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CENTENARIO DE PIETRO GORI (1865-1911)

El 8 de enero del 2011 se cumplieron 100 aos de la desaparicin de (Pietro Gori. (para homenajear su memoria y, sobre todo, para ofrecer al lector actual un esbozo de sus ideas, muy actual es en este siglo XXI que acaba de comenzar ofrecemos en primer lugar su biografa, escrita por (Rudolf Rocker). A continuacin, aprovechamos la excelente antologa de sus escritos preparada por Franco Bertolucci y Maurizio Antonioli y publicada en el nmero de agosto de A rivista anarchica; entre parntesis va el ttulo de la obra de que se han sacado cada uno de los textos, en castellano si fu publicada en espaol (con traduccin de Jos Prat), en italiano s es la primera vez que se publica en nuestra lengua (en cuyo caso la traduccin es nuestra). Finalizamos con un corto pero elocuente artculo de Gori. Con toda probabilidad, en nuestro monogrfico del mes de agosto publicaremos las dos obras teatrales de Gori que se estrenaron en espaol

Ha sido Pietro Gori uno de nuestros mejores combatientes, un luchador y un idealista infatigable que ha contribuido poderosamente a la difusin del anarquismo en Italia y en otros pases. Ha sido tambin uno de los oradores ms elocuentes e influyentes de nuestro tiempo. Sus discursos eran obras en todo el sentido de la palabra y producan una impresin inolvidable en el nimo de sus oyentes. Su maravillosa fuerza oratoria fue asimismo la causa por la que la vida de este hombre ha sido una larga cadena de crueles persecuciones. El gobierno lo tema sencillamente sabiendo que la influencia de sus discursos era ilimitada. Pietro Gori naci en 1865 en Mesina. Su padre era oficial del ejrcito y su madre, Giulia Lusoni, perteneca a la aristocracia de

Toscana. Llevaban sus padres una vida desahogada y por eso la juventud de Pietro fue dichosa. Gori estudi derecho en las universidades de Liorna y Pisa. Era todava muy joven cuando se puso en contacto con el movimiento anarquista de Italia. Bajo el influjo poderoso de Mijail Bakunin, Carlo Cafiero, Andrea Costa y Errico Malatesta, ese movimiento tom un vasto impulso durante las ltimas dcadas del siglo XIX. Despus del levantamiento de Benevento, en 1877, comenz una terrible reaccin en toda Italia. Se persegua a los anarquistas igual que a las bestias salvajes. Centenares de compaeros padecan en las crceles. El parlamento italiano vot una ley de excepcin contra los anarquistas y disolvi todas las organizaciones pblicas de la Internacional. Poco despus comenz la propaganda conspiradora con sus persecuciones y sus vctimas incontables. Cuando Gori lleg a conocer el anarquismo los tiempos eran ya ms favorables. Nuevamente aparecan varios peridicos y en las ciudades y aldeas se haba reanudado la propaganda verbal. Pietro tena diecisis aos cuando habl por primera vez en una reunin anarquista. Algunos de sus primeros discursos aparecieron entonces en un folleto, Pensieri ribelli, que fue confiscado enseguida. Gori fue acusado y en 1877 apareci ante el jurado de Pisa. Enrico Ferri defendi en esa ocasin al joven estudiante, pronunciando uno de sus discursos ms brillantes. El proceso termin con la absolucin de Gori. Pero poco despus empezaron nuevamente las persecuciones. En Ancona los obreros celebraban por primera vez el 1 de Mayo. En la vieja ciudad anrquica comenz un gran movimiento huelguista que provoc sangrientos choques con la polica. Gori se hallaba a la vanguardia del movimiento y la polica hizo recaer sobre l la "responsabilidad moral" de los sucesos. Fue condenado a un ao de prisin. Y aunque la Cmara de Apelaciones revoc ms tarde la condena, Gori casi ya la haba cumplido.

En 1891 Gori se traslad a Miln. All realiz su examen de abogado, pero todo su tiempo libre lo dedicaba a la propaganda anarquista. Celebr centenares de asambleas y sus excepcionales cualidades de orador atrajeron a millares de personas. Ese mismo ao particip en el congreso anarquista de Capolago, junto con Malatesta, Cipriani y Merlino. A su vuelta a Miln fund el peridico L'Amico del Popolo. De los 27 nmeros que aparecieron casi todos fueron confiscados, pero la polica siempre lleg tarde. Al mismo tiempo Gori actuaba tambin como abogado, interviniendo en varios grandes procesos polticos. Con la mayor energa atac el socialismo parlamentario y a los dirigentes del reformismo en Miln; esa campaa hall una expresin interesante en su peridico y en las asambleas; mas dicha campaa la desenvolvi siempre en el terreno de las ideas, evitando los motivos personales. Al propio tiempo que combata a los reformistas en varios congresos, estaba ligado por una antigua e ntima amistad con Filippo Turati, el jefe del reformismo italiano. En Miln, Gori public tres tomos de poesas y de estudios literarios y adems seis folletos anarquistas. Gori era un hombre italiano: el instinto del arte constitua en l una especie de herencia nacional. En sus discursos y en sus escritos reconocase siempre al artista. Sus versos pertenecen a lo mejor que ha producido la moderna poesa italiana y recuerdan frecuentemente las formas y los ritmos de Ada Negri. Muchas de sus poesas rebeldes son cantadas por el mundo revolucionario de Italia, como por ejemplo Il canto dei

