UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA MESTRADO MOISANIEL LOPES DE ALMEIDA JUNIOR

A relao entre Liberdade e a Natureza em Kant: o papel da subjetividade atravs do interesse na contemplao esttica como liberdade moral

Projeto de pesquisa apresentado ao Departamento de Filosofia, do Setor Cincias Humanas, Letras e Artes, da Universidade Federal do Piau, para a seleo do Mestrado. Orientador: Antonio Jos Dias .

TERESINA- PI 2012

PROJETO DE PESQUISA MESTRADO UFPI TTULO:

A relao entre Liberdade e a Natureza em Kant: o papel da subjetividade atravs do interesse na contemplao esttica comoliberdade moral

IDENTIFICAO/DELIMITAO DO TEMA-PROBLEM A

Kant diz que a metafsica tradicional jamais pode decidir se h ou no liberdade. Essa indeciso tem um efeito nefasto de contestar a moralidade: se no h liberdade, como responsabilizar as pessoas pelos seus atos? Pode se perceber nisto que a questo da liberdade uma questo natural da humanidade. Deste modo, a partir da com preenso de que a liberdade est na esfera daquilo que se denomina coisa em si e a natureza naquilo que se chama fenmeno, Kant v que essa questo da liberdade pode ser resolvida. Sem realizar esta distino, no poder-se-ia legitimar nada que fosse livre realm ente e no poder-se-ia afirmar haver liberdade sem prescindirmos do principio de causalidade. Qual foi a soluo kantiana para este conflito entre liberdade e natureza? E ainda, qual o papel da subjetividade na constituio desta soluo? P ara responder a este intuito, tomar-se- como base a terceira crtica de Kant a Crtica do Juzo muito embora, ser impossvel contextualizar o conflito entre liberdade e natureza sem destacar alguns pontos que esto presentes em outras obras de Kant.

OBJETIVOS:

GERAL

Analisar a soluo kantiana para o conflito entre liberdade e natureza e o papel da subjetividade na experincia esttica como im agem palpvel da nossa liberdade moral.

ESPECFICOS

a) Contextualizar o conflito entre liberdade e natureza em Kant.

b) Compreender a soluo kantiana do conflito entre liberdade e natureza atravs da arte.

c) Analisar o papel da subjetividade na experincia esttica como imagem palpvel da nossa liberdade moral

RESUMO

O conflito entre liberdade e natureza trabalhado por Kant na sua obra Crtica, consiste em uma viso inovadora que abala os alicerces da metafsica tradicional ocidental. Para esta, existia Deus, alma e mundo. Ora, Kant afirmara que com essa estrutura, a metafsica no havia sado do lugar, ao contrrio, a partir disso s havia sido criado iluses e, conseqentemente, essa metafsica fracassara. Ele escreve isso no prefcio segunda edio da sua obra Crtica da Razo Pura.

JUSTIFICATIVA

Kant prope uma forma a de conhecer que, como conseqncia, abala os alicerces da metafsica tradicional. Esta nova forma consiste em criar um caminho seguro da cincia para a metafsica promovendo uma espcie de revoluo, tal como fez Coprnico, admitindo que os objetos deveriam ser guiados pelo nosso conhecimento, pressupondo, assim, um conhecimento a priori, onde as coisas so reguladas mediante nossa capacidade cognitiva.

REFERNCIAL TEORICO Kant escreve que se a intuio tivesse de se guiar pela natureza dos objetos, no vejo como deles se poderia conhecer algo a priori; se, pelo contrrio, o objeto (enquanto objeto dos sentidos) se guiar pela natureza da nossa faculdade de intuio, posso perfeitamente representar essa possibilidade (KANT, 2001, B XVIII). Neste sentido, o nosso entendimento extrai de si as leis da natureza e tambm passa a ser legislador destas leis. Esta idia abala a metafsica tradicional, muito embora, ele no chega a abandonar a estrutura Deus, alma e mundo . Grard Lebrun se questiona no inicio do captulo II da primeira parte de sua obra Kant e o Fim da Metafsica sobre o porqu desta metafsica nunca ser constituda como uma cincia e diz que isto se deve ao fato de que a lentido do esprito e o encanto da sofstica muito cedo prevaleceram sobre o exerccio da razo (LEBRUN, 2002, p. 59). Ao se perguntar pela questo da liberdade e natureza, ver-se- que esta problemtica encontrar solo frtil dentro dos apontamentos que Kant faz em sua Crtica da razo pura, quando distingue os fenmenos das coisas em si O fato de a Metafsica ser mantida para Kant implica a idia de que arte e moralidade se relacionam. (compreendendo fenmeno como aquilo que nos dado sensivelmente, e sendo dado na sensibilidade, pode ser pensado por conceitos). A partir disso, o filsofo alemo afirma que no se pode presumir o que um objeto qualquer sem as faculdades da sensibilidade e do entendimento, no porque no existam coisas em si mesmas, mas sim porque a coisa em si incognoscvel. O nosso conhecimento, portanto, est restrito

