Lohanul NR 23

Lohanul nr.
23, octombrie 2012
Page 1
Sponsori:
Floriana Enache SC Enache Morrit SRL, Nicoleta Bordeianu SC Ecoloc SRL, dr. Nelu Ttaru Crataegus Pharm SRL, Ing. Romic Loren - Danycol-Lorent SRL, Adrian Dominte SC Anta 95 SRL, Ec. Neculai Baltag Balnec SRL, Ioan Valeriu Ciupilan - Prod-Cyp Impex SRL, Av. Radu Bobrnat, Av. Cristi Ciocan Ing. tefan Catargiu, Ing. Cristian elaru Belrom SRL, Dan Marian - deputat, Ing. Ioan Ciomaga Viacons Rutier SRL, Ing. Constantin Silimon, Vasile Marian Marsemar SA, Ticu Radu Macovei notar public, Marcel Tofan SC Miluca SRL.
Lohanul nr. 23 revist cultural tiinific Lohanul nr. 23 revist cultural tiinific
ISSN:1844-7686
Colaboratorii acestui numr:
ffondatt:: noiiembriie 2007 onda no embr e 2007
Redactor: Vicu Merlan ---- Secretar de redacie: Eliza Merlan

Victor Daniel Amarandei, Costin Clit, Cosmin Ni, Gh. Buzatu, Virgil Aghiorghesei, Nicolae Ionescu, Drago Curelea, Marian Bolum, Srbu Mihaela, Ionela Badea, Vicu Merlan, Eliza Merlan, Avram D. Tudosie, Alex Ionescu, Matei V. Drago, Daniela Argatu, Valentina Lupu, Elena Olariu, Lina Codreanu, Andrada-Mihaela Dobrea, Mara Moraru, Ion N. Oprea, Nicuor Daraban, Mihaela Filip, Aurel Cehan, Dumitru Rpanu, Corneliu Lazr, Liviu Alexandru Zaharia, Crina Ciubotariu, Liliana Albu, Gheorghe Niculescu, Ioan Marcu, Ticu Costic Neculau, Luminia Sndulache, Teona Scopos, Paula Potroca, Andrei Petru, Delia Ioana Silimon, Corneliu Vleanu, Gheorghe Clapa, Alina Antonia, Rodica Purniche, Flp Lszl, Crengua Rou, Liliana Popa, Alexandra Neda, Mihaela Gheorghiu, George Preda, tefan Marinescu, George Bianu, Maria Nicola, Cristina Tomescu , Ramona Bunescu, Liliana Popa, Vasile Andrioiu, Andreea Alba, Mugurel Atudorei, Tatiana Radu, Teodora Roca, Eugenia Faraon.
Refereni tiinifici:
Prof. univ. dr. Gheorghe Buzatu (istorie), prof. univ. dr. acad. Constantin Toma (biologie), prof. dr. ing. Avram D. Tudosie (viticultur), prof. dr. Doina Grigora (psihologie), prof. Lina Codreanu (literatur), prof. dr. ing. Paul unea (mecanic), dr. George Silvestrovici (medicin general), ec. Aurel Corda (economie).
Col aborat ori i ac e st ui num r al rev i st e i sunt di re c t re sponsabi l i asupra c on i nut ul ui art ic ol e l or publ ic at e.
Contact:
Putei citi revista on line pe http:// lohanul.slizhusi.ro Articole noi pot fi trimise la adresa de e-mail: isaiia2002@yahoo.fr sau prin pot la C. P. 51, Hui, jud. Vaslui, 735100. Contact telefon: 076.1997.505; 074.5894379
Lohanul nr. 23, octombrie 2012
Page 2
Psihologie -----------------------------------
Astrologie ----------------------------------- Rodica Purniche - Uranus, planeta transformrilor brute.110-112 - Flp Lszl Saturn, remprietenire 112-113 - Rodica Purniche - Pluto, declanatorul transformrilor profunde113-114
CUPRINS:
Istorie
-Victor Daniel Amarandei - tiu de ce pictau cucutenienii vasele !...........................................4 - Costin Clit - De la Biserica Domneasc la Catedrala episcopal. Jurisdicia Episcopiei Huilor (secolele XVI-XIX).........................5-10 -Costin Clit - Documente din fondurile Direciei Judeene a Arhivelor Naionale Vaslui (III)..............................................................10-20 - Cosmin Ni - Dou cazuri de hiclenie din prima jumtate a secolului al XVI-lea20-21 - Gh. Buzatu - 85 de ani de la nfiinarea Legiunii Arhanghelului Mihail.22-24 - Gh. Buzatu - 66 de ani de la uciderea Marealului Ion Antonescu........................25-28 - Nicolae Ionescu - Constantin Iulian - simbol al rezistenei naionale anticomuniste de la Liceul Mihail Koglniceanu din anii 19461948.................................................................. ....29-31 - Aurel Corda - Etica biblic i coranic n viaa economic......................................31-36 - Virgil Aghiorghesei - Spitalul Municipal ,,Dimitrie Castroian Hui , 150 de ani de via pentru via...36-37 - Nicolae Ionescu - 75 de ani de la punerea temeliei Bisericilor SF. Paraschiva i SF. Nicolae din municipiul Vaslui...................37-41 - Drago Curelea - Preotul Radu apc un curator civil al domeniului mnstiresc de la Cozia..41-45
-Alex Ionescu - O nou modalitate de investigare tiinific a memoriei explic modul concret n care se formeaz amintirile73-75
Pedagogie ----------------------------------- Matei V. Drago - Un model de conduit moral i civic pentru elevi: Constantin C. Arion (1855-1923)......................................75-78 - Daniela Argatu, Valentina Lupu Dezvoltarea competenei de comunicare la bibliotecarii colari.....................................79-80
MedicinA naturalA
- Alina Antonia - Medicina tradiional indian, Ayurveda, ntre tradiie i tiin.120-122 - Crengua Rou - Lmia - fruct ce ne ofer o alt perspectiv asupra vieii..122-123 - Liliana Popa - Uleiurile volatile naturale, un minunat mijloc de susinere i ajutorare a sntii.123-126 - Alexandra Neda - Regimul alimentar YANG...126-128
LiteraturA ----------------------------------- Elena Olariu - Cine poate, oase roade80-81 - Lina Codreanu - Chemarea crilor ..81-84 - Andrada-Mihaela Dobrea - Romnia mea.84-85 - Mara Moraru Crepuscul 85-86 - Lina Codreanu - Vetrioaia Europei.86-88 Gh. Buzatu Ferete-m, Doamne, de prieteni O sintez de excepie..88-89 - Ion N. Oprea - CORNELIU VLEANU: SUB ZODIA Euterpei CNT EUTERPE, CNT !....................................................90-91 - Ion N. Oprea - IASSIDAVA O NOU I IMPORTANT REVIST DE CULTUR LA IAI..91-92 -Nicuor Daraban Poemul unui eu bolnav....92 - Mihaela Filip - Nu-i desprire pentru noi...............................................................92-93 - Aurel Cehan - E srac astzi ara93-94 - Dumitru Rpanu - Detoxifiere spiritual94 - Corneliu Lazr - Testamentul bunicului...94 - Liviu Alexandru Zaharia PERFECIUNE..94-96 - Crina Ciubotariu - Diminei n noiembrie96 - Liliana Albu Sentimente............................96 - Gheorghe Niculescu - nscrisuri de drag i dor....................................................................97 - Ioan Marcu - Scurt istorie a neamului romnesc97 - Ticu Costic Neculau - doi ngeri.97-98 - Luminia Sndulache Clepsidra........98-99 - Teona Scopos Sfnta Maria.99 - Paula Potroca - Nefilim99 - Andrei Petru Toamn..100 - Delia Ioana Silimon Max...101 - Corneliu Vleanu Petale de gnd.101-103 - Gheorghe Clapa - Poezia lance i armur npotriva btrneii i morii...103-107
Dezbateri ----------------------------------- Alex Ionescu - Noile aventuri ale oamenilor de tiin n domeniul medicinei reproductive bebelui umani modificai genetic..128-129 - Mihaela Gheorghiu - Justiia la ordinele acelora care acioneaz din umbr i care comand cu mult nainte de judecata propriuzis sentina ce va fi dat129-132 - George Preda - Un nou pas n controlul societii: introducerea cipurilor la animale ...132-133 - tefan Marinescu - Lady Gaga: sinistra marionet a aa-ziilor iluminai.133-137 - George Bianu - Jocurile de noroc i jocurile electronice i fac pe unii s-i piard minile138-139 - Maria Nicola - Propagand homosexual n manualele de biologie studiate de liceenii francezi140-142 - Cristina Tomescu - Splarea creierului la copii n colile publice, n ceea ce privete homosexualitatea142-143 - Ramona Bunescu - Spulberarea miturilor genetice cu privire la homosexalitate..144-147 - Alex Ionescu - Efectele nocive ale expunerii la substane toxice se transmit la generaiile urmtoare147-148 - Liliana Popa - Parabenii noi descoperiri tiinifice asupra nocivitii lor 148-149 - George Bianu - Albinele pot s ne nvee adevrata democraie, care exist deja n stup ..150-152 - Vasile Andrioiu - Alchimia albinelor152-153 - Andreea Alba - Misterioasele piramide subacvatice de cristal.153-155 - Mugurel Atudorei - Exist civilizaii extraterestre ?..........................................155-157 -Tatiana Radu - Enigmele de la Cernobl pot fi cu uurin explicate dac lum n consideraie ajutorul cert care a fost oferit de OZN-urile ce aparin unor civilizaii extraterestre157-160
NumismaticA ----------------------------------- Marian Bolum - Monedele din cupru-nichel n timpul domniei regelui Carol I ..45-46
Economie ----------------------------------- Aurel Corda - Radiografia lumii financiare din Antichitate i pn n prezent...............47-55
Chimie ----------------------------------- Srbu Mihaela - Impactul tiinelor fundamentale i a tehnologizrii asupra societii contemporane..............................55-56 - Ionela Badea - Chimia n slujba prentmpinrii i combaterii influenelor mistico-religioase56-57
Geografie ----------------------------------- Vicu Merlan - Itinerar n Laponia suedez...57-60 - Vicu Merlan, Eliza Merlan - Athosul romnesc din Carpaii Orientali zona Ceahlului..60-64
MedicinA ----------------------------------- Alina Antonia - Bolnavul i boala n cele dou paradigme medicale: tiinific i tradiional.107-108 - Alina Antonia - Efectul placebo, relaia medic-pacient i relaia pacientului cu sine nsui..108-110
Spiritualitate
- Teodora Roca - Invocarea numelui divin n tradiiile spirituale ale omenirii..160-164 - Interviu cu Printele Justin Prvu:Romnia rezistena ortodox din Balcani...164-167 - Eugenia Faraon - PELERINAJE I.167-172 - Mugurel Atudorei - Practica spiritual a Iertrii...174-177 - George Bianu - Entuziasmul - exaltarea sufletului ctre Dumnezeu.178
Oenologie ----------------------------------- Avram D. Tudosie - Vinotecile mijloace de nvechire i nnobilare a vinurilor..64-73
Page 3
Istorie
- tiu de ce pictau cucutenienii vasele !
Victor Daniel Amarandei Iai Pe teritoriul de est al rii noastre, timp de aproximativ un mileniu (~ 4250-3250 . Hr.), n eneolitic, a vieuit o cultur numit generic Cultura Cucuteni; denumire dat dup descoperirile arheologice din comuna Cucuteni (loc. Trgu-Frumos, jud. Iai), din anii 1884-1885.
orbim, de fapt, de un complex cultural (Cucuteni-AriudTripolie), care se ntinde pe un areal din sud-estul Transilvaniei, Moldova, Ucraina pn la Nipru, i care cuprinde cca. 350.000 km.
Sunt ntr-o ncpere, pe un fotoliu, ncercnd s gsesc o creva mental care s m adnceasc ntr-un somn recuperator dup ce am strbtut, mpreun cu echipa mea, cmpii i dealuri, n scop de studiu. Este greu s adorm n dup-amiaza asta, soarele a fost necrutor. Zgomotele care ptrund n ncpere prin geamul deschis, foreaz trasee i meandre ale gndurilor ce erpuiesc mpletindu-se i devorndu-se reciproc, consumndu-se i renscndu-se. mi plac expediiile ntreprinse de platforma de arheologie a Univ. ,,Al. I. Cuza Iai, Arheoinvest. De-a lungul timpului, am participat alturi de acest echip la numeroase investigaii. Dei n calitate de colaborator, ele mi-au oferit multe satisfacii i mpliniri profesionale. Gnduri, frnturi de gnduri, mi inund mintea. ncerc s le prind, s le disciplinez, s le interoghez... unele sunt att de alunecoase! Sunt mpins din fotoliu de un gnd, o idee, o stare, i exclam:,,- tiu de ce pictau cucutenienii vasele ! Aria de rspndire a culturii Cucuteni n ndelungata lor existen, cucutenienii par a fi preocupai doar de pictarea ceramicii. M-am ntrebat, de ce-o faceau ? De ce-o faceau cu atta ncncenare ? De parc ntreaga lor existen se suprapune acestei idei, acestei concepii. Vremurile de atunci, ca de altfel toate vremurile, cu variabile lor, datorate evoluiei tehnicii i civilizaiei, presupun un procent al scalei de preocupri axat, firete, pe preocupri intrinseci, pe conservarea vieii bilogice, pe dinamica acumulrii de bunuri materiale pentru protejarea i asigurarea supravieuirii; e o stare instinctual, intrinsec ( de pild, atunci cnd ii foame, cumperi o pine, nu un tablou, sau o carte etc.). i totui ? De ce cucutenienii, par s sfideze acest principiu ? De ce acetia comprim acest decalaj pn la o nou concepie de via ?
Ce-i determinau s procedeze astfel ? Ce-i determinau s pun manifestarea artistic pe acelai nivel conceptual, sau chiar mai presus, n raport cu asigurarea vieii bilogice ? Rspunsul este c acetia, cucutenienii, legau propria via, propria existen, de forele divine, de Marea Zei a Fertilitii. nsi ei se socoteau fii (copii) ai Zeiei Fertilitii (nu tim cum o numeau ei, ns tim i cunoatem relizrile culturale i religioase ale acestora dedicate acestei diviniti). Prin urmare, via lor, a tot ceea ce exist n jurul lor i n lume, se datoreaz Marei Zeie a Fertilitii. Via nsi i lumea ntreag aparine Zeiei. n acest sens, via este strns legat de natere, de fertilitate. Iar Moartea, sfritul vieii, e doar rul, opusul vieii, dumanul Marei Zeie a Fertiliii. De aici dispreul fa de moarte a acestei civilizaii, o desconsiderare a morii, o ndeletnicire secret i culpabil legat de moarte. Moartea trebuia trecut n tcere, ascuns. Ea este opusul vieii, deci a naterii i a feritilitii. Marea Zei a fertilitii nu putea fi jignit. Nu putea exista un cult al morilor de vreme ce lumea nsi aparine naterii, fertilitii; aparine Marei Zeie! Iar aceasta nu putea fi mniat, acordndu-se ntr-un fel sau altul atenie morii, atenie dumanului acesteia, Moartea. De aici minimalizarea n plastica antropomorf a trenului superior, a prii superioare a corpului omenesc, i o exacerbarea deplin a pri inferioare, mergnd pna la detalii anatomice : steatopigie, evidenieri ale pubisului (fig. 1). Tot ce conta era viaa, fertilitatea. Atenia se concentra doar pe ideea fertilitii i a fecunditii; pe viaa nsi. Ct privete moartea, sau ideea morii, nu tim nimic. Cucuteninenii au ters orice urm, orice indiciu. Nu tim ce fceau cu morii lor. Totul e tcerea, ncremenire. Moartea nseamn sfaritul, ncremenirea, nimicul. NIMICUL nu poate exista. Totul e tcere. Nimicul nu poate primi identificare. Prin urmare nu poate primi nici vreo manifestare sau aciune de cult, ci, dimpotriv, trebuie anulat, anihilat, ascuns, trecut n tcere. n schimb, via, atributele vieii: seminele, roadele, fecunditatea, fertilitatea, naterea, erau sacralizate. Cum erau sacralizate ? i aici vin s dau rspunsul la motivaia acestui material: De ce pictau cucutenienii vasele ? Rspunsul se gsete n decalajul teribil dintre ideea vieii, a fertilitii, a naterii i ideea morii. Vasele acestei civilizaii erau pictate pentru c ele primeau Darul Marei Zeie a Fertilitii: VIAA. Un astfel de dar acordat de divinitate, -de Zeia Mam-, nu putea fi aezat, depus, tratat, nicidecum ntr-o manier prozaic, lipsit de atenie ci, dimpotriv, de deplin considerare i evlavie. reprezint, aa cum am mai spus, VIAA nsi. Prin
urmar
p. 4
Istorie
serie de toponime legate de trgul Hui i localitile vecine, cum ar fi, prul lui Ivan , Dodul, pdurea Lohanului, movila Rabia, Dolh. Prul lui Ivan izvorte din panta estic a dealului Lohan, strbate Valea lui Ivan i se vars ntr-un lac din apropierea localitii Gura Vii, situat la 5 km de oraul Hui, iar de aici n rul Prut. Alexandru cel Bun ntrete la 3 iunie 1429 lui Lazr, Stanciul i Costea, fiii vornicului Ion, numit n documente i Oan, peste Prut, la Derenice, zece locuri, unde a aezat sat Stanco, la Cornul Lacinului, i Fntna Rece, i unde este Andria i Bahmatui i pe Ciuhru, sub Horodite, i Suhoverhul, unde este Ion a lui Filea; s-i ntemeieze zece sate; i satul Sprietului, la obria Dobromirei, cu vechile i dreptele hotare; i pe Prut, zece locuri, s-i ntemeieze zece sate de aceast parte a Prutului; iar hotarul acestor sate care snt pe Prut s fie anume de la Unghiul Strmt, care este mai sus de satul lui Ivan urinschi, apoi, n jos pe Prut, pn la balta ce se cheam Ochiul, apoi drept la Prul Srat, apoi, n sus pe Prul Srat, pn la prul ce se cheam Dobromira n sus, pn la Unghiul Strmt, pe Prut.7 Satul Spriei a fost situat pe Valea Srii lng Crligai (astzi Pdureni) n a crui componen a intrat,8 Dobromira fiind identificat cu actualul pru Voloseni,9 iar Unghiul Strmt este amplasat n zona actualului sat Gura Vii, 10 sau pe vechea albie a Prutului din secolul al XV-lea.11 n timp toponimul evolueaz de la Unghiul Strmt la Unghiul Stejarului, Cotul Stejarului, nvecinndu-se spre apus cu Movila Pascarului, de la care ncepe hotarul dintre moiile Voloseni i Plopeni 12 (sat, ulterior cartier al oraului Hui). Locul pustiu ntrit fiilor vornicului Oan la 1429, pentru ntemeierea celor zece case, de form aproximativ dreptunghiular, are ca limit de nord prul Voloseni de astzi (Dobromira). Prul Dobromira menionat ntr-un document din jurul anului 1780, astzi Crligai, afluent al Srii, este identificat cu Dobromira de la 1429.13 Suretul din 10 septembrie 1452 de pe un uric de la Alexandru cel Bun (1400-1432) prin care este miluit i i se ntrete postelnicului Ignat moii i sate, menioneaz toponimul Vadul Ruilor identificat cu probabilitate cu Vadul Huilor, dar i existena unor siliti pe din sus, la gura Srii, silite Buvina, i usos<e>bit alte sleti, i pe din sus de Husova.14 ntre 29 mai 1484 14 septembrie 1486 nu mai ntlnim nici un hrisov emis de tefan cel Mare, printre cauze fiind identificate, campania sultanului Baiazid al II-lea din 1484 asupra Chiliei i Cetii Albe, pregtirea atacului nereuit asupra Cetii Albe, insuccesul
De la Biserica Domneasc la Catedrala episcopal Jurisdicia Episcopiei Huilor (secolele XVIXIX)

Costin Clit - Hui Potrivit Calendarului franciscano-iulian, tiprit n Iai la 1854 de episcopul Antonio de Stefano, fost preot la biserica catolic din Corni, astzi cartier al oraului Hui, sar fi pstrat un registru de botezai, cununai i nmormntai din anul 14371.
-a pus n discuie nregistrarea unui student Johannes Mathie la

Facultas Artium din Cracovia. 2 Actul de ntemeiere al Academiei din Cracovia a fost promulgat de regele Cazimir cel Mare la 12 mai 1364,3 instituie frecventat ntre 1405-1502 de
21 colari din rile Romne (moldoveni i transilvneni), 4 printre care unii istorici nu identific nici unul din Hui.5 ntr-un document datat ntre 20 decembrie 1418 - aprilie 1419 este atestat prul Drslavia pe cursul cruia domnitorul Alexandru cel Bun (1400-1432) acord danie satele Criniceti i Leucueti zugravilor Nichita i Dobre. 6 Documentul menioneaz o
1 Dumitru Zaharia, Sud-Estul Moldovei zon de stveche civilizaie i cultur romneasc, n C.E.H., IX, 2003, p.504, respectiv p. 562; Idem, Episcopul de Stefano i autohtomia catolicilor moldoveni n C.E.H., V, 1999, p.344, respectiv p. 348; 2 tefan Brsnescu, Academia domneasc din Iai, 1962, p.162; Antoni Karbowjack, Studii statistice n Istoria universitii iagellonice, 1433-1509, n Arhiva de istorie a literaturii polone, vol. III, Cracovia,1910, p.36; Apud, Theodor Codreanu (coordonator), Istoria Huilor, p. 37; 3 Franciazek Ziejka, Universitatea Jagiellona calea spre viitor a tiinei poloneze n Cracovia, Pagini de cultur european volum coordonat de Constantin Geambau, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p. 30; 4 Mihai Mitu, Cracovia i relaiile culturale romno-polone n Cracovia, p.245, B.P. Hadeu, Unde nvau romnii vechi? coalele polone n privina romnilor (o schi) n Anuariul general al instruciunii publice pe anul colariu,1864-1865, anul al II-lea, Bucureti, p. XVI-XIX, vezi i Cracovia, p. 215-219. 5 P.P.Panaitescu, Orae n Moldova n Magazin istoric, anul III, nr.9 (30), septembrie, 1969, p. 14; 6 D.R.H.A. Moldova (1384-1448), vol. I, p.56, nr.39, D.I.R. A Moldova, veacul XIV-XV, p.35-36, nr.41 (datat n 1415), Mihai Costchescu, Documente
p. 5
moldoveneti nainte de tefan cel Mare, vol. I, p. 121-124, Gh. Ghibnescu, Surete i izvoade, vol. XXII, p. 86-89 (datat cca 1416); 7 Documenta Historiae Romaniae (n continuare D.R.H.) A. Moldova, vol. I, p.135, nr.90; Documente privind Istoria Romnilor (n continuare D.I.R.) A., Moldova, vol.I, p. 82-84, nr. 93; Mihai Costchescu, op.cit., p. 279-282; 8 Corneliu Istrati, Adrian Macovei, Desclectorii de sate.Un studiu de caz, n Arh. Gen, II (VII), nr. 1-2, 1995, p.104; 9 Ibidem, p.106; 10 Corneliu Istrati, Vechi sate din inutul Flciului n AIIAX, XXIII, 1986, 1, p. 310; 11 Corneliu Istrati, Adrian Macovei, op.cit. p. 106; 12 Ibidem, p.106-107; 13 Ibidem, p.107; 14 D.R.H. A.Moldova, vol.II, p. 22, nr. 20; D.I.R. A. Moldova, p. 251252, nr. 303;
Istorie
atacului i reacia otoman, raziile otomane. Tratatul cu Poarta Otoman a fost semnat la 14 octombrie 1486.1 La 17 decembrie 1487 tefan cel Mare scria braovenilor din Hui: Iohannes Stephanus woyewoda, Dei gracia dominus heresque terre Moldaviae. Famosis dominis, iudici et iuraris civitatis Brassoviensis, vicinis et amicis nostris, amicicie incrementum. Famosi domini vicini et amici nostril dilecti. Rebus et negociis vobis per Nicolaum concivem et iuratum vestrarum ffamositatum insinuates plane et clare inthelleximus per eundem, quod iterum ad vestras quedam nostre mentis desideria intimamus ffamositates. Cui in his referendis fidem vestre velint adhibere ffamositates.2 Din scaunul domnesc de la Suceava tefan cel Mare (14571504) convinge proprietarii satelor din jurul Vasluiului s renune la proprietile lor n schimbul unor sume de bani la 15 octombrie 1491 i alipete 16 sate cu o silite la ocolul trgului Vaslui, a crui hotarnic amintete drumul ce merge de la Vaslui la Huii3. tefan cel Mare ntrete la 22 ianuarie 1495 lui Neagul Dumia i fratelui su, Blo, o parte din satul Budzetii, pe Srata, unde a fost Bericica, cu 25 zloi ttrti de la Nastea, nepoata lui Mihil Budzea, i Mrina, fiica lui Husul, nepoata ei.4 sus artai, 40 zloi ttrti, n minile Nastei, nepoatei lui Mihail Buz, i a nepoatei ei Marinei, fiicii Husului, naintea noastr i nainte boierilor notri i a Moldaviei. Deci noi, vznd ntre dnii bun nvoial i tocmal i plat deplin, aajderea i de la noi le-am dat i le-am ntrit slugilor noastre, lui Leoa i fratelui su, lui Petru, de mai sus artat o bucat de pmnt ce iaste pe Srata, parte ce iaste din Ialan i ce iaste pe din gios de hotarul trgului nostru Huii, pe Drslv. Hotarul proprietii vndute pornea din acel al trgului Hui valea, dar de printr-alte pri dup hotarul cel vechiu, pe unde au apucat de au stpnit din veci. 5 Formula dup hotarul cel vechiu implic, conform unor preri, amintirea a trei generaii: bunicul, tatl, nepotul, aadar un rstimp de circa un secol 6. Dac ar fi s facem un calcul simplu ajungem la anul 1395. Costea, fiul lui Oan Dvornicul (vezi documentul din 3 iunie 1429), are trei copii, Toma, Ilca i Nastea, cea care apare n documentul din 23 ianuarie 1495 ca mtua Mrinei, fiica Husului. Lazr, fratele lui Costea, are pe Ana i Sima.7 Gheorghe Ghibnescu consider pe Ilca, fiica lui Costea, nepoata lui Oan Dvornicul, ca fiind probabil soia boierului Husul. Mrina, fiica Husului este i nepoata lui Mihail Buzea, care a trit n timpul domnitorului Alexandru cel Bun, de la care i are originea toponimul Buzetii de Sus i Jos. 8 Satul Buzeti, astzi disprut, este localizat la sud de oraul Hui, ntre localitile Cpoteti i Ivneti. 9 Documentul din 23 ianuarie 1495 este datat eronat la 7010 (1501-1502)10, meniunea fiilor domnitorului Bogdan-Vlad i Alexandru, ultimul mort la 25 iulie 1496, dar i documentul din 22 ianuarie1495, demonstreaz contrariul.11 Potrivit documentului din 23 ianuarie 1495 trgul Hui este proprietatea domniei fapt demonstrat de formula ce iaste pe din gios de trgul nostru Huii, ce iaste pe Drislaveu. Moia vndut frailor Leoa i Petru este situat la sud de trgul Hui pe Srata, parte ce iaste din Ialan.12 Unii istorici admit nrudirea dintre cumprtorii de la 23 ianuarie 1495 cu Husul. De la Leoa s-a pstrat toponimul Leoti, aezare rural situat ntre satele Pdureni (fostul Crligai) i Vleni (fostul chiopeni). Potrivit unor spie de neam Petru are un fiu Gherman, acesta pe Lupul care are pe Hiloteia, Miru i Ghervas Gnsc (Husul). Ghervas Gnsc are pe Sohiica i Toader Gnsc din care s-ar trage Gnsculetii din regiune. Sohiica s-a cstorit probabil cu Andrei, fiul lui Coman i Drguei, nepot i strnepot al lui Stan Polova, proprietar n Fureti (chiopeni, astzi satul Vleni), Berehoi, Stan Polova i Vlaca Brumariu (trupuri de moie n zon). Pavl
5 D.R.H., III, p. 316-317, nr.173; Melchisedek tefnescu, Cronica Huilor, p.16-17; Gh. Ghibnescu, Surete i izvoare, vol. I, p.71-72, nr. 13; D.I.R, II, p. 232-233; Ioan Bogdan , Documentele lui tefan cel Mare, II, p.189190; Melchisedek, Gh. Ghibnescu, Ioan Bogdan i autorii D.I.R dateaz greit documentul la 23 ianuarie 1502; 6 Constantin C. Giurescu, op.cit., p.73; 7 Gh. Ghibnescu, Surete i izvoade, vol. I, p. 75; 8 Ibidem, p.76; 9 Istoria Huilor, p. 46, nota 57; 10 Gh. Ghibnescu, Surete i izvoade, vol. I, p.71. 11 D.R.H., III, p.318; 12 D.R.H., III, p. 316-317;
La 23 ianuarie 1495 tefan cel Mare emite un uric de vnzare, scris n Hui de ctre diacul andru, prin care Nastea, nepoata lui Mihail Buz, i nepoata ei, Mrina, fiica lui Husul, de a lor bunvoe, de nimene silite nici asuprite au vndut a lor dreapt moie din dret strmoescul lor uric, din uriculo bucat de pmnt pe Srata, parte ce iaste pe Drislveu, aceia au vndut-o slugilor noastre Leoa i fratelui su, lui Petru, dreptu 40 zloi ttrti. i sculndu-se slugile noastre Leo i fratelui su, Petru, au pltit acei bani de mai
1 Nicoar Beldiceanu Ndejde, tiri otomane privind Moldova pontodunrean n A.I.I.A.X., XXIX, 1992, P.99; 2 Ioan Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. II, p. 379, nr. CLXVIII; 3 Constantin C. Giurescu, Trguri sau orae, p. 247; 4 D.R.H.A.,Moldova, III, p. 313, nr. 171, Melchisedec tefnescu, op.cit. p. 7, respectiv 14-15; Ioan Bogdan, op.cit., II, p. 54-56, nr. XXIX, D.I.R. A. Moldova, p. 230-231, nr. 213;
p. 6
Istorie
Mutul, fiul lui Andrei i Sohiica, se cstorete cu Ana, fiica lui C. Foca, are dou fete, una dintre ele Maria, cstorit probabil cu Gavril Bdru, nrudit cu Patracu i Gligorie Bdru, care vor avea pe Irina, Ion i Constantin Bdru. Neamul Bdru i are originea n sudul Bugeacului, Chilia, stabilit pe la 1700 n prile Flciului, Iaului i Dorohoiului. Urmaii proprietarilor din secolul al XV-lea se regsesc n familiile Gnsc, Foca i Bdru. 1 Gheorghe Ghibnescu admite n acelai timp apariia Bdrilor ca rzei n localitatea Corlteti, la Tutova, n faa Crasnei, de unde trec prin cstorie cu Maria fata Mutului strnepot a lui Leoa i Petru, urmaii Husului, la Crligai n Flciu i dau natere ramurei Flciene.2 Dintr-o nsemnare de pe un Tetraevanghel n manuscris ce se gsete la schitul Maicii Domnului de la Muntele Athos aflm c a fost scris pentru biserica Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Hui n anul 7001, deci la 1493 sau 1492.3 Construirea bisericii era terminat pn la 30 noiembrie 1495 (de fapt 1494), aa cum reiese din pisania ce se pstreaz i astzi, al crei text l redm: Binecinstitorul i de Hristos iubitorul, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nceput a zidi aceast cas ntru numele sfinilor slviilor i de toat lauda apostolic fruntai, Petru i Pavel, care<este>n Hui pe Drslvite; i s-a sfrit n anul 7003<1495>, iar al domniei sale anul 38 curgtor, luna noiembrie 30.4 Cine a construit biserica din Hui? Nicolae Iorga susine construirea bisericilor domnitorului tefan cel Mare de meterii care au lucrat edificiile arhitectonice ale regelui maghiar Mathias Corvinul, pisaniile realizate cu mult gust meteugresc amintesc ctitorul, hramul, data zidirii, slovele chirilice prin nlimea lor amintesc descrierea gotic. 5 S fi recrutat domnitorul meteri dintre saii ardeleni? Se consider c n momentul construirii bisericii Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Curtea Domneasc din Hui exista. 6 Axinte Uricariul consemna: n anul 7003 <1495> tefan vod au zidit Sfnta Episcopie n trgu n Hui, hramul Sfinilor apostoli Petru i Pavel i au fcut i curi domneti, carele snt surpate, numai beciurile stau pn astzi.7 Lutul galben provenit din sparea fundaiilor i beciurilor Curii Domneti este depozitat n apropiere, a crui strat msoar 0,50 0,60 m., peste care s-a depus pmnt negru cenuos n care au fost descoperite piese ceramice specifice epocii tefaniene. Avem de-a face cu un nivel de locuire de la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea.8 Curtea domneasc a fost construit n secolul al XV-lea. 9 Considerm c scrisoarea din 17 decembrie 1487 a fost trimis braovenilor de tefan cel Mare10 din Curtea domneasc din Hui. Avansnd ideea cedrii cetilor Ciceul i Cetatea de Balt n 1486 sau 1487 de regele Ungariei Mathias Corvin ctre tefan cel Mare, istoricul tefan Gorovei analizeaz i prin aceast prism scrisoarea scurt elaborat la Hui. Solul Nicolae primit de tefan cel Mare, membru al conducerii Braovului, expune prin viu grai mesajul cu care a fost investit neles de domn lmurit i clar, comunicnd la rndul su anumite dorine ale gndului nostru, cunoscute n Transilvania. Importana misiunii solului braovean este relevat de intitulaia folosit n scurta scrisoare prin termnul Io, n forma Iohannes, Ioan, i prin calificativul heres (motenitor, domn ereditar), ducndu-ne cu gndul la problema succesiunii la tron i proaspta dobndire a feudelor ardelene.11 Bogdan cel Chior ntrete la 2 martie 1508 n Hui cumprturile sptarului Clanu i soiei sale Dragna, vara domnului, Ruii, Buciumi i Brgoani, de pe Brlad, de la nepoii stolnicului Sandu Grbov cu 300 de zloi, satul Radetii pe Bilavoiu, cumprat de la Mrina Dumei Isescul, nepotul lui Stibor cu 90 de zloi, satul Radoslovetii pe Strajnic, cumprat de domnul tefan de la nepotul lui Ivan Frnciuc cu 52 de zloi i dat Dragnei nepoata sa.12 ntemeierea episcopiei de Hui la sfritul secolului al XVIlea cu toate c este mai recent n raport cu cele de la Rdui i Roman, totui suscit discuii cu privire la datarea sa i a primului episcop. Evenimentul va marca evoluia trgului a crui istorie va fi strns legat de cea a episcopiei, fapt ce-l va determina pe Dimitrie Cantemir13 s afirme c aceast realitate i lupta de la Stnileti sunt elementele care vor face cunoscut trgul n contiina vremii. Melchisedec tefnescu consider c episcopia a fost ntemeiat de ctre Aron Vod i i argumenteaz afirmaia sa printrun uric din anul 1592 dat de Ieremia Movil. La data efecturii cercetrilor de ctre autor, originalul actului nu se afla ntre documentele episcopiei, ci era reprodus ntr-o condic a acesteia. n act este amintit Ioan, considerat a fi primul ntisttor, i miluirea episcopiei cu satele Plopeni, Cozieci, Reti, silitea Creeti, Spriei,
1 Gheorghe Ghibnescu, Surete i izvoade, vol. I, p. 76-77; 2 Gheorghe Ghibnescu, Spie de neam, n Theodor Codrescu, Anul I, nr. 2, 1 noiembrie 1915, Iai, p.29 ; Vezi i spia genealogic la p. 30; 3 Emil Turdeanu, Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare n Convorbiri literare, nr. 5, 1943, p. 166; Radu Constantinescu, Manuscrise de origine romneasc din coleciile strine. Reportoriu. Direcia general a arhivelor, Bucureti, 1988, p.41; 4 Melchisedek, op.cit., p. 11, Idem, Notie istorice i arheologice adunate de pe la mnstiri i biserici antice din Moldova, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1885, p. 140; T.Burada, Biserica Sf.Apostoli Petru i Pavel din Hui a lui tefan cel Mare n R.I.A.F, Bucureti, an.I, vol. 2, 1883, p. 191-192; N.Iorga, Studii i documente, vol. XVI, 1909, p. 25; Al. Ciurea, Biserica Sfinilor Apostoli Petru i Pavel n Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei. Editura Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, p.92; Constantin Bilciurescu, Mnstirile i bisericile din Romnia cu mici notie istorice i gravure, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1890, p. 94; Ierom Dionisie I Uditeanu, Episcopia Huilor(Inscripii i nsemnri), Seminarul monahul Cernica, 1933; 5 Nicolae Iorga, Negoul i meteugurile n trecutul romnesc n Opere economice, Ediie ngrijit de Georgeta Filitti, Penelea, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982, p.28; 6 Al.Andronic, Eugenia Neamu, Spturile de salvare de la Hui,judeul Vaslui (1964) n Materiale i cercetri arheologice, vol. V, Editura Academiei, Bucureti, p. 275;
p. 7
7 Axinte Uricariul, Cronica paralel a rii Romneti i Moldovei, Ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel, Editura Minerva,Bucureti, 1993, p.80; 8 Al. Andronic, Eugenia Neamu, op.cit., p. 275-280; 9 Alex Andronic, Eugenia Neamu, Gheorghe Melinte, Cronica spturilor arheologice ale muzeelor 1964, n Revista muzeelor, nr. 2, an III, 1966; 10 I. Bogdan, op. cit., vol II, p. 379; 11 tefan Gorovei, Feudele ardelene ale lui tefan cel Mare. Observaii pe marginea izvoarelor, n Analele Putnei, I, 2005, nr. 1, p. 131-132; 12 Gheorghe Ghibnescu, Surete i izvoade (Documente slavo-romne), vol. I, Tipografia Dacia Iliescu, Grossu & Comp., nr. 12, Iai, 1906, p. 65-67; 13 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Academiei R. S. R., Bucureti, 1973, p. 77;
Istorie
toate din inutul Flciului precum i Ccceni (Ccceri), din inutul Lpunei la care se mai adaug cteva mori la Pnoasa lng Prut. 1 Actul amintit mai sus prezint un contrast, pus n eviden i de Melchisedec. Se cunoate c atunci era domn al Moldovei, Aron Vod (1592-1595), iar uricul este datat la 1592 i cel care fcea miluirea este Ieremia Movil. Autorul consider c mitropolitul Gheorghe Movil (1588-1591; 1595- 1600; 1600-1605), profit de faptul c Aron Vod i d seama c nu poate domni prin tiranie, jafuri i propune nfiinarea episcopiei. n concluzie ar reiei c Aron Vod i sfatul domnesc au hotrt ntemeierea episcopiei i Ieremia Movil a pus-o n funciune. Melchisedec i exprim nedumerirea n faa acestor incertitudini i las pe seama altora mai competeni datarea exact a nceputurilor episcopiei de Hui.2 Punctului de vedere lansat de Melchisedec, conform cruia episcopia de Hui a fost ntemeiat la 1592 de Aron Vod, i subscrie i istoricul bucovinean Ion Nistor3, Iustin Friman4, Virgil Caraivan.5 Acest punct de vedere va fi combtut de numeroi istorici, dar ceea ce este foarte interesant, va fi pus la ndoial i de proprietarii de pmnt, ce au procese cu episcopia. Alt punct de vedere este lansat de ctre Gheorghe Moisescu, tefan Lupa, Alexandru Filipescu, autori ai unei istorii a Bisericii, care dateaz emiterea actului ntre 1602-1604, iar nceputul episcopiei este plasat ntre anii 1595-1599.6 Alexandru Boldur consider acceptabil intervalul cuprins ntre 1597-15997, iar Mircea Pcurariu crede c ntemeierea, alegerea i hirotonirea primului episcop Ioan (dec. 1598-1605) are loc ntre 6 mai i 15 decembrie 1598.8 n fine, Scarlat Porcescu plaseaz evenimentul n toamna anului 1598 i argumenteaz acest punct de vedere prin pomenirea episcopului Ioan ntr-un act din 15 decembrie 1598 i scrisorile lui Meletie Pigas.9 O prim dovad care vine n sprijinul ideii c nu Aron Vod a nfiinat episcopia, o constituie Sinodul de la Iai, din 13-17 august 1595, sub autoritatea lui Nikefor Parhasios, numit din 1592 exarh patriarhal pentru rile nord dunrene, fcndu-i apariia deci, n timpul lui Aron Vod. La acest sinod particip din partea Moldovei mitropolitul Mardarie, episcopul de Roman Agafton i episcopul Amfilohie. n mod logic, dac ar fi existat o episcopie la Hui, reprezentantul acesteia ar fi fost i el prezent la sinod unde de altfel au participat i autoritile eclesiastice din Valahia. 10 n realitate uricul de danie a lui Ieremia Movil are redat anul incomplet, iar dup componena divanului i prezena lui Gheorghe Movil a fost datat ntre anii 1602-1604.11 Actul de danie din 6 mai 1598, acordat de Ieremia Movil mnstirii Galata din Iai, ce prevede o serie de sate cu mori, prisci i iazuri de pete n inuturile Neam, Covurlui, amintete pe mitropolitul Gheorghe Movil, i pe episcopul de Rdui, Amfilohie.12 Se poate observa absena episcopului de Hui, deci la aceast dat nu exista. Urmtorul act ce amintete pe nalii prelai, este emis la 15 decembrie 1598 n Suceava, prin care Ieremia Movil ntrete mnstirilor Bistria i Rca o parte din iezerul Cahul, i semnaleaz i pe episcopul Ioan de Hui.13 n ceea ce privete cauzele ntemeierii episcopiei de Hui, se consider a fi sporul demografic, lupta mpotriva islamismului, protestantismului i catolicismului.14 Elementul esenial n constituirea episcopiei de Hui este evoluia relaiilor internaionale la care se adaug factorul rus, existena unei biserici voievodale destul de bogat, amplasarea localitii ntr-o zon de unde era posibil supravegherea i altele.15 Cea mai mare parte a teritoriului unde se exercit jurisdicia eclesiastic a episcopiei de Hui se afla situat dincolo de Prut. inuturile care fac parte din episcopia Huului sunt dup unii autori: Flciu, Lpuna, Orhei, Soroca. 16 Eparhia Huilor are n 1810 sub jurisdicie bisericeasc inuturile: Soroca (136 de aezri urbane i rurale, 137 de biserici de mir, 3 protopopi, 281 de preoi, 30 diaconi, 144 dieci i ponomari), Lpuna (58 de localiti urbane i rurale, 59 de biserici, 1 protopop, 130 preoi, 35 diaconi, 81 dieci i ponomari), Greceni (18 localiti, 11 biserici, 1 protopop, 19 preoi, 1 diacon, 8 dieci i ponomari), Codreni (17 localiti, 15 biserici, 1 protopop, 23 preoi, 1 diacon, 7 dieci i ponomari ), Hotrniceni (20 localiti, 21 biserici, 1 protopop, 52 preoi, 4 diaconi i 19 dieci i ponomari) i Flciu (111 localiti rurale i urbane, 113 biserici, 1 protopop, 198 preoi, 96 diaconi, 123 dieci i ponomari). Informaiile sunt oferite de protoiereul catedralei P. Cunichi i protoiereul At. Cazacinschi.17
1 Melchisedec tefnescu, Chronica Huilor, p. 207; 2 Ibidem, p. 96; 3 Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991, p. 83; 4 Iustin tefan Friman, Istoricul Mitropoliei Proilavia (Brila), Tipografia Glasul rii, Chiinu, 1923, p. 201; 5 Virgil Caraivan, Huii n Rzeul, februarie 1926, no. 1, p. 7; 6 Moisescu Gheorghe, Lupa tefan, Filipescu Alexandru, Istoria Bisericii Romne, Bucureti, vol. I, 1957, p. 352; 7 Alexandru Boldur, Istoria Basarabiei, Ed. Victor Frunz, Bucureti, 1992, p. 233; 8 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, 1991, p. 480; Idem, Basarabia aspecte din istoria bisericii i a neamului romnesc , Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 36; 9 Scarlat Porcescu, Episcopia Huilor, Pagini de istorie, 1990, p. 32;
p. 8
10 N. Iorga, Nechifor Dasclul, exarh patriarhal i legturile lui cu rile noastre (1580-1599), edina de la 11 martie 1905, n A.A.R.M.S.I., vol. XVII, 1905, p. 189; Idem, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Ed. Ministerului de Culte, ediia a II-a, vol. I, Bucureti, 1929, p. 205; 11 D.I.R., Veacul XVII, A. Moldova, vol. I, (1601-1605), Ed. Academiei Republicii Populare Romne, 1952, p. 28-29; 12 Idem, XVI, vol. IV (1591-1600), 1952, p. 233; 13 Ibidem, p. 240; 14 Scarlat Porcescu, op. cit. p. 33; 15 Costin Clit, Condiiile nfiinrii Episcopiei de Hui i jurisdicia sa pn la 1812, n C.E.H., vol. II, 1996, p. 389-413; 16 Melchisedec, Chronica Huilor, p. 96-97; Scarlat Porcescu, op. cit., p. 33; 17 Constantin N. Tomescu, tiri catagrafice din Bisericile Principatelor
Istorie
patrulea Codrul, al cincilea Grecenii, iar al aselea inutul Iaii, cea mai mare parte, cci acea rmas se socotete ntru nimic, afar de inutul Hotinului i , al Bugeacului, care, dei, s-a dezlipit de la o vreme din trupul pmntului Moldavii,4 n teritoriul anexat sunt 755 sate i orae cu 749 biserici, n care intr i cele ce au fost n episcopia Huilor; sunt 5 judee, o mnstire mare, altele mai mici i schituri bine populate. Se propune nfiinarea unei noi eparhii, cerndu-se respectarea unor obiceiuri.5 Planul de nfiinare a unei Eparhii ntre Prut i Nistru este prezentat de mitropolitul Gavriil Bnulescu Bodoni la 6 august 1812 amiralului P. V. Ciciagov. 6 La 9 august 1812 mitropolitul Gavriil intervine pe lng amiralul Cigiacov dup numirea guvernatorului civil n Moldova dintre Prut i Nistru susinnd c n ceea ce privete partea duhovniceasc de asemenea trece acolo nu numai parte din eparhia Mitropoliei, ci i o parte a eparhiei Huilor i anume: judeele Codrului, Hotrnicenilor, Grecenii, Sorocii, fostul Lpuna, alipit la Orhei, cerndu-i ntiinarea Episcopului Meletie Lefter despre trecerea teritoriilor sale de jurisdicie din stnga Prutului n stpnirea Rusiei i limitarea jurisdiciei sale bisericeti. Odat cu pierderea prii duhovnicete urma ca Episcopul Meletie Lefter s nu mai aib nici o legtur cu acea tagm care urma s fie informat de mitropolitul Gavriil ca n viitor preoimea cu toate afacerile sale s i se adreseze.7 Amiralul P. V. Ciciagov d dispoziii guvernatorului civil Sturza i se adreseaz senatorului Crasno Milaevici, preedintele divanurilor, n vederea informrii Episcopului Meletie Lefter, despre ieirea judeelor din stnga Prutului din crmuirea sa duhovniceasc, conform rspunsului dat de amiral mitropolitului Gavriil la 19 august 1812.8 Se pare c n 1813 Episcopia Huilor, vduvit de teritoriile din stnga Prutului, primete inutul Vasluiului.9 Mitropolitul Sofronie Miclescu, prin adresa din 24 iulie 1852 comunica Episcopului Meletie Istrati hotrrea alipirii inuturilor Covurlui i Tutova la Eparhia Huilor: Anaforaua sub N 541 din 6 febr(uarie) anul urmtor prin care n unire cu Depart(amentul) Averilor Bisericeti, s-a fcut propunere de a se altura dou inuturi, Covurlui i Tutova, ctre acea Eparhie de Hui, recomandat fiind de Prea nlatul Domn Divanului Ad-hoc i de ctre aceasta ncuviinndu-se s-au ntrit n urm i de nlimea Sa spre punerea n aplicaie 10 . Propunerea modificrii teritoriilor de jurisdicie s-a fcut prin anaforaua din 6 februarie 1852. La 23 februarie 1852 divanul obtesc al Moldovei a votat legiuirea pentru mprirea inuturilor pe eparhii, Spre a se mpri deopotriv povara ntre amndoi episcopii
4 Uricariul, vol. 4, p. 345-356; Vezi i Melchisedec, Chronica Huilor, p. 396; 5 Constantin N. Tomescu, nfiinarea Eparhiei Chiinului i Hotinului 1813 n Arhivele Basarabiei, An I, nr. 1, ianuarie-martie 1929, p. 32; 6 Ibidem n Arhivele Basarabiei, An I, nr. 2, aprilie-iunie 1929, p. 3334; 7 Ibidem, p. 35; 8 Ibidem, p. 36-37; 9 Melchisedec, op. cit., p. 404; 10 Costin Clit, Documente huene, vol. I, Ed. PIM, Iai, 2011, p. 199, nr. 201;
De o foarte mare importan este pentru abordarea acestei problematici un izvor din 13 aprilie 1812 intitulat: Preoi i diaconi hirotonisii i ipodiaconii rcovnici, slujitori bisericilor ai eparhiilor sfintei episcopie Huului publicat de Constantin N. Tomescu, 1 din care reiese exercitarea jurisdiciei asupra inuturilor Soroca (apte ocoale), Lpuna (trei ocoale), Hotrniceni, Codru sau Tigheci, Greceni, Flciu (ase ocoale) i Iai (cteva sate din ocolul Branitii). La una din edinele din cursul tratativelor de la Giurgiu ncepute la 19 octombrie / 1 noiembrie 1811, delegaia rus a cerut ca ara Moldovei, precum i ntreg Bugeacul, i care se numete Basarabia (Serabya) i care se afl nluntrul Moldovei s fie anexat de Rusia2. Prin tratatul de pace ncheiat la Bucureti cu Poarta Otoman la 16/28 mai 1812, Rusia realiza secularul program de stpnire a cilor de acces la Marea Baltic i la Marea Neagr. Rusia arist obine teritoriul dintre Prut i Nistru. Melchisedec tefnescu nota: Pacea aceasta a fostu cea mai fatal attu pentru to(a)t Moldova n genere, ctu i n deosebi pentru Episcopia de Hui. Moldova a perdut jumtate din teritoriul seu- Besarabia; er Episcopia de Hui to(a)te inuturile de peste Prutu.3 La 2 octombrie 1812 marii boieri divanii, n frunte cu logofeii Costache Ghica, Iordache Canta i Constantin Bal i din partea clerului, Gherasim, episcopul Romanului, Meletie, episcopul de Hui, se plng domnului Scarlat Callimachi c, dup ce ara fusese vreme de ase ani clcat de otiri nesfrite rosieneti, acum din ntregimea Moldovei lipsesc ase inuturi, adic cel mai mare ce se numete Orheiul sau Lpuna, cel de-al doilea al Sorocii, al treilea Hotrnicenii, al
la 1810 n Arhivele Basarabiei, An IV, nr. 3, iulie-septembrie 1932, p. 207; 1 Idem, Despre nmulirea clericilor hirotonisii n Valahia la 1812, n R. S. I. A. B., Chiinu, Tipografia Uniunii Clericilor Ortodoci din Basarabia, vol. XXIII, p. 265-287; 2 Mustafa A. Mehmet, Documente turceti privind istoria Romniei, 1791-1821, vol. 3, Bucureti, 1986, p. 293; 3 Melchisedec, op. cit., p. 395;
p. 9
Istorie
eparhioi i spre a se face o netgduit nlesnire popornilor, se altureaz ctre eparhia episcopiei Hui care astzi se alctuiete din inuturile Flciu i Vaslui i inuturile Tutova i Covurlui.1 La 3 iulie 1852 Departamentul Averilor Bisericeti i al nvturilor informeaz pe episcopul Meletie Istrati despre trecerea inuturilor Tutova i Covurlui, fapt comunicat i la Episcopia Romanului, ca n fiin i a revizorilor si D(umnealui) Ioan Licu, pentru inutul Tutova i n fiina D(umisale) serdar Iancu Pavlov, pentru inutul Covurlui, s reguleze a se trda dup regula cuvenit n primirea delegailor Episcopiei Huilor. n acelai timp sunt informai i protoiereii respectivi. 2 Episcopul Meletie Istrati l nsrcineaz pe arhimandritul Veniamin Arhipescu pentru preluarea actelor ce s-ar fi pstrnd n arhiva acelei Episcopii, atingtoare de numitele inuturi, aducnd la cunotina arhiereului Iustin Edesis, Locotenetul de Episcop al Romanului, la 5 iulie 1852 3 . n preluarea arhivei sunt implicai Ioan Licu, revizorul Departamentului Averilor Bisericeti4, revizorul Iancu Cozmescu5. La 14 iulie 1852, Iustin Edesis solicit episcopului Meletie Istrati desemnarea unui reprezentant pentru preluarea arhivei 6 . Iconomul Zaharia, protoiereul inutului Covurlui, informa la 21 iulie 1852 Consistoria despre circulara trimis la bisericile arondate ca s se pomeneasc de acum n viitor numele Prea Sfinitului nostru stpn Meletie, att aicea n ora ct i afar n inutul Covurluiului cu toate slujirile preoilor 7 . Documentele de la cele dou inuturi au fost predate ieromonahului Veniamin Arhipescu pn la 31 iulie 1852, cnd Iustin Edesis se adresa Episcopului de Hui pentru al informa 8. nfiinarea Episcopiei Dunrii de Jos, cu reedina la Ismail, prin decretul din 17 noiembrie 1864, semnat de Alexandru Ioan Cuza, aduce noi modificri n plan jurisdicional. Noua Eparhie cuprinde judeele Ismail, Bolgrad, Covurlui i Brila. Pierderea judeului Covurlui de ctre Episcopia Huilor este recompensat prin primirea judeului Cahul de peste Prut 9 . Spiritualul Consistoriu al Eparhiei Huilor comunic ierarhului la 5 decembrie 1864 inventarierea a 83 de dosare aparintoare la judeul Covurlui, fiind numerarisite, scripisite, sfruite i sigilate dup cuviin, nsoite de un opis detailat, 36 dintre ele lucrtoare, datnd din perioada 1850-1864, iar 47 nelucrtoare, din perioada 1854-186410. La 19 decembrie 1864, Vasile Mandinescu, fostul director al Cancelariei Episcopale de la Hui, care l-a urmat pe Melchisedec tefnescu la Ismail, primete o adeverin de predare a 647 acte, pn la 15 decembrie 1864, 9 Foi oficiale i 121 acte privitoare a judeul Covurlui 11 . Delegarea lui Vasile Mandinescu pentru primirea Arhivei la noua Episcopie a Dunrii de Jos, este fcut cunoscut Arhiereului Dionisie
1 Scarlat Porcescu, Episcopia Romanului, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie Episcopul Romanului i Huilor, Editat de Episcopia Romanului i Huilor, 1984, p. 45-46; Idem, Episcopia Huilor, p. 35; Melchisedec, Chronica Huilor, p. 457-458; 2 Costin Clit, op. cit., p.195, nr. 194; 3 Ibidem, p. 196, nr. 195; 4 Ibidem, p. 197, nr. 197; 5 Ibidem, p. 197, nr. 198; 6 Ibidem, p. 198, nr. 199; 7 Ibidem, p. 198, nr. 200; 8 Ibidem, p. 200, nr. 203, respectiv nr. 204; 9 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe romne, vol. III, 1994, p. 175; 10 Costin Clit, op. cit., p. 388-389, nr. 467; 11 Ibidem, p. 389, nr. 468;
Traianopoleos la 28 decembrie 1864 12 . D. Meriescu, directorul Cancelariei Episcopale, comunic la 28 decembrie 1864 predarea ctre Vasile Mandinescu a documentelor privitoare la judeul Galaului / Covurlui / cu opise regulate13. Corespondena privitoare la preluarea arhivei judeului Cahul, trecut sub jurisdicia Episcopiei Huilor, dateaz din 27 ianuarie 1865, cnd dup intervenia Locotenentului de Episcop Dionisie Traianopoleos, Ministerul Justiiei, Cultelor i Instruciei Publice pune la dispoziie opt bilete de pot de ctre patru cai mari pentru ducerea i ntoarcerea directorului Cancelariei Episcopale la sediul Mitropoliei din Iai spre a primi actele atingtoare de Judeul Cahul ce a trecut supt jurisdiciunea acei Eparhii 14 . Melchisedec tefnescu nainteaz Episcopiei Huilor arhiva judeului Cahul, la 21 februarie 1865, anume: 252 de dosare i 19 condici 15 , despre care Dionisie Traianopoleos este rugat s confirme la 22 aprilie 186516. Prin articolul 45 al tratatului de pace de la Berlin din 1/13 iulie 1878 s-a decis cedarea Sudului Basarabiei (judeele Cahul, Bolgrad i Ismail) ctre Rusia arist. ntre 4 septembrie i 9 octombrie 1878, potrivit corespondenei publicate, a fost predat arhiva protoieriei judeului Cahul de Episcopia Huilor, care a pierdut astfel teritoriul de jurisdicie din stnga Prutului17. Sub jurisdicia Episcopiei Huilor au rmas judeele Flciu, Tutova i Vaslui.
Documente din fondurile Direciei Judeene a Arhivelor Naionale Vaslui (III)