coatti, Il canto di Maggio y el bellsimo himno Sante Caserio. Gori fu tambin


autor de varias piezas de teatro que han sido puestas en escena con todo xito en Miln y otras ciudades italianas. En 1894 el anarquista italiano Sante Caserio mat a Sadi Carnot, presidente de la Repblica Francesa. Una reaccin terrible se declar en Francia y en Italia. La prensa policial de este ltimo pas exiga una nueva ley de excepcin contra los anarquistas y atac principalmente a Pietro Gori, a quien haca cargar con la responsabilidad moral del atentado. Caserio haba frecuentado varias reuniones en que hablara
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Gori y ste lo haba defendido aos antes, en calidad de abogado, ante los tribunales de Miln. De esto dedujo la prensa policial que Gori era el maestro de Caserio y el causante moral" del atentado de Lyon. Poco despus el gobierno italiano promulg una nueva ley contra los anarquistas y Gori se vio obligado a abandonar el pas. Cruz la frontera francesa, pero fue arrestado inmediatamente y expulsado de all. Entonces se refugi en Lugano, en la Suiza de habla italiana; mas el gobierno italiano insisti tanto ante los republicanos suizos que stos expulsaron al odiado anarquista, junto con muchos otros compaeros. Gori se dirigi a Alemania, pasando por Holanda donde se qued algunas semanas con Dmela Nieuwenhuis y los anarquistas holandeses. Poco tiempo despus lleg a Londres, donde tom parte activa en el movimiento. En aquel tiempo Londres era el centro de todos los perseguidos. Malato, Malatesta, Louise Michel, Emile Pouget y muchos otros se vean obligados a vivir en Inglaterra debido a las leyes de excepcin que regan en Francia e Italia. Gori y Malatesta desarrollaron una enrgica y provechosa campaa entre los residentes italianos en Londres y el vigoroso talento oratorio del primero atrajo a centenares de personas. En 1895 Gori se traslad a los Estados Unidos con el objeto de realizar all y en el Canad una jira de propaganda. Su xito en Amrica fue extraordinario; habl en todas las grandes ciudades entre Mueva York y San Francisco, celebrando ms de cuatrocientos mtines. Pero ese esfuerzo constituy un peligro para la salud. En 1896 volvi a Londres como delegado al congreso socialista internacional. Poco despus cay gravemente enfermo y estuvo varias semanas en un hospital. Su estado segua empeorando, cuando decidi volver a Italia no obstante el peligro a que se expona de ser confinado en la Siberia" italiana. Empero, los diputados Imbriani y Bovio plantearon el asunto en el parlamento y el gobierno declar que no molestara a Gori mientras ste se mantuviese tranquilo. Gori pas cierto tiempo en la isla de

Elba, enfermo, extenuado. Sin embargo el gobierno no lo perda de vista y todo un ejrcito de vigilantes y pesquisas merodeaba siempre alrededor de la casa del paciente. Transcurri mucho tiempo antes de que Gori recobrase la salud. Abandon Elba y se fue a Miln, donde reanud sus actividades en favor de sus ideas. No era posible celebrar en ese tiempo asambleas pblicas porque los anarquistas estaban excluidos de los derechos civiles. Gori empez a organizar las llamadas reuniones privadas, valindose de algunos subterfugios de la ley, Pero la polica cuidaba cada uno de sus pasos. En Miln se haba erigido un monumento a los combatientes de la revolucin italiana. Gori fue uno de los oradores en el acto de la inauguracin y pronunci uno de sus ms notables discursos. Entonces el gobierno le hizo saber que lo mantendra en arresto domiciliario si llegaba a hablar nuevamente. Poco despus defendi a Malatesta y a sus compaeros ante el tribunal de Ancona. Su defensa fue una de las acusaciones ms vehementes contra la reaccin y un desarrollo maravilloso de la doctrina anarquista. Algn tiempo despus de la sublevacin de Miln, en la cual 300 hombres y mujeres cayeron bajo las balas de los soldados, la polica trat de arrestar a Gori y slo por una casualidad ste consigui huir al extranjero. Ms tarde el consejo de guerra lo conden a doce aos de crcel por considerarlo causante "moral" del levantamiento. Gori se traslad a Argentina, donde desarroll una esplndida propaganda. Los estudiantes y los profesores lo invitaron a dar una serie de conferencias en la Universidad. Disert all sobre sociologa criminal cautivando la atencin del auditorio. Al mismo tiempo viaj por toda Sudamrica difundiendo por doquier las enseanzas del anarquismo. Por encargo de la Sociedad Cientfica Argentina, Gori tom parte en una expedicin a la Tierra del Fuego y a la Patagonia, publicando luego un brillante informe acerca de sus viajes.

La amnista de 1902 dio a Gori la posibilidad de volver a Italia La propaganda libertaria se haba desarrollado nuevamente. Junto con Luigi Fabbri fund la excelente revista Il Pensiero, una de las publicaciones ms importantes de la literatura anarquista. Pero la polica no lo dej en paz. Las persecuciones contra l fueron tan violentas que el Parlamento tuvo que intervenir. Esas persecuciones constantes obligaron a Gori a abandonar

nuevamente Italia. Se dirigi a Palestina y a Egipto, mostrndose en todas partes muy activo por la causa. En 1905 volvi a Italia, gravemente enfermo. La dolencia no le permiti desarrollar una gran actividad; sin embargo luch hasta sus ltimos momentos por nuestras ideas. Public varios folletos y un tomo de poesas. El 8 de enero de 1911 falleci en la isla de Elba, a los 45 aos de edad. La triste noticia se propag por toda Italia, pues Gori era un de las figuras ms populares del movimiento revolucionario de ese pas. Su sepelio di lugar a una de las demostraciones ms grandiosas. Todas las organizaciones revolucionarias enviaron delegados y coronas. Millares de personas acompaaron al amado extinto a su ltimo reposo. Todos los comercios y las fbricas permanecieron cerrados. El pueblo entero estaba de luto, porque todos saban que Pietro Gori haba sido el amigo ms leal de los pobres y explotados, un verdadero profeta de la revolucin social. Rudolf Rocker

EL ANARQUISMO DE PIETRO G0RI


El Estado
El Estado, el poder ejecutivo, el judicial, el administrativo y todas las ruedas grandes o chicas de este mastodntico mecanismo autoritario que los espritus dbiles creen indispensable, no hacen ms que comprimir, sofocar, aplastar cualquier libre iniciativa, toda espontnea agrupacin de fuerzas y de voluntad, impidiendo, en suma, el orden natural que resultara del libre juego de las energas sociales, para mantener el orden artificial -desorden en sustancia- de la jerarqua autoritaria sujeta a su continua vigilancia. Magistralmente defini Giovanni Bovio el Estado:

"opresin dentro y guerra fuera. Con el pretexto de ser el rgano de la seguridad pblica, es, por necesidad, expoliador y violento; y con el de custodiar la paz entre los ciudadanos y las partes, provoca guerras vecinas y lejanas. Llama bondad a la obediencia, orden al silencio, expansin a la destruccin, civilizacin al disimulo. Como la Iglesia, es hijo de la comn ignorancia y de la debilidad de la mayora. A los hombres adultos se manifiesta tal cual es; el mayor enemigo del hombre desde que nace hasta que muere. Cualquier dao que pueda derivar a los hombres de la anarqua, ser siempre menor que el peso que el Estado ejerce sobre ello."
Hacen creer los gobernantes, y el prejuicio es antiguo, que el gobierno es instrumento de civilizacin y de progreso para un pueblo. Pero si bien se observa, se ver que, al contrario, todo el movimiento progresivo de la humanidad es debido al esfuerzo de individualidades, a la iniciativa annima de las multitudes y a la accin directa del pueblo. El mundo ha marchado siempre hasta el presente, no con ayuda de los gobiernos, sino a pesar de stos, y en stos hallando siempre el continuo obstculo directo e indirecto a su fatal andar. Qu de veces los ms gloriosos innovadores ciencias, en arte, en poltica, no hallaron su camino barrado, mucho ms que por los prejuicios y por la ignorancia de las multitudes, por los andadores y por las persecuciones gubernativas!

