Saudade y miedo por los Reinos de la palabra: potica del existencialismo entre Carlos Drummond de Andrade y Jorge Eduardo

Eielson

Tanto Carlos Drummond de Andrade como Jorge Eielson siguen siendo figuras fundamentales para la literatura latinoamericana. El poeta itabirano fue quizs el mayor artfice del modernismo brasileo tardo y uno de las voces ms influyentes de la poesa brasilea del Siglo XX, por otro lado, el expresionista e iconoclasta limeo de padre estadounidense con orgenes escandinavos se convirti en unos de los mayores referentes de la poesa peruana y latinoamericana de la mitad del siglo pasado dentro de la llamada Generacin del 50. SI bien ambos poetas en su madurez van a tomar posiciones y estticas diferentes, consideramos que en sus primeros trabajos podemos encontrar una relacin entre ambos: el desarrollo de una potica que podemos identificar o relacionar a las ideas y propuestas del existencialismo filosfico. Es en estos momentos donde ambos autores publican sus primeros poemarios y coinciden en un mismo tema: un descreimiento a la inefabilidad significativa de la palabra, pero una fascinacin consecuente por su mnima capacidad expresiva. Tanto los primeros poemarios de Drummond, pero en especial Sentimento do mundo (1940), como el primer poemario de Eielson, Reinos (1945), son muestras de esta preocupacin por la condicin humana, una particular forma de representatividad de un mundo ajeno y terrorfico de antemano y una saudade por una situacin del ser en el mundo equilibrado, imposible de ser alcanzado por el individuo mismo. Para ello haremos en primer lugar un repaso por las corrientes en los cuales se circunscriben ambos poetas: el vanguardismo peruano y el modernismo brasileo para entender sus alcances y propuestas literarias y cmo tanto Eielson como Drummond constituyan un punto de quiebre de sus propias tradiciones poticas. En segundo lugar, explicaremos en qu consisti el existencialismo y las formas cmo se lo ley en Latinoamrica. Por ltimo, en un tercer lugar, analizaremos textos de los primeros poemarios de Drummond y del primer poemario de Eielson con las propuestas del existencialismo ateo de Sartre y el existencialismo religioso de Kierkegaard respectivamente; haciendo una propuesta esttica-filosfica del existencialismo producto de nuestros pases.

Vanguardia Peruana y Modernismo Brasileo en una perspectiva comparada

Un gran inconveniente a la hora de comparar dos autores de devenires esttico-literarios tan diferentes es encontrar relaciones significativas que puedan trascender esas situaciones tan dispares. Esta labor terica es bastante ardua ya que como dice Tania Carvalho: la teorizacin (y el consecuente establecimiento de categoras) no puede desvincularse de la realidad concreta de los problemas ni del contexto que los origina (Carvalho Franco 2006: 91) y pone nfasis en proponer lo contextual como punto de referencia de los casos a estudiar. Es por ello que consideramos necesario hacer nfasis en los parecidos y diferencias entre la vanguardia peruana y el modernismo brasileo, adems de sus desarrollos posteriores, ya que estos movimientos literarios marcaron la labor y la cosmovisin de ambos poetas. Tanto la vanguardia peruana y del modernismo brasileo fueron movimientos que se constituyeron alrededor de la necesidad de renovacin lingstica y cultural de movimientos predecesores. En el caso peruano, las vanguardias poticas nacieron como respuesta al modernismo (hispanoamericano) y simbolismo de finales del siglo XIX y comienzos del XX y tuvieron como representantes en la poesa nombres tan importantes como Csar Vallejo, Xavier Abril, Emilio Adolfo Westphalen, Martn Adn, Csar Moro, entre otros. Por otro lado, tambin es posible determinar que la vanguardia signific un reconocimiento del espacio nacional inexistente de ese entonces; de esta manera tenemos a poetas como el propio Vallejo o a Carlos Oquendo de Amat y Gamaliel Churata que encontraron en la renovacin que traa la vanguardia serva tambin para el reconocimiento de un carcter de lo indio que el indigenismo clsico de entonces no pudo ver. Jorge Eduardo Eielson llega en el momento en que esas vanguardias estn retirndose, esto es evidente en sus primeros trabajos de corte culterista y neosimbolista, a criterio de Fernndez Cozman (1996). El modernismo en Brasil, por otro lado, fue muy diferente a lo que conoce como modernismo en el Per y tiene ms parecidos con las vanguardias y la construccin de un regionalismo y paisajismo nuevos en donde se exprese lo brasileo. El modernismo brasileo representado por Lima Barreto, Graza Aranha, Guillerme de Almeida, Manuel Bandeira y, sobretodo, los hermanos Mario y Oswaldo de Andrade, artfices de la antropofagia, fue un momento extraordinario de reestructuracin de la potica brasilea,