Costin Clit - Hui 38. -1649 (7158) septembrie 22. Zapis prin care Avrmia, fata lui Dumitru, preot din Roiaci (Roieti), vinde lui Cruceanu
Bonbar i fetei sale Urta partea ei de moie din satele Albeti i Hciani, pe apa Strajnicii, pentru o vac cu viel i o cerg. Adec<> eu Avrmia, fata popei lui Dumitru de Roiaci, singur<> pre mine mrtorisscu cu cestu zapis a mi<e>u de nime nevoit<>, nici presurat<>, ce de-a mea voe m-am tocmit -am vndut a mea parte de ocin i moie diriapt din sat din Albeti i din Hceani, pre apa Strajnicii, ce va fi partea mea Avrmiie ntr-amndoau satele. ns o am vndut lui Crucean Bonbar i <fetei>18lui, anume Urtei, i me<a>u dat pre aceste <sati>19o vac cu vil ca v<re>o trii galben, i o cerg ca vr<e>un galbn. i o am dat toa<t> partea mea din Albeti
12 Ibidem, p. 391, nr. 471; 13 Ibidem, p. 391, nr. 472; 14 Ibidem, p. 397-398, nr. 482; 15 Ibidem, p. 402, nr. 489; 16 Ibidem, p. 410, nr. 501; 17 Idem, Episcopia Huilor i judeul Cahul la 1878. Documente inedite, n C.E.H., IV, 1998, p. 311-315;
p. 10
18 Rupt. 19 Rupt.
Istorie
i <din>1Hceani, din arin, i din cnp, i din fnau, i din loc de grdin, i din loc de presac<>, i din pduri, i din slite, i din tot venitul, a o am vndut, cum mai sus scrie ca s fie lor dereapt cumprtur i moie n veaci, i feciorilor si s fie moie n veaci. Pre mai mare mrturie, Gavril Rnce<>, i Iordac<h>i, i Nofit sni C<h>irila. i Boldovici diacul am scris. Pre mai mare credin ne-am pus i deagetele, i peceile, ca s<> fie de credin. acesta zapis al nostru s s<e> tie. <V>l<ea>t 7158 spt<embrie> 22 D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 13, Original, rupt, sigiliu n tu negru, cinci amprente digitale i o semntur.. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 42, nr. 74; 39. - 1668 (7176) martie 7, Iai. Uric prin care Ilia Alexandru Voevodul Moldovei ntrete lui Pascal Corlat i fratelui su Grigorie precum i altor frai ai lor, lui Pcurar i lui Toader Bltag, feciorii lui Corlat uricarul, stpnirea asupra satelor Tmeni, pe Jiglia, i Fntnele, unde au fost casele moilor lor, precum i dealul Horetilor i Urdetilor, o selite n jos de Ggeti i o alt selite n Piscul Bustetilor, inutul Flciu. Le mai ntrete i o parte din satul tefeti (din jumtate din a treia parte, dou pri)care-l aveau de cumprtur de la strmoii lor. Io Ilia Alecsandru Voevoda B<o>j<iiu> Mil<o>stieu G<o>sp<o>dar Zemli Moldavscoi. Adec<> domnia mia dm intrim slugilor noastre, lui Pascal Corlat, i frinesu lui Grigorie, ficiori lui Corlat uricariul, altor frai a lor, lui Pcurar, i lui Toader Bltag, pre a lor driapte ocine i moi din ispisoaci di ntritur de la Radul Vod, i de la Miron Barnovsc<h>ii Vod, i de la Vasilie Vod, un sat pre nume Tmnii pre prul Jigliei, n inutul Flciului, cari sat l-au cumprat strmoul lor Ptru, i fratesu Vlaicul, de la Toader pharnicul i de la Negril pharnicul <> driasli Gorbnetilor, i satul Fntnele unde au fostu casle moilor si, i la dealul Horetilor i Urdetii, o slite pre din gios de Ggeti, i alt slite la sfritul Piscului ce acmu s c<h>eam Bustetii, tot ntr-acela inut a Flciului. i aijderi, dm i-ntrim lor din ispisoc de cumprtur de la Ion Vod<>. din giumtate din a treia parte doao pri din partea din gios, din sat din tefetii cei btrni, la inutul Flciului, care pri de ocin le-au cumprat strmoi lor Drgan Stoi <>2Micul i de la fratesu Ion Per, i Iacob, ficiori lui Iac<h>im Tnas, nepoii lui Ion Cpa<>3drept aptez<ci> de zloi btui. Dreptu aceia aciaste sate i pri de ocin ca s<> hie slugilor noastre, lui Pascal Corlat i frinesu lui Grigorie, ficiori lui Vasilie Corlat uricariul i altor frai a lor, lui Pcurar, i lui Bltag, i de la domnia mia driapte ocine, i moii, i uric, i-ntritur, cu tot venitul, necltite, i nerueite, nici dnoar<> n viaci. <> U Ias <v>l<ea>t 7176 mart<ie> 7 dni Saam G<o>sp<o>din<> veleal <ss> Solomon Brldeanul vel logoft. Grjdean pis<ar>
D.J.A.N.V., Colecia Documente, 527, Original, difolio, sigiliu timbrat, Copie n D.A.N.I.C., Manuscrise, nr. 628, f. 438, nr. 1988. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 47, nr. 96; 40. - 1697 (7205) mai 12. Rva prin care Coescu scrie vistiernicului <Iordache Ruset> despre cercetrile fcute n Tbleti, inutul Flciu, pentru o moar a lui Tnasie Bosie. + Cinstit dumn<ea>t<a> giupni visternici, s fii d<um>n<e>ta s<>ntos. Facem tire dumn<ea>tali c vind slug<a> dumn<ea>tali Moscul cu poronca dumn<ea>tali i cu carte<a> dumisaali cimcanului precum ai fcut dumn<ea>ta jalob pe Tnasii<e> Bosie cum nne<a>c locul dumn<ea>tali mo<a>ra lui Tnasie Bosie. Deci noi am c<h>imat o<a>meni buni i btrni megiei, anume popa Tnasie de Tbleti, i Tutor clugrul de Giurgeti, i Clinco clugrul de Stroeti, i Gavril Strnt, i Apostul Stoian, i Postolac<h>ie Burg<h>eli, i ali o<a>meni buni cari s-au tmplat. i am mersu i am socotit i am aflat den locul dmn<ea>tali de s<e> nne<a>c cndu vini apa mari patru pmnturi, p<m>ntul cte de treizeci de pai. Noi ae am aflat i am fcut tire dumn<ea>tali, i i-am pus i zi s fie la dumn<ea>ta. Deci, cum ai socoti dumn<ea>ta s avem tire. S fii dumn<ea>ta s<>ntos. Pentru credina ne-<a>m pus peceili. 7205 mai 16 Az preu<t> Tnasie B<>4.
1 Rupt. 2 Rupt. 3 Rupt.
p. 11
4 Bosie!
Istorie
Tudor Clugrul. Clinco Clugrul. Slug<a> dumn<ea>tale Coescul. Postolac<h>ie Burg<h>ele. Gavril Strnt. Stoian. D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 35, Original, filigran, 4 amprente digitale. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 58, nr. 132; 41. - 1697 (7205) mai 20, Iai. Zapis prin care Chigeci, cpitan vinde lui Iordache Ruset mare vistiernic 12 pmnturi a cte 30 de pai din btrnul Gluc, lng hotarul Stroetilor, la apa Crasnei, in. Flciu, cu vad de moar i cu loc de fna i de pdure, cu loc de prisaci ct va cuprinde acel hotar, cu 12 lei. + Adec eu C<h>ig<h>iaci cpitanul, scriu i mrturissc cu acest adevrat zapis al meu, de nime silit, nici asuprit, ce de a mia bun voe, am vndut a mia driapt ocin i moie douaspre<z>iace pmnturi, i pmnturili s hie cte de treizci de pai unul, cari sintu din btrnul lui Gluc, ce iaste pe din gios alturia cu hotarul St<r>oetilor, pe apa Crasnii, n inutul Flciului. Aceasta ocin i moie o am vndut dumisali lui Iordac<h>i Rust vel vistiarnic, drept doispre<ze>ci lei, i dumnealui i-au fcut plat deplin, pe tocmal ceam avut. Pentru aceea ca s-i hie dumisali dreapt ocin i moie, i giupniasii dumisali, i cuconilor dumisali n veaci, ce s va alege pe acele 12 pmnturi, din vatr satului, i cu vad de moar, i cu loc de fna, i din pdure, cu loc de prisci, ct va cuprinde acel hotar. i la aceast tocmal i zapis al nostrum, s-au tmplat muli boiari mari i mici, carii mai gios s-au isclit. i eu nc pentru mai mare credina miam pus degetul s s<e> tie. U Ias <v>l<ea>t 7205 mai 20 + C<h>ig<h>iaci cpitanu. <ss> Nicolae Donici vel logoft. <ss> Lupu Bogdan hatman. <ss> Enac<h>e vel stolnic. <ss> Mihai Racovi vel sptar. D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 35, Original, difolio, filigran, 6 semnturi; D.A.N.I.C., Manuscrise, 628, f. 149; EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 58, nr. 133; C.D.M., IV, p. 424, nr. 1920. 42. - 1697 (7205) iulie 11, Iai. Carte domneasc prin care Antioh Cantemir Voevodul Moldovei poruncete lui Pilat vornic i lui Talpazu fost vornic s aleag prile de ocin ale mnstirii Cetuia din Bhnreti, care este alturi de Bbiceni, pe Brlad, i din Bucureti care este lng Bhnreti. Io Antioh Costantin Voevoda B<o>j<iiu> Ml<os>tiiu G<o>sp<o>dar Zemli Moldavscoi. Scriem domnia mea la boiarinul nostru la vornicul Pilat Talpazu fost vornic, dmu-i tire dac vei vedea cartea domniei miale, s te scoli s mergi sliti la Bhnreti ce iaste alturia Bbiceanii pre Brlad, i s<> strngi oameni oameni buni megiai di pen pregiur, i cu bun<> dreptate s socoteti npreun<> cu acei acei oameni buni, s alegi niti pri de ocina a sfintei mnstiri Cetui<a>, ce-s cumprate de rposatul domnu Duca Vod, pre zapis<e> ce s-or arta. Aijderili, i din sat din Bucureti ce sint alturia cu Bhnretii, iar s socoteti i s alegi prili mnastiri de danii, de cumprturi, precum or spuni dreasli i pe cum or ti oameni, din arin<>, din fna, din trap, din tot locul cu tot vinitul. i pe cum vei socoti dreptu i-i aleage s stlpii despre alte pri, i s<> facei i mrturie s avem tiri. U Ias <v>l<ea>tu 7205 iuli<e> 11 D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 36, Original, filigran, sigiliu n chinovar, greu lizibil. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 59, nr. 134; 43. - 1698 (7206) aprilie 15, Iai. Zapis prin care Toader, feciorul Aniei, nepot de sor lui Mardare Babici, vinde lui Iordache Ruset mare vistiernic 12pmnturi a 30 de pai din satul Martineti, inutul Vaslui, din vatra satului, din cmp, fna i pduri, cu loc de prisac i pomet, cu tot locul i cu tot venitul, cu preul 10 lei btui. Adec eu Toader, ficiorul Aniii, nepotu de sor<> lui Mrdari Babici, scriu i mrturisscu, cu acestu adevratu zapis al mieu, precum s s<e> tie c eu de neme slit, nici asuprit, ce de a mea bun<> voe, am vndut a mea dre<a>pt ocin<> i moie doaspre<ze>ci pmnturi din sat din Mrtineti, cii la inutul Vasluiului, i pmntul cte treizci de pai. Aceste doaspre<ze>ci pmnturi le-<a>m vndut dumisali lui Iordac<h>e Ruset, marili visternic dereptu zce lei btui, i mi-au fcut dumnealui plat<a> deplin ntru mnuli meli. Care aceast moie m iaste de pe mmea Ania, sora lui Mrdare Babici, ale<a>s<> desp<r>e toi fraii mie, i cu ct s-ar alege pe acesti 12 pmnturi din vatra satului, i din cmpu, i din fna, i din pduri, cu loc de prisci, i din pomt, i din tot locul i vinitul, ca s<> hie dumisali dre<a>pt ocin<> i moie, i giupnesii dumisali, i cuconilor i nipoilor. i acestu zapis l-am fcut denainte<a> dumilorsali boiarilor celor mari i a mici, carii mai gios sor iscli. i eu pentru credina mai gios mi-am pus degitul. i eu Neculai Cerc<h>iz diiac <>a cmar<> am scris. U Ias <v>l<ea>t 7206 ap<rilie> 15 + Toader sn Aniii. <ss>Nicolai Donici vel logoft.
p. 12
Istorie
<ss> Lupu Bogdan hatman. <ss> Vasile Costac<h>e vel vornic. <ss>Ilie Enac<h>e vel stolnic. <ss> Mihai Racovi vel sptar. + tefan <> vel comis. <ss> Vaslie Glc vor. glotnii D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 37, Original, filigran, semnturi, dou amprente digitale; D.A.N.I.C., Manuscrise, 628, f. 152; EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 59, nr. 136; C.D.M., IV, p. 438, nr. 1988. 44. - 1698 (7206) mai 16, Iai. Zapis prin care Lupu, fiul lui Bute, mpreun cu nepotul su Toader, fiul lui Falafit, vnd lui Iordache Ruset vistiernic prile lor de moie din Itrineti, inutul Vaslui, adic o jumtate din btrnul inte, pe apa Crasnei, mai precis 20 de pmnturi a 30 de pai, cu vad de moar i loc de prisac, cu preul de 11 ughi. Adic eu Lupul, i cu nepotul meu cu Toader. ficiorul lui Falafit, scriem i mrturisim cu acestu adevrat zapisal nostru, di nime silit, nici asuprit, ci de a noastr bun voe am vndut o gium<>tati di btrn din sat din Itrineti, de la inutul Vasluiului, di pi apa Crasnii, cari sintu 20 pmnturi p<o>l ntr-aceast gium<>tat<e> di btrn din btrnul intei, i pmntul de 30 pai, i cu vad de moar<>, i loc de prisac<>, i cu tot locul ce s-a veni ntr-aceast gium<>tati de btrn, cari moii ne este noau driapt ocin i moii<e>, de la moi nostru, de la inte. Aceast giumt<a>ti de btrn am vndut-o dreptu 11 ug <hi> buni dumisali lui <Io>r<da>1c<h>i Rust vel visternic, ca s-i fii<e> dumisali driapt ocin i moii<e>, i cuconilor i nipoilor dumisali n viaci. i la aceast vnzari s-au prilijit C<h>iriac Burg<h>iali, i Vaslii Tudor clugr, i Stahii sni Bosii, i Toader de Itriniti, i Gligora Colica, i Pascal Babici, i ali boiari mari i boiari mici, di cum carii mai gios s-au isclit i -au pus piciile sau prilejit. i noi pentru mai mare credina ne-<a>m pus degitili ca s<> fii<e> de credin. U Ias <v>l<ea>t 7206 mai 16 + Lupul sni Butii. + Toader Falafitc<h>i. + C<h>iriac Burg<h>iali. + Vaslii Tudor clugr. + Stahii sni Bosii. + Toader de Itrineti.
1 Rupt.
<ss>Nicolae Donici vel logoft <ss> Vasile Costache vel vornic <ss> Lupu Bogdan hatman. <ss> Vasilie Glc vornic de poart. D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 38, Original, difolio, filigran, ase amprente digitale, 10 semnturi. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 59, nr. 137; 45. - 1699 (7208) decembrie 20. Zapis prin care Dumitracu Pitic druiete lui Constantin Greceanu paharnic o bucat de loc din satul Coteiu, la gura Lohanului, inutul Flciu, partea lui Vasile Mri, pentru binele ce i-a fcut + Adec eu Dumitraco Pitic, scriu i mrturissc cu acest adevrat zapis al meu, precum de nime silit, nici asuprit, ce de a mia bun<> i slobod voia, am dat -am druit o bucat de loc de la sat den Coteiu ce este n gura Lohanului, toat parte<a> lui Vaslie Mri, ct s va alege i den cmpu, i den pduri, i den tot locul i vinitul, am dato dumisali pharnicului Costantin, pentru cci dumn<ea>lui me-au fcut mult bini, den ce am nzuit la dumni<a>lui. Deci, de acmu nainte s-i fie dumisali direapt ocin<> i moie i giupnesi dumisali, i cuconilor dumilor sali n veci de veci. Iar cini s va ispiti den neamul meu a strica a me<a> danie s fie neiartat de domnul nostrum I<isu>s H<risto>s, i supt blstmul a 318 prini, carii au fost n Nice<e>a. i la aceast druire s-au prilejit printili Tnas egumenul de Bursuci, i Ioni <>p de Trzii, i Dumitraco fratele lui Ioni, i ali oameni buni i btrni, carili mai gios snt nsmnai toi. i eu pentru credina me-am pus degetul s s<e> tie. <V>l<ea>t 7208 decem<brie> 20 + Dumitraco Pitic <ss> D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 39, Original. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 60, nr. 141; 46. - 1700(7208) iulie 7, Iai. Uric prin care Antioh Cantemir Voevodul Moldovei ntrete lui Gheorghe Hermeziul, diac de cmar, precum i rudelor sale, curgtori din Clnu sptar, satele Rui, Buciumii i Brgoani, inutul Vaslui, pe apa Brladului. Io Antioh Costantin Voevoda B<o>j<iiu> Mil<o>st<iiu> G<o>sp<o>dar Zemli Moldavscoi. Adic au vinit naintea noastr i-n <>nainte<a> a lor notri moldoveneti boeri a mari i a mici, sluga noastr G<h>iorg<h>i<> Hermezul diiacul de cmar<>, ginirili lui Toader vtavul i cu toate sminiile lui Toader vtavul, ficiorii Giuncului, nipoii lui Tbuci, strenepoii lui Clnu sptariul, i ni-au artat un uric de <>ntritur<> de la Bogdan Vod pe niti drepte
p. 13
Istorie
moii a lor, de la inutul Vasluiului, pea pa Brladului, trei sate, anum<e> Rusii, i mai n gios Buciumii, i mai din sus de Rus Brgoanii, cari sate au fost cumprtur<> strmoilor lor lui Clnu sptarul i giupnesi lui Dragnii, de la Mihul, i de la fratesu Ion, i de la sminiili lor Iliana, i de la toi nipoii Radul Grbov stolnicul, drept trei sute de zlo ttrti, cari ocini le stpneti i sate ce mai sus s scriu Rusii, i Buciumii, i Brgoanii, le stpneti G<h>eorg<h>i<> Hermezu, i cu sminiili lui ci scriem mai sus, ficiorii Giuncului, i cu toi nipoii lui Tbuci, strenepoii lui Clnu sptarul pn<> astzi. Deci adeverindu domnia mia cu bun<> dovad<> pe urici ci ne-au artat, pe cum snt drepte moii a lor datuli-am i domnia mia i li-am ntrit aceste moii ci mai sus scriem ca s li fii drepte ocini i moii nicltite i niruiite n veci. i nim<e> s aib a s<e> amesteca peste aceast carte a domniei meli. U Ias <v>l<ea>t 7208 iul<ie> 7 D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 40, Original, difolio, filigran, sigiliu n cear roie, deteriorat. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 61, nr. 142; 47. - 1701(7209) aprilie 6, Iai. Uric prin care Constantin Duca Voevodul Moldovei ntrete lui Gheorghi Hermeziu diac de cmar, ginerele lui Toader vtaf fiul lui Giuncu, nepotul lui Tbuci, strnepotul lui Clnu sptar-precum i rudelor sale satele Rui, Buciumi i Brgoani, pe apa Brladului, inutul Vaslui. Io Costantin Duca Voevoda B<o>j<iiu> Ml<o>stiiu Zemle Moldavscoi. Adec au vinit nainte<a> noastr -naintea alor notri moldoveneti boiari a mari i a mici sluga noastr G<e>org<h>ii Hermezul diiacul de cmar<> ginereli lui Toader vtavul i cu toat<> smeniili lui Toader vtavul, ficiorii Giuncului, nepoii lui Tbuci, strenepoii lui Clnu sptariul, i ni-au artat un uric din <>ntritur de la Bogdan Vod<>, pe nite drepte moii a lor a lor de la inutul Vasluiului, pea pa Brladului, trei sate ntregi , anume Rusii, i mai din gios Buciumii, i mai din sus Brgoanii, caari sate au fost cumprtur<> strmoilor lor, lui Clnu sptariul i giupnesii lui Dragnii, de la Mihul, i de la fratisu Ion, i de la sminiili lor, Ileana, i de la toi nepoii Radului Grbov stolnicul dreptu 300 sute zloi ttrti, cari ocini i sate mai su s arat anume, le stpnete G<h>i<o>rg<h>i<> Hermeziul zet Toader vtavul, i cu smeniili lui Toader vtavul, ficiorii Giuncului, cu toi nepoii lui Tbuci, strenepoii lui Clnu sptariul, pn<> astzi, pe cum vzut i ispisoc<ul> di <>ntritur de la Antiohie Vod<> pe aceste sate cum s li hie drepte moii i ocini n veci. Pentr aceia i domnia mea dac<> am vzut ispisocul lui Antiohie Vod<> cu peseatea domniasc i cu isclitura dumisali Neculai Donicibiv vel logoft din veletiul 7208 iul<ie> 7, domnia mea nc am crezut -am dat i-am ntrit slugii noastre lui G<h>iorg<h>i<> Hermeziul diiacul i a toate sminile lui Toader vtavul, cu aceste trei sate mai sus scrise, s li hie drepte moii, cu uric de ntritur<> nicltite i niriuiite n veci. i nim<e> s naib<> a s<e> amesteca peste aceast carte a domniei meali, nici <o>dnoar<> n veci. Aceasta scriem.
U Ias <v>l<ea>t 7209 ap<rilie> 6 Ioan Buhu mare log<o>ft iscal. D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 41, Original, difolio, filigran, sigiliu n cear roie, czut. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 61, nr. 145; 48. - 1708(7216) iunie 3, Iai. Carte domneasc prin care Mihai Racovi Voevodul Moldovei poruncete lui Bejan <Hudici> vornic de poart i lui Tnasie Bosie s aleag prile de moie ale lui Iordache Ruset vornic din selitile Stroeti, Giurgeti, Martineti, Dolheti i Crsnni, care sunt n inutul Flciu i trec n inutul Vaslui, ntruct Vasile Buhescu vornic de poart, fiind trimis s hotrasc aceste moii, nu le-a ales cu dreptate pentru c a luat mit de la rzei. Io Mihai Racovi<> Voevoda B<o>jiu Ml<o>stiiu G<o>sp<o>dar Ze<mlii>1Moldavscoi. Datam cartea domni<e>i miali boiariului nostru lui Bejan vornicului de poarti lui Tnas<sie> Bosie s aib a mergi cu cartia domni<e>i miali la siliti la Stroeti, i la Giurgeti, i la Martineti, i la Dolheti, i la Crsnni, cari moii sint n inutul Flciului i trec i-n inutul Vasluiului, care aceste moii sint a a cinstit i credincios boiariul nostru Iordac<h>i Ruset vornicul. i mrgndu acolo s strng oameni buni megieidi p<r>in pregiur, i s socotiasc precum ar hi mai dreptu i pre zapis ce are dumnealui vornicul s aleag<> toate prili dumisali vornicului Iordac<h>i dintraceste siliti ce mai sus scriem, i s le stlp<e>asc despre alii. i precum ar afla drept i-<>i stlpi s face i mrturie din semni n semne. S avem tire c-au fost mai mrsu Vas<ile> 2 Buhesculvornicul de poart ca s<> hotrasc aceli moii, -au luat mit de la moinai, de la rani, i n-au ales drept . Deci, pre unde or hifostu casli vnztorilor dumisali vornicului s s<e> socoteasc iar naintia dumisali, iar unde or hi fostu a rzeilor s s<e> socoteasc despre prile lor precum ar hi drept. Aceasta scriem.
1 Rupt. 2 Rupt.
p. 14
Istorie
U Ias <v>l<ea>t 7216 iun<ie> 3 <ss> Antiohii Jora v<e>l log<o>ft D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 42, Original, difolio, sigiliu n chinovar, greu lizibil. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 62, nr. 149; 49. - 1713 (7221) iunie 20, Iai. Carte domneasc prin care Nicolae Mavrocordat Voevodul Moldovei mputernicete un dregtor s caute n Crligi, inutul Neam, la feviorii lui tefan Ciocrlie postelnic actele moiilor privind glceava pe care o are Darie cel Negru curtean de cmar pentru selitile din Petricani, Bogheni, Zbrgoani, pe apa Idriciului i altele. Io Nicolae Alexandru Voevoda B<o>jiiu Ml<o>stiiu G<o>spodar Zemli Moldavscoi. Datam cartea domnii meale slugii noastre cestui <>1, s fie volnic cu cartea domniei meali a mearge la ficiorii lui tefan Cicrlie post<elnic> la Crligi, ce sint la inutul Neamului, i s aib a srgui pentru nete drease de moii ce au glceav<> cu Darie cel Negru, curteanul de cmar<>, carii moii sint la nutul Flciiului, pe apa Edriciului2, i anumi siletile Petricanii, i Bog(h)ianii, i Zbrgo<a>nii, s-i aduc uricul <...> ce spune 5 siliti pe apa Edriciului, i 3 siliti pe apa Sereatului, i osbit dintr-acest uric s mai aduc<> alt uric de Bog<h>iani, i s mai aduc<> alt uric de p<o>l de sat de Zbrgoani, i s mai aduc<a> alt uric a Trestianii ce iaste la Venderei pe Jrav la nutul Tutuvei, i s mai aduc<> un uric pentru moia ce s<e> c<h>iam<> Cerna pe apa Prutului. i pentru aceast pr s-au mai fost prt i -au luat<> zi dat s aduc<> aceaste drese i n-au mai vrut s vie. Deci, acmu numai s-i aduc<> cu toate dreasele ce scriu mai sus, s stea fa<>, s- aleag, i nime s nu cuteze a sta npotriva crii domniei meale . Aceasta scriem. i s aib a- aduce i un izvod ce l-au scos pe moldovenie de pe un uric. U Ias <v>l<ea>t 7221 iun<ie> 2 D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 43, Original, sigiliu inelar octogonal n chinovar, ilizibil. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 63, nr. 157; 50. - 1713 (7221) iulie 3, Iai. Carte domneasc prin care Nicolae Mavrocordat Voevodul Moldovei scrie lui Gavril <Miclescu> i lui Constantin, feciorul lui Frtia, c Huhule, ginerele lui Aleu, s-a jeluit domniei avnd pricin cu Vasile Burghele fot medelnicer i cu Chiriac pentru pri din moia Ghibaru. Io Nicolae Alexandru Voevoda B<o>jiiu Ml<o>stiiu <Gospodar Zemli Moldav>scoi. 3 Scriem domnia me<a> la cinstit i credincios
1 Spaiu gol. 2 Idrici. 3 Rupt.
boerinul nostru la Gavril <Miclescu> i la Costantin, ficiorul Frtiii. Facim tire c aice la domnie me<a> au jl<uit> <...> <Hu> 4 hule, ginerele lui Aleu, pi Vaslie Burg<h>ele biv medelnicer <...>5, cnd Huhul<e> c au avut moie n satu la G<h>ibaru, i apoi s-au sculat un mo a fm<...>6<...> i au cumprat cteva pri de loc dintr-acel satu de la Angelina i di la ficiorul lui Lazor <...> 7 prili tuturoru frailor i -au mprit btrnii lor i au i stlpitu, cari in <...>8 i semni pus<e> i ales dintr-acel sat din G<h>ibaru, ct i s-au vinit, -au mai rmas mult loc tot din G<h>ibaru. Iar Vaslie Burg<h>ele i C<h>iriac, s-au sculat -au mrsu acu -au luoat a zaci di pi acel loc stlpit a Huhulii, c<> ari scos i C<h>iriac un ispisoc de la Vaslie Vod<>, scriind iar pre acel G<h>baru scriindu cum c-au vndut sora R<...>ia pi multi locuri, -au vndut i n G<h>ibaru, cari Huhuli ae dnd sam c moii strmoii lui -au ales parte<a> lor din sus, iar G<h>ibarul sliti au rmas din gios i cu hotar <...>9nu s-a vinit moilor Huhulii. Deci pentru acesta lucru aici nu-s putut credi nici <...> 10 vinindu-v carte<a> domnii meli, iar dumn<e>avoastr s trimitei i s c<h>emai oameni buni btrni i din sus i din gios, i s<> luoai sama foarti pi dreptate i pricum or mrturis oameni btrni pentru ace G<h>ibaru cum or ti, i de va fi ai cumau zis Huhuli s fie parti moilor lui lui Aleu, stlpit<> i alias<> dintr-acel satu din G<h>ibaru. i au mrsu Burg<h>eletii i i-au luoat de a zece di pi locul lui s aib ai ntoarci ctu a hi luoatu Burg<h>eletii i s-i de<a> paci locului lui, i s-i ie n parte<a> di gios la G<h>ibaru, iar n stlpitura lui s nu mai intri i precum a fi mai cu dreptul precum vii afla s avei a faci i o mrturii<e> ncredinat, la mna cui s-a rdica, ca s avem tiri, i s li s<e> fac i ispisoc domnescu di <>noitur<> ca s s<e> tie cine unde -or ine prile. Aceasta scriem. <....> Ias <v>l<ea>t 7221 iul<ie> 3 Vel log<o>ft Ur<...>11 D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 44, Original, filigran, sigiliu n chinovar. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 63, nr. 158; 51. - 1723 (7231) iulie 27, Iai. Carte domneasc prin care Mihai Racovi Voievodul Moldovei volnicete pe Hermeziu s ia zeciuiala de pine, fnea i prisci de pe prile lui de moie din Brgoani, Rui i Buciumi, inutul Vaslui.
p. 15
4 Rupt. 5 Rupt. 6 Rupt. 7 Rupt. 8 Rupt. 9 Rupt. 10 Rupt. 11 Rupt.
Istorie
Io Mihai Racovi<> Voevoda B<o>j<iiu> Ml<o>stiiu G<o>sp<o>dar Zemli Moldavscoi. Dat-am carte<a> domni<e>i meale slugii noastre lui <...>1Hermeziu i altor sminii a lui, s fie volnici cu cartia domni<e>i meale a ine i a popri a lor drepte ocine i moii, ceau la sliti la Brgoani, i la Rusi, i Buciumii, care sint la inutul Vasluiului. i s aib a lua de a zeace de pini, i din fnea, i din prisci cu stupi, i din tot locul, cu tot vinitul de pe prile lor, ce li s-ar vini, i nime s nu ste nprotiva crii domni<e>i meale. Iar cui ar pria cu strnbul s fie de fa cu drease ce-ar avea. Aceasta scriem. U Ias <v>l<ea>t 7231 iul<ie> 27 D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 50, Original, filigran, semntura domnului, sigiliu n chinovar. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 67, nr. 169; 52. - 1726 (7234) mai 25, Iai. Carte domneasc prin care Mihai Racovi Voievodul Moldovei, n urma cercetrii fcute de Constantin Costache, mare sptar i de Iordache Cantacuzino, mare vistiernic, hotrte curmarea pricinii pentru o crcium ars, care se gsea pe moia lui Vasile Ursu i Hermeziu. Io Mihai Racovi<> V<oe>voda Boj<iiu> Mlos<tiiu> G<o>sp<o>dar Zemli Moldavscoi. Facem tire cu aceast<> carte a domniei mele c viind vtavul di copii nainte<a> domni<e>i meli s-au jluit pe Vasli Ursul, zicndu c i-au arsu o crm fr nici o triab<>, de care auznd domnie mea aea am trimis un om G<ospo>d i s-au adus Vasili aice<a>. i i-am dat domnie mea n sama cinstii i credincioi boieriului nostru dumisali Co<n>stantin Costac<h>i vel spt<ar> i a dumisal Iordac<h>i Ca<n>tacuzino vel vist<iernic> ca s le e sama, i lundu-le sama aea au aflat cum c acest Vasili este moina acolo unde au fost acea crm dinpreun<> cu Hermeziul i vtavul di copii. Pe dnsul nu l-au ntrebat cnd s-au fcut crm acolo, i au aflat cum c crma au ezut pe moie lui, Vasli, 2 ani i gium<>tati, i Vasili nici o plat<> n-au luat. Pentru aceie nici el nau m<ai> 2 primit crm acolo pe moie lu 3 , -au aprins-o, la car<e> <aa>4au socotit dumne<a>lor boerii c vtavul di copii s fie pguba de ace<a> crm pentru plata ce s-ar hi fcut lui Vasili, ct au fost acea crm pe moie lui. Iar pentru nitr bui ce au zs vtavul di copii, cum c i-au arsu acolo n pivni iar au giudecat dumne<a>lor di a dovedi crmariul pe Vasli cum c ar hi arsu i bu<ile>, s le pltiasc Vasli buili, i s pltiasc i cibotili omului G<ospo>d. Iar dac nu l-a dovedi s-i dea paci i de crm, i de cibot<e>, i aceast pr s nu s<e> mai prasc nici odat<> peste carte<a> domni<e>i meli. Aceasta scriem. Iar pentru cci au aprinsu crma fr<> carte G<ospo>d, i s d o btae denainti<a> vtavului. U Ias <v>l<ea>t 7234 mai 25 D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 51, Original, filigran, sigiliu n chinovar. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 68, nr. 171 53. - 1732 (7241) noiembrie 9, Iai. Carte domneasc prin care Grigore al II-lea Ghica Voievodul Moldovei scrie lui Vasile Sturza mare stolnic s mnapoieze lui Vasile Ursu din Curlua un bou luat de crciumarul Sandu Bosie vtaf. Io Grigorie G<h>ica Voevoda Boj<iiu> Mil<o>stiiu G<o>sp<o>dar Zemli Moldavscoi. Scriem dom<n>ia mia la credincios boeriul nostru dumn<ea>lui Vasili Sturzii vel stolnic, facem tire dumtale c domnii miali s-au jluitu acestu om, anumi Vasili Ursul de la Curlua, pe Sandul Bosi vtav, zicnd c mai nainte de mazilia lui Mihai Vod<> ind Sandul crm 2 ani p<o>l pi moia acestui om, nidndu-i nimic vzind omul c nimic nu este n crm, au aprinsu crma. Iar dup aceasta sculndu-s<e> vtavul i cu crmariul npstuind pe om cu ace<a>sta cum c eu 5aprinsu niste bui dearte n pivni<>, au trimis un copil din cas<> -au adus pe om pe acesta aici. i s-au giudecat nainte<a> dumsali lui Costantin Costac<h> vel log<o>f<>t i la Iordac<h>i Ca<n>tacuzino biv vel spt<a>r, i aa d sam<> c au luatu sama -au aflat aceti boeri precum s-au nut crm 2 ani p<o>l. Iar pentru bule celi dearte, ci l-au npstuit c li-<a>u aprinsu n pivni<>, s-au fcut o carte de la Mihai Vod<> la prclab<ii> de Vasluiu, i acei prclab lundu sam<> au adus acestu om i dovad<a> dat<> oamenii careli au mrturisit c n crm nemic n-au arsu precum arat. i mrturia prclabilor numai pricina aceasta este, cci copilul din cas<> au luat un bou de la acestu om, nefiind el vinovat. Pentru careli iat ci scriem dumtali s ei sama dup<> giudecata acelor boeri ce l-au giudecat la Mihai Vod<> i pe mrturia prclabilor de Vasluiu, s-i plineti boul de la Sandul vtavul, cci omul acesta pentru ndrzn<e>ala ce-au fcut de au aprinsu crma fr<> de porunc, plata lui -au luat o btai<e>, i s-i aezi cum vei afla, ca s<> nu mai vie jalob<>. Iar zicnd poveste<a> ntr-alt c<h>ip i s-ar mai tragi la divan s li dai zi cu o mrturie la mna cui s-ar veni ca s<> avem tire. U Ias <v>l<ea>t 7241 noe<m>v<rie> 9 Aceast<> giudecat<> s-au curmat atunci pe cum arat<> carte<a> domni<e>i sal<e> lui Mihai Vod<> i i s-au i ndreptat omul acesta cum arat<> mr<tur>ie prclabilor, i au rmasu s-i ntorcu ci i s-au luat cibot<e>, i pn<> acmu nu i s-au mai ntorsu pentru aciecum i poruncim s-i plineti, s-au avnd Sandul mai multu a rspunde s vie fa<>. D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 52, Original, filigran, sigiliu octogonal n chinovar. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 68, nr. 176
1 2 3 4
p. 16
Spaiu gol. Rupt. Rupt. Rupt.
5 i-au.
Istorie
54. - 1736 (7244) mai 10, Iai. Carte domneasc prin care Grigore al II-lea Ghica Voievodul Moldovei poruncete lui Vasile Sturza fost mare stolnic s cerceteze pricina pe care Toderaco, fiul lui Postolache, clra de Obreni, o are cu Mihlache i cu ali feciori ai lui Dabija paharnic, care a fost tritor n Zorileni; jeluitorul arat c prtul i-a pus foc pe moie, i-a ars casele i biserica i i-a uscat livezile. Noi Gregorie G<h>ica V<oe>voda Boji<iu> Mil<o>stiiu G<o>sp<o>dar Zemle Moldavscoi. Scriem domnia mea la boeriul nostru, dumn<e>alui Vasile Sturze biv vel stolnicu<l>. Facem tire c n ce<a>la<lt> domnia mea s-au jeluit Toderaco, ficiorul lui Postolac<h>e clraului de Obrieni, pe ficiorii pharnicului Dabijii, ce au fost tritor la Zorileni, zcndu c avnd i prini lui moie acolo la Obrieni, i cas, i besric, i altili npregiurul casi, i livad de pomi. i la acele vremi trecute pustiindu-i ficiorii Dabijii casle lor, ar hi mersu iar de au dat pojaru Mihalac<h>e, ficiorul Dabijii, ca s- prleasc npregiurul casi lor, i n-ar cutat s s<e> stng focul, i dnd vnt a luat focul i de<...> c i-au dat peste casa lor, i i-ar hi arsu casa, i besrica, i 2 polobo<a>ce cu gru, i un zmnecu de stupi, i alte multe pe lng cas, i li s-ar hi uscat livezle ce-au avut, i zs c-ar hi avut i carte de pr de fa de la domnia sa Mihaiu Vod<>, i i-ar hi dat rmai i platnici, i tmplndu-s din zi n zi apucndu-s vor plti, i n-au mai pltit, -au murit Mihlac<h>e Dabije, i i-ar hi rmas fraii si i ficiorii lui. i murindu-i i fratele acestui Dumitraco, ce au fost mai mare, i iar stpnescu locul i moie loru, acum la zor<>ocurile ce-au fost li s-ar hi prpdit i carte<a> ce<a> de rmas ce-au avut de la Mihaiu Vod<>, nu mai d sam<> c npregiuraii i megieii snt i tiu poveste<a> pe cum au fost; i el au rmas tot pgubau de atunce pr acmu. Ce pentru aceasta scriem dumitale s iei sam<a> i s cercet<ezi> pricina, i de a fi ae, de unde s-a cde<a> s-i plineti i s-i aezi acolo, pe cum vei socoti dumn<e>ata ca fi mai drept, iar neputndu-i aeza s le dai zi cu mrturie la mna cui s-ar cde<a>, ca s avem tire. <V>l<ea>t 7244 mai 10 D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 53, Original, difolio, filigran, rupt la ndoituri, sigiliu octogonal n chinovar. . EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 69, nr. 178. 55. - 1738 (7246) iulie 11. Carte domneasc prin care Grigore al IIlea Ghica volnicete pe Nicolae mare cpitan de Greceni s cerceteze pricina pentru pmnt dintre Vasile pisar, Istrate pisar, Zoril, Bosna clugru i ali rzei din Tmeni i Horodeti, inutul Flciu, cu Scarlatache mare arma, fiul rposatului Lupu Costache vornic. Io Grigorii G<h>ica V<oe>vod<a> B<o>j<iiu> Mil<o>st<iiu> G<o>sp<o>dar Zemli Moldavscoi. Scriem domnie mea la boiariul nostru Neculai vel cpt<an> de Greceni. i facim tire c domni<e>i meli s-au jluit Vasile pisar, i Istratii pisar, i Zoril, i Bosna clugrul i ali rz de Tmni i de Horodeti, de inutul Flciului, zicnd c la acele dooa moii ar fi avnd i dumnealui Scarlatac<h>e vel arma niti pri cumprturi de printeli dumisali rposatul Lupul Costac<h>e vornicul, i ispravnicul dumisali lui vel arma s ntinde a dijmui peste tot, i moia este nealeas<>. Ce viind oameni aceti acolo cu carti domni<e>i meli s c<h>iemi pe acel ispravnicu a lui vel arma, i de vremi c moie a fi nealeas<> s dai a nlegi s nu dijmuiasc pe oamenii ci voe ave<a> m<o>1ia ntr-aceli dooa sliti, iar dijma ce ari de la rani ce n-or ave<a> moie, s socoteti aceli pri ce ari vel arma de cumprtur<>, i ce i s-a vini dijma s o ia ispravnicul lui vel arma, ct s-a vini pi aceli pri, i ci s-a vini ciloralani moina s o dai moinailor i s-i a<...>. Aceasta scriem. <V>l<ea>t 7246 iul<ie> 11 Vel log<o>ft D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 54, Original, filigran, sigiliu n chinovar. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 69, nr. 179. 56. - 1738 (7246) iulie 17. Carte domneasc prin care Grigore al IIlea Ghica volnicete pe ieromonahul Macarie s stpneasc dreptele sale ocini, Popetii i Moicetii, inutul Vaslui. Io Grigorie G(h)ica V(oe)v(o)da B(o)j(iio) Mil(o)st(iio), G(os)p(o)dar Zemli Moldavscoi. Dat-am carte domnii mele rugtoriului nostru ier(o)monah Mcarie ot Brdiceti, s fie volnic cu carte domnii mele a ine i stpni a sale drepte ocini i moii ce-a zis c are de batin, anume Popetii i Moicetii de la nutul Vasluiului, i a ave de a ine din pni, din fna, din grdini cu legumi, din presci cu stupi, din livezi cu pomi, din tot locul cu tot venitul pe o vecii i nimeni se nu ste(a) npotriva crii domnii mele. Iar cine ar ave(a) ceva a rspunde s vie de fa() cine cu scrisori ce-a ave(a) 7246 iul(ie) 17 D.J.A.N.V., Colecia A. Urscescu, 55, Original, sigiliu octogonal n chinovar, greu lizibil EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 69, nr. 180. 57. - 1818 mai 16. Mrturie hotarnic dat de Ioan Bua cpitan la mna lui Vasile Foca preot, Neculai Burghel preot, Vasile Blni, cpitan, Vasile Blni postelnicel i a altor rzei de pe moia Deleni, inutul Tutova. Dup poronc fiind eu rnduit ca s merg la moia Delenii, ce s-au numit din vec<h>i Hotinetii, ca npreun cu ingineriul ce l-a adus rzii di moia Deleni spre rdicare<a> planului a moiil<o>r ce s arat n gios, dup poronc G<os>po<d> i dup poronca cinstitii isprv<ni>cii am mers la numitili moii npreun cu ingineriu<l>, i am adunat pi to rzii de moia Delenii, i de moia Bucuretii, i de moia Pitetii, i pe vec<h>ilii mnstirii Lipov, ci are mnstire<a> Lipov moii, anumi Hbtii megieit cu moiile aceste<a>. i mergnd cu ingineriul i cu toi rzii moiilor numiti, s-
p. 17
1 Rupt.
Istorie
au pus stiaguri la toate hotarli i-n smnili vec<h>i ingineriul dup meteugu<l> ingineresc au rdicat planul moii Pitetii ce este a dumsali cpit<anului> Tnas Mogldii, ce s ncepi din apa Brladului, i mergi spre apus alture<a> cu moie Hbtii a mnstirii Lipovului, pe din sus de Piteti, i mergi la apus pn n zare<a> dialului C<h>icerii la fntna Armoas<>, ce esti col Hbtil<o>r, i de acole tot la apus alture<a> cu hliza ce s numeti Armetii, ce este scoas tot din moia Delenii, mergnd Pitetii pn n pru<l> Giurgii <>n 1 , s ntlnesc cu parte<a> Deleinil<o>r despre apus, iar moia Pitetii pe din gios s altur cu moia Bucuretii din apa Brladului pn n pru<l> Giurgii, i den pru<l> Giurgii spre apus merg Delenii alture<a> cu moia Bucuretii prin smnile vec<h>i. Din al triile<a> vlce<a>, i piste pru<l> Bilahoiului, i piste capu<l> cloanii prin izvorul cel mare, ce este pe din gios de mnstire<a> lui Lupanu tot spre apus pn undi s ntlneti cu hotarul Ivetii dispre apus, i rmni Bucuretii n gios. Iar moia Delenii, captul dispre apus mergi n sus n sus alture<a> cu moia Ivetii p<r>en smnile vec<h>i p<r>in mijlocu<l> Vlamnicului alui Mari tot n sus p<r>en Vlamnicul Micu, ce s numeti lacu<l> Str<...>dou, tot n sus alture<a> cu Ivetii pn n zare<a> Butnariului dispre Orgoeti, i acole<a> este colu<l> Delenil<o>r den sus. i de acole<a> mergu Delenii alture<a> cu moia mnstirii Lipovu spre rsrit piste vale<a> Butnariului p<r>in smnile vec<h>i tot spre rsrit zare<a> dialului, dup cum arat i ntr-o copii<e> de pe o hotarnic din velet 6999, i mergi tot la rsrit zare<a> dialului pe din sus de Slmnicel i pe din sus de lacu<l> Plvii tot alture<a> cu Lipovu<l> pn unde s ntlneti cu moie Zzinca. i de acole<a> mergi cam n gios i la vale pn d n pru<l> Zzincii, i mergi pru<l> la rsrit pn s ntlneti cu moia Hbtii, iari moie a mnstirii Lipovu, i den pru n gios spre amiazzi mergu Delenii pen cap<>t<ul> Hbetil<o>r zare<a> dialului n gios p<r>in smnili vec<h>i pe zare<a> C<h>icerii la fntna Armoas. i aa s-au nc<h>it tot trupu<l> Delenil<o>r, ce s-au c<h>emat din vec<h>i Hotinetiin inut<ul> Tutovii. Iar moia Hbtii a mnstirii Lipovu mergi la rsrit alture<a> cu Zzinca pen smnile vec<h>i, i trece piste lunc pn n apa Brladului din gios de podul ce este piste apa Brladului, i de acole apuc Brladu<l> n gios i mergi tot pe apa Brladului pn n moia Pitetii a cpit<a>nului Tnasi Moglde. i de acole mergi n gios tot pe apa Brladului capul moiei Pitetii pn n moia Bucuretii. i aa s-au rdicat planul acestor moii mai sus pominiti. Dup am cerut scrisori ca s li arti rzi asupra acestor moii. i ni-au artat cpt <anul> Tnasi Moglde cu rzii lui un ispisoc srbesc de la domnu<l> Bogdan Vod din velet 7015 fevr<uarie> 28, ce ntreti stpnire<a> movilii pah<a>r<nicului> pe satul Pitetii ce este pe Brladu, cu vad de moar n Brlad, ce au avut cumprtur de la ficiorii lui Baloa Honcei. i au mai artatu un zapis de danii<e> tot de moia Pitetii pe un btrn ce arat, i cu vad de moar n apa Brladului la vadu<l> Crutil<o>r cu malu<l> dispre rsrit. i alt zapis de cumprtur tot de moie Pitetii, pr apa Brladului. i ni-au artat cpt<nul> Horduna cu rzii lui un ispisoc de moie Bucuretii, ce s altur cu moie Pitetii i Delenii de la domnul Petru Vod din velet 7054 apr<ilie> 26, ce ntreti stpnire<a> lui Mihil, ficiorul lui Grigori, i altor frai a lui Mihil, strnepo lui Bucur Danu, pe satu<l> Bucuretii, inut<ul> Tutovii, cu moar n Bilahoi, i cu mnstiri n codru. i ni-au mai artat o hotarnic din velet 7288 dec<embrie> 2, ce au hotrt moie Bucuretii Ioni Huanu i cu Iordac<h>i Roiu, i arat hotarnica c s ncepi pi moie Bucuretii, din apa Brladului spre apus i mergi alture<a> cu moii<a> Pitetii2, pe din sus pn n pru<l> Giurgii spre apus, i Bucuretii pe din gios, mergu tot la apus alture<a> cu Delenii piste Bilahoiu i piste dealu<l> cloanii tot la apuspesti izvor<ul> cel mare n moia Ivetii. Ni-au artati rzii di Deleni un ispisoc srbsc de la Irimia vod din velet 7112 apr<ilie> 20, ci ntreti lui Lupanu sulgeriulpe o a triia parte din giumtate de sat Deleni, ce s-au c<h>emat din vec<h>i Hotineti, la inut<ul> Tutovii, ce au cumprat-o de la o Ana i sorusa Parasca, fetili <...> de la alti niamuri dup cum arat ispisocu<l>. i au mai artat un ispisoc de la domnul tefan Vasli Vod din velet 7169 iuli<e> 27, ce ntrete stpnire<a> lui Grigori, ficiorul lui Lupanu i altor frai ai lui pe o a triia parte din satul Delenii ce au avuto printile lor cumprtur. i ni-au mai artat alt ispisoc de la domnul Gapar Vod din velet 7128 ci ntreti stpnire<a> tuturor nepoil<o>r i strnepoil<o>r lui Sima Bica pe giumtate di satu di Hotineti, ci s numesc Deleni, pe pru<l> Giurgii parte<a> dispre <...>,3ce esti n inut<ul> Tutovii. i au mai artat i alt ispisoc de la Vasli Vod din velet 7158 iuli<e>15, ce arat c-au ntors Daniil Diiacu, ficiorul Mariei, i cu fraii lui, i cu alte niamuri a lui zci galbini c<h>eltuiala lui Ignat i fecioril<o>r lui, i lui Harbuz, i altor niamuri a lor, pe giumtate de sat Deleni, parte<a> dispre rsrit. i au mai artat i o hotarnic den velet 7259 av<gus>t 1, ce au hotrt moie Deleni, parte<a> despre apus Gavril G<h>euca <...> i tefan Popscu, i Costac<h>i Talpi. i au mai artat i alt hotarnic de Deleni, parte<a> rsritului, ce este isclit de banu<l> Lupu Costac<h>i ce au osbit hlizli Bcanii i Armetii, ce snt din pru<l> Giurgii spre rsrit, ce snt tot Deleni, parte<a> despre rsrit, dup cum mai sus arat. i au mai artat rzii un zapis ve<chi> ce arat c au rscumprat Turce i G<h>eorg<h>ii, ficiorii lui Lupanu i a Sofii n m<...> lor Sofii. Dar Armetii de la ficiorii boei. i au mai artat un ispisoc de la Ion Calimah Vod din velet 7267 avgst 5, ce au ntrit lui Sava Burg<h>ele i altor niamuri a lor pe giumtati de hliz de Armeti, ce esti scoas tot den Deleni.
1 Rupt.
p. 18
2 Se repet Pitetii. 3 Rupt.
Istorie
Cum i alte dovezi sunt pe aceste hotar de moii i de <...> ce am fcut am dat aceast mrturii<e> la mna rzil<o>r de moie Deleni ce s-au numit din vec<h>i Hotineti, anumi preut<ului> Vasli Foca, i <ului>Neculai Burg<h>ele, i cpt<anului> Vasli Blnii, i Dumitrac<h>i Timircanu, Ionii Donciu, Ion Roca, post. Vasli Blnii i Neculai Blnii, Costa<n>dn Gluc, , i Vasli Prepeli, Ion Crciun, diaconu<l> Smion Blnii, i diaconu<l> Andrei Doni, i Ionacu i cu alti niamuri i rz a lor, i Costa<n>di<n> Danu, i Costa<n>di<n> Buhu, i Ion Burg<h>ele. 1818 maiu 16 <ss> Ioan Bua cpt<an> ntocma fiindu s ncredin<e>az<>. <ss> D.J.A.N.V., Colecia Documente, 562, Copie, rupt la ndoituri. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (13991877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 134, nr. 477; 58. - 1826 octombrie 29.- Mitropolitul Moldovei Veniamin Costachi face cunoscut episcopului Huului ca s opreasc pe iconomul Iane de toate lucrrile preoeti cci a dat chizie. aice, spre a desface socotelile i a pune la cale pentru nc<h>ipuirea plii datorii ct va rmne ca un c<h>izi. Iar casle ce au croit n Focani, fiind o bina nceput cu o mrime pisti msur i pe loc strein, nime nu cuteaz a le cumpra. ntrziere s nu s fac cu venirea, cci va fi adus cu om domnesc i cu simitoare c<h>eltuial. 1826 oct<om>v<rie> 29 A frii tale n H<risto>s frate <ss> Veniamin Mitropolit Moldovei 59. - 1834 f.l.z.- Perilipsis cu documentele moiei Chetreti, inutul Vaslui, care a aparinut lui Gheorghe Grecu postelnicel. No docomenturilor ce sntu lsate de la post<elnicelul> G<h>eorg<h>i Grecul pentru moia C<h>etretii, ce de n vec<h>ime s-au c<h>emat Cucoeri.
No 1
Ispisocul de la tefan vod din 7003 ian<uarie> 25, npreun cu suretul lui, ntrete lui One1 Petrescul i fratelui su Stan pe giumtate de sat de Cucori din cotu<l> cel din sus pe Stemnic. Ispisocul de la Petru Voi<e>vod din 7083 ntritura trrel i fimei lui Mrii2i surorii Tudorii, fetii Onii, din din giumtate de sat din C<h>etreti, pe Stemnicu, unde se numete cotul cel din sus, din a trii<a> parte Ne<a>cii, ci au cumprat-o de la nepoii Ne<a>cii, drept 100 zloi ttrti, cu suretul iai. Ispisocul de la Vasile Voi<evo>d 7155, ntritur lui Mihoci pe prile de ocin din sat<ul> Cucoriidup zapisli di la Aron Voi<e>vod i carte<a> de la Moisi Movil Voi<e>vod <> cu parte lui Petre Dumbrvanul din giumtate<a> satului Cucorii, giumtate fiind c Mihoci au pltit capul Dumbrve<a>nului. Un suretu di pe un ispisoc a lui Vasile Vod tot din 7155, ntritur iar lui Mihoci, att din giumtate giumtate Cucoerii, ctu i pe alt parte a lui Petru Ioanu. Zapisul Tudurii Mihocio<a>i din 7165, cu carile vinde din sat din C<h>etreti giumtate de satdin parte<a> din jos, lui Apostul Cehan. Un suret di pe ispisocul di la tefan Vod sin Vasile Vod din 7169 ntritur preutului G <h>eorg<h>i din Vaslui pe cumprtura di la Tudura Mihocio<a>i din giumtate<a> satului parte<a> din gios, giumtate parte<a> lui Petrimanu, iar din ceialant giumtate a satului iar giumtate parte<a> lui To<a>der, iar din giumtate<a> satului parte<a> din sus parte<a> lui Dumbrve<a>nul. Ispisocul de D. Ilia Alecsandru Voi<e>vod din 7176 ian<uarie> 12, ntritura lui Apostol Cehan pi a patra parte de sat di Cucor, ci acum s c<h>iam C<h>etretii, cumpr<tur> de la Burg<h>ele i de la fraii lor i alte ne<a>muri ai lor, urmaii lui Stanu i a lui One Petrescul. Aijderi, i alt 3giumtate din a tria parte tot din acela sat, cumprtura de la Andoni i alii, tot strnepoi lui Stan i Onii
1 Vana. 2 Mrica. 3 Se repet i alt.
Cu duhovniceasc dragoste Primind scrisoarea frii tale am vzut cele nsmnate. Deci, asupra ntrebrii cine face pentru cliricii ce vin spre a s hirotonisi, dup cum despre aceast am mai scris frii tale, i cum tot asminea i facem cunoscut, i s pzte la toate aceste n parohii, Pentru iconomul Iane fiind c a ndrznit nprotiva datorii sale, lucru ce cu totul iaste oprit de a da c<h>izie o fa bisericceasc , aa dar dup canon<ul> 20 a Sfinilor Apostoli, rmne caterisit, oprit de toate lucrrile preoii. i toate acelea care pune nainte pentru fiiul su snt nimicuri, cci aflndu-s ntr-o stare prea proast nu iaste n stare sngur a-i pute<a> a-i cuta datorile i laturile ce zice c are cu unii i alii. Rmne dar numaidect i ct s poate mai n grab, spre a sta cucernicia sa 7
p. 19
Istorie
Petrescului, i iar giumtate din a tria parte tot din din C<h>etreti din parte<a> din sus cumprtur di la Vasile i aliitot strnepoi lui Stan i Onii Petrescul.
D.J.A.N.V., Colecia Documente, 602, Original, difolio, filigran. EDIII: Tezaur arhivistic vasluian Catalog de documente (1399-1877), Catalog de documente ntocmit de: Grigore Gne, Costic Ioan Grnea, Bucureti, 1986, p. 191, nr. 765; Vezi rezumatele: 602 (1),p. 24, nr. 18; 602 (2), p. 29, nr. 33; 602 (3, 4), p. 42, nr. 73; 602 (5), p. 44, nr. 80; 602 (6), p. 45, nr. 87; 602 (7), p. 47, nr. 95; 602 (8), p. 57, nr. 127, cu vleat 7202; 602 (9), p. 35, nr. 52, cu vleatul 7121; 602 (10), p. 57, nr. 128, datat ntre 1695 i 1700, dup documentele referitoare la aceeai problem; 602 (11), p. 51, nr. 105; 602 (12), p. 51, nr. 106, datat dup 1671; 602 (13), p. 98, nr. 312; 602 (14), fr rezumat; 602 (15), p. 58, nr. 129.
Ispisocul di la D<omnul> Costandin Duca Voi<e>vod din 7203, ntritura lui G<h>iorg<h>ie Grecul cmra de arigrad, ginerele preutului G<h>eorg<h>ii, nti pe giumtate di sat de C<h>etreti, parte<a> di<n> gios, vnzare<a> Tudorii Mihocio<a>i, artat cu zapisul di la No 5, ctr Apostul Cehan carile de G<h>iorg<h>ii Cehan, urmaul lui Apostul Cehan, au trecut cu vnzare la G<h>iorg<h>ii clraul de arigrad. Aijdere<a>, i a trii<a> parte din parte<a> de sus, tot de la acela sat C<h>etretii, cumprtur di la Burg<h>ele pe aceast giumtate din al triile<a> parte ce sintu artate prin ispisocul de sus de la No. 7. Un zapis a lui To<a>dir di Cucoer, ci vinde lui Mihociu parte<a> sa di Cucoeri pe un cal negru, dreptu 30 di taleri, din 7124. Zapisul urmailor lui Stan i a Oanii Petrescului, adic a Burg<h>ele, ci iaste trecutla No 8, prin ispisocul di la Du<m>n<e>a<lui> Duca Voi<e>vodul, ci vinde din C<h>etreti ocin i moii<e>, parte<a> sa, lui Apostul Cehan, velet<ul> nu s-a putut tlmci, ci vinde a 3 parte. Zapisul a lui Andoni cu nepoii lui, urma On<ii> i lui Stan Petrescul din 7179, ci vinde lui Apostul Cehan din parte<a> de sus Cucoerii, ce si c<h>eam acum C<h>etretii, din al triile<a> parte giumtate. Zapisul di la G<h>eorg<h>ii sin Apostul Cehanu i ficiorii lui, din nu s-au putut tlmci, din parte<a> de sus, vndu o a triia parte din Petretii lui G<h>eorg<h>ie clraul de arigrad.
10
Dou cazuri de hiclenie din prima jumtate a secolului al XVI-lea

