera contribuir acaso a hurgar heridas no cicatrizadas todava. Tanto ms, cuantc que esta Dicesis queridsima se ha visto libre, a Dios gracias, de esas espantosas ruin% y catstrofes, que tantas otras Dicesis hermanas ge ven obligadas a llorar con l& grimas de sangre. t * t En vez pu- de detenernos a inquirir sobre las causas, preguntmonos ms bien: icmo remediar el mal? ~Cmo rraucr de raL 1%nr@za w&fera be la -ig-

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norancia religiosa donde la hubiere, y prevenirno efkazmente contra su aparicin donde todavtJ no existe? La respuesta todos Is cnnocek El remedio estriba en esa labor tan necesaria y tan santa que nada puede haber ms santo ni mas necesario para ningn catlico en frase de Nuestro S. Padre el Papa, en su Motu Propio, Orbem Catholicum. El remedio est en esa obra de tal tran&ender.cia que el Papa Po X, repitiendo palabras de su predecesor Benedicto XIV, no titube en calificarla de obra la mtis iltil para la gloria de Dios y la salvacin de las almas. El remedio est cn la Enseanza de la Do+ina Cristiana. UN IMPORTANTISIMO TO. Todos conoceis cl Decreto de la Sagrada Congregacin del Concilio ,dado en Roma el 12 de Enero de 1935, y ordenado a que se promueva y se tome con mayor inters esta obra de la enseanza catequstica. Todos sabeis cmo la Sagrada Congregacin Romana, en ese Decreto, recuerda a los Prrocos, y a cuantos tienen cura de almas, que no olviden nunca que la ensciianza catequstica es el cimiento de toda. la vida cristiana, y que ,para dar bien esa enseanza deben valerse de toda clase de industrias y trabajos. Tod8s recordais cmo la referida Congregacin Romana, en su afn de excitar la diligencia y avivar la actividad de todos, en este punto del que dpende la salvacin eterna de las almas. qu,e les est:1 confiadas, ordena a 10s Obispos que en cumplimiento dc su cargo y gravsimw deber que les incumbe, para incremento de la ensefanza catequstica, aguzarn con mayor actividad e ingenio la solicitud y diligencia que ha&a hoy han tenido; preceptuando al Obispo de cada dicesis que medite en la presencia del Seor lo que falte por proveer 0 por mandar en fomento de esta obra santisima y de extrema necesidad, haciendo saber que en la provisin de parroquias y de. otroy beneficios tendr6 en cuenta, DECRC-

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cx10 meritorio servicio, la solicitud y diligencia de cada uno en ensear el catecismo. Y a continuacin, la mi.rma Sagrada Congregacin del Concilio, con aprobacin de S. S. el Papa Po XI, dispone que, en todas las Dicesis, se ponga en prctica una serk de mandatos, cuyo cumplimiento habr d,e constitruir, Dios mediante, una de las labores primordiales de nuestro Pontificado. Ello requiere, de nuestra pnrte ,una serie de disposiciones y nombramientos que nos parece ms oportuno reservar para una Cicular expresamente a ello dedicada, y que habremos de publicar, si Dios quier.e, en cuanto llevemos a efecto una inm,ediata labor previa, indispensable, a nuestro modo de ver, si han de tener efectividad las normas que nos proponerno; trazar en la aludida Circular. t t . NUESTRA GRATITUD.

Tiempo es ya de terminar, Venerables Hermanos y amadsimos Hijos, pero no podemos hacerlo sin que nuestras ltimas palabras, como las primeras, lo sean tambin de gratitud. Cmo no, ai es la que embarga mi alma hasta hacerla rebosar? Mi gratitud ms entraable y cordial a todos. Gratitud a Nuestro Excmo. Cabildo Catedral y a cuantos formais el Venerable Clero Diocesano, secular y regular, de esta Dicesis, a todos los cuales os rogamos acudais siempre aqu como lo que sois, hermanos y amigos da vuestro Obispo, que se complace en ,rendiroa este pblico testimoni6 de su rcconocimicnto por 1% delicadaimas atenciones y la eficaz cooperacin que con tito afecto le habeis prestado hasta ahora, y que estis dispuestos a prestrsela en la futuro. Gratitud, respetuosa y cordial, para nuestras dignsimas Autoridades de todo orden, que, desde el da miemo de nuestra llegada, han rivalizado en rodearnos de una atmsfera tal de afecto, respeto, cordialidad y entusiasta colaboracin a nuestro3 planes, que, a la par que