aos fenmenos. Dentro desta perspectiva, Kant diz que a metafsica tradicional jamais pode decidir se h ou no liberdade. Essa indeciso tem um efeito nefasto de contestar a moralidade: se no h liberdade, como responsabilizar as pessoas pelos seus atos? Pode-se perceber nisto que a questo da liberdade uma questo natural da humanidade. Deste modo, estando a liberdade na esfera daquilo que se denomina coisa em si e a natureza naquilo que se chama fenmeno, Kant v que essa questo da liberdade pode ser resolvida e procura trabalhar isto em sua Crtica do Juzo. Mas ser que esta soluo apresentada na Crtica do Juzo no fere a radical separao que a

Crtica da Razo Pura procura manter entre esses domnios a fim de que tanto o conhecimento da natureza quanto a moralidade possam ser justificados? Como a faculdade do juzo pode ser mediadora sem que se anule a diferena entre os domnios da vontade e do conhecimento? Qual , enfim, a necessidade de suplantar o abismo entre liberdade e natureza? O fato que sem realizar esta distino, no poderamos legitimar nada que fosse livre realmente e no poderamos afirmar haver liberdade sem prescindirmos do principio de causalidade. Kant acredita haver uma antinomia da razo. Alguns defendem a existncia da liberdade: a tese afirma a liberdade da alma sem o apoio da natureza. J a anttese nega a liberdade da alma, estando, esta, submetida s leis da natureza: no h liberdade alguma, mas tudo no mundo acontece meram ente segundo leis da natureza (KANT, 1974, p. 294). Todavia, se consideramos a mesma liberdade da alma como coisa em si, ela no cognoscvel, porm, podemos pens-la; no podemos determin-la por conceitos, mas podemos consider-la como algo que no dado na sensibilidade, na experincia, como no condicionada pelas mesmas propriedades a qual as outras coisas se do a conhecerem. Em outras palavras, no haver contradio se partirmos da idia de que o pensamento da coisa em si irredutvel ao conhecimento terico, cientfico; no tem um valor de verdade ou falsidade. Portanto, assumir a dupla significao da alma humana, como coisa em si e como fenmeno, uma tentativa de dissolver a contradio entre liberdade e natureza. Por conseguinte, possvel afirmar que

para Kant, as nossas sensaes morais ocorrem num mundo inteligvel, no pensar, j as nossas aes naturais, ocorrem num mundo sensvel. Diante disso, pode-se perguntar: como possvel o ingresso neste mundo inteligvel? Como podemos estipular uma ponte para estes dois domnios? E ainda: o que que se pode "construir" sobre esta ponte, que o juzo? Ser que no h uma diferena ou talvez mesmo uma divergncia de propsito e orientao entre firmar o abismo entre liberdade e natureza e procurar suplant-lo mediante a ponte do juzo? Se sim, qual seria essa diferena? Sem ter a certeza destas reais possibilidades, cabe ressaltar que Guido Antonio de Almeida nos aponta um caminho para a soluo deste problema em seu artigo intitulado Liberdade e Moralidade em Kant (1997, p. 199) afirmando que o ingresso neste mundo inteligvel acontece pela porta da espontaneidade do juzo. Ora, isto o mesmo que perceber a realidade de que temos de um lado, em ns, um sujeito reduzido coisa, e por outro lado, nos vemos como um puro ente racional. Mas como se pode conciliar este puro ente racional e o ente natural? Como, enfim, podemos conciliar liberdade e natureza? Ora, esse o problema geral que Kant procura resolver em sua obra Critica do Juzo, ou Crtica da faculdade de julgar, atravs da anlise sobre as questes em relao arte. Ser possvel afirmar, a partir desta obra, que a conciliao entre liberdade e natureza se d pela arte? Ser a arte a ponte entre a coisa em si e o fenmeno? Ser que a arte pode naturalizar a liberdade? E, afinal, o que a arte? Segundo Kant, a obra de arte um produto humano capaz de despertar em ns o Belo. No pargrafo 43 da Crtica do Juzo (1974, p. 337), Kant estabelece uma diviso da arte, apresentando-a num primeiro momento como algo que se distingue da natureza, e ainda que, somente a produo por liberdade deveria receber o nome de arte, ela um produto e preciso que este seja feito atravs da liberdade e estar vinculado razo; em um segundo momento, a arte algo distinto da cincia, no dependendo apenas de uma capacidade terica; por ltimo, o filsofo aponta para a noo de que arte diferente do artesanato: o trabalho fundamentalmente uma alienao e a arte no isso; ela liberdade e no alienao; todo trabalho aliena e no livre. Neste sentido, Kant afirma que o belo encontrado na arte no determinado por conceitos, muito embora ele seja dado no tempo e espao, que so categorias da sensibilidade.