una poesa en carnaval, fresca, excesiva, juguetona. Drummond llega algo tarde a la fiesta y, en palabras de Tamayo Vargas, intelectualizando ese humor y ese esquema lrico, dentro de profundidades lgicas, con una visin escptica de la vida y la humanidad (Tamayo 1957: 23); el mismo crtico peruano en este estudio comparado de literaturas peruanas y brasileas seala que a pesar de los parecidos estticos entre Drummond y Bandeira, es posible encontrar profundas diferencias: el pasado simbolista de Bandeira del cual Drummond es ajeno pues pertenece enteramente al proyecto modernista, por otro lado, considera que Drummond es ms cerebral y se desdobla constantemente al igual que nuestro compatriota Vallejo (26), pero siempre con un tono optimista e irnico (propio del modernismo brasileo, impropio para Vallejo). Tamayo termina el repaso de modernistas con la figura de Cecilia Meireles Grave y austera la haba bautizado Andrade Muricy con la cual la potica modernista llegara a su madurez. Sin desmerecer el trabajo del crtico peruano, consideramos que tal divisin entre modernismo carioca, moderado y existencialista es acertada de un modo esttico, ya que a nivel discursivo podemos encontrar poemas de Bandeira en un tono carnavalesco (en el sentido dado por Bajtin) o de Meireles con sentidos regionalistas. El modernismo, como cualquier otro movimiento, fue conformado de amalgamas de intertextualidad y presencias poticas diversas con mltiples objetivos y posibilidades de lectura. Aunque Drummond sea parte reconocida del modernismo, es necesario poner nfasis en su situacin de punto de quiebre entre ese movimiento y una poesa ms social. El existencialismo en Latinoamrica El existencialismo es una corriente filosfica que tiene como mayor preocupacin la reflexin de la existencia y la condicin humana, as como la relacin de apego o desasosiego del hombre con el mundo. Para Sartre entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implica un medio y una subjetividad humana (Sartre 1980:1). Tambin el dasein configurado por Heidegger como la experiencia o la relacin entre el hombre y su propsito en el mundo es un concepto clave para el presente trabajo puesto que de

este modo es el que entenderemos la posicin o proyeccin del poeta con el mundo 1 . Esta impronta filosfica de Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre, Camus, etc; y en especial la experiencia literaria de Rilke, Melville, Kafka fue una de las corrientes de pensamiento ms importante del siglo XX. Segn el existencialismo, existe una profunda fractura insalvable entre el mundo y la experiencia del individuo frente a ste. El hombre va a sentirse angustiado y abatido si no encuentra una relacin significativa con lo exterior y sea un ser en el mundo, la poesa puede experimentar ello y es precisamente lo que hace en los primeros poemas de Eielson y Drummond. Comentbamos ms arriba cmo ambos poetas tienen nuevas posiciones frente a las corrientes estticas que les precedieron y ambos respondieron de modo distinto segn sus respectivos contextos. La impronta del existencialismo en la poca y su relacin con la literatura no significa una militancia activa en la filosofa de Sartre o Kierkegaard; sino ms bien una preocupacin ms o menos generalizada de la poca, como consecuencia de la sensacin de progreso y desarrollo ininterrumpido por las crisis mundiales del Siglo XX que dieron muerte a la belle poque. Como comenta Alves Gusmo (1998) en su trabajo sobre el existencialismo sartreano en Drummond: Es precisamente en esos trminos que los filsofos existencialistas, desde Kierkegaard hasta Sartre, procuraron repensar la existencia humana. En un momento en el que el mundo an lamenta la falta de libertad y la esclavitud de la guerra (Gusmo 1998; trad. propia). Segn Velarde Caazares (2010), el existencialismo se propag en primer lugar en Argentina en 1949 y en su vertiente heideggeriana, pero que no pas mucho tiempo para que se forme una escuela latinoamericana con pensadores propios como Jos Gaos, Luis Villoro, Carlos Astrada, Ernesto Mayz Vallenilla, Alberto Wagner de Reyna, Rodolfo Kusch, entre otros. Tanto Velarde como Sobrevilla (1994) llaman la atencin de la labor del existencialismo en la formacin y desarrollo de la filosofa Latinoamericana2.