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Cuando el poder legislativo y el gobierno aceptan y satisfacen en forma de ley o de decreto alguna nueva peticin salida de la conciencia pblica, es despus de innumerables reclamaciones, de agitaciones extraordinarias, de sacrificios mil del pueblo. Y cuando los gobernantes se han decidido a decir s, a reconocer a sus sbditos un derecho y, mutilado y desconocido, lo promulgan en los cdigos, casi siempre aquel derecho se ha hecho anticuado, la idea es ya vieja, la necesidad pblica de tal o cual cosa no se siente ya, y entonces la nueva ley sirve para reprimir otras necesidades ms urgentes que se avanzan, que tienen que esperar a ser esterilizadas, hipertrficas, antes de que las reconozca una ley sucesiva. Todo aquel que ha estudiado y observado con pasin los partos curiosos y extraos del genio legislativo, las leyes pasadas y las presentes, queda sorprendido al ver el sutil fraude que logra gabelar por derecho el privilegio, por orden el bandidaje colectivo, por herosmo el fratricidio de la guerra, por razn de Estado la conculcacin de los derechos y de los intereses populares, por proteccin de los honrados la venganza judiciaria contra los delincuentes, que como dice Quetelet, no son ms que instrumentos y vctimas, al mismo tiempo, de las monstruosidades sociales. Y cuando nosotros queremos combatir estos males, causa y efecto juntamente de tanta infamia y de tantos dolores, para derribar todo lo que dificulta el triunfo de la justicia, se nos llama "fautores del desorden 1' Cierto; propiedad, Estado, familia, religin, son instituciones que algunas merecen la piqueta demoledora y otras esperan el soplo purificador que las haga revivir bajo otra forma ms lgica y humana. Pero querr esto decir seriamente que se pasara del "orden al desorden"? Quin no deseara entonces, si se diese voz, tan contrario significado a las palabras, el triunfo del desorden? Pero si las palabras conservan su significado, no pueden los anarquistas ser llamados amigos del desorden, ni aun considerando

esto desde el punto de vista nico de revolucionarios. En este histrico periodo de destruccin y de transicin entre una sociedad que muere y otra que nace, los actuales revolucionarios son verdaderos elementos de orden. Tienen stos en sus fosforescentes ojos la visin de la sublime idealidad que hace palpitar el corazn de la humanidad, que la empuja hacia el infinito ascendente camino de la historia. Despus del estampido del trueno, brilla sobre la cabeza de los hombres el bello cielo luminoso y sereno; despus de la vasta tempestad que purifique el aire pestilente, estos militantes del porvenir sealan la primavera florida de la familia humana, satisfecha en la igualdad y embellecida con la solidaridad y la paz de los corazones. (Vuestro orden y nuestro desorden, 1889)
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El capitalismo
Y cmo es que el propietario comenz a hacerse rico? Seguramente la riqueza la hered de su padre, de su abuelo, si no fu conseguida por medio de alguna intriga vergonzosa o de algn engao; pero, en cualquier caso, quienes le transmitieron esta herencia, cmo se hicieron ricos? Sabis bien que con el continuo trabajo, desalentador de generacin en generacin, vuestras familias nunca se hicieron ricas. Est claro que estos propietarios no acumularon por ventura la riqueza con su propio trabajo, sino aprovechndose del trabajo de otros. Veamos cmo sucedi empezando con los pocos obreros que tena al principio, quitando a cada uno de ellos una parte del salario, y no precisamente la ms pequea. Cada obrero produce 5, y 4 van al bolsillo del patrn, quedando slo 1 al obrero; esta es la proporcin ms o menos exacta entre el salario y el coste de la produccin entera. De esta forma, teniendo solamente dos obreros, quitando a cada uno 4, el patrn obtiene en total 8, que es lo que obtendran de salario ocho obreros juntos; as empez la riqueza del propietario a elevarse sobre la miseria del obrero; con esta progresin fatal, que ms enriqueca a 9

aqul, ste se volva ms pobre, por leyes ineludibles de la competencia, vindose continuamente disminuido su salario. De esta forma la riqueza de uno y la miseria del otro van de la mano, aumentando; y el propietario se enriquece explotando diariamente al obrero, con un continuo y progresivo robo de su salario. De manera que solamente con el engao, con el fraude y con el robo disimulado, comenz la riqueza de los propietarios. Y en el robo cotidiano de los explotadores del trabajo de los obreros explotados, tiene su origen la denominada propiedad individual. Para esta propiedad individual la tierra, que la Naturaleza, esta gran madre de todas las cosas, haba dado a todos los hombres indistintamente, viene dividida slo entre unos pocos, los ricos, que constrien al obrero, si quiere vivir, a trabajar para ellos que no hacen nada: y el obrero baj la frente y trabaj, y acept vilmente, casi como un regalo, cuanto los ricos quisieron darle para que no muriera de hambre. Digo para no dejarlo morir de hambre, porque los ricos consideran a los pobres como a una mquina y nada ms; y slo para que esa mquina sea til y no se destruya, y acabase as la vida felizmente ociosa que ellos disfrutan, los propietarios, los burgueses, los ricos dejaron que el pueblo, agotndose y consumindose de hambre poco a poco, se sometiera ms y ms; porque si la tierra produjera por s sola la mies y los frutos, y las mquinas pudieran trabajar sin necesidad del brazo del obrero, los ricos le habran dejado morir de hambre aguda y as mantenerse mejor como amos del mundo. (Pensieri ribelli, 1889)
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La religin
Antes que nada, bueno ser pedir de qu religin se trata. Hay tantas en este mundo! Se trata de la que promete el paraso cristiano e infantilmente amenaza con las llamas del infierno, de igual