Cosmin Ni - Iai Dintre noiunele care au definit aspecte juridice ale societii medievale din statul medieval de la rsrit de Carpai se distinge tentant prin raritate i analizele fcute pn acum - noiunea artat n titlu.
11
12
O adeverin de nite hrtii din 1796 ian<uarie> 16, ci le-<a>u pus amanetu de cini sint <> de la D. vritul din via tefan Crca unde iaste rtcit un ispisocu de la Ilia Vod ce-i <a>rtat prin ispisocul domnului Duca Voi<e>vod <de la>1la No 8. 14 Ispisoc de la D<omnul> Costandin G<h>ica Voi<e>voddin <> 2 ci se giudec Gavril clugrul cu ficiorii preutului G<h>iorg<h>ii Ioni<>, i cu cumnat<ul> lui Onat, i cu cumnat<ul> lor G<h>iorg<h>ii clra de ar de arigrad, pe alt giumtate de sat de Rduiati parte<a> de gios ci s npreun cu hotarul Cucorilor. Acestu ispisoc iaste sfrmat i vreo cteva buc nu sintu de<>. 15 Ispisocul de la Antoh Costandin Voi<e>vod ce au avutu giudecat Gavril clugrul cu ficiorii preutului G<h>eorg<h>ii pentru prile de moii<e> Rduiatii i da rmas pe ficiorii pope lui G<h>eorgh<ii> i suretul de pe ispisocul pope lui G<h>eorg<h>ii de la tefan Vod sin Vasile Voi<e>vod de la No.6 rmni ru. Acestu numr di cinsprezce buci di hrtii le-am primit di la Gr<e>cu G<h>eo<r>g<h>ie aici n Brlad fiindu trebuto<a>r<e> ntr-aceea cu Mottii ci avem giudeci i dup ce sf<>ri giudecat<a> i le r<s>pu<n>dim. 13
ermenul de hiclenie n dicionar, desemneaz n perioada
medieval o trdare fa de domn 3 . Cuvntul hiclean, viclean, este de origine maghiar i provine de la htlen, hitelen, hitlen care nsemna nencrezator, necredincios4. Dar n acea perioad nu numai opoziia, ridicarea cu arma n mn mpotriva domnului rii sau acte similare se considerau acte de nalt trdare ci i alte manifestri, ca de exemplu nsuirea sau distrugerea unor bunuri domneti. n continuare vom prezenta un caz de distrugere a unui bun domnesc. Drago, care era subordonat a lui Luca Arbure n cetatea Sucevei, a distrus o pies de artilerie i - pentru aceast fapt - a fost pedepsit cu confiscarea unei pri din proprietate constnd ntr-o jumtate din satul peti i a patra parte din iezerul Lozova. Acest eveniment s-a petrecut n timpul lui Bogdan al III-lea, dar este consemnat ntr-un document din 1546 mai 12 n care Petru Rare, vorbind despre o jumtate de sat peti, pe Brlad, i a patra parte din iezerul Lozova, arat c le-a luat fratele domniei mele Bogdan voevod de la Dragoe ce-a fost portar la Arbure, n cetatea Sucevei, pentru c acest Dragoe portar a stricat un tun de mare pre5. Dup cum s-a mai scris Bogdan voievod era legat de marea boierime, dar n anumite momente, el nu s-a lsat intimidat de puterea acesteia. Acest document este singurul cunoscut pn acum din domnia succesorului lui tefan cel Mare, care vorbete despre confiscarea unei proprieti pe tot parcursul domniei sale; s-a
3 Ioan Murariu, 8500 de termeni istorici si arhaisme, editura EduSoft, Bacau, 2008. 4 N. Grigora, Instituii feudale din Moldova, vol. I, Bucureti, 1971, p. 57. 5 Documente privind istoria Romaniei, seria A, Moldova, veac XVI, Vol. 1(1501- 1550), Bucuresti, 1953, nr 452, p. 501.
1834 n Vas<>u <ss> Ioni Cihodar p<ostelni>cel
1 ters. 2 Spaiu gol.
p. 20
Istorie
interpretat n istoriografie c boierimea a luptat pentru desfiinarea caracterului condiionat al proprietii funciare; totui domnii au ncercat s i menin dreptul de jurisdicie asupra ei. Pn n timpul domniei lui tefan cel Mare proprietatea funciar boierasc i mnstireasc, era ereditar, garantat de stat i a avut posibilitatea de a se extinde continuu. tefan cel Mare, n schimb, cel puin n a doua jumtate a domniei a inaugurat o politic de limitare a extinderii proprietii boiereti. Este cunoscut faptul c n perioada medieval nu a existat o proprietate funciar absolut. Prin actele de donaie sau confirmare a unei proprieti, dreptul de liber dispunere era limitat de obligaiile ce le deintorul avea fa de domnie. Expresiile credincioas slujb, dreapt credin, sau slujb dreapt i credincioas care se ntlnesc aproape n toate actele de proprietate, fac cunoscute public condiionrile proprietii donate sau transferate. Fiecare domn putea prelua proprietatea oricrui boier ce nu respecta legea rii sau voina Domnului. Dup cum s-a artat mai sus proprietatea a fost confiscat pentru distrugerea un bun domnesc, acest fapt fiind considerat - la vremea aceea - un act de nalt trdare = hiclenie. n aceast ultim spe fapta a fost judecat de ctre domn drept trdare dei era vorba doar de distrugerea unei singure piese de artilerie. Documentul nu ne arat circumstanele n care Drago a deteriorat tunul. Este posibil ca acesta s fi fost distrus n urma unor antrenamente; i deoarece piesele de artilerie nu se produceau n Moldova, erau foarte scumpe, aceast incident presupunea pedepsirea lui Drago cu confiscarea unei proprieti ca despgubire. De aici nu rezult c fapta lui nu a afectat major capacitatea defensiv a rii/domniei; tocmai de aceea este posibil, ca actul pus n discuie (12 mai 1546) s ridice o alt problem privitoare la regimul proprietii, mai puin studiat n istoriografia romneasc. Trebuie accentuat n acest sens c exist posibilitatea ca hotrrea lui tefni voievod s fi fost luat dup calcularea prealabil a valorii uzufructului obinut de domnie pe timpul deinerii lui de ctre domnie. Cert este c Drago nu a fost condamnat la moarte. Despre acest Drago se tie doar c era nepotul lui Luca 1, nu se tie dac era nepot de frate sau sor2. Oricum, era n Arbure relaie cu tutorele minorului tefni, conducnd practic ara Moldovei.. Acesta s-a folosit de influena unchiului su pentru a-i media redarea proprietii, n timpul lui tefni voievod, n 1520, iulie 283 i c unchiul su l-a luat pe lng sine la paza Cetii de Scaun. n legtur cu satul peti ca subiect de litigiu mai sunt documente; n prezent satul este disprut, a fost n actualul jude Galai, lng Branitea i Lozova. Nu s-a pstrat uricul de la tefan cel Mare pentru Luca Arbure, primind jumtatea satului peti i a patra parte din iezerul Lozova. Cealalt jumtate din sat, partea de jos, i a patra parte din iezerul mai sus numit, a fost a lui Duma Brudur, dat acestuia de tefan cel Mare n 1499, noiembrie 14 4 . Elemente suplimentare asupra celor dou jumti de sat, din peti, i asupra blii Lozova, se gsesc n dou documente de la Petru Rare; unul din 1546, aprilie 155, prin care Petru Rare ia, n schimbul satului Glodeni, dat nepoilor lui Duma Brudur, jumtate din satul peti, ce sunt n Olteni, pe Brlad cu grle i cu a patra parte din iezerul Lozova pe care le va da Mitropoliei de Jos, din Roman. Altul este cel din 1546, mai 12, care s-a mai amintit, prin care domnul druia Mitropoliei de Jos, jumtate din satul peti i a patra parte din iezerul Lozova pe care a luat-o fratele domniei mele Bogdan voevod, de la Drago, ce a fost portar a lui Arbure, n cetatea Sucevii, pentru ca acest Drago portar a stricat un tun de mare pre6. Ar urma c locul fusese proprietatea lui Luca Arbure, care, la un anumit moment, i-a dat-o lui Drago. Aceasta, n timpul lui Bogdan al III-lea i-a fost luat, apoi i-a fost napoiat de ctre unchiul su, Arbure portarul, i ntrit de tefni voievod, n 1520, iulie 28. n concluzie, prin acest demers s-a ncercat o nou abordare asupra termenului de hiclenie, acesta n cazul de fa avnd sensul de sanciune aplicat pentru ceea ce n termeni moderni s-ar define drept incapacitate profesional. Acest document de la Petru Rare fiind singura cunoscut pn n prezent, care vorbete despre confiscarea unei proprieti pentru incompeten. n continuare va fi prezentat un alt tip de act de nalt trdare: nsuirea unor bunuri domneti. ntr-un document de la Ilia voievod din data de 1 aprilie 1550 se amintete c Petru Rare a confiscat satul Giurgeni, din inutul Vasluiului de la Sabain Uurelul i fratele su Toader pitar, fiindc au czut n fapte de vicleug, n remea creia au ridicat ei, mpreun cu ali necredincioi o tlhrie asupra calului printelui domniei mele, Petru voevod7. Din citat se nelege c ntr-o anumit mprejurare, cei amintii au atacat un convoi n care se afla chiar calul domnului. Acest fapt, n opinia lui N. Grigora, s-a intmplat n august 1538 cnd partizanii boierimii tradtoare s-au dedat la tot felul de aciuni mpotriva lui Petru Rare8. Despre satul Giurgeni, din inutul Vasluiului, nu sunt meniuni documentare anterioare acestui eveniment. tiri despre sat mai sunt n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i n secolul urmator. Nici cei doi frai, Sabain Uurelul i Toader pitar nu mai sunt amintii n documente. Din cele aratate mai sus hiclenia reprezint o nclcare a jurmntului de credin depus domnului. Hiclenii, n acest sens devin necredincioi fa de regimul juridic al rii i implicit fa de Domnie. Obiceiul pmntului considera n acelasi timp c ridicarea mpotriva domnului sau bunurilor domnesti, echivala cu o rscoal mpotriva rii. Deci hiclenii erau considerai, dup normele de drept ale timpului, ca trdtori de ar. n asemenea cazuri, procesele lor erau judecate de domn, care hotra nu numai pedepsele ci si executarea lor.
1, Documente privind istoria Romniei, seria A, Moldova, veac XVI, Vol. 1(1501- 1550), Bucureti, 1953, nr 452, p. 169-170, 501. 2 Maria Magdalena Szekely, Obrsia lui Luca Arbure. O ipoteza, n vol. In honorem Paul Cernovodeanu, V ioleta Barbu (ed.), Bucureti, 1998, p. 419-429. 3Documente privind istoria Romniei, seria A, Moldova, veac XVI, Vol. 1(1501- 1550), Bucuresti,1953,p. 169-170.
p. 21
4Ibidem,XV/2,p.290. 5Ibidem, XVI/1,p.463-465. 6 Ibidem, p. 501. 7 D.I.R.A.,XVI/I, p. 591. 8 N. Grigora, Instituii feudale din Moldova, Bucureti, 1971.
Istorie
85 de ani de la nfiinarea Legiunii Arhanghelului Mihail
Gh. Buzatu - Iai Noi Documente Inedite din Arhiva Corneliu Zelea Codreanu Vol VI.
Dintr-o asemenea perspectiv, data de 26 ianuarie 1943, de exemplu, a fost, n multe privine, marcant, ntruct atunci ziaristul italian Lamberti Sorrentino, de la Il Tempo, a fost primit n audien de Marealul Ion Antonescu pentru a discuta chestiunile curente. Era la sfritul unei zile intense de lucru, n mod precis la orele 20,30, cci momentul a fost consemnat n Jurnalul lui Antonescu[3], iar Conductorul Statului Romn era absorbit de evenimentele din zona Stalingradului, unde trupele germane i romne erau, dup ncercuirea reuit de forele lui I. V. Stalin la 19-20 noiembrie 1942, n preajma capitulrii de la 1-2 februarie 1943[4]. Fapt care s-a dovedit cu consecine multiple, decisive pentru desfurarea n ansamblu a Rzboiului din Est (1941-1945) i, nu mai puin, corelat cu eecurile trupelor Axei la Midway i El Alamein, pentru derularea celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Marealul s-a ntlnit totui cu Sorrentino, trimisul unui cotidian amic, Italia fiind deopotriv i Romnia aliate Germaniei n Ax, iar dialogul, redat cu exactitate i mult talent reportericesc, s-a dovedit deosebit de semnificativ. i aceasta pentru c i unul, i altul au fost de o sinceritate tulburtoare, iar mrturiile lor sau pstrat pentru Istorie. Potrivit relatrii lui Sorrentino[5], acesta, pentru nceput, i-a expus poziia fa de evoluiile ostilitilor. La un moment dat, surprins direct de Mareal dac nu mai crede n victorie, italianul a mrturisit fr reinere: Nu numai c nu cred, dar nici mcar n-o doresc. Chiar dac vom avea nenorocul s nvingem, noi, italienii, voi, romnii, i ungurii, dei aliai i vrsnd fluvii de snge pentru rzboiul lor [al nemilor], vom deveni complicii unor crime oribile, svrite mpotriva unor popoare ntregi. Ministrul nostru de la Budapesta, Filippo Anfuso, care i cunoate, i admir i i detest ca puini alii, spune c un lucru au reuit s inventeze germanii, feudalismul la care Hitler vrea s supun popoarele pentru o mie de ani; cu principiile lor n frunte, noi s fim aliai vasali i vasali de vasali, iar inamicii iobagi. Cu rugmintea adresat interlocutorului su de a-l aresta ca un defetist incurabil, italianul a dezvoltat netulburat: Domnule Mareal, nu m-am simit niciodat cu picioarele mai pe pmnt dect azi. Am ntlnit ofieri germani, tineri i culi, care doresc s piard rzboiul, deoarece sunt i se simt fii ai Germaniei lui Goethe, strini de cea a lui Hitler O astfel introducere i-a fost suficient lui Antonescu pentru a-i expune lui Sorrentino situaia, motivele i perspectivele rzboiului Romniei alturi de Ax mpotriva URSS, a celorlalte Mari Puteri Aliate SUA, Marea Britanie, Frana .a. A fost o expunere deschis, complet i excelent argumentat, dup cum desprindem din reportajul pstrat, publicat prin anii 70. Dar, mai nti, de ce continua Romnia rzboiul? Deoarece a pledat Marealul m gndesc la ziua de mine a Romniei i la eventualitatea c rzboiul va fi pierdut. Eu lupt cu Rusia, care este un inamic mortal al rii mele. Jafurile Germaniei le putem ndura, dar sub ameninarea Rusiei putem sucomba. La ntrebarea direct a italianului: comunismul nu v preocup?, rspunsul veni cu promptitudine: Eu lupt ntotdeauna cu Rusia, comunismul Uniunii Sovietice este un mijloc, nu sfritul imperialismului rus, care vrea Constantinopolul i poate s ajung acolo numai traversnd sau nghiind Romnia n aa fel c, n ciuda pierderilor de pe front n 1941-1942, Romnia trebuia s continue lupta n Est, i aceasta pentru c eu a argumentat Marealul nu fac un joc de trior, ca vecinii mei unguri, visnd prbuirea germanilor i sosirea englezilor eliberatori. Drumul spre Constantinopol nu trece prin Budapesta i ei nu au motive s se team de Rusia. Noi avem. Noi tim c dumanul mortal al Romniei este Rusia lui Petru cel Mare i a Ecaterinei a II-a, crora Stalin le-a rmas credincios i trebuie s recunoatem, l continu genial. Este rusul rus dintotdeauna, care, nvemntndu-se astzi n comunism, nainteaz n numele unui ideal care corupe intelectualitatea i, ascunzndu-i colii dup o zdrean roie, atrage masele de muncitori i rani. Eu voi arunca n rzboi, spre a-i zgzui pe rui, toate forele pe care voi izbuti s le narmez, convins c acesta este supremul bine pentru Romnia, zgzuirea ruilor. Pn acum, asta
olumul VI din Documente se menine n limitele
problemelor i perioadei anilor 20 40 , fiind evident preferate anchetele i procesele antilegionare, mai cu seam cele legate de implicarea/condamnarea lui C. Z. Codreanu. Din nou revine n atenie procesul din 1938 martorii propui de acuzare sau de acuzat, edine ale Tribunalului Militar al Corpului II Armat, declaraii, aciunea din 1940 a Comisiei Curii de Casaie pentru revizuirea proceselor politice (legionare), diverse demersuri n context, inclusiv ale lui Ion Antonescu etc. Mai mult dect n volumele precedente, editorii, n afar de privilegiul de-a beneficia de documente inedite, se confrunt cu problema editrii/reeditrii acelorai probe ntlnite n mai multe dosare. Cu toate acestea, se nelege, pentru a exclude riscul, i eroarea, de-a face vreo selecie riscant, am preferat s pstrm graie sprijinului generos al Editurii Tipo Moldova i personal al Domnului Director Aurel tefanachi integritatea fondului investigat i publicat. Ceea ce nseamn c excludem anticipat bnuielile de subiectivism n privina reinerii i clasrii documentelor, chiar dac acestea au fost operate, la timpul cuvenit, de juriti, poliiti sau arhiviti, iar nicidecum de istorici. A investigat, a neles, a prevzut i a descris totul. Acesta a fost savantul romn George Manu (1903-1961; foto dr) doctor n fizic al Universitii din Paris i colaborator al celebrului Laborator Curie tot din Capitala Franei, apoi profesor la Universitatea din Bucureti, sub comuniti urmrit, arestat, judecat i condamnat pentru activitate legionar, aciuni subversive i antistatale, decedat la Aiud care a elaborat n plin proces de sovietizare a Europei Est-Centrale (19441947) amplul i temeinicul studiu n spatele Cortinei de Fier. Romnia sub ocupaie ruseasc, consacrat situaiei rii chiar n acei ani. Studiul, destinat cu preferin misiunilor SUA i Marii Britanii la Bucureti, editat exemplar n ultimii ani[1], a relevat pericolul, grozviile i consecinele nefaste ale dominaiei Kremlinului Rou asupra btrnului continent, inclusiv Romnia, dup 1944. Ceea ce liderii politici romni anticipaser deja. i ceea ce, n esen, a constituit cauza fundamental a rzboiului Romniei de partea Germaniei i a aliailor ei mpotriva URSS i a restului Naiunilor Unite ncepnd de la 22 iunie 1941. n iunie 1941 a consemnat George Manu , Germania intr n rzboi cu Rusia. Fiecare bun romn gsi natural ca n acest moment Romnia s profite de aceast ocazie pentru a-i relua Basarabia i Bucovina de Nord, smulse cu fora de ctre rui n anul precedent, cu att mai mult cu ct ruii instauraser n aceste provincii un regim de teroare i, la cel mai mic gest de opoziie, deportau n interiorul Rusiei o sum de romni autohtoni [] Oricine n Romnia s-ar fi opus relurii Basarabiei i Bucovinei, deci i salvrii romnilor de acolo, ar fi fost considerat trdtor al neamului su. Dac se consider fr prtinire, trebuie s admitem c punctul de vedere romn era singurul care putea s fie luat n considerare i c din acelai punct de vedere nici o alt atitudine nu ar fi putut fi posibil[2].
p. 22
Istorie
ne-a costat 80 000 de mori i 200 000 de rnii, inclusiv prizonierii i dispruii am pierdut o jumtate de milion de oameni. Sacrificiul era imens, dar se salva, era credina vorbitorului, tot ce se poate salva din Romnia de mine [] Am informaii secrete a continuat Marealul despre comunitii romni emigrai la coala de la Moscova. Sunt subjugai de o nebun, Ana Pauker, care i-a vndut sufletul lui Stalin i le impune compatrioilor s vorbeasc rusete, chiar i ntre ei, susinnd c limba romn e un amestec bastard de dialecte, de nlocuit imediat cu aceea sublim a lui Tolstoi. Pierznd noi rzboiul, acei emigrani ndoctrinai i fanatici i vor asuma puterea pentru a impune, cu riguroasele sisteme ale marxismului, slavizarea, mai mult, rusificarea Romniei Situaie n care a anticipat Conductorul tot nu-i pierdea ultima speran, de vreme ce amintirea prinilor mori acum, luptnd n numele Romniei romne, va fi aceea care i va obliga pe fii, fie ei i comuniti, s se pstreze romni i s vorbeasc romnete i s rmn, cu fruntea sus, descendeni ai colonitilor lui Traian: latini, nu slavi. Ceea ce, a recunoscut Antonescu finalmente, constituia secretul meu! A fost un secret care, spre nenorocirea ntregii Romnii i a poporului romn, dar nu numai att, a devenit o crunt realitate la nici doi ani dup aceea, mai precis n urma i drept consecin nemijlocit a cotiturii istorice de la 23 august 1944, care a coincis cu rsturnarea regimului antonescian i trecerea de partea Aliailor a Romniei, cu ocuparea ei de ctre forele Armatei Roii i debutul regimului de stat ocupat de ctre URSS (1944-1958)[6], sub protecia Kremlinului realizndu-se n consecin, ntr-o prim faz (1944-1945), asaltul comunitilor la putere i apoi, dup consolidarea lor n 1946-1947, instituirea erei socialiste pentru urmtoarele decenii[7]. Derulrile survenite au coincis celor mai sumbre preziceri ale Marealului din 26 ianuarie 1943, n prima ordine n ceea ce privea importul de la Moscova i impunerea, de ctre comunitii pregtii i manevrai de Kremlin, a acelor riguroase sisteme ale marxismului, slavizarea, mai mult, rusificarea Romniei. Nu este cazul, desigur, s intrm n detalii, mai ales c s-au valorificat solide contribuii consacrate epocii comuniste, c relativ la esena, formele de manifestare, exercitarea i consecinele represiunii, la amploarea teroarei politice s-a publicat o bogat literatur incluznd sinteze i monografii, volume de documente i memorii, diverse studii i bibliografii[8], iar Internetul gzduiete o multitudine de mrturii de cel mai mare interes n acest domeniu. Fapt cu totul semnificativ, n tot cursul erei comuniste, principalele obiective i victime ale teroarei politice le-au constituit Micarea Legionar, fotii colaboratori ori succesorii lui C. Z. Codreanu, dei, activitatea acestora a fost interzis, iar majoritatea lor copleitoare au umplut lagrele i nchisorile, cel puin pn prin 1963-1964[9]. Potrivit datelor comunicate de istoricul Ilarion iu [10], n 1968 cei mai muli dintre cetenii romni cercetai de Securitate pentru delicte politice, mai precis 27% = 117 000 din peste 414 000 de persoane, erau legionari. Tot pe atunci, n cursul anchetrii cazului Lucreiu Ptrcanu a fostului ministru al Internelor Al. Drghici, n aprilieiunie 1968, acesta din urm a declarat n edina din 20 mai 1968 a Comisiei Centrale a PCR cum c: Dac a distrus cineva spinarea Grzii de Fier, eu am fcut acest lucru. Organizaiile ilegale care se creaser peste tot au fost distruse, eu am fcut acest lucru. A fost o lupt pe via i pe moarte. Dac nu luam msuri, apoi gaia venea peste noi[11]. Reuniunea urmtoare a Comisiei Centrale, din 3 iunie 1968, a surprins potrivit stenogramei o pagin antologic a dezbaterilor n momentul n care Gh. Stoica, membru al Comisiei, s-a adresat lui Al. Drghici: Tov. Gh. Stoica: Dumneata ai spus c ai introdus legalitatea, partinitatea, omenia Al. Drghici: Nu omenia Tov. Gh. Stoica: DA, NU OMENIA, BARBARIA AI INTRODUSO (subl. ns.)[12]. n felul acesta, fr intenie, delegatul PCR a dezvluit, captivat de Al. Drghici, unul din grozavele secrete ale bolevicilor lui V. I. Lenin i I. V. Stalin n aciunile lor criminale pentru nimicirea opoziiei dup Revoluia din Octombrie 1917 i ale regimului de la Bucureti pe care-l reprezenta TEROAREA. Care, aa dup cum evenimentele au atestat, nu reprezenta culmea. De vreme ce comunitii de la Bucureti, mai originali i mai decii n lupta pentru a-i exercita i impune puterea deplin, lichidnd n context Micarea Legionar, celelalte grupri politice, i-au depit ct-de-acolo dasclii de la Kremlin, dovedind inventivitate, pragmatism i lips de orice scrupule ori moral, ei recurgnd pur i simplu la PLUS-TEROARE, altfel, mai pe romnete spus, numaidect: Not Din motive lesne de neles, credem c se impune a fi puse la dispoziia cititorului urmtoarele date privind situaia fondurilor de documente C. Z. Codreanu de la Arhiva C.N.S.A.S. din Bucureti:
Cota 013207 ,, ,, ,, ,, 11784 ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, Dosarul 111041 ,, ,, ,, ,, 110237 ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, Volumul 1* 2* 3* 4* 5* l** 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Total file 770 580 501 497 311 532 267 242 325 523 386 307 508 399 339 313
p. 23
Istorie
,, ,, 12784 ,, ,, ,, 110237 ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, 17 18 19 20 21 12 13 14 15 ,, 71 305 231 200 91 288 422 509 271 16 536
asemenea c, n fiece caz, coperile dosarelor anastatice indic cu precizie cotele i volumele de referin. Note:
[1] Vezi Testis Dacicus (George Manu), n spatele Cortinei de Fier. Romnia sub ocupaie ruseasc, ediia a II-a, revzut, ngrijit de dr. Silviu B. Moldovan, Bucureti, Editura Mica Valahie, 2011, 455 p. (ediia I Bucureti, Editura Kullusys, 2004, 382 p.). [2] Ibidem, p. 109. [3] Gh. Buzatu, Stela Cheptea, Marusia Crstea, C. M. Lungu, eds., Pace i rzboi (1940-1944). Jurnalul Marealului Ion Antonescu, II, Iai, ediia a II-a, revzut i adugit, Iai, Editura Tipo Moldova, 2011, pp. 177, 288-291. [4] Ibidem, p. 515. [5] Mihai Pelin, n Independent, 15 mai 2001, p. 5; Jurnalul Marealului, II, pp. 288-291. [6] Ioan Scurtu, Gh. Buzatu, Istoria Romnilor n secolul XX (1918-1948), Bucureti, Editura Paideia, 1999, pp. 488-491. [7] Ibidem, p. 491 i urm. [8] Vezi, n acest sens, Octavian Roske, ed., Romnia 1945-1989. Enciclopedia regimului comunist Represiunea, I, A-E, Bucureti, INST, 2001. [9] Cf. Dr. erban Milcoveanu, Memorii (1929-1989), Bucureti, 2008, passim. [10] Vezi i alte detalii n Ilarion iu, Istoria Micrii Legionare. 1944-1968, Trgovite, Editura Cetatea de Scaun, 2012, passim. [11] Apud Gh. Buzatu, O istorie a prezentului, ediia a II-a anastatic, Iai, Editura Tipo Moldova, 2010, p. 135. [12] Ibidem, p. 134.
Ultima scrisoare cunoscuta

I 234980 83490 vol. nr. (fr) 147
Este necesar s reinem c n fondul investigat predomin documentele relativ la Procesul lui C. Z. Codreanu 1938 (volumele 1-2/11784, 15-17/12784), dar i * Volumele I-V din serie, tiprite. ** Volumul prezent din serie. celelalte procese, diverse dosare penale i note informative, legturile cu persoanele proeminente ale Micrii Legionare sau cu aderenii, un dosar de pres, corespondena cu A. C. Cuza, acte privind perioada nceputurilor (1923-1924) etc. Vezi n acest sens i www.ziaristionline.ro/2011/09/13/corneliuzelea-codreanu-pentru-legionari-cu-un-avertisment-degheorghe-buzatu-exclusiv-ziaristi-online. Menionm de
p. 24
Istorie
Capul ginii noastre Cade pentru ar!
66 de ani de la uciderea Marealului Ion Antonescu
S nu uitm c istoria nu va uita pe vinovai; i vinovai suntem cu toii: unii, pentru c am tcut; alii, pentru c am greit; cu toii, pentru c am suportat. General Ion Antonescu (Alba Iulia, 1 Decembrie 1940) Gh. Buzatu - Iai Poporul l consider pe Mareal n rndul celor mai de seam romni, de oricnd i de oriiunde.
iografia Marealului Antonescu, care nu poate i n-are cum
decade n hagiografie, se ntemeiaz pe realiti indiscutabile, verificate i susinute numai pe temeiul unei multitudini de documente, multe cercetate de noi cu predilecie n arhive i biblioteci apoi valorificate, numeroase n premier, judecate i relatate de specialiti sau de participanii la evenimente, unii interogai special de noi Gh. Barbul, George I. Duca, Barbu Clinescu, Henriette i Gh. Magherescu .a., .a. Nu este lipsit de interes s precizez c biografia este populat de cel puin o mie de personaje, fiecare ocupndu-i natural locul n funcie de rolul jucat n devenirea, desfurarea i consecinele faptelor examinate
Nu ntrevd, acum, dup ce tumultuosul secol al XX-lea s-a ncheiat, fr ns ca i faptele pe care el le-a gzduit cu exagerat generozitate s fi ncetat a-i exercita consecinele, cel mai adesea n chip negativ i cu intensitate, de ce vreun istoric ar mai avea temei de a-l exclude pe Ion Antonescu din categoria ilutrilor brbai de stat ai Romniei contemporane, alturi de I. I. C. Brtianu, N. Titulescu sau N. Iorga. n privina ierarhiei, nu are rost, desigur, s m pronun, ct timp numai trecerea timpului, perspectiva just a evenimentelor deja mplinite i cercetrile istoriografice temeinice de mine i vor spune, cu greutate i dreapt msur, cuvntul decisiv nimerit. La 23 iunie 1940, nimeni altul dect Nicolae Iorga, celebrul nostru polihistor, care prin creaia sa de proporii, varietate i profunzimi rar ntlnite a acoperit practic ntreg spaiul spiritual romnesc, i nu numai, a observat cu numai cteva zile nainte de a fi intervenit tragedia romnilor de pretutindeni i de-a se fi declanat procesul prbuirii Romniei Mari, context n care savantul nsui la scurt timp dup catastrof avea s-i afle groaznicul sfrit:Neam prsit n rscrucea furtunilor care bat aici din veac n veac i vor bate totdeauna n aceste locuri de ispititor belug i de trecere a otilor. Aa de puini ntre aa de muli. Cu fraii la cellalt capt al Europei i cu strini de noi n toate prile. Api pentru cea mai nalt civilizaie i silii a tri de la o bejenie la alta. Oricare alii s-ar fi risipit n lume. Pentru mai puin se prsesc i cele mai dulci patrii. Noi am rmas. Cu sabia n mn de straj la toate zrile, iar, cnd s-a frnt o clip, ca s se lege din nou, tainic, oelul, am ntins brutalitii arma subire a inteligenei noastre. i, iat, suntem tot acas . Este cu totul explicabil, drept consecin, c n 1942 ngrijitorii excelentului Album Spaiul istoric i etnic romnesc, editat sub egida Academiei Romne, a Institutului Cartografic Militar i a Institutului Naional Central de Statistic din Bucureti, au inserat drept motto al capitolului III aceste cuvinte definitorii ale Marealului Ion Antonescu: Ne-am nscut aici, suntem cei dinti aezai i vom pleca cei din urm. n atare mprejurri, Ion Antonescu a reprezentat, sub cele mai multiple aspecte i din cele mai multe cauze, mai mult dect un factor de decizie, un reazem pe msur, un element de incontestabil garanie, chiar siguran, la talpa rii. Numele Marealului Ion Antonescu a intrat n Istorie, cu sau mai degrab fr voina unora sau a altora, nc din cursul vieii. Mai presus de orice Omul, cu toate calitile i defectele lui, pentru toate faptele sale, bune sau rele. Nu a fost fascist, dup cum nici democrat, dar nici rasist ori criminal de rzboi. Ci, nainte de orice, un bun naionalist. Rstimpul care ne desparte de execuia lui n 1946 este, totui, prea scurt la scara istoriei pentru a fi vzut total i global, fr de gre, dar, netgduit, c dreptatea tot i va spune cuvntul. Deja unele sondaje de opinie, la nivel naional, l-au situat pe Mareal n rndul celor mai de seam romni de oricnd i de oriiunde. Faptele trecutului, consumate, Antonescu n-ar mai avea cum interveni i ce dovedi, sau ce corecta mcar. Este, de-acum, rndul istoricilor i ansa lor de-a afla i dezvlui tot adevrul, despre toate cele care, cte i cum au fost! Pmntul meu, cum spune i-n izvoade, L-a scris pe harta lumii Dumnezeu (Andrei Ciurunga) Ion, ntregitorul de hotare (Adrian Punescu)
Sacrificiul Marealului Antonescu i al colaboratorilor si de anvergur, precum personaliti de excepie ca Mihai Antonescu, Gh. Alexianu, C. Piki Z. Vasiliu, a devenit, prin voina excesiv brutal a nvingtorilor din 1945-1946, exemplar Dup cum, n mod sigur, nu a fost nici fr antecedente i nici fr modele grozave pentru desfurrile ulterioare din Istoria Romnilor. Este un aspect sub care versul popular a surprins precum de obicei n asemenea situaii similitudini extraordinare i adevruri eseniale, pline de sens pentru cine e dispus a descifra nvminte: i, din vreme-n vreme, Practic barbar,
p. 25
Istorie
Despre iminena pericolului rus i sovietic i atitudinea unora din oamenii politici romni, nainte de producerea ireparabilului n iunie 1940, ne vorbete, pilduitor, un document descoperit n arhiva procesului intentat n 1946 fotilor membri ai Cabinetului Ion Antonescu, fiind vorba de o lung scrisoare trimis la 27 octombrie 1943 pe adresa lui Pamfil eicaru de un confrate, practic de un ziarist necunoscut azi, pe nume I. Joldea Rdulescu (Arhiva CNSAS, Bucureti, fond 40 010, dosar 13, filele 109-154). Expeditorul, respectnd regulile profesiei, avusese inspiraia ca, ntlnindu-i n mprejurri diferite pe unii dintre liderii politici ai Romniei Mari (I. I. C. Brtianu, N. Titulescu, N. Iorga, C. Stere, I. G. Duca, Marealul C. Prezan), s-i chestioneze, ntre altele, despre semnificaia vecintii Rusiei. A obinut, se nelege, fr dificultate, n replic, dezvluiri i precizri fundamentale, demne oricnd s-i afle locul ntr-o antologie. ansa i-a surs, cu adevrat, lui I. Joldea Rdulescu n 1927, cnd, la Bucureti, l-a primit premierul n funcie al Romniei. Era cu puin timp nainte de sfritul neateptat al lui I. I. C. Brtianu, unul dintre fondatorii i cluzitorii marcani ai Romniei Mari, n cel dinti deceniu al ei de existen. Dac insist asupra gndurilor mrturisite de I. I. C. Brtianu ziaristului interesat de idei i convingeri remarcabile, o fac ntruct sunt convins c Romnia, aflat i astzi pe o nou turnant a istoriei sale, este n situaia cnd nu poate i nici nu trebuie s-i ngduie experimente diplomatice ori s ignore pildele i ndemnurile antemergtorilor notri ilutri, fie ei fondatori de ar, fie creatori i propovduitori ai curentului permanent al opiniei publice naionale. Cu precizarea c, n funcie de momentul, de coninutul i de adresa dezvluirilor, acestea se constituie ntr-un veritabil extras de testament politico-diplomatic al ilustrului Ionel I. C. Brtianu (1864-1927), voi reine pentru cititor acest pasaj fundamental: Vecintatea cu Rusia iat principiul de la care trebuie s porneasc nu numai politica noastr spre Rsrit, dar toat politica noastr extern. Vecintatea cu Rusia nu sentimentele, nu afinitile rasiale sau culturale, nu interesele economice comand politica noastr extern. Merg cu acela, oricare ar fi el, care-mi d mai mult certitudine c m va apra contra Rusiei, dar nu cu armele, cci sorii unui rzboi cu Rusia sunt foarte problematici, chiar cnd n joc este cea mai puternic armat din Europa, ci prin mijloace pacifiste. Sunt sigur de Rusia, atta vreme ct sunt mai tare pe terenul diplomatic i pe acela al alianelor; din momentul n care s-a dezlnuit rzboiul, partida poate fi socotit ca pierdut Peste mai muli ani, n 1936, I. Joldea-Rdulescu a avut ansa de a-l chestiona pe N. Iorga. Relativ la Basarabia, ilustrul istoric a observat: Basarabia ne-a picat n gur ca o par mlia, care ns ne-a rmas n gt. N-o s-o putem nghii dect dac cineva ne va da o puternic lovitur de pumn n ceaf [...] N-o putem asimila dect dac o zguduire social intern ne determin, vrnd-nevrnd, s acceptm un regim politic care convine structurii i vecintii sale cu Rusia [...] Dar nici dac ne vom transforma radical nu vom fi siguri de Basarabia, atta vreme ct nu vom ti s punem ntre Rusia i noi barajul unei aliane care s-i ie pe rui n fru. Basarabia ne va da ntro zi de furc. Pn atunci ea ne va obliga la cheltuieli militare enorme care ns, n clipa conflictului nu ne vor folosi la nimic. Prognoza istoricului s-a dovedit corect: n iunie 1940 sfritul Basarabiei romneti a inaugurat procesul dezintegrrii Romniei Mari! Stopat parial i vremelnic de Rzboiul din Est (1941-1944), angajat exclusiv pentru eliberarea Basarabiei i Bucovinei de Nord i pentru lichidarea pericolului comunist (vezi Petre Mihail Mihilescu, Romnia n calea imperialismului rus. Rusia, Romnia i Marea Neagr, Bucureti, 1944; General Platon Chirnoag, Istoria politic i militar a rzboiului Romniei contra Rusiei Sovietice. 22 iunie 1941 23 august 1944, ediia a IV-a, Iai, Editura Fides, 1998). Motivnd angajarea Romniei n Rzboiul din Rsrit pentru eliberarea Basarabiei, Bucovinei de Nord i a inutului Hera, la 24 iunie 1941, fiind primit de V. M. Molotov n vizit de rmas bun, Grigore Gafencu i ntrebat de liderul diplomaiei sovietice ce cuta Romnia n tabra Germaniei, a replicat cu demnitate: n ce m privete, nu pot avea fa de evenimentele de azi, pe care istoria le va judeca, dect o atitudine de diplomat, adic de soldat al rii mele. S-mi fie ngduit n aceast calitate s-mi exprim prerea de ru c, prin politica lui urmat n timpul din urm, guvernul sovietic nu a fcut nimic pentru a mpiedica ntre rile noastre durerosul deznodmnt de azi. Prin brutalul ultimatum din anul trecut, prin ocuparea Basarabiei, a Bucovinei i chiar a unei pri din vechea Moldov, despre care am avut prilejul s vorbesc d-lui Molotov n mai multe rnduri, prin nclcarea teritoriului nostru, prin actele de for care au intervenit pe Dunre [...], Uniunea Sovietic a distrus n Romnia orice simmnt de siguran i de ncredere i a strnit ndreptita team c nsi fiina statului romn este n primejdie. Am cutat atunci un sprijin n alt parte[...] Lovitura cea dinti, care a zdruncinat temelia unei asemenea Romnii, chezie de siguran i de pace, acoperire fireasc i att de folositoare a unui hotar ntins i nsemnat al Rusiei, a fost dat, din nenorocire de guvernul sovietic. Cele ce se ntmpl azi sunt urmrile acestei nenorociri care a dus acum la un rzboi ntre cele dou popoare care niciodat n istorie nu au luptat unul mpotriva altuia (Grigore Gafencu, Misiune la Moscova. 1940-1941, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995, p. 230-231). n mod sigur, Marealul Ion Antonescu nu a ignorat, n politica sa general ce a condus la rzboiul Romniei contra Rusiei Sovietice din 1941-1944, semnificaia profund, cu caracter de permanen, a factorului rus. n context, nu putem ignora precizrile pe care Antonescu le-a formulat, n ian. 1943, la solicitarea jurnalistului italian Lamberto Sorrentini, n sensul c M gndesc la ziua de mine a Romniei i la eventualitatea c rzboiul va fi pierdut. Eu lupt cu Rusia, care este un inamic mortal al rii mele. Jafurile Germaniei le putem ndura, dar sub ameninarea Rusiei putem sucomba [] Eu lupt ntotdeauna cu Rusia, comunismul Uniunii Sovietice este un mijloc, nu sfritul imperialismului rus, care vrea Constantinopolul i poate s ajung acolo numai traversnd sau nghiind Romnia [] Eu nu fac un joc de trior, ca vecinii mei unguri, visnd prbuirea germanilor i sosirea englezilor eliberatori. Drumul spre Constantinopol nu trece prin Budapesta i ei nu au motive s se team de Rusia. Noi avem. Noi tim c dumanul mortal al Romniei este Rusia lui Petru cel Mare i a Ecaterinei a II-a, crora Stalin le-a rmas credincios i [pe care], trebuie s recunoatem, i continu genial. Este ursul rus dintotdeauna, care, nvemntndu-se astzi n comunism, nainteaz n numele unei ideal care corupe intelectualitatea i, ascunzndu-i colii dup o zdrean roie, atrage masele de muncitori i rani. Eu voi arunca n rzboi, spre a-i zgzui pe rui, toate forele pe care voi izbuti s le narmez, convins c acesta este supremul bine pentru Romnia: zgzuirea ruilor (Gh. Buzatu, ed., Marealul Antonescu la judecata istoriei, Bucureti, Editura Mica Valahie, 2002, p. 378-379). Actualmente, la peste ase decenii de la sfritul rzboiului mondial din 1939-1945, controversele pe tema celei mai mari conflagraii din istorie i, n context pe seama destinului Basarabiei, au continuat, dac nu cumva s-au amplificat? Exist i serioase temeiuri, de vreme ce n dezbaterea problemelor, de exemplu, s-a implicat nsui preedintele SUA, cu o declaraie categoric de blamare i repudiere a nefastului Pact Hitler-Stalin din 23 august 1939, iar, la aniversarea ncheierii ostilitilor n Europa n mai 1945, unele capitale, Moscova n rndul nti, s-au angajat prematur n organizarea unor serbri care sau dovedit mai mult dect galante. ntruct, n fond, ele au redeschis marile dosare ale conflagraiei, sub toate aspectele origini, declanare i desfurare, consecine etc. Era i normal s fie astfel, dat fiind c, de ani buni, dup deschiderea arhivelor n urma prbuirii sistemului comunist din rile Europei Est-Centrale n 1989-1991, numeroase i grave chestiuni ale trecutului apar ntr-o lumin total diferit, de natur s impun rediscutarea cazurilor majore, i nu numai. Pe de alt parte, istoricii, respectnd tradiiile i liniile directoare ale profesiei, s-au dovedit credincioi principiului potrivit cruia cercetrile trebuie, cu orice pre, aprofundate, element esenial de care depinde progresul nsui al disciplinei. Cu alte cuvinte, pentru istorici nu exist ceea ce ar voi s sugereze ori s impun guvernele ori anume fore politice aa-
p. 26
Istorie
zisele serbri galante Pe care, pur i simplu, ei le transform n fericite prilejuri pentru reexaminarea i dezbaterea deschis a marilor i micilor cazuri de odinioar, chiar dac au fost clasate, fiind, de regul, considerate nchise! Mai ales pentru rile care au cunoscut sistemul cenzurii comuniste dup 1944-1945, nu numai rostul Pactului Hitler-Stalin dar i restul problemelor innd de istoria ultimei conflagraii au fost i sunt re-dezbtute, tendina general manifestndu-se prin repudierea oricror canoane, pn de curnd solide, cu adevrat de neclintit. Aa, de exemplu, cine ar fi crezut c aveau s fie puse cumva n discuie efectele sut la sut pozitive ale Marii Victorii de la 8-9 Mai 1945? i totui Interpretarea faptelor trecutului, n temeiul documentelor recent descoperite i al noului spirit al veacului, l determin pe istoricul de astzi s rein cteva elemente indiscutabile, i anume c triumful militar al Naiunilor Unite n mai 1945 asupra Reichului hitlerist a fost unul total i necondiionat, dup cum a fost i capitularea semnat de delegaii armatei germane. O victorie istoric, cu vaste i profunde consecine, afectnd pe termen lung nu numai destinul tuturor rilor beligerante, al btrnului continent n ansamblu, ci, mai mult, al planetei. Tocmai sub acest aspect ns survin, necesarmente, semne de ntrebare i controverse, contestri i abjurri, nuane, care, n mod normal, nu ar trebui s mai deranjeze pe cineva, mai ales dac tim istoria celui de-al doilea rzboi mondial, cu luminile i umbrele ei, cu episoadele ei cunoscute sau, ndeosebi, ntunecate care au oscilat ntre admirabil i penibil, ntre extaz i crim. n consecin, victoria din 1945 a Aliailor n Europa, total i global, cum a fost, a avut, totui, culorile ei. Nu se poate neglija, de pild, c una a nsemnat capitularea Germaniei pentru URSS, altceva pentru SUA, Marea Britanie sau Frana. De ce nu i pentru Romnia, care, n 1941-1944, angajat pe Frontul de Rsrit, pentru eliberarea Basarabiei, Bucovinei de Nord i inutului Hera, contribuise efectiv la prelungirea efortului de rzboi al Germaniei, pentru ca, dup ntoarcerea armelor, la 23 august 1944, s se fi nrolat efectiv n tabra Naiunilor Unite, ajungnd a deine locul 4 n efortul militar antinazist dup URSS, SUA i Marea Britanie, dar, la ceasul triumfului comun, n-a mai fost invitat sau acceptat n clubul nvingtorilor. Iar dac i s-au recunoscut nite merite, atunci, ca i acum, a fost blagoslovit doar cu drepturi limitate, n fond tot attea atingeri capitale i frustrri nemeritate, dar dependente exclusiv de toanele nvingtorilor (n primul rnd ale lui I. V. Stalin et Co.), precum ocuparea rii de ctre Armata Roie, rluirea unor provincii istorice, comunizarea forat pe timp de o jumtate de veac, reparaii de rzboi incomensurabile etc. S-a prbuit nazismul este adevrat , dar, n Europa Est-Central, i nu numai, a triumfat sistemul antinazist/comunist al lui I.V. Stalin, acesta din urm tot monstru al istoriei, chiar superior lui Adolf Hitler. Se poate neglija, de pild, c n cercurile politico-diplomatice bucuretene, anterior lui 23 august 1944, Stalin nu era perceput n altfel dect ca un alt Hitler (Gh. Jurgea-Negrileti, Troica amintirilor. Sub patru regi, Bucureti, 2002, p. 316), cu alte cuvinte Hitler al II-lea! Dup cum este cunoscut, conflagraia mondial din 1939-1945 s-a declanat n contextul i ca o consecin imediat a semnrii la Moscova a Pactului odios de la 23 august 1939, iar n continuare rzboiul a avut ca obiectiv (predominant din punctul de vedere al lui I. V. Stalin) att respingerea agresiunii hitleriste, dar i, n caz de succes, care a survenit, aplicarea ntocmai a condiiilor Pactului, care, dup 8-9 mai 1945, a fost repus integral n vigoare, chiar extins prin acordurile de la Kremlin din octombrie 1944, de la Yalta i Potsdam din februarie i, respectiv, din iulie-august 1945. n ceea ce o privete, Romnia, victim a Pactului Molotov-Ribbentrop din prima clip, fiind i nominalizat n protocolul adiional secret al abominabilului document, cel mai catastrofal pentru ntreaga istorie a veacului al XX-lea (Jean-Baptiste Duroselle, Tout Empire prira. Thorie des relations internationales, Paris, A. Colin, 1992, p. 304), dup cum s-au pronunat specialitii, a rmas tot victim a nelegerilor secrete ntre Marile Puteri i dup victoria popoarelor cum i s-a spus n epoc din 1945! Nu este, oare, clar c, fr acel document, adic fr Pactul Hitler-Stalin altfel sar fi desfurat izbucnirea i evoluia conflagraiei mondiale din 19391945, iar, n context, altfel aciona Romnia? Iar, alturi de Romnia, s-au aflat toate statele Europei Est-Centrale, cedate dup 1944-1945 printr-un nou Pact, dar ntre URSS i Occident n sfera de interese a Kremlinului, ele fiind practic supuse unei bolevizri barbare, cu nimic superioar dominaiei naziste. n atare mprejurri, iat de ce nu putem discuta despre o veritabil victorie a popoarelor n mai 1945, cnd Marii nvingtori (SUA, URSS, Marea Britanie), dar Rusia lui Stalin n primul rnd, i-au rezervat asupra Europei Est-Centrale drepturi speciale n afar de orice msur, statele i naiunile mici i mijlocii din zon fiind plasate dincoace de Cortina de Fier, adic pur i simplu n ghearele lui I. V. Stalin, potrivit procentelor aberante n privina crora Fhrerul rou czuse la nelegere cu W. S. Churchill, la Kremlin, n octombrie 1944 (Gh. Buzatu, Din istoria secret a celui de-al doilea rzboi mondial, I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 305 i urm.). n acest fel, se poate afirma, cu trimitere la aria geopolitic est-european, grozviile epocii naziste, au fost n fond, sub alte pretexte i etichete, forme i coninut amplificate, prin victoria de moment a socialismului de factur stalinist care a nsoit triumful militar din mai 1945. S-a adugat faptul c Marii nvingtori, dup ce au reuit s distrug Reichul lui Hitler, nu au tiut s ctige i s instaureze pacea mult ateptat de popoare. Mai mult, a doua zi dup victorie, dac nu cumva mai devreme, a nceput conflictul ntre nvingtori, Marii Aliai de odinioar, i care s-a transformat inevitabil ntr-un Rzboi Rece de durat ntre cele dou sisteme comunist i capitalist, un fel de pace armat, care mai bntuie i azi pe alocuri i din cnd n cnd, mai aproape ori mai departe de noi. Iat de ce popoarele nc se afl n ateptarea PCII, dup cea pierdut n 1939 sau, mai degrab, n 1914, pe care, orice s-ar afirma, victoria din 1945 nu le-a adus-o (Pierre Renouvin, Histoire des relations internationales, VIII/2, Paris, Hachette, 1958, p. 314 i urm.). Iat un motiv ct se poate de temeinic pentru care o celebr butad rmne de strict actualitate: Operaia a reuit pacientul a murit n zori!
Dar se putea altfel, din moment ce, nainte de orice n Europa, nvingtorul nr. 1 s-a numit I. V. Stalin? Nimeni altul dect acela care s-a dovedit, n materie de crime politice i genocid, predecesorul, aliatul, inamicul, dar i succesorul, n tot i-n toate, al lui Adolf Hitler, ex-fhrerul celui de-al III-lea Reich. Ce n-a putut face unul, pierznd rzboiul i ruinnd Reichul brun, promis supuilor si pentru o mie de ani, a desvrit cellalt, dei nu i-a supravieuit, cu toate c nvingtor n rzboi, nici opt ani, suficieni ns pentru a pune pe roate (care aveau s se dovedeasc butuci) un alt Reich, rou, planificat pe-o venicie. ntruct, cine ar fi cutezat, la vremea respectiv, s argumenteze cum c socialismul sovietic, exportat,
p. 27
Istorie
nchiriat ori, mai degrab, impus dup 1944-1945 statelor i naiunilor subjugate funciona cumva pe durat limitat? Asocierea Hitler-Stalin se impune cu acuitate n prezent, cnd fanii victoriei din 1945, din Europa ori din Extremul Orient, reproeaz celor care, nemulumii atunci i acum de roadele succesului, nu-s de acord c triumful Naiunilor Unite asupra Germaniei, Italiei, Japoniei i sateliilor lor ar fi soluionat toate problemele lumii postbelice, mai mult, c ar fi inaugurat o Nou Er. Fr Hitler, Mussolini i Togo, argumenteaz fanii, optimiti, de acord dar cu Stalin sau Beria n schimb a putut fi altceva Cu acetia din urm, cu toate c, n raport cu Stalin sau cu Beria, Hitler, Goering, Himmler i ai lor s-au dovedit biei pigmei, fie numai dac avem n vedere numrul i amploarea crimelor planificate i ariile de aciune. Cititorul, mai mult ca sigur, observ c modul n care se pune problema este cu totul rsturnat. n sensul c victoria din 1945 i consecinele ei au putut fi i pozitive, indiferent de rostul major al lui Stalin, n vreme ce cu Hitler Dei cei doi dictatori au cooperat i s-au admirat, ori chiar s-au rzboit, pentru a se moteni. Iar, dac rspunsul este univoc, n ecuaie fiind ngduii doar Stalin i echipa, atunci trebuie consemnat c fie numai prezena Fhrerului de la Kremlin i a Reichului su a decolorat i denaturat pn la desfigurare Victoria din 1945. n aa fel nct, pur i simplu, a transformat albul n negru, succesul n eec, iar bucuria i fericirea multor popoare n dezastre i angoase. A fost, din pcate, suficient atta! Ce altceva se desprinde dect acomodarea ceteanului cu gndul c, pe cnd Adolf Hitler este integral scos din joc, cineva-cumva s-ar mai mpca cu Hitler al II-lea, alias I. V. Stalin. Este, netgduit, vorba de o monstruozitate a istoriei; nu ne propunem s descifrm cine i de ce o cultiv dup 1945 sau dup 1953? Problema a fost abordat, ndeosebi de marele istoric britanic Alan Bullock, autorul unei magistrale biografii paralele Hitler-Stalin, n care a demonstrat c, dup dispariia liderului nazist i dup prbuirea n 1989-1991 a imperiului stalinist, beneficiar de primul rang al succesului militar din 1945, un ntreg eafodaj s-a nruit, astfel nct perspectiva din care urmeaz s considerm epoca celui de-al doilea rzboi mondial trebuie revizuit. La urma urmelor, singurul unghi din care mai putem accesa perioadele lui Hitler sau Stalin nu ne mai ngduie s ignorm c, n timpul celor doi dictatori, au funcionat din plin abatoarele istoriei (Alan Bullock, Hitler et Staline. Vies parallles, Paris, Albin Michel/Robert Laffont, 1994, p. 441-452). n contextul precizat, se impune a conclude: n esen, oameni de stat i militari de elit, scriitori i diplomai, istorici i geopoliticieni, ziariti de imens prestigiu i autoritate, dintre care-i rein n prima ordine pe M. Eminescu i N. Iorga, pe M. Koglniceanu, I. I. C. Brtianu i N. Titulescu, pe S. Mehedini, Pamfil eicaru, Emil Cioran sau pe Marealul Antonescu, s-au exprimat adeseori i n mod categoric n sensul c, pentru ultimele trei veacuri ale istoriei naionale, a funcionat cu putere de lege acest blestem neierttor n privina poziiei noastre geopolitice: Romnii i Romnia s-au aflat prea aproape de Rusia i prea departe de Dumnezeu! Aceast situaie geopolitic a stat cine mai pune la ndoial faptul? la temeiul attor dezastre din trecutul nostru, mai cum seam n 1812, 1940, 1944 Astfel, conchidem, c sesiunea noastr, nefiind una aniversar, este consacrat analizei dezastrelor menionate n consecin, i nu numai, asupra originilor, desfurrii i urmrilor lor, pe termen scurt ori de durat. Revin n atenie i aspectele fondrii Romniei Mari, meninerea, consolidarea i, apoi, prbuirea ei n 1940 i 1944, dup cum i perspectivele actuale ori de mine, dac acestea, realmente, mai pot/ori merit a mai fi luate n consideraie? S reinem c, indiferent de soluiile avansate, trebuie a se avea n vedere revenirea acas a provinciilor noastre istorice! Nu spun o noutate c, n toate aceste probleme, strlucitul nostru polihistor N. Iorga s-a ntlnit de fel ntmpltor! cu Ion Antonescu ntre altele, cel dinti, n lucrarea Adevrul asupra trecutului i prezentului Basarabiei, retiprit n urma notelor ultimative ale lui V. M. Molotov din 26-27 iunie 1940, a observat dup cum am constatat ntr-un adagiu de obicei ignorat c partea Romniei ocupat de U.R.S.S. reprezenta un teritoriu de istorie naional i de drept naional, care, netgduit, urma a fi reluat la cel dinti prilej favorabil! Acel prilej favorabil avea s intervin graie actului de voin i aciunii al lui Ion Antonescu ce a coincis clipei astrale a istoriei naionale 22 iunie 1941! Data de 22 iunie 1941 rmne negreit n istoria romnilor legat de numele Marealului Ion Antonescu. Multe din documentele sale, de regul neglijate chiar de istorici, s-au aflat la temeiul aciunilor sale pe Frontul de Est. Dintre acestea, fr a intra n detalii, menionm: Ordinul de zi adresat la 1 ianuarie 1944 lupttorilor de pe front; ordinul din 6 februarie 1943, deci de ndat dup eecul de la Stalingrad, transmis tot unitilor operative din Est, n sensul de a lupta cu toat hotrrea, acolo unde ne gsim, spre a feri ara de cotropire [...] Dac vrem s reconstruim o Romnie Mare trebuie s o meritm prin lupte i prin sacrificii; declaraia confidenial fcut ziaristului italian Lamberti Sorrentino pentru Il Tempo la 26 ianuarie 1943 (i aprut abia dup rzboiul mondial din 1939-1945), asupra creia revenim (vezi supra), n sensul c dumanul mortal al Romniei este Rusia lui Petru cel Mare i a Ecaterinei a II-a, crora Stalin le-a rmas credincios i [pe care], trebuie s recunoatem, i continu genial. Este ursul rus dintotdeauna, care, nvemntndu-se astzi n comunism, nainteaz n numele unei ideal care corupe intelectualitatea i, ascunzndu-i colii dup o zdrean roie, atrage masele de muncitori i rani Dar sunt attea probleme asupra crora ar trebui s insistm. Tocmai de aceea, se nelege, n context, valoarea testamentar a ultimei declaraii a Marealului, din dup-amiaza de 1 iunie 1946, nainte de-a fi condus spre locul de execuie de la Jilava. Atunci, Antonescu, desprindu-se de mama sa, a asigurat-o fr ezitare: Dac mor este pentru Bucovina i Basarabia. De ar fi s rencep, a face la fel (Gh. Buzatu, Marealul Ion Antonescu. O biografie, Iai, Editura Tipo Moldova, 2012, p. 698).
Ce ncheiere se impune, alta dect aceasta: BUCOVINA I BASARABIA A NU SE UITA!
p. 28
Istorie
catedra de hidrotehnic a Politehnicii bucuretene. ntre anii 1995
Constantin Iulian - simbol al rezistenei naionale anticomuniste de la Liceul Mihail Koglniceanu din anii 1946-1948
i 2005 a fost preedintele Partidului Pentru Patrie, fondat de fotii deinui politici legionari. La emisiunea Profesionitii de la TVR realizat de Eugenia Vod, pe 29 noiembrie 2009, a spus urmtoarele cuvinte care mi
Nicolae Ionescu - Vaslui Vineri, 8 iunie 2012, la ora 10.20, a trecut la cele venice prof. ing. dr. Constantin Iulian (n. 1929), preedintele Federaiei Romne a Fotilor Deinui Politici Lupttori Anticomuniti.
s-au prut memorabile: Chiar in momentele cele mai grele cnd moartea te joac n poal i eti gata s termini cu viaa aceasta, credina te ajut. Cel care-i pierde credina nu tie ce pierde! Egoismul este un fals ideal. De unul singur [omul] n-o s reziste forelor rului. Egocentrismul de care sufer romnii astzi i face s fie vulnerabili. Redm, n continuare, o mrturisire de credin, n 2008,
C
renumit
onstantin Iulian a fost deinut politic timp de 13 ani, fiind ntemniat n 1948 ca ef al Friilor de Cruce din Vaslui, fiind unul din elevii emineni ai Liceului
Mihail Koglniceanu, promoia 1948. A fost nchis la Poarta Alb, lucrnd la Canalul DunreMarea Neagr ca rob i apoi devine proiectant al acestei construcii din anii regimului laureat al Academiei
care ne-a lsat-o nou cu prilejul mplinirii a 60 de ani de la nceputul calvarului comunist. Declaraie dup 60 de ani Subsemnatul IULIAN CONSTANTIN, nscut n Vaslui la 17 octombrie 1929 domiciliat n Bucureti, str. Pantelimon, nr.336, bloc 5A,sc.A,et.2,Ap.10, sector 2, n legtur cu arestarea i anchetarea mea pe considerente politice din anul 1948, dup consultarea la CNSAS a dosarelor inute secret timp de 60 de ani, acum n anul 2008, pentru elucidarea unor fapte petrecute atunci, declar urmtoarele : n noaptea de 14 spre 15 mai 1948, conform unui ordin operativ al Siguranei Generale a fost dezlnuit o arestare n mas a celor care se manifestau ostili fa de regimul comunist din Romnia i n special a legionarilor. n acea noapte, studentul vasluian DNIL CONSTANTIN, care se afla la Iai, a reuit s fug i s ajung n Vaslui dnd alarma. Fiindc la Vaslui nu se produsese nici o arestare am tras concluzia c Sigurana nu avea nc informaii despre existena noastr ca grup subversiv. De menionat c eu m aflam n ultima clas de liceu i mi pregteam Bacalureatul care urma s nceap peste cteva sptamni. n aceeai situaie mai erau : Puiu Dimitriu, Nelu Gruia, Mihai Lapte, Doru Dumitriu, Didi Potoceanu .a. care erau angajai n Rezistena Naional Problema care ne frmnta era dac cei arestai la Iai, cu care grupul nostru avea legturi, vor rezista, pn ne vom da Bacalauratul, la torturile care tiam c nsoesc anchetele sau se impune s disprem imediat de la adresele noastre, deci i de la Liceul Mihail Koglniceanu la care eram nscrii, ratnd astfel ncheierea situaei colare.
Ceauescu. De dou ori a fost
Romne. A fost unul dintre puinii deinui politici intrat n malaxorul reeducrii de la Piteti ale torionarului Eugen urcanu care a rezistat pn la capt. Eliberat n 1954, a fost rearestat doi ani mai trziu i condamnat n lotul lui Puiu Atanasiu, pentru tentativa de reorganizare a Micrii Legionare. n timpul reeducrii de la Aiud nu a fcut nici o concesie, drept pentru care a stat aproape numai n Zarka. n detenie la cunoscut pe arhimandritul Bartolomeu Anania,( I.P.S. Mitropolit Anania, anul trecut trecut la Domnul, care a intervenit pe lng un gardian pentru a fi scos la aer n situaie limit- n.n.). A fost n nchisoare cu Petre uea, Richard Wulbrandt, Nicolae Steinhardt etc. Eliberat n 1964, prin decretul de amnistie general, i-a
terminat facultatea i a susinut un doctorat n hidrotehnic abia dup evenimentele din decembrie 1989, ntruct avea dosarul
ptat, fiind spre pstrare socialist. Dup 1990 a fost profesor la
p. 29
Istorie
Ne-am sftuit i am hotrt s riscm prezentndu-ne totui la bacalaureat. Sub aceast tensiune ne-am susinut bacalaureatul, dar am luat o msur de precauie : am organizat un serviciu de legtur n garnizoan,cu un punct fix n grdina public. La o anumit or, n fiecare zi, s existe o persoan cu care cei care nu mai dormeau acas s poat lua legtura pentru a se informa dac au nceput sau nu arestrile i n Vaslui. Cum am terminat Bacalaureatul am convenit ca fiecare, pe cont propriu, s se ascund unde tie, fr s spun celorlai unde anume se va adposti. Msura avea rolul de a proteja grupul. n cazul n care unul dintre noi va fi prins i supus torturilor s nu cunoasc locul unde se afl ceilali. tiam c Doru Dumitriu avea nite cunotine n judeul Putna la Nneti unde bnuiam c se va refugia. Nu i-am spus acestuia intenia mea de a m retrage n munii Vrancei, aceasta fiind o variant posibil. O alt variant era retragerea mai uoar n munii Neamului. n acest scop mi-am procurat dou hri turistice pentru aceste zone i o busol militar Bezard ( materiale ce mi-au fost gsite i confiscate la arestare). Cu Dnil Constantin, n ziua terminrii Bacalaureatului, la adpostul nopii ne-am strecurat din ora, ndreptndu-ne spre Bustea unde familia lui avea o vie i un adpost nelocuit. Imprudena pe care afcut-o Dnil a fost c a spus celor de acas unde se va duce, nct atunci cnd a venit s-l aresteze, sub ameninri, familia a dat agenilor pe sevitoarea din cas care s-i conduc la vie. Astfel am fost arestat n noaptea de 12 spre 13 iulie 1948. Adui sub escort i eu i Dnil am fost introdui ntr-un beci al Siguranei Vaslui. Mare ne-a fost mirarea c acolo sunt adui pe rnd : Trnoveanu Mircea, Botez Octav, Juverdeanu Ovidiu, Dimitriu Ioan ( Puiu), Gruia Ion, Lapte Mihai, Ni Mihai, Ni Gheorghe, Coatu Dinu, Alexa Cezar. Lovitura prea dat n plin. Totui nu toi cei din grupul nostru fuseser arestai. Pe la prnz activitile poliitilor s-au diminuat. Nu mai era adus nimeni. Noi care tiam situaia ne-am dat seama c informaiile de care dispune Sigurana la acea or erau din urm cu cel puin de un an. Deci un prim consemn a fost s limitm cderea grupului la cei care fuseserm descoperii i ca tactic, nti s nu recunoatem nimic, s vedem ce tiu ei i numai apoi, dup prezentarea probelor, s recunoatem c am activat pn n anul 1947 cnd ne-am autodizolvat. Aceasta presupunea s rezistm la torturile de nceput ale anchetei pn ne vom da seama ce informaii dein i de unde au provenit aceste informaii pentru a putea opri propagarea arestrilor. La Vaslui nu s-a fcut nici o anchet. Ctre orele 16 ale aceleiai zile a fost pregtit un camion platform n care am fost aezai pe burt noi cei arestai i au fost presrate paie deasupra noastr ca s fie camuflat transportul. O sentinel ( sergent de strad) cu arma gata s trag a fost postat pe o banc n spatele cabinei oferului. Dou maini mici de teren, una n faa camionului, alta n spate, cu oameni narmai, ne-au escortat pn la Iai, la nchisoarea GALATA. Astfel n baza Ordinului operativ nr.5/1948, Sigurana Vaslui, conformndu-se solicitrii Siguranei Suceava ( nr.4677/10 iulie 1948 ) a naintat prin delegai speciali pe urmtorii : 1.IULIAN CONSTANTIN
2.DNIL CONSTANTIN 3.TRNOVEANU MIRCEA 4.BOTEZ OCTAVIAN 5.JUVERDEANU OVIDIU 6. DIMITRIU IOAN ( PUIU) 7 GRUIA IOAN 8 LAPTE MIHAI 9. NI MIHAI 10. NI GHEORGHE (care nu fcea parte din grup) 11 COATU DINU 12. ALEXA CEZAR.
Toi acetia au fost depui n seara zilei de 13 iulie 1948 la GALATA, unde n incinta fostei mnstiri erau amenajate camere de nchisoare, iar pe zidurile de mprejmuire erau ridicate posturi de sentinel. n aceast nchisoare de trecere nu am stat dect 3 (trei) zile,n care timp nu ne-a ntrebat nimeni nimic. De aici am fost transportai la Suceava, n temuta nchisoare ce se spunea c dateaz de pe timpul Imperiului Austro-Ungar. O nchisoare veche, temni n adevratul neles al cuvntului. Aici, grupul Vaslui a fost desprit, eu fiind introdus ntr-o celul la parter unde mai existau trei deinui, un profesor de la Iai i doi studeni. De la acetia am aflat c anchetele se fac n incinta nchisorii, iar torturile sunt cu totul de neimaginat. De altfel cum se las seara, m-au informat acetia, ncep torturile i voi auzi ipetele celor schingiui. Specialitatea anchetatorilor de aici consta n btile cu crmida peste scndura aezat pe pieptul celui dobort la pmnt, iar pentru femei ( n cea mai mare parte studente i eleve), strngerea cu cletele de fierrie a sfrcului mamelelor. Numele anchetatorilor torionari de la Suceava acelor zile merit s fie cunoscute: -POMPILIAN ALEXANDRU-Comisar ef n Direcia General a Poliiei,
Direcia Poliiei de Siguran, Brigada Mobil ; -CIUPAGEA ANDREI- Comisar ef n aceeai Direcie; -BLCEANU TEFAN-Comisar; -ARAM IOAN-Comisar (fcut apoi sublocotenent de securitate); Acetia erau ajutai de: ZILER PAUL, GRIMBERG TITI, MAHALU AVRAM, BLEHAN, fraii LIVEZEANU i VOLCESCU IORGU.
Printre primele victime ale celor menionai a fost tnrul din Bacu, de numai 23 ani, ION BULIMAN care a decedat n urma torturilor. A doua zi dup sosirea la Suceava am fost i eu luat n anchet chiar de Comisarul ef Al. Pompilian. mi spuneam mereu n minte c trebuie s respect consemnul, s rezist pn voi afla ce tiu ei. De mare ajutor n acest rstimp mi-au fost doi camarazi care lucrau la biroul comisarului (MERICA i STEICA) i care n pauzele de tortur i neatenie a supraveghetorilor, m-au lsat i ajutat s vd cu coada
p. 30
Istorie
ochiului declaraiile celor ce fuseser deja anchetai i aveau legturi cu grupul nostru. Cu toate presiunile pe care torionarii le-au fcut asupra vasluienilor, nu au putut scoate nici o activitate dup vara anului 1947. Concluzia anchetatorilor a fost c noi ne-am autodizolvat n acea var, ceea ce ne-a uurat procesul i a cobort mult plafonul condamnrilor. Aceasta este declaraia pe care o dau pentru cunoaterea adevrului. Bucureti, C. IULIAN, 28 ian.2008 Dumnezeu s v odihneasc alturi de ceilali mrturisitori i martiri ai neamului nostru, domnule Iulian! Concluzii Dei opiniile politologilor snt mprite, prerea general fiind aceea a asocierii statului naional cu o religie naional, oricare ar fi ea, fr a exclude neaprat existena altor religii, exist cazuri de naionalisme construite pe structuri atee (vezi cazul Italiei fasciste al lui Musolini). Construirea naionalismului prin subordonarea sa religiei duce la naionalisme fundamentaliste (integrisme) ale cror principale trsturi snt subordonarea structurilor statului fa de eful religios al comunitii i excluderea oricror alte religii, cutume, obiceiuri. Natura religiei n cauz nu are neaprat legtur cu existena sau non-existena naionalismelor religioase fundamentaliste. n prioada interbelic naionalismul n Romnia a fost mbriat de micarea legionar care promova valorile tradiionale i ortodoxe ale neamului romnesc mpotriva reperelor comuniste ce i fceau loc n lume, criticndu-se politicianismul burghez. Unul dintre reprezentanii de seam ai rezistenei naionale amintit mai sus a fost i Constantin Iulia, elev de prestigiu al Liceului M. Koglniceanu din anii 1944-1947 cnd a nceput procesul de comunizare a rii. dintre acetia i colectivitate, n funcie de categoriile bine, ru, datorie, dreptate i nedreptate, ntemeiate pe contiin i opinie public. n timp ce moral este considerat un fenomen real, ce ine de comportamentul cotidian, n relaiile sociale dintre oameni, etica desemneaz tiina binelui i a rului. Etica biblic are ca temelie Divinitatea, nvtura moral apare ca un sfat: Fiule, ia aminte la nelepciunea mea, spre cuvintele mele apleac-i auzul, ca s-i pzeti cugetul bun; eu din priceperea buzelor i poruncesc (Prov. 5:1). Religia i etica sunt inseparabile. nvtura moral este viabil i credibil i datorit temeiului religios. Astfel Decalogul st la temelia unei morale, ale unei etici ale crei dimensiuni sociale sunt considerabile. Decalogul a devenit o lege moral cu valabilitate universal. El poate fi citit pe faada cldirii O.N.U. Scrierile sacre ale iudaismului i cretinismului poart denumirea de Biblie (Crile). Crile canonice se mpart n dou pri numite Testamente: Vechiul i Noul Testament stau la baza cretinismului. Vechiul Testament este un nume dat de ctre cretini scrierilor sfinte ale evreilor. Se povestete despre, legmntul fcut de Dumnezeu cu poporul evreu. Vechiul Testament numit i Biblia ebraic cuprinde evenimentele din istoria omenirii de la Adam (crearea lumii) pn la venirea pe lume a Domnului Iisus Hristos. Se vorbete i despre ajutorul oferit de Dumnezeu evreilor ca popor ales. Aceast parte a Bibliei are 39 de cri canonice inspirate. Acestea sunt: Crile Legii (Tora, Pentateuch, Crile lui Moise).
Etica biblic i coranic n viaa economic