Sartre entiende esta relacin con el mundo de la siguiente forma: El primer paso de una filosofa ha de ser, pues, expulsar las cosas de la conciencia y restablecer la verdadera relacin entre sta y el mundo, a saber, la conciencia como conciencia posicional del mundo (Sartre 1984) 2 Al respecto, Velarde nos dice: Podemos ver que precisamente por sus ambigedades tericas (alejadas de ilusionarse con redenciones o reconciliaciones puramente especulativas), por los desafos que plante y los horizontes que abri, incluyendo sus exigencias de autenticidad tanto como sus constantes nfasis en el carcter libre y situado del ser humano y de su pensamiento, el existencialismo

Entre Raimundo, Rolando y ngeles. Dos formas de expresin de la condicin humana Para demostrar este existencialismo latinoamericano en la obra de ambos poetas, vamos a poner nfasis en las relaciones ente sujeto y mundo explicitadas en las figuras de mundo, angustia y tica y recogimiento en los primeros poemas de Drummond y en la poesa de Reinos de Eielson. Alguma poesia (1930), Brejo das almas (1934) y Sentimento do mundo (1940) signific un punto de quiebre dentro de la renovacin del modernismo brasileo. Las figuras de hogar e infancia siempre estn presentes y se complementan con un compromiso del yo potico consigo mismo. En Reinos, las figuras msticas de Eielson en este caso cumplen la misma funcin: otorgarle sentido al mundo desestructurando el cielo, los ngeles o los lagos; la seguridad en las palabras en la que antes confiaban los poetas. Es posible de este modo relacionar al ngel del Reino primero de Eielson, que diluye ciudades u orina los abetos de Dios, con el ngel chueco de Drummond, quien le dijo al poeta ser gauche en la vida. Ambas experiencias las podemos relacionar con el existencialismo filosfico, pero en diferentes manifestaciones: Eielson con el existencialismo religioso de Keirkegaard y Drummond con el existencialismo ateo de Sartre. Con Reinos de 1945 Eielson empieza su labor potica, Rebaza Soraluz llama la atencin de las influencias de Rimbaud y Vallejo que permiten en Eielson la formacin y el objetivo de sustituir lo que haba calificado hasta ese entonces de mstica, por otra experiencia existencial (Rebaza Soraluz 2004: 17), con un fuerte nfasis en la condicin humana como preocupacin principal, comenta: Eielson produce una suerte de ejercicio asctico en el que se plantea una posible experiencia amorosa humana entera cuya forma verbal toma el sentido contrario, pues abreva ms bien el vocabulario y medios expresivos del xtasis amoroso o plenitud de los msticos. (Rebaza Soraluz 2004: 11) La experiencia mstica de Eielson va a estar en dilogo no con aspectos abstractos o divinos, sino con la tragedia histrica y moderna del ser
contribuy a la evolucin y a la renovacin del pensamiento alternativo latinoamericano y Sobrevilla: Quisiera indicar en primer lugar que la fenomenologa y el existencialismo fueron de una gran ayuda para el descubrimiento de la realidad latinoamericana al acentuar aqulla el aspecto descriptivo del trabajo filosfico o al proponer ste como categoras centrales conceptos como los de la autenticidad o lo propio.