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modo que a los nios buenos o malos se les promete el terrn de azcar o el coscorrn, y que hace consistir todo el estimulo a las buenas obras en la esperanza usuraria o en el infantil miedo de gozar o sufrir... en la otra vida? O es que se nos habla de la religin de Mahoma, que a sus fieles promete el goce pagano de las hures jvenes y bellas entrevistas detrs del humo del opio? Tal vez de la religin de Confucio o de Buda, o de cualquiera otra que haya entenebrecido o anuble an las humanas mentes? De cul se pretende hablar, ya que sus respectivos sacerdotes sostienen que la religin verdadera es la suya? Naturalmente que, segn estuviramos en Turqua, en la India o en la China, cada una de las religiones, por boca de sus curas, nos dirigira la dura acusacin de incrdulos. Y nosotros podramos, en todas partes, rebatir la acusacin y confundir a los acusadores con una canti dad de argumentos especiales que es intil enumerar aqu. Pero ya que nacimos y vivimos en pases donde predomina la religin cristiana y los que ms vociferan contra nosotros son los fanticos y los mercaderes del cristianismo, y sobre todo, del catolicis mo, podemos dispensamos de buscar sendos argumentos, ya que los mejores nos los suministran los mismos sacerdotes de la religin cristiana. Ellos son los que ms tremendos golpes asestaron para destruccin de su propia fe. Desde el momento en que el descendiente de Pedro, el pescador, olvid la humildad originaria del cristianismo -religin de los pobres y para los pobres-; desde el momento en que los prncipes de la Iglesia en lugar del cilicio, las espinas y el tosco vestido se cubren con sedas, prpura y pedrera, como todos los dems potentados de la tierra; desde el momento en que las indulgencias, los pasaportes para el paraso, las amnistas totales o parciales del purgatorio pudieron comprarse como una mercanca cualquiera o como un favor de ministros corrompidos; desde el momento, en suma, en que la religin de Cristo ces de ser apostolado y se convirti en charlatanera de sacamuelas de plazuela y la iglesia se transform, fin natural de todas las iglesias, en botica de almas y de conciencias, la i lusin del misticismo cristiano comenz

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a revelarse como un embuste, como vil metal dorado que con el uso pierde su apariencia y no engaa ya al ojo del villano que hasta entonces creylo oro del ms puro. Una vez el dogma catlico se puso abiertamente de parte de los grandes contra los humildes y miserables, tan caros a Jess, se revel, tal como por su propia esencia deba convertirse, enemigo de la ciencia y de la libertad. Y esta tendencia invencible de toda religin hacia el fa natismo y beatera ciegos de un lado y el servilismo hacia los poderosos y dueos contra los sbditos y siervos del otro, tendencia que constituy y constituye an el germen de disolucin del cristianismo, esta fe dej de ser joven. Es una fe que arrastrarnos como un grillete que nos impide caminar libremente hacia nuestra meta de liberacin integral. Lleg la hora de que esta cosa muerta y que grava con su peso todo el de la cadena de esclavitud que arrastramos, nos la arranquemos de los pies arrojndola bien lejos de nosotros. (Ciencia y religin, 1896)
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La guerra
Pero consolmonos, que hoy la guerra ha perdido ya algo de su carcter primitivo; que hoy no es ya salvaje la guerra como antiguamente; que se ha convertido en cientfica y cnica. Profanacin de una palabra sagrada! La guerra cientfica, o sea, las preclaras dotes del ingenio, las noches de insomnio del hombre de estudio dedicadas al feroz problema de la destruccin. En este caso, ciencia es sinnimo de maldicin... Servos de ella, ioh hombres!, como una diosa benfica, para arrancar sus secreto a la naturaleza, para dar vida a las mquinas, la fuerza al carbn; utilizadla para convertir el rayo en productor de riqueza, para aligerar las

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fatigas del hombre, para atenuarle sus dolores, para restaurar los relajados tendones de la humana abeja para horadar montaras, para regar los valles, para sanear el aire, para

en sus fatigas del trabajo cotidiano; utilizadla

enlazar pueblos con pueblos en fraternal obra de solidaridad y de colaboracin, a fin de que juntos procedan o la conquista del progreso y de la felicidad. Haced de la ciencia un instrumento de civilizacin y no de destruccin y de muerte... Hemos dicho que la guerra moderna es cnica, y, de hecho, la guerra cientfica, con la cual

se

matan a millares de metros de distancia los

hombres, que no se conocen, que no se han visto jams, ha perdido tambin la forma del culto primitivo de la fuerza y de la destreza en las armas, de que fu un ejemplo la antigua Grecia. Los Agamenn y los Aquiles ya no son posibles con los fusiles de repeticin, con las balas dum-dum y con la dinamita, la melinita y con todas aquellas sustancias explosivas tan similares en sus efectos a aquellos otros estragos de la humanidad como la bronquitis, la pulmona, la pleuresa, etc. Hoy triunfa Moltke disponiendo serenamente sobre el mapa topogrfico las banderitas rojas que indican los movimientos del enemigo y los ataques afortunados del combatiente. Pero si maana, sobre la azulada bveda, una mirada pensativa pudiese contemplar la humana tragedia, con tantas vidas juveniles segadas en flor, como una hoz inexorable, y a las armas de fuego vomitando inconscientemente la muerte, tan inconscientemente como los que las cargan; si esta mirada pudiese abarcar el amontonamiento de los cadveres mutilados y la sangre que baa la tierra, sin una lgrima de pena, sin un remordimiento, se preguntara si toda aquella carnicera es acaso obra de un destino ciego, inexorable, que condena a los hombres desde su origen a un comn matadero, o una gran locura que sojuzga al gnero humano, pervierte la historia y triunfa sobre el hombre arrogantemente.

(Guerra a la guerra, 1903)

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Los anarquistas
Quines son los socialistas anrquicos? Si hacemos esta pregunta a un polica, sin duda nos responder: Los anarquistas son malhechores". Y la sentencia de los anarquistas independientes le dar la razn. Si preguntamos a los patronos que viven a costa de vosotros, trabajadores, pero sin trabajar, respondern que los anarquistas son unos vagos, gente que no quiere trabajar. Si preguntamos a los hombres serios y prcticos nos dirn, con un esfuerzo de benevolencia, que los anarquistas son locos de atar. Y los gobiernos, monrquicos o republicanos, dan razn a esta gente, y mandan a los socialistas anrquicos a poblar las crceles, los penales, y a ensangrentar los patbulos. Qu importa? Quien est interesado en defender privilegios y sinecuras no puede ser juez imparcial de hombres que tienen como grito de guerra la abolicin de todo privilegio y de toda forma de explotacin. Pero vosotros, trabajadores, que sois las vctimas, los mrtires ignotos de todo un sistema social a base de latrocinio, de fraude y de mentiras, vosotros haris justicia a las inconsistentes acusaciones que el vulgo dorado de los satisfechos y los ambiciosos os lanza a la espalda. Los anarquistas son, trabajadores, hombres del pueblo como vosotros; sufren con lo que vosotros sufrs: la dura condena de un trabajo extenuante, mal pagado y despreciado por los ociosos regocijados. Como vosotros han recibido de sus padres, tambin trabajadores, en compensacin a tantas fatigas, la pobreza, nico y triste patrimonio. Como vosotros dejaris a vuestros hijos, tambin ellos, trabajadores, dejarn el triste fruto de una fatigosa existencia, el pesado fardo de la miseria. Vosotros sabis que, sobre todo, los socialistas anarquistas quieren la igualdad, pero la igualdad verdadera, no la embusteramente 14