O belo no est conectado com o objeto. Ele est na nossa reflexo, na medida em que ns o julgamos como smbolo do supra-sensvel, ou, da coisa em si. Julgar uma coisa resultado de uma ao espontnea. uma ao inteligente, no estando sujeito s leis da natureza ou do entendimento. Julgar tambm produto da nossa subjetividade. sinnimo de refletir. E esse juzo sobre o belo o nico que pode ser feito de forma desinteressada e, justamente por isso, livre. Neste sentido, encontramos na filosofia kantiana a ideia de que todo juzo reflexivo. Mas, h alguns que so puros cujo quais no encontramos conceito e outros que so determinantes onde encontramos conceitos. Os juzos reflexivos puros so juzos estticos, ou seja, so os juzos do Belo. Compreende-se por Belo aquilo que radicalmente indeterminado. Tem um significado, porm no objeto determinado. Ora, a possibilidade de representar o indeterminado (o Belo) favorece a passagem da liberdade natureza. A faculdade do juzo, em sua autonomia, permite a passagem da liberdade natureza em vista da conformidade com as finalidades. O reconhecimento da irredutibilidade do mundo natural e do mundo inteligvel favorece a passagem entre estes dois mundos, abrindo a possibilidade de pensarmos esta passagem. O Belo permite interpretar os efeitos da coisa em si. Kant, juntamente com Schiller, supem que a arte tem um papel na educao. Todavia, a resposta do segundo consideravelmente diferente do primeiro. Schiller afirma que a conscincia da liberdade e a vivncia da sua existncia simultaneamente a contemplao esttica. Esta a maneira como o homem se descobre sujeito de si mesmo, ele se percebe como uma capacidade de representao de coisas, e, portanto, no , ele prprio, uma coisa que pertence natureza e segue suas leis. Para Schiller, o homem escravo da natureza quando apenas a sente, e torna-se legislador quando a pensa. Sendo assim , a natureza passa a ser relativizada diante do homem. O Belo e a beleza so objetos, todavia, a contemplao deste desperta no sujeito a conscincia de si, ele se experimenta a si mesma como uma receptividade ao mundo sensvel e a partir disso, como diz Lebrun (2002, p. 503), torno-me verdadeiram ente universal. O Belo a forma viva, ou seja, o supra-sensvel no sensvel. Na contemplao esttica ns sentimos o supra-sensvel. Para Kant, esta justaposio dos dados