humano; es as como Cancin y Muerte de Rolando, las Moradas, Antgona y Ajax en el infierno se constituyen alrededor de figuras donde el miedo, la muerte alcanzan momentos picos alrededor de contrapuntos entre el pasado mtico y la vida cotidiana: Ellos no vern la luna. Viejos aviadores en sus sillas, que un rayo de fuego ha derribado, cobjanse en las alas, el motor humoso, dormidos santamente en su boscaje, coronados de aceite y frreos lirios por la Muerte (Antgona 104). Si consideramos que el existencialismo se define con la nostalgia de una situacin pasada ideal, eterna, de un equilibrio antiguo en el que el ser era uno con el mundo. As, en Reinos, nos encontramos con el poema Prncipe del olvido en el cual se ve cmo el yo potico busca sosegarse con el beso a su reina enterrada (figura tambin presente en Reina de Cenizas), un beso que le dar, rodeado de figuras de miedo y nobleza (Y besa su rostro puro entre velos y serpientes? o Y chorreante de gusanos, los diez dedos/De turquesa en que diluye las edades), a una reina que lleva el peso de una penitencia (Irrespirable y santo es su castigo, su osamenta!), de quien se dice fue bella en un pasado: No importa ya su rostro a la deriva, iluminado No importa ya su lmpara encendida bajo tierra, Si antes hubo de rodearme mansamente Con sus ojos y sus labios an vivos, Si antes hubo de asistir, como una sombra, a la cada De la fruta sobre el mundo. Mansiones vtreas Con alas de lagarto, entre las nubes, Lagos areos pasan ante m, batiendo sus cenizas. Yo slo s, reina ma enterrada, gorgona inerte, Cul es mi silla y mi corona, cul mi tristeza.

Dentro de lo que podamos reconocer como poticas existencialistas estas figuras de miedo y pavor nos parece lo ms interesante. La desesperanza o el miedo son

sentimientos importantes para el existencialismo puesto que en este punto se hace evidente la digresin del ser con el mundo y es donde el hombre debe decidirse a ser en el mundo o a la nada. En los versos arriba referidos, asistimos a la experiencia del hombre comprendida por Eielson: una experiencia en donde el objeto perdido se manifiesta de modos terrorficos o vulgares y en donde al poeta slo le resta la

contemplacin o la penitencia en busca de esperanza trgica; ya que como vemos al finalizar el poema, el yo potico se retira tranquilo a sus dominios despus de rendirle homenaje a su reina muerta. Los Reinos son lugares perdidos desde el principio, en proceso de degeneracin y muerte, pero donde hay un atisbo del pasado antiguo glorioso. La segunda figura arcaica de Eielson es el cielo, en el ya referido poema Reino primero vemos a un ngel que diluye el cielo cargado de heces sombras y santas y a un arcaico Seor de los cedros besar los abetos de Dios/Orinados por los ngeles, la luna y las estrellas; ambos siendo vistos por un joven que contemplan ciervos de vidrio y una joven que recuerda su tumba siendo ahora un cielo puro y lejano. Pero es con El Cielo y con A un ciervo otra vez herido donde se explicita el existencialismo mstico al darse una imagen de cielo venturoso pero gracias a estar conformado por la imagen intrusa de ciervos Cuyas astas son todo lo que hay como una luz dorada. Un bello cielo de grandes magnitudes, el cual el yo potico no le reconoce diferencias con el pasado aorado y que tampoco desea perder: Yo no s nada que en las antiguas grutas/De la tierra su lozana sonora haya turbado/ S, el cielo, el cielo sobre todo, que no huya/Jams de mi vista: ah, nveo viento!. Este cielo eterno y real va a sufrir una consecuencia peculiar al ciervo que lo hace bello en el segundo poema: Desdicha es del presuroso ciervo, el cielo A sus gloriosas astas confinado, El aire que en fruicin, lejos del suelo, Es como fruta que el vuelo ha devorado.

Raudo descendido con azul cuidado, En tan amable invierno, blando herido, De sangre y yerba y polvo coronado, Su cuello palpitante es el zumbido.

