Mdia e Violncia: A Pedagogia Crtica como Proposta de Fortalecimento da Cultura 1

Fbio Souza da Cruz2

RESUMO: Esta investigao aborda a relao entre cultura miditica e violncia. O trabalho conduzido pelos pressupostos da Pedagogia Crtica da Mdia, de Douglas Kellner (2001). A violncia, nesta pesquisa, deve ser entendida como a forma de banalizao da informao produzida pelos meios de comunicao, ao esta que visa o lucro acima de tudo e corrobora para a manuteno da ordem vigente gerando, ao mesmo tempo, possibilidades de resistncia e luta atravs de movimentos contra-hegemnicos. Palavras-chave: Cultura da Mdia; Violncia; Pedagogia Crtica da Mdia. _________________________________________________________________________

INTRODUO Este trabalho consiste em um estudo sobre a relao entre a cultura da mdia e a violncia. A investigao ser norteada pelos pressupostos tericos do norte-americano Douglas Kellner, presentes em A Cultura da Mdia (2001). Considerado um dos maiores representantes da corrente dos estudos culturais nos Estados Unidos, Kellner (2001) contempla, em suas investigaes, os mais variados textos culturais, oriundos dos meios de comunicao, com o objetivo de elucidar tendncias, conflitos, possibilidades e anseios histricos. O termo violncia deve ser entendido, aqui, como toda e qualquer forma de banalizao da informao que produzida pelos meios d comunicao, em particular pela e televiso, com o objetivo maior de obter audincia. Neste sentido, averigua-se os pressupostos da Pedagogia Crtica da Mdia, proposta por Kellner (2001), como proposta de libertao das mentes receptoras. 1. A Mdia Televisiva A televiso destaca-se, cada vez mais, entre as principais indstrias culturais. Muito mais do que uma mistura de cinema e rdio, ela contribui, sensivelmente, para o
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Trabalho apresentado ao NP 17 Folkcomunicao, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom. Doutorando em Comunicao e Prticas Scio-Polticas (Faculdade de Comunicao Social PUC/RS). Mestre em Comunicao e Prticas Scio-Polticas (Faculdade de Comunicao Social PUC/RS). Especialista em Teorias do Jornalismo e Comunicao de Massa (Faculdade de Comunicao Social PUC/RS). Jornalista e Publicitrio (Universidade Catlica de Pelotas UCPel). Ministra as disciplinas de Pesquisa e Opinio Pblica e Pesquisa em Comunicao Social (ECOS UCPel) e editor chefe da Ecos Revista (UCPel).

crescimento da economia dos pases e para a formao cultural dos cidados. Alm de transmitir informao e entretenimento, como, por exemplo, nos telejornais e telenovelas, a televiso age como uma compensao relaxante para o crescente stress da vida moderna (Bordenave, 1991: 2021). Amparada pelas novas tecnologias, como cabos, satlites etc., a televiso rompe fronteiras, fazendo com que imagens semelhantes cheguem aos lares de qualquer canto do planeta ao mesmo tempo. Assim, ocupa, cada vez mais, um lugar de destaque numa cultura mediada eletronicamente, contribuindo, e muito, para a formao da sociabilidade contempornea. Por isso mesmo, deve arcar com o compromisso de oferecer qualidade s pessoas, seja na informao ou no entretenimento. A televiso une as pessoas virtualmente, promovendo aquilo que Wolton chama de lao social. E como isso ocorre? No fato de que o espectador, ao assistir a TV, agrega-se a esse pblico potencialmente imenso e annimo que a assiste ao mesmo tempo estabelecendo, assim, com ele uma espcie de lao invisvel, especular e silencioso (1996: 107-110). Na verdade, essa realidade implica dupla significao: o lao entre os indivduos e, conseqentemente, entre os mais diversos grupos que compem uma sociedade. As pessoas agendam boa parte de suas reflexes e suas conversas em funo do que a televiso veicula. Esta promove aquilo que julga conveniente promover. Impe um cardpio seletivo de informaes como sendo o que aconteceu e, assim, impede que outros temas sejam conhecidos e, portanto, comentados pelo pblico. O jornalismo televisivo, por exemplo, deve priorizar o dever e a verdade, como produo histrica. A imprensa deve ser a vista da nao. Abramo (1997: 284) reala que, assumindo sua posio de classe, o jornalista deve ter junto sociedade o compromisso de contribuir de todas as formas para a intensificao da comunicao social, tambm de forma crtica. Em tempos de Globalizao, a influncia de um telejornal, por exemplo, forte na maior parte do mundo, ocupando um papel de extrema importncia na vida das pessoas em relao imagem que estas constrem da realidade. Levando-se em conta que, num pas pobre como o Brasil, geralmente a primeira e, em muitos casos, a nica informao que as pessoas recebem sobre o seu mundo a apresentada na mdia televisiva, esta deve, acima de tudo, informar a sociedade baseada somente na verdade e no bom senso.