sensveis para o supra- sensvel, esta ponte de acesso frgil, da liberdade e da natureza, no passa de uma analogia. Mas para Schiller isto fundamental. O fundamento da verdade, da cincia e da moralidade, j se realiza na contemplao esttica. Kant acredita que apropriar-se de si mesmo significa pensar por si, essa a mxima de um a razo jamais passiva e neste sentido que, para Kant, o entendimento legisla a natureza. Deste modo, Kant nos diz que existe uma liberdade prtica, entendida como a liberdade moral e uma liberdade esttica, onde o objeto no determinado por conceitos. A nossa apreciao do objeto esttico livre de conceitos, h uma independncia regra do entendimento. No juzo esttico no h uma medida de conhecimento cientfico, em outras palavras, no est a servio do conhecimento. Porm, a referncia do juzo esttico est relacionada somente no sujeito e sua vida subjetiva. Uma vez que o juzo de gosto esteja fundamentado na idia de Kant de um senso comunitrio, podemos compreender o papel desta faculdade na conciliao entre liberdade e natureza como uma forma de levar o sujeito a uma experincia da sua universalidade subjetiva. A contemplao do Belo suscita em mim a conscincia das minhas faculdades representativas. Somente na experincia esttica do Belo eu me torno consciente da minha subjetividade. Kant afirma que na base do conhecimento e da moralidade est a experincia esttica como inteligncia pura. O sentimento do Belo condio necessria para o exerccio da cincia e da moralidade. A cincia e a moralidade surgem de uma interrupo da experincia esttica. Para Kant, o gosto a sensificao de idias morais, a faculdade de significar sensivelmente o supra-sensvel. Ser que com esta ideia, Kant consegue estabelecer uma ponte inteiramente subjetiva, com validade universal, sem anular o abismo? Como forma de aprofundar esta questo, percebe-se que em sua obra Crtica do Juzo, Kant define o Belo como aquilo que meramente lhe apraz. Ele uma das trs diferentes propores das representaes ao sentimento de prazer e desprazer (o agradvel e o bom so as outras duas). Assim, pode-se afirmar que o juzo de gosto s pode ser um juzo esttico, e, portanto, no pode ser lgico, compreendendo ainda que seu fundamento-de-determinao seja subjetivo. Para melhor explicar esta ideia,

Kant nos diz em sua terceira crtica, que abarcar um edifcio regular e conforme a um fim com a faculdade de conhecimento (...) algo inteiram ente outro do que ter conscincia dessa representao com a sensao de satisfao (KANT, 1974 p. 303). Em outras palavras, essa representao refere-se ao sujeito e, este, sente a si m esmo sob a denominao de sentimento de prazer e desprazer. A o escrever isso, o filsofo alemo passa a afirmar que a satisfao que determina o juzo-de-gosto realizada sem nenhum interesse. O que importa para Kant no a existncia da coisa Bela, mas o julgamento que fazemos disto. O que im porta se a representao do objeto no sujeito produz alguma satisfao, ainda que o sujeito se ponha de forma indiferente questo da existncia de tal objeto. Como diz Kant, v-se facilmente que aquilo que, a partir dessa representao, fao em m im mesmo, no aquilo em que eu dependo da existncia do objeto, que importa para dizer que ele belo e para demonstrar que eu tenho gosto (KANT, 1974, p. 304).

Para afirmar a idia de que a contemplao esttica feita de forma desinteressada, Kant passa a distinguir trs espcies de interesse, ou ainda, trs diferentes propores das representaes ao sentimento de prazer e desprazer: o agradvel, o belo e o bom. O agradvel, como diz o prprio autor, aquilo que apraz aos sentidos na sensao (KANT, 1974, 304), compreendendo este termo sensao com o toda espcie de satisfao, uma vez que se algo lhe apraz, justamente por que lhe apraz causa um sentimento de agradabilidade e amabilidade, torna-se regozijante, deleitoso e assim por diante. No est em jogo aqui o como se chega a isto, se eles so impresses dos sentidos, proposies da razo ou ainda formas refletidas da intuio, pois isto seria o agrado na sensao de seu estado (...) [e] no se poderia presumir nelas nenhuma outra apreciao das coisas e de seu valor, seno a que consiste no contentamento que elas prometem (KA NT, 1974, 305). A sensao a que Kant se refere a que est ligada ao sentimento de prazer e desprazer e no sensao da representao de uma coisa. uma sensao que pertence ao campo do sentimento e no do entendimento, da lgica. Sua representao tem a ver com o sujeito e no com o objeto.O exemplo que o autor se serve para explicar esta idia de que quando se olha para verdes prados, a cor verde pertence sensao objetiva, quilo que os sentidos captam e so consideradas como conhecimento. No entanto, a sensao de agradabilidade ou desagrado, pertencem sensao subjetiva, aos sentimentos, satisfao, que no tem nada a ver com a idia de qualquer espcie de conhecimento. Mas como fica a relao deste agradvel com a idia do interesse? Aquilo que satisfaz aos homens, s os satisfaz porque atendem a seus interesses ou um juzo de gosto por um objeto que agrada feito de forma desinteressada? Ser que tal juzo no contm em si mesm o certa inclinao, ou certo interesse? Kant no v problema nesta questo e afirma com certa naturalidade que o juzo sobre um objeto agradvel contm em si um interesse, e isto claro para ele, uma vez que o sujeito, por sensao, excita um desejo por objetos agradveis e a satisfao que este lhe d pressupe que ele exista e que o afete.

