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Habermas e a tica do Discurso

Luiz Bernardo Leite Araujo* O movimento de reabilitao da razo prtica dos ltimos decnios inspira-se fundamentalmente de Aristteles e de Kant. Mas a retomada dos temas da tica aristotlica e da teoria moral kantiana mediada pelo pensamento de Hegel e sua tentativa de efetuar uma sntese entre os dois modelos clssico e moderno da filosofia prtica. Ora, a tica do Discurso de KarlOtto Apel (1922) e de Jrgen Habermas (1929) um programa que se inscreve na vertente kantiana das recentes teorias morais a partir da incorporao de certos motivos importantes da crtica hegeliana ao universalismo abstrato. Ela apresentada por Apel, seu primeiro inspirador, como uma resposta situao contempornea da tica, cujo desafio principal o da amplitude imprevisvel das conseqncias e dos efeitos secundrios das aes coletivas do homem no domnio da cincia e da tcnica fundada sobre ela. Tal situao caracterizada por novos traos que impem limites s formas tradicionais da tica, exigindo a formulao de um programa que esteja altura de sua complexidade. Segundo Apel, a filosofia de hoje deve enfrentar o problema aparentemente paradoxal de uma fundamentao racional da tica na era da cincia. Trata-se de um paradoxo porque a racionalidade cientfica que requer o estabelecimento de uma espcie de macro-tica planetria da responsabilidade, em razo das conseqncias do processo de racionalizao de que ela foi portadora, a mesma que parece tornar inexeqvel a fundamentao racional de uma tica intersubjetivamente vlida em nossa poca, em virtude da neutralidade axiolgica da racionalidade tcnico-instrumental e estratgica, a qual determinou a forma moderna da racionalidade em geral. A constelao fundamental e paradoxal da fundamentao racional, necessria mas aparentemente impossvel, de uma tica universalmente vlida na era da cincia, que um resultado daquilo que Max Weber descreveu como um processo de racionalizao e desencantamento do mundo, foi marcante na situao da filosofia na primeira metade do sculo passado. Nessa tica, o cientificismo e o existencialismo formaram um verdadeiro sistema de complementaridade que no est, a juzo de Apel, inteiramente superado, em que pese o referido movimento de reabilitaco da razo prtica. Por conseguinte, a tica do Discurso pode ser apresentada como uma concepo kantiana ps-hegeliana da filosofia prtica que se inscreve num universo ps-metafsico de pensamento. Segundo Habermas, com efeito, a querela entre os filsofos gravita ainda hoje em torno do preo que Kant teve de pagar para estabelecer um conceito ps-tradicional de moral autnoma, j que, numa leitura semelhante quela de Apel acerca do significado moderno da
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Doutor em Filosofia pela Universit Catholique de Louvain (Blgica), Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e Pesquisador do CNPq.