-28nuestro agradecimiento ms entraable por su,3 bondades, nos complacemos en testimoniarles nuestro ofrecimiento sincersimo de ayudarles a promover el bien, la paz y la prosperidad de todos. Gratitud a las Venerables Comunidades Religiosas, centros de oracin, penitenci.a y caridad, que atraen hacia la tierra las lluvias de la gracia de Dios, tan indisp,znsables para nuestro apostolado. Gratitud a nuestros queridsimos seminaristas la ms delicada flor de nuestras esperanzas, porque el Seminario es el manantial del sacerdocio, la fuerza ms esencialmente vital de cada. dicesis. Gratitud a los nobles y aguerridos jefes, oficiales, soldados y a las m,iiicias todas, y a todos los hombres en general, pues les bast una simple invitacin de <iu Prelada para que acudic,Ien en imponente masa a los triduos de preparacin, ofrec:Lxlo a continuacijn el esplcndoroso espectculo de aquellas comuniones pascuales de miIbtres de homhres cn lac; iglpsias del Puerto, dr S. Francisco y de nuestradanta Iglesia Catedral. Gratitud sentidsima c. los dignsimos seores profesores y profesoras, maestros y maestras de la ensranza oficial y de la enseanza privada, por las aknciones sin cuento que con nosotros han tenido, y por la colaboracin valiossima que han prestado a nuestros afanzs; colaboracin que culminara en aquellas comuniones pascuales d Instituto, Colegios y Escne1a.s oficiales y particularca, tan cristianas ,y tan a tono con las Comuniones pascuales que clebres centros de ensea:lza d: nuestro eiglo suelen wlebru e11 muchas de las principales ciudade*s del mundo. Gratitud para 1~ Terceras Ordenes, Cofradas y Asociaciones piadosas que, a una sencilla indicacin de su Obispo, supieron vibrar en cooperacin entusiasta con las Autoridades, Ingenieros, Arquitectos, Dircctorrs, Encargados y Vecinos todos para llevar a efecto aquella maravillosa Procesin del Corpus Christi, satisfaccin de propios y asombro de los extranjeros cuya estancia en L= Palmas coincidi con la salida de aquella manif,estacin, la mg hkrmosa, segm testimonio unnime, de

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cuantas presenciara esta Capital, acostumbrada

a pre

spnciar procesiones eucarsticas de las ms bellas y atsticas del mundo. Gratitud para las Seoras y Seoritas Catequiatas y de Accion Catlica, en las. que he hallado, desde los primeros momentos, colaboracin la mas entusiasta, abnegada y ejemplar para los principales trabajos que be tra.ido hdsta ahora entre manos, y en las que espero hallar idntica cooperacin para mis trabajos de apostolado en el porvenir.

Gratitud a la Prensa y a la Radio por la benevolencia tan inmerecida con que me han juzgado, y per et desinters con que a nuestra labor episcopal han cope= Mi gratitud ms entraable y cordial a todos, ci&& gas y seglares, religiosos y seculares, autoridady sbditos, cnsules y magistrados, funcionarios y particulai res, milicias y paisanos, profesores y alumnos, padres e hijos ,gentes de todas las clases socia&, as de la capital como de los pueblos, que, como en noble competencia, habeis querido colmarme de delicadezas y bondades con las que habeis hipotecado para siempre cl agradecimiento de mi alma: agradecimiento que, con la gracia dr Dios, florecer siempre en cordialsimas oraciones por la prosperidad espiritual y temporal de todos y de cada uno de vosotros. RUEGO FINAL.

rado.

Y permitidme que, a mi vez, os dirija el ruego de un nuevo ruego; del ruego aquel que el gran Apstol diriga

a los fieles de Roma, en aquellas frases de su alma, incandescente de amor: Ohsecro vos, fratres, per Dominum Nostrum go, Hermanos, tras oraciones. Jesum Christum, por Nuestro ct per carltatem Jesucristo Sanctl y por eI

Spiritus ut adjuvetis me in orationibus

Seor

vestris. Oa rus-.

amor de isu Santo Espritu,

po. S. Paulino

que me ayude& con VUSque leamos en el

Que como deca, en magnfica frase, el gran Obisa

de Nola, en la su homilia

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PA---=.est, quando tu solus

Breviario hace dos dti, Aliud

oras pro te: et aliud, quando multitudo pro te apud Deum trepidat. Orad, poniendo por intercesora a nuestra Madre y Seora, la Santsima Virgen del Pino, bajo cuya maternal proteccin quisimos colocarnos desde el da de nuestra consagracin episcopal. Qrad, poniendo por intecesor al Patrono de 1v-1 Iglzsia Universal, el Bienaventurado Patriarca Sa;l Jca, en
cuya festividad nos cupo la dicha de arribar a esta di-

cesis queridsima. Orad por m, y orad tambin-yo

de corazn-por nuestro Vent?rable

os lo suplico muy
y bondadwsimo

predecesor en esta Sede gloriosa, el Excmo. Sr. D. Miguel Serra y Sucarrats, que ,hoy precisamente hace un aiio, nos reciba, afabilsimo ,en la Casa de Religiosos eu ia Gue se encontraba.1 su paso por Barcelona, colmndonos
de talx atenciones, finezas y bondades, que no las po-

drem,os i>lvidar nwca. Orad por m, permitidme que os lo pida una vez ms, Venerables Hermanos y amadsimos Hijos mos, a fin de que sea un Obispo digno de vosotros, mientras que yo, poniendo en ello todo el cario y toda 1z1 gratitud de mi alma, os bendigo, con toda la efusin de la misma, en el nombre del Padre + y del Hijo -t- y del Espritu iSanto. En Las Palmas, en la fiesta de la Satividad de San Juan Bautista del ao del Seor de 1937.
+ Antonio, Obispo &e Canarias