proclamada por las leyes y brutalmente desmentida por la realidad de los hechos sociales, Pero cmo es posible la igualdad en una sociedad en la que unos pocos son poseedores y los ms no poseen nada, de modo que estos ltimos, obligados por la necesidad, tienen que vender sus brazos a los propietarios de la tierra, de las mquinas y los instrumentos de trabajo? La igualdad social, por tanto, no ser posible hasta que todos los hombres sean poseedores de las tierras, de las mquinas y de las dems fuentes de riqueza, y hasta que esta riqueza, que es el producto del trabajo de todos, sea puesta en comn para todos. Esto es el comunismo. De la comunidad de bienes materiales, o sea de los instrumentos de produccin y de la produccin misma, se desarrollar la armona de los intereses del individuo con los de la colectividad, segn el principio "todos para uno y uno para todos" en contraposicin con la egosta moral burguesa del cada uno para s". De la asociacin de bienes y de las fuerzas de todos derivar la asociacin de los corazones y se desarrollar espontneamente y con grandeza un sentido de solidaridad y hermandad desconocido en la sociedad burguesa, desgarrada por la ms feroz antropofagia legal y por una implacable guerra civil, que envenena y despedaza a esta moribunda sociedad finisecular. En esta atmsfera pura, en lugar de la familia cerrada, egosta de hoy, crecer serena y feliz la gran familia de los iguales y libres, la familia de la que ser miembro amado igualmente todo hombre, todo ciudadano del mundo; y las nuevas

generaciones

crecern vigorosas y hermanadas, no como hoy,

que son el fruto enfermizo e insano de fros acoplamientos, de calculados e interesados contratos matrimoniales; no ms como ahora producto anmico y epilptico de tristes amores y de prostituciones ms o meno s legales. Desaparecido junto con la propiedad individual todo instinto de bajo inters personal, la unin de un hombre y una mujer no ser ya un negocio en el sentido moderno y mercantil de la palabra. La unin libre, sobre las bases del amor y la simpata: este es el lgico vnculo sexual, esta es la familia del porvenir, sin la mentira convencional del juramento civil ante el alcalde, o del religioso ante el cura.

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Y el cura? Comenzad a combatir al cura, chillan los anticlericale s, y habris emancipado a la humanidad. Los anarquistas responden: Oh, el cura! Desaparecer junto con la ignorancia y el embrutecimiento de la mayora, y con el cura desaparecern todas las mentiras religiosas borradas con el rayo vivificador de la ciencia. Mientras tanto, al cura lo combatimos tambin nosotros mucho mejor que los eternos abanderados profesionales de cortejos conmemorativos y fnebres, y lo combatimos sealndolo sobre todo a vosotros, trabajadores, como el eterno aliado de nuestros opresores y explotadores, e intentando oponer la luz de la razn a la impostura de lo sobrenatural. Pero, antes que cualquier otra cosa, reivindicamos para todos la nutricin del estmago -ya que la gran cuestin vital no es otra cosa que una prosaica cuestin de panza, oh politicastros... de panza llena y despus nutricin del cerebro y del corazn (si se me permite la metfora), amplia nutricin de ciencia y de afectos, de instruccin y educacin; reivindicaciones todas ellas de la ms alta facultad del ser humano. Pero sobre todo, antes que nada libertad! No libertad mutilada, irreconocible sean gracias a ese papel o impreso llamado sino ley; no libertad ejercida administrada por bandidos de cualquier cdigo ms o menos plebiscitario -ya demcratas, republicanos socialistaslibertad ntegramente por cada individuo, fusin de todas las actividades y de todas las iniciativas asociadas libremente por tendencias naturales, para el bienestar de todos. T dirs, pueblo, que nosotros te podemos engaar cuando afirmamos que el porvenir es la gran paz, la verdadera igualdad, la infinita hermandad entre todos los hombres de la tierra. Podremos engaarnos, pero no engaarte. Qu objeto tendra? Qu inters? T ves la suerte que nos reserva a los anarquistas la valiente declaracin de guerra que arrojamos a la cara de la mafia mundial de los patronos y de los gobiernos coaligados para tu perjuicio.

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No hay perdn, no hay tregua para nosotros. Y nosotros no pedimos perdn ni tregua. Paralelamente, las horcas republicanas en las que en 1887 el democrtico gobierno de los Estados Unidos ajusticiaba a nuestros cuatro hroes, que cometieron el horrendo delito de decir en voz alta la verdad a la cara a las sanguijuelas de la clase trabajadora, surgi en la Espaa monrquica y catlica el cruel instrumento del garrote, y cerca de all, en la Francia republicansima, se han promulgado leyes idneas para golpear a los enemigos implacables de la injusticia y de la plutocracia. Un gobierno equivale al otro; todos los gobiernos estn contra nosotros, contra todas las tiranas. Solo nosotros no nos hemos acobardado ante los sacrificios a la hora de reivindicar para todos los hombres la verdadera igualdad en el comunismo, con la supresin de toda explotacin del hombre sobre el hombre, con la abolicin de la propiedad individual; solo nosotros queremos la emancipacin completa de la personalidad humana del yugo opresivo de toda autoridad poltica, civil, militar y religiosa; solo nosotros ambicionamos la libertad integral del gnero humano, la libertad de las libertades: la anarqua. (Socialismo legalitario e socialismo anarchico, 1906)

La emancipacin de la mujer
Igual que los obreros sufren la tirana econmica de la clase capitalista, las mujeres -en los usos y en las leyes- sufren la tirana del sexo masculino. La liberacin de los unos del yugo econmico y la de las otras del yugo sexual solo puede ser resultado del esfuerzo colectivo de todos los humillados por esta sociedad. Igual que la emancipacin de los trabajadores no puede ser obra ms que de los propios trabajadores, segn el dictamen de la Internacional, as la emancipacin de la mujer ser siempre una afirmacin verbal vaca si en ella no pone manos a la obra la mujer misma. Y porque las reivindicaciones femeninas estn, por mil razones y causas, unidas a las reivindicaciones obreras, y por otra parte el derecho obrero no conseguir la victoria si la mujer se queda indolente fuera de la lucha, por ello los trabajadores tienen el inters y el deber de no descuidar 17

el problema femenino, que es parte de la vasta cuestin social, y las mujeres tienen el inters y el deber de preocuparse con amor inteligente por la cuestin social, ya que fuera de ella el feminismo sera vana academia de unas pocas charlatanas ambiciosas. Pero eso, al hablar de la mujer y la familia, me dirijo a la vez a vosotras, mujeres que me escuchis, y a vosotros, obreros, compaeros mos de lucha y ms o menos afines a nosotros por ideas. Existe este error, amenazador con graves efectos, incluso en medio de los combatientes de las batallas del porvenir. Por un lado los obreros, emancipados intelectualmente, que toman demasiado al pie de la letra la teora del materialismo histrico, segn el cual no se debe tener en cuenta ms que el factor econmico en la valoracin de los hechos sociales y en el movimiento de renovacin humana, sin preocuparse de emancipar a la propia mujer y las mujeres que viven su propia vida, perteneciendo a su misma clase social. Hay que estar ciego para no comprender que la mujer constituye en el mundo la mitad o ms del gnero humano, y que hasta que no se libere de la influencia del cura y de la sumisin a toda prepotencia, ser para nosotros y para la humanidad que avanza, como una bola de plomo encadenada al pie que le impedir caminar con soltura. Muchos se limitan a olvidar a la mujer; incluso van un poco ms all... Hay, no vamos a negarlo, quien piensa todava que un poco de religin es bueno para la mujer; hay quien impide a la mujer ocuparse de las ms urgentes cuestiones de reivindicacin social. Cuntas veces he escuchado a algn republicano o socialista decir a su mujer e n medio de una discusin: "Mira, querida, vete a otra habitacin; estas cosas no te interesan" y volvindose a m y a los dems contertulios, aadir: "iLa poltica no es cosa de mujeres!". Si por poltica se entiende el arte malvado de gobernar y gobernar, estamos de acuerdo. No faltara ms que la mujer se mezclase en esas torpes cosas que son la vida parlamentaria y gubernativa, donde todo lo que hay de bueno en el alma humana es sofocado y transformado. Pero nosotros pensamos que no solo hay que alejar esta forma de poltica de la mujer, sino tambin del hombre. Y los anarquistas de

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hecho estar

lejos. Pero si por poltica se entiende el ocuparse de la vida

pblica, el interesarse por las cuestiones ms palpitantes de la vida soci al, el tomar parte en el movimiento de elevacin econmica y moral, est claro que est es la sana poltica que todas las mujeres deberan y podran hacer, sin por ello perder su gracia innata y sus atractivos, que aumentaran. De la misma manera, muchas mujeres, que se ocupan de esta bendita poltica, acaban por hacer de ella el falso concepto que precisamente hemos deplorado; y dan la mxima importancia al hecho de convertirse en electoras o ser elegidas, mezclndose tambin ellas en las poco decorosas luchas del poder. En vez de pensar en emanciparse ellas y las dems a de las diferentes formas de esclavitud y opresin, deciden a su vez slo el poder y participar tambin ellas en la obra de opresin y esclavitud ejercida por los gobiernos y los parlamentos. Estas preocupaciones tan poco dignas de su bondad y gentileza las llevan a concebir el movimiento de elevacin y emancipacin de la mujer como algo separado de las dems cuestiones sociales, y separado sobre todo del problema obrero; mientras que la verdad es todo lo opuesto, por que como bien demostr Bebel en su magistral libro sobre la mujer y el socialismo: la mujer no alcanzar su verdadera emancipacin mientras no haya desaparecido el privilegio econmico, es decir, hasta que la clase trabajador a no se emancipe de la opresin econmica, siendo en gran parte la condicin actual de la mujer un resultado de la mala organizacin econmica de la sociedad. (La donna e la famiglia, 1900) * ********* * * * * ** *** ******

Libertad e igualdad
Ya indicamos en pginas precedentes las bases sociolgicas en que se funda la doctrina anarquista; veremos cmo slo a condicin de una profundo cambio de la sociedad en sus relaciones econmicas, ser posible un estado de cosas que garantice al hombre la libertad 19

integral deseada por los anarquistas, para que no se produzca la opresin violencia organizada del gobierno y la milicia como hoy da.

y la

La solucin anarquista al problema de la libertad presupone una solucin socialista al problema de la propiedad. Por eso los anarquistas son socialistas, porque no habr igualdad verdadera ms que cuando los individuos puedan disponer libremente de s mismos, sin tener que rendir cuentas a nadie. Yo, que me siento ntimamente anarquista, soy socialista, y eso desde que comprend (y era jovencito) que la moderna concentracin industrial, con sus sistemas de produccin, despojando a la mayora y socializando el trabajo, contiene al mismo tiempo el empuje para la reivindicacin de toda riqueza a la sociedad entera, y las lneas maestras del futuro ordenamiento econmico. Esta conviccin socialista, en m como en los otros, slo puede ser el resultado de sentimientos y razonamientos combinados. La primera rebelin contra la iniquidad social es la impulsada por el corazn o por la necesidad; despus viene la lgica austera y fra que, emergiendo de las causas profundas de los sucesos humanos, critica, destruye y combate serenamente, sin odio y sin miedo. No es un dogma preestablecido esta fe en el porvenir de la humanidad; no es un teorema rido ni el rumiar estril de frmulas algebraicas. Es poesa y ciencia a la vez. Es certeza matemtica, que tiene su gnesis en el corazn y su vitalidad en el cerebro, y que, desafiando toda irona y toda persecucin, se presenta a la lucha como la ms alta transfiguracin del sentimiento. El socialismo, en su aplicacin integral, que solo los anarquistas hacen, conduce al comunismo cientfico; y ser un ordenamiento econmico en el que la armona del inters de cada uno con el inters de todos resolver la sangrienta disidencia entre los derechos del individuo y los de la humanidad entera. Pero en el socialismo, que es la base econmica de la futura sociedad, deben ser conciliados en la prctica los dos grandes principios de la igualdad y la libertad. De esto se deduce el vibrante y mal comprendido concepto de la anarqua: libertad de la libertad, que no ser otra cosa que la coronacin poltica necesaria del

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socialismo maana, como hoy lo es lo corriente claramente libertaria. La anarqua no es, como el socialismo autoritario, la humanidad sofocando al hombre. No es, como el desorden burgus, el hombre que pisotea a la humanidad. Retorna el ideal del acuerdo espontneo de las voluntades y de las soberanas individuales para el goce del bienestar, creado gracias al trabajo de todos. Sin explotacin: este es el ideal econmico; sin coaccin: este es el ideal poltico del verdadero socialismo. Lejos de ser contradictorios, los dos trminos -socialismo y anarquase integran y complementan a la vez. Aplicad la crtica y los postulados cientficos del socialismo en poltica y tendris la conclusin ms libertaria que se pueda imaginar; y a la viceversa, dirigid a la economa burguesa la crtica que los enemigos del Estado hacen a las instituciones polticas actuales, y llegaris por otro camino al reconocimiento de la doctrina socialista. El socialismo significa riqueza socializada (no dividida y repartida, como irnicamente se suele decir) y la anarqua significa libre asociacin de las soberanas individuales, sin poder central y sin coercin. Imaginad una sociedad en la que todos los ciudadanos, libremente federados en grupos, asociaciones, corporaciones de profesin, arte u oficio, sean copropietarios de todo: tierras, minas, talleres, casas, mquinas, instrumentos de trabajo, medios de cambio y de produccin; imaginad que todos estos hombres, asociados por una evidente armona de intereses administren socialmente, sin gobernantes, la "cosa pblica", disfrutando en comn de las ventajas, y trabajando en comn para aumentar el bienestar colectivo, y tendris la anarqua ideal. Es utopa? Hay alguien que, conociendo siquiera superficialmente la historia de las grandes utopas humanas, podra afirmarlo? Que el socialismo autodenominado cientfico (lo han bautizado as sus doctores, modestamente) sea otra cosa es indudable. Pero los socialdemcratas se apresuran, como Ferri en su Socialismo y ciencia el derecho a llamarse socialistas,

positiva, a rechazar

cualquier solidaridad, incluso terica, con los perseguidos de hoy, negndoles

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olvidando o ignorando que el movimiento socialista popular en toda la Europa latina ha sido en principio, y en algunas partes contina sindolo, claramente anarquista. As pues, tericamente -como conclua en otra ocasin- de la crtica econmica del socialismo (aceptadas las premisas) se debe llegar lgicamente a las conclusiones matemticas de la anarqua. (La questione sociale e gli anarchici)
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La sociedad futura
Si bien no podemos decir con exactitud cmo ser la forma de la sociedad futura, s podemos afirmar (guindonos por la experiencia histrica) que el actual ordenamiento de base capitalista deber ceder el puesto a un ordenamiento ms amplio, que est en armona con las nuevas necesidades colectivas, y responda mejor a la profunda revolucin operada en el siglo XIX en todos los medios de produccin. Se puede creer en el materialismo histrico de Marx y en la consiguiente teora catastrfica derivada de la concentracin de capitales en pocas manos y de la proletarizacin -si se me permite la palabra- de la gran masa de la sociedad; se puede confiar en el oportunismo reform ista que espera obtener una transformacin por medio de concesiones graduales de la clase dominante; o por el contrario se puede pensar que con la fuerza de las ideas apoyada en la de los hechos, el proletariado avezado en sus asociaciones podr por s mismo reivindicar colectivamente todo cuanto su trabajo cre a travs de los siglos. Pero indudablemente los trabajadores, que son la inmensa mayora de la sociedad, de un modo u otro quieren lograr esto y tienen inters en alcanzar -y por tal va se han encaminado- una ms igualitaria y satisfactoria distribucin de todos los bienes producidos por ellos. Que tal transformacin se efecte bajo una forma u otra, como dicen los socialistas autoritarios o como dicen los anarquistas; pero es

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indudable que la transformacin llegar. Si la evolucin social procede del acuerdo con sus leyes naturales, lgicamente la reaccin histrica que se presenta como inevitable frente a la concentracin capitalista, que crea la gran us ura industrial sobre el trabajo y la consiguiente esclavitud econmica del obrero bajo la forma del salariado, es el socialismo. Por ello, vano y absurdo seria indagar y prever en este artculo en cul de sus formas y escuelas triunfar el socialismo. Que tenga preponderancia la forma autoritaria o la libertara, con base comunista o colectivista, lo que es cierto es que en la nueva sociedad, al menos durante algn tiempo, permanecern algunos residuos de los organismo pasados; de aqu la probable fisonoma multiforme de la sociedad humana al da siguiente de la desaparicin del rgimen capitalista. (Come sar la societ futura?)

LO QUE QUEREMOS
Nosotros luchamos, pueblo, por la igualdad ante todo, por la verdadera y propia igualdad, no por aquella mentira escrita en las crceles de las monarquas o en los muros de la Francia republicana. Nosotros queremos que todo pertenezca a todos; queremos que las mquinas sean propiedad de los obreros que las hacen producir, y que sean expropiadas a los actuales patronos, que se enriquecen a costa de las fatigas de los trabajadores. Queremos que la tierra, hoy en poder de los viciosos propietarios, que viven en la ciudad en medio del lujo y en plena orga, sea entregada al campesino que la cultiva y la hace fructificar.
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Queremos, en una palabra, que todos los instrumentos del trabajo sean posedos por los trabajadores libremente asociados y que todos los productos naturales y artificiales de la riqueza sean declarados propiedad de todos. Por esto nosotros nos declaramos comunistas. Y desafiamos a todos los guiados por el egosmo a que nos demuestren cmo la verdadera igualdad es posible sin el comunismo, que sintetiza el deber y el haber entre el individuo y la sociedad con la vieja e insuperable frmula: de cada uno segn sus fuerzas y a cada uno segn sus necesidades. Pero sin completa libertad no es posible la igualdad completa, como sin verdadera igualdad no es concebible la verdadera y propia libertad. El que no posee es esclavo del que posee, como aquellos que dominan polticamente, hasta econmicamente tienden a transformarse en los seores de los gobernantes. Y como no es posible efectuar la igualdad sin suprimir a los patronos, desposeyndoles de todo lo que injustamente detentan, esto es, del privilegio econmico que se llama propiedad, tampoco es posible reivindicar la libertad sin eliminar a los gobernantes, aboliendo todo gobierno, que es el privilegio poltico donde descansa la explotacin del hombre por el hombre. Ni amos ni asalariados; ni gobernantes ni gobernados. Todos iguales en la libertad; libertad; todos libres en la igualdad. Sin propiedad privada, que equivale a decir sin amos y, por consecuencia, sin la explotacin econmica, todos los individuos sern econmicamente iguales, y esto es el comunismo o propiedad comn de todas las cosas. Sin gobierno, sin autoridad del hombre sobre el hombre, sin la violencia moral de las leyes antinaturales, sin policas y sin burocracia, todos los hombres sern polticamente libres; esto es, cada individuo tendr la plena y exclusiva soberana sobre s mismo y no encontrar quien le impida cooperar al bien colectivo y podr obrar espontneamente segn lo reclamen sus intereses individuales: existiendo completa armona en los intereses de todos. Esta libertad es la anarqua, libertad de la libertad. Somos por todo esto, comunistas anarquistas,

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porque queremos ser verdaderamente libres y completamente iguales. Nosotros que queremos la liberacin de todos los oprimidos; nosotros, que amamos vivamente a nuestras madres, a nuestros hijos, a nuestras hermanas, a las compaeras de nuestra vida y de nuestros dolores, llamamos a la mujer doblemente esclava, del patrono y del macho. Venid a nosotros, oh desventuradas, y peleemos juntos por la redencin de todas las miserias, para que entre vosotras no impere la infelicidad! Os dicen continuamente que nosotros queremos destruir los ms santos afectos de la familia. Pero, existe la familia para vosotros, pobres mrtires del trabajo del campo, del taller y de la mina? Existe familia para vosotras, jvenes vendidas sin amor y por una baja especulacin de intereses materiales a la prostitucin legal del matrimonio? Existe familia para vosotras, hermanas mas, nias desfloradas en plena juventud por la libidinosidad de un patrn libertino y echadas al medio del arroyo para que os compre las caricias el primer viandante? Existe la familia para vosotras, irresponsables infanticidas, consagradas para el recreo de los elegantes ladrones de vuestra virginidad? Para vosotras, desconsoladas y viejas solteronas, obligadas a una eterna castidad por el estpido convencionalismo social que llama inmoralidad a los estmulos imperiosos del corazn y de la carne que no estn controlados en el Registro Civil? Y, en fin, existe la familia para vosotras, prostitutas, instrumentos del placer burgus, que os tuvisteis que vender porque el hambre trituraba vuestros organismos, en el mercado de las esclavas blancas, para transformaros en entes donde el venreo y la sfilis haban de surgir para corroerlo todo? Dnde est, mujer dulce y doloroso, mitad del gnero humano, vuestra dignidad frente a la brbara prepotencia del macho? Esta sociedad inmoral, que se lucra de vuestro producto de trabajadores y de vuestra belleza; este conglomerado de gentes y de leyes, pudibundas, llenas de sfilis moral hasta los huesos, se atreve a
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llamarnos renegadores de los ms gentiles afectos, porque queremos abolir el matrimonio-contrato de inters oponiendo el pacto libre de los afectos sentidos; porque queremos reivindicar el amor dndole toda su libertad, haciendo desaparecer toda esa engaifa a la que se da el nombre de Cdigo, y porque queremos abolir la especulacin interesada y la mentira de l a moralidad convencional. Oh, mujer! No hagas caso de la negra calumnia que sobre nosotros lanzan todos los mercantilistas del corazn y de la conciencia. Ellos viven del engao y tienen inters en que la verdad que nosotros propagamos no ilumine al mundo como un sol del medioda. Nosotros queremos purificar la unin sexual y nada ms. Hacerla desinteresada, con la abolicin de la propiedad, causa principal de todos los bajos clculos de inters; hacerla libre, haciendo desaparecer todas las cadenas, morales o materiales, que se opongan al espontneo y natural desarrollo de todas las manifestaciones. Proclamar el amor libre no es otra cosa que declarar legtima y santa la unin de dos seres para la sublime y moral funcin de la procreacin, que es suprema necesidad para la vida de la especie. Abolir el vnculo civil del matrimonio para sustituirlo por la eleccin espontnea de dos almas y de dos cuerpos tendentes a unirse por afinidad y por tiempo ilimitado, no es otra cosa que implantar la familia del amor en sustitucin de la actual familia de los intereses. Es, en una palabra, promulgar la ley universal de la Naturaleza en sustitucin de las varias leyes artificiales manipuladas por los hombres en beneficio de los intereses de una clase dominante o de un sexo privilegiado. He aqu por qu los comunistas anarquistas proponemos el amor libre como la forma natural del goce sexual en una sociedad de hombres sinceramente iguales y completamente libres. Los religiosos dicen continuamente que los anarquistas quieren destruir la religin. Pero tienen los religiosos otra religin que no sea

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aquella de la propia panza y del propio bienestar material? Los anarquistas no quieren otra cosa que la completa libertad para todos; quieren destruir todos los prejuicios y supersticiones y proclamar la ciencia maestra y reguladora de la vida. La ciencia, que es positiva y antirreligiosa, emancipar al gnero humano. Pero los anarquistas odian la patria, dice la gente tmida; reniegan de ella, debiendo serles querida. Veamos un poco: dnde est la patria pura los obreros patriticamente explotadas por los patronos hasta el da que quedan intiles para el trabajo y les dan con la puerta de la fbrica en las propias narices, quedando sin trabajo y sin alimento para nutrir su organismo? Dnde est la patria para el miserable campesino, lanzado por el hambre, obligado a abandonar la tierra que lo vio nacer para ir a vivir al otro lado del Ocano, creyendo encontrar amos ms humanos que sus queridos (?) compatriotas? Estos compatriotas generosos. No hay deberes donde no existen derechos! Qu derechos tiene el proletariado en su patria si no es el honor de defender la tierra que l slo cultiv e hizo producir y que slo los ricos consumen? Entre Vanderbild, multimillonario, y su compatriota Lzaro, mendicante, existe tanto de comn y fraternal como entre el campesino que se muere de hombre en el bello jardn de la patria y el celestial emperador de la China Pero s existe mucho de comn entre el campesino espaol y el pobre proletario de Irlanda, como entre el obrero oprimido en la monarqua itlica y el asalariado de la Francia republicana que hace los experimentos de la plvora sin humo sobre los pechos de los trabajadores Existe la comunidad en la miseria, en la ignorancia, en el embrutecimiento y en la inconsciencia de los propios derechos. Y los gobiernos y los negreros capitalistas, para mejor dominar, se afanan en suscitar odios fratricidas entre los pueblos, por la llamada dignidad de la bandera, o por ftiles cuestiones de nacionalidad. Y el pueblo nunca comprende este juego insidioso que con su sangre hacen todos los potentados y patrioteros. Los trabajadores empiezan ya a comprender que sus enemigos no estn ms all de esta o de aquella frontera, sino que estn en todos los pases, en todas las

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patrias; gobernantes y patronos, prepotentes y parsitos, que extienden de un lado al otro del mundo la camorra policaco-capitalista, que explota, desangra y oprime la mayor y mejor parte del gnero humano. Esta alianza internacional de los explotados y de los oprimidos de todas las patrias en abierta rebelda contra la coligacin de los gobiernos y del capitalismo, derrocar todo el viejo orden social a base de opresiones, privilegios y tiranas, instaurando en toda la tierra una nueva era de amor y bienestar para todos los hombres, iguales y libres. Y por estas razones, los comunistas anarquistas se declaran internacionalistas. Pero toda esta renovacin sustancial y profunda de la sociedad humana, slo es posible merced a una violenta insurreccin del pueblo contra la violencia legal de los actuales privilegios econmicos y polticos. Aqu parte la necesidad de una revolucin social. Y por esto nosotros somos antilegalitarios y revolucionarios. Y t, viejo pueblo trabajador, confrtanos en nuestra humilde y solitaria obra, con el rugido del len que afila las garras para entrar en pelea; que an en el furor de la batalla sangrienta oirs cmo, hiriendo el espacio, surge de los pechos de los luchadores este grito, que es un signo de fraternidad y de amor: Viva la humanidad libre! Pietro Gori
Que los proscritos de toda patria ( . . . ) de esta idea roja como la aurora invencible, y de este sudario, negro como la desgracia humana, sepan hacerse la simblica bandera de la liberacin Pietro Gori, 1905

Tierra y libertad Enero 2011


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Publicaciones cratas: EL SEMBRADOR Julio del 2011