tecno-cincia, Habermas considera que, entre as trs direes tomadas pela tica a partir do surgimento das cincias experimentais modernas, uma de excluso da capacidade de juzo moral do domnio da razo, uma outra de reduo do raciocnio moral ao modelo da racionalidade meios-fins, apenas Kant atribuiu ao juzo moral um lugar no domnio da razo prtica, e da uma autntica pretenso de conhecimento. Entretanto, os conceitos universalistas de moral oriundos da perspectiva aberta por Kant parecem conduzir a enormes abstraes, dentre as quais cabe citar, luz das objees erguidas por Hegel em seu tempo, a dos motivos requeridos para agir moralmente, a da situao dada a cada momento e a da vida tica concreta: o deontologismo, em primeiro lugar, conduz separao abstrata entre o justo e o bem, entre o dever e a inclinao; o cognitivismo, em seguida, torna o agente moral insensvel em face do contexto e surdo ante as conseqncias da ao; e o formalismo, por ltimo, com sua abstrao das instituies e formas de vida existentes, d ensejo a noes atomistas de pessoa e contratualistas de sociedade. Todas essas crticas, tomadas com cautela pela tica do Discurso, situa-nos, sob as condies do pensamento ps-metafsico, diante das alternativas de um retorno ao aristotelismo ou de uma modificao da abordagem kantiana. A transformao do universalismo moral de Kant a via escolhida pela Diskursethik como a nica possvel perante os desafios ticos, polticos e jurdicos contemporneos. Trata-se, assim, de uma perspectiva terica que pretende associar o estdio psconvencional da identidade moral, alcanado pelas abordagens orientadas por princpios universais, a uma considerao efetiva das reservas em relao s abstraes deontolgicas, cognitivistas e formalistas de que elas seriam portadoras. Isso significa que a tica do Discurso reivindica seu lugar na tradio kantiana de uma moral deontolgica (concentrada na questo da fundamentao da validez prescritiva de mandamentos ou normas de ao), cognitivista (fundada na idia segundo a qual a deciso de agir conforme uma certa norma, bem como a escolha da norma enquanto tal, so suscetveis de argumentao racional), formalista (limitada ao estabelecimento de um princpio ou procedimento de justificao das normas) e universalista (defensora da superao dos limites histricos e culturais pelas estruturas transcendentes da comunicao, nas quais se baseia a fundamentao daquele princpio), sem expor-se, graas superao do carter monolgico e do modelo metafsico de justificao da moralidade, s objees do contextualismo contemporneo. A despeito das divergncias entre Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas quanto ao alcance e aos limites de uma fundamentao pragmticotranscendental do princpio moral de universalizao a partir dos pressupostos da argumentao, h em comum entre os principais protagonistas do modelo discursivo da tica a referncia, ao mesmo tempo positiva e crtica, filosofia de Kant, referindo-se ambos ao giro lingstico da filosofia contempornea, luz do qual promovida uma transformao da filosofia

transcendental do sujeito ou da conscincia numa filosofia da linguagem ou da intersubjetividade. O ncleo dessa transformao reside na passagem de uma perspectiva concentrada sobre os sujeitos isolados, na qual o poder de autolegislao outorgado simples competncia dos indivduos, para uma interpretao dialgica do imperativo categrico, na qual predomina a idia de um entendimento mtuo visado atravs da comunicao entre falantes e ouvintes. Da a formulao habermasiana, em Conscincia moral e agir comunicativo (1983), do princpio de universalizao (U) como regra de argumentao moral: toda norma vlida deve satisfazer a condio de que as conseqncias e efeitos colaterais, que (previsivelmente) resultarem para a satisfao dos interesses de cada um dos indivduos do fato de ser ela universalmente seguida, possam ser aceitos por todos os concernidos. Contudo, a tica do Discurso tambm leva em conta o fato de que a margem de cobertura dos conflitos diminui sensivelmente no horizonte da modernidade, em virtude da superao progressiva do contexto religioso e metafsico tradicional marcado por uma fuso entre facticidade e validade. Com o aumento da carga a ser assumida pelos prprios indivduos para a definio comum das situaes, cresce igualmente o risco do dissenso e da boa coordenao das aes. Eis a razo pela qual Habermas (autor que ser