Aurel Corda - Iai Dup lexicul de filozofie "etica (gr. ethikos, care privete moravurile, obiceiurile, caracterul), presupune, reflecie filosofic asupra problemelor morale, precum natura binelui, fundamentul datoriei sensul vieii etc.
Facerea (Geneza) descrie originea lumii i a neamurilor pn la moartea lui Iosif n Egipt. Ieirea (Exodul) istorisete ederea evreilor n Egipt pn la ieirea plin de speran ctre Muntele Sinai. Rtcirile acestui popor timp de 4o de ani prin Deertul Sinai pn la graniele Canaanului. Moartea lui Moise, secolul XIII .Hr. Leviticul prezint regulile preoiei levitice, precum i nvturile predate poporului de preoi referitoare la curenie, sacrificarea animalelor, fraude, zeciuiala, iubirea de aproape i sperana n Pmntul Fgduinei. Numeri povestete istoria evreilor plecai din robia egiptean i au ajuns la porile Canaanului. Se descrie numrarea poporului lng Muntele Sinai i Cmpiile Moabului. Deuteronomul (A Doua Lege) o reluare, o detaliere a Legii primite de Moise pe Muntele Sinai. Cartea este compus dintr-o serie de discursuri pe care le-a rostit Moise evreilor n Cmpiile Moabului, fa n fa cu Ierihonul. Dup moartea lui Moise cuvintele lui au devenit principalele nvturi de credin, moralitate, norme de organizare social i teritorial.
i mai precis, etica se poate caracteriza drept concepie coerent
despre conduita n via sau doctrin a moralei practice. Termenul, morala se folosete ntr-un sens strict (normele comportamentului uman) sau n sens larg, cnd se identific cu noiunea de etic. Morala se refer la standardele de comportament dup care oamenii sunt judecai, n mod particular n relaiile cu ceilali. Astfel, morala reprezint "totalitatea convingerilor, deprinderilor, sentimentelor reflectate n principii, norme; totalitatea normelor, regulilor, determinate istoric i social, norme care reglementeaz comportamentul i raporturile dintre indivizi, precum i
p. 31
Istorie
n concluzie primele ase cri (Tora i Ioua Navi) descriu modul n care israeliii sau format ca popor. Tora este cea mai important carte sacr a iudaismului i corespunde primelor cinci capitole din Biblia iudaic i din Vechiul Testament cretin. Biblia iudaic a fost creat timp de peste 1000 de ani de istorie. Tora (Cele cinci cri ale lui Moise) constituie fundamentul credinei iudaice. Nu exist nici un alt cod n Antichitate n care principiul egalitii sociale s fie prezent prin obligaii, dispoziii i prevederi practice. Bunele tuturor trebuie s fie temelia colectivitii. Vechiul Testament mai cuprinde Crile istorice care prezint istoria poporului evreu n Canaan (Ioua, Judectorii). Urmtoarele cri n numr de patru, sunt cunoscute sub numele de Crile Regilor. Acestea prezint istoria poporului evreu sub cei mai importani regi. Crile poetico-didactice prezint nvturi i sfaturi folositoare pentru via (Iov, Psalmii, Pildele lui Solomon, Ecclesiastul), la care se adaug exprimarea unor nalte triri ale sufletului omenesc (Cntarea Cntrilor). Crile profetice sunt n numr de 16. n accepie iudaic profetul este menit s trezeasc i s zguduie contiinele adormite, avnd capacitatea de a intui viitorul evenimentelor. Etica biblic este prezent peste tot n Sfnta Scriptur i se cere s fie i n viaa economic. Astfel n " Levitic gsim n capitolul "Porunci pentru viaa de zi cu zi citate, fapte i ndreptri care au valabilitate de mii de ani. "S nu facei nedreptate fie la judecat, fie la msurat, fie la cntrit, fie la turnat. Cntarul vostru s fie drept, greutile drepte, efa dreapt i hinul drept (Lv. 19:35). Cinstea relativ nu este agreat n Sfnta Scriptur. Dumnezeu cere onestitate absolut. "S nu furai i s nu minii, nici s nu v nelai unii pe alii (Lv. 19:11). "Buzele mincinoase sunt urte Domnului (Prov. 12:22). Biblia este explicit n materie de credit i dobnzi: "De la fratele tu s nu ei camt; nici camt de la bani, nici camt de la bucate, nici camt de la orice lucru cu care l mprumui. De la cel strin, da, s ei camt; dar de la fratele tu s nu ei camt, pentru c Domnul Dumnezeul tu, s te binecuvnteze n tot ceea ce vei face tu n ara n care intri s-o moteneti." (Dt. 23:20, 21). n capitolul "Legiuiri casnice" din Deuteronom, gsim prezent ideea c milostenia nu trebuie s lipseasc din aciunile noastre. Exemplu: "Dac l-ai ndatorat pe aproapele tu cu orice fel de datorie, n casa lui s nu intri s ei de la el zlog, afar s stai, iar omul pe care l-ai ndatorat i va aduce el la zlog, acolo, afar. Iar dac omul va fi srac, s nu te cilci avnd zlogul luzi asupr-i, ci s-i ntorci zlogul la asfinitul soarelui, ca s doarm el n haina sa i s te binecuvinteze i s-i fie ie ca milostenie naintea Domnului, Dumnezeul tu (Dt. 22:10). S fii corect i drept cu cel ce muncete pentru tine. Exemplificm: "Plat s i-o dai nainte de asfinitul soarelui de vreme ce este srac i n ea i este ndejdea, c nu cumva s strige el ctre Domnul i pcat s fie pentru tine (Dt. 19:21, 24). n capitolul "Prga roadelor" din aceeai carte gsim n continuare legi extrem de blnde care ne nva buntatea fa de semenii notri mai puin norocoi. "S nu-i nchizi mna dinaintea fratelui tu cel lipsit, dimpotriv deschidei-v minile amndou i mprumutai-l cu orict i va trebui i pentru orice are lips" (Dt. 15:7, 8). Gsim n "Cartea Psalmilor" (psalmul este o specie a poeziei lirice, laice, n care autorul i exprim frmntrile spirituale determinate de raporturile cu Divinitatea) nalte sentimente de moral i nelepciune. Exemplific doar ideea c banii nu sunt scopul principal al vieii noastre. "De-ar curge-n valuri bogia, inima s nu v-o apropiai de ea" (Psalmii 61, 11). Pildele lui Solomon sunt una din crile Vechiului Testament care cuprinde o culegere de proverbe ("expresie popular care cuprinde ntr-o formul concentrat i sugestiv, o nvtur moral sau o experien de via") din care aflm c prin munca noastr cinstit suntem iubii de Dumnezeu. Este ludat munca ndeplinit cu seriozitate i hrnicie i condamnat lenea. "Cel ce nu se ajut pe sine prin faptele sale e frate cu cel ce pe ine se nimicete (Prov. 18:9). Tot din din capitolul Proverbe (22:7) aflm c: "Bogatul stpnete peste cei sraci, i cel ce ia cu mprumut este robul celui ce-i d cu mprumut. Creterea datoriilor pot provoca tensiuni n familie, libertatea financiar scade n sensul c nu mai suntem liberi n deciziile noastre economice. Legat de problema creditelor aflm din Proverbe, 17:18 c omul care gireaz devine responsabil legal pentru datoria celuilalt. Omul fr minte , se pune cheza pentru aproapele su. Mai aflm din Biblie c fr munc i cinste nimic nu dureaz. Bogia ctigat fr trud scade (Prov. 13:11). Tot din Biblie aflm despre : prosperitate, probleme de familie, druire, omenie, spirit de ntrajutorare, nelepciune, fapte cretineti care dau un nume bun, o imagine bun i binecuvntare Divin. n casa celui neprihnit este mare belug, dar n ctigurile celui ru este tulburare (Prov. 15:16). Cel lacom de ctig i tulbur casa dar cine urte mita va tri (Prov. 15:27). Unul care d cu mn larg, ajunge mai bogat i altul care economisete prea mult nu face dect s srceasc. Sufletul binefctor va fi sturat i ce ud pe alii va fi udat i el Un nume bun e mai de pre dect bogia mult(Prov. 22:1). Dumnezeu l binecuvnteaz pe omul vesel i darnic (Prov. 22:8). Cine i astup urechea la strigtul sracului, nici nu va cpta rspuns cnd va striga (Prov. 21:13). Invidia este interzis peste tot n Biblie. Un om lacom sau invidios nu este plcut lui Dumnezeu. Lcomia i invidia au fost numite pcate universale. Ultima porunc din Decalog spune: "S nu rvneti la casa aproapelui tu; i s nu rvneti la femeia aproapelui tu, nici la ogorul lui, nici la sluga lui, nici la slujnica lui, nici la boul su, nici la asinul su i nici la unul din dobitoacele lui i la nimic din cte sunt ale aproapelui tu (Exodul 20: 17). Profeii s-au strduit s pun la baza vieii sociale, economice i individuale ideea de dreptate ca regul, fixat prin lege sau prin folosin. Profetismul ebraic este un fenomen unic n istoria credinelor religioase ale omenirii. Profeii insist pe morala nalt, pe nfptuirea binelui, pe cinste, dreptate social. Ei au fost printre primii n istoria doctrinelor politice care au formulat principiile fundamentate pe moral. Exemplu: angajatorii sunt avertizai s-i plteasc angajaii n mod corect, vduvele i orfanii s fie aprai de nedreptile vieii. "i m voi apropia de voi ntru judecat, i voi fi grabnic mrturie... mpotriva celor ce in pentru ei simbria slugilor i a celor ce le asupresc pe vduve i-i bat cu pumnii pe orfani i mpotriva celor ce strmb judecata strinului (Maleahi, 3:5)". Deci principiile de etic, moral nu trebuiau s lipseasc din viaa i aciunile oamenilor. Cel drept este definit de profei ca acel om care: "face judecat i dreptate... care nu asuprete pe nimeni,
p. 32
Istorie
care d napoi datornicului zlogul, care d pinea sa unui flmnd i nvelete cu haina sa pe cel gol; care nu mprumut cu dobnd i nu ia camt... Noul Testament cuprinde relatri despre viaa, faptele, nvturile i evenimentele din ultima sptmn pe care Domnul Iisus a petrecut-o pe pmnt (Evangheliile), istoria timpurie a primilor cretini (Faptele Apostolilor) i Scrisorile Apostolilor pentru primele biserici cretine. Singur carte cu caracter profetic n Noul Testament este, Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul. Rog cititorul s ne amintim mpreun cteva evenimente importante n evoluia cretinismului. Cretinismul este una din cele mai importante religii monoteiste din lume. Credinele sale sunt legate de iudaism, din care sa dezvoltat. Cretinismul a promovat o idee fundamental: nfrnarea i cumptarea. Prin aceste atribute omul poate s se descopere, s se cunoasc pe sine i s afle c Dumnezeu e prezent n el i n tot ce-l nconjoar. Viaa de apoi este o certitudine pentru toi cretinii adevrai. Vor cunoate raiul doar cei cu fric de Dumnezeu, adic care l iubesc pe Acesta i i iubesc aproapele ca pe ei nsi. Elementul principal al cretinismului se bazeaz pe credina n posibilitatea mntuirii (salvrii) oamenilor datorit rstignirii i nvierii Domnului Iisus fiul lui Dumnezeu. n iudaism, regele ateptat n casa regelui David, care i va elibera, salva pe evrei de sub jugul strin i va reinstaura epoca de aur a Israelului s-a numit Mesia. Termenul folosit pentru Mesia n Noul Testament grecesc, Christos, se refera la Domnul Iisus pe care cretinii l consider mntuitorul promis. (Iisus n ebraic nseamn mntuitor). ntre secolele I V cretinismul a impus n Imperiul Roman o nou religie i o nou moral. Prin cretinare s-a stabilit un numitor comun ntre forele barbare ceea ce a grbit ieirea din istorie a Imperiului Roman. Mai clar exprimat, virtuile derivate din nvtura Domnului Iisus Hristos, supunerea, rbdarea, mil, smerenia, blndeea, iubirea de aproape, erau potrivite pentru a restabili ordinea n rndul celor fr de speran, pentru a-i domestici pe barbarii slbatici i pentru a pune capt violenei ntr-o lume pe cale de prbuire. Punnd accentul pe pcat i pe sentimentul de vinovie, Biserica a fost gardianul comportamentului moral al oamenilor, oferind n acelai timp regilor, statelor, ordinii sociale "certificate" de origine divin. Astfel n secolul IV, imperiul se divide n Imperiul Roman de Rsrit i Imperiul Roman de Apus. Aceast mprire a Imperiului Roman corespunde cu ruperea bisericilor rsritene de ramura occidental, latin, n perioada domniei lui Constantin cel Mare. Acest mprat devine cretin i prin Edictul de la Milano (313) acord cretinilor libertate de cult. n plus, Constantin ntemeiaz o nou capital, Constantinopol, pe ruinele Bizanului o fost colonie greceasc de la Bosfor. Pentru a desemna aceast parte rsritean (E) a imperiului se va vorbi mai trziu de Imperiul Bizantin. La Conciliul ecumenic de la Niceea (325) s-au fixat dogmele cretine, s-a stabilit data serbrii Patelui, s-au condamnat ereziile aprute n cadrul cretinismului, s-a hotrt schimbarea zilei de odihn din smbt ("Dies Soli" - Ziua Soarelui) n duminic ("Dies Dominica" - Ziua Domnului). Tot n secolul IV au mai avut loc cteva mri evenimente: introducerea Crciunului (25 decembrie) ca zi de natere a Mntuitorului; se introduce adorarea ngerilor i a sfinilor mori etc. n secolul V are loc instaurarea dominaiei germanice n Italia, implicit prbuirea definitiv a Imperiului Roman de Apus. Timp de 10 secole Imperiul Roman de Rsrit i continu existena n cadrul Imperiului Bizantin fiind cucerit de turcii otomani condui de Mahomed al II-lea n secolul XV (1452). Cderea Imperiului Roman de Apus a permis coagularea noilor fore, cretinismul i popoarelor barbare. Astfel ntre secolele V i X, popoarele europene au format regate cretine. Regele francilor Charlemagne (Carol cel Mare), a creat un imperiu care cuprindea teritoriul multor state europene de astzi. Prin rspndirea cretinismului i iudaismului n Imperiul Roman rezult apariia civilizaiei iudeo-cretine n Europa occidental.
n secolul VI pentru prima dat, turnul unei biserici este decorat cu o cruce. n secolul VIII, este introdus nchinarea la cruce, icoane i moate. Dup secolul VIII, Europa este civilizat de cretinism. n urma a peste 5o de rzboaie Carol cel Mare a anexat aproape toate regatele din V. i centru Europei. Dominaia asupra V. Europei, i succesele lui Carol cel Mare fac s apar "Sfntul Imperiu Roman i implicit ntrirea i rspndirea catolicismului. Refacerea Imperiului n V. Europei a pornit, deci de la regatul francilor, cu sprijinul papalitii. Pentru a nu fi contestai, Carolingienii au nevoie de binecuvntarea Papei, motenitorul mprailor Romei. Sprijinul este reciproc avantajos. n secolul IX (anul 850) se introduce sfinirea apei. Prin renaterea Imperiului n Occidentul Europei, n secolul XI dup, Schisma (ruptura) din Orient (1054), Europa s-a mprit, oficial i definitiv, n dou att, n plan politic, economic, social, ct i n plan religios: Biserica Cretin Ortodox i Biserica RomanoCatolic (Papa disputndu-i supremaia n cadrul Bisericii Cretine cu Patriarhul de la Constantinopol). Tot n secolul XI pustnicul Petre inventeaz cartea de rugciuni. Mai trziu, n secolul XVI, datorit unor factori geo-politici (lupta pentru supremaie a unor ri ca Spania, Frana, Olanda i Anglia aflate n ascensiune i vechiul Imperiu Germanic aflat n declin), socioeconomici (burghezia interesat de creterea comerului i a capitalurilor, de mari expediii de explorare i cuceriri coloniale a dorit slbirea privilegiilor bisericii), intelectuali (Renaterea a trezit interesul pentru nvtur i valorile clasice, fiind urmat de redeteptarea religioas. Dizidenii nu mai trebuiau s plteasc cu viaa pentru ndrzneala de a avea alte convingeri religioase. ), morali (clerul catolic acuzat de dorin de putere, lcomie, imoralitate, neglijarea funciilor duhovniceti), teologico-filozofici (ndeprtarea bisericii de la rostul ei fundamental i deosebiri de doctrin) i nemulumirii maselor, s-a pus capt dominaiei Bisericii catolice n V. i N Europei, prin Reforma Protestant. Cultele, bisericile principale nou nfiinate n procesul Reformei, desprinse din Biserica RomanoCatolic sunt: Biserica Luteran, Calvin i Anglican (Biseric Episcopal). n raport de geografia rspndirii reformei n Europa, protestanii au cptat diverse nume, de exemplu: Biserica Luteran din Transilvania poart numele de Biserica Evanghelic; calvinitii, reformai, n Transilvania; hughenoi n Frana; presbiterieni n Scoia;
p. 33
Istorie
puritani n Anglia. Din Biserica Anglican s-a separat Biserica Unitarienilor. n concluzie, Reforma Protestant nu numai c a zdruncinat din temelii Biserica Romano-Catolic, implicit unitatea spiritual european, deja lovit anterior de ruptur religioas din secolul XI, dar a pregtit lumea pentru construirea capitalismului i a democraiei. O s ncercm s explicm legtura dintre calvinism i capitalism. Teologul francez cu studii profunde de drept, Jean Calvin i alii au susinut c toi oamenii sunt pctoi i c nu faptele bune, convingerile, credina le poate aduce mntuirea (salvarea n viaa viitoare), ci potrivit unei "hotrri divine" care le fixeaz soarta nc din clipa naterii. Dumnezeu druiete harul i implicit, se acord mntuire numai celor alei (teoria predestinrii). Reuita n via, a unui om, nsemna c acel individ era pe lista celor alei pentru mntuire. Datorit acestei credine, productivitatea muncii membrilor Bisericii Protestante era la cote maxime. n plus, pn la Reforma religioas din sec XVI, munca era considerat o pedeaps divin pentru c omul a gustat din "pomul cunoaterii" (care conine tiina, contiina i deci ndoiala), dup aceast dat atitudinea fa de munc se schimb, munca devenind o activitate extrem de onorabil i plcut n faa Domnului. O alt contribuie a lui Calvin la dezvoltarea capitalismului a fost cea privitoare la mprumutarea banilor cu dobnd. Jean Calvin ofer o nou interpretare a versetelor din ,,Deuteronom" (23: 20,21). Doar pentru cei sraci, camta era o aciune interzis, dar pentru cei bogai, dobnda la mprumuturi fiind o percepere de chirie pentru un bun mprumutat altuia. Noua burghezie n plin ascensiune mereu n criz de lichiditi, interesar n dezvoltarea comerului i industriei, sa bucurat de noile idei, care o avantajau n goana lor dup capital, implicit dup credite pe diferite termene. n concluzie realizarea profitului, a interesului era, o porunc divin, salvarea sufletului celui harnic i care "reuea" era ca i sigur. Cu alte cuvinte, Reforma alturi de Renatere i Marile descoperiri geografice a nsemnat o faz de trecere de la lumea medieval (sec. V - XV) la lumea modern. Revenind la Noul Testament, gsim c n Evanghelia dup Matei i nu numai, nvturile morale sunt numeroase, nvturi din care semnalm: "Nu v strngei comori pe pmnt unde molima i rugina le stric i unde hoii sap i le fur; ci strngei-v comori n cer, unde unde nici molia, nici rugina nu le stric i nici hoii nu le sap nici nu le fur (Mt. 6: 19-21). Sufletului care nu cunoate mila atunci cnd vede srcia oamenilor, nici Domnul nu-i poate deschide ua. Fericii cei milostivi, c aceea se vor milui (Mt. 5:7). Celui care cere de la tine d-i i celui care vrea s mprumute de la tine, nu-i ntoarce spatele (Mt. 5:42). Din ,,Evanghelia dup Marcu aflm c : Lcomia l spurc pe om (Marcu, 7:20-23). El a mai zis oamenilor: Ce iese din om aceea ntineaz pe om. Cci dinuntru, din inima oamenilor ies gndurile rele...furturi, lcomia, rutatea, nelciunea, fapte de ruine, hula, orgoliu, nebunia. Toate lucrurile rele ies dinuntru i ntineaz pe om. n capitolul 20, paragraful 35 din cartea Faptele Apostolilor gsim ideea c este o mare binecuvntare s fii generos. n toate privinele, v-am artat c lucrnd astfel, trebuie s ajutm pe cei slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus Hristos, pe care El nsui le-a spus. Este mai ferice s dai, dect s primeti. nvturile morale i cele pentru o adevrat via cretin au o linie deosebit la Sfntul Luca. Astfel la capitolul 6, versetul 38 ni se spune: "Dai i vi se va da; ba nc vi se va turna n sn msur bun, ndesat, cltinat, care se va revrsa pe deasupra cci, cu ce msur vei msura cu aceea vi se va msura. Din Epistolele ctre Corinteni nvm printre altele despre mrinimie: S tii cine semn puin va secera puin, dar cine va semna cu binecuvntare va secera cu binecuvntare. Fiecare s dea dup cum a hotrt n inima lui, nu cu prere de ru sau de nevoie, cci pe cine d cu bucurie, l iubete Dumnezeu. Dumnezeu poate spori (2 Cor. 9:1-12). n Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel cap. 4, versetul 28 ni se spune c trebuie s-i ajutm pe cei defavorizai de soart: "Cine fur, s nu mai fure, ci mai degrab s lucreze cu minile lui la ceva bun, ca s aib s dea celui lipsit Din Prima epistol ctre Timotei aflm c drnicia ajut oamenii aflai la strmtoare, ajut viaa. Drnicia este cel mai bun leac mpotriva bolii lcomiei umane. n plus, bogatul are tendina de a cdea n pcatul mndriei. "Celor bogai n veacul de acum poruncete-le s nu se semeeasc, nici s-i pun ndejdea n bogia celor nestatornici, ci n Dumnezeu-cel-Viu,... s fac binele, s se mbogeasc n fapte bune; s fie darnici, cu inima larg, agonisndu-i bun temelie n veacul viitor, ca s dobndeasc viaa-ntr-adevr venic (1 Tim. 6:17-19). n aceast nvtur intr- i un avertisment: trebuie s ne bucurm de darurile lui Dumnezeu cu smerenie, fiindc bogia este nesigur i poate disprea n orice moment . i n "Epistol a II-a ctre Timotei predomin nvturile morale i pastorale. Banii, moral, vorbind sunt neutri. Banii nu sun ri. Cu ei poi cumpra hran, cas, servicii, dar i droguri, bolii, moarte. Biblia nu condamn banii, numai atitudinea greit fa de ei i utilizarea lor pctoas. (H.D.- op. cit.). n cap. 6, paragrafele 9-10, 17, 18 aflm c rdcina rului poate fi dragostea pentru bani " cci produce ur, rpiri, invidie, despriri vrajbe, inerea de minte a rului, cruzimi, ucideri. "Cei vor s se mbogeasc dimpotriv cad n ispit, n multe pofte nebune i periculoase care nfund oamenii n ruin i n distrugere. "Cci noi n-am adus nimic n lume i nu putem s lum cu noi nimic de la ea. Epistola ctre Evrei este un adevrat tratat de teologie urmat de norme pentru o nalt via cretin: Purtarea voastr s fie fr iubire de bani. Mulumii-v cu ce avei acum cci El nsu-i a zis Nicidecum n-am s te las. Cci cu nici un chip nu te voi prsi (Evrei, 13:15). Coranul este cartea sfnt a islamului, fiind revelat profetului Mahomed ntre anii 610 i pn la moartea lui n anul 632. Coranul cu cele 114 capitole (sure), alctuite din versete (aya) reia, cu o serie de modificri, o parte din crile evreieti i cretine (Tora, Cartea Psalmilor, Evangheliile .a.). Coranul este principala surs care stabilete legea, morala i teologia islamic. Noua scriptur nu contrazice, ci confirm i completeaz Biblia evreilor i a cretinilor. n secolul VII, ncepe activitatea profetului Mohamed. Arhanghelul Gabriel i apare pe muntele Hira, i i cere s predice cuvntul divin. El continu tradiia iudeo-cretin i o corecteaz dup voia sa. ntre Coran i Biblie intervine o diferen major: n timp ce Noul Testament afirm c Logosul divin "s-a fcut om i a locuit ntre noi n persoana Domnului Iisus Hristos, islamul susine c aceast "ntrupare a Cuvntului este Coranul. n cazul Domnului IIsus Hristos, Coranul respinge categoric ideea c Allah (Dumnezeu) i-ar putea mpri divinitatea cu fii sau cu fiice. De asemenea, n Coran se spune c Allah i protejeaz profeii, inclusiv n faa suferinelor fizice i c Domnul Iisus a fost ridicat la cer nainte de a fi rstignit. Musulmanii cred n profei. Dumnezeu a trimis mereu oamenilor profei i mesageri n anumite perioade critice, ca s i
p. 34
Istorie
ndrume pe calea cea dreapt i s i ajute s se fereasc de pcate, vorbindu-le de pedeapsa divin. Primul profet a fost Adam. Ali profei sunt: Noe, Avram, Ismail (Ishmael), Salih, Enoch, Iacob, David, Ioan, Moise, Aaron, Iosif (Yusuf), Zaharia, Elias i Domnul Iisus (Issah) Hristos. Ultimul profet a fost Mahomed. Toi profeii se bucur de acelai respect n ochii musulmanilor. Fecioara Maria (Maryam n arab i Miriam n ebraic) ocup o poziie marcant pentru c a fost aleas de Dumnezeu s l nasc pe Domnul Iisus. Axiom moral a islamului este "Facei bine, cci Dumnezeu i iubete pe cei care fac bine (sura 5:94). Iubirea lui Dumnezeu pretinde musulmanului s fie respectuos i corect (24: 17-28), bun cu semenii si, mai ales cu prinii (2: 83), s respecte proprietatea bunurilor .a. De asemenea minciun, camta, crima sunt condamnate de Coran. Corectitudinea i sinceritatea n actele comerciale sunt ncurajate. "n Ziua nvierii comerciantul corect, este rspltit cu o poziie superioar, alturi de Profet, iubitorii de dreptate, martirii i oamenii pioi Capitolele (surele) Coranului reflect deschiderea Islamului pentru activiti comerciale i de nego. Tipul de sistem comercial practicat era comandita care apruse n epoca preislamic i s-a rspndit n secolul X n rile musulmane, apoi n bazinul mediteranean i Europa. Comandita presupunea c cel care investete procur mrfurile unor negustori care care merg s le vnd, apoi mpart ctigurile, nu ns i pierderile care l privesc numai pe investitor. n accepiune modern, contractele de asociere n comandit presupun ,,un tip de societate n care, n baza unui contract, unii membri rspund de datoriile societii fa de creditorii ei solidar i nelimitat, iar alii numai limitat, prin partea de capital social pe care au adus-o"). Transferurile de fonduri n marile tranzacii comerciale se fceau cu ajutorul biletului la ordin (un nscris prin care emitentul, debitorul se oblig s plteasc la o anumit dat i ntr-un anumit loc, o sum de bani unei alte persoane denumit beneficiar, creditor). Din cuvntul arab "sakk" a derivat termenul de cec care este un nscris sub forma de ordin de plat dat de titularul unui cont curent ctre banca la care-i ine depozitul, de a elibera o anumit sum de bani persoanei nscrise n cec sau prezentatorului acestuia. Cei care se ocupau cu schimburile- "sayrafi"- emiteau cambii, scrisori de credit etc. Cambia este actul prin care creditorul numit trgtor d ordin (mandat, mputernicire) debitorului su numit tras, s achite la o anumit dat numit scaden, o sum de bani unei a treia persoan, beneficiar. Coranul admite: contractele de societate, de munc, de capital, de nsmnri, de irigaii, de mprumut cu durat determinat gajat cu imobile i cu folosina uzufructului. Dac mprumutul nu este rambursat la scaden, creditorul poate vinde gajul fr recurge la justiie. Reglementarea contractelor de mprumut cu scaden viitoare demonstreaz, de ademenea, libertatea comercial permis n Coran, avndu-se n vedere respectarea unor serii de restricii referitoare la obligaiile religioase, ct i respectarea cerinelor etice, morale ale comerului. Pentru sigurana prilor aflate n afaceri, Coranul prezint forma contractual scris i procedura cu martori, indiferent c ne gsim n faa unui contract de mprumut sau unul comercial. ns, dac plata i livrarea produselor se face pe loc, consemnarea n scris este la alegerea prilor. "O, voi, cei care credei! Dac voi contractai o datorie pentru un anumit timp, atunci nsemnai-o n scris! i s o nsemne, ntre voi, un scrib cu dreptate! Scribul nu are voie s refuze a scrie, aa l-a nvat Allah. Aadar, el trebuie s fie cu fric de Allah, Stpnul su, i s nu micoreze valoarea datoriei cu nimic. Dar dac datornicul este fr judecat sau slab sau nu poate dicta el, atunci s dicteze epitropul su, cu dreptate. i luai drept martori doi dintre brbaii votri, iar dac nu sunt doi brbai, luai un brbat i dou muieri dintre aceia pe care i acceptai ca martor, aa nct, dac va grei una dintre ele, s-i aminteasc una celeilalte!... Dar dac este un nego pentru ceva prezent, pe care l convenii ntre voi pe loc, atunci nu este nici un pcat dac nu-l nsemnai n scris, dar luai martori, atunci cnd facei nego ntre voi!.. (Coran 2:282). Dac contractul de mprumut sau comercial este ncheiat n timpul unei cltorii i nu se gsete nici un scrib, Coranul permite luarea unui angajament de bun executare. n plus, orice lucru ncredinat trebuie restituit cu bun credin titularului, orice mrturie incluznd obligaiile contractuale, s fie spuse cu dreptate (Coran 2:283), toate obligaiile ndeplinite (Coran 5: 1). "Cnd suntei ntr-o cltorie i nu gsii un scrib, atunci un zlog primit este de ajuns. Iar dac avei ncredere unul n altul, atunci s napoieze lucru ntrebuinat cel cruia i s-a ncredinat i s se team de Allah, Domnul Su! S nu ascundei mrturia... (Coranul 2: 283). "O, voi care credei! inei-v cu statornicie nvoielile! (Coran 5:1). Coranul interzice folosirea unor false uniti de cntrire i msurare (Coran 6:152, 55:8). "Pentru ca voi s nu fii nedrepi la cumpnire. Dai greutatea dup dreptate i nu scdei la balan. (Coran 55, 8-9). "S nu v apropiai de averea orfanului, dect cu ceea ce ai putea s-o facei i mai bun, pn cnd el nu ajunge la maturitate; i mplinii msurarea i cntrirea cu dreptate (Coran 6, 152). Principiile activitii bancare de tip islamic (islamic banking) ar putea constitui un factor de cretere a stabilitii sistemelor bancare, deoarece acest tip de activiti au la baz perceptele religiei islamice (haria) structurate dup cinci reguli fundamentale: interzicerea perceperii de dobnd (riba); interzicerea tranzaciilor speculative i bazate pe incertitudine; interzicerea finanrii unor activiti imorale sau cu impact negativ asupra societii (haraam); principiul participrii la profit i la pierderi; principiul activelor bancare (assetbacking), adic tranzaciile financiare islamice trebuie s fie legate de un activ real i tangibil, deci cu economia real. De subliniat c, depozitele atrase de ctre bncile islamice sunt fcute n mod voluntar de ctre titularii acestora, care particip alturi de banc i la riscuri. Astfel, fcnd excepie de prima regul, toate celelalte pot fi considerate a fi potrivite pentru o reglementare n domeniul financiar, care s aib n atenie o reducere a speculaiilor financiare realizate de ctre entitile bancare; creditele bancare trebuie s fie ndreptate ctre activiti ce au legtura cu economia real, n mod deosebit activitile productive i nu ctre tranzacii financiare speculative. Coranul face referire i la "crima cametei deoarece camta pune n pericol existena psihic, social, etc. A comunitii, declannd o campanie potrivnic. Cmtarul speculeaz trebuinele celui fr bani, i jecmnete i adun bani fr munc. Banii se cumuleaz n minile unui numr limitat de oameni, care ncep s se amestece n politica statelor i s o dirijeze dup interesele lor i nu dup criteriile justiiei ale moralei i eticii. "O, voi cei care credei! Fii cu fric de Allah i lipsii-v de restul de camt ce v mai rmas, la oameni, dac suntei credincioi! "Dac nu o vei face, vi se vestete rzboi din partea lui Allah i a Trimisului Su. ns dac v vei ci, vei avea banii votri, mai puin camta. Nu nedreptii i nu vei fi nedreptii (Coran 2: 278-279). Dac debitorul este n jen financiar, creditorul trebuie s-l atepte, pn cnd va dispune de banii necesari, dar mai potrivit ar fi iertarea de restul de datorie. "Aceluia care este strmtorat, s i se dea psuire pn i va fi uor, iar s facei milostenie e i mai bine pentru voi, dac tii! (Coran 2: 280). Luarea n considerare a unor principii ce in de morala biblic i coranic, n cadrul reformelor ce vor urma, ar contribui la
p. 35
Istorie
disciplinarea i de ce nu, la moralizarea sisemelor financiare din cadrul economiilor lumii. Altfel spus, n msura n care viaa n general i viaa economic n special reflect valorile fundamentale cerute nou de Dumnezeu, nsemn c tririle oamenilor au ca temelie etic, morala. de drum. Destul de anevoios din pcate, pentru c indecizia autoritilor a trenat ani buni aplicarea iniiativei. Un nou impuls n urgentarea nfiinrii spitalului a fost dat de inspecia fcut n zon de Carol Davila, cel care susinea ideea prin raportul ntocmit i naintat Curii domneti. Drept urmare, la 25 august 1862 domnitorul Alexandru Ioan Cuza aproba nfiinarea spitalelor de peste Milcov. Ordinul-telegram emis n aplicarea hotrrii a fost transmis Primriei la 27 august 1862 (n ,,Istoria Huilor Editura Porto-Franco, 1995, , pag. 206 se reine data de 26 august), avnd urmtorul cuprins: Domnilor membrii ai municipalitii Hui. Cu ocazia unificrei serviciului sanitar, Mrirea sa Domnitorul a ntrit nfiinarea unui Spital de 15 paturi de bolnavi n acel ora. Davila.
1)
Bibliografie selectiv
X X X - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2oo1. Jacques Attali Evreii, lumea i banii (Istoria economic a poporului evreu), Ed. Univers, Bucureti, 2011. Iordache Bota Cartea crilor de nelepciune (Cartea nelepciunii divine), Ed. Institutului de Sntate Fizic i Mintal, Vancouver, 2011. Howard Dayton Banul tu conteaz, Ed. Nou Speran, Timioara, 2005. Alain Graf i Christine Le Bihan Lexic de filozofie, Ed. Institutul European, Iai, 2000. Earle E. Cairns Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii cretine, Ed. "Dragostea lui Dumnezeu n aciune, Chiinu, 1989. Hoanta Nicolaie - Puterea banilor, Ed. "Alma Mater", Sibiu, 2011. Viceniu Pal Teme din istoria religiilor, Imprimeria Tipografic MiercureaCiuc, 1997. Pierre Miquel Evenimente cruciale ale istoriei, Ed. Lider + Star, Bucureti, 2002. x x x - Dicionar de afaceri englez - romn (English-Romanian Business Dicionari), Ed. Business Books, Bucureti, 1995. x x x - Coranul cel Sfnt, Ed. Islam, Timioara, 1998. x x x - Dicionarul biblic, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2008. x x x Marea enciclopedie a cunoaterii, Religie i filozofie, Ed. Litera Internaional, Bucureti, 2009. x x x Dicionar Enciclopedic Britannica, ED. Litera Internaional, Bucureti, 2008. http://economic-islamic.Blogspot.ro.2011.
Acesta este, practic, actul de natere al spitalului. Trebuie menionat ns n context c existena acestuia a fost nainte de toate posibil datorit actelor generoase ale unora dintre oamenii locului, care au donat sume de bani, terenuri i plantaii, uneori chiar ntreaga avere, n folosul spitalului. Printre ei, l citez prioritar pe cel care poate fi considerat adevratul ctitor al unitii: Dimitrie Castroian. Pe lng gestul generos din 1852, cnd dona pentru nfiinarea spitalului suma de 50 de mii de lei, cumpr apoi casele Smarandei Rzu n care s-a amenajat practic primul spital. n acelai scop doneaz statului casele motenite n Vaslui, iar n 1887 lsa spitalului prin testament moia Oniceni, nsumnd peste 600 flci de pdure! Faptic, spitalul a fost inaugurat la 1 octombrie 1863: Odat cu dezvoltarea oraului aceste spaii s-au dovedit destul de
Spitalul Municipal ,,Dimitrie Castroian Hui 150 de ani de via pentru via
Virgil Aghiorghesei - Hui n curgerea sa ireversibil timpul i marcheaz trecerea prin urme adnci, de neters, cioplite cu migal. n alerta i implacabila sa rostogolire viitorul se contopete parc cu prezentul, iar prezentul se pierde pe netiute n trecut, pe o cale fr ntoarcere, aflat la rspntia dintre amintire i uitare.
repede insuficiente. Prin donaiile fcute n 1852 de familia Iamandi, n 1859 de Catinca Iuga, i lista poate continua cu donaiile ulterioare ale lui Ioan Mrza, Costache Negur, Elena Zota, tefan Stoianovici, Petrache Iuliu, D. C. Teodoru etc., autoritile locale aveau un ascendent n abordarea ideii unei noi construcii. Se ntea astfel pe terenul donat de Ecaterina Andreescu un complex de cldiri inaugurate la 8 august 1899:
in aceast perspectiv, mplinirea unui veac i jumtate
de fiinare instituional a Spitalului huean ne transform n contemporanii unui eveniment de excepie. Un moment ncrcat de ample semnificaii, n faa cruia cuvintele par lipsite de cuprindere i nuane, fiind estompate de timp i fapte. n evoluia temporal a instituiei se disting cteva etape deosebite i se remarc n mod special faptele unor oameni care i-au ,,ars existena n folosul sntii publice. Pentru c ele au fost subliniate n cuprinsul lucrrii Spitalul Municipal ,,Dimitrie Castroian Hui Pagini de istorie, tiprit n urm cu doi ani, nu intru n amnunte. Pentru o mai bun aducere aminte doar le punctez. Iniiativa fundrii spitalului este legat de vizita domnitorului Grigore Ghica la Hui, n ziua de 4 august 1851. Discuiile purtate cu aceast ocazie au indus ideea necesitii instituiei, marcnd un nceput Dup mutarea n spaiile noi, de numele instituiei se leag indestructibil activitatea remarcabil a doctorului Radu Chernbach, cel
p. 36
Istorie
care ntre anii 1897-1917 i-a fcut din munca n spital un adevrat crez. Spaiul limitat nu-mi permite detalierea. Cert este c se poate afirma fr rezerve c doctorul Chernbach a contribuit decisiv la modernizarea asistenei medicale n zon. n 1936 Ministerul Sntii transforma spitalele mixte din capitalele de jude n spitale de specialitate cu dou secii: medicin intern i chirurgie. Aprea astfel necesitatea unor spaii noi. De aceast dat autoritile au acionat extrem de rapid, n 1937 inaugurndu-se pavilionul chirurgical: Postul de medic primar chirurg a fost ocupat prin concurs de doctorul Corneliu Adameteanu, care va avea o contribuie decisiv la modernizarea activitii, continuat peste ani prin remarcabila prestaie a doctorului Vasile Teodorescu. n 1939 se instala un aparat radiologic, iar din 1941 se nfiina o farmacie proprie. Cu dotrile menionate i personalul existent spitalul huean cpta o alt via. Dup rzboi, n 1949 spitalul devine raional. n acelai an se pun bazele organizatorice ale policlinicii i se nfiineaz secia de pediatrie, n 1950 lua fiin secia de boli contagioase, iar n 1953 se inaugura noua policlinic. n intervalul 1951-1984 direcia spitalului a fost asigurat de doctorii Aron Ghiltman, Constantin Voinescu i Aurel Schrotter, activirtatea cunoscnd n ansamblu o evoluie ascendent marcant, cu toate distrugerile produse cldirilor de cutremurele din 1977 i 1986. Iniial ideea construirii unor spaii hoteliere noi nu are legtur cu aceste dezastre, ci dateaz de prin 1965, fiind determinat de perfor-manele asistenei medicale locale i de dezvoltarea zonei. Prin numirea n 1984 a doctorului Victor Hariton n funcia de director, n activitatea spitalului se nregistra un suflu revigorant. A fost omul care a crezut pn la obsesie n necesitatea construirii unui spital nou, i a fcut destule sacrificii materiale pentru aplicarea ideii. Pe fondul indiferenei manifestat de organele centrale este remarcabil curajul autoritilor judeene i locale, care i-au asumat riscul de a dispune construirea mascat a unei cldiri noi pentru secia de pediatrie, pe structura unui bloc de locuine. Desctuarea intervenit dup evenimentele din decembrie 1989 a grbit realizarea unor proiecte care altdat preau doar un vis. Se intra n legalitate cu cldirea destinat pediatriei i n 1990, dup ani de sperane i ateptare, se aproba proiectul investiiei Spital cu 250 de paturi i policlinic. n decembrie 1994 prin inaugurarea cldirii moderne: seciile pediatrie i medicin intern i ncheiau provizoratul n care funcionaser dup cutremurul din 1986. nceput n mai 1990, construcia spitalului a trenat multi ani. Finanat inegal i cu mari ntreruperi datorit recesiunii din perioada de tranziie, s-a reuit ca abia n 2003 s se dea parial n exploatare corpul central i o arip n care au funcionat o vreme seciile obstetricginecologie i nou-nscui, radiologia, farmacia i administraia. Din anul 2003 direcia spitalului a fost preluat de dr. Lucia Rotaru, medic primar obstetric-ginecologie. Din start i-a fcut un scop prioritar din finalizarea ct mai rapid a investiiei. Un pas decisiv n acest sens s-a fcut prin finanarea asigurat investiiei ca urmare a preocuprii exministrului sntii Eugen Nicolescu, cel care a facilitat practic finalizarea cldirilor moderne inaugurate la finele anului 2009: Modernizarea spaiilor hoteliere, a aparaturii i utilajelor, formarea unei generaii noi, de buni specialiti pe majoritatea specialittilor medicale, a contribuit semnificativ la mbuntirea activitii, cu toate dificultile generate de subfinanare. Iat deci c acelai timp grbit curge de aceast dat cu folos. Am menionat pe parcurs activitatea deosebit a unor medici care au lsat semne trainice n destinul spitalului. Cu ocazia acestui eveniment deosebit, ca semn de recunotin adaug lor lista anonim a medicilor, a asistenilor, a personalului sanitar auxiliar, administrativ i de ntreinere, care i-au onorat cu druire statutul de angajat n slujba sntii. i chiar dac expresia va pare desuet, consider c este un moment de real mndrie, de aducere aminte i de bilan. Pentru cinstirea celor 150 de ani de via pentru via, ct adun n cununa sa Spitalul Municipal ,,Dimitrie Castroian Hui, am propus i au fost acceptate o serie de manifestri. Altele au fost stabilite prin iniiativa doamnei dr. Lucia Rotaru, managerul spitalului. n acest scop s-a considerat potrivit ca pe faada principal a cldirii spitalului nou s se amplaseze o plac comemorativ; ca secia de boli infecioase s poarte numele Ecaterina Andronescu, donatoarea terenului pe care se afl construciile spitalului; dincolo de prejudecile istorice, pe una din faadele laterale se avea n vedere montarea unei plci care s ateste faptul c o parte din spital este construit pe locul fostei case Codreanu. n cldire a funcionat o vreme un pavilion al seciei de boli infecioase, n anul 1990 fiind demolat pentru eliberarea amplasamentului necesar actualelor construcii; se dorea retiprirea n ediie adugit a lucrrii mele privind istoricul spitalului. Ct ns din aceste proiecte se vor mplini, rmne de vzut. Dincolo de bunele intenii enumerate, n context consider c se cuvine s adresm un gnd pios, de recunotin, tuturor celor care au fcut posibile aceste meniuni. Iar noi, s sperm c existena instituiei va fi suficient, i nu va fi cazul s-i devenim pacieni.
* 1. Radu Chernbach , Spitalul comunal Hui de la 1863-1906, pag. 5.
75 de ani de la punerea temeliei Bisericilor SF. Paraschiva i SF. Nicolae din municipiul Vaslui
Nicolae Ionescu - Vaslui Biserica a fost de-a lungul vremii o instituie fundamental a statului cu mari valene spirituale, culturale i sociale, iar cea cea ortodox romn a fost numit de marele poet naional, Mihai Eminescu, mama spiritual a neamului romnesc.
n Casa Domnului oamenii caut alinare pentru suferinele lor i