Diante disso, pode-se afirmar que um juzo-de-gosto que leve em conta o agradvel exprime um interesse, pressupe uma inclinao. Quando se trata, porm, da relao com o segundo tipo de interesse mencionado por Kant, a saber, o bom, ver-se- que no totalmente diferente, pois a satisfao com o bom tambm vinculado com interesse. Mas quais so suas particularidades? Em que difere esta relao do agradvel e do bom com o interesse? E ainda, como estes se relacionam com o belo? Inicialmente, cabe aqui demonstrar a definio de bom utilizada pelo autor de a Crtica do Juzo: Bom aquilo que apraz por intermdio da razo, pelo mero conceito (KA NT, 1974, p. 306). Esta definio vai ainda um pouco mais alm, ele distingue dois tipos de bom: o bom para algo, compreendido como algo til ou ainda que apraz com o um meio; e o bom em si, que apraz, segundo prprio autor, por si mesmo. importante notar que tanto um, quanto outro pressupe o conceito de um fim e, com efeito, exprimem um interesse qualquer, pois ambos se satisfazem com a existncia deste objeto ou desta ao que se denomina bom. Kant percebe que muitas vezes, o agradvel visto da mesma forma que o bom, que os dois so a mesma coisa. Todavia, o que se percebe que isto no passa de um mero equvoco das palavras. Ele utiliza o exemplo, para ilustrar isto, de que possvel afirmar que certo tipo de comida, um prato temperado com diversas especiarias e outros ingredientes pode ser agradvel e ao mesmo tempo, confessar no seja bom . Isto se deve ao fato de o agradvel, que, como tal, representa o objeto meramente em referncia ao sentido, tem antes de ser trazido, pelo conceito de um fim, sob princpios da razo, para denomin-lo, como objeto da vontade, bom (KANT, 1974, p. 306). No agradvel, o objeto deve necessariamente satisfazer sem

mediaes, ou seja, de forma imediata. J no tocante ao bom, isto pode variar: se o bom for bom para algo, ele precisa de mediaes, mas se for bom em si, no. Em outras palavras, para achar algo bom, tenho sempre de saber que coisa o objeto deve ser, isto , ter um conceito do mesm o (KANT, 1974, p. 306) O mesmo no ocorre com o belo, pois para encontrar beleza em pinturas, paisagens ou outras obras no precisam ter um conceito determinado, mas nem por isso estes deixam de causar satisfao. A satisfao com o belo tem

de depender da reflexo sobre um objeto, que conduz a algum conceito (sem se determinar qual) (KANT, 1974, p. 306). Kant utiliza outro exemplo para esclarecer esta idia: a sade imediatamente agradvel para aquele que a possui. Mas nem sempre possvel dizer que ela boa, pois se faz necessrio, para tal, orient-la pela razo a fins, at que se chegue ao ponto de que o corpo possa realizar todas as aes possveis a ele em boas condies. Diante disso, Kant passa a concluir que, dentre todas as diferenas entre o agradvel e o bom uma coisa eles tem em comum , que o fato de estarem sempre vinculados a um interesse por seu objeto, seja como meio para algum fim , como o caso do agradvel e o mediatamente bom, seja como para o imediatamente bom, que traz consigo um interesse suprem o. Pois o bom o objeto da vontade (isto , de uma faculdade de desejar determinada pela razo). Mas querer algo e ter uma satisfao com a existncia do mesmo, isto , ter um interesse uma satisfao vinculada com a representao do objeto por ela, idntico (KANT, 1974, p. 307). O juzo de gosto, neste sentido, est vinculado apenas ao sentimento de prazer e desprazer, sendo considerado por Kant, justamente por isso, um juzo meramente contemplativo, que no orientado para conceitos e nem m esmo destinado a eles, sendo, o agradvel, o belo e o bom, maneiras diferentes de representar este sentimento de prazer e desprazer. O autor define ento que o agradvel chama algum quilo que o contenta ; belo, quilo que meramente lhe apraz; bom, quilo que apreciado, estimado, isto , em que posto por ele um valor objetivo (KANT, 1974, p. 308). Cada qual destas trs formas de representaes do sentimento de prazer e desprazer so direcionadas, ora para os seres racionais e irracionais o caso do agradvel ou somente para os seres animais racionais, os homens como no caso do belo ou ainda para os seres racionais em geral, podendo ser animal ou no-animal que o caso do bom. E trs espcies de satisfaes so referenciadas,

respectivamente, quilo que Kant chama de inclinao, favor e respeito. Contudo, a nica, dentre estes trs tipos que feita sem nenhuma forma de interesse a do gosto em relao ao belo. Ela , nica e exclusivamente, uma satisfao desinteressada e livre, pois nenhum interesse, nem o dos sentidos, nem o da razo, obriga aprovao (K ANT, 1974, p. 308). A nica satisfao livre, que prescinde de todo e qualquer interesse, a do favor.