privilegiado daqui em diante) examina, de um lado, a gnese dos sub-sistemas do agir racional com respeito a fins que, oriundos do prprio processo de racionalizao do mundo vivido, tornam-se autnomos vis--vis de seu contexto de origem, e, de outro lado, a pluralizao e a diferenciao desse horizonte comum de convices profundas e no problemticas que representa o mundo vivido, cujas certezas j no so suficientes para compensar os dficits normativos resultantes da ruptura moderna com as vises abrangentes de mundo. Ora, a idia de desencantamento do mundo, cuja descrio weberiana antes assinalada serve como ponto de partida para a situao de sociedades profanizadas onde as ordens normativas tm que ser mantidas sem garantias meta-sociais, desenvolvida particularmente com base na evoluo do direito e da moral, desde a imbricao entre a tica mgica e o direito revelado das sociedades arcaicas, passando por uma certa distino entre a tica da lei e o direito tradicional, at a separao entre as ticas da convico e da responsabilidade e o direito formal das sociedades modernas. De acordo com Habermas, a moral autnoma e o direito positivo se diferenciam e passam a constituir uma relao de complementaridade recproca aps o desmoronamento da eticidade substancial. Destarte, a tica do Discurso extrai da ampla e crescente reflexividade das tradies culturais inseridas na modernidade a idia da estabilizao de uma concepo procedimental da razo prtica, apoiada num confronto argumentativo desprovido de fundamento absoluto transcendente. No contexto moderno do pluralismo inevitvel das formas de vida, uma teoria ps-metafsica da justia deve ser fundada numa concepo pragmtica da comunicao, isto , baseada no reconhecimento

discursivo de pretenses de validade inerentes a todo ato de fala. A pretenso introduzida pela teoria discursiva, ainda que mantida a defesa clara e explcita do primado do justo sobre o bem e do conceito universalista de moral, a da incorporao de motivos crticos bem fundados do conseqencialismo moderno e do eudaimonismo clssico no mbito de uma concepo ampla da racionalidade que, ainda na esteira de Kant, permita distinguir as dimenses tica (que diz respeito ao que bom para mim ou para ns), pragmtica (que se refere a meios apropriados para determinados fins prticos) e moral (que tem a ver com o que valido para todos, na acepo kantiana de um dever universal) da razo prtica. O objetivo principal, ao adotar-se a leitura sugerida, o da conjugao da liberdade dos antigos com a liberdade dos modernos, isto , da autonomia pblica com a autonomia privada, de modo a assegurar o vnculo interno entre soberania popular e direitos humanos. A relao interna entre direitos humanos e soberania popular, ou ainda a idia de que o Estado de direito no possvel sem democracia participativa, uma intuio central da tica do Discurso na verso habermasiana, apreendida com base na releitura de duas interpretaes contrrias e conflitantes na filosofia poltica, representadas pelo liberalismo clssico e pelo republicanismo cvico. Na tradio liberal, que remonta a Locke, a nfase posta no carter impessoal das leis e na proteo das liberdades individuais, de tal modo que o processo democrtico compelido por (e est ao servio dos) direitos pessoais que garantem a cada indivduo a liberdade de buscar sua prpria realizao. Cristalizou-se aqui uma compreenso individualista e instrumentalista do papel dos cidados. A cidadania concebida de acordo com o modelo da pertena organizacional capaz de fundamentar uma posio jurdica, ou seja, os indivduos permanecem exteriores ao Estado, contribuindo de certa maneira para a sua reproduo, atravs de eleies e pagamento de impostos, a fim de conseguir em troca benefcios organizacionais. Na tradio republicana, que remonta a Rousseau, a primazia dada ao processo democrtico enquanto tal, entendido como uma deliberao coletiva que conduz os cidados procura do entendimento sobre o bem comum. Nesta viso, a liberdade humana tem sua mxima expresso no na busca de preferncias privadas e sim na autolegislao mediante a participao poltica. A cidadania vista atravs do modelo da pertena a uma comunidade tico-cultural que se determina a si mesma, ou seja, os indivduos esto integrados na comunidade poltica como partes num todo, de tal maneira que, para formar sua identidade pessoal e social, eles necessitam do horizonte de tradies comuns e de instituies polticas reconhecidas. Tais divergncias no so inteiramente surpreendentes se levarmos em conta o fato de que o pensamento democrtico moderno forjou-se em meio a um conflito interno entre duas noes radicalmente distintas de liberdade, exemplarmente comparadas por Benjamin Constant sob os ttulos de liberdade dos modernos e liberdade dos antigos. A tradio liberal