ntrire sufleteasc pentru timpurile pe care le triesc sau au s vin. n biseric i n coal se pstreaz cel mai bine tradiiile, datinile i obiceiurile neamului.
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, aadar, se identific cu cea a neamului romnesc, fiind o istorie zbuciumat, cu eforturi mree, cu suiuri i coboruri n existena sa bimilenar. A fost firesc ca aceast credin cretin s nsoeasc ntreaga via i toate strdaniile romnilor. Biserica, precum armata i coala, a fost alturi de poporul romn, att n zile de bucurie, ct i n momente de ncercri i restrite. Ea a binecuvntat i a sprijinit, prin cuvnt i fapt, toate strdaniile, luptele i jertfele romnilor pentru aprarea pmntului strmoesc, pentru independen naional i unitate statal. Stau ca mrturii vii, n acest sens,
p. 37
Istorie
multe nume de ierarhi, preoi de mir i clugri, care au luat parte activ la evenimentele memorabile din istoria patriei, muli dintre ei jertfindu-i chiar viaa pentru neam i ar. Biserica este omniprezent la marile momente din existena romnilor: naterea, botezul, logodna, cstoria, moartea i ele se desfoar n interiorul unui cadru prestabilit, n care preceptele bisericii au un rol esenial. Desigur, dup ntregirea neamului romnesc n 1918, n perioada interbelic, ca urmare a descturii energiilor creatoare ale naiunii i a unei anumite prosperiti s-au construit n ar multe lcauri de cult, la fel ca n anii dup 1989. Aa s-a ntmplat i n comuna urban Vaslui, cnd, n 1937, cu sprijinul autoritilor i al comunitii locale s-a pus piatra de temelie a dou biserici, Sf. Paraschiva i Sf. Nicolae. Episcop al Huilor era n acea vreme P. S. Nifon Criveanul (1933-1939). n anii 1939-1945 a fost primul mitropolit al Olteniei. A fost considerat indezirabil de ctre comuniti i a fost silit s se pensioneze. Ca mitropolit s-a remarcat n special prin organizarea asistenei sociale i prin publicarea unor lucrri teologice, volume de predici i articole de specialitate n presa vremii. A trecut la Domnul la 14 iunie 1970 n biserica Schitul Maicilor, n timp ce rostea predica nconjurat de soborul preoilor slujitori, fiind nmormntat la mnstirea Cernica, de lng Bucureti. Construcia celor dou biserici a durat ase ani de zile n vremuri grele, cnd norii negri ai celui de-al doilea rzboi mondial ameninau Romnia i locuitorii oraului. De remarcat c nainte de 1945 erau n oraul Vaslui cinci biserici ortodoxe, iar n timpul regimului comunist nu s-a putut construi nici un lca de cult. ns, dup 1989 numrul acestora s-a dublat. Potrivit documentelor vremii, la 22 august 1937 se sfinete locul de construcie a bisericii Sf. Paraschiva. Terenul fusese donat de ctre comuna oraului Vaslui ( aa erau numite n perioada interbelic oraele Romniei-n.n), prin Actul nr. 645 din 25 iunie1937, iar Ministerul Cultelor a acceptat donaia, publicat n Monitorul Oficial, nr. 268/19 noiembrie 19371. Ctitorii bisericii, alturi de locuitorii oraului, au fost dou mari personaliti militare: marealul Ion Antonescu i generalul Ion Rcanu, primar al oraului Vaslui ( 1938-1942) i al Capitalei n anii 1942-1944. Ei sunt amintii permanent de vrednicii preoi parohi Nicolae Bdru i Ionel Darie la fiecare sfnt liturghe cnd se iese cu Sfintele Daruri. Totodat, sunt amintii elevii i cadrele didactice ale colii generale nr. 4 Elena Cuza care se afl pe raza parohiei ca o legtur indestructibil dintre coal i biseric. Se tie c ambele instituii contribuie la propirea neamului i pstrarea identitii naionale, iar elevii acestei uniti de nvmnt sunt enoriaii de mine ai bisericii. Amintim faptul c Ioan Rcanu s-a nscut la 1 octombrie 1874 la Cahul i a decedat la 25 februarie 1952 n nchisoarea de la Sighet. A fost politician i general romn. Ioan Rcanu a fcut strlucite studii militare i a parcurs toate treptele ierarhice pn la cea de general. S-a distins ca strateg n luptele de la Mreti i a participat la meninerea ordinii administrative n Basarabia, dup unirea cu Romnia. Generalul-locotenent Ioan Rcanu a fost ataat militar la Berlin (1907-1911), ofier de legtur cu Statul Major Francez n 1916, comandant de brigad n btlia de la Mreti n 1917, secretar general al Ministerului Aprrii (1918-1919), primar al Bucuretiului (octombrie 1942 - august 1944). Dei a fost ministru al Aprrii doar pentru scurt timp, n guvernele care au venit la putere dup Marea Unire, conduse de Arthur Vitoianu, Alexandru Vaida Voievod i Alexandru Averescu, Ioan Rcanu a fost arestat n 1950, ca fost demnitar din perioada interbelic i ncarcerat la Sighet, unde a murit la 25 februarie 1952, la vrsta de 78 de ani. n anii cnd a deinut funcii administrative n Vaslui, datorit calitilor organizatorice deosebite, a reuit s schimbe modern. Amintim principalele realizri ca prefect i nfiarea primar al urbei, dintr-un ora cu dughene i ateliere meeugreti, ntr-un ora oraului: s-a construit prima uzin electric i s-a introdus iluminatul pe strzi; s-a realizat prima aduciune de ap potabil (1939), s-a construit cldirea Judectoriei; s-a nceput construcia noului local al Primriei (1942), s-au deschis primele cantine colare; s-au nfiinat noi uniti de nvmnt: coala de art i meserii, coala profesional i un cmin pentru ucenici. A fost preedintele Comitetului de Construcie al celor dou biserici care au fost ntemeiate n 1937.2 Prin contribuia enoriailor parohiei, Biserica Sf. Paraschiva a fost zidit din crmid presat pe o temelie de beton armat, cu centuri i pilatri din beton, fiind n form de cruce greac. Are elmentele de baz ale unui lca de cult ortodox: pridvor, pronaos, naos unde troneaz Iisus Pantocratorul, alturi de cei patru evangeliti i altar. Altarul este desprit de naos de o catapeteasm sculptat din tejar masiv. Lcaul are cafas i trei turle din tabl alb galvanizat, fiind tencuit n exterior cu praf de piatr. Pictura din interior este n fresc, realizat de pictorul bucuretean C. Niulescu. Are geamuri mici, strmte, biserica avnd i forma unei ceti, cu rol de aprare. n partea dreapt se afl pictat chipul P.S. Episcop Grigorie Leu cel care a sfinit lcaul la 12 septembrie 1943 n prezena autoritilor locale. Acest ultim ierarh al Episcopiei Huilor a murit n condiii tragice n 1949, dup desfiinarea acestei eparhii de regimul comunist. Pisania de la trnosirea lcaului de cult este gravat n marmur i este puin deteriorat, fiind atins de un glonte rusesc n timpul ocupaiei sovietice asupra oraului. Ea a fost restaurat i pus la intrare de actualii preoi parohi, Nicolae Bdru i Ionel Darie, la 21 septembrie 2003 cu prilejul mplinirii a 60 de ani de la sfinirea Bisericii Sf. Paraschiva cnd a avut loc o slujb arhiereasc oficiat de vrednicul de pomenire P.S. Episcop Ioachim, chiriarhul de atunci al
1 C.Foca, Marealul Ion Antonescu , ctitor al Bisericii Cuvioasa Paraschiva din Vaslui, Cercetri istorice,-anul IV, nr. 2 (8), noimebrie, 2010, pp.45-47. 2 Mihai Ciobanu, ( coord. ) Cronica Vasluiului, Editura Publirom, Iai, 1999 pp 376-377..
p. 38
Istorie
eparhiei Huilor. Cu acest prilej s-au adus vemintele de pe moatele Cuvioasei Paraschiva din Catedrala Mitroplitan de la Iai, pstrate ntr-o frumoas racl la care se nchin cu veneraie credicioii. Totodat, atunci s-a realizat n mozaic chipul Sfintei, cel mai mare din ar, strjuit de cte doi sfini, aflai pe peretele de la intrare n biseric. Redm n continuare textul pisaniei, aflat n pridvorul lcaului de cult : Cu vrerea Domnului, s-a ntemeiat acest sfnt loca de nchinare cu hramul Cuvioasa Paraschiva din oraul Vaslui n anul mntuirii de la Hristos 1937, luna august 22, sub arhipstoria P. S. Nifon Criveanu i s-a sfinit la 12 septembrie 1943, n zile de glorioas biruin a armatelor romne n Rzboiul Sfnt sub domnia M.S. Regelui Mihai I al Romniei. Cu ajutorul Conductorului statului, Marealul Ion Antonescu i al Generalului de Corp de Armat Ion Rcanu, preedintele Comitetului de Construcie i al dreptcredincioilor cretini vasluieni, Episcop al Huilor fiind P.S. Grigore, primar al oraului prof. Constantin Capr, paroh i vicepreedinte al Comitetului de Construcie, preot protoieru econom, Ion Gh. Ene, secretarcasier Constantin Netian, ing. I. Iulian, pictor C. Niulescu, sculptor P. Chele, instalator C. Budeanu. Luda-vom pre Domnul n veac! 12 septembrie 1943 La sfinirea bisericii au participat soia marealului, Maria Prin intermediul sfintelor icoane, noi suntem permanent n comuniune cu Hristos, cu Maica Domnului i cu toi sfinii prin rugciune. Prin ele ntreinem un dialog cu sfinii, simind imediat harul Sfntului Duh i prezena divin care s ne dea ncredere duhovniceasc. Icoanele i moatele sunt un nesecat izvor de via vie. Unde se afl acestea, acolo se afl prezeni i sfinii. De aceea, noi cnd srutm sfintele moate, ele eman un miros plcut i ne amintim de viaa duhovniceasc a acestora. Le cinstim cu veneraie i ne cim de pcate n faa lor, plngem cu lacrimi n vreme de durere sau cntm laude i acatiste n faa lor, n momente de bucurie, cu credina c toate aceste acte de cult se urc imediat la Dumnezeu i la sfinii Lui. De asemenea, unele procesiuni publice se fac cu sfintele moate, alturi de icoane n frunte, ca dovad c toate au loc spre slava lui Hristos, a sfinilor i nsui Domnul este de fa. La fel fceau i prinii notri, clugri, pustnici, ostai i credincioi de toate vrstele. Purtau la piept, ntr-o pnz legat de grumaz, o cruce de lemn cu sfintele moate i o mic iconi pictat, de obicei, cu chipul Mntuitorului sau al Maicii Domnului. Cu ele se culcau, cu ele la piept se sculau i seara nainte de odihn, scoteau crucea i icoana de la piept, le srutau i aa plecau la munc, la lupt sau se odihneau. Icoanele sporesc credina n rndul credincioilor i menin tradiia ortodox. Ele duc mai departe harul Duhului Sfnt care l poart cu ele i pe care l transmit, prin dragostea duhovniceasc cu care ne nsoesc n via, sunt o prezen permanent a lui Dumnezeu, a sfinilor mijlocitori i a nsui Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n mnstirile, bisericile, casele i n sufletele noastre. Pentru a ne mbogi spiritual, putem cunoate pe aceti sfini, prin pelerinaje ce au existat dintotdeauna i ocup o poziie proeminent n inima fiecrui cretin. Dac pentru un musulman acestea face parte din cei cinci stlpi ai Islamului, pentru cretini este o dorin care cu rbdare, voin i evlavie se poate ndeplini. Despre icoanele i moatele sfinilor s-au spus multe de ctre teologi i s-au scris numeroase cri. naintaii i Sfinii Prini au vorbit mult despre rolul lor duhovnicesc i dogmatic. n acelai timp ne-au nvat s ne nchinm la sfintele icoane, ca la nii sfinii care sunt nchipuii pe ele cci cinstea dat acestora se suie la chipul cel dinti, cum spunea Sfntul Vasile cel Mare. Muli consider sfintele icoane mai mult ca valori artistice i istorice, dect ca obiecte purttoare de har i sfinenie. Ei admir ndeosebi vechimea, culorile i arta cu care sunt lucrate. Dar nu surprind, nu simt duhul care vibreaz i se transmite prin sfintele icoane. Harul icoanelor i sfintelor moate l simt ns credincioii de la sate i orae, fraii notri care iubesc Biserica ca pe nsui Hristos, i pe sfini, ca pe prietenii Mntuitorului. Ei, i noi n acelai timp, vd i simt n icoane o permanent prezen a sfinilor printre noi. O continu intercomuniune, ntre divin i uman, ntre cer i pmnt, ntre sfini, ca mijlocitori naintea Sfintei Treimi, i oameni ca peniteni sau purttori ai harului mntuitor, cum arta regretatul arhimandrit Ioanichie Blan..1
Antonescu, primarul oraului, Constantin Capr, alte oficialiti locale i centrale. Aceast biseric deservea la nceput o parohie format din aproape 400 familii ortodoxe, fiind pstorit mult vreme de preotul protoiereu Ioan Gh. Ene (1937-1970), cel care a supravegheat construcia noului lca de cult. Lui i-a succedat printele paroh Ioan Rotaru ( 1970 - 2001), trecut la Domnul la 7 decembrie 2011 la vrsta de 92 de ani. Primria Vaslui i-a acordat titlul de cetean de onoare al urbei cu prilejul mplinirii vrstei de 90 de ani. Actualmente biserica se afl pe strada Toma Caragiu nr. 9 i are cteva mii de familii n parohie. Prin strdania vrednicilor preoi, Nicolae Bdru i Ionel Darie, a intrat n tradiie ncepnd cu 2001 s fie aduse n postul Sfintei Mrii icoane fctoare de minuni, iar de civa ani i n Postul Patelui sunt aduse prticele din moatele Sfntului Nectarie din Eghina. Anul acesta, un fapt inedit, au fost pentru o zi dou icoane factoare de minuni ale Maicii Domnului de la Floreti i cea de la Giurgeni. Timp de trei zile au fost oficiate Aghiazma mic i Taina Sfntului Maslu pe frumoasa esplanad din faa bisericii cu participarea a cel puin apte preoi din zon. Sfintele icoane, att cele murale, ct i cele portabile, formeaz un mare tezaur spiritual al Bisericii Ortodoxe. Cele murale, prin statornicia i rezistena lor milenar pe pereii bisericilor, sunt ca o Evanghelie n imagini, iar cele portabile, prin
p. 39
1 Arhimandrit Ioanichie Blan, Sfintele icoane fctoare de minuni din Romnia, Editura Mnstirea Sihstria, 2004, p. 8.
Istorie
urmailor, evlavia, dragostea, duhovniceasc i credin ortodox. menin unitatea noastr O alt biseric construit n aceiai perioad este cea cu hramul Sfntul Nicolae din Vaslui situat pe strada Mareal Prezan care a purtat diferite denumiri de-a lungul timpului ( fostul Bulevard Ferdinand, apoi Malinovski i Primverii n anii regimului comunist), pe platoul din faa Cazrmii, col cu strada Vasile Alecsandri. Sub conducerea preotului paroh Dumitru Lapte, la 15 noiembrie 1937 se pune temelia noii biserici pentru parohia de lng unitatea miltar care nu avea un lca de cult. Terenul unde s-a nceput construcia a fost cedat, prin schimb, de Cercul Subofierilor i Ofierilor din Garnizoana Vaslui, reprezentat de maiorul Carol Manschif i plutonierul major tefan Cujb, iar biserica era reprezentat de preotul paroh, D. Lapte. Locul cedat de Cercul subofierilor era de 1500 m.p. Primul preot al acestei biserici, Dumitru Lapte, a fost urmrit de Securitate i are dosar de urmrire la C.N.S.A.S. Era acuzat c duce o politic de subminare a Siguranei Statului nc din 1944, colportnd tiri false, mai ales printre locuitorii cu nivel politic i cultural sczut, dar i la biserica Sf. Nicolae, din Vaslui al crui paroh este2. nc din anii 1940/1941 a fcut politic legionar transmind credincioilor aceast doctrin mpotriva evreilor pe care i acuza c sunt comuniti. A fcut propagand mpotriva guvernului i a constituit asociaia religioas Oastea Domnuluin care se arta c vor veni americanii, iar ruii sunt ri. Din declaraiile unui constean, la nceput, a fost manist ( rnist), apoi brtienist i pe urm legioanar. I s-a fcut o percheziie domiciliar pe strada Vasile Alecsandri, nr. 4, din Vaslui, gsindu-se un pistol Model 27, de calibru 7,65 mm cu 3 cartue i o carte de cntece legionare 3. Unii martori l acuzau c din anii 1940-1941 a fcut o politic legionar i era mpotriva evreilor, a comunitilor, de lupt contra diavolilor i atepta venirea americanilor6. n cimitirul Eternitatea din Vaslui, preotul D. Lapte spunea c se vor schimba vremurile i l acuza pe preotul Gh. Florea c s-ar fi aliat cu Gh. Ttrescu i guvernul Groza la alegerile din 1946. Era acuzat n dosarul de urmrire de dezordine mpotriva ordinii sociale existente 4 . n procesul de interogatoriu din 12 octombrie 1948 se evidenia c preotul D. Lapte s-a nscut la 3 noiembrie n 1902 n satul Bereasa, comuna Dneti, judeul Vaslui. Era cstorit cu Lizica Munteanu i are 2 copii. 5 Urmeaz Seminarul ortodox de la Hui i apoi Facultatea de Teologie din Chiinu unde l-a avut ca profesor pe renumitul scriitor, Gala Galaction. Este hirotonit preot la Fereti, comuna Vleni i din 1935 slujete la diferite biserici din oraul Vaslui. A construit Biserica cu hramul Sf. Nicolae, de lng
5. CNSAS-P.1062, vol. I, Fond preot D. Lapte, dos.9, f. 1 6. Ibidem, 7. Ibidem 8. Ibidem, 9. Ibidem 10. Ibidem
Iat de ce credicioii notri i clugrii au preuit dintotdeauna foarte mult sfintele moate i icoane. Le-au mpodobit, le-au sfinit cu rugciunile i lacrimile lor, le-au tmiat, le-au aezat la loc de mare cinste, iar n vremuri de primejdie le-au ascuns n muni i n peteri necunoscute. i dac se ntmpla s cad moatele n minile pgnilor, ei nu renunau la ele, nici nu le lsau n robie, ci le rscumprau cu multe daruri i bani. Dup tradiie, turcii nu distrugeau moatele capturate, ci ateptau pe cretini s le rscumpere. Ei tiau ct de preioase sunt icoanele i moatele pentru romni. De aceea, le puneau la cntar i, ct cntreau ele, atia bani de argint sau aur se puneau pe cellalt taler. Dar, potrivit tradiiei, icoanele i sfintele moate se lsau mult mai uoare la cntar, spre a-i costa mai puin pe cretini!1 Sfintele icoane i moate fctoare de minuni existente n ara noastr sunt un adevrat dar dumnezeiesc pentru poporul nostru ortodox. Ele poart dragostea lui Hristos, a Maicii Domnului, a tuturor sfinilor printre noi i ne silesc la mai mult credin, rugciune i unitate duhovniceasc. Viaa sfinilor sunt modele de urmat pentru noi, iar venerarea icoanelor ne ntrete n credin i ne apropie mai mult de divinitate. De aceea, de mai muli ani a intrat n tradiia enoriailor acestei biserici ca n preziua hramului, pe 13 octombrie s se mearg cu icoana i vemintele Sfintei Paraschiva pe strzile importante ale municipiului. Se tie faptul c Sf. Paraschiva nseamn i Sf. Vineri n limba greac.. Cu prilejul mplinirii a 75 de ani de la sfinirea locului de construcie a bisericii Sf. Paraschiva, miercuri, 22 august, se va oficia utrenia, sfnta liturghie, un Te-Deum de mulumire adus Domnului pentru ntemeierea acestui lca de cult . O alt activitate meritorie a preoilor parohi este i aceea a pelerinajelor la mnstirile ortodoxe din ar sau strintate, cum au fost cele de la muntele Athos i Epivata, pe rmul Mrii Marmara, lng Constantinopol, locul de natere a Sfintei Paraschiva, organizate de printele Nicolae Bdru. La loc de frunte s-a situat, desigur, pelerinajul de la Locurile Sfinte din Israel, din mai 2011 despre care am scris la momentul respectiv n paginile acestui cotidian. n acest an se organizeaz de printele Ionel Darie un interesant pelerinaj la mnstirile din Grecia sub genericul Ci ale credinei ortodoxe n umbra sfinilor n perioada 29 august -7 septembrie. Este de semnalat faptul c de trei ani din iniiativa vrednicilor preoi se afl n constucie un complex social - cultural a crei machet se afl n pridvorul bisericii ce va cuprinde o camer mortuar, un paraclis, clopotni etc.
1 Ibidem, p.14.
p. 40
Istorie
Regimentul 25 Infanterie, ncepnd cu anul 1937, n vremea cnd Episcop al Huilor era P.S., Nifon Criveanu. Acest lca de cult s-a ridicat cu sprijinul enoriailor i al autoritilor locale n frunte cu primarul oraului, generalul Ion Rcanu. La Sfinirea ei, pe 26 septembrie 1943 slujba arhiereasc a fost oficiat de Episcopul Grigorie Leu al Huilor i la ceremonie au participat soia marealului, Maria Antonescu, primarul oraului, C. Capr i alte autoriti locale, menionate n pisania de deasupra uii de la intrare n acest sfnt lca. Preotul D. Lapte, dup anul 1944 a fost arestat de mai multe ori, la fel i nepotul su, Mihai Lapte, elev al Liceului Mihail Koglniceanu Vaslui.1 . n Declaraiile sale, preotul D. Lapte arta c acuzaiile au fost intenionate i nvinuirile sunt calomnii. Pentru poziiile sale anticomuniste este arestat prin mandatul de deinere nr.2.099 din 1948 la Iai, timp de dou luni. Exist la dosarul lui D. Lapte i declaraiile unor evrei din Vaslui din anul 1945 asupra urii de ras a preotului, profernd c aici e ara Romneasc i nu Palestina2.Preotul Lapte era acuzat c la 24 octombrie 1940 a oficiat slujba de deshumare a celor 32 de legionari de la cimitirul Eternitatea i n cuvntul su a preamrit faptele lor. Legionarii fuseser nchii la Vaslui, n localul fostei coli Normale tefan cel Mare, transformat acum n nchisoare. Au mpucai 33 de deinui, ca i anii de via terestr a Mntuitorului Iisus Hristos, n septembrie 1939, din ordinul regelui Carol al II-lea, dup asasinarea lui Armand Clinescu. Evreii l acuzau c este un propagandist nverunat al micrii legionare, fcnd propagand antisemit i fascist3. Direciunea General a Poliiei ( Sigurana) urmrea relaiile dintre preoii Gh. Trnoveanu de la Biserica Adormirea Maicii Domnului i D. Lapte de la Biserica Sf. Nicolae, ultimul fiind considerat reacionar. n dosarul de la Securitate sunt cuprinse i notele informative din 22 aprilie 1951, cnd n casa lui Ionic Popa se ntlneau I. Ciorscu, liberal, Gh. Rcanu-liberal, V. Cataram, rnist, Th. Hodoroab-rnist, preotul Lapte-liberal i Novac I. impiegat CFR, liberal, ginerele lui Ionic Popa. Ei colportau asupra regimului i criticau faptul c dei au trecut ase ani de la la semnarea Conveniei de Armistiiu, noi suntem tributari nc ruilor 4 .De asemenea, sunt inserate i alte informaii de supraveghere i percheziii asupra domiciliului personal . n urma acuzaiilor de uneltire asupra ordinii sociale existente, preotul D. Lapte este arestat de dou ori, n 1948 i 1952. A fost pus n libertate la 7 septembrie 1953 dup ce fusese condamnat la 60 de luni de nchisoare.5. Dup multe tracasri ale Securitii a slujit muli ani la biserica pe care o construise i a trecut la cele venice n anul 1984. Dup mrturisirea preotului Dumitru Lapte, denumirea bisericii Sfntul Nicolae s-a dat n urma unui vis al unui soldat de la Regimentul 24 Infanterie, care a relatat c a visat imaginea aureolat a Sfntului Ierarh Nicolae i i s-a artat locul unde va trebui construit biserica. S-a gsit a doua zi o icoan a Sfntului Nicolae la locul respectiv. Sfinirea locului s-a fcut pe 28 noimbrie 1937, dar construcia propriu zis a bisericii a nceput la 13 aprilie 1939, ntr-o perioad tulbure din istoria neamului i a fost sfinit la 26 septembrie 1943. Ctitorii bisericii sunt personaliti marcante din viaa rii i a judeului Vaslui: Marealul Ion Antonescu, generalul Ioan Rcanu, actorul Constantin Tnase, prietenul familiei Lapte, care a donat clopotele, existente i azi, primarii Constantin aicu i Constantin Capr. De altminteri, toi cei care au contribuit la ridicarea bisericii erau menionai lng proscomidiar pe perete. Biserica a fost pictat de pictorul Ion Enescu, iar sculptura catapetesmei a fost efectuat de L. Oancea.6 Din 1984 preot paroh a fost numit Gh. Pun care a slujit timp de 25 de ani, pn n 2009. A trecut n lumea celor drepi n mai 2011. Acesta a iniiat ample lucrri de renovare. A fost repictat acest lca, avnd cea mai frumoas pictur din ora, fiind vie, luminoas, ce respect erminia bizantin, dup modelul bisericii Sf. Nicolae din centrul Bacului. S-a realizat pardoseala din marmur i a nceput construcia unui amplu complex social-cultural. Actualii preoi parohi Andrei Zagan i tefan Hooleanu continu lucrrile de refacere i nfrumuseare a sfintei biserici, de construire a unei capele mortuare i a altor dependine, tiind faptul c o biseric asemenea unei case trebuie ngrijit permanent n concluzie, sondajele de opinie arat c ncrederea romnilor n Biserica Ortodox se situeaz n jurul valorii de 87%. Aceast realitate demonstreaz c romnii se simt ca mdulare ale acestei instituii i o consider un factor de unitate n planul societii civile i sociale, iar ncrederea acordat este pentru c Biserica o formeaz chiar ei. Se demonstreaz faptul c dup ce le-a fost nelat ncrederea de celelalte instituii ale statului, cu excepia Armatei, desigur, singura instituie n care le-a mai rmas ndejdea este Biserica, ca un ultim bastion de aprare ntr-o lume aflat n criz, n deriv, de lupt mpotriva curentelor atomizante, individualiste, secularizante, n care sunt pervertite valorile moral-cretine.
Preotul Radu apc un curator civil al domeniului mnstiresc de la Cozia (4 mai 1864 28 aprilie 1867) ntre pizma adversarilor si i abnegaia personal Drago Curelea - Sibiu Numirea preotului revoluionar Radu apc n funcia de curator (administrator) civil al vechii ctitorii a voievodului Mircea cel Btrn, - Cozia era n fapt o recunoatere a meritelor sale, a onestitii, respectiv a valorii moral-spirituale de care se bucura n epoc acest om.
e fapt, Ministerul Instruciunii Publice i Cultelor prin

recomandarea fcut prin raportul nr. 13080 de ctre Dimitrie Bolintineanu i naintat marelui domn Alexandru Ioan Cuza, reuete a obine numirea preotului Radu apc n funcia de
11. Ibidem. f.21 12 Ibidem, f.25 13 Ibidem 14. M. Ciobanu,( coord. ), op. cit, p. 282.
p. 41
Istorie
curator civil al mnstirii Cozia n data de 4 mai 1864 prin adresa nr. 13676.1 Decretul de numire a sa n aceast funcie a avut nr 519 din 4 ianuarie 1864 fiind semnat de principele Cuza, prin care era revocat din funcie egumenul Ipolit Arhimandritul 2 , acesta fiind nlocuit pentru vrednicia sa de preotul Radu apc, aspect evideniat la articolul I ,,se numete curator civil la monastirea Cozia, actualul curator al bisericei Hotrani, preotul Radu apc, rmnnd actualul curator al Coziei n disponibilitate. Aceast adres era transmis pentru a fi pus imediat n aplicare i Prefecturii judeului Vlcea serviciului Birou Administrativ la Rmnic. Autoritii locale fiindu-i adus la cunotin punerea n disponibilitate a fostului egumen de la Cozia, acestuia reveniindu-i ntreaga responsabilitate proasta administrare i dezinteresul manifestat n conducerea mnstirii. Att subprefectul Plaiului Cozia, dar i prefectura de la Rmnic adduce la cunotiina autoritii ministerial investirea preotului apc n funcia de curator i predarea n mna acestuia a inventarului cu zestrea mnstirii prin raportul subprefectului Plaiului Cozia nr. 3921. Raportul acesta este nsoit de nota prefectului de Vlcea, G. Golescu i contrasemnat de eful Biroului Administrativ, directorul Catopoului fiind naintat Ministerului Cultelor.3 n treact trebuie afirmat aici faptul c prin nlocuirea egumenului Ipolit, Guvernul Romniei nu proceda numai punctual i izolat aici la Cozia, ci la acea dat au fost numii i ali administratorcuratori asemenea lui Radu apc i n alte mnstiri de pe cuprinsul Romniei. Aceeai adres a fost comunicat i egumenului Ipolit, prin care se aducea la cunotin acestuia punerea sa n disponibilitate. (Anexa nr. 1 Decret domnesc din 1864 mai 4 conform Arhivelor Naionale ale Statului, Bucureti, Fond Ministerul Instruciunii Publice, Dosar nr. 1503 / 1864, f. 4.). Fr ndoial, nlocuirea sa din fruntea bogatului domeniu mnstiresc de la Cozia a atras indignarea i nemulumirea fostului egumen Ipolit (stare-conductor al unei comuniti monahale), care se arta ca fiind nedreptit dup 24 de ani de activitate monahal i de conducere a treburilor comunitii religioase de aici: ,,astzi, chiar astzi s fiu destituit din funcia ce ocupam, fr cauz binecuvntat (aluzie aici la ndeprtarea sa din funcie de ctre autoritile laice ale statului i nu ca urmarea a unor hotrri administrative ale efilor si ierarhici, adic ale episcopului de Rmnic!) i nlocuit printr-un preot de mir (adic nu un aparintor de cinul monahal, ci un preot de parohie, cu copii, soie, familie) preot de care m prinde mirarea c cum ar putea s fie cap unor prini
1 Arhivele Na ionale ale Statului, Bucure ti, Fond Ministerul Instruc iunii Publice, Doasr nr. 1503/1864, f. 3; Gherasim Cristea, Preotul Radu apc, Editura Episcopiei Rmnicului i Arge ului, Rmnicul-Vlcea, 1988, p. 233; Gabriel Cocora, Popa apc curator la mnstirea Cozia, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr, 11-12, 1957, p. 759. 2 Egumenul Ipolit de la Cozia a fost nlturat ca urmare a raportului fcut de Ministerul Cultelor i Instruc iunii Publice, Dimitrie Bolintineanu, ctre principele Cuza sub nr. 13080 din 29 aprilie, 1864, n Arhivele Na ionale ale Statului, Bucure ti, Fond, Ministerul Instruc iunii Publice, Dosar nr. 1503 / 1864, f. 3 i 4. 3 Arhivele Na ionale ale Statului, Bucure ti, Fond Ministerul Instruc iunii Publice, Doasr nr. 1503/1864, f. 9.
monahi.4 n realitate egumenul Ipolit Arhimandritul fusese destituit din dispoziia guvernului ca urmare a dispariiei unei sume nsemnate de 3000 de galbeni, stareul n cauz, pretinznd fr ruine, c suma aceasta de bani i fusese furat de nite tlhari.5 Nemulumit aadar de hotrrea administrativ a guvernului, fostul egumen, Ipolit Cozianu, va declana o serie de activiti insidioase i subversive care l plasau pe preotul Radu apc ntr-o etap de frmntri, acuze, suspiciuni, vizndu-se denigrarea, njosirea i n cele din urm alungarea curatorului Radu apc de la Cozia. Eparhia de Vlcea prin instituia Episcopiei va nainta la rndul su Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice o copie dup procesul verbal de primire a preotului Radu apc n comunitatea monahal de la Cozia, aducnd i o not n care se afirma c numitul egumen Ipolit ,,nu i-a clcat datoriile sale monahale ncercndu-se prin aceasta s-l plaseze n pensie pe fostul stare Ipolit. ns cererea acestuia de pensionare, fcut prin intermediul Episcopiei de Rmnic a fost refuzat de Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice sub rezoluia trecut pe cerere: ,,se va rspunde c persoanele monahale dup legi, n-au dreptul la pensie i nu rmne numitului arhimandrit dect s stea la mnstire unde va avea cele necesare pentru vieuire. 6 Nerezolvnd nimic pe cale oficial dar i acest rspuns al guvernului la cererea sa de pensionare, la nemulumit odat n plus pe fostul egumen care va declana o ntreag activitate intrigant la adresa preotului apc, nefiind deloc mpcat cu depunerea sa din funcia de egumen, n sperana redobndirii scaunului de stare la Cozia. n aceast direcie, el uneltete din umbr, ese intrigi folosindu-se de ajutorul unor persoane ale sale de ncredere, rmase pe loc, adic la Cozia odat cu preluarea funciei de curator de ctre preotul Radu apc, cu scopul vdit de a submina activitatea noului curator. Dar ce era funcia de curator? Aceasta era o funcie pe care am putea-o mai degrab asimila statutului administrativ-contabil, necorespunznd celei de stare, care presupunea faptul apartenenei celui ce o deinea la cinul monahal, ceea ce preotul apc nu era i nici nu fusese nainte vreme, deoarece ca preot de mir avea familie n Celeiul Romanaiului. Astfel c prin numirea sa n calitate de curator civil este definit mai clar activitatea sa n fruntea lcaurilor de cult respectiv. Numirea fiind fcut aa cum am observat mai sus prin decret domneti contrasemnate de ministrul Dimitrie Bolintineanu, nelegem c funcia de curator era civil, n ea fiind investit preotul Radu apc de la cel mai nalt nivel de reprezentare al statului de la domnitor i de la guvernul Romniei, dovad de cert ncredere pe care autoritile publice centrale ale Romniei acelei epoci o aveau n acest preot vredinic. Dealtfel n funcia de curatori prin acel decret au mai fost investii i ali preoi n alte locuri ale rii, deci nu era ceva doar punctual, pentru a-l avantaja oarecum pe Radu apc.7 La puin timp dup depunerea sa din scaunul de egumen al mnstirii Cozia, ca urmare a fraudrii bugetului de stat i al celui mnstiresc cu 3000 galbeni, Ipolit i va arta adevrata sa fa, ura sa nepotolit mpotriva preotului Radu apc rbufnind la suprafa. Pentru o mai bun administrare a mnstirii de la Cozia, preotul Radu apc solicita Ministerului, numirea n postul de iconom i eclesiar a preotului de mir Dobre apc iar n postul de secretar al mnstirii a monahului Naum Speru Mihileanu, deoarece acetia doi
p. 42
4 Gherasim Cristea Pite teanu, Preotul Radu apc-Omul i epoca, Editura Episcopiei Rmnicului, Rmnicul Vlcea, 1978, p. 95; Gabriel Cocora, op.cit., p. 759. 5 Gherasim Cristea Pite teanu, op. cit., p. 94. 6 Gabriel Cocora, Popa apc curator la mnstirea Cozia, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr, 11-12, 1957, p. 759. 7 Gherasim Cristea Pite teanu, Preotul Radu apc-Omul i epoca, Editura Episcopiei Rmnicului, Rmnicul Vlcea, 1978, p. 95.
Istorie
cunoteau bine treburile cancelariei. 1 Evident, observm n aceast solicitare a preotului apc, de numire n posturi importante n cadrul mnstirii, a unor oameni apropiai lui ca o ncercare a sa de a prelua efectiv controlul mnstirii, deoarece era contient de faptul c dei destituit din funcie, fostul stare, Ipolit, avea ncontinuare suficieni apropiai i oameni de ncredere aa precum vom observa din seria de suplice i reclamaii la adresa activitii lui Radu apc printr-o serie ntreag de interpui interesai. n decursul lunii iunie 1864 la cererea pe care o adreseaz ministerului, prin care Radu apc solicita un concediu de 15 zile, (cererea sa are numrul 89 din 28 iuniu 1864 emis n cancelaria de la Cozia) necesar pentru o mai bun i avantajoas aprovizionare a mnstirii cu produse agro-alimentare, se vede reclamat de civa frai monahi, care l suspicioneaz de folosirea incorect a sumelor de bani alocate aprovizionrii mnstirii pentru un trimestru de iarn, 2 dei curatorul evidenia faptul c dac nu se vor cumpra produse i celelalte necesare de mai la sud ci din zon, exista riscul ca sumele alocate s fie cu mult depite. nceputul lunii iulie l gsete pe curatorul-civil de la Cozia adresnd o not Consiliului Comunei Climneti, prin care se plnge de faptul c unii dintre locuitorii ctunelor Priboeni i Cciulata i puneaz vitele ce au pe islazul lsat pentru necesitatea acestei mnstiri. Solicitarea sa adresat domnilor membrii ai consiliului era aceea de a se corecta amiabil ptrunderea aceasta neautorizat pe islazul mnstirii. Pe data de 8 iulie 1864, Dimitrie Bolintinianu, ministrul Cultelor i Instruciunii Publice a aprobat cererea de 15 zile concediu pentru curatorul Radu apc, necesar, att privitor la aprovizionarea sfintei mnstiri dar i la predarea inventarului bisericii de la Hotrani, iconomului Nicolae Caimacan, noul curator care i-a succedat. Prin cererea sa din 19 iulie 1864 solicita ministerului investirea n funcie de secretar la mnstire a monahului Naum Speru Mihilescu, om n care preotul apc avea toat ncrederea.3 O sptmn mai trziu, Radu apc solicita D-lui Prefect n scris sub nr 105 din 1864 iolie 24 luntrea mnstirii care fusese dus n aval pe Olt la Climneti datorit inundaiilor i pe care arendaul de la Climneti refuza s o restituie mnstirii nu cunosc sub ce motive nu a voit a o napoia. Alte probleme care au afectat ederea sa n calitate de curator la Cozia erau: luntrea pe care o cumprase de buncredin fiind de la preotul Stan din Pua i pe care Ioan Pandele arendaul bilor de la Climneti considera ca fiind de drept a lui, aceasta fiind lsat n grija preotului Stan din Pua i de care arendaul i apropiaii si se foloseau la pescuit pe Olt. La cererea expres a lui Dimitrie Bolintineanu, Prefectura de Vlcea rezolv problema luntrii mnstireti. Radu apc recunotea reintrarea acesteia n posesia mnstirii printr-o rezoluie pe carea a scris: primit 27 august4. Seria icanelor care vor afecta persoana curatorului Radu apc va continua, astfel:pe 28 noiembrie 1864, la cteva luni de la numirea sa n calitatea de curator civil la Cozia, Radu apc este reclamat la Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice de trei frai ieromonahi i doi cntrei c ar asupri comunitatea monahal, c ar profera insulte frailor i tuturor locuitorilor de aici, c i-ar face hoi pe acetia fr motiv i dovezi anume: ,,...ne insult, ne numete hoi i ne apas ntr-un mod grav i criminal5 ,,de la 28 mai trecut i pn astzi, adic de cnd a venit aicea ca,(n calitate de) curator printle
1 Arhivele Episcopiei Rmnicului i Arge ului, Fond Mnstirea Cozia, Dosar nr. 173/1864, f. 27; Gherasim Cristea, op. cit., Anexa XLIII, p.321. 2 Arhivele Episcopiei Rmnicului i Arge ului, op. cit., Dosar nr. 173/1864, f. 27; Gherasim Cristea, op. cit., Anexa XLIV, p.321. 3 Arhivele Episcopiei Rmnicului i Arge ului, op. cit., Dosar nr. 173/1864, f. 45; Gherasim Cristea, op. cit., Anexa XLVIII, p.324. 4 Arhivele Episcopiei Rmnicului i Arge ului, op. cit., Dosar nr. 173/1864, f. 46; Gherasim Cristea, op. cit., Anexa LII, p.327-328. 5 Gabriel Cocora, op. cit., p. 759.
Radu apc, nici un vieuitor n-a putut fi n pace i sigur de a sta de azi pe mine 6 . Reclamanii solicitau forurilor superioare dar i Ministerului de Resort, la instigarea fostului egumen, a se reglementa cele de cuviin pentru o via monahal adecvat, a nceta ura dintre pri (corect doar dinspre Ipolit, ex-stare al Coziei numulumit cu depunerea sa din scaunul de egumen) a se derula viaa monahal dup canoane i nu dup voia preotului apc ,,s-nceteze calomniile deasupra noastr i s ne lase n pace a ne cuta fiecare de funcie, fr a ne pune n rndul servitorilor, ca s-i strngem fn, s ne ducem la moar, dupe oi i s mturm mnstirea de mandalicul oilor i altele 7 Semnau petiia-reclamaie: Calist ieromonahul, Toma ieromonahul, Gherontie monahul Bltreu, Rizea Dobrescu, cntre suspendat, Lavrintie Ieromonah8 n concluzie din aceast reclamaie reiese faptul c feele monahale nelegeau doar c datoria lor consta n susinerea slujbelor i participarea la rugciune, neacceptnd celelalte munci din cadrul obtii monahale, ce trebuiau fcute n accepiunea lor, doar de rndai i servitor i nu de fraii monahi. Sabotarea preotului apc continu la instigarea aceluiai nempcat ex-egumen Ipolit, astfel au loc acte de indisciplin, deloc conforme statutului vieii monahale, tocmai pentru a-l submina i discredita n faa Episcopiei de Rmnic i a Ministerului pe preotul-mirean. Dei n aceeai zi semnatarii reclamaiei, se mpac cu preotul Radu apc dorind a se stinge asemenea discuii sau vrjbi. n urma controlului efectuat n mnstire de Constantin Olnescu, Subprefectul plaiului Cozia nsoit de protopopul districtului Vlcea, Dumitru Nicolaescu, prile s-au mpcat cu desvrire, fr a mai cuta ori unii, ori alii vreo pretenie. 9 Totui, n pofida mpcrii dintre pri, au fost fcute noi memorii i reclamaii ndreptate, att ctre Minister, ct i spre Prefectura de Vlcea, deoarece conform reorganizrii administrative, mnstirile erau plasate sub autoritatea Prefectului i Episcopului, ceea ce demonstreaz continuarea conflictului la mnstirea Cozia, instigat de fostul egumen mpotriva curatorului Radu apc. n aceste condiii, vznd numrul permanentelor suplicii ndreptate de fraii monahi de la Cozia mpotriva superiorului acestui aezmnt, Ministerul, constat rspunsul curatorului de la Cozia, i transmite Epicopiei de Rmnic urmtoarele: n: toi servitorii ecleziastici i mai cu seam monahii, trebuind a fi un model de bun purtare i supunere ctre superiorul lor, apoi, n interesul disciplinei i exemplului altora, cei doi ieromonahi (este vorba de Calist ieromonahul i Lavrientie ieromonahul) s fie ndeprtai din serviciul imediat i nlocuii cu doi preoi ce sunt disponibili n comuna Climneti.10 Hotrrea autoritilor de la Bucureti a inflamat mai mult spiritele neputndu-se pune capt reclamaiilor privind preotul mirean superior la Cozia, de aceast dat, persoana care se fcea mandatar a celor nemulumii de prezena preotului Radu apc la Cozia, era nsui revizorul colar pentru judeele Arge, Muscel i Vlcea, care n fapt nu avea nici precderea, nici atributele, nici competena de a efectua n domeniul ecleziastic o anchet. Totui, pare-se c galbenii fraudai de Ipolit, ajung i la acest personaj, care se amestec n problem ce depesc sfera competenelor sale. Acesta n raportul su de inspecie fcut la Cozia (oare cu ce drept?!) arta: ,,astzi
p. 43
6 Ibidem. 7 Gabriel Cocora, Popa apc curator la mnstirea Cozia, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr, 11-12, 1957, p. 760; Gherasim Cristea, Preotul Radu apc, Editura Episcopiei Rmnicului i Arge ului, RmniculVlcea, 1988, p. 235. 8 Direc ia Jude ean a Arhivelor Statului Vlcea, (n continuarea D.J.V.A.N.) Fond, Prefectura Jude ului Vlcea, Dosar nr. 22/1864, f. 224-225. 9 D.J.V.A.N. Fond, Prefectura Jude ului Vlcea, Dosar nr. 22/1864, f. 308-309. 10 Gherasim Cristea, op. cit., p. 236; Gabriel Cocora, op. cit., p. 761.
Istorie
vizitatorul este cuprins de jale i se nfioar, cnd nu vede aici dect ruine ... i tot ntru o perfect necurenie...1 Totodat n raportul su revizorul colar mai sublinia faptul c preotul superior Radu apc nu st aici, ci mai tot timpul i-l petrecea acas lng familie la Celei, iar lcaul de cult este adus ntr-o stare de nedescris, acesta nemaiputnd fi asemuit cu un sfnt lca. Acestea erau acuze destul de grave, n spatele lor, aflndu-se fr ndoial mai vechiul adversar al printelui apc, ex-egumenul Ipolit. Acuzatorii si loveau acum nu numai n persoana sa, ci i afectau prin acuzele aduse i familia, precum i faptul c el un preot de mir, era aezat din considerente superioare n fruntea unei comuniti de ascei. ntr-adevr grija bunei administrri a acestei mnstiri de la Cozia era o problem complex, treburile, att cele de natur religioas, ct i cele administrative necesitnd promptitudine, permanen i mai ales hrnicie i bun-credin. Dup cteva luni de la aceste acuze, aduse de revizorul colar de Arge, Muscel i Vlcea, jalbele i reclamaiile nceteaz, deoarece vechiul adversar al preotului apc, Ipolit arhimandritul a ncetat din via. ns evoluia evenimentelor nu avea s se opreasc aici, dei prea pe moment c intriganii sunt descumpnii i nu mai tiu ce acuze s aduc superiorului de la Cozia. Mai vechiul secretar al egumenului Ipolit Ion Belculescutrece din nou la reclamaii i suplice adresate autoritilor, prin care l incrimineaz pe Radu apc de nsuirea bunurilor materiale ale sfintei mnstiri i de transportarea acestora la casa preotului din Celei. Activitatea petiionar este acum extrem de bogat ntre Episcopia de la Vlcea, respectiv Ministerul de Instruciunii Publice i Cultelor i Mnstirea Cozia; rezumat activitatea petiionar acelor care l reclamau pe Radu apc, evidenia, total fals, faptul c superiorul curator civil de aici i-ar fi nsuit obiecte materiale i de inventar care aparinuseser odinioar egumenului Ipolit. La ancheta care s-a derulat, cu aceast ocazie, se ajunge la concluzia corect de altfel, c bunurile revendicate erau proprietatea mnstirii nu secretarului fostului egumen. Bunuri care nu fuseser inventariate de ctre fostul stare Ipolit. Privitor la bunurile personale ale acestuia, statul avnd drept de succesiune asupra bunurilor monahilor, se hotrete intrarea lor n proprietatea mnstirii de la Cozia; ancheta nereuind ns s fac lumin n problema celor 3000 de galbeni declarai ca fiind furai de fostul egumen. Dei trecut la cele venice, stareul grec Ipolit a continuat prin discipolii si care nu doreau ca superior peste ei, un preot mirean, s denigreze i s afecteze imaginea i ederea preotului Radu apc la Cozia. Protestatarii spernd prin activitatea lor de nesupunere s-l determine cumva pe curatorul-civil s renune la post i s plece; aceasta nfavoarea linitii sale.2 Un alt personaj care se adreseaz Ministerului Justiiei cu reclamaia sa este un aa numit domn Georgescu, acesta n plngerea sa a solicitat autoritilor din capital o anchet privitor la neregulile i suspiciunile care vizau persoana curatorului-civil de la Cozia. Este limpede aici, rezidnd din toate aceste suplice, c fraii monahi i o parte a comunitii de la Cozia nu l-au acceptat niciodat pe Radu apc un preot mirean peste ei ca superior. n acest sens st mrturie ntreaga activitate denigratoare a acestuia prin tot felul de suplice i reclamaii. Parc spiritual nempcat al fostului stare grec de aici, Ipolit, l-a urmrit pe Radu apc n toat perioada ct s-a aflat n fruntea comunitii ecleziastice de la Cozia. Ancheta n derulare la plngerile fcute de domnul Georgescu este condus de subprefectul plii Cozia, Constantin Olnescu n decursul lunii noiembrie 1864. n aceasta subprefectul de Cozia arta autoritilor de la Vlcea i Bucureti faptul c preotul reclamat s-a mpcat cu vieuitorii monahi de la mnstire: ,,viand
1 Gabriel Cocora, op. cit., p. 761; Gherasim Cristea, op. cit., p. 236. 2 Gherasim Cristea, Preotul Radu apc, Editura Episcopiei Rmnicului i Arge ului, Rmnicul-Vlcea, 1988, p. 237.
subsemnatul la faa locului i mai nainte de a intra n cercetare i constatarea celor reclamate, au propus i o parte i alta c s-au mpcat ntre dnii ntre monahii din mnstire cu desvrire fr a mai cuta, ori unii, ori alii vreo pretenie. Dup care semneaz toi cei participani la acest consens: Constantin Olnescu, subprefect al plaiului Cozia, ieromonahii Calist, Lavrientie i Toma, monahul Gherontie, superiorul-curator de la Cozia, preot Radu apc, protopopul districtului Vlcea, Dumitru Nicolescu i proisosul plaiului Cozia, Constandin (cei din urm cu funcii administrative-religioase importante).3 Dincolo de toate aceste icane, Radu apc, om nelept, este de acord cu ncheierea nelegerii jurmintele dintre sine i aceia care i erau adversari. Mult ncercat n 1867, dat la care sufletul soiei sale Ioana trecea la cele sfinte, la o vrst la care tihna i reculegerea i-ar fi fost mult mai folositoare, viaa nu-i va mai fi deloc ca mai nainte. i ntreg acest zbucium cauzat continuu din pricina c preotul de mir era chemat de naltele autoriti ale epocii s ndrepte i aici n Cozia ceea ce mai nainte fusese prada rapace a clugrilor greci, att de nemulumii de politica de secularizare iniiat de principele Cuza prin cabinetul prezidat de Mihail Koglniceanu. Nemulumirea comunitii monahale condus de un curator-civil i nu de un stare ales de cei care erau monahi-vieuitori aici. Implicat n calitatea de superior al mnstirii, preotul Radu apc se va evidenia i n domeniul filantropiei, donnd din salarul su de 1000 lei lunar mai mult de jumtate ca ajutorare pentru a acele familii inundate n perioada 18641865. 4 Data de 24 ianuarie 1866 o marcheaz n cadrul mnstirii Cozia printr-o nalt cuvntare patriotic din care rezult n mod evident mentalitatea omului dedicat acelui moment de afirmare i construcie romneasc pe noi fundamente, n secolul naiunilor, realismul su politic i identitar ntr-o Romnie nou, pe fondul amplelor reforme din vremea principelui Cuza.
Bibliografie selectiv
a)-Arhive Arhivele Naionale ale Statului, Bucureti, Fond Ministerul Instruciunii Publice, Doasr nr. 1503/1864, f. 3. Arhivele Naionale ale Statului, Bucureti, Ministerul Justiiei, Dosarul nr. 923/1864, f. 138. Arhivele Episcopiei Rmnicului i Argeului, Fond Mnstirea Cozia, Dosar nr. 173/1864, f. 27; Gherasim Cristea, op. cit., Anexa XLIII, p.321. Arhivele Episcopiei Rmnicului i Argeului, fond. cit., Dosar nr. 173/1864, f. 27; Gherasim Cristea, op. cit., Anexa XLIV, p.321. Arhivele Episcopiei Rmnicului i Argeului, fond. cit., Dosar nr. 173/1864, f. 45; Gherasim Cristea, op. cit., Anexa XLVIII, p.324. Arhivele Episcopiei Rmnicului i Arge ului, fond. cit., Dosar nr. 173/1864, f. 46; Gherasim Cristea, op. cit., Anexa LII, p.327-328. Direc ia Jude ean a Arhivelor Statului Vlcea, (n continuarea D.J.V.A.N.) Fond, Prefectura Jude ului Vlcea, Dosar nr. 22/1864, f. 224-225. b)-Lucrri editate Gherasim Cristea, Preotul Radu apc, Editura Episcopiei Rmnicului i Arge ului, Rmnicul-Vlcea, 1988, p. 233. Gherasim Cristea Pite teanu, Preotul Radu apc-Omul i epoca, Editura Episcopiei Rmnicului, Rmnicul Vlcea, 1978, p. 95. c)-Publicai Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1971 Craiova, Emil Psculescu-Orlea, Cteva lmuriri cu privire la Popa apc, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr. 10-12, 1971, p. 773. Mitropolia Olteniei, nr. 11-12, 1957, Craiova, Gabriel Cocora, Popa apc curator la Mnstirea Cozia, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr. 11-12, 1957, p. 759.
3 D.J.A.S.V., Fond Prefectura Jude ului Vlcea, Dosar nr. 22 / 1864, f. 309. 4 Arhivele Na ionale ale Statului, Bucure ti, Ministerul Justi iei, Dosarul nr. 923/1864, f. 138; Gherasim Cristea, Preotul Radu apc, Editura Episcopiei Rmnicului i Arge ului, Rmnicul-Vlcea, 1988, p. 240.
p. 44
Numismatic
iar dedesubt ntre dou puncte /BANI/. Cerc perlat exterior.
Monedele din cupru-nichel realizate n timpul domniei regelui Carol I
Aceast pies are o variant la care globul i crucea de deasupra coroanei sunt nclinate spre dreapta4.
Marian Bolum Brlad Anul 1900 a fost un an bogat n emisiuni monetare. Monedele de 1 ban, 2 bani de aram i cele de 1 leu, 2 lei de argint pstreaz aceleai caracteristici ca i emisiunile anterioare (pe avers efigia regelui Carol I, iar pe revers, stema Romniei).
misiunea de argint de 50 bani pstreaz pe avers efigia regelui, ns pe revers, prezint tema folosit la monedele de 1 leu 1870 sau la monedele de 50 bani btute, ncepnd cu anul 1884 (ntre dou ghirlande valoarea nominal i milesimul). n acelai timp, apare o emisiune monetar cu valoarea nominal de 20 bani iar piesele de 10 i 5 bani au o nou grafic 1.
10 bani 1900. Metal: cupru 750 , nichel 250 . Muchie neted. Diametru: 22 mm. Greutate: 4,5 g. Monetria: Bruxelles. Tiraj: 15.000.000 exemplare 5. Avers: n plan central coroana regal i milesimul 1900. Cunun mpletit din ramuri de laur i de stejar. Cerc perlat exterior. Revers: Deasupra ROMANIA n centru valoarea nominal /10/, iar dedesubt ntre dou puncte /BANI/. Cerc perlat exterior.
Fabricarea monedelor de 5 bani, 10 bani i 20 de bani a fost reglementat prin Legea pentru baterea de monede divizionare din nichel i rebaterea monedelor de argint din 5/18 aprilie 1900, Legea pentru nlocuirea monedei de bronz prin monede de nichel din 8/21 aprilie 1905 i Legea pentru retragerea din circulaie a monedelor de nichel de 5,10 i 20 bani btute n virtutea legii sancionat cu decretul nr.1426 din 21 martie 1900, autorizarea barerii de moned de nichel gurit n valoare de 20, 10 i 5 bani, demonetizarea unei canditi de moned de aram de 2 bani i 1 ban 1900 din 24 februarie /9 martie 1906 2. Chiar dac n aceste legi se precizeaz c monedele sunt fabricate din nichel ponderea principal in cadrul aliajului folosit o are cuprul.
20 bani 1900. Metal: cupru 750 , nichel 250 . Muchie neted. Diametru: 25 mm. Greutate: 7 g. Monetria: Bruxelles. Tiraj: 2.500.000 exemplare 6. Avers: n plan central coroana regal i milesimul 1900. Cunun mpletit din ramuri de laur i de stejar. Cerc perlat exterior. 5 bani 1900. Metal: cupru 750 , nichel 250 . Muchie neted. Diametru: 19 mm. Greutate: 3 g. Monetria: Bruxelles. Tiraj: 20.000.000 exemplare 3. Avers: n plan central coroana regal i milesimul 1900. Cunun mpletit din ramuri de laur i de stejar. Cerc perlat exterior. Revers: Deasupra ROMANIA, n centru valoarea nominal /5/ Revers: Deasupra ROMANIA, n centru, valoarea nominal /20/ iar dedesubt ntre dou puncte /BANI/. Cerc perlat exterior. La aceast pies exist dou variante, diferena dintre ele fiind dat de ornamentaia diferit de pe cercul coroanei 7. Emisiunea monedelor divizionare de cupru-nichel este reluat n anii 1905 i 1906. Pentru a se evita confundarea lor cu monedele de argint aceste monede prezint o perforare n partea central. n acelai
p. 45
Numismatic
timp putem constata c moda unor astfel de piese a ajuns destul de repede i la noi, n condiiile n care primele monede perforate de cupru-nichel din Europa au fost btute n Belgia n 1901. Monedele de 5 bani, 10 bani i 20 de bani btute n anul 1905 au fost realizate la monetria din Bruxelles, n timp ce piesele cu valori similare din 1906 au fost realizate la aceeai monetrie ct i la monetria din Hamburg (pe aceste piese este imprimat sigla monetriei, litera / J/). pentagonale, iar dedesubt milesimul 1905. Cerc perlat exterior. Piesele cu aceeai valoare nominal realizate n anul 1906 au aceleai caracteristici, cu excepia variantei realizat la monetria Hamburg, care prezint pe avers, sub earf, sigla /J/.
5 bani 1906. Metal: cupru 750 , nichel 250 . Muchie neted. Diametru: 19 mm. Greutate: 2,5 g. Monetria: Hamburg. Gravor: A. Scharff. Tiraj: 17.000.000 exemplare. Perforare central 10. 20 bani 1905. Metal: cupru 750 , nichel 250 . Muchie neted. Diametru: 25 mm. Greutate: 6 g. Monetria: Bruxelles. Gravor: A. Scharff. Gravor Tiraj: 2.500.000 exemplare. Perforare central 8. Avers: Deasupra coroana regal iar dedesubt earf cu inscripia ROMANIA. Cerc perlat exterior. Revers: Deasupra valoarea nominal /20 BANI/, dou semne pentagonale, iar dedesubt milesimul 1905. Cerc perlat exterior. Piesele cu aceeai valoare nominal realizate n anul 1906 au aceleai caracteristici, cu excepia variantei realizat la monetria Hamburg, care prezint pe avers, sub earf, sigla /J/. Avers: Deasupra coroana regal iar dedesubt earf cu inscripia ROMANIA. Cerc perlat exterior. Revers: Deasupra valoarea nominal /5 BANI/, dou semne pentagonale iar dedesubt milesimul 1906. Cerc perlat exterior. Monedele cu aceeai valoare nominal realizate la monetria Bruxelles, att cele din anul 1905 ct i cele din anul 1906 au aceleai caracteristici ns nu prezint pe avers, sub earf, sigla /J/(semn distinctiv al monetriei din Hamburg). Piesele de 5 bani, 10 bani i 20 bani din anul 1900 folosesc metale noi i o nou grafic, un nou model care le individualizeaz printre monedele din timpul regelui Carol I, la fel ca i monedele cu valori similare fabricate n anii 1905-1906.
Note:
Ioan Dogaru, Catalogul monedelor i bancnotelor romneti emise n perioada 1853-1977, Bucureti, 1978, p.20. 2. Auric Smaranda, Lista cronologic a legiuirilor cu privire la emisiunile monetare n Romnia n Buletinul Societii Numismatice Romne, anii LXX-LXXIV (1976-1980), nr.124-128, Bucureti, 1981, p. 413. 3. http://transylvanian-numismatics.com/portal/modules/AMS/ article.php?storyid=52 4. Erwin Schffer, Bogdan Stambuliu, Romnia proiecte, probe monetare, i catalogul monedelor emise, vol. I, Galeria numismatic, Bucureti, 2009, p. 237. 5. http://transylvanian-numismatics.com/portal/modules/ AMS/article.php?storyid=52 6. George Buzdugan, Octavian Luchian, Constantin Oprescu, Monede i bancnote romneti, Editura Sport Turism, Bucureti, 1977, p.260 7. Erwin Schffer, Bogdan Stambuliu, op.cit., p. 238. 8. http://www.allnumis.ro/moneda/romania/20-bani-1905-806 9. http://romaniancoins.org/ro10bani1905.html 10. Octavian Iliescu, Paul Radovici, Monetele Romniei, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004, p.41. 1.
10 bani 1905. Metal: cupru 750 , nichel 250 . Muchie neted. Diametru: 22 mm. Greutate: 4 g. Monetria: Bruxelles. Gravor: A. Scharff. Tiraj: 10.820.000 exemplare. Perforare central9. Avers: Deasupra, coroana regal, iar dedesubt earf cu inscripia ROMANIA. Cerc perlat exterior. Revers: Deasupra valoarea nominal /10 BANI/, dou semne
p. 46
Economie
Radiografia lumii financiare din Antichitate i pn n prezent
n cartea ,,Moneda. Mica enciclopedie Costin Kiriescu afirma c timp de 27 de secole, adic pn la nceputul Primului Rzboi Mondial (1914), omenirea a folosit monezi metalice, de aur i argint. Avnd n vedere c n secolul XVII au aprut bancnotele i c pn n anul 1914 acestea au circulat mpreun cu monezile metalice, deci se poate afirma c timp de 3 secole (1600-1914) a existat o etap de tranziie, n care omenirea a folosit n acelai timp monezi cu valoare proprie, de aur i argint, i semne bneti fr valoare proprie, bancnotele, care reprezentau n circulaie aurul i argintul, i care, din aceast cauz erau pe deplin convertibile n aur i argint. La nceputul Primului Rzboi Mondial este sistat convertibilitatea n aur a biletelor de banc, care s-au transformat pe deplin n bani de hrtie, care nu mai au valoare proprie, dar pot msura valoarea celorlalte bunuri i servicii. Astfel datorit acestui mare gardian al banilor aurul (etalonul aur-moned), banii au fost aprai de lcomia i lipsa de judecat a oamenilor. Deci timp de 27 de secole se nregistreaz o adaptare spontan a circulaiei banilor la nevoile obiective ale economiei. II. Antichitatea, plile fr numerar i mbolnvirea circulaiei bneti Aceast evoluie a diviziunii sociale a muncii a fost nsoit de dezvoltarea proprietii private, crete numrul oraelor, se dezvolt economia marfar, realitate reflectat n dezvoltarea sistemului de circulaie a banilor. De aceast cretere a comerului erau interesate statele, guvernele pentru c veniturile rezultate din comer, din taxe i impozite, din proprietile statului, din emisiuni monetare, din mprumuturi de pe piaa extern etc. ajutau la acoperirea cheltuielilor publice, adic a cheltuielilor necesare ntreinerii unei armate puternice, construirea, paza i ntreinerea permenent a drumurilor comerciale i strategice i nu n ultimul rnd pentru eliminarea deficitelor economice, implicit a datoriei publice. Apariia plilor fr numerar a avut loc din cele mai vechi timpuri. Am vzut c n lunga i permanenta evoluie a monedei, formele monetare se succed i se completeaz, ndeplinind concomitent multiple funcii economice (msura valorii, mijloc de schimb, mijloc de plat, mijloc de tezaurizare). Dezvoltarea produciei de mrfuri i a schimbului a fost ncorsetat n timp, de insuficiena cantitii de metale preioase, cauz ce a dus la necesitatea apariiei unor instrumente de plat, de credit. Plile pe seama depozitelor bancare, adic plile fr numerar, prezentau un progres fa de acelea efectuate n numerar, deoarece nlturau transporturile i diverse alte riscuri. Din literatura antic se cunosc, de asemenea, exemple de ordine de plat prin care creditorul (o persoan creia i se datoreaz ceva) cerea imperativ debitorului su (o persoan care datoreaz ceva) s plteasc unei tere persoane suma datorat. Ordinele de plat, mandatele de plat par s fi avut o utilizare frecvent n Egiptul Antic. Bancherii romani foloseau mandatele de plat scrise, similare cecurilor, ce aveau trecute pe ele numele persoanelor, fiind cunoscute sub denumirea de prescripiones. ntr-una din scrierile filozofului Socrate se pomenete despre o sum care depus la Atena era pltit n Pont (numele se refer la fia de pe coasta de N. a Asiei Mici, care se
Aurel Corda - Iai I. Diviziunea muncii, schimbul i moneda Istoria apariiei banilor este, n fond, istoria dezvoltrii meteugurilor, a produciei, a schimbului de mrfuri, a comerului i a formei valoare. n acest sens, amintim aici prima mare diviziune social a muncii care a aprut ca urmare a desprinderii, separrii triburilor de pstori de cele de agricultori etc.
crescut, astfel producia agricol i creterea vitelor, care duce la dezvoltarea schimburilor. Aceast etap este precedat, n istoria omenirii, de perioada trocului (marf contra marf).
Cea de-a doua mare mprire social a muncii, a nsemnat separarea meteugurilor de agricultur i pstorit. Specializarea n munc a dus la o nou cretere a productivitii muncii, s-a dezvoltat producia de mrfuri i s-a lrgit piaa schimburilor. Aceast etap de dezvoltare a schimbului de mrfuri, este caracteristic perioadei banilor-marf (banii-naturali), etap n care apare forma valoare general i implicit echivalentul general al valorii tuturor celorlalte mrfuri. n evoluia echivalentului general, adic a unitilor cu valoare fix au fost mai multe etape. Primele forme de bani, de echivalent general, n funcie de regiuni, sunt vitele, blnurile, scoicile, sare, sclavi, etc. ceea ce a dus la uurarea i accelerarea schimburilor ntre comunitile omeneti. i atunci ca i acum, timpul nsemn bani. Astfel din rndul productorilor de mrfuri sau desprins comercianii, negutorii care se ocupau cu schimbul de mrfuri, adic cu negoul. Putem vorbi de ce-a treia mare d. s. a muncii. Descoperirea i dezvoltarea metalurgiei fac ca rolul de echivalent general s-l ndeplineasc, cu timpul metalele. Deci este perioada metalului bani (aur i argint nemonetar). Dar bucile de metal preios i nepreios trebuiau tiate i cntrite i astfel pentru accelerarea i uurarea actului de vnzarecumprare, adic a schimbului, s-a ajuns baterea de moned de o anumit form, greutate i coninut. S-a ajuns, n sfrit, printr-o inovaie, la baterea de moned pe care figurau anumite nscrisuri ca semne distinctive pentru a fi recunoscute. n China circulau monezi metalice nc din secolul XI. Herodot scrie c prima moned de metal din Europa dateaz din secolele VII sau VI .Hr. Lexicograful Pollux precizeaz c regele Gyges al Lydiei i-a pus pecetea pe buci ovoidale de electrum, aliaj de aur i argint. De la aceast dat se poate vorbi de banii-moned.
p. 47
Economie
ntindea din Bitinia n partea de V. pn n inuturile muntoase ale Armeniei n E). n secolul III bncile din Persia, n perioada sassanid, au emis de asemenea scrisori de credit, scrisori de garanie bancar, cunoscute sub numele de akk (rdcina cuvntului cec). n concluzie, cecul i are originile n sistemul bancar antic n care bancherii emiteau ordine de plat la cererea clienilor lor, pentru a plti bani beneficiarilor plii. Un astfel de ordin de plat era denumit cambie (angajament de plat n scris luat de debitorul cumprtor, prin care acesta se oblig s plteasc, la cere sau la scaden o sum de bani beneficiarului, creditor ). Trata era i este un ordin de plat n scris, adresat de ctre vnztor (creditor), prin care se cere cumprtorului (debitor), s plteasc la cerere sau la scaden unei a treia persoane numit beneficiar. Utilizarea acestor hrtii de valoare facilitau comerul, deoarece negustorii numai erau nevoii s transporte sume mari de bani (aur i argint etc.) pentru achiziionarea de bunuri i servicii. Rzboaiele nenumrate pentru controlul materiilor prime i resurselor naturale, acolo unde se consum mai mult dect se produce, sau acolo unde unde nu sunt, presupune cheltuieli ce nu pot fi acoperite din venituri bugetare. Toate acestea se materializeaz n dereglarea sistemului financiar al unei ri, structur format din: sistem de credit, circulaie bneasc i finanele statului. Astfel crizele economico-financiare au aprut nc din timpul Imperiului Roman, din Antichitate cu turbulene pe piaa banilor, iar gradul de complexitate a crescut o dat cu dezvoltarea economiei de pia n general, respectiv odat cu configurarea economiei mondiale, ncepnd cu secolul XVI, i formarea relaiilor de interdependen ntre statele lumii, atingnd un punct de maxim complexitate n actuala criz economico-financiar. Cltorind prin istorie, mpreun cu cititorul dornic de cunotere, vom ncerca s nelegem care sunt cauzele apariiei crizelor economico-financiare, numitorul comun al acestor crize. Imperiul Roman (753 .Hr.-476 d.Hr.) la sfritul domniei lui Traian, atinge maxima sa expansiune teritorial (o suprafa de 3,3 milioane de km. ptrai i o populaie de 55 de milioane de locuitori), 33 de legiuni apr cei aproape 10 mii de km. de frontiere ale imperiului, care se ntind din peninsula Iberic (Spania) pn la Marea Caspic i Golful Piersic, din Scoia la prima cataract a Nilului (Africa de Nord). De la E. la V. drumurile comerciale se ntindeau pe o lungime de 8000 de km. Comerul va lua o mare dezvoltare i datorit unor artere de comunicaie, unor legi, limb i moned comun, la care se adaug o guvernare centralizat extrem de puternic. Dar cheltuielile statului pentru a ntreine acest colos erau enorme. n lungul ir a acestor cheltuieli, primul loc l ocup rzboaiele, conflictele militare de tot felul, care constituie cauza cauzelor unei crize financiare, datorit efortului monetar, material, uman, uria care atrage sectuirea visteriei rii. Urmeaz apoi celelalte cheltuieli publice cum ar fi: construcia i reconstrucia Romei (vezi mpratul Nero), luxul, construirea i ntreinerea permanent de noi drumuri, forturi sedii administrative, la care se adaug cheltuielile legate de evenimentele geo-politice, sociale, militare, economice, etc. care au atras dup sine dereglarea sistemelor financiare (sistem de credit, circulaia bneasc, finanele statului). Mai concret, ncepnd cu secolul II .Hr., Republica Roman (133-31 .Hr.) s-a confruntat cu o puternic criz social i financiar izvort din interminabile campanii militare, soldate cu mbogirea excesiv a aristocraiei senatoriale i srcirea ranilor-soldai, dar i criz politic deoarece instituiile statului nu au fost capabile s guverneze imperiul nou format. Criza societii romane s-a manifestat i cu ocazia rscoalelor ndreptate mpotriva Romei (v. rscoala lui Spartacus). n sec. III-IV criza Imperiului Roman (235-284), s-a manifestat n plan economic, politic i militar. Devalorizrile, deprecierile repetate fcute de mprai pentru a-i alimenta venica foame de bani necesare achitrii datoriilor contractate pentru nevoile urgente i de perspectiv ale imperiului, n primul rnd cheltuielile militare i construciile civile, au agravat i criza relaiilor comerciale, nencrederea n valoarea monedelor, panica a generat o inflaie fr precedent. Deprecierea monetar a constat n reducerea greutii, implicit a valorii tuturor monedelor cu peste 20%. Efectuarea ieftinirii monedelor, proces n cursul cruia monedele i reduc, pierd din puterea lor de cumprare, fapt ce determin posibilitatea achiziionrii unei cantiti mai mici de bunuri i servicii cu aceleai uniti monetare sau chiar mai puine. Aadar deprecierea monetar are ca efect creterea preurilor pe pia (inflaie) i implicit reducerea nivelului de trai a populaiei. Pe termen lung, dei populaia are de suferit, inflaia rezultat aduce profituri mari statului, deoarece prin inflaie se produce o supraimpozitare mascat care ajut la finanarea deficitului public, deficit ce apare din mrirea cheltuielilor fa de veniturile publice etc. n plus, multe emisiuni au fost falsificate oficial, piesele din metal inferior au fost acoperite cu un strat subire de argint, mpratul Caracalla a impus monedei romane un curs forat, s-au confiscat averi, s-a mrit fiscalitatea, .a. Deci datorit mbolnvirii circulaiei bneti, ncepnd cu secolul III, criza monetar se transformase ntr-o criz general, viaa economic era dezorganizat, scderea numrului celor ce munceau i nvlirea migratorilor au ruinat producia agricol i meteugreasc; pmnturile rmneau nelucrate, atelierele produceau puin, minele i oraele erau prsite, preurile o luaser razna. Greutile care se iveau n calea circulaiei mrfurilor i-au obligat pe locuitorii oraelor s produc toate cele necesare traiului, realizndu-se de fapt o ntoarcere la economia natural. Comerul pe Mediterana stagnase. n urma acestor crize multiple, are loc divizarea n dou a Imperiului Roman (sec. IV), iar mai trziu n sec. V are loc prbuirea Imperiului Roman de Apus. Imperiul Roman de Rsrit, devenind Imperiul Bizantin, a supraveuit 1000 de ani, pn n sec. XV.
p. 48
Economie
Fragmentele gsite la un depozit din Cairo (Egipt) indica faptul c, n sec.XII cecurile erau foarte asemntoare cu cele din zilele noastre. Acesta coninea nscris o sum de bani care trebuia pltit i ordinul ,,purttorul are dreptul s primeasc aceast sum. Cambia reapare n secolul XII, ca o consecin a legilor bisericeti i ca o necesitate a efecturii plilor externe. n acel timp, interzicndu-se plata dobnzii, ele se percepeau totui sub forma diferenei de curs dintre monezile din piaa debitorului fa de acelea din piaa creditorului unde urma a se restitui sumele mprumutate. Pentru aceasta, trebuia s fie deci o distan, geografic vorbind, ntre debitor i creditor, adic n localiti diferite. Se proceda astfel: o persoan mprumuta pe alta cu o sum de bani. Pentru a nltura legile canonice care interziceau dobnda, debitorul se obliga printr-un act s plteasc creditorului su sau persoanei indicate de acesta suma datorat, ntr-o alt localitate, dobnda socotindu-se n acest caz, drept diferen de curs dintre monezile diferite ale celor dou localiti. Acest act, ca form era o scrisoare de schimb, deci ,,une lettre de change un cambium, de unde deriv i cuvntul de cambie. Tot n secolul XII, se remarc i n lumea afacerilor Ordinul Templierilor. Avnd la dispoziie mari resurse de bani acordau mprumuturi enorme, finanau cruciade etc. Ordinul a perfecionat metodele de convertire, schimbare a banilor, n special formele de arbitraj. Arbitrajul este o operaiune speculativ, prin care se urmrete obinerea de profit cu risc minim, printr-o serie de tranzacii simultane de vnzare i cumprare de titluri financiare (cambii, bilete la ordin, cecuri), mrfuri sau devize, pe piee diferite, n cazul cnd exist diferene de curs pentru acelai activ pe aceste piee. Templierilor le datorm modernizarea depozitelor bancare la termen i la vedere, forme de depuneri care au rmas valabile i pn astzi. La nceputul secolului XIII la Florena, mai trziu la Pisa, bancherul vireaz o sum de bani dintr-un cont n altul, la prezentarea unui simplu bilet semnat. Totui cele dou pri trebuiau s aib cont la acelai bancher. La Pisa apar acte ce pot fi asociate cecului modern, nscrisuri care circulau n jurul anului 1370. n secolul XV apare modernizat ,,contractul de schimb cambium, prin care bancherul se oblig la cererea clientului s efectuieze pli n alte localiti i ri pe baza unei ,,scrisori de plat numit lettera di pagamento. Mai trziu se rspndete polia (trata) i cecul care este o hrtie de valoare care d dreptul deintorului ei ca dup expirarea termenului de plat s cear de la debitor plata sumei nscris n act, sau ordinul scris de a plti unei tere persoane. Marele progres pe drumul modernizrii a fost fcut odat cu apariia bncilor de stat, bncile centrale ale viitorului. Banca Angliei nlocuind Banca Amsterdamului a fost deschiztoare de drumuri, efectund operaiuni bancare complexe, contribuind la dezvoltarea sistemului financiar La aceast dat, din cauza fregventelor instabiliti monetare, a lipsei de metale preioase, n expresie modern din cauza lipsei de lichiditi, ncepe s se folosesc hrtia-moned (banii de
III. Evoluia instrumentelor Mediu
financiar-bancare n Evul
Evul Mediu este o perioad din istoria Europei care dateaz n mod tradiional de la cderea Imperiului Roman de Apus (sec. V) pn la Renatere (sec. XIV-XVI). Ne amintim c prima parte a Evului Mediu este marcat de dou mari evenimente: cderea Imperiului Roman de Apus i nvlirea popoarelor migratoare care pun stpnire pe imense zone geografice pe care le organizeaz n regate. Se nregistreaz un regres al produciei meteugreti i al comerului. Predomin o economie natural intersectat cu elemente ale economiei de schimb, adic economia de mrfuri. ncepnd cu secolul XI progresul tehnic i specializarea diversificat a produciei fac s se renasc oraele i economia monetar. Marile descoperiri geografice (sec. XV), cuceririle coloniale, materializate prin sosirea unor cantiti mari de metale preioase din ,,Lumea Nou, creditul public i privat constituie vectorii care au avut ca rezultant comun dezvoltare vieii economico-sociale. Cu timpul, dezvoltarea economic, a devenit motorul principal al progresului pe toate planurile Creterea comerului, alturi de atenuarea restriciilor religioase determinate de Renatere (sec. XIV XVI), Reforma religioas (sec. XVI), a permis dezvoltarea deosebit a bncilor i implicit a tehnicilor financiar-bancare. Astfel se rspndete folosirea actelor scrise, a scrisorilor de afaceri, a unor instrumente financiare i a contabilitii n partid dubl ( orice operaiune economic se nregistreaz la debitul unui cont i la creditul altui cont, simultan i cu aceeai sum). n sec. IX un negustor musulman putea ncasa n China un cec emis de banca lui din Bagdad (Irak-ul de astzi). Astfel, n secolul XII bncile veneiene eliberau clienilor ordinul plat numit contado di banco sub form de chitan nominativ, prin care acetia i efectuau plile ctre creditorii lor.
p. 49
Economie
hrtie). Aceste noi instrumente de plat, uureaz mult schimburile comerciale. Banii de hrtie (bancnotele) au fost emise pentru prima dat de bncile din Suedia n anul 1661, care au onorat la plat, cu aur, sumele nscrise n bilet. Pentru prima dat n lume, banii de hrtie s-au confecionat n China pe la anul 1800 .Hr. IV. Evoluia plilor fr numerar i a etapelor de organizare a muncii n economia de pia Economia de pia sau sistemul liberei iniiative este un sistem economic bazat pe liberalismul economic i are ca fundament proprietatea privat, organizarea economic se face pe principii concureniale, productorii fiind independeni unii fa de alii, prioritile n producerea bunurilor, preurile sunt stabilite de raportul dintre cerere i ofert. Procesul istoric de natere a capitalismului a inceput n Europa Occidental n sec. XV i s-a intensificat n secolele urmtoare. Simultan se dezvolt, se perfecioneaz instrumentele financiarbancare. Prima inovaie bancar a fost certificatul, recipisa de depozit. Aceasta a fost o nou form de bani i n acelai timp o nou form de credit. Aadar, n sec. XVI bncile de depozit din Europa foloseau n mod fregvent recipisa de depozit, adic cecul-recipis. Astfel, la Amsterdam (Olanda) recipisa de depozit era emis de banca de depozit, pentru a fi folosit de depozitar (creditor) n scopul achitrii datoriei. Cecul-recipis spre deosebire de cecul-ordin de plat constituia numai dovada existenei sumei pstrate n depozitul bncii, la dispoziia beneficiarului, nu i ordinul expres ctre tras (banc) ca acesta s efectueze plata celui care se prezint cu hrtia de valoare, prin debitarea contului de depozit al emitentului. nc din sec. XVII, n Anglia rolul bancherilor era jucat de zarafi (goldsmiths), care primeau depozite de aur i argint de la particulari elibernd n schimb bilete la vedere (banca fiind obligat s le achite imediat la prezentare) i bilete la purttor. n Anglia la finele sec. XVIII, apare cecul-mandat, cunoscut sub numele de cec tras (banca la care este deschis contul) asupra unui bancher, coninnd ordinul din partea trgtorului (cel care dispune plata) ca s i se debiteze contul n momentul n momentul achitrii cecului respectiv. n acel moment adevratul cec era nscut. n concluzie, cecul apare ca un mijloc de a evita, de a ocoli, monopolul emisiunii biletelor de banc (bancnotelor). Altfel spus, datorit hotrrii guvernului britanic de a interzice bncilor s mai emit bilete (bancnote) pltibile la vedere la ghieele lor, bncile au autorizat pe clienii care aveau disponibiliti n cont la ele s de ordine de plat (mandate de plat) pe baza crora bncile s efectueze plile la vedere din aceste disponibiliti la solicitarea beneficiarilor Aceste ordine de plat au fost denumite checks (C.C.K. op.cit.). Rspndirea n Anglia, a cecului, este strns legat cu perioada Marii Revoluii Industriale. Vorbind despre bnci, marele economist J.K. Galbraith a afirmat: ,,precursorul tuturor instrumentelor de reform monetar a fost Banca Angliei......n general ea este pentru moned ceea ce Sf. Petru era pentru credina cretin. Din Anglia cecul a fost introdus n America de Nord, precum i n celelalte state ale Europei. Rezultatul dezvoltrii rapide a economiei capitaliste, a creterii productivitii muncii, a fost adncirea n mare msur a diviziunii sociale a muncii. Acest proces a avut loc n etape: prima etap de organizarea muncii a fost cooperaia capitalist simpl, fiind urmat de producia bazat pe specializarea manual muncii (manufactura capitalist). Se trece apoi de la tehnica manual la sistemul de fabricaie avnd la baz tehnica mainist (mainismul). Marea Revoluie Industrial a Lumii, care a avut implicaii directe n creterea industrial a forelor i relaiilor de producie, a determinat apariia stadiului de dezvoltare premonopolist..
Se consider c Revoluia industrial are trei etape: a aburului (1850-1900); a mecanicii, automobilelor, avioanelor, electricitii, chimiei (sec. XX) i etapa electronicii, informaiei, erei spaiale (sec. XX XXI). Prin dezvoltarea capitalismului contemporan pe msura progresului tehnico-tiinific i a adncirii procesului de centralizarea produciei i a capitalului, s-a ajuns la stadiul capitalismului monopolist de stat. n cadrul acestor stadii de producie este predominant proprietatea privat, piaa intern se consolideaz temeinic, legile economiei de pia acioneaz cu putere, iar libera concuren devine dominant. V. Scurt caracterizare a pricipalelor crize financiare n cltoria noastr economic, care a avut ca punct de plecare Antichitatea, am vzut deja, c dezarticulaiile mari n zona economico-financiar, monetar, politic, social, militar atrag dup ele cheltuirea unor sume de bani care pustiesc veniturile i determin crize generale ntr-un sistem economic.
p. 50
Economie
Continum cltoria de cunoatere a realitilor financiare, abordnd prima criz financiar a secolului XVII, care a fost celebra criz a bulbilor de lalea din anul 1630, cnd preul bulbilor a crescut foarte mult, pn cnd nimeni nu a mai fcut fa acestora. i n lipsa cumprtorilor, productorii i speculatorii au rmas cu marfa fiind ruinai n urma crizei americane din 1791, pentru prima oar n istoria bancar, secretarul Trezoreriei n ncercarea de a a opri prbuirea aciunilor Bank of New-York, a contractat credite de la bnci, cu ajutorul crora Trezoreria a cumprat obligaiuni ridicnd astfel preurile acestora. Simultan convinge bncile s accepte obligaiunile drept garanie pentru mprumuturile acordate firmelor de brokeraj. Crize financiare rmase n istorie au fost n Anglia n timpul rzboiului de apte ani (1756-1763); n S.U.A. n timpul rzboiului civil n perioada 1861-1865 i altele. Nu putem trece peste peste anul 1907 anul panicii, nencrederii n achiziionarea de aciuni din partea companiilor financiare. n ciuda unor alimentri cu capital a sistemului bancar, Trezoreria american nu poate reda ncrederea populaiei. Bancherul J.P. Morgan convoac ceilali bancheri punnd bazele unui fond federal de rezerv, care s pot fi folosit de bancheri care se confrunt cu retrageri masive de numerar. Deponenii fiind acum siguri c i vor primi banii, totul a revenit la normal. Datorit acestor probleme aprute n economie, n anul 1913 s-au pus bazele ,,Sistemului Federal de Rezerve (Federal Rezerve) format din 12 bnci federale de rezerv, care alturi de alte mecanisme financiare acioneaz n vederea salvrii instituiilor financiare cu probleme. Demn de amintit, panica creat de criza financiar din 1907 din S.U.A., a reprezentat un avertisment dinaintea catastrofei economice din 1929-1933. Problemele economice pluteau n aer, recesiunea, scderea ncrederii n bnci, cnd insolvena instituiilor financiare au declanat panica deponenilor, ncepnd retrageri masive de fonduri. Bncile sunt n pericol de a se nchide din lips de lichiditi neputnd onora cererile clienilor de retargere a numerarului, Trezoreria american injectez, dar fr folos, milioane de dolari n sistemul bancar. Criza economico-financiar din intervalul 1929-1923 a rmas n memoria istoriei economice drept cea mai mare catastrof economic, cunoscut de omenire, care a afectat soarta a milioane de oameni. Prosperitatea att de ludat era de natur speculativ, n mare parte. ,,Cutremurul economic, adic criza a nceput n S.U.A. iar unda seismic s-a ntins pe tot globul, iar momentul unu a fost cderea bursei de valori (instituie care asigur locul i mijloacele specifice pentru desfurarea tranzaciilor cu titluri financiare) de la New-York, n ,,Marea Neagr din oct. 1929. i atunci au existat semnale negative ale pieei, care au fost fcute publice. Aciunile vndute i cumprate pe burs erau achiziionate cu prea multe credite. Timp de doi ani (1927-1929) , creditele acordate brokerilor crescuse cu 92%. Administraia Federal a preeditelui Hoover, adept a politicii de neamestec a statului n economie, adic economia se regleaz de la sine (vezi Adam Smith), nu a intervenit i nu a folosit FED, pentru a salva de la faliment cca. 40% adic (2/5) din numrul total de instituii financiare americane. n plus depozitele bancare nu erau asigurate. V.1. Organismul economic apas butonul de panic n jurul anului 196o ncep s apar simtomele crizei sistemului monetar internaional creat la Bretton-Woods, semne care aveau drept cauz principal deficitul balanei de pli externe a S.U.A., la care se adaug devalorizarea dolarului i a lirei sterline. Peste zece ani mai trziu, adic n perioada 1971-1973 are loc criza sistemului valutar occidental postbelic (sistemul Bretton Woods), criz ce se manifest n dereglarea balanelor de pli, devalorizri i revalorizri ale unor valute, scderi sau creteri ale cursurilor valutare fa de dolar care fusese meninut supraevaluat. Pentru a nelege mai bine subiectul, s amintim care a fost scopul Conferinei monetare i financiar O.N.U. de la BrettonWoods (1944), o mic localitate din S.U.A. Conferina i-a propus instaurarea unei ordini monetare i a unei stabiliti asigurate, prin aplicarea unui sistem de cursuri valutare fixe (preul unei monede naionale ori internaionale exprimat ntr-o alt moned naional cu care aceasta se compar valoric), cu rate de fluctuaii limitate ce a uurat dezvoltarea schimburilor, crend un climat de ncredere necesar progresului economic. Sistemul monetar postbelic constituit la B. - W. a consolidat etalonul aur-devize. Spre deosebire de perioada interbelic, cnd Anglia administra sistemul financiar internaional, lira sterlin i Banca Angliei reglau ratele dobnzilor la mprumuturi n ntreaga pia internaional, dolarul consolidat dup ce de-Al Doilea Rzboi Mondial devine moneda internaional. Convertibilitatea, schimbarea n aur a dolarului se pstreaz pn n anul 1971, cnd magia aurului dispare deoarece metalul galben i-a terminat carierea monetar, n form clasic. Deci din august 1971, cnd administraia Nixon a sistat convertibilitatea n aur a dolarului, nu se mai poate vorbi de o convertibilitate oficial, ci de o convertibilitate flotant, de pia. Altfel spus, aurul nu mai este legat de paritate monetar (raport valoric dintre dou monede, exprimate n aur, sau o ter valut), neavnd pre fix, ci variabil n funcie de Legea cererii i a ofertei pe piaa valutar. Metalul galben nu mai este etalon monetar (cantitatea de aur, argint corespunztoare unei uniti monetare), adic o banc central nu mai era obligat ca, la cerere, s rscumpere bancnotele aflate pe pia cu aur. Astfel aurul tovar, uneori, cu argintul au asigurat stabilitatea ratei de schimb, implicit o dezvoltare remarcabil a economiei (vezi i Revoluia Industrial) i a mprit istoria monedei n dou perioade: nainte i dup aur. n sintez, ncepnd cu anul 1971 se renun la principalele prevederi nscrise n acordul de la Bretton Woods (cursurile de schimb fixe, etalonul- aur, convertibilitatea- aur) .
p. 51
Economie
Aadar motivul principal al divorului fa de aur a fost, interesul economic, adic libera circulaie a capitalurilor. Aceast convertibilitate limita cantitatea de bani pe care un stat o putea emite la cantitatea de aur pe care o deinea, prevenind astfel inflaia. Sistemul cursurilor de schimb fixe, care se modific ocazional, i pierduse eficiena, astfel acest liberalism al schimburilor valutare, deschid larg porile spre economia de pia, sau capitalism cum spunea K. Marx. Secolele XVIII, XIX i XX au fost mcinate, zguduite de mai multe crize financiare i economice din care oamenii nu au nvat din greelile trecute pentru a nu mai fi afectai de o nou criz. Amintim n acest sens: hiperinflaia din Germania (1918-1924), unde n anul 1923 rata de schimb ntre marc i dolar era de 1000 de miliarde:1. Muli istorici cred c aceast criz l-a ajutat pe Hitler s ajung la putere; criza petrolului din 1973-1979, ani cnd se dubleaz preul; criza arab Kuwait-1982. Profesorul J.E. Stiglitz, laureat al Premiului Nobel pentru economie spunea c ,,cineva a numrat 124 de crize, ntre 1970 i 2007. Am vzut cum o criz care ncepuse n Tailanda se mprtie spre alte ri din Asia de Est, iar apoi spre America Latin i Rusia. A fost un exemplu clasic de contagiune - defeciunea dintr-o parte a sistemului economic global s-a rspndit n alte pri. Uneori dureaz ani de zile pn s se manifeste n toat deplintatea lor consecinele unei crize economice. n cazul Argentinei, criza a nceput n 1995, ca parte din repercursiunile crizei mexicane, i a fost exacerbat de criza est-asiatic din 1997 i de criza brazilian din 1998, dar prbuirea complet nu a avut loc dect n 2001. Numitorul comun al fiecrei crize l constituie anii de exces speculativ, inovaia financiar scpat de sub control, creditarea n exces, nerespectarea raportului optim ntre resurse i nevoi, ntre producie i consum, pe fondul contradiciei permanente ce exist ntre dorina de dezvoltare economico-social i restriciile impuse de factorii naturali. Supraconsumul care are n spate o economie nesntoas plin de datorii uriae, inflaie, etc. Orice exces n materie de afaceri, se rzbun mai devreme sau mai trziu. explicaiile ei. Una din principalele cauze o constituie dependena economiei noastre de U.E. n proporie de 70% din balana noastr comercial, de unde ne molipsim de virusul crizei prin relaiile economico-financiare pe care le avem cu aceast principal pia pentru exportul nostru. Alturi de efectele, uneori negative, ale globalizrii economiei, i bncile din Romnia i-au adus aportul la aceast criz prin folosirea abuziv, de dragul profitului, a unor tehnici financiare, dei legale, prin care acestea au voie s dea cu mprumut bani pe care nu-i au n depozit. Mecanismele producerii de fonduri bneti suplimentare prin intermediul funciei de emisiune a creditului contribuie la dezvoltarea economic, dac se respect o serie de reguli ce in de buna funcionare a economiei de pia. Nerespectarea legilor economice, abuzul de mprumuturi bneti, fr legtur cu realitatea, se rzbun prin izbucniri ale crizei creditelor, crizei bneti forme de manifestare ale crizei financiare. Strns legat de evoluia creditrii, toi aceti bani ieftini, rezultai nu demult, dintr-o rat relativ sczut a dobnzii, creditare facil (vezi i creditarea fcut numai cu buletinul), fluxurile bneti venite de la romnii din afara granielor, .a. au avut ca rezultat, printre altele, ,,supranclzirea, supraproducia, stocuri, inflaie, creterea preurilor pe piaa imobiliar (terenuri, case etc.) avnd loc o activitate efervescent a investitorilor-speculatori, cu preuri de construcie pe metru ptrat mai mare ca n rile din Occident, preuri egoiste, nesntoase pentru organismul economic. Astfel n zona tranzaciilor cu terenuri, preurile acestora au crescut, pe anumite zone i de 10 ori. Bursa de valori din Bucureti a nregistrat o prbuire a indicilor bursieri de peste 75%, la nivelul celor mai importante companii, cu pierderi mari. VII. Tehnici i instrumente nmulirea banilor, devenite toxice financiar-bancare de
Creterea economic, mai ale dup anul 1971, a fost legat de consum i de producie. Organismul economic era pregtit, nsetat dup creditul de consum i creditul ipotecar. Astfel creditul a contribuit la dezvoltarea cererii de consum i implicit la creterea economic, iar ,,sclavia modern a bncilor a determinat o cretere a dorinei de a munci, ct mai performant, pentru a nu pierde locul de munc. Implicaiile au fost pozitive, cu precdere n zona creterii productivitii muncii. Dup anii 1990, n ciuda faptului c omenirea prea c nvase dintr-o ndelungat experien economic, cu implicaii pozitive i negative, s-a uitat c necazurile economice pleac de la prea mult lcomie, nesbuin i ruptura de cultura economic. Astfel pe pieele de capital entitile economice s-au apucat s nmuleasc banii lor, prin intermediul instrumentelor financiare, datorit reproduciei lrgite. A fost i este nevoie de fonduri bneti suplimentare ca, s se poat susine dezvoltarea economic. ntr-o motivaie modern, ca s ii tot timpul pasul cu ultimul tip de tehnologie, este nevoie de investiii, iar investiiile se fac de multe ori cu credite. n aceast caz, fondurile bneti suplimentare contribuie
VI. Romnia n contextul crizei economico-financiare internaionale Criza economic din Romnia anilor 2008-2011, la care se adaug depresiunea economic a perioadei 2012......., are i ea
p. 52
Economie
la producerea unei economii reale. Altfel spus pe pieele financiare instrumentele financiare, deseori toxice, au dus la nmulirea banilor fr egal n istorie. Astfel oamenii, Statul pentru a-i produce mijloace bneti suplimentare au apelat i apeleaz la credite, la emisiunea de aciuni, sau de mprumuturi bneti prin intermediul vnzrii de obligaiuni la care se adug modul de tranzacionare a titlurilor de valoare (aciuni, obligaiuni, titluri derivate: contracte futures i opiuni; titluri de stat: bonuri de tezaur, bonduri) pe piaa bursier, adic pe piaa financiar secundar. Problemele se complic i mai mult, cnd pe pieele de capital, cei interesai, speculatorii, entitile economice s-au apucat s nmuleasc banii fr msur, prin intermediul unor tehnici financiare care fac bani fr s se produc valoare real. n acest sens exemplific procedeul care se numete fracional reserve banking, prin care o banc are voie legal s mprumute bani pe care nu-i are fizic n seif, pn la de 10 ori, sau chiar pn la de 30 de ori dect au fizic n seif (S.U.A.). Astfel banii apar din nimic. Un alt procedeu mai puin comentat, folosit n bursa american, este mprumutul marginal la burs, n urma cruia poi cumpra aciuni de 1000 de dolari cu numai 1oo de dolari, dar n anumite condiii trebuind s completezi restul de 900 de dolari. n final, firmele care au mprumitat bani de la bnci, pe baza acestor aciuni, trebuie s restituie mprumutul , n lips de profit, de la acionari. ntrec timp cursul, preul aciunilor poate s scad, iar pachetul de aciuni cu care s-a luat creditul nu mai are valoare. Dac situaia se generalizeaz, este nevoie de o infuzie mare de bani pentru a acoperi gaura lsat de mprumutul marginal. ntr-o economie sntoas majoritatea investiiilor sunt productive. Economia mondial nu este, din pcate, o economie sntoas. Economia virtual, fictiv a ajuns s acopere economia real. Astfel, dup unele preri, peste 1000 de miliarde de dolari n valut se duc pe investiii speculative, banii fiind practic folosii la producerea altor bani, care nu sunt asociai cu nici o valoare real. Se cumpr aciuni, se fac speculaii la burs, tranzacii legate de ratele dobnzilor. Specialitii spun c aceast uria main de fcut bani folosete o serie de tehnici financiar-bancare care fac bani fr s produc valoare real, din care vom, mai, exemplifica doar dou tehnici: tehnica investiiilor speculative, clasa derivatelor financiare i tehica activelor. n tehnica investiiilor speculative (,,extractive) investitorul ,,extrage valoarea, nu o produce. Apare un paradox, dei nu se produce nimic, totui are o felie din ,,tortul social. Sau mai bine zis, investitorului i revine parte din puterea de cumprare a societii. Totui investitorul-speculator risc mult, sau cum se spune, n literatura de specialitate, el se afl n ,,pariu sub raportul rezultatelor, cu viitorul economic. Vor crete sau vor scdea unele preuri la activele avute n vedere. Cnd invesitorul-speculator pierde, el pune n pericol supraveuirea entitilor financiare, bnci, diferitelor tipuri de fonduri etc. pe care le reprezint. Micrile financiare speculative sunt izvorul instabilitii i dezarticulaiilor, disfuncionalitilor economice. Derivatele financiare sunt instrumente financiare care exist sub forma opiunilor i operaiunilor la termen (forwards i futures), care permit, fie atenuarea consecinelor unei evoluii defavorabile pieei, fie amplificarea efectului unei investiii. Adic n loc s se realizeze cumprarea unui stoc existent, persoana care ncheie un contract i asum un anumit risc n ceea ce privete modul cum va evolua preul stocului n timp (va crete sau va scade). Valoarea derivatelor este reflectat ntr-o obligaiune sau aciune. Deci, principala funcie economic a derivatei financiare este: transferarea riscului n viitor. Exemplu: riscul de pia este form a riscului ce presupune pierderi aprute n urma variaiilor cursurilor de pia la valute sau la ratele dobnzii. Riscul de pre, riscul la care se expun investitorii sau bncile atunci cnd cumpr bunuri economice al cror pre poate scade sau crete neprevzut. Pentru acoperirea acestui risc ei se angajeaz n operaiuni pentru pieele la termen (pieele n care tranzaciile se fac la cursul din acel moment, iar predarea hrtiilor i achitarea lor se face la o dat ulterioar numit scaden). Operaiunile la termen (futures sau forward) sunt speculative, deoarece n acest interval de timp cursul titlurilor de valoare poate crete sau scade. Operaiunile la termen reprezint cca. 80% din totalul tranzaciilor care au loc la burs. Opiunea sunt titluri i n acelai timp instrumente financiare derivate, Care confer dreptul de a cumpra/vinde active (aciuni, obligaiuni, devize valute etc.) ntr-o perioad determinat de timp, la un pre stabilit n avans. n concluzie contractele derivate implic riscuri, pariuri asupra fluctuaiilor preurilor aciunilor, a preului valutelor, valorii dobnzii i chiar a indicilor de pe piaa bursier n totalitatea lor. Ceea ce face ca derivatele s fie deosebit de riscante este faptul c de obicei sunt achiziionate cu marj. Aceasta nseamn c cumprtorul iniial i deschide un mic depozit de asigurare fa de potenialul risc financiar. Sar putea ca marii investitori s nu fie condiionai de deschiderea unui depozit, cu toate c riscul lor financiar s-ar putea cifra la sute de miloane de dolari. O alt tehnic financiar-bancar care poate face bani fr s produc valoare este tehnica activelor. Ne amintim c preul unei aciuni, sau a oricrui alt activ cum ar fi pmntul sau un tablou este determinat de cererea pieei pentru produsul, activul repectiv.
p. 53
Economie
Pe msur ce crete preul aciunilor, crete i cererea juctorilor-speculatori la burs. Aceast cretere a preului continu, atrage i mai muli speculatori pn cnd ,,balonul speculativ explodeaz fiind unflat peste limit. Adic cu ct cursul aciunilor era n cretere toi speculatorii ctigau. Nimeni nu pierdea. Creterea cursului unei aciuni, adic mrirea puterii de cumprare, d iluzia bogiei reale, adic iluzia posesiei unui capital real. Ctigul se msura n aciuni-hrtie, nu n bani lichizi, iar aciunile valorau ceea ce indica bursa la momentul respectiv. Capitalul artificial, virtual apare sub forma diferitelor hrtii de valoare, ca aciuni, obligaiuni, cambii, titluri de valoare etc. i el i modific valoarea la burs, prin evoluia n sus sau n jos a cursului aciunilor. Ct valorau n realitate, a artat criza ce a urmat. A fost suficient ca printre milioanele de juctori-speculatori ai bursei s se rspndeasc suspiciunea asupra valorii aciunilor, pentru ca avalana vnzrilor s se dezlnuie. Iar aceasta este echivalent cu o catastrof financiar, fiindc valoarea total a aciunilor deinute de ei s-ar dezumfla ca un balon nepat cu un ac. Puterea lor de cumprare, ctigul,valoarea lor fictiv s-a evaporat instatntaneu. Avem de-a face cu o situaie n care speculaia de pia creeaz iluzia de bogie. Speculaia confer puteri reale (capital real) celor ce dein portofoliul, dar numai atta timp ct balonul rmne umflat. n sintez pierderile uriae de la Bursa de valori din NewYork (vezi i criza anului 1987 din S.U.A. unde s-au ,,evaporat 1000 de miliarde dolari) i cele de pe pieele financiare mondiale sunt pierderi virtuale, posibil a se produce, care corespund scderii cursului, preului aciunilor, titlurilor da valori cumprate anterior crahului bursier. Aceste pierderi uriae s-ar concretiza numai dac proprietarii acestor titluri de valoare, ar vinde titlurile la valoarea de dup cderea bursei. Sistemul financiar mondial a devenit un virus, un parazit feroce care triete consumnd din interior organismul economic gazd, adic economia real, productiv. Am aflat cum bncile americane, la fel ca majoritatea bncilor din lume folosesc o serie de tehnici financiarbancare, instrumente financiare implicit cecuri i bani electronici care nu au acoperire n lichiditi. Criza apare atunci cnd oamenii vor s foloseasc atunci din ce n ce mai multe lichiditi, moment n care instrumentele financiare devin toxice, banii electronici i cecurile fr acoperire pot fi acoperite doar de ctre infuzii uriae de capital, bani dai uneori gratuit bncilor comerciale de ctre bncile centrale, sau suportai indirect de ctre contribuabili pentru a-i salva pe bancherii lacomi, inclusiv sistemul economic. VIII. Anatomia crizei americane i concluziile generale Criza financiar de astzi i are rdcinile imediate n anul 2001, dup ocul atacurilor teroriste de la 11 septembrie. Atunci Banca Central S.U.A. (Federal Rezerve System FED) a deschis robinetele monetare pentru a ncerca s combat o ncetinire economic. - Banca Central a pompat bani n economia S.U.A. i a redus drastic principala sa rat a dobnzii (aa-numita rat a fondurilor federale) de la 3,5% n august 2001 la doar 1% la jumtatea lui 2003. - FED a pstrat aceast rat la un nivel mult prea sczut pentru mult prea mult timp. - Elementul specific a fost c, de aceast dat, noile mprumuturi s-au concentrat pe sectorul imobiliar rezidenial. Practic, oricine putea cumpra o cas, cu un avans foarte mic sau chiar fr avans i cu dobnzi eelonate pe foatre muli ani. - Deci, totul a pornit de pe piaa imobiliar american unde creditele ipotecare sub-prime (credit pentru care banca accept un risc mai mare de nerambursare, prin nesolicitarea de garanii imobiliare, altele dect imobilul ce urmeaz a fi achiziionat cu creditul ipotecar, prin acceptarea unui salariu mai mic sau unei vechime mai mici), au fost acceptate cu prea mult uurin, aprnd probleme la rambursare pe msur ce creteau dobnzile, se scumpeau banii, i se ieftineau activele gajate, luate n garanie. - Partea ntunecat a boom-ului imobiliar, adic piaa creditelor sub-prime, a fost alimentat de preurile n spiral ale caselor, la care se adaug liberalizarea, slbirea controlului asupra sistemului financiar-bancar i concurena puternic din partea bncilor care au fcut creditele sub-prime mai atractive. - Insolvena creditelor subprime a fcut ca ,,bula de spun s se sparg spre finele lui 2007 cnd a nceput procesul de lichidare a garaniilor imobiliare ale creditelor. Bncile au devenit, astfel, posesoarele multor case pe care le-au scos pe pia la vnzare, pentru a-i recupera banii investii n credite. Astfel creterea ofertei, a determinat scderea preurilor, implicit o recuperarea parial sau de loc, a creditelor acordate. n sintez criza care a nceput piaa imobiliar prin scderea preului locuinelor a creat o nevoie acut de lichiditi bncilor i companiilor de investiii financiare i imobiliare, care n plus sunt i juctori la burs, pentru a-i acoperi pierderile genernd, colateral, i o criz bursier, prin scderea numrului de tranzacii i a investitorilor. Criza care a lovit iniial n piaa imobiliar american s-a mutat i n sistemul bancar american, de unde, prin efectul de contagiune, a ajuns n toate bncile importante ale lumii. Inclusiv n Romnia. Reacia n lan a nceput n anul 2008, cu prima zguduire a bncii de investiii ,,Bear Stearns din S.U.A., a cincea ca mrime din lume, a creat ngrijorarea Rezervelor Federale, care a intervenit imediat garantnd active ipotecate i a ajutat la cumprarea bncii de ctre consoriul financiar-bancar J. P. Morgan pentru a o salva de la faliment. O alt cdere spectaculoas este banca ,,Merril Lynch care a fost salvat n ultima clip de Bank of America. Apoi banca de investiii ,,Lehman Brothers a dat faliment, fiind urmat de alte cderi spectaculoase, printre care i grupul internaional de asigurri AIG, salvat totui de statul american.
p. 54
Economie
Odat cu prbuirea mai multor instituii financiare din S.U.A., bncile din toat lumea au nceput s-i calculeze pierderile de mai multe miliarde de dolari. Pentru salvarea de la faliment a unor entiti financiare, Federal Rezerve a folosit: infuzia de capital pe pia prin acordarea de mprumuturi, micorarea dobnzii de referin, preluarea de pachete de active a unor instituii financiare aflate n pragul falimentului i chiar preluarea controlulul unora dintre ele. La nceput s-au injectat, cu aprobarea Congresului, de ctre Trezorerie, peste 700 miliarde de dolari n sistemul economic american, prin preluarea creditelor neperformante (cr. neachitate la scaden) ale bncilor i altor instituii financiare. La scurt timp, liderii europeni au creat un plan similar, prin care s-au infuzat pe piaa financiar 1700 miliarde de euro, avnd acelai scop: ,,dezintoxicarea, preluarea toxinelor organismului economic, ce numai poate funciona datorit unui ,,ficat bolnav abuzat de cantitatea enorm de produse economice toxice. Rezult din aceste crize financiare, c acestea au fost ntodeauna precedate de perioade de cretere economic, asociat cu fluxuri mrite de capital care a fcut posibil mrirea, n exces, a activitii de creditare a bncilor i a altor entiti financiare cu aceast funcie. Preul activelor imobiliare, precum i preul aciunilor la bursele de valori s-au nscris pe o spiral de cretere alimentat de ateptri privind creteri i mai mari n viitor, care, la rndul lor, justificau naterea creditului. n final, criza izbucnete cnd apar ndoieli c aceast cretere a preurilor activelor imobiliare (case, terenuri) i financiare (bancnote, bani n cont, cambii, aciuni, obligaiuni etc.) este sustenabil. Coreciile care se produc au ca efect reducerea brusc, sever i de durat a preurilor activelor imobiliare, a aciunilor la burs etc. Cile de ieire din criz dup teoria economic ar fi: creterea economic, austeritatea, inflaia dur i rzboiul. Dup particularitile diferitelor tipuri de criz i de la ar la ar, aceste politici economice se folosesc n diferite tipuri de combinaii. Exemplu: cretere economic plus austeritate. Revenirea preurilor acestor active, la valorile dinaintea crizei, dureaz muli ani. Omenirea ar trebui s nvee c lcomia nu face cas bun cu organismul economic i cu numic n general. Altfel spus, mai binele este rul binelui.
R. D. Rabei Evoluia relaiilor comerciale transatlantice, Universitatea A. I. Cuza Iai, lucrare master EAI, coord. S. Pralea, Iai, 2010. V. Stoica Modul economic de gndire, Ed.,,Tribuna economic, Bucureti, 1998. A. Streinu Dicionar de economie, Ed. Niculescu, Bucureti, 2001. A. Vasilescu Biletul de ieire din criz, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2011. C. Voicu i colab. Frauda n domeniul financiar bancar i al pieei de capital, Ed. Trei, 1998. X x x Almanahul crizei, Editat de Media Casa Expres grup de pres INTACT, Bucureti, 2008. Colecia ,,Capitalul Colecia ,,Jurnalul Naional
Impactul tiinelor fundamentale i a tehnologizrii asupra societii contemporane
Srbu Mihaela - Chiinu Dezvoltarea tiinelor fundamentale (fizica, chimia, biologia) a avut drept consecine dezvoltarea tehnologiilor de ultim generaie, care de fapt, au fost introduse n acele activiti pe care omul era capabil s le execute i mai nainte, aducnd optimizri, eficien i perfecionri.
ste incontestabil faptul c, problemele de mediu ambiant constituie la scar planetar, unul din dosarele cele
mai acute, grave i complexe ale contemporanietii, or, este bine cunoscut faptul c tehnologiile i inovaiile din ultima
perioad i las tot mai frecvent pecetea pe starea mediului, care, direct afecteaz omul. Tot mai observabil este ritmul accelerat al descoperirilor tiinifice; spre exemplu, dac facem o retrospectiv n dezvoltarea biologiei: 1953 a fost descoperit structura ADN-ului, 1967 a fost efectuat primul transplant de inim, 1978 primul copil conceput n eprubet, 1996 prima clonare reuit a unui mamifer. Odat cu accelerarea progresului tehnico-tiinific, ncep s apar tiine noi genetica, informatica, cibernetica, iar perioada dintre cercetarea teoretic i aplicarea practic a acesteia devin tot mai scurt. Este evident c dezvoltarea tiinelor i a tehnologiilor au i pri pozitive, n special n ceea ce privete viaa cotodian, dezvoltarea unor anumite servicii. Astfel, accesul la informaie, facilitarea comunicrii snt doar cteva exemple n acest sens. n ultimul timp tot mai mult lume, acceseaz servicii moderne, precum e-learning, e-working, e-banking, e-health, eguvernare, etc.
Bibliografie selectiv I. Albu i colab. Dicionar de economie politic, Ed. Politic, Bucureti, 1974. V. Mihilescu Brliba Numismatic, Ed. Universitii A.I. Cuza Iai, Iai, 2005. C. G. Demetrescu Studiul comerului, clasa a V-a licee comerciale, Ed. Librriei SOCEC i Co., S.A., Bucureti, 1932. C. Kiriescu Bncile, mic enciclopedie, Ed. Expert, Bucureti, 1998. N. Lascu Cum triau romanii, Ed. tiinific. Bucureti, 1965. G. Manoilescu Cekul, rolul economic, tehnica bancar, situaia juridic, Tipografia Bernat, Cluj, 1926. G. C. Mironescu Privire general asupra crizei economice i financiare, Ed. Tipografiile Romne Unite S.A., Bucureti, 1932. C. Peli Crize financiare, Revista ,,Semnele timpului, Casa de Editur Viaa i Sntate, Bucureti, 2008.
p. 55
Chimie
n domeniul serviciilor, unde activitatea omului este bazata pe informatii si cunostinte, tehnologiile calculatorului i comunicaiile au ptruns i continu s se extind, permind automatizarea numeroaselor activitati. Informatizarea devine inevitabil mai ales in condiiile creterii volumului de informaii i totodat ale exigenelor sporite privind calitatea i operativitatea serviciilor. Accesul la alte servicii publice informaionale poate fi complet descentralizat datorit apariiei calculatoarelor personale i a terminalelor de plat. Omul deja poate dispune la domiciliu de o capacitate de prelucrare i de un mijloc de acces direct la servicii de informare, la servicii publice (achitarea notelor de plata, transfer de fonduri) i n general, la totalitatea informaiilor i cunotinelor umane. Asistena medical, de asemenea, cunoate un proces O mare parte din timpul liber, oamenii l acord internetului, care n ultima perioad a dezvoltat o multitudine de mijloace de interaciune uman: e-mail, forum, chat, blog, etc. n urma studierii literaturii de specialitate privind impactul dezvoltrii tiinelor fundamentale asupra societii, se pot formula urmtoarele concluzii: ritmul accelerat al dezvoltrii tiinelor fundamentale au dus la apariia i dezvoltarea tehnologiilor performante; tehnologizarea societii se face simit n toatele sferele de activitate antropogen; tiinele fundamentale i tehnologiile informaionale au efecte att pozitive ct i negative asupra societii; n lipsa tehnologiilor avansate, evoluia omenirii ar fi cu mult mbtrnit, dac nu chiar inexistent; societatea, tiina i tehnologiile snt inseparabile; tehnologia modern care dei a fost creat pentru a-l servi pe om, duce de fapt la distrugerea condiiei lui ecologice; omul nu este doar creatorul tehnologiei, ci este i un proces invers prin care omul devine dependent de tehnologie i influenat de ea.
Bibliografie: 1. Ghilic Micu B., Aspecte ale impactului trecerii la societatea informaioanal, n Revista Informatica Economic nr. 3 (19), 2001; 2. Stoica M., Premise ale trecerii la societatea informaional, n Revista Informatica Economic, nr. 4 (16), 2000; 3. http://ro.shvoong.com/internet-and-technologies/computers/498495omul-si-tehnologia/#ixzz26d3WWism; 4. http://www.wix.com/cristina-a/tehnosocietate#!__impactultehnologiei
ascendent de informatizare, evolund de la evidena automat a fielor medicale spre diagnosticarea n mas viznd profilaxia bolilor, diagnosticarea i aplicarea tratamentului corespunztor. Aceste noi faciliti pot fi utilizate i de la distan prin disponibilizarea de baze de date cu acces interactiv. Se menioneaz i sistemele de supraveghere automat a pacienilor i dozarea corespunztoare n funcie de evoluia parametrilor funcionali ai organismului. Ceea ce ine de aportul tehnologiilor n supravegherea mediului, se remarc programele i aplicaiile noi ce in de prevenirea inundaiilor, a cutremurelor sau a prognozrii vremii. Nici sistemul de nvmnt nu rmne n urm de tehnologiile de ultim or. Astfel, a aprut instruirea asistat de calculator (CAI Computer Aided Instruction), care poate fi personalizat i care permite o pregtire adecvat a fiecrui individ. n acest sistem de instruire (CAI), profesorul devine doar un consultant, ceea ce va da prioritate formrii capacitii creative ale elevului. O latur de o importan deosebit reprezint impactul direct al noilor tehnologii asupra omului. timpul liber, ca parte indispensabil a activitii cotidiene, poate fi petrecut n diferite moduri, datorit noilor tehnologii. Astfel, dezvoltarea mijloacelor de transport, n mod special al aviaiei, a contribuit la schimbarea destinailor de vacan, fiind preferabile cele exotice. La fel televiziunea, prin programele sale variate (format HD, 3D), are un rol deosebit asupra limbajului, intelectului i comportamentului. Aceasta, n mod special, este blamat pentru declinul rezultatelor colare, creterea numrului criminalitii, scderea numrului de participani la vot, creterea ratei divorurilor, etc.
Chimia n slujba prentmpinrii i combaterii influenelor mistico-religioase

Ionela Badea - Hui Chimia este o tiin experimental prin definiie, care contribuie la formarea i modelarea gndirii materialiste la elevi, ajut la explicarea unor fenomene, popularizarea unor date tiinifice, prezentarea unor fapte inedite.
na din modalitile prin care spectacularul unor reacii

chimice poate fi valorificat n explicarea unor fenomene naturale rezult i din tema:Focul-mit si adevr.
Mitul focului
p. 56
Geografie
Ce-i focul? Iat ntrebarea care a frmntat omenirea din cele mai vechi timpuri. La nceput focul a fost divinizat sau ca fiin vie care se deplaseaza i mnnc, sau ca element cosmic personificat n zeii solari. Dei a fost venerat mai puin ca zeitate, a fost mult mai respectat n numeroase mitologii, focul obinut pentru uzul uman, prin furt de la zei de ctre Prometeu. Odat focul obinut, omul tiind s-l produca ori de cite ori avea nevoie, teama lui in faa acestui fenomen s-a atenuat mult, dar nu a disprut cu totul. Mai persistau ntrebari: cum se aprind copacii sub trznet, de ce uneori noaptea apar flcari n locuri ciudate, pe ape, n cimitire, pe dealuri pustii. Iari se pune intrebarea:ce-i focul ? Acum vreo 2500 de ani, focul reprezenta pentru nvai unul din cele patru elemente alctuitoare ale lumii, alturi de aer, ap i pmnt. Credina aceasta a dinuit pn prin secolul al XVIII-lea, cnd chimitii au dat o nou explicaie milenarei enigme a focului. Cci de misterul focului era legat un alt mister, cel al arderii. Deci o alta intrebare care i atept rspunsul era: ce este arderea ? Medicul englez John Mayow a relizat multe experiene n laboratorul su, ndeosebi din acelea n care aveau loc arderi. Dar nu a lamurit pe deplin misterul. A ajuns totui la o concluzie foarte important i anume, n aer se gsesc dou feluri de particule, unele care ard si altele care ntrein arderea. Dar cercetrile nu s-au oprit aici. Arderile l pasionau n mod deosebit i pe chimistul englez Joseph Pristley. Despre el se povestete c ori de cte ori se afla la o petrecere, i fcea de lucru urmrind atent arderea lumnrilor. Adeseori le stingea ntre degete privindu-le ncordat. Desigur, aceast ndeletnicire era o prelungire a activitii sale de laborator. Dup ndelungi cutari el reuete s descopere acel gaz care intretine arderea, fr a-i da ns un nume i fr a ti ca de fapt este vorba de un nou element chimic. Dar Pristley are o discuie pe aceasta tema cu invatul francez Lavoisier, chiar n laboratorul acestuia din urma. Rmas singur, Lavoisier a reluat experientele. A produs gazul care ntreine arderea. Si-a dat seama c a fost descoperit un nou element chimic pe care l-au denumit oxigen. De asemeni el a imaginat noi experiene i a demonstrat c arderea este o reacie chimic n care o substan simpl sau compus se combin cu oxigenul. Acest proces are loc cu degajarea unei cantiti mari de caldur si lumin (ardere vie). Deci putem trage concluzia c aceast lumin care nsoete arderea diferitelor substane, nu este altceva dect focul sau flacra. i misterul a fost dezlegat. ntr-adevr, ntrebarea ce-i focul i-a gsit rspunsul: focul nu este altceva dect o mas incandescent de gaze dezvoltat la arderea unei substane combustibile.Temperatura lui depinde de substana care arde i de cantitatea de oxigen din sistem. Putem exemplifica experimente uoare i inedite precum Flcri pe ap , Foc din senin , Foc fr chibrit , Flacra verde i care pn nu demult treceau drept scamatorii sau puteau atribui celui care le efectua puteri magice sau vrjitoreti.
Itinerar n Laponia suedez

Vicu Merlan Hui Dup evenimentele din 1989, odat cu deschiderea frontierelor, muli romni au nceput s cutreiere Europa i celelalte continente, de cele mai multe ori de nevoie. Spiritul practic i inventiv, modestia i dorina de cunoatere, l-a determinat s fie din ce n ce mai mult atras i chiar cutat peste hotare. a am descoperit c n concediul de dou luni, pe care ar fi trebuit s-l petrec ca turist dup modelul european, mi-l petrec ntr-un mod practic muncind ct ntr-un an cu salariul pe msur. Una peste alta am ajuns s lucrez n mediul forestier al Suediei, plantnd zeci de ha de pdure n Laponia.
Traversarea Mrii Baltice Anul acesta frontul de lucru a fost mpins cu peste 1000 de km mai la Nord, dincolo de Cercul Polar. Cnd am ajuns la nceputul lunii iunie, zpada mai persista pe alocuri sub forma de petece albe, iar vegetaia nmugurea (apreau florile de primvar, miorii salciei etc) i abia venea cucul. Ne-am dat seama c eram cu un decalaj temporar de circa 3 luni.
Bibliografie :
V. Kernbach - Mituri eseniale C. D.Neniescu -Tratat de chimie anorganic A. Bltreu - Aventuri in lumea chimiei
La plantat brazi n Laponia Munca grea la plantat, zilele fr noapte (soarele apunea ctva ore sub linia orizontului, fr a trece pe partea cealalt a Pmntului), dorul de cas, familie, mediul oarecum ostil, limba diferit i chiarmediul comunitar romnesc compus din oameni fcui
p. 57
Geografie
parc doar pentru munc, toate la un loc i amplific mult starea de stress i-i afecteaz i bioritmul.
Rezervaia Dundred - Gallivare Pentru a iei totui din rutina zilnic (munc-cas-munc), l-am mobiizat pe patronul firmei romneti (care dei nu muncea cot la cot cu noi, trecea i el prin aceleai simptome de bioritm), fcnd excursii prin zon sau vizitnd muzee, locuri pitoreti, persoane, munii etc. Am nceput cu cel mai important ora al Laponiei- Gallivare. Aici pentru a ne face o ide am mers la turist info. Informarea impecabil (cu pliante, hri, personal specializat etc) ne-a dat impresia c Suedia este mult mai frumoas dect este n realitate (o chestie de manipulare dar constructiv, tipic turistic).
Renii semidomesticii pe strzile oraelor Spre sfritul lunii iulie, ne-am propus s lum cu asaltAlpii Scandinaviei. Oraul Gallivare se afl situat ntre civa martori de eroziune ce se erijeaz ca nite munticei, cu nlimea maxim de 821 m pe Dundret.
Prin oraul Gallivare Un eveniment important a avut loc la solstiiul de var, cnd soarele s-a aflat pe cer toat noaptea. n general pe suedezi nu-i prea vezi pe strad, stau n cas, merg cu maina la munc i la cumprturi sau cltoresc n toate colurile lumii. La acea dat am rmas surprins, deoarece cteva sute au venit la celebra srbtoare cu maini de epoc (printre acestea i o Dacie romneasc de prin 1976). S-a dansat toat noapte pe muzia lui Elvis Presley i cea a Beatlles-ilor i country. Linitii, panici, fr ceart, bti, mi s-au prut ok. Un fapt m-a zdruncinat din temelii: din cele cteva sute de suedezi, cred c doar noi doi romni (George i cu mine) nu am consumat alcool deloc i eram s spunem trezi, poate i cei doi poliiti, care erau mai mult de form acolo. Pe strzi timp de dou luni nu am vzut nici un suedez beat, ns la petreceri i pe ferrybout-uri se fac praf, dar recunosc sunt foarte panici.
Cea mai mare exploatare minier de suprafa din Europa Aitik Am putea spune c seamn cu o adevrat insul, avnd n vedere numeroasele lacuri glaciare dimprejur. Nu departe de ora se afl celebra min de suprafa de la Aitik (cea mai mare din Europa, cu exploatri de minereuri complexe ntre care i minereuri preioase) i cea de la Malmberget (cartier minier din partea de vest a oraului, unde exist o min de adncime la cteva sute de metri). Practic cele dou orae importante din nord Gallivare i Kiruna triesc din minerit. Condiiile climatic de dincolo de Cercul Polar (cu noaptea polar, frigul), izolarea i mulimea de nari (vara), nu permit o vieuire normal pe acele locuri. Totui am ntlnit suedezi cu vrste de peste 60 de ani, care nscui pe acele meleaguri nu concepeau un altfel de trai dect cel de acolo. n general localitile rare de la nord de Cercul Polar au o vrst relativ tnr (ceva cu puin peste 100 de ani). Atracia principal a turismului european pentru aceast zon o constituie Laponia cu Parcul Naional Sarek i Stora Sjofallet. Astfel ne-am deplasat din Gallivare spre Porjs, unde se afl una din cele mai importante hidrocentrale de pe rurile repezi de la poalele munilor. Aceste locuri mai sunt numite i Laponia Portes, deoarece este poarta de intrare spre inutul nordic a lui Mo Crciun. Lacul de acumulare din amonte se ntinde pn dincolo de staiunea turistic Ritsem. Pe vrfurile nalte ale munilor de peste 2000 de m din Parcul Naional Sarek pot fi admirai, n circurile glaciare largi, calote de gheari de culoarea turcoazului.
p. 58
Geografie
La Cercul Polar Cel mai apropiat de staiunea Ritsem era cel de pe muntele Ahkka. Dorina de a-l lua cu asalt s-a izbit de costul mare al biletului de trecere cu vaporaul a lacului Ahkajavrre, ct i de echipamentul montan neadecvat unor astfel de expediii.
Muntele i ghearul Ahkka din parcul naional Sarek Ascensiunea greoaie, echipamentul neadecvat, nu m-au mpedicat s ajung pe vrf. Cel mai interesant a fost, c atunci cnd am ajuns pe buza circului glaciar, datorit masei de peste 5 m nlime a zpezii, nu am putut vedea hul dect de la 2-3 m.
Hidrocentrala Porje Laponia Porten Profitnd de oportunitatea unei cazri la rulota supervisorului suedez Anders, ce era cantonat n staiunea montan Ritsem, ne-am stabilit pentru dou zile n acel loc. De aici existau mai multe trasee turistice dificile, dar tentante: traseul regelui, ascensiunea celui mai mare vrf al Suediei Keibnekaise, traseu spre munii Norvegiei (3 ore). Pentru cei comozi i cu posibiliti financiare exista o variant scurt, cea a cltoriei cu elicopterul elul propus nc de la nceput era acela de a lua cu asalt muntele Keibneikaise, ce atingea 2117 m, avnd un ghear impresionant n apropiere de vrf. Distana mare pe jos, de circa 2 zile de mers, ne-a demoralizat, avnd n vedere c proviziile de hran erau minime. n schimb dorina de a vedea pe viu un ghear, ne-a deteminat s ascensionm vrful din apropiere Gallaktjakka cu circa 1800 m nlime. George, tovarul de drum, dup o or de mers, datorit narilor (care te mncau de viu pn la peste 600 m) i a oboselii, a reununat. narmat cu rbdare i perseveren, ct i cu dorina de a m autodepi i cu cea de a cunoate tainele muntelui, am urcat prin partea de vest, pe urcuul oarecum mai blnd al muntelui. Traseul neltor, ce prea c-l voi parcurge n 2-3 ore, s-a dovedit a fi de circa 11 ore (am urcat i noaptea deoarece n aceast perioad Soarele nu pleac la culcare. De pe vrful muntelui am vzut apusul, iar dup 2 ore rsritul. E un paradox pentru noi cei de pe paralela de 45 0 latitudine, ns am trit-o pe viu i m-am convis de acest fapt.
Muntele i ghearul Gallaktjakka Sincer am intrat n rezonan cu acest tip de energie i am simit o stare profund de necunoscut, de parc a fi ptruns ntr-o alt lume. Frica de imensitatea care se deschidea n fa, dar i uimirea la vederea peisajului mirific, m-au determinat s m aez, deoarece simeam cum hul m atragea ca un magnet.. Perioada de acomodare de peste 15 minute mi-au dat posibilitatea unei contemplaii profund interioare, unei retrospective asupra vieii i scopului meu n via. A putea spune c pentru cteva momente, prin intermediul acestei forme de energie am comunicat cu sufletul misterios i gigantic al lui Dumnezeu Tatl. Chiar i acum cnd atern aceste rnduri, dup dou luni, mi sunt vii momentele n suflet i simire. Linitea monumental, aerul tare i aspru, peisajul, apusulsoarelui, toate la un loc au creat un amalgam alchimic ce s-a sedimentat adnc n contiina i sufletul meu. Puritatea i imensitatea ghearului m-au lsat fr respiraie. M-am deplasat pe toat creasta vestic i sudic, lundu-mi inima n dini am cobort uor pe povrniul interior sudic al circului glaciar, fr ns a-mi pune viaa n pericol, fiind contient de iminena declanrii n orice moment a unei avalane.
p. 59
Geografie
Pe creasta vestic a ghearului Gallaktjakka Contrastul dintre albul imaculat al zpezii din acest an sau din ultimii ani, i cel al gheii captive de pe fundul circului glaciar, de culoarea turcoazului, m-au copleit pn la muenie total
Traseul cascadelor pe Stora Sjofalletets Experiena unei cltorii pe vrfurile nalte ale munilor, unicitatea peisajelor, ambiana subtil, climatul, deprtarea de cas, toate la un loc m-au fcut mai vulnerabil la corzile subtile ale limbajului intern al sufletului, motiv pentru care am simit cum ceva din mine a suferit mutaii vizibile, devenind astfel mai receptiv la valorile spirituale ale Omenirii.
Athosul romnesc din Carpaii Orientali zona Ceahlului

Vicu Merlan, Eliza Merlan Hui Zona subcarpatic moldav este plin de vestigii i legende ce pomenesc despre credina i religia geilor.
Creasta de sud a ghearului Gallaktjakka n timp ce savuram cu nesa peisajul glaciar, m-am speriat de apariia neateptat, din vzduh, a unei psrele mici, ce m-a privit ndelung o perioad de timp. Traseul abrupt cu numeroase pietre i fr marcaje, nu este cutreierat de prea muli turiti (timp de o zi nu am ntlnit picior de om pe acest munte zvelt). La coborre am urmat alt traseu, cel al cascadelor, ce coboar n trepte de tip cataracte, fcnd posibil ca apa topit a ghearilor, ce coboar tumultos, s formeze la nivelul acestor abrupturi de zeci de metri, frumoase cascade n cdere liber. nsi parcul naional Stora Sjofalletets s-ar traduce ca povestea cascadelor. Pe traseul greoi, aproape slbatic, am ntlnit numeroi reni i elani. Fric mi era de o posibil ntlnire cu Mo Martin, dar se pare c ne-am evitat reciproc. Dup acest itinerar n for, a treia zi am urcat un alt vrf, la circa 800 m, pe traseul regelui numit Kungsleden, mai jos de Ritsem, de unde am admirat lacul de acumulare i parcul naional Sarek. Spre sear neam ntors la Gallivare, cu sperana c ntr-o zi m voi reveni s iau cu asalt vrful Keibnekaise.
nsi zveltul munte al Ceahlului este identificat de istoricii antici

ca muntele sfnt al geilor, fiind descris ca Kognaionul din scrierile lui Strabon.
Vrful piramidal al Ceahlului Legende pline de simboluri, toponime, stnci, toate oglindesc taina sacerdoial a acestor locuri. Stnci precum Panaghia amintesc de cultul falic al strmoilor pelagi, pomenii de N. Densuianu. Vrful
p. 60
Geografie
Toaca i enigmatica sa hologram natural, ce se proiecteaz la nceputul lunii august, ct i forma natural-piramidal a acesteia nu par simple hazarduri. Geii valorificau din plin efectele subtile ale acestor forme create de entitile subtile ale Naturii, sau chiar de mna omului. Privirea Sfinxului, denumit i Cciula Dorobanului, i ndreapt inta spre vrful piramidal al Toaci. Se vede clar intervenia dibace i misterioas a sacerdotului n armonizarea formelor naturale, lefuire simbolistic a acestora, n folosirea maxim a energiilor oculte. iele, zne etc, dar numai n zona nalt din apropiere de stnca Panaghiei. Am putea spune c noile aezminte monahale sunt rodul crerii unui precedent ce s-a constituit anterior, printr-un egregor local care a atras i atrage n permanen inimile neprihnite ce au chemare n tainele sfinte ale desvririi. n pelerinajul nostru ne-am deplasat la Agapia, Sihla, Sihstria, Secu, Petru Vod, Duru i Ceahlu.
Mnstirea Agapia Mnstirea de la Agapia te fascineaz prin curenia i spiritul gospodresc de stupal maicilor de aici, prin vocile ngereti ce cnt n permanen slav lui Dumnezeu. Pictura mural realizat de N. Grigorescu, i ncnt ochiul i inima prin realismul impresionist al arhanghelilor, ngerilor, sfinilor, al Sfintei Treimi, al lui Dumnezeu Tatl. Satul dimprejurul mnstirii oglindete profund viaa asceticgospodresc a acelora care-L slujesc n permanen, prin rugciune, post i ascultare pe Dumnezeu.
Sfinxul Ceahlului Existena unei puternice activiti religioase din vremea geilor i anterior acestora, creeaz o potec sigur pentru monahismul medieval i cel actual. n zona subcarpatic a Neamului, datorit peterilor ct i climatului oarecum mai bland, au vieuit de-a lungul timpului i vieuiesc, numeroi pustnici ce s-au osrdit la propria desvrire spiritual, ct i pentru armonizarea planetei. Cabanierii locurilor nalte din Ceahlu vorbesc despre existena acestora, i care din relatrile unor monahi btrni ai mnstirilor din jur, au vrste mari de sute de ani, fcndu-se nevzui turitilor i chiar localnicilor de la poalele munilor.
Mnstirea Sihla De aici, pe drumul forestier, am urcat la Sihla.. Comunitatea monahal de clugri este n plin verv spiritual. Un imbold irezistibil l-am simit spre a ne deplasa la petera cuvioasei Teodora, din amonte. Urcnd treptele abrupte ale povrniului am ajuns la intrarea ngust a peterii i apoi n interiorul acesteia. Dei mic, prin profunzimea tririlor spirituale ce provine din rugciunile fierbini adresate de cuvioas dumnezeirii, petera propag un ecou cu rezonane benefice n ntreaga zon i nu numai.
Stnca Panaghiei Fenomene misterioase se petrec periodic, mai ales n zona nalt a Ceahlului. Oamenii muntelui cu nzestrri spirituale deosebite vd sau aud entiti subtile din alte planuri ale existenei, precum
p. 61
Geografie
Intrarea n petera cuvioasei Teodora Obscuritatea, tcerea i izolarea stncii te invit la contemplaie, la rugciune, te braneaz n tainele profunde ale misticii neprihnite a inimii lui Dumnezeu. Rugciunile formulate n minte au ecouri adnci n inim, dup care se ndreapt spre nalta mprie a Tatlui Ceresc Dumnezeu.
Biserica Mare - Sihstria Apoi ne-am deplasat n aval spre Mnstirea Secu. O mnstire monumental, dictat mai ales de zidurile mree ce-i confer un statut de fortre (fiind folosit de eteriti greci n acest scop mpotriva turcilor la 1821, ns cu un sfrit tragic pentru primii).
Interiorul peterii n care a vieuit cuvioasa Teodora Fiind la ora prnzului, mrinimia monahilor s-a reflectat prin osptarea celor peste 100 de credicioi sosii n pelerinaj. Dup Sihla am cobort la Sihstria Neamului, acolo unde mai multe decenii a pastorit arhimandritul Cleopa Ilie. Cei civa discipoli rmai ai printelui, primesc zi de zi numeroi credincioi din toate colurile rii. Forfota mulimii oarecum ordonat se focaliza pe mai multe centre: o parte a credincioilor se rugau i participau la slujba de duminic din Biserica Mare, o alt parte vizitau si se nchinau la icoanele din Biserica Veche, alii erau la rnd la chiliile clugrilor spre spovedanie i binecuvntare, iar alii mergeau n pelerinaj n cimitirul de alturi, la mormintele sfinilor clugri, implicit la cel al printelui Cleopa. Starea de sacralitate i sfinenie molipsete pe oricare credincios aflat n pelerinaj.
La mormntul printelui Cleopa Ilie - Sihstria Ieind din acest perimetru medieval ne-am ndreptat spre Mnstirea Petru Vod, unde ne-a atras ca un magnet personalitatea mucenic a printelui Iustin Prvu. Persecutat de mai multe regimuri politice, printele se bucur de respectul credincioilor din ntreaga ar. Numele su este analog cu un aprtor destoinic a cretinitii autentice naionale, ca un duhovnic al neamului romnesc. Mnstirea Petru Vod se constituie ca o citadel a rezistenei romneti, a naionalismului autentic, cu ecouri adnci n sufletele celor care nu sunt manipulai de pe linia spiritual cretin (a se vedea atitudinea intrasingent a printelui asupra implementrii cipurilor n trupul uman, dezvluirile ndrznee privind manipularea i genocidul planetar prin otrvirea finelor umane prin introducerea n alimente a E-urilor cancerigene i-n buturile de orice gen).
p. 62
Geografie
Stnca Dochiei Am mers apoi la cabana Dochia, de unde se poate admira stnca despre care legendele spun c prinesa Dochia, sora lui Decebal, cnd era pe cale s fie prins de soldaii romani, la rugminile ferbini ctre o divinitate protectoare, ar fi fost transformat n stana de piatr din faa cabanei.
Mnstire Secu Pentru atitudinea sa de patriot i duhovnic autentic naional, a fost i este supus unor calomnii i chiar unei tentative de omor, fiind totui protejat de Bunul Dumnezeu (ucigaul a njunghiat un alt printeclugr, creznd c acela este printele Iustin).
Mnstirea Petru Vod Cele trei zile de pelerinaj au avut darul de a ne mbogi sufletul, mintea i inima cu numeroase daruri spirituale, oferite de peisajul natural angelic, de ncrctura subtil-energetic a locurilor sfinte alimentate de sute sau chiar mii de ani de asceii ce s-au osrdit aici, de ntlnirile cu asceii contemporani din zona subcarpatic i carpatic, cu vibraiile rugciunilor fierbini adresate de unii pelerini, adnc impregnate n acest spaiu mioritic romnesc.
Schitul Ceahlului Am dormit la mnstirea de clugri din amonte, ns pentru a vorbi cu printele Iustin i a lua binecuvntare a trebuit s rmnem la rnd cteva ore, la mnstirea de maici din aval. Apoi am urcat muntele sfnt al dacilor Kogaionul (Ceahlul), din staiunea Duru spre cabana Fntnele. De aici, pe urcuul greoi am dat de Cciula Dorobanului (Sfinxul Oriental), stnca Panaghiei (Faloidul pelagic) vrful piramidal al Toaci i Schitul Ceahlului.
p. 63
Oenologie
vinurilor, constituind o adevrat tiin i iscusin din vechi timpuri. S-a nceput de la folosirea simplelor hrube spate n panta dealurilor, rmase de la exploatarea pietrei sau a pmntului pentru construcii, ajungndu-se azi la constituirea unor depozite tradiionale sau la modernele depozite frigorifice de la suprafaa solului, ori n ncperi cu frigidere vinicole speciale. Acestea s-au numit, n genere, hrube, beciuri, pivnie, vinrii, vinoteci, oenoteci, pivnioteci, unde n genere vinurile se pstreaz pn la atingerea apogeului calitativ i dup aceea se comercializeaz pentru consum, ca vinuri vechi de colecie i, unele, puine, se pstreaz n continuare pentru studierea i cercetarea evoluiei vinului i a componentelor prin nvechire, pn la trecerea lui n nefiin, sau obiect istoric de muzeu. Tipurile de vinoteci i rolul lor Cei care se bucur de plcerea de a avea sau a bea un vin bun s nu uite niciodat c acest produs ideal, dar i fragil i alterabil, nu este numai opera naturii, ci i a tiinei i ndeletnicii oamenilor. Vinul bun nu apare de la sine, ci este o lucrare grea, pe care productorul i pune semntura i priceperea, de la recoltarea strugurilor pn la mbutelierea i consumul vinurilor. Celebrul gastronom Brillat Savarin scria c: Dintre toate buturile lumii, doar vinul are calitatea de a asocia oamenii, a le suda prieteniile i a le nla bucuriile. Vinul este mobilul care naripeaz imaginaia i creaia i ne ntrete curajul, ne alin suferinele sau ne ndeamn spre noi culmi ale gndirii i civilizaiei. Andr Malraux (bun amic cu Mihai Ralea la UNESCO), preciza c producerea, nvechirea i consumarea rafinat a vinurilor este o adevrat civilizaie a vinului, n care caracterele alese ale oamenilor se mpletesc, contopesc i armonizeaz cu fineea nsuirilor calitative ale vinurilor i ambele se pun n valoare deopotriv. Laureatul Premiului Nobel, Ernest Hemingway spune c Vinul este unul din bunurile cele mai civilizate ale lumii, unul din produsele muncii care a fost ridicat la cel mai nalt grad al perfeciunii de ctre Om pentru c acesta este o butur fermentat de care popoarele rmn aa de pasionat ataate, fiind expresia unei nevoi reale deoarece uureaz transmutaia, digestia i exalt tonusul individului (Ilia Mecinicov, laureat al Premiului Nobel). Trebuie reinut c n drumul lor spre consumator vinurile trec prin etapele: producerii, fermentrii, maturrii i nvechirii-nnobilrii la sticle, n vinoteci, unde i dezvolt maximul de nsuiri calitative, devenind unele comori ale oricrui oenofil sau simple vinuri vechi de gustat i omenit prietenete. Majoritatea vinurilor se obin pe cale industrial, dar sunt i muli oenofili care le obin n mod artizanal, n propriile lor gospodrii, unde i construiesc i amenajeaz nite spaii, ct mai corespunztoare condiiilor cerute de o pivni (vinotec proprie). n mod obinuit, vinotecile, coleciile profesionale sau particularepasionale sunt depozite speciale, construcii separate sau se rezerv un spaiu din pivni nvechirii vinurilor mbuteliate pentru nnobilare, iar vinotecile particulare-pasionale sunt ncperi situate n beciuri, la subsolul caselor sau al blocurilor i cu puin imaginaie, se pot folosi i alte spaii: magazii, cmri, debarale, spaii de sub scri, toate bine izolate termic i bine aerisite. n acest ultim caz, vinul are o nvechire mai rapid i se poate pstra pentru consum pe o durat mai scurt. n
La printele Iustin Prvu
Vinotecile mijloace unice de nvechire i nnobilare a vinurilor

Avram D. Tudosie - Hui
Vinoteca (oenoteca, pivnia-vinotec, vinoteca, pivniotec, colecia de vinuri). Este o entitate vinicol, profesional sau particular-pasional destinat nvechirii i nnobilrii vinurilor. ractic, vinoteca cu toate sinonimele ei este un sector al pivniei sau o ncpere din cadrul pivniei, ori un depozit construit sau amenajat n afara acesteia, destinat nvechirii i nnobilrii vinurilor mai reprezentative dintr-o entitate public sau particular, mbuteliate, sub form de colecie (vinuri albe superioare sau vinuri roii care prezint interes tiinific, didactic sau personalizat).
Vinoteca poate deveni un sanctuar sau o comoar de tezaur vinicol al uneia dintre cele mai vechi bogii ale globului pmntesc. Vinurile de aici, supuse nvechirii i nnobilrii sunt consumate sau comercializate la parametri maximi de calitate ori sunt pstrate pentru studii i cercetri, pentru instruirea nvceilor: elevi, studeni, oficialiti, patroni i doritori pentru satisfacerea amorului artei i a pasiunii de a avea un vin al su de suflet, sau pentru iniierea doritorilor n arta cunoaterii i recunoaterii vinurilor dintr-o unitate viticol dat. n complexul preocuprilor omeneti viticultura i vinificaia au ocupat un loc important n multe ri i din toate timpurile, ca i pe teritoriul rii noastre. Muli din locuitorii acestor inuturi, de la mici proprietari i pn la nali demnitari posedau acest cult de a avea o vie i un vin al lor, de care s se bucure n intimitate sau cu care s se afirme, prin comparaie cu semenii si. Aa s-a ajuns la mari i adevrate vinoteci colecii vinicole profesionale sau personalizate, mndria priceperii i ndrgirii unei meserii tradiionale. Construirea acestor lcauri, ca i recipienii n care se pstreaz i consum vinul, era i este un act de creaie i art, ca i producerea
p. 64
Oenologie
aceste ncperi destinate vinotecilor particulare se recomand s aib n primul rnd o temperatur n jur de 8-14 C, o atmosfer bine aerisit, pe jos s fie un strat de nisip-pietri de 2-3 cm grosime, deasupra cruia se pune un strat de pmnt subire, bine bttorit i care s poat fi umectat din cnd n cnd cu ap cu o stropitoare obinuit. Vinurile indicate pentru asemenea ncperi amenajate trebuie s fie, pe ct posibil din soiuri superioare i roii n special, care au proprietatea de a-i menine vitalitatea timp mai ndelungat. Vinotecile profesionale au un rol tiinific, comercial, didactic. Rolul tiinific al vinotecilor este de a orienta specialitii spre soiurile care se preteaz la microclimatul dat, de zon, podgorie, centru viticol, localitate, plai sau expoziie i faet de deal. Se urmrete stabilirea fazelor de evoluie a vinurilor i interveniile tehnologice ce se impun fiecrei faze. Se urmrete evoluia calitii prin degustri i analize chimice, pn la faza final de vin expirat sau de obiect istoric de muzeu. Prin urmare, o vinotec tiinific este un barometru de determinare a compatibilitii perfecte dintre soiurile cultivate cu podgoria, localitatea sau plaiul respective, stabilite de competena i rvna specialistului. Vinurile pstrate n vinoteci mari cu scop comercial au un rol deosebit de preios pentru podgoria i ara respectiv, lansndu-se n diferite competiii majore de valorificare maxim a vinurilor pe piaa naional sau internaional. Ele sunt prezente n unitile de mare producie i vinurile se valorific cnd ajung potenialul maxim de nsuiri organoleptice. Rolul didactic al vinotecii este de a pregti elevi, studeni, proprietari i doritori n arta producerii vinurilor, a interveniilor tehnologice necesare pe faze de evoluie, a determinrii componentelor vinurilor n aceste faze, inclusiv n cea de nvechire-nnobilare optim pn la etapa final ca obiect istoric de muzeu. Rolul pasional este specific vinotecilor particulare, adic acela de a pregti fiecare doritor un vin al su personal, a-l pstra pn la consumul familial sau omenindu-se cu prietenii. Un scurt periplu prin vinotecile lumii Iniiativa construirii de pivnie i vinoteci aparine ndeprtatei antichiti, trecnd prin evul mediu pn n epoca modern i contemporan. n privina istoricului acestor bogii descoperirile arheologice au dat la iveal multe hrube i localuri n care s-a pstrat i nvechit vinul. La Ur, ora antic (mileniile III-IV .H.) capitala statului sumerian, n spturile i ruinele fostului palat de la Ninive (Khorsabad), pe Tibru, sub ruinele vechii ceti Karmir Blur aparinnd statului Urartru s-au gsit vase mari din lut ars cu vin, n capacitate de 250.000 de litri. Tot aici s-au mai descoperit 298 de cupe de bronz splendid lefuite. n pivniele regelui Minos din Knosos (insula Creta), la Boscoreale, la Pompei i n alte pri s-au gsit vinuri i urme de vin. Marele crturar latin Cato scrie despre o pivni n care ncpeau 800 culee (circa 240.000 litri). Plinius, autorul Istoriei naturale n care vorbete i despre vinuri a lsat motenitorilor circa 10.000 de amfore din renumitul vin de Chios. Horaiu, vorbete de o pivni de 1.000 de amfore i 100 de chei, ceea ce nseamn c avea sute de compartimente cu vinuri diferite. Plutarh, Homer, Cezar, Virgiliu, Marial, Varro, Columella, Petroniu, Cicero ne-au lsat o adevrat motenire de vinuri n colecii n care se simeau naripai de duhul creaiei i bunei dispoziii.
La Roma exist o movil nalt de 50 metri cu baza de 300 de metri denumit Montetestacio (Muntele cnilor) format n ntregime din cioburile amforelor i cetilor n care romanii importau sau consumau vinul. n perioada elenistic vinurile se bucurau de o mare faim. Marele scriitor i clasicul universal Alexandre Dumas scrie n celebrul su Dicionar culinar (i cel al vinurilor lumii n care elogiaz i vinul nostru de Cotnari): Ca s mnnci sntoos i s bei gustos i cumptat sunt dou arte care nu se nva de la o zi la alta. Cnd Alexandru cel Mare a vrut s-i adauge la titlul de victorios i titlul de gastronom i preios degusttor de vinuri, a trebuit s-i ia licenele la Persepolis i Babilon, pentru a fi numit doctor n arta de a bea corect i a mnca sntos. Alexandru cel Mare nu putea face ceva dect la scar mare. La solemnitatea inaugurrii celebrei Biblioteci antice din Alexandria i la cstoria sa cu Stateira (fiica lui Darius) a ncheiat cu un omagiu regesc nchinat i vinurilor, pe care nu l-a mai atins nimeni de atunci ncoace: Cnd sorbii din cupe vinul amintii-v c bei din seva i sngele viei-de-vie, puterea Pmntului, energia i eternitatea Soarelui. Iar cnd v alegei ajutoarele vegheai dinainte s nu se mbete, iar dac se mbat, s nu opteasc nimic din ceea ce este secret. Aceste maxime celebre au fost scrise pe frontonul tuturor concursurilor de vin din lume n perioada interbelic ca i n cea postbelic, ca cel de la Liubliana Iugoslavia (1955-1958), la Congresul i Concursul Mondial de Vinuri de la Bucureti (1968) i la toate concursurile naionale de vinuri de la Bucureti (1958, 1963, 1972, 1996) ca i la cele de la Vaslui (1974, 1978, 1980, 1984, 1987, 1996). Despre geto-daci se cunoate (cum scrie Vasile Prvan) c erau mprii n dou mari categorii: lupttori i agricultori. Primii clcau n lupte cu lncile, de-a clare, holdele i curpenii de vi-de-vie lucrate de ceilali
p. 65
Oenologie
n ara noastr vinurile au fost preuite nc de pe vremea lui Burebista i Decebal, transmind aceast ndeletnicire pn la domnitorii Principatelor Romne. Astfel domnitorii Alexandru cel Bun i tefan cel Mare au posedat curi, vii i pivnie domneti n toat Moldova, de la Cotnari pn la Odobeti, iar Mihai Viteazul i Constantin Brncoveanu n Muntenia sunt considerai ctitorii podgoriilor i pivnielor noastre. Domnitorii i dregtori rilor Romne spuneau acad. C. C. Giurescu i I. C. Teodorescu c i iubeau att de mult via i vinria ca pe a lor soie i moie. n timpul culesului viilor toi domnitorii i dregtorii, pn la micii podgoreni, urcau pe dealuri la culesul viilor. Dimitrie Cantemir susine c toi marii si naintai i dregtori ncepeau culesul viilor cu data de 14 septembrie, numit i Crstovul viilor. n mai multe localiti, ca Zimnicea, Stoieneti, Popeti, Odobeti, Hui etc. s-au descoperit numeroase vase antice pentru pstrat i servit vinul, de la dolii, amfore i chiupuri mari i burtoase pn la ulcele, ceti i pocale, precum cele din muzeul viticol huean. Pivniele i beciurile din Dobrogea (la Histria), din Transilvania (la Sarmisegetusa), din Oltenia, Muntenia ca i Moldova, toate dovedesc continuarea acestor preocupri viti-vinicole pe teritoriul romnesc. Printre cele mai cunoscute se numr impuntoarea pivni domneasc din Hui a lui tefan cel Mare, care poate fi considerat o adevrat oper de art i azi pentru pstrarea i nvechirea vinurilor (aparinnd astzi Episcopiei Huilor). Se adaug beciurile de sub vechile palate domneti de la Piatra Neam i de la Cotnari construite de tefan cel Mare, beciurile domneti de la Valea Mare (Arge) i cele de sub palatul de la Mogooaia, construite de domnitorul Constantin Brncoveanu, pivniele de sub Palatul Bncii din Craiova, beciul domnesc de la Odobeti, (singurul din ar din piatr ponce) construit de Mihail Sturza .a. Beciul lui tefan cel Mare de la Panciu, sub form de hrube i ramificaii care ating 2 km a fost pus n valoare de dr. ing. Ion Puc, unde se fabric ampania de Panciu; vestitul beci-hrub de sub Dealul arba din Odobeti se prezint ca un tunel cu patru laturi, formnd un uria dreptunghi subteran. Calitatea imbatabil a vinurilor noastre a fost transmis de marii notri domnitori i dregtori. Astfel, tefan cel Mare ealona valoarea vinul moldovenesc astfel: Primul meu mare paharnic s fie la Cotnari, al doilea la Hui, iar cel de al treilea la Odobeti. Mahomed I Cuceritorul (nvinsul lui tefan cel Mare la Podu nalt) dup luptele sale n Europa i Moldova, teritorii cu regiuni viticole i vinuri bine cunoscute care i-au plcut, convertindu-l n a rostit cteva precepte vinicole rmase n istorie: ngduit-am vinul celor nelepi i l-am interzis numai nerozilor Cnd vei fi ntrebat ce crezi despre vin i femeie s rspunzi c i ntr-un caz i n cellalt sunt i lucruri bune i rele, dar ultimele precumpnesc. Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae amintete i el de ordinea valoric a vinurilor moldoveneti astfel: Vinul cel mai bun se face la Cotnari, dup care vine imediat vinul de Hui, din inutul Flciului i apoi vinul de Nicoreti, Odobeti Greceni. arul Rusiei, Petru cel Mare apreciaz i el calitatea superioar a vinurilor din Moldova spunnd: Asemenea vin minunat fiina mea nu a mai gustat pn acum. Cnd i s-a servit un vin pelin din Moldova ia dojenit supuii ca s-i prepare i lui aa ceva. Napoleon Bonaparte era un bun cunosctor de vinuri (cum l prezint Mihai Patic n Enciclopedia viei i vinului din 2005), recomandnd vinurile de la mprtanie pn la raia zilnic a ostailor din armat. n timpul expediiei lui Napoleon din 1812 n Rusia, servind vinuri vechi din jumtatea nordic a Moldovei, le-a preuit astfel: Seamn foarte mult cu vinurile din Frana, unele sunt asemntoare, altele pot rivaliza, concura i ntrece cele mai bune vinuri franceze cu rang i renume. Se referea probabil la Cotnari, dar cum lui Napoleon i plceau mult i vinurile seci, care prelungesc trirea n bun dispoziie, credem c printre acestea intr i vinurile seci de Hui-Iai. i ar fi ncheiat: Vinurile acestea vechi sunt pline de trire i plcere, dar i rele la abuz, ca i sufletul femeii: cu ct le guti mai des, descoperi n ambele alte valori, arome i culori. (Telegraful romn, 1852). Domnitorul Alexandru Ioan Cuza tia s preuiasc i s laude vinurile din urbea sa natal, Hui, i din mprejurimi. La o ntrunire a prefecilor din ambele provincii romneti reunite a spus: Musafirii mei se desfat la ocazii cu minunatul vin de Hui, trimis de prietenul meu, Mihail Koglniceanu, prin administratul su, Ilie Moraru. V sftuiesc, dac vrei s avei pentru oaspei un vin bun, sdii vi-de-vie de Hui de la Mihail Koglniceanu. (Scrisoarea lui Cuza ctre Mihail Jora) Amintim aici i de celebrele pivnie-vinoteci din Republica Moldova, tot de pe pmnt romnesc. La Cricova exist una din cele mai mari i impozante pivni-hrub ce conserv 7.500 vagoane de vin i 1,5 milioane de sticle i o vinotec celebr ce conserv printre altele i vinurile din vinoteca internaional a lui Goebels, luat captur de rzboi. Alt vinotec este la Miletii Mici ce adpostete peste 7-8.000 de vagoane de vin i 2 milioane de sticle. Aceast pivni-vinotec este prima intrat n Cartea Recordurilor Guines Book n 2010. Ambele au gigantice labirinturi de 120 de km de galerii, adevrate strzi spate ntr-un deal de calcar cu o interesant geometrie de raze i cercuri care se ntretaie, grupate pe strzi cu nume de soiuri, precum strzile Feteasc alb, Sauvignon, Aligote, Merlot, Cabernet Sauvignon, Champagne etc. Calitatea vinurilor din Basarabia, de la Cricova, a fost preuit de mari personaliti din strintate, printre care i muli demnitari i comerciani englezi, printre care i Margaret Thatcher (prim ministru al Anglie). Muli demnitari i comerciani englezi cumprau de peste 100 de ani vinurile basarabene de Purcari, considerndu-le vitalizatoare i nviortoare pentru oricine, pentru vrsta i compoziia lor, numindule vinuri cu cric care ntineresc orice voinic i chiar bunic (G. Curou i M. Holostenco, 2002). Printre marile personaliti care au degustat vinurile de la Cricova se numr i Iuri Gagarin (primul cosmonaut al lumii). Despre aceste vinuri a scris n Cartea de Onoare: Doamne, mai uor mi-am luat zborul cu racheta de pe pmnt, dect m-am desprins de plcerea i atracia vinurilor din vinoteca Cricova pe care le-am gustat. Pentru calitatea i valoarea acestor vinuri, nu ajunge tot aurul Terrei ca s fie medaliate, fiind necesar ca acest preios metal s mai fie adus i de pe Lun i pe ali atri.
p. 66
Oenologie
La coala Naional de Viticultur din Chiinu, astzi Colegiul Naional de Viticultur i Vinificaie exist o pivni nc de la nfiinare (1842). Cu vinurile vechi de aici s-a participat la marile expoziii i concursuri mondiale de vinuri din Frana, Austria, San Francisco i Filadelfia din America, Germania, Rusia .a. i s-au ctigat 18 nsemnate diplome i medalii. Vinurile produse n ultimele zeci de ani au cucerit sute de medalii i diplome prestigioase. n Europa Central i de Est s-au descoperit vechi pivnie-vinoteci n hrubele spate la Belgorod Dnestroski (n SV Ucrainei), precum i n Ungaria i Rusia. i n Europa apusean exist numeroase opere vinicole subpmntene foarte vechi i renumite. n Germania, la Speyer, exist un adevrat Muzeu al Vinului unde se afl un vin de 1.700 de ani, gsit n vechiul Palatinat, ntr-o sticl roman. Tot aici se afl cel mai vechi vin german degustat vreodat, cel din pivniele de la Heidelberg, din anul 1343 (prof. univ. dr. Fr. Basserman Jordan Le Musee Vinicole du Palatinat n Revue viticulture nr. 983-989, 1912). La Leipzig exist i acum vestita pivni Auerbach din veacul al XVlea care a fost i este frecventat de multe celebriti ale vremii, printre care Goethe i Schiller. Meternich, om politic i cancelar al Austriei, a sporit faima istoric i oenologic a vinurilor prin invitarea la degustarea lor a unor mari personaliti ale vremii. Printre acetia s-a numrat Goethe care vizitnd celebrul castel-vinotec de la Johannisberg pe Rhin (cu pivnie-hrube de 25 km suprapuse pe trei niveluri i construit de mpratul Carol cel Mare) i degustnd vechile licori a scris la plecare: Vinul vechi bucur inima omului i o ntinerete, iar bucuria ca i femeia sunt muza tuturor virtuilor. n Germania, pe Valea Rinului, n pivniele municipale din Bremen unde exist un vin de Rhin din 1624 n cantitate de 2.400 litri care valoreaz 2.000 milioane mrci (dup ziarul Kiolnische Zaintung). Vinul este un Riesling, numit i Vinul Rozelor de o calitate minunat. Ultima consumaie din acest vin a avut loc n 1824, cnd sau srbtorit 75 de ani de la naterea lui Johann Wolfgang Goethe, cruia oraul i-a oferit n semn de omagiu 12 sticle. La plecare, Goethe a scris: Am primit 12 sticle din cel mai btrn vin, care de pe acum simt c m ntinerete Nici un poet din lume sau vreun laureat al Premiului Nobel nu a primit vreodat un dar att de preios. (Bulletin de lOffice Intern du Vin , nr. 157, mai-iunie 1943). La Viena, ne spune Aeneas Silvius, exist un ora subpmntean al vinurilor cu o lungime de 1,5 km. La Paris, n galeriile subterane de sub Turnul Eiffel, care au o lungime de 1,5 km, construite n secolul al XV-lea s-a amenajat un muzeu al vinului.. n Frana gloria vinurilor lumii exist mai multe i mari pivnie i vinoteci vechi i celebre. Pe Valea Loirei sunt aproape 100 de castele cu vinoteci renumite n care sunt adpostite vechi vinuri. S-a afirmat c mari scriitori i dregtori au aici vinoteci cu vinuri pregtite de ei nsui, pe care le consider unii din ei mai reuite dect operele lor scrise. Toi Ludovicii, cardinalul Richelieu (fost ministru al Franei), Moliere, marele diplomat Taleyrand, marele scriitor i parlamentar Montaigne, ca i Montesqueu, Rabelais, J. J. Rouseau, Honore du Balzac, P. Ronsard i Anatole France (laureat al Premiului Nobel) au rmas n istorie i literatur prin operele lor inspirate de vinurile creaii personale. J. J. Rouseau a scris pe frontonul vinotecii sale o maxim celebr: n prea puin vin nu poi gsi adevrul, n prea mult l pierzi.
Napoleon Bonaparte este demnitarul care a cunoscut foarte bine vinurile franceze. El a clasificat ordinea vinurilor franceze dup calitate, care n bun parte, se respect i azi n Legea vinurilor Franei: vinurile de Clos Vougeot, Chateau, Lafitte, Sauternes .a. Iar despre Champagne spune: ampania este, fr ndoial, vinul preferat la ocazii, vinul aniversrilor. Nici un alt vin nu este asociat cu fericirea i festivitile n aceeai msur ca aceasta Beau ampanie cnd sunt nvingtor pentru a srbtori, , dar beau i cnd pierd, pentru a m consola. Majoritatea tipurilor de ampanie au la baz amestecuri de soiuri i ani, ceea cea asigur o consecven n stil i gust. n general, cu ct o ampanie este mai scump, cu att au fost necesar mai mult timp i iscusin la producerea ei. Raymond Pointcare (fost prim ministru i preedinte al Franei i membru de onoare al Academiei Romne) a rostit un citat nemuritor: Vinul este un monument al geniului uman i Vinurile bune i prezint singure calitile, dar, parc sunt mult mai plcute cnd sunt i cntate sau mcar verbal romanate Fosta URSS are de asemenea o multitudine de colecii i complexe vinicole vechi i de mare valoare care sunt rspndite nspre Marea Neagr i Marea Caspic, n special. La Yalta i Livadia se afl o original vinotec, un gen de muzeu al vinurilor vechi care cuprinde o colecie de 150.000 de sticle. Cele mai interesante piese sunt o sticl de Xerex din anul 1775 i o sticl de Tokay din anul 1892. La Complexul de Vinuri din Tbilisi, Georgia, exist o veche vinotec care posed 20.000 de sticle cu vin reprezentnd 130 de sorturi de vrste diferite. Printre raritile de aici se numr i un strmo al lichiorului franuzesc n vrst de 150 de ani i un rachiu din vin supranumit Antiholera, vechi de peste 300 de ani, despre care se spune c este strbunicul votcii de Moscova. La marele complex de vinuri de la Massandra se mbuteliaz anual pentru vinotec circa 3 milioane de sticle. Tot aici sunt supuse nvechirii cele mai celebre vinuri din fosta URSS, din anul 1975
p. 67
Oenologie
ncoace ce constituie o colecie imens de 400.000 de sticle de vinuri naionale i strine. n vinoteca Institutului Ucrainean de Viticultur i Vinificaie Tairov din Odesa sunt adpostite 1,5 milioane de sticle, reinndu-se n fiecare an o anumit cot de vinuri pentru colecia proprie i schimburi cu alte vinoteci. Pivniele i vinotecile complexului rusesc de vinuri de la Abrau-Diurso din regiunea viticol Crasnodar s-au construit n 1870 i din 1920 au luat cea mai mare amploare. Aici se mbuteliaz anual 3 milioane de sticle pentru nvechire i se ampanizeaz 1,2 milioane de sticle. La Institutul de Cercetri Vitivinicole Magaraci al Rusiei din oraul Yalta (Crimeia) nfiinat n 1931 exist un muzeu i o vinotec veche i una nou cu produsele institutului. Aici mai funcioneaz dou mari complexe de vinuri care comercializeaz n toat lumea vinurile vechi tezaurizate. n vinotecile arilor din Livadia, Yalta, Maxim Gorki a scris o celebr cugetare: Triasc cei ce tiu s cultive bine via i s prepare bine vinul bun, cci ei tiu s introduc n sufletele oamenilor lumina i energia Soarelui binefctoare, precum i puterea de munc, voioia i virtutea creatoare. E. Evtuenco l-a completat: Cine iubete vinurile seci i femeile mai aspre, triete n numele viitorului pentru c ambele nu te satur i nu te mbat (Grigore Vieru, Hui, 1989). Vinuri celebre din vinoteci celebre la preuri pe msur Vinurile din vinoteci fiind rariti de mare valoare i ca vrst sunt un gen de valori ca la burse unde se negociaz preurile, de la cele mai obinuite pn la cele colosale, dar cele mai preuite sunt aa-zisele vinuri vechi istorice datorit nobleei vrstei lor. La o licitaie organizat la Los Angeles, de Casa Christis, mai multe sticle de Mouton Rothschild 1945, au fost vndute pentru suma de 22.650 de euro bucata, devenind astfel cel mai scump vin din lume. Totodat, un anonim a cumprat dou lotori de vin Mouton Rothschild 1945, unul constituit din 12 sticle pentru 290.000 de dolari, iar altul, din 6 sticle de 2 litri pentru 345.000 de dolari n cadrul unei licitaii organizate de Beverly Hils. Mouton Rothschild 1945 a ajuns astfel cel mai scump vin din lume detronnd vinul de Bourgogne. Este vorba de un produs n cantiti foarte mic, care s-a pstrat excepional de bine de-a lungul anilor, au explicat experii. Mai mult, pentru a srbtori nfrngerea nazismului, pe eticheta comandat de baronul Philippe de Rothschild, un tnr desenator, Philippe Joulien, se poate citi; 1945, Anul Victoriei. Audiovizualul din Romnia a anunat pe 5 iunie 1977 c o sticl de vin Chateau Mouton Rotschild (Frana, Bordeaux) din 1945 s-a vndut la o licitaie n Frana, la Paris, la fabulosul pre de 520.000 franci francezi. Tot Radio Bucureti anuna pe 28 noiembrie 1996 c n Frana s-a vndut la o licitaie o sticl cu vin vechi de 100 de ani din celebrul Chateau Lafitte dintr-o vinotec particular la uriaa sum de 1 miliard franci francezi, fiind trecut n Cartea Recordurilor Guines Book pentru acest fabulos pre. Tot n Frana, la 1 mai 1980 s-a vndut o sticl de Chateau Lafitte Rotschsild din anul 1820 cu 31.000 de dolari i o sticl de Tokay din 1682 cu 14.000 de dolari. O sticl de Rudesheimer Apostolwein din anul 1727, considerat cel mai vechi vin care mai poate fi but, a fost vndut pentru suma de 15.520 euro la Amsterdam. Potrivit expertului Michael Broadbend care a gustat acest vin german n anii 80 butura are o arom de mr i aduce la gust cu un Scherry nvechit Potrivit Asociaiei Internaionale a proprietarilor de restaurante i baruri, Jose Chicota din Madrid este deintorul celei mai variate i bogate colecii de vinuri din lume. n vinoteca sa se pstreaz peste 20.000 de sticle coninnd vinuri din 162 de ri de pe cele cinci continente. Comisia pentru organizarea Expoziiei Universale de la New York s-a neles cu proprietarul Chicota ca acesta s pun la dispoziie colecia sa pe care o numete Muzeul mondial de buturi alcoolice . Printre vinurile sale se gsete o sticl nfundat cu vin de Xerex datnd din 1494, care a aparinut lui Cristofor Columb la ntoarcerea sa din prima cltorie n America. Colecia barmanului din Madrid este evaluat la peste 200.000 de dolari. Exemplarul cel mai preios este o sticl de coniac din vin n vrst de peste 200 de ani. La agenia Christies din Londra a fost vndut o sticl cu vin Chateax Lafitte Clairete din 1787, mbuteliat pentru Thomas Jefferson, al treilea preedinte al SUA. Sticla a fost cumprat la o sum colosal de revista Forbes din New York la un pre nc nedivulgat. Cea mai veche i scump ampanie din lume este o sticl de 170 de ani descoperit de o echip de scafandri la bordul unei epave n 2010, care s-a vndut cu 30.000 de euro la o licitaie organizat de Casa Christies (conf. ziarului Click din 25 septembrie 2011). Dintre vinurile romneti cele mai scumpe cunoscute i vndute pn acum, merit preuit celebrul vin de Tmioas roz, de 80 de ani, care a aparinut reginei Maria (i a fost produs i pstrat la Domeniile Coroanei Regale de la Segarcea, nfiinate de Carol I n 1884). Aceast sticl s-a vndut la preul de 15.000 de euro n anul 2011 la o licitaie organizat n Romnia la Casa Romnia Regal i provenea din recolta anului 1930 (conf. ziarului Click, 2011). Printre colecionarii celebri de vinuri de vinotec se numr i Henry Ford (1863-1947), regele automobilului, care dei era un adversar nfocat al alcoolismului, era un mare pasionat i colecionar de sticle de vin i alte buturi. New York-ezul Charles Mara, negustor de vinuri, a invitat 22 dintre prietenii vinului vechi s bea cea mai veche sticl cu vin din lume, un Lafitte-Rotschild din 1806, pe care a pus mna cu greu la o licitaie din 1978 pentru imensa sum de 28.000 de dolari. Prietenii la degustare s-au nscris tot prin licitaie ntruct cererile erau tot mai mari iar oferta foarte mic. Att Charles Mara ct i cei 22 de invitai, dup cea au degustat vinul s-au exprimat: Indiferent ct a costat pictura de vin susine un btrnel dar a nu gusta din aceast licoare unic, datorit preului, dar i vrstei, ar fi ca i cum ai ine un tablou de Rembrandt cu faa la perete, ca s nu-l vezi nici tu i nici alii. n privina calitii, o degusttoare mai vrstnic a declarat c ar dori s fie la fel de gustat i ea, mcar ca acest vin, cnd va avea vrsta lui de 175 de ani. Din aceast sticl istoric a gustat G. Graig Goldwin, degusttor de vinuri expert de la Chicago Tribune care a publicat acest act istoric i vinicol n numrul 10 din 1980 al Revue Internationale de Vin. nceputul vinotecilor din Romnia
p. 68
Oenologie
Vinoteca colii de Viticultur Liceul Colegiul Naional Agricol Dimitrie Cantemir din Hui Vinoteca de la Hui este o nfptuire mai trzie a marilor naintai ai colii de Viticultur, care specializndu-se n Apus, n mari i vestite coli i faculti ca Montpellier Frana, Milano Italia, Geinseiheim Germania, Klosterneuburg Austria .a. unde au gsit peste tot o coal cu o vie didactic-experimental i adesea, sub ea, sau n vecintate, o vinrie (cram pivni cu vinotec), considerndu-se c aceste dou surori siameze constituie prghia pregtirii temeinice a viitoarelor cadre de specialitate. n aceast privin, n ara noastr, marele merit i revine eruditului nostru patriot Petre S. Aurelian, personalitate deosebit de complex, care a fost pe rnd sau concomitent, agronom, economist, profesor, director la coala de Agricultur Pantelimon i Herstru, deputat, senator i preedinte de senat, ministru (de cinci ori), prim-ministru, academician i preedinte al Academiei Romne. Un spirit universal cum i-l amintete Nicolae Iorga, unul dintre cei dinti romni care au avut cunotine serioase de agricultur, un om de o adnc cultur, cu privire larg, dincolo de limitele propriei lui specializri. n fiecare domeniu de care s-a preocupat, P. S. Aurelian a nscris realizri de prestigiu fiindc a muncit cu suflet din nevoia de a face, nu din dorina de a se impune sau de a se realiza pentru sine. (G. Ionescu Siseti). P. S. Aurelian este primul om de tiin care a constatat i consemnat c: n Romnia suntem n patria natural a viei-de-vie printr-o metafor rmas celebr: Vara, un parfum de Tmioare (la nfloritul viei-de-vie), la nceputul toamnei, ciorghine cu boabe negre sau aurii, iar spre sfrit, frunze roii ca para focului ne spun la fiecare pas c suntem n patria natural a viei-de-vie. (I. C. Teodorescu Via de vie i vinul de-al lungul veacurilor, 1966). El a fost i primul vizionar practic al mijloacelor de lupt pentru stvilirea atacului de filoxer care i-a trimis valoroii si sfetnici (Gh. Nicoleanu pentru viticultur i prof. univ. V. Buureanu pentru vinificaie) la Congresul viticol al judeului Flciu, inut la Hui pe 7 decembrie 1897, s susin c prioritile congresului trebuie s fie stvilirea atacului filoxerei, nfiinarea unei reviste de specialitate, organizarea unor expoziii i concursuri viti-vinicole, crearea unei cooperative viticole steti, construirea unei crame-pivni cooperatist model, nfiinarea unei coli de viticultur i pomologie i a unui atelier de dogrie ce trebuie organizate pe bazele cele mai practice, scopul su tehnic s fie de a produce vieri buni, oameni care s cunoasc cultura viei, fabricarea i pstrarea vinaelor. La primul congres vitivinicol de la Hui au participat peste 1.000 de podgoreni ce deineau peste 5.000 ha de vie. Vinurile prezentate la concursul acestui congres au fost bine apreciate, mai ales vinurile de Feteasc i amestecuri superioare albe i negre. Toate au excelat prin nsuiri de arom i culoare, meritnd a fi prezentate la orice ntrecere de vinuri. La Expoziia Agricol Naional cu concurs de vinuri din 1904 inut la Bucureti, vinurile de Hui au primit prima medalie de aur, din cele cinci ctigate pe ntreaga ar. Instituionalizarea primei vinoteci romneti la coala de Viticultur din Hui Prima ncropire de pivni-vinotec n Moldova pare a fi realizat la Hui de prof. ing. Gh. Gheorghiu, directorul colii de Viticultur Dimitrie Cantemir, n primvara lui 1909, dup numirea sa ca director al colii (nfiinat la 15 ianuarie 1908), n beciul-pivni din incinta colii, funcional i astzi, dar cu alt destinaie colar. Aici au fost strnse de prof. ing. Gh. Gheorghiu, de la proprietari i oficialiti donatoare din Hui i din alte podgorii ale Moldovei (dup cum scrie Ecaterina Gh. Gheorghiu n corespondena cu A. D. Tudosie, 19651980). La instituionalizarea acestei prime pivnie-vinoteci colare a participat ministrul Spiru Haret, adus special de politicianul i senatorul de Hui, dr. Nicolae Gh. Lupu. Aceast mic cram-pivni a fost renovat, adaptat i dotat ca o unic vinotec la Hui. Florin Chernbach amintete ntr-o scrisoare i un articol adresate Ecaterinei Gheorghiu (dup nmormntarea soului su, pe 3 aprilie 1927, decedat la etatea de 47 de ani de T.B.C.), urmtoarele: Gh. Gheorghiu a avut cteva ofuri nendeplinite n perioada trit la Hui: de a vedea construit n via din jurul colii o mic cram-pivni, cu o colecie de vinuri, la sticle, cum a vzut el la studii n Austria, la coala Superioar din Klosterneuburg i n Germania la Geisenheim i Hohenheim. De aceea a luptat pentru fondarea acestui nucleu de vinotec colecie de vinuri la coala Viticol din Hui, aducnd cu el pn i din deplasrile de studii n rile viticole din Apus sticle mbuteliate, ascunse printre cri ca s treac neobservate la vam. i repeta adesea: Degeaba ai o vie cu soiuri bune de vi dac nu ai i o vinrie (cram-pivni-vinotec) pe msur, unde s nvee elevii cum s obin i cum s pstreze vinurile, aceste fiine lichide dar foarte sensibile la condiii i ngrijiri specifice. Gh. Gheorghiu scria n revistele Albina (pentru nvtori i preoi) i Cmpul c producerea, ntreinerea i pstrarea vinurilor nu se poate face dect n localuri corespunztoare sau aproape corespunztoare. De aceea, la Hui, cum a fost numit a i nceput s caute un beci potrivit unde s ncropeasc, prin amenajri i adaptri cu posibiliti locale, o cram (deasupra) i o pivni-beci-vinotec (dedesubt) pentru maturarea vinurilor n butoaie i apoi pstrarea lor n sticle. Pe Gh. Gheorghiu l-au frmntat permanent fondurile pentru construirea unei coli i concomitent, i a unei crame-pivni-vinotec prghii principale pentru ridicarea calitii vinurilor i profesional a elevilor i productorilor. n primvara lui 1909, cnd nchegase o crampivni i o colecie-vinotec, l-a rugat pe senatorul i prefectul de Hui, dr. N. Gh. Lupu, s l aduc pe Spiru Haret s vad nu numai nevoile colii: cldiri, remize, laborator, aparatur ci i necesitatea construirii deodat cu coala a unei pivnie-vinoteci colare. Cramapivni-vinotec, improvizat de Gh. Gheorghiu, cu 380 de sticle procurate de la hueni, nu prea a fost pe placul lui Spiru Haret, dar l-a ncurajat n aceast direcie, ca urma fidel al maestrului su, Petre S. Aurelian. Acesta spusese pentru prima dat n istoria nvmntului agricol c: O coal cu vie bun nu poate produce vieri buni i vinauri dac nu are i o vinrie pe msur (N. Pomohaci). De aceea, Gh. Gheorghiu s-a luptat mult ca odat cu nceperea construciei localului nou pentru coal s se construiasc n vie sau lng coal o modest cram-pivni-vinotec, pentru care s-a deplasat n mai multe ri din Apus ca s aduc diferite schie i proiecte de coli cu crame-pivnie-vinoteci colare, integrate economic ntr-una.
p. 69
Oenologie
Colecia de vinuri din amenajata pivniotec a colii a sporit an de an, de la 380 de sticle la cteva mii pn la prjolul Primului Rzboi Mondial cnd avea s dispar totul, fr vreo urm. Dup aceast neateptat calamitate sarcina renfiinrii unei noi pivnioteci i-a revenit urmaului su la conducerea colii, prof. ing. Constantin Hoga, care dup 1919 a depus o munc titanic pentru strngerea de vinuri reprezentative din podgoria Hui, din Moldova i chiar de peste hotare cu ocazia numeroaselor vizite, excursii de studii i congrese internaionale la care participa activ, fiind printre primii puini reprezentani permaneni ai rii (I. C. Teodorescu). Grosul vinotecii, de cteva mii de sticle, l-a constituit cum era i firesc vinurile din Hui, Odobeti, Iai, Panciu, Cotnari, Nicoreti, Dealu Mare i din alte podgorii romneti. i de data aceasta, tocmai cnd aceast colecie rar pe pmnt romnesc de cteva mii de sticle urma s se mute ntr-o ncpere subteran din crama-pivni (aflat n construcie din 1935-1936, cum preciza prof. Ing. T. Volcov), a venit Al Doilea Rzboi Mondial care a prjolit din nou totul. Dup calmarea i linitirea problemelor sociale, impuse de sfritul rzboiului, s-a nceput, din nou, aciunea de reconstituire a fondului didactico-tiinific al vinotecii colii de la Hui, care exist i azi. Tocmai de aceea, prof. univ. I. C. Teodorescu citeaz n 1966 printre primele vinoteci cu organizare continu pe pmnt romnesc n perioada antebelic, interbelic i postbelic pe cea de la coala de Viticultur din Hui i furitorii lor, Gh. Gheorghiu, Constantin Hoga, Emil Constantinescu, T. Volcov, Marino Degli Uomini, Gh. Blatu, Vs. Moleavin. Ultimii doi, Gh. Blatu i Vs. Moleavin au pus din nou bazele noii vinoteci a colii, stocndu-se sub form de colecie primele probe de vin, distilate i coniac din ferma didactic a colii i din podgoria Hui, ncepnd cu anul 1948-1949, renodndu-se astfel tradiia unei vechi instituii. De atunci i pn n prezent fondul vinotecii a sporit cu produsele colii i ale podgorenilor hueni mai renumii, ct i prin absolvenii colii, ajuni repede n funcii de conducere la uniti vitivinicole din mai toat ara. Pe lng autodotarea anual a vinotecii cu vinurile din producia fermei didactice i a podgoriei huene, dup 1948-1949 Direcia nvmntului din Ministerul Gospodriilor Agricole de Stat, care patrona coala, a dispus la recomandarea uriaului patriot huean acad. Mihai Ralea (vicepreedinte al Prezidiului Marii Adunri Naionale i apoi al Consiliului de Stat, ca al doilea demnitar n conducerea rii) nzestrarea vinotecii colii huene cu cele mai reprezentative vinuri naturale, speciale, coniacuri i alte produse pe baz de vin, din principale IAS-uri din podgoriile romneti, cu largul concurs al ministrului IAS, Bucur chiopu, constituindu-se astfel primul nucleu al unei vinoteci de talie naional. n 1964 prof. ing. Avram D. Tudosie, proaspt huean, a trecut la lrgirea spectrului vinotecii mpreun cu prof. ing Vs. Moleavin, sprijinii fiind de prof. ing. insp. Vasile Dorca (din partea Ministerului IAS) i prof. ing. insp. Constantin Atanasiu (din partea Ministerul Agriculturii). Ei au ntocmit o list selectiv cu principale vinuri din principale IAS-uri i podgorii care s fie donate vinotecii colii Viticole din Hui. Lista a fost aprobat de prof. univ. Bucur chiopu, ministrul GAS, mpreun cu acad. huean Mihai Ralea din partea Consiliului de Stat. Astfel, vinoteca colii de Viticultur din Hui, respectiv a Liceului Agricol a fost nominalizat ca Vinotec naional n 1972 de ctre prof. univ. dr. Milu Olobeanu, directorul general i ministru adjunct al nou nfiinate Centrale a Viei i Vinului. Aceast nominalizare s-a fondat pe faptul c vinoteca colii figura nc din februarie 1909 n cramapivni instituionalizat de ministrul Spiru Haret mpreun cu hueanul N. Gh. Lupu, senator i prefect al judeului Flciu i ministru al Muncii. Mai mult, s-a constatat c vinoteca nfiinat n 1909 i renfiinat n 1919 precum i n 1948-1949 evoluase foarte mult la circa 15.000 de sticle prin dotarea cu vinuri, ncepnd cu 1964, din toate podgoriile romneti, datorit celor doi susintori citai mai sus. Vinoteca colii cu cele cteva mii de sticle de vin din coal i din unitile IAS s-a dezvoltat continuu i prin dotarea ei, ncepnd din 1970, cu cteva mii de sticle din principalele podgorii, unde lucrau absolvenii colii. Prof. dr. ing. Gh. Blatu, prof. ing. Vsevolod Moleavin i apoi Traian Petrea, Avram D. Tudosie, Constantin iei, Pavel Zaharia, Gh. Boboc, Irimia Artene, V. Hoha, Vasile Onceanu i Eugenia Gait au sporit cantitatea de vinuri din zestrea colii cu multe altele aduse din ntreaga ar. Nu ntmpltor, prof. dr. ing. Gh. Blatu, preciza la revederile decenale ale absolvenilor colii c patrimoniul naional al vinotecii a sporit n ultimii ani datorit interesului tnrului prof. A. D. Tudosie, care a solicitat absolvenilor la ntlnirile decenale care lucrau n domeniu sau n funcii de conducere a unitilor viti-vinicole s doneze colii din vinurile lor. Citm doar cteva nume: Costic Moldovan, director IJVV Tulcea; Petrache Vrn, Alexandru Raicu i Jan Chiroc, directori IVV Vaslui; tefan Petcovici, director IVV Iai; Petru Ene, director IVV Galai; I. Busuioc i Sorin Busuioc, directori IVV Brila; I. Bahrim, director IAS Urlai; Constantin Matran director SCPVV Blaj; Preda Buzescu, director IAS Drgani; N. Stoicescu, director IAS Murfatlar; Gh. Srbu, director IVV Brlad; Traian Petrea, Valeric elaru, tefan elaru, Mircea elaru, Eugenia Gait, Stelian Dima, IVV Hui; C. Coglniceanu, Claudiu Creu, Gr. Tlmaciu, V. Enchescu, IAS Hui; Titel Jescu, Octavian Mndru, D. Jora, Carolic Cristof, IVV Rducneni; Mihai Prodea, IVV Hoceni; Liviu Blan, V. Iolea, IVV Trzii, Eleonora Hriscu i Elena Blatu, IVV Murgeni; I. Anghelu, N. Botezatu, Elena Hatmanu, IVV Vaslui; Dodonica Istate, IVV Braov .a. n prezent coala posed n vinoteca sa o colecie din cele mai reprezentative vinuri romneti i din toate podgoriile rii, devenind astfel faptic, scriptic i tradiional prima vinotec naional. Vinoteca dispune de peste 25.000 de sticle i se reliefeaz ca unica colecie de vinuri ca vechime, numr de soiuri i tipuri de vinuri din Romnia. n perioada 1975-1990 n coal a avut loc o dezvoltare spectaculoas, progresiv revoluionar n toate privinele. n 1975 coala a reintrat n posesia a 20 ha teren primit la mproprietrirea de dup Primul Rzboi Mondial; tot terenul secularei pepiniere a judeului Flciu (luat abuziv ca i cele 20 de ha ale colii, de IAS Hui n 1959), plantnd n premier naional n toamna anului 1977 i primvara anului 1978 30 de ha cu vie, pe parcele experimentale cu 8 soiuri de vin, dou soiuri de mas i 0,5 ha cu Busuioac de Bohotin, selectat clonal n coal. n 1975-1978 coala i-a construit un nou i modern complex vinicol cu o
p. 70
Oenologie
capacitate de 10 vagoane pentru nvechirea vinurilor mbuteliate, ca vinotec, 10 vagoane pentru maturarea vinului n butoaie; un laborator special de vinificaie i o ultramodern sal de laborator i de protocol pentru recunoaterea vinurilor prin analize i degustri, care s serveasc la instruirea elevilor sau iniierea doritorilor n probleme de protocol vinicol. Vinoteca naional din cldirea veche i cea nou s-a modernizat i dotat cu stelaje supraetajate i protejate anti-cutremur ce susin cele 25.000 de sticle cu vinuri vechi din toat ara i din strintate, etalate orizontal, constituind o mndrie naional i o venic atracie universal, ce se nnobileaz n eternitatea timpului ce zboar. (acad. prof. univ. Constantin Toma, prof. univ. Petru Ioan i ing. Petru Matei). Vechea cram-pivni colar construit din piatr cioplit (de C. Hoga n 1935-1936) a fost extins (dublat) i modernizat n 19791983 i pe dinafar bahic sculptat iar n interior imagistic decorat cu numeroase citate celebre, vibrante, de toi oaspeii copiate, binecuvntnd o oper unic i magnific mereu admirat i aplaudat i niciodat uitat sau egalat. Ambele entiti ngemnate sunt atracii arhitectonice ce captiveaz privirea oricui vzndu-le, dar i vizitndu-le. (acad. prof. Cezar Lzrescu, rectorul Universitii de Arhitectur din Bucureti). ntreg ansamblul este deosebit de cuceritor, nct poate face parte din comoara vinicol i arhitectural romneasc, ce fascineaz de la frontonul de la intrare pn la fundalul i spaiile dintre stelaje unde sunt pictate cele mai valoroase citate, vibrante, din antichitate i pn n contemporaneitate. (acad. prof. Manea Mnescu, prim-ministru al Romniei). La inaugurarea acestui ansamblu de obiective colare, mree i singulare, n mijlocul crora troneaz Muzeul viticol i toate mpresurate de faimoasa ferm colar, au participat acad. V. D. Cotea (vicepreedinte i laureat al Organizaiei Internaionale a Viei i Vinului cu sediul la Paris) i ceva mai trziu acad. prof. Manea Mnescu, prim-ministru al Romniei, care au definit acest ansamblul arhitectonic i vinicol un mre Panteon care depete prin arhitectonic i dotarea interioar marile combinate similare din ar i chiar dinafar, constituind mndria Liceului Agricol, a podgoriei i a Romniei, ce garanteaz pe lng o pregtire temeinic de specialitate i producerea unor vinuri de nalt calitate, semnate cu cerneala exigenei apostolilor si. *** n podgoria Hui, pe baza rezultatelor cercetrilor vinurilor din vinoteca colii, paralel cu studiul soiurilor din colecia ampelografic i din via didactic experimental, s-a procedat la raionarea, microraionarea i zonarea soiurilor de vi n cel mai propice mediu (biotop); s-a stabilit raportul ntre soiuri ct i amestecurile tehnologice cele mai potrivite; vrsta maturrii vinurilor pe soiuri; timpul optim pentru mbutelierea lor; perspectivele ce le are fiecare soi de vin n podgorie. Astfel, s-a stabilit c Zghihara de Hui i Aligote sunt soiuri de mare producie pentru vinuri de larg consum i c prin cupajarea lor cu Rieslingul italian i mai ales cu Feteasca alb sporesc incredibil nsuirile organoleptice, caracteristicile de calitate i capacitatea de conservare prin nvechire. S-a mai stabilit c vinul Zghihar de Hui nu se poate pstra pentru nvechire, neavnd asigurat conservabilitatea i nici nu i sporete nsuirile calitative prin nvechire. Acestea se pot asigura prin cupajarea lui la vinificare cu alte soiuri mai superioare. Vinurile albe superioare (VSO) se obin din Feteasc alb, Riesling italian, Feteasc regal, Sauvignon .a. Vinuri roii superioare (VSO) se obin din Feteasca neagr, Merlot, Cabernet Sauvignon, Oporto .a. Vinuri aromate excelente (VSOC) se obin din Muscat Ottonel i Busuioac de Bohotin-Hui. Vinurile albe de calitate superioar au o durat de nvechire (4-6 ani) mai mic dect vinurile roii superioare (5-8 ani). Busuioaca de Bohotin-Hui i prelungete durata pstrrii i atinge apogeul nsuirilor sale calitative la 4-6 ani. Pe lng acest soi, care d vinuri roze-roii aromate, delicate, se cultiv i Busuioaca de Hui, soi obinut i cultivat n coal dei neomologat, d vinuri de aceeai calitate i chiar superioare Busuioacei de Bohotin-Hui. Vinurile speciale ca cel spumant (Champagne) se obin din Zghihara de Hui, n special. Vinul special extraaromotizat de tip vermut alb i rou din 50 de plante aromate i medicinale i vinurile speciale pelicular-oxidative, omoloage celebrelor vinuri de tip Malaga, Madera, Porto, Marsala i Cahors, sunt alte rezultate ale centenarei noastre coli. Valoarea lor a fost preuit n mod deosebit prin numeroasele diplome i medalii acordate la concursurile naionale de vinuri de la Vaslui i Bucureti (ntre 1972-1996). Cteva aprecieri vechi i noi ale vinurilor de Hui Podgoriile din Moldova pe lng c sunt cele mai vechi, sunt i cele mai mari din Romnia, formnd un adevrat arhipelag, de la Cotnari pn la Coteti. Ele au fost apreciate nc din vechime. Preuirea lor de cltorii i crturarii strini, Palas (1846) sau Marco Bandini (1860) i pn la aprecierile din ziua de azi s-au dovedit a fi cele mai redutabile. Despre podgoria Hui i vinurile sale, Marco Bandini precizeaz: Huii sunt cetatea natural a celor trei dealuri viticole ce strjuiesc trgul, o curte, o biseric i o pivni domneasc de pe vremea lui tefan cel Mare, iar vinurile sunt savuroase i mult cutate. Tot despre Hui, Vasile Prvan spune: Dei Huii sunt la margine de ar stau cu produsele i cu ospitalitatea la mijloc pe mas. Prof. univ. I. C. Teodorescu aprecia podgoria Hui astfel: Cine poate admira Huul ntr-un fascinant apus de soare, de pe cerdacul lui tefan cel Mare, poate exclama c se afl n faa celui mai fermector tablou natural, minunea de la Hui. Acad. G. I. Siseti spunea despre vinurile Huilor: Cine vrea s tie ce nseamn un vin de inspiraie trainic i profund imaginaie s se descopere cu evlavie n faa mreelor pivnie spate sub noi de tefan cel Mare c se afl n faa unui mre templu nchinat vinului. Vinul de Hui este dup cum aprecia marele profesor dramaturg Victor Ion Popa singura carte de vizit pe care o poate pune un neam la poarta veniciei. Nicolae Iorga scria n Cartea de Onoare a colii de Viticultur din Hui: n coala de Viticultur Dimitrie Cantemir din Hui i n vinoteca sa trebuie s se intre (i iese) ca ntr-un templu vinicol, covrit de respect i cu plria n mn. Pstorel Teodoreanu vizitnd Huii cu podgoria i vinoteca colii, s-a exprimat c: Huul, se apropie mai mult de Bordeaux dect de
p. 71
Oenologie
Bourgogne, cu vinul su galben ca aurul de 18 carate, att de nviortor, plcut acidulat la gustat. Pentru acest vin trebuie scris un imn. De aceea, Pstorel Teodoreanu a scris n 1927 (i publicat n 1928) Crezul vinotecilor i degusttorilor, un adevrat imn nchinat ntregii podgorii romneti. La articolul 5, ncheie astfel: n urma degustrii vinurilor, n Cartea de Aur a vinotecii s se scrie cine a but vinul, ct de bun a fost i cu ce not, reflecie sau cugetare i glum mare (anecdot) l-a preuit, scriind-o ca s rmn pentru posteritate ca un document oenologic rar, istoric i literar. Prescripiile acestui imn sau crez al vinurilor a fost cinstit cu respect de mari i numeroase personaliti care au trecut prin faimoasa i btrna noastr coal i vinotec, printre care enumerm 5 efi de stat, 6 prim minitri, peste 20 de minitri, 38 de academicieni (n frunte cu 3 preedini ai Academiei), peste 130 de parlamentari n frunte cu prof. univ. Dan Marian, preedintele Camerei Deputailor i multe alte mari personaliti din toate domeniile de activitate. Se cuvine nceput acest itinerar de impresii cu cea rostit de hueanul N. Gh. Lupu: V mbii s gustai licoarea Huilor un vin nectar la pahar i sntate de buchet la pachet, visnd ce e mai frumos la piept. Acad. V. D. Cotea scria la inaugurarea noilor obiective vinicole construite n coal, urmtoarele: Oraul dumneavoastr cunoscut n trecut ca un ora podgorie a devenit un ora modern, fr ca legturile sale cu via, cu tradiia s fie ntrerupte. Dimpotriv. Acestea s-au amplificat fcnd din Hui metropola viticol a Moldovei. Viile sunt pentru oraul dumneavoastr pstrnd proporiile ceea ce reprezint piramidele pentru Egipt, iar coala Viticol, Muzeul viticol, Turnul Eiffel pentru Paris portdrapelul Huilor. ngduii-mi s aez Liceul Agricol printre piramidele care nal numele oraului i al Moldovei viticole, fcnd din Hui aa cum spuneam, casa noastr de suflet i orice personalitate ce poposete la coala Viticol, n muzeu i vinoteci, are sentimentul c rsfoiete cartea de suflet i de vizit a viticulturii moldave i deschide poarta primitoare a unei Mici Academii a viei i vinului. Muzeul i vinoteca colii sunt embleme pstrtoare ale unor importante vestigii, valoroase vinuri i numeroase gnduri i aprecieri din trecutul i prezentul colii, de mare mndrie pentru ara noastr. Marele profesor I. C. Teodorescu scria: Podgoria Hui e capitala viticol a Moldovei centrale, datorit suprafeei i produciei, ct i prin faptul c se impune ca un imens amfiteatru natural ce strjuiete oraul ca o mprie de linite i visare, iar n centru-i troneaz coala de Viticultur, adevrat catedral a nvmntului viticol, cu fresca sa de Capel Sixtin, Muzeul viticol i Vinoteca sa naional. Cine trece prin Hui i nu a vizitat Liceul de viticultur, cu muzeul viticol i Vinoteca sa naional e ca i cum ar trece prin Iai fr s fi vzut Palatul culturii i grandioasa Grdin Botanic. (acad. Constantin Ciopraga). Inspirai de aceste nltoare impresii, reprezentanii Ministerului Agriculturii i ai nvmntului, organizatorii Olimpiadei colare de viticultur din 1989, au scris: Vinoteca Liceului Viticol Hui Staie tranzit ntre Pmnt i Olimp Panteonul zeilor sufletului. Numeroi vizitatori, citind impresia aceasta s-au exprimat, inspirat i luminat c trebuie scris pe antetul oricrui act i coresponden a colii, cum se practic azi n toat lumea, pe antetele i emblemele marilor instituii. Despre valoarea fclierilor colii Viticole acad. V. D. Cotea citeaz dou aprecieri atotcuprinztoare existente n colecia vinotecii (n unul din cele trei volume ale Crii de aur). Astfel, acad. prof. univ. dr. Constantin Ciopraga, printre altele consemneaz: Artitii n criz de imaginaie, ndrgostiii fr speran... s vin la Hui, unde vraciul Avram D. Tudosie le va lua necazul cu paharul i cu harul. Prof dr. ing. Avram. D. Tudosie e un dirijor i un virtuoz sub a crui baghet licorile huene ating cotele nalte ale artei..., iar Marin Preda arat c: Prin cultivarea i cntarea celebrelor vinuri Zghihar de Hui i Busuioac de Bohotin, ale cror caliti fac parc s cnte sufletul n noi, felicitm conducerea colii n frunte cu prof. dr. ing. Avram D. Tudosie pentru asemenea realizri n sperana c cele dou nestemate ale vinurilor romneti i vor parafa o nou carte Ambrozie i nectar n ncheiere, merit s cntm Busuioaca de Bohotin ca regin a noastr, oriunde i oricnd, care a fost descoperit, botezat, studiat i lansat de coal i prezentnd-o la concursurile mondiale de vinuri din 1993 i 2000 a fost validat ca Vin licoros i maiestos, Muscat aromat i trandafiriu colorat, a Huilor vocaie i a fclierilor colii creaie i punere n circulaie. Acest celebru vin huean a fost numit a opta minune a lumii, a colii i a podgoriei (Gh. Neamu i M. Olobeanu). Acest sublim vin este un elixir de vis, cu care te vezi i visezi i n paradis, oricte pcate ai fi comis. (I. Abramovici, Moscova). Acest vin cu mireasma sa parfumat a ncntat i pe regina Maria i pe Nicolae Iorga, marele savant, pe Nicolae Titulescu, marele lumii diplomat, pe Mihail Sadoveanu, celebrul nostru literat, dar i pe regele Carol al II-lea, puin cam amorezat. Tudor Arghezi l-a poetizat n stilul su pamfletist: Busuioaca de Bohotin Hui o pot declara logodnic de-a pururi, soie niciodat, c e i blond i brunet totodat, dar i dulce i captivant, care te d gata dintr-o dat. Mndria colii noastre o constituie i cei peste 10.000 de absolveni, cele aproape 1.000 de mari personaliti care au vizitat, ajutat i elogiat coala i fclierii ei, dascli i apostoli. Totodat, slvim i pe cei 1.000 de absolveni care sunt liceniai, dintre care 47 sunt doctori n tiine, 29 de cadre universitare, de la asisteni, la decani i academicieni. Cu ocazia mplinirii i srbtoririi a 100 de ani de la nfiinarea colii i a vinotecii noastre adresez omagiul meu tuturor naintailor care au durat i sfinit aceast instituie, au pregtit peste 100 de promoii, multe i minunate licori, despre care se spune dac bei un stropuor i vine s zbori, s te nsori ori s iubeti pn mori. M asociez celor care au rostit attea cuvinte mari despre coala noastr, care a fost declarat pentru nfptuirile ei Stea Polar dup care trebuie s se orienteze toate suratele din ar.
p. 72
Psihologie
Vinoteca personal-pasional Ambrozie i nectar nsufleit de cele consemnate mai sus, descrise n literatura strin i romneasc i la ndemnul acad. prof. univ. I. C. Teodorescu, prof. ing. Leonida Gheorghiu i prof. ing. Victor Ceaicovschi, n anii 50-60 am nceput s ncropesc o colecie-vinotec personal, pasional cu sticle de buturi alcoolice i vinuri vechi. Vinoteca personal a fost prezentat (documentat i fascinant) de T.V.R. pe 25 mai 1995 i 6 iunie 1996. Vinoteca adun dup 50 de ani de la ncropire numeroase i variate sticle care unele din ele purtau pe etichet autograful marilor personaliti donatoare. Majoritatea probelor le-am primit ca recompens pentru prezentarea tiinifico-romanat a vinurilor podgoriilor Iveti, Odobeti i Hui la aa-zisele degustri srbtoreti (sau de protocol). Despre vinotec personal Ambrozie i nectar (a lui Tudosie Avram), prof. dr. Theodor Codreanu scria n Istoria Huilor: Mai reinem i o alt oper viti-vinicol a Huilor vinoteca personal a lui Avram D. Tudosie, rod a 50 de ani de activitate profesional, cu butelii avnd pe etichete semnturile a unor personaliti politice, tiinifice, literare i artistice donatoare, de la Mihail Sadoveanu, Ion Minulescu i soia Claudia Milian, Mihai Ralea, erban Cioculescu, Marin Preda, Constantin Ciopraga, Ilie Dan, Vasile Militaru, Pstorel Teodoreanu, pn la Constantin Prisnea, C. C. Giurescu, Ioana Radu, Ion Frunzetti, George Lesnea, Paul-Popescu Neveanu, V. Voiculescu, I. C Teodorescu, T. Martin, D. Bernaz sau V. D. Cotea i Grigore Vieru i mai toi marii specialiti din viticultura i vinificaia Romniei. Acestora li se adug Mihai Ralea, Al. O. (Pstorel) Teodoreanu, C. Prisnea, M. Preda, C. Ciopraga, Ilie Dan, Gr. Vieru, N. Dabija, Nichita Stnescu, Dan Iordchescu, C. C. Giurescu, Ioana Radu, Ion Frunzetti, George Lesnea, George Bli, Paul Popescu Neveanu, Vlad Voiculescu, V. D. Cotea, I. C. Teodorescu, T. Martin, I. Laszlo, M. Oprean, Marin Gheorghi, Brad Segal, I. G. Fulga, L. Gheorghiu, V. Negritu, Anatolie Pnu, Andrei Holostenco, I. Golumbovschi, Gh. Curou, mai toi marii specialiti din viticultura i vinificaia Romnei, precum i muli specialiti din lume. Cele mai vechi buturi au aproape un secol i provin din Frana, URSS Portugalia, Italia, Germania, Elveia, iar cele din Romnia, de la Domeniile Coroanei Regale. O sticl mi-a fost donat de Eduard Sevarnadze, fost ministru de externe al URSS pe cnd era prim secretar al RSS Gruzia i dou sticle de Riesling italian din vinoteca IAS Segarcea (a fostului Domeniul al Coroanei Regale) mi-a fost nmnat de prof. dr. ing. Anatolie Pnu, la Concursul Naional de Vinuri de la Vaslui din 1987 (unde am fost membru al juriului). Mai toi marii specialiti din viticultura i vinificaia Romnie mi-au donat cte o prob de vin. Aceast stare de lucruri s-a meninut pn la Revoluia din 1989 cnd aceast vinotec personal-pasional Ambrozie i nectar (= a lui Tudosie Avram) sub scurtul directorat al economistului M. Mocanu a fost inundat n 1992, dei se afla ntr-o box corespunztoare de sub Muzeul viticol al colii, cu toate aprobrile de rigoare din perioada comunist. Pe 8 iunie 1994 a fost evacuat abuziv din aceast box de ctre prefectul judeului Vaslui, Nicolae Pascu, mpreun cu inspectorul zonal Constantin Poian, asmuii de directorii din perioada respectiv. Evacuarea a fost asistat de prof. tefan Asandei i Mihai Mocanu ca directori mpreun cu prof. ing. Irimia Artene, director adjunct i prof. ing. Vasile Onceanu, profesor de specialitate. n timpul inundaiei s-au ters multe autografe scrise pe etichetele sticlelor iar n timpul evacurii s-a decimat o mare parte din colecie. Aceast abuziv evacuare a fost condamnat de toat coala, breasla i de mari personaliti i demnitari din toat ara ntruct, judeul Vaslui, municipiul Hui i vestitul Liceu Colegiu Agricol sunt mai srace material i spiritual cu o valoroas comoar de vinuri vechi care era i a rmas unica vinotec particular-pasional din ar (acad. V. D. Cotea, i I. C. Teodorescu). Valoarea ei a fost reliefat i de faptul c la Concursul Naional de Vinuri din 26 octombrie 1996 de la Bucureti vinul de Busuioac de Bohotin Hui provenind din aceast colecie s-a bucurat aprecieri unanime i de o nalt distincie.
O nou modalitate de investigare tiinific a memoriei explic modul concret n care se formeaz amintirile
Alex Ionescu - Bucureti Motto: Neuronii se afl acolo unde mintea ntlnete corpul (Jim Robbins - A symphony in the brain) Dr. Brad Buchsbaum, cercettor principal la Institutul Rotman de Cercetare din Baycrest a realizat mpreun cu ali oameni de tiin un studiu care confirm faptul c memoriile complexe, cu multe trsturi, implic o reinstalare parial a ntregului tipar de activitate cerebral care este evocat n timpul percepiei iniiale a experienei. Aceasta ajut la explicarea motivului pentru care memoriile vii pot fi resimite ca fiind att de reale. Cnd noi retrim mental un episod pe care l-am experimentat, acest fapt poate fi resimit ca si cum am fi transportai napoi n timp i trim momentul acela din nou. Studiul nostru a confirmat c memoriile complexe, cu multe trsturi, implic o reinstalare parial a ntregului tipar de activitate cerebral care este evocat n timpul percepiei iniiale a experienei. Aceasta ajut la explicarea faptului de ce memoriile vii pot fi resimite ca fiind att de reale (comunicat de pres 23 iulie, Centrul pentru ngrijire Geriatic, Baycrest). Comunicatul de pres dat pe 23 iulie anul acesta de ctre Centrul pentru ngrijire Geriatric Baycrest din Toronto, a adus la cunotina publicului rezultatele unui studiu realizat n colaborare ntre Institutul de Cercetare Rotman din Baycrest i Universitatea Texasului din Dallas. Baycrest este un nume
p. 73
Psihologie
rsuntor n domeniul neurotiinelor. Aa cum se spunea n comunicatul de pres, studiul este unul din cele mai ambiioase i complexe pentru elucidarea abilitii creierului de a evoca o amintire prin reactivarea prilor din creier care erau angajate n timpul experienei perceptive originale. Cercettorii au gsit c memoriile vii i percepia real au o similaritate ocant la nivel neural, dei nu sunt replicri pixel cu pixel ale tiparelor cerebrale de activare. Studiul va aprea online n Journal of Cognitive Neuroscience, naintea publicaiei tiprite. Comunicatul de pres mai afirma c cercettorii au descoperit c memoriile vii (ale unei experiene n.a.) i experiena trit prezint la nivel nervos similariti ocante, dei ele nu sunt replicri perfecte pixel cu pixel la nivelul creierului. Cele dou operaii cognitive nu lucreaz exact n acelai fel la nivelul creierului, de aceea chiar i cele mai vii amintiri nu ne pot prosti fcndu-ne s credem c trim experiena respectiv. Un grup de 20 de aduli sntoi ntre 18 i 36 de ani a constituit lotul de studiu; persoanele au fost nregistrate (activitatea lor cerebral a fost nregistrat - n.a.) cu aparatul de rezonan magnetic nuclear (RMN) n timp ce priveau 12 videoclipuri de pe youtube.com sau vimeo.com, fiecare clip avnd durata de 9 secunde. Clipurile conineau o diversitate de aspecte muzic, chipuri, emoii umane, animale i scene n natur. Oamenii de tiin au gsit c versiunea real i cea reamintit prezentau o similaritate de 91% pentru activarea acelorai circuite cerebrale. Participanii au fost instruii s acorde atenie mrit fiecrui videoclip (care a fost repetat de 27 de ori) i li s-a spus c vor fi testai asupra coninutului fiecrui videoclip dup scanare () Echipa dr. Buchsbaum a obinut dovezi clare despre faptul c modelele de activare cerebral n timpul rememorrii active erau n proporie de 91% aceleai cu cele din momentul tririi experienei primare, conform datelor RMN. Similaritile cele mai largi n tiparele de activitate cerebral aveau loc n ariile de asociere senzoriale i motorii ale scoarei cerebrale, zone care au un loc cheie n memorare, atenie, contientizarea percepiei, gndire, limbaj i contien. Dr. Buchsbaum a sugerat ca analiza imagistic (RMN) utilizat n acest studiu ar putea fi potenial adugat la bateria curent de unelte de investigare a strii memoriei care sunt la ndemna clinicienilor. Modelele de activare a creierului, din datele de la RMN, ar putea oferi o cale obiectiv de a cuantifica faptul dac propria prere a unui pacient asupra memoriei sale de a fi bun sau vie este corect sau nu. Acest experiment reflect ceea ce din punct de vedere spiritual este cunoscut i anume faptul c readucerea n contiin a unui anumit aspect nseamn branarea la rezonana specific a acelui aspect, iar la modul concret aceasta se face, aa cum au artat dr. Buchsbaum i colaboratorii si, prin accesarea acelorai trasee nervoase, n proporie de 91%, n mod obinuit. Descoperirea cercettorilor arat implicit i modul n care se produc, la nivel concret, memoriile i ajut la descifrarea mecanismului nervos coninut n zicala bine-cunoscut din btrni: repetarea este mama nvrii. Reactivarea la anumite perioade de timp a acelorai trasee nervoase, prin realizarea exact a aceluiai lucru, fie c este, de exemplu, simplul 4x4=16 care trebuie memorat, fie c este numele unei fiine, fie c este o stare rezultat n urma unei meditaii, fie c este o asana, un exerciiu de respiraie sau cine tie ce informaie sofisticat, aceast reactivare prin repetare face ca acel traseu nervos s devin uor de accesat i, deci, uor de reactivat rezonana, cu informaia i trirea respectiv, n contiin. De aceea este att de util repetarea strilor frumoase avute, repetarea cu insisten a exerciiilor spirituale benefice, repetarea anumitor informaii etc., pentru a amprenta n materie, adic a crea traseele nervoase concrete necesare pentru realizarea experienei/memoriei respective. ntr-un articol anterior am amintit c n anii 60, Maurice Barry Sterman, absolvent al facultii de psihologie al Universitii California, Los Angeles (UCLA), a nceput s promoveze un concept care a fost acceptat abia n ultimii ani de ctre oamenii de tiin, i anume faptul c creierul este un organ dinamic i foarte plastic adic se poate adapta structural i funcional la numeroase solicitri. Numrul de conexiuni care poate exista ntre toate celulele nervoase ale creierului este impresionant. Iar aceste conexiuni se dezvolt. Conexiunile ntre neuroni se formeaz pe tot parcursul vieii, ca
p. 74
Psihologie
rspuns la stimulii venii din mediul exterior contactul cu membrii familiei, cu ali oameni, coala, educaia etc., dar i ca rspuns la propriile intenii i motivaii. Cu ct copilul i apoi adultul se strduiete s afle i s nvee mai multe lucruri, cu att sunt stimulai un numr din ce n ce mai mare de neuroni i, n consecin, numrul conexiunilor crete. Cu alte cuvinte, neuronii din aceeai arie cortical sau din arii corticale diferite sunt capabili s realizeze conexiunile specifice ntre ei astfel nct s poat susine experiena respectiv pe care o triete fiina uman. Retrirea aceleiai experiene, fie i doar n minte, face ca acelai traseu nervos i aceiai neuroni, n proporie de 91%, aa cum au artat oamenii de tiin prin studiul amintit mai sus, s fie reactivai. Referitor la studiul realizat, exist dou aspecte care trebuie subliniate: 1. Acest experiment a fost realizat pe fiine umane fr antrenament n ceea ce privete capacitatea de memorare sau concentrare mental i rezultatele au artat re-accesarea acelorai trasee nervoase n proporie de 91%! Aceasta a verificat la modul concret legea rezonanei, ntruct rememorarea clipurilor, care totui prezentau un anumit grad de complexitate, a artat accesarea n cea mai mare parte (91%) a aceluiai set de circuite cerebrale, deci de rezonane. 2. Participanilor la studiu li s-a spus c vor fi testai asupra coninutului videoclipurilor. Deci participanii au fost motivai s memoreze ct mai mult. De aceea, putem s afirmm c rezultatele acestui studiu gradul de amintire n proporie de 91% - sunt aplicabile doar celor care au intenia de a ine minte aspecte care i intereseaz! Adic, calitatea ateniei i participarea total (nu numai mental, dar i emoional) la aciunea pe care o realizm va ajuta la crearea unor memorii solide, iar la modul concret, practic, a unor focare rezonatorii extrem de puternice n fiina noastr referitor la acea aciune. Aa cum a artat i studiul realizat de oamenii de tiin canadieni, prin repetare se impregneaz la nivel concret n materia cenuie cerebral (la nivelul sistemului nervos central) focarul de rezonan pentru o anumit stare, pentru o atitudine specific, pentru un anumit exerciiu spiritual etc., sub forma traseelor nervoase specifice corespunztoare. De aceea este att de important repetarea experienelor spirituale benefice, a tririlor frumoase etc. Acest experiment aduce dovada concret a impregnrii n substan, n sistemul nervos, a modelului rezonator al tririlor respective i susine ceea ce afirma, n cartea sa, Jim Robbins: neuronii se afl acolo unde mintea ntlnete corpul.
Un model de conduit moral i civic pentru elevi: Constantin C. Arion (1855-1923)
Matei V. Drago - Roman MOTTO:,,Istoria fr adevar nsemntatea , ea nu mai este istorie ( George Bariiu). ntr-o perioad cnd televiziunea, intenetul i ziarele evideniaz tot mai preganant numeroase modele negative (ex: Bianca Drguanu, Simona Senzual, Catalin Botezatul), am considerat c este datoria mea, moral, de evidenia la orele de Consiliere si Orientare, despre oameni care prin activitatea lor politic, cultural, economic i religioas au pstrat neatrnat independena statului naional romn. i pierde toat
entru generatia actual de elevi, este datoria fiecrui cadru didactic s imprime modele pozitive prim mottoul ,,Munc i cinste pentru a arata ca doar prin munc, cinste i corectitudine, fiecare viitor cetean al Romniei i implicit al Europei cetatean, si poate aduce contribuia la dezvoltarea i prosperitatea Romniei. De fiecare dat cnd se discut la orele de Consiliere i Orientare despre educaie moral, evideniez numrul de oameni, care prin munc, cinste i onoare au cldit o cas, au sdit un pom, lsnd urmailior creaii materiale i spirituale pentru urmaii si de o mare nsemntate. nca de mici, elevii, au nvat despre Dromihete, Burebista, Decebal, Traian, Drago, Basarab, Vlad Tepe, tefan cel Mare i Sfant, Neagoe Basarab, Mihai Vitezul, Constantin Brncoveanu, Tudor Vladimirescu, Alexandru Ioan Cuza, regele Ferdinand, dar care poate la orele respective nu au dat importana cuvenit despre activitatea lor. Uneori, la orele de Consiliere si Orientare, avem posibilitatea s ne apropiem de elevi i s discutam reuita lui profesionala de-a lungul vietii, evideniind c doar greelile trecutului ne vor ajuta s reuim, mpreun, n prezent i viitor. La mine, orele de Orientare si Consiliere sunt i n afara colii, dar aceasta este o alt discuie.
p. 75
Pedagogie
Revenind la educatia moral prin modelul uman, am considerat ca este necesar s i mobilizez pe elevi, evideniind cinstea i munca unor romni (deh, n pdure mai sunt i uscciuni!), care au fcut cinste neamului romnesc, indiferent unde au locuit, fie n spaiul carpato-danubiano-pontic, fie n afara granielor Romniei. Pentru tinerii elevi, un model pozitiv le d putere i ncredere n sine. i sunt mii de romni care i astzi sunt un model pentru elevii, dar n afara Romniei. De exemplu n Franta, colegii notrii francezi, evideniaz viaa i activitatea lui Iancu Sasul..Din pcate elevii romni nu tiu nimic despre rolul su in centralizarea statului francez! n Scoia este evideniat tefan II Toma pentru evitarea unui conflict englezo- spaniol!, n Turcia a fost evideniat pentru trecerea lui la islamism, pentru ca Moldova s nu ajung paalc! S nu mai vorbesc de Suedia, care l elogiaz pe Gheorghe tefan, pentru bogatele danii oferite bisericilor protestante! i sunt multe alte exemple de romni care au fost elogiai pentru faptele lor, dar au rmas, pe nedrept n umbra istorie, cum ar fi Roman II, tefan Lacusta, Stefan Rare, Pavel Chinezul, Laiota Basarab II, Nicoar Potcoava, Radu Mihnea, Leon Toma, Ilia Strudza, Alexandru Ipsilanti, Alexandru Mavrocordat II, Ecaterina Sturdza, Viorica Agarici, Ioana Moroanu, Constantin Arion. Dintre aceste mii de modele pozitive m-am gandit s prezint un om care a trit pentru oameni i ntre oameni. Acest lucru este important. Cnd unii oameni politici n timpul rzboaielor se gndeau doar la ei, oare i putem numi oameni? Nu cred! Aici am s v dau doar un exemplu de omenie. Dup retragerea armatei i administraiei romaneti n Moldova (decembrie 1916), exista pericolul decimrii populaiei datorit bolilor i foametei. Constantin Arion, om cu frica lui Dumnezei i omenos, vznd c oamenii aveau lipsuri a dat ordin ca hambarele din Trifeti-Roman s fie golite i oferite tuturor locuitorilor din Moldova, la preul, atenie, de 0 lei! Aa omenie cam rar a fost ntalnit la oameni! Tocmai de aceea la orele de Orientare i Consiliere dar i cu ocazia zilelor oraului Roman, scot n eviden faptele omului n sens pozitiv, s explic elevilor c doar munca, cinstea i corectitudinea n viata l face Om, iar nemunca are urmri catastrofale..Minciuna.. n istoria multimilenar din spatiul carpato-danubianopontic ,au existat dou feluri de oameni: pe unii i-au ridicat favorurile, intrigile i interesele personale, n timp ce alii au fost ridicai prin strlucirea miniilor, bogia cunotinelor, geniul, aptitudinile, modestia, buntatea inimii i tezaurul virtuiilor. Pe cnd primii ne las reci i indifereni, amintirea celor din urm ne nclzete sufletul; dac primii au rmas oameni mari i puternici doar pe timpul vieiilor, ceilali au rmas etern i sunt un model pentru miile de generaii de romni i ne mndrim cu ei, oriunde am fi, n Romnia sau n afaraei!.Printre acei romni, care prinsu doar ea munciilor, au fcut cinste tehnicii romnesti, prin strlucirea minii, bogia cunotinelor tehnice, geniul n proiectarea oselelor, cilor ferate i poduri metalice, aptitudini n dezvoltarea nvmntului tehnic, modest n viaa de zi cu zi, buni n relaiile cu prietenii i dumani, avnd un inepuizabil tezaur a virtutiilor , acesta a fost Constatin Arion. Lupttor neobosit pentru educarea rnimii,de introducere a votului universal pentru masele populare i un mare luptator pentru unirea Basarabiei cu patria-mam., 1 Constantin C. Arion, a fost considerat o mare personalitate politic ,care a rivalizat cu succes, cu Ionel Bratianu i Take Ionescu.A fost considerat primul politician romn,care avea convingeri nationaliste fiind un admirator a lui Al. Ioan Cuza, Mihail Kogalniceanu i Mihai Eminescu.2 Nscut n data de 18 iunie 1855, n localitatea Trifeti,din fostul judet Roman, a fost fiul lui Constantin i al Sevastiei-Bucur3.Potrivit tradiiei din familie,primele slove lea nvtat n familie cu profesori particulari apoi a urmat studiile la coala nr 1 Roman 4 , coala Normal din Bucuresti 5 , Facultatea de Drept i coala de tiine Politice din Paris.n 1878 tnrul Constantin C. Arion, i susine lucrarea de doctorat la Paris, cu lucrarea ,, De la Puissance Paternelle a Rome, en France et en Roumanie. (Fig1). ntors n ar, Constantin C. Arion, intr n magistratur, lucrnd procuror 6 i judecator7 la Tribunalul judeean din Ilfov. n 1881,dezamgit de implicarea politicului n justiie,Constantin C.Arion renun la magistratur i devine avocat, fiind un aprtor nfocat a
p. 76
1 . A fost primul presedinte al Asociatiei Pro-Basarabia. N.A (Nota autorului) 2 . La biroul su, intodeuana putea fi vazut chipul mareului Mihai Eminescu,, ucis pe nedrept din cauza unor interese politice.C.C Arion, manuscris, p. 34; 3 . Originara din satul Trifesti, tinutul Roman.n.a; 4 . In clasa a I-a, intre 1862-1863 n.a (nota autorului) 5 . Intre 1853-1870 n.a; 6 . Intre 1878-1879 n.a; 7 . Intre 1879-1881 n.a;
Pedagogie
drepturilor ranilor, nclcate de unii mari proprietari,unii chiar viitori colegi de partid sau in Parlament. n plan politic, Constantin C. Arion a fost este membru PNL 1 ,al Partidului Constituional Junimist 2 , iar din 1907, dezamagit de atitudinea unor colegi in privina unor reforme privind votul electoral, s-a nscris n Partidul Conservator iar de la 1 decembrie 1918 a devenit membru al Partidului Conservator-Progresist.Paralel ntre 1883-1900, 1908-1913, a fost profesor suplinitor i definitiv la catedrele de drept comercial i istoria dreptului din cadrul Universitii Bucureti.A mai desfurat, paralel,o intens activitate cultural, administrativ politic,fiind Ministru al Cultelor i Instruciunii Publice3, membru onorific al Academiei Romne4, Ministru de Interne5, Ministrul Agriculturii i Domeniilor6. Odat cu izbucnirea primului rzboi mondial, Constantin C. Arion a urmrit respectarea alianei cu Germania i nzestrarea armatei romane, care s lupte intial pentru eliberarea Basarabiei iar drept recompens, Germania s ofere Romniei teritoriile romnesti din Austro-Ungaria. eliberarea teritoriilor romnesti din Austro-Ungaria. Constantin Strat, a plecat prin ar explicnd alegtorilor romni rolul alianei cu Germania i dezastrul care ar fi dac Romnia ar ncheia aliana cu Antanta, n special cu Rusia.n acest sens a avut intalniri cu simpatizani conservatori la Iai (16 iulie 1914), Roman (16 septembrie 1914), Bacu (1 octombrie 1914), Focani (29 noiembrie 1914), Brila (12 martie 1915), Bucureti (18 iulie 1915) Craiova (10 decembrie 1915), Pitesti (29 martie 1916) i Tg Jiu (1 mai 1916). La 22 septembrie 1914, avnd o ntlnire cu reprezentanii conservatorilor din oraul Roman, Constantin C. Arion, a ncercat s explice alegtorilor romacani necesitatea unei aliane ferme cu Germania explicnd percolul unei aliane cu Rusia i pericolul declanat de aciunile simpatizanilor Antantei de intrare a Romaniei n rzboi, declararnd prietenilor alegtorilor conservatori romacani prezeni n sala Primriei Roman c se temea ,, de Bratianu, deoarece este viclean i ne va mpinge spre o alian cu Antanta!Neutralitatea nu va dura
1 . Intre 1881-1893, fiind ales deputatapoi senator n.a 9. 1893-1900;n.a 3. Intre 7 iulie 1900-13 februarie 1901, 29 decembrie 1910-14 decembrie 1912. Ca ministru am evidentiat: albanezii puteau sa-si oficieze slujba la Bucuresti in limba materna; tiparirea colectiei lui Nicolae Iorga ,, Studii si documente cu privire la istoria romanilor; infiinteaza 100 de scoli rurale, din judetul Roman , am identificat, cele din Rotunda-Doljesti, Hociungi, Recea; Legea invatamantului universitar,publicata in 1912, valabila pana in 1932! n.a 4 . La 21 mai 1912.n.a 5 . Intre 28 martie -14 octombrie 1912.n.a 6 . Intre 5 aprilie 1913-4 ianuarie 1914.n.a
mult. Le cerea romacanilor s aib ncredere explicand alegatorilor s fie unii pentru a cere regelui Ferdinand I s se formeze un guvern naional, pentru ieirea din criza. De fapt previziunile lui Constantin C.Arion s-au adeverit: Romania a intrat n rzboi alturi de Antanta,cu o armat nepregatit i cu promisiuni dearte din partea Antantei! Dezamgit de intrarea Romniei n rzboi,Constantin C. Arion a decis s respecte decizia Consiliului de Coroan de la Sinaia, declarnd c este romn, pn la moarte i interesele naionale sunt o prioritate n faa celor de partid sau personale!. Trebuie sa recunoastem c este ceva emoionant!!! A urmat intrarea Romaniei n razboi,intrarea armatei romane n Ardeal,dar i respingerea ei de ctre trupele austromaghiare i germane,urmat de ocuparea Olteniei i Munteniei; totui, spre cinstea lui, Constantin C.Arion a rmas fidel Romniei , pastrndu-i demnitatea sa de romn,chiar dac a rmas n teritoriile ocupate de germani.Nu a acceptat s colaboreze,cu autoritile germane din Muntenia i Oltenia,explicnd c, n scris,c este fidel ,, Regelui Ferdinand i naiunii romne7.n secret, Constantin C. Arion, aproba s ofere gratuit din depozitele sale din Moldova, cereale i animale pentru hrana populaiei si armatei romane.n toamna lui 1917, dupa izbucnirea Revoluiei bolevice, Constantin C,. Arion se ofer mediator ntre Romania si Puterile Centrale, fiind n acest sens invitat s participe la tratative diplomatice,condiionnd Germaniei semnarea tratatului de pace de la Buftea,dac se accepta n continuare prezena Regelui Ferdinand pe tronul rii!Era