Assim, o gosto s livre na contemplao do belo, pois em se tratando de um objeto da inclinao, no podemos ser livres, um a vez que ele se impe ao desejo por uma lei da razo, que, com efeito, impede toda e qualquer liberdade de fazer para si mesmo algo um objeto de prazer. Por isso, Kant afirma que todo interesse pressupe necessidade, ou a produz; e, como fundamento-de-determinao da aprovao, no deixa mais o juzo sobre o objeto ser livre (KANT, 1974, p.308). Para melhor esclarecer a idia do interesse na inclinao, ou seja, no tocante ao agradvel, ele se utiliza do exemplo de que o melhor cozinheiro a fome e que as pessoas precisam primeiramente saciar suas necessidades para poder julgar se sua escolha em relao a um prato de comida o torna um sujeito de gosto, ou no. A satisfao de agradabilidade pode no dizer nada em relao ao gosto de um sujeito que est faminto. Da mesma forma, em relao ao respeito (ao bom), Kant afirma poder existir costumes (condutas) sem virtude, cortesia sem benevolncia, decncia sem honradez e assim por diante. Pois onde fala a lei moral no h, objetivamente, mais nenhuma livre escolha quanto quilo que para fazer(KANT, 1974, p. 308). A ssim, nota-se que o interesse no deixa o juzo sobre um objeto ser um juzo livre, sendo que a nica espcie de satisfao capaz de prescindir de todo e qualquer interesse a que se refere ao belo e nada melhor que as palavras do prprio Kant, inferida do primeiro momento da Analtica do Belo para melhor esclarecer esta ideia: Gosto a faculdade-de julgamento de um objeto ou de um modo-de-representao, por uma satisfao, ou insatisfao, sem nenhum interesse. O objeto de uma tal satisfao chama-se belo (KANT, 1974, p. 309). O gosto a faculdade de significar sensivelmente o suprasensvel e a obra de arte o produto humano capaz de despertar em ns o belo, sendo visto como um smbolo do supra-sensvel. Ser que esta uma soluo para a possvel conciliao entre liberdade e natureza, para o abismo que Kant tenta fechar? Paul Guyer partilha desta ideia e escreve que Kant tentou

Ser que com esta idia, o abismo passa a ser anulado? Qual o papel do sujeito dentro da contemplao esttica, para validar esta ponte inteiram ente subjetiva? O que Kant tem em vista alcanar ou assegurar quando, de um lado, afirma a radical distino entre liberdade e natureza, e quando, de outro, procura conduzi-la a uma espcie de conciliao mediante o juzo? So questes como estas que este projeto de pesquisa tem como objetivo investigar.

METODOLOGIA E ESTRATGIA DE AO Terica: O mtodo a ser privilegiado nesta investigao c o m b i n a r a a n l i s e conceitual com a anlise histrica com o objetivo de: . Identificar Semelhanas e diferenas na anlise da histria nos autores propostos; . Avaliar O alcance de suas anlises para a compreenso dos conflitos atuais.

REFERNCIAS

ALMEIDA, Guido A. Liberdade e moralidade em Kant. In. Revista Analytica: Volume 2, numero 1, 1997. CASSIRER, E. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Ed. Unicamp, 1993; FIGUEIREDO, Vinicius B. de. Kant & a Crtica da Razo Pura. Coleo Passo a Passo N 54. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. GOETHE, Johanm W. Escritos Sobre a Arte. Trad.: Marco Aurlio Werle. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, Impresso Oficial, 2005. KANT, Immanuel. Crtica da razo pura e outros textos filosficos. So Paulo: Abril Cultural. 1974 LEBRUN, Grard. Kant e o fim da metafsica . So Paulo:Martins Fontes, 2002; SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem: numa srie de cartas. So Paulo: Iluminuras, 1990; REGO, Pedro C. A Improvvel Unanimidade do Belo. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, 2002