atribui maior peso primeira, sobretudo liberdade de conscincia e de pensamento, ao passo que a tradio republicana d maior importncia segunda, particularmente s chamadas liberdades polticas iguais. Sendo assim, ambas concorrem a partir de concepes unilaterais que concebem, por um lado, os direitos humanos como expresso de uma autodeterminao moral, e, por outro lado, a soberania popular como expresso de uma auto-realizao tica. De acordo com a interpretao liberal, os cidados no se distinguem essencialmente das pessoas privadas que fazem valer seus interesses pr-polticos contra o aparelho estatal, e por isso a prioridade recai sobre as liberdades negativas que asseguram o exerccio da autonomia individual. Segundo a interpretao republicana, ao contrrio, a cidadania se atualiza somente na prtica de autodeterminao coletiva, razo pela qual.o primado incide sobre a autonomia poltica dos cidados, que constitui um fim em si mesmo e que ningum pode realizar perseguindo privadamente interesses prprios, pois pressupe o caminho comum de uma prtica intersubjetiva. O liberalismo e o republicanismo tendem a ressaltar apenas um dos aspectos da autonomia dos indivduos como base da legitimidade democrtica. Ao defender uma relao interna entre autonomia privada e autonomia pblica, a tica do Discurso pretende fazer justia a ambas as tradies, isto , proporcionar uma justificao do Estado de direito democrtico na qual direitos humanos e soberania popular desempenham papis distintos, irredutveis, porm complementares. de tal justificao que provm o modelo procedimental da teoria discursiva, uma vez que para demonstrar a tese de uma relao interna entre democracia e estado constitucional necessrio introduzir um princpio de validao imparcial de normas - conceitualmente anterior prpria distino entre a moral e o direito, segundo a nova arquitetnica defendida por Habermas na obra Direito e Democracia (1992) -, cuja formulao a seguinte: So validas as normas de ao s quais todos os possveis atingidos poderiam dar o seu assentimento, na qualidade de participantes de discursos racionais. Tal princpio do discurso (D) permite evitar tanto uma interpretao moralizante do direito quanto seu confinamento em afirmaes comunitrias de valores compartilhados, apontando para um modelo de legitimao que solda a ciso liberal-republicana. Em face do referido problema de integrao das sociedades modernas pluralizadas e secularizadas, Habermas adota uma compreenso procedimental da razo prtica em cujo cerne est a expectativa da qualidade racional dos resultados obtidos atravs da ampla e livre discusso entre os participantes de processos argumentativos fundados no princpio do discurso. Enquanto princpio de justificao imparcial das normas de ao em geral, o princpio do discurso (D) est igualmente na base da moralidade e do direito. E graas mencionada diferenciao de usos da razo prtica que Habermas insiste no delineamento sutil entre tal princpio, que explicita o sentido da imparcialidade de juzos prticos, e sua especificao como princpio moral de

universalizao (U) ou como princpio da democracia (De), de acordo com o qual somente podem pretender validade legtima as leis jurdicas capazes de encontrar o assentimento de todos os parceiros do direito, num processo jurdico de normatizao discursiva. A formulao do princpio discursivo encontrada em Direito e Democracia possui uma dupla vantagem, no entender de Habermas, em relao quela originalmente apresentada em Conscincia moral e agir comunicativo [a saber: s podem reclamar validez as normas que encontrem (ou possam encontrar) o assentimento de todos os concernidos enquanto participantes de um Discurso prtico]. Ao falar agora em normas de ao em geral, sem expressar um sentido especfico de validade normativa, e em discursos racionais, que podem comportar justificaes discursivas de carter moral, tico e pragmtico, Habermas considera que h um espao amplo para a deduo dos principios da moral e da democracia a partir do