A informao e o entretenimento ocupam espao bastante relevante na vida das pessoas, conquistando uma posio cada vez mais central numa cultura eletronicamente mediada. Dentro desse agendamento feito pela mdia, insere-se a violncia. 2. A Violncia Miditica O mundo se depara com uma nova realidade, uma nova ordem mundial, o fenmeno da globalizao. Assiste-se ao advento de uma sociedade global em que a ordem consumir. Neste sentido, para que possa, alm de manter a ordem vigente estabelecida, alcanar maiores ndices de audincia, a mdia, por diversas vezes, recorre a elementos afinados com a lgica sensacionalista, do espetacular, do grotesco, do violento. Nessa (ir)realidade, o espetculo, o conflito e o superficial entram em cena. Segundo Bourdieu (1997: 23), as notcias de variedades, por exemplo, produzem a despolitizao social, reduzindo a vida do planeta anedota e ao mexerico, tpicos da imprensa poubelle ou imprensa people (Ramonet, 1999: 12). Elas agem fixando e prendendo a ateno em acontecimentos sem conseqncias polticas, que so dramatizados para deles tirar lies, ou para os transformar em problemas da sociedade. Dependendo do cardpio, apresentado aos telespectadores, um telejornal pode formar mentes similares a do analfabeto poltico, de Brecht. Ao que parece, hoje, os media e, em especial a televiso, vo alm das cercas e muros das casas, pois isso notcia. Para eles (os media), as fofocas ou a distoro contam mais que a informao e a veracidade dos fatos. Por vezes, instaura-se a esttica do grotesco (Sodr, 1972). O espetculo (difundido pelos meios de comunicao) mantm a ordem vigente, ou seja, constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade. O espetculo que inverte o real efetivamente um produto (Debord, 1997: 14-15). Segundo Silva (2000: 40), a lgica do Fait Divers (notcia sensacionalista) o mais cristalino reflexo deste final de sculo de derriso: tudo deve ser leve, fcil, claro, cartesiano. Negao do avano do saber, o qual no se cansa de demonstrar o contrrio. Saber cansa. O Fait Divers implica reflexes superficiais, e mostra, ao mesmo tempo que oculta (Bourdieu, 1997: 24), buscando nica e exclusivamente a emoo gratuita. Livre da substancialidade, logo, o consumidor transforma-se num mero colecionador de iluses, onde o espetculo a palavra de ordem. Para Debord (1997: 138), o discurso espetacular

faz calar, alm do que propriamente secreto, tudo o que no lhe convm. O que ele mostra vem sempre isolado do ambiente, do passado, das intenes, das conseqncias. , portanto, totalmente ilgico. Possuindo um consumo imediato, e provido de um carter atemporal, o Fait Divers, em suas diferentes manifestaes, utilizado, na mdia, com diversas abordagens. Aparece no tratamento da realidade e da fico, seja nas telenovelas, nos telejornais, nos talk shows, nos programas humorsticos, no noticirio da imprensa e na publicidade (Ramos, 1999). Juntos, os meios de comunicao e o Fait Divers independem de estilo jornalstico, e mostram, ao invs de demonstrar, informar com veemncia e aprofundamento, os fatos do dia, pois priorizam a superficialidade, com base no emocional (Ramos: 1999). 3. Kellner e a Cultura da Mdia Fortemente influenciado pela Cincia Social Crtica, a Escola de Frankfurt sobretudo por Adorno e os Estudos Culturais Britnicos, encontra-se, entre os tericos dos estudos culturais crticos, o norte-americano Douglas Kellner. 3.1 A Cincia Social Crtica A Cincia Social Crtica consiste em um paradigma que possui em seu cerne a contribuio de cinco autores, a saber: Foucault, Hegel, Kant, Marx e, sobretudo, Weber. Dela, Kellner herda a importncia em dispensar ateno mediao e contextualizao dos fatos em uma atividade de investigao crtica histrica dialtica, o que facilita o entendimento de seus desdobramentos, pois, assim, tenta descobrir os comos e os porqus e no somente o quem e o o que (senso comum). Neste tipo de anlise, o aspecto metodolgico leva em conta tambm as relaes de poder bem como os fatores econmicos, polticos e culturais que formam o contexto social (macro ou micro) do tema em questo. Portanto, influenciado pela Cincia Social Crtica, Kellner examina as relaes existentes entre texto e contexto atravs de uma atitude crtica, inerente pesquisa social crtica. 3.2 A Escola de Frankfurt Os tericos da Escola de Frankfurt, outra forte influncia de Kellner, so os detentores do ttulo de pioneiros dos estudos crticos em comunicao. A Escola refere-se, simultaneamente, a uma teoria social e a um grupo de intelectuais. Destes, Adorno possui