Quin la miel de sus prpados supiera, Ciervo, sobre sus turbios ojos, as herido En medio del bosque, cual si fuera

Otro oscuro ciervo de s mismo desprendido?

Oh nveos pmpanos, oh vida, oh hermosura, Ya todo un ciervo que se muere de blancura!

Las gloriosas astas que le dan belleza al cielo se convierten en algo doloroso para el ciervo, quien termina muriendo asfixiado por ellas. Si bien el existencialismo kierkegaardiano no condena la codicia o la envidia como faltas en s mismas, s las considera fuente de angustia que permite el pecado y la degradacin del hombre; por ello que propone dos cuestiones que salvarn al hombre: el remordimiento y el arrepentimiento. Esta perspectiva del mundo se ve en Poesa de la casa entre los pinos donde el poeta se reconcilia con ese pasado arcaico representado en una antigua casa llena de polvo y umbros muebles. La esperanza surge de sucesos poco esperanzadores como cuando se dice Muerto entre pinos, ver nacer el sol debajo de ella, o gracias precisamente al sentido de abandono que se evoca: Muros, techos fantasmas de los que dormidas aves Penden dulcemente, sin memoria, como restos De una antigua caza. Y rotas chimeneas, caos Abiertos en la noche, tapicera hundindose al igual Que un buque de cuero en un ocano tibio, Tienen en esta inmensa casa de tablas el rumor De una botella de leche rodando sin cesar hacia la muerte. Yo he venido tan slo a conocer sus desolados muros Y a Morir en ellos, sin sombrero y dorado como el da.3 Drummond, como la otra cara del existencialismo, tambin encuentra necesario hacer nfasis en un mundo perdido como prueba ontolgica de la condicin humana. Estas imgenes, como nos referamos ms arriba no son msticas sino de infancia y lugareas. No obstante ello, Drummond ve el mundo de una forma pesimista, donde el hombre se encuentra desde el primer momento condenado al fracaso y amarrado por sus condiciones. De este modo vemos que en el primer poema homnimo de Sentimento do mundo. El yo potico se nos presenta como limitado en sus propias capacidades, al tener
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Rebaza (2004: 17) comenta cmo Eielson se basa en la leche (elemento tambin rilkeano) en tanto su valor domstico como simblico y en este caso podemos verla como prueba irrefutable del pesimismo sobre el mundo y la necesidad del ser humano en someterse a ese sol subterrneo o a ese Seor de las cenizas para encontrar acogimiento y redencin.

apenas dos manos y el sentimiento del mundo, poniendo nfasis en lo aparentemente intil que resulta la relacin del individuo con lo que el mundo le ha otorgado: su sentimiento. Frente a ello se contraponen tres elementos: estar lleno de esclavos, recuerdos que se escurren y el cuerpo transigido en la confluencia del amor. Ms adelante se ponen unas imgenes de una guerra en la cual el yo potico dir que l y el cielo estarn muertos y saqueados, que sus compaeros no lo nombrarn ni dirn que se necesitaba fuego y alimento; y el poeta disperso por su incapacidad de tratar la circunstancia, pide perdn. El poema acaba de la siguiente manera: Quando os corpos passarem, eu ficarei sozinho desfiando a recordao do sineiro, da viva e do microcopista que habitavam a barraca e no foram encontrados ao amanhecer Cuando los cuerpos pasen, yo quedar solo deshilando el recuerdo del campanero, de la viuda y del microscopista que habitaban la barraca y no fueron encontrados al amanecer

esse amanhecer mais noite que a noite

ese amanecer ms noche que la noche

El desenlace de la guerra es el olvido de lo acontecido y la condena del poeta en quedarse solo y deshilachando los recuerdos de todo tipo de vctimas. El amanecer ms noche que la noche llama al pesimismo del mundo en confabulacin con el del poeta, el sentimiento del mundo es el propio, la pregunta clave resulta entonces Qu relaciona al poeta con el mundo, sino la propia relacin fallida con l? El mundo produce miedo y el poeta es consciente de ello, esto se ve tambin en el poema Congresso nternacional do medo en el cual el yo potico le canta al miedo en vez del amor de una forma provisoria, pero que conlleva una condena hasta que luego moriremos de miedo/y sobre nuestros tmulos nacern flores amarillas y medrosas. Pero en otros poemas el mundo perdido se manifiesta como lugares de infancia. Veamos el Poema de sete faces del poemario Alguma Poesia (1930). Entra la figura del ngel chueco, al que se haca referencia ms arriba:

Quando nasci, um anjo torto desses que vivem na sombra disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida.

Cuando nac, un ngel chueco de esos que viven en la sombra dijo: Anda, Carlos! a ser gauche en la vida.

Esta figura del ngel chueco o cado es la muestra de un desencuentro con el mundo ya no mstico como el de Eielson, sino mundano y picaresco dentro del cual el propio motivo de ese desencuentro (un ngel chueco que vive en la sombra) le exhorta al yo potico que se deje de nostalgias, de saudades y se enfrente al mundo ajeno. Despus de ello, el yo potico se convierte en testigo de sucesos mundanos pero vistos de un modo extrao y diferente: casas que espan a los hombres que corren detrs de las mujeres, tardes azules, tranvas llenos de piernas; figuras que no dejan de tener cierto contexto de renovacin sexual. Pero ello adquiere un nuevo sentido con un prrafo que recuerda a otro muy popular de nuestro ms grande poeta nacional:

Meu Deus, por que me abandonaste se sabias que eu no era Deus se sabias que eu era fraco.

Dios mo, por qu me abandonaste si sabas que yo no era Dios si sabas que yo era dbil.

Mundo mundo vasto mundo, se eu me chamasse Raimundo seria uma rima, no seria uma soluo. Mundo mundo vasto mundo, mais vasto meu corao.

Mundo mundo vasto mundo, si me llamase Raimundo sera una rima, no sera una solucin. Mundo mundo vasto mundo, ms vasto es mi corazn.

Eu no devia te dizer mas essa lua mas esse conhaque botam a gente comovido como o diabo.

Yo no deba decrtelo pero esa luna pero ese coac lo dejan a uno ms conmovido que el diablo.

Un existencialismo que en un primer punto como con el surrealismo (quienes confiaban en el devenir automtico del significante) desprecia el significado o la pertinencia de las palabras. En este punto podemos tambin reconocer la Confidencia del itabirano donde el yo potico recuerda su origen itabireo y mediante la rememoracin de estampas con figuras mineras (fierro en las calzadas, fierro en las almas, esta piedra de fierro, futuro acero del Brasil) y el deseo de amar con la costumbre de sufrir (una dulce herencia itabirana), lamenta su situacin de funcionario pblico actual. Esto no es solamente un recuerdo gratuito de su pasado en Minas Gerais, sino una expresin de su condicin actual de ser fuera del mundo, en el que el fierro extrado de las minas llega a confundirse dentro de su alma y le hace sentir dolor en su estancia actual. Es posible reconocer algo que va ms all de la culpa social y regional, trabajada en un artculo por Vagner Camilo (2003), hasta el punto que la poesa de Drummond devenga una reflexin universal de culpa humana que el poeta reconoce como suya. Pero ya en un segundo momento, esas preocupaciones existenciales deben hacerse una respuesta tica del yo potico. Por ejemplo en el poema Edad madura, reconoce cmo Las lecciones de infancia/desaprendidas en la edad madura le sirven para hacerle frente a la vida, pero sin la necesidad de encontrar una situacin ideal, sino con las herramientas que se tiene a la mano. El yo potico se hace responsable de su situacin con el mundo y le canta en trminos mundanos: Ningum me far calar, gritarei sempre que se abafe um prazer, apontarei os desanimados, negociarei em voz baixa com os conspiradores, transmitirei recados que no se ousa dar nem receber, serei, no circo, o palhao, serei mdico, faca de po, remdio, toalha, serei bonde, barco, loja de calados, igreja, enxovia, serei as coisas mais ordinrias e Nadie me har callar, gritar siempre que se sofoque un placer, denunciar a los desanimados, negociar en voz baja con los conspiradores, transmitir recados que nadie se atreve a dar ni recibir, ser, en el circo, el payaso, ser mdico, cuchillo de pan, remedio, toalla, ser tranva, barco, zapatera, iglesia, calabozo, ser las cosas ms ordinarias y humanas,

humanas, e tambm as excepcionais: tudo depende da hora e de certa inclinao ferica,viva em mim qual um inseto.

y tambin las excepcionales: todo depende de la hora y de que cierta inclinacin mgica viva en m como un insecto

Una situacin parecida se enfrentar en el poema Mundo Grande donde el yo potico se enfrenta a una situacin de desventaja con el mundo (S, mi corazn es muy pequeo/ slo ahora veo que en l no caben los hombres), pero a partir del reconocimiento de la grandeza de ste (t sabes qu grande es el mundo./conoces los navos que llevan petrleo y libros, carne y algodn), el yo potico puede encontrar sosiego, inclusive dejando de lado antiguas certidumbres (Antao escuch a los ngeles,/las sonatas, los poemas, las confesiones patticas./nunca escuch voces de gente./En verdad soy muy pobre). El poema termina del siguiente modo: Outrora viajei pases imaginrios, fceis de habitar, ilhas sem problemas, no obstante exaustivas e convocando ao suicdio. Antao viaj por pases imaginarios, fciles de habitar, islas sin problemas, no obstante agotadoras y convocando al suicidio.

Meus amigos foram s ilhas. Ilhas perdem o homem. Entretanto alguns se salvaram e trouxeram a notcia de que o mundo, o grande mundo est crescendo todos os dias, entre o fogo e o amor.

Mis amigos partieron a las islas. las islas pierden al hombre. Entretanto algunos se salvaron y trajeron la noticia de que el mundo, el mundo grande est creciendo todos los das, entre el fuego y el amor.

Ento, meu corao tambm pode crescer. Entre o amor e o fogo, entre a vida e o fogo, meu corao cresce dez metros e explode. vida futura! Ns te criaremos.

Entonces, mi corazn tambin puede crecer. Entre el amor y el fuego, entre la vida y el fuego, mi corazn crece diez metros y estalla. Oh vida futura! Nosotros te crearemos.

Conclusin Cerca de la dcada de los cincuenta, se empieza a abandonar las posiciones del modernismo y el vanguardismo y se proponen nuevas formas que definirn el recorrido de literaturas tanto de Per como Brasil y buena parte de la poesa latinoamericana en las dcadas venideras: una posicin que se acoge a la tradicin de las vanguardias, la experimentacin y nuevas formas de expresin del verso representados en movimientos como el concretismo o el neobarroco y un dilogo con las artes plsticas; por otro lado, otra ms intimista y expresiva, fuertemente influenciada por la Generacin del 29, un posmodernismo coloquial, nacional y latinoamericanista como el caso de Paz, Neruda, Varela, entre otros, marcadas por un fuerte discurso social. Jorge Eduardo Eielson decidir ir por el primer camino, mientras que Carlos Drummond de Andrade por el segundo, sus clebres obras Habitacin en Roma y A rosa do povo son muestras de ello, respectivamente. Hemos visto cmo en los primeros momentos de ambos poetas las figuras y preocupaciones por la condicin humana y la relacin del ser con el mundo que el existencialismo europeo se atribuye como suyo, fueron reflexionados por ellos. Es interesante porque no existen registros ni pruebas, por lo menos hasta la dcada del 40, de una lectura o compromiso por las ideas de los filsofos existencialistas arriba citados de parte de ambos poetas. Este aspecto es importante porque el presente trabajo puede formar parte de los estudios sobre el devenir y el desarrollo del pensamiento y la literatura latinoamericana autnomos, tanto la vanguardia peruana como el modernismo brasileo pueden ser factibles de muchos ms estudios comparados puesto que fueron movimientos que nos ayudan a entender cmo se formaron y desarrollaron los universos simblicos y estticos en nuestras sociedades. Una tarea que cada vez se hace ms urgente.

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