princpio do discurso (D). Em primeiro lugar, as normas de ao s quais ele se refere no prejulga o contexto em que elas esto inseridas, cabendo ao princpio da democracia (De) a especificao como normas que manifestam as propriedades formais das normas jurdicas. Em segundo lugar, os discursos racionais envolvem variadas formas de argumentao que esto abertas a contribuies e informaes relacionadas com temas morais, tico-polticos e pragmticos, incumbindo ao princpio moral (U) a restrio do amplo espectro de questionamentos para o tipo de discurso no qual apenas argumentos morais so decisivos. Embora distintos, os princpios da moral e da democracia no esto ordenados hierarquicamente. Para Habermas, ao contrrio, eles so complementares, de tal maneira que a legitimidade jurdica no pode ser assimilada validade moral, como no caso do jusnaturalismo, e tampouco o direito deve estar completamente separado da moral, como defende o positivismo. O direito compreendido como um complemento funcional da moralidade ps-tradicional, compensando assim vrios de seus dficits, tais como os de indeterminao cognitiva, de incerteza motivacional e de limites organizacionais. Ademais, Habermas defende que o princpio da democracia no est subordinado a um sistema de direitos, mas sim que eles se explicam reciprocramente, constituindo-se de modo co-originrio. Por isso, o princpio da democracia s pode aparecer como ncleo de um sistema de direitos, afirma ele em Direito e Democracia. A idia bsica que o sistema de direitos pode ser desenvolvido a partir da interligao entre o princpio do discurso e a forma jurdica, processo a que Habermas d o nome de gnese lgica dos direitos. Tal sistema de direitos, reconhecido por cidados que desejam regular a vida em comum por meio do direito positivo, delineia as condies gerais necessrias para a institucionalizao de processos democrticos de discusso no mbito do direito e da poltica. Habermas aponta cinco categorias bsicas de direitos, que incluem direitos maior medida possvel de iguais liberdades subjetivas de ao, ao status de membro na comunidade poltica,

proteo jurdica individual, ao exerccio da autonomia poltica e a condies bsicas de vida que possam garantir a oportunidade de exercer as outras categorias de direitos elencados. Introduzido dessa forma o sistema dos direitos, compreende-se a interligao entre soberania popular e direitos humanos, e assim a co-originariedade da autonomia poltica e da autonomia privada pretendida pela tica do Discurso. Com isso, no se reduz o espao da autonomia poltica dos cidados atravs de direitos naturais ou morais, que apenas esperam para ser colocados em vigor, nem se instrumentaliza simplesmente a autonomia privada dos indivduos para fins de uma legislao soberana. Nada vem antes da prtica de autodeterminao dos cidados, a no ser, de um lado, o princpio do discurso, que est inserido nas condies de socializao comunicativa em geral, e, de outro lado, o medium do direito. Como se pode notar, a questo central da legitimidade abordada pela racionalidade prpria do direito moderno, assegurada pelo vnculo entre autonomia privada e autonomia pblica de cidados integrados socialmente atravs do agir comunicativo. O modelo habermasiano de democracia procedimental - termo que serve para designar a tentativa de realizao dos direitos vinculados s duas formas de autonomia dos cidados atravs da incorporao de discursos pragmticos, tico-polticos e morais em marcos institucionais -, introduzido tambm pelo contraste entre as alternativas clssicas republicana e liberal. Como o modelo republicano, rejeita-se a viso do processo poltico como sendo primariamente a competio entre preferncias privadas. Como o modelo liberal, entretanto, considera-se a viso de uma cidadania unificada e ativamente motivada por uma concepo compartilhada do mundo como irrealista nas sociedades modernas pluralistas. Tais modelos procedem, na verdade, de um mesmo conceito de sociedade centrada no Estado, embora este ltimo seja tido como o protetor de uma sociedade econmica ou como a institucionalizao de uma comunidade tica, em cada caso particular. Na viso liberal, a constituio do Estado de direito o aspecto capital para o equilbrio dos interesses de sujeitos privados que buscam a satisfao de suas expectativas concorrentes. Na viso republicana, por seu turno, a formao de uma comunidade