notria contribuio na obra de Kellner, principalmente atravs de A Dialtica do Esclarecimento (1947), escrita juntamente com Horkheimer, trabalho que faz referncia ao sculo XVIII, a poca das luzes, onde a razo teve seu perodo de primazia. Nesse sentido, a palavra esclarecimento significa o processo pelo qual uma pessoa vence as trevas da ignorncia e do preconceito em questes de ordem prtica (religiosas, polticas, sexuais etc.). Nessa famosa obra, o termo indstria cultural (processo de fuso do econmico com o cultural) cunhado. 3.3 Os Estudos Culturais Britnicos Em sintonia com a fase frankfurtiana liderada por Adorno, surge, no final dos anos 50, a corrente interdisciplinar chamada estudos culturais. Fortemente influenciados pelo estruturalismo e a semiologia materialista, os estudos culturais nasceram ligados Escola de Birmingham (Centro de Estudos Culturais Contemporneos CCCS), na Inglaterra, fundada oficialmente em 1964, por Richard Hoggart. Segundo Escosteguy (2001: 152), fica estabelecido que
as relaes entre a cultura contempornea e a sociedade, isto , suas formas culturais, instituies e prticas culturais, assim como suas relaes com a sociedade e as mudanas sociais, vo compor o eixo principal de observao do CCCS.

Junto a Hoggart, Raymond Williams e E. P. Thompson completam o trio que formou os Estudos Culturais. Destes advm o conceito de cultura como uma rede vivida de prticas e relaes que constituam a vida cotidiana, dentro da qual o papel do indivduo estava em primeiro plano (Escosteguy, 2001: 153). Um ponto importante dessa definio consiste em uma reivindicao de uma concepo ampla de cultura, ou seja, questionada a diviso hierrquica entre cultura elitista (superior) e cultura de massa (Inferior) defendida por alguns frankfurtianos. No cerne da cultura, transitam os mais variados modos de vida perpassados por relaes de poder. Existem distines decorrentes de classe, raa, poder etc., e isso est expresso no campo da cultura, que reflete, assim, as diferenas sociais, e no s as diferenas entre classes sociais. Dos Estudos Culturais Britnicos, tm-se uma constatao: a importncia dada realidade e histria locais, ou seja, todo e qualquer estudo deve levar em conta o contexto de um determinado local, seja ele uma cidade, regio, estado, pas ou continente.

No centro de interesse dos estudos culturais esto as conexes entre cultura, histria e sociedade. Segundo Agger (apud Escosteguy, 2001: 156), dois pontos ficam evidentes com relao quela: heterognea, varia de acordo com a formao social ou poca histrica, e no se resume aos intertextos dos seres humanos, s suas experincias e informaes adquiridas: diz respeito s intervenes desses, principalmente atravs do discurso e da representao, que podem tanto mudar a histria quanto transmitir o passado. Para esse autor (apud Escosteguy, 2001: 156),
por acentuar a natureza diferenciada da cultura, a perspectiva dos estudos culturais britnicos pode relacionar a produo, distribuio e recepo culturais a prticas econmicas que esto, por sua vez, intimamente relacionadas constituio do sentido cultural.

Neste processo, percebe-se uma tendncia ao condicionamento da atividade criativa, o que no significa dizer que a cultura sofre de uma dependncia dos fatores econmicos. No entanto, tem influncia e sofre conseqncias das relaes poltico-econmicas (Escosteguy, 2001: 156). Os estudos culturais tambm so caracterizados pela variedade de objetos. Em seu cerne, portanto, interdisciplinar, encontram-se estudos que versam sobre as relaes de gnero, [raa e etnia], a pedagogia popular, a poltica alternativa, [os meios de comunicao], o problema das subculturas e as mudanas de identidade na era da globalizao (Rdiger, 2001: 45). Influenciados por Hoggart, os estudos culturais voltam tambm suas atenes para o campo miditico com o propsito de entender suas relaes com a estrutura de classes, atravs da anlise de sua dimenso ideolgica, tendncia essa que se consolida ao longo dos anos 70 (Rdiger, 2001: 45). Para investigar a produo de sentido da cultura, primeiramente, so estudadas as pesquisas globais sobre as instituies, suas produes, seu pblico e as relaes entre ambos (Williams apud Rdiger, 2001: 45). Dentro dessa realidade, Hall, um dos principais nomes dos Estudos Culturais Britnicos, atentava para a questo ideolgica dos fenmenos de comunicao, principalmente no campo jornalstico, que podiam ser compreendidos mediante uma combinao de anlises textuais das mensagens com estudos

etnogrficos da maneira como esses textos eram decodificados pelo pblico (Rdiger, 2001: 46). Por ltimo, cabe destacar outra noo de cultura como sendo uma regio de srias disputas e de conflitos acerca do sentido; cultura diz respeito aos enfrentamentos entre modos de vida diferentes devido existncia de relaes de poder (Escosteguy, 2003: 68). 3.4 A Pedagogia Crtica da Mdia Segundo Rdiger (2001: 59), os estudos crticos de comunicao encontram-se, atualmente, divididos em trs correntes: na economia poltica, nos estudos culturais e nos estudos culturais crticos (estudos crticos de indstria cultural). Esta ltima, segundo Rdiger (2001: 63),
salienta que a leitura do que chama de estudos culturais crticos poltica. A cultura da mdia transcodifica esteticamente a experincias e prticas sociais e, s assim, que obtm ressonncia na sociedade. A crtica cultural precisa analisar a mdia em relao s foras de dominao e as foras contra-hegemnicas de resistncia.

Desse ponto, origina-se o objetivo principal de Kellner: averiguar as questes que versam contra a dominao e tambm contra as relaes estruturais de desigualdade e opresso ressaltadas pelos estudos culturais crticos. Assim, nesta realidade, torna-se imprescindvel e ao mesmo tempo enriquecedor
analisar de que modo determinados textos e tipos de cultura da mdia afetam o pblico, que espcie de efeito real os produtos da cultura da mdia exercem, e que espcie de potenciais efeitos contra-hegemnicos e que possibilidades de resistncia e luta tambm se encontram nas obras da cultura da mdia (2001: 64).

Por isso, importante estudar, alm do texto, o contexto scio-histrico. Desta forma, os estudos culturais podem ser considerados materialistas, porque se atm s origens e aos efeitos materiais da cultura e aos modos como a cultura se imbrica no processo de dominao ou resistncia (2001: 49). Adepto do mtodo crtico histrico dialtico, Kellner um investigador que prima pela interdisciplinaridade, possuindo ateno voltada para os estudos da mdia. Nesse sentido, Kellner (2001: 38-39) afirma:
a teoria social dialtica estabelece nexos entre partes isoladas da sociedade mostrando, por exemplo, de que modo a economia se insere nos processos da cultura da mdia e estrutura o tipo de texto que produzido nas indstrias culturais (. . .) a dialtica a arte de estabelecer nexos e relaes das partes do sistema entre si e com o sistema como um todo.

Portanto, uma teoria crtica da sociedade contm mapeamentos do modo como a sociedade se organiza como um todo, delineando suas estruturas, instituies, prticas e discursos fundamentais, e o modo como eles se combinam formando um sistema social.

Essa prtica de estabelecer ligaes entre as partes envolvidas no sistema, bem como a verificao de suas relaes, recebe o nome de articulao. Este conceito traduz, portanto, o processo de organizao do discurso miditico em seu contexto social. Implica traar as articulaes atravs das quais as sociedades produzem cultura e o modo como a cultura, por sua vez, conforma a sociedade por meio de sua influncia sobre indivduos e grupos (Kellner, 2001: 39). Segundo Kellner, na mdia, encontra-se, atualmente, a forma dominante de cultura (mercantilizada), a qual promove a socializao ao mesmo tempo que ajuda a moldar a identidade das pessoas. Atravs de um vu sedutor que combina o verbal com o visual, a cultura da mdia que a cultura da sociedade, enfatiza Kellner traduz uma ampla dependncia entre comunicao e cultura. Atravs desta inter-relao, divulga

determinados padres, normas e regras, ensina o que bom e o que ruim, o que certo e o que errado; ajuda a formar identidades, fornece smbolos, mitos e esteretipos atravs de representaes que modelam uma viso de mundo de acordo com a ideologia vigente. Nos estudos da cultura da mdia, propostos por Kellner, em um determinado contexto (scio-cultural), so investigadas a produo da cultura, bem como sua economia poltica, a anlise do texto e a recepo deste pelos pblicos, sem perder de vista importante salientar os aspectos crticos e polticos. Cada vez mais, a mdia torna-se a grande responsvel pela formao cultural das pessoas. Boa parte dessa cultura transmitida pelos meios de comunicao visa o lucro, a grande audincia e a manuteno do status quo. No obstante, freqentemente, constata-se, no meio jornalstico, a ausncia de elementos que abordem quesitos bsicos da tcnica jornalstica como, por exemplo, o o qu?, quem?, onde?, como?, quando?, por qu?, o que prejudica sensivelmente a formao dos cidados. Muitas vezes, a cultura da mdia mantm o fato, mas, no entanto, direciona o enfoque ao seu bel prazer. Quando essa ao ocorre, estabelece a ideologia das classes dominantes, substituindo a famlia, a igreja e a escola. Por mais paradoxal que possa

parecer, ao divulgar conflitos sociais entre grupos divergentes, promove a apario de movimentos de resistncia ordem vigente. Observa-se tambm que todas as situaes, todos os conflitos da atualidade so perpassados pela mdia. Inerente ao poder, ela consiste no centro de todos os acontecimentos do mundo contemporneo. Nessa realidade, os mais diversos grupos sociais procuram utiliz-la a fim de divulgar suas ideologias sociedade. Constata-se, portanto, que os meios de comunicao promovem uma verdadeira guerra entre dominados e oprimidos, estes chamados foras populares. Na cultura da mdia, inserem-se as lutas e prticas entre dominantes e dominados. Entretanto, ainda prevalece, na maioria das vezes, o pensamento das camadas superiores na cultura miditica. Entretanto, a questo vai alm disso. A cultura da mdia pode estimular a dominao social lanando mo, por vezes, de tcnicas que visam a banalizao de certos setores da sociedade, enfraquecendo-os, ao mesmo tempo em que pode incentivar a resistncia e a luta contra as classes dominantes ao lanar mo de uma linguagem isenta, menos comprometida com o poder. Segundo Kellner (2001: 13),
a cultura da mdia pode constituir um entrave para a democracia quando reproduz discursos reacionrios, promovendo o racismo, o preconceito de sexo, idade, classe e outros, mas tambm pode propiciar o avano dos interesses dos grupos oprimidos quando ataca coisas como as formas de segregao racial ou sexual, ou quando, pelo menos, as enfraquece com representaes mais positivas de raa e sexo.

Cabe salientar, aqui, que no se trata de subestimar a inteligncia do receptor. Muito menos afirmar que as notcias transmitidas so consumidas uniforme e passivamente. evidente que o modo de absoro das informaes varia de pessoa para pessoa. No entanto, no se deve superdimensionar a noo de receptor ativo. Tudo depende do contexto sciocultural de cada indivduo. ...A capacidade para produzir uma opinio est partilhada de forma desigual e, em particular, varia em funo do capital cultural de cada indivduo (Champagne, 1998: 18). Dentro dessa realidade, influenciado pela teoria crtica da sociedade, a qual contempla a Escola de Frankfurt e os estudos culturais britnicos, Kellner prope a pedagogia crtica da mdia. Segundo ele, aprendendo como ler e criticar a mdia, avaliando seus efeitos e resistindo sua manipulao, os indivduos podero fortalecer-se em relao mdia e cultura dominantes (2002: 10). Assim, criando seus prprios 9

significados e usos e fortalecendo-se com a matria-prima extrada de sua prpria cultura (2001: 12), tero plenas condies de discernir o contedo miditico, produzindo novas formas de cultura. Conforme Kellner (2001: 10-11),
(...) esses estudos exploraro algumas das maneiras como a cultura contempornea da mdia cria formas de dominao ideolgica que ajudam a reiterar as relaes vigentes de poder, ao mesmo tempo que fornece instrumental para a construo de identidades e fortalecimento, resistncia e luta. Afirmamos que a cultura da mdia um terreno de disputa no qual grupos sociais importantes e ideologias polticas rivais lutam pelo domnio, e que os indivduos vivenciam essas lutas atravs de imagens, discursos, mitos e espetculos veiculados pela mdia.

O que decorre desta dominao da cultura produzida pela mdia na sociedade? Qual o cenrio onde se d essa produo de sentido? Quais so os processos e os contextos histricos, sociais, polticos e econmicos em que se desenrolam as produes do discurso miditico e quais so seus reflexos na sociedade? Estas so algumas perguntas pertinentes dentro da realidade de uma teoria crtica da sociedade. Baseado nessas premissas, Kellner (2001: 76) atenta para uma leitura poltica da cultura da mdia. Leitura poltica, aqui,
significa no s ler essa cultura no seu contexto scio-poltico e econmico, mas tambm ver de que modo os componentes internos de seus textos codificam relaes de poder e dominao, servindo para promover os interesses dos grupos dominantes custa de outros, para opor-se s ideologias, instituies e prticas hegemnicas, ou para conter uma mistura contraditria de formas que promovem dominao e resistncia.

Com clara influncia de Gramsci, Kellner adota a teoria gramsciana da hegemonia e contra-hegemonia. Atenta para a dominao exercida por determinadas instituies e/ou grupos, que se utilizam, muitas vezes, da fora para manter o poder. Neste processo, aparelhos de Estado como a religio, a escola e a mdia reforam, de maneira mais sucinta, a ideologia dominante. Nessa realidade, surgem foras antagnicas, de resistncia, que contestam a ordem vigente. Assim, Kellner desenvolve um conceito de diagnstico crtico com o objetivo de detectar as tendncias da poltica cultural da mdia, investigando o que est por trs da cultura da mdia, atravs de uma anlise de suas mensagens, valores e ideologias. Qual o

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enfoque dado pela mdia a determinado fato ou objeto? Embate real ou ilusrio? Qual o discurso utilizado para promover a formao de determinados tipos de identidades? Nesse cenrio, a ideologia transmitida pela mdia (geralmente) a do branco masculino, ocidental, de classe mdia ou superior; so as posies que vem raas, classes, grupos e sexos diferentes dos seus como secundrios, derivativos, inferiores e subservientes. H, portanto, uma ntida separao em dominantes/dominados e

superiores/inferiores, produzindo hierarquias e classificaes que servem aos interesses das foras e das elites do poder (Kellner, 2001: 83). Segundo Kellner, uma perspectiva multicultural crtica pressupe uma

interpretao da cultura e da sociedade que leve em conta as relaes entre poder, dominao e resistncia, articulando as vrias formas de opresso em dada sociedade por meio de perspectivas multiculturais de modo que seja possvel abordar criticamente textos culturais (2001: 124) e detectar posicionamentos relacionados a classe, sexo, raa, etnia, preferncia sexual etc. Para isso, so adotadas normas e valores que possibilitam fazer um estudo crtico dos textos, produes e condies que promovam opresso e dominao. Nesse sentido, valoriza positivamente fenmenos que promovam a liberdade humana, a democracia, a individualidade e outros valores que, por ele adotados, so defendidos e valorizados em estudos e situaes concretas (Kellner, 2001: 125). Todavia, o estudo crtico multicultural da cultura da mdia tem o objetivo de relacionar suas teorias com a prtica, contribuindo para desenvolver uma contrahegemonia hegemonia conservadora dos ltimos anos (Kellner, 2001: 125). Em compasso com as formas de resistncia e contra-hegemonia, essa perspectiva crtica posiciona-se de maneira contrria dominao (multiculturalismo insurgente),

analisando no s as desigualdades estruturais, mas tambm as lutas dos oprimidos contra os dominantes no sentido de libertao. Aliada a um estudo cultural crtico e multiperspectvico, adota-se uma abordagem interdisciplinar, multiperspectvica, que possibilite a interpretao, a crtica e a

desconstruo da produo cultural (a produo e a economia poltica do discurso miditico, o discurso em si, a recepo e os reflexos na sociedade).
Um texto constitudo por suas relaes internas e pelas relaes que mantm com sua situao social e histrica, e quanto mais relaes

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estiverem expressas numa leitura crtica, melhor poder ser a compreenso do texto. O mtodo multiperspectvico deve necessariamente ser histrico e ler seus textos em termos de contexto social e histrico e pode tambm optar por ler a histria luz do texto.

Kellner salienta que os textos produzidos pela mdia no devem ser encarados pura e simplesmente como divulgadores da ideologia dominante, tampouco entretenimento puro e inofensivo. Muito pelo contrrio, consistem em produes complexas, que envolvem discursos sociais e polticos cuja anlise e interpretao exigem mtodos de leitura e crtica capazes de articular sua insero na economia poltica, nas relaes sociais e no meio poltico em que so criados, veiculados e recebidos (2001: 13). Dentro desse espectro, Kellner (2001: 130) sugere as contribuies marxista, feminista, estruturalista, ps-estruturalista, psicanaltica e outras, que possibilitaro uma leitura mais completa e potencialmente mais slida. Quanto mais elementos forem utilizados em uma pesquisa desde que pertinentes ao estudo provavelmente melhor ser o entendimento de todo o espectro de dimenses e ramificaes ideolgicas de um texto, lanando mo sempre bom ressaltar de uma leitura que leve em considerao o contexto scio-histrico do texto. Ao estudar os textos culturais sob o prisma das relaes entre ideologias, movimentos sociais e o contexto que os envolvem, inspirado pelo socilogo Robert Wuthnow, Kellner lana mo de trs categorias, a saber: horizonte social, campo discursivo e ao social. O horizonte social diz respeito s experincias, s prticas e aos aspectos reais do campo social que ajudam a estruturar o universo da cultura da mdia e sua recepo (Kellner, 2001: 137), ou seja, o local, poca, cenrio em que se d a produo da cultura. O campo discursivo contempla todos os elementos envolvidos no discurso miditico. J a ao social implica mostrar as prticas sociais de acordo com o horizonte social do pblico, e assim a cultura popular da mdia haure medos, esperanas, fantasias e outras inquietaes da poca (kellner, 2001: 138). Outra categoria importante o impacto cumulativo. De acordo com interesses particulares, determinadas estruturas podem ser denegridas ou favorecidas pela mdia, quando esta promove cumulativamente imagens e discursos com o objetivo de afetar a concepo das pessoas. Essas imagens ressonantes vo ao encontro de nossas

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experincias e so assimiladas por n ossa mente, levando-nos depois a certos pensamentos e aes (Kellner, 2001: 140) favorveis, ou no, aos elementos envolvidos na questo. 4 O Advento do Espetculo como forma de Violncia Miditica Norteando essa realidade atravs da Pedagogia crtica de Kellner (2001), observase, no horizonte social, um cenrio permeado pela lgica globalizante, em que a ordem consumir. Neste cenrio, assiste-se, na mdia, uma verdadeira corrida desenfreada pelo maior ndice de audincia, onde as informaes substanciais seriam deixadas de lado, num processo de tentativa, pelo menos, de congelar as estruturas mentais receptoras fortalecendo, assim, a ideologia vigente. Assim, a cultura produzida pela mdia promove articulaes com o sistema vigente no sentido de reforar a homogeneizao das identidades. Baudrillard (1997: 80) afirma: Por trs de cada informao, um acontecimento desapareceu; sob a cobertura da informao, um a um os acontecimentos nos so retirados. Assim, o mundo atual se depara com um processo de ofuscamento do saber, a falsa clareza, de Adorno e Horkheimer. Vivencia-se o chamado efeito paravento, de Ramonet (1999: 31) onde um evento desbota outro , o ocultar mostrando, de Bourdieu (1997: 24) em que a realidade mostrada de forma distorcida, mascarando alguns elementos. O campo discursivo abriga, em seu cerne, portanto, os produtores de informao, a mediao desta, a recepo e determinados efeitos. Na ao social, a cultura da mdia televisiva promove uma subjetividade imposta com calibre sensacionalista. De forma implcita ou explcita, a violncia est sempre presente. Destarte, a mdia respira sob a gide capitalista e promove a violncia. Com o objetivo de manter o status quo, detectam-se, no dia-a-dia, vrias formas de violncia miditicas, as quais acarretam um pensar fragmentado, efmero, voltil, em perfeita sintonia com os ditames da indstria cultural. No telejornalismo, por exemplo, percebe-se claramente a ausncia das questes bsicas de um lide jornalstico, a saber: quem fez o qu?, quando?, onde?, como?, por qu?, com que meios?, em que circunstncias?, e quais so as conseqncias?. Ocorre, portanto, a primazia do o qu?, do quem sobre o como? e o por qu?. Esta carncia de informao leva a informaes descontextualizadas, por vezes sem nexo. Conforme exposto anteriormente, a superficialidade reina absoluta tambm nas telenovelas,

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programas de variedades, na publicidade etc. Alm disso, o espetculo reinterpreta as culturas populares, as culturas dos excludos (marginalizadas), num processo de

massificao da cultura. Como foi dito antes, nesse processo de banalizao da informao, bvio que os receptores no reagiro da mesma maneira frente a uma notcia. H muito no se pode considerar a mxima franfurtiana do receptor passivo. No entanto, a questo outra: acima de todo e qualquer interesse, seja ele social, poltico, econmico, cultural ou ideolgico, as informaes transmitidas pelo emissor devem primar nica e exclusivamente pela verdade e a tica. As revelaes de meias verdades, embora no possam ser consideradas mentiras absolutas, distorcem fatos e prejudicam imagens, alcanando, por vezes, o mesmo efeito de uma notcia falaciosa. Na busca pelo lucro e a audincia, a cultura miditica comercial. Numa realidade em que consumir a palavra de ordem, a produo da mdia consiste em mercadorias a servio dos grandes conglomerados da comunicao. CONSIDERAES FINAIS Na viso de Kellner (2001: 130-131), a forma mais adequada de investigar a cultura produzida pela mdia (e seus reflexos na sociedade) d-se atravs de uma contextualizao scio-histrica dos fenmenos. A ideologia dominante um dos fatores que se inserem na cultura da mdia, para que seja mantido o pensamento da classe que est no poder. No obstante, constata-se a ao de uma abstrao, excluso e silncio (forma de mascaramento, que legitima essa dita superioridade), a qual implica um processo de manuteno das fronteiras entre os chamados superiores e inferiores. A cultura da mdia consiste, portanto, em um verdadeiro campo de batalha entre correntes hegemnicas e de resistncia. Num cenrio em que a qualidade da informao inversamente proporcional ao ndice de audincia, o racional superado, com certa freqncia, pelo conflito, pela manipulao de temores e fantasias (Kellner, 2001: 106), onde o discurso noticioso substitudo por um tipo de discurso publicitrio, homogeneizador de identidades, mercadolgico, a-histrico e sem aprofundamento, portanto, desprovido de reflexo onde os meios ficam impossibilitados de justificar os fins. Se a mdia no chega a congelar mentes, no mnimo desvia a ateno dos assuntos realmente relevantes para as vidas receptoras.

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Sob o fenmeno da globalizao, a mdia torna-se, cada vez mais, violenta. Submetida ao lucro e audincia, promove um sensacionalismo implcito ou explcito. Porm presente. Sempre presente. Nessa realidade, a informao que lana mo de aspectos de natureza sensacionalista promove a violncia. Violncia, aqui, que deve ser entendida como toda e qualquer medida utilizada pela mdia para que seja preservada a ordem vigente. A mdia demonstra ser violenta ao veicular informaes superficiais, com carncia de substancialidade; nas notcias de variedades, nos talk shows; nos programas de auditrio; nos programas de cunho investigativo, que buscam nica e exclusivamente a audincia sob o vu falacioso da justia, do ajudar pessoas. A cultura promovida pela mdia violenta no sentido literal e figurado. A mdia violenta. violenta porque banaliza a informao. Promove o pensamento rpido, miservel. Destarte, fomenta o medo, as incertezas, as inseguranas e, sobretudo, a informao pobre, acrtica, desnutrida de substancialidade. Faz receita e mantm a engrenagem em ao. Adorno e Horkheimer atribuem cincia a misso de desmitificar a natureza. Em uma poca onde a opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento inevitavelmente se converte em mercadoria e a linguagem em seu esclarecimento, (...) a liberdade na sociedade inseparvel do pensamento esclarecedor (1986: 12). Quem sabe um dia, essa liberdade dos receptores possa ser conseguida qui atravs da pedagogia crtica da mdia, proposta pelo terico norteador deste trabalho. BIBLIOGRAFIA
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