tico-poltica estruturada o elemento fundamental para a autodeterminao democrtica de sujeitos vinculados na totalidade coletiva. A primeira perspectiva prescinde da idia de cidadania e do papel constitutivo da formao poltica da opinio e da vontade, ao passo que a segunda menoscaba as fronteiras entre Estado e sociedade civil atravs da excessiva politizao de uma esfera pblica voltada contra a administrao burocrtica. Ambos os elementos da normatizao constitucional e do processo poltico de formao da opinio e da vontade so assumidos sob nova composio na teoria discursiva da democracia: para ela processos e pressupostos comunicativos da formao democrtica da opinio e da vontade funcionam como a comporta mais importante para a racionalizao discursiva das decises de

um governo e de uma administrao vinculados ao direito e lei (Direito e Democracia). Habermas sugere um processo em dois trilhos, no qual h uma diviso de trabalho entre o pblico fraco - a esfera pblica informalmente organizada, que abrange as associaes privadas, instituies culturais, grupos de interesse com preocupaes pblicas, igrejas, instituies de caridade, etc. - e o pblico forte - as corporaes parlamentares e outras instituies formalmente organizadas do sistema poltico. A soberania popular, interpretada de modo intersubjetivista, no se concentra em um ator coletivo que reflete a totalidade e age em funo dela, como no modelo republicano, nem banida para o anonimato de competncias jurdico-constitucionais, como no modelo liberal, mas faz-se valer como poder produzido comunicativamente. Vital para o exerccio da cidadania, neste sentido, so os discursos institucionalizados para a formao da opinio poltica racional. O cerne de uma compreenso genuinamente procedimental da democracia, nos termos de Habermas, consiste precisamente no fato de que o processo democrtico institucionaliza discursos e negociaes com o auxlio de formas de comunicao que devem fundamentar a suposio da racionalidade para todos os resultados obtidos conforme o processo, sendo seu ncleo dogmtico, no sentido de algo que no podemos eludir, a idia de autonomia, segundo a qual os homens agem como sujeitos livres na medida em que obedecem s leis que eles mesmos estabeleceram, servindo-se de noes adquiridas num processo intersubjetivo (Direito e Democracia). Aqui reside, no meu entender, a contribuio principal da tica do Discurso no mbito da filosofia prtica. A despeito de seus mltiplos e complexos aspectos, conferindo-lhe um certo grau de impenetrabilidade, aspectos que tentamos reunir na presente exposio, ela se funda na intuio simples de que o reconhecimento dos indivduos como pessoas responsveis consiste em tom-las seriamente como agentes que podem e devem ter voz na validao de normas e leis s quais eles prprios esto sujeitos. Neste sentido, a enorme influncia dessa corrente de pensamento no debate contemporneo se deve ao modo inovador com que procura responder questo fundamental da filosofia moral e poltica, surgida de nossa compreenso moderna do mundo, quanto possibilidade da existncia de uma comunidade poltica formada por pessoas razoveis mas profundamente divididas pelo pluralismo, no apenas inevitvel mas tambm desejvel, das vises de mundo e dos modos de vida. Partindo do fato de que os sujeitos esto implicados num contexto de interao fundado no reconhecimento recproco, a Diskursethik questiona radicalmente o solipsismo metdico e a compreenso da linguagem como secundria frente ao pensamento, pressupostos enraizados na filosofia moderna. Para Apel, a autoridade do ser humano enquanto legislador autnomo podendo impor-se um dever a si mesmo deve ser relacionada com o ato fundamental do livre reconhecimento das normas do discurso argumentativo pelo qual ele se constitui efetivamente como ser razovel. Para

Habermas, sendo a moral um sistema de proteo de seres humanos vulnerveis, individuados pela via da socializao, ela se dirige tanto pessoa insubstituvel quanto ao membro de uma comunidade, de maneira que a justia e a solidariedade designam princpios distintos, mas complementares, referidos mesma e nica raz da moral, dois plos correspondentes aos aspectos igualmente importantes do igual respeito pelos direitos de cada indivduo e da responsabilidade solidria pelo bem-estar da comunidade em que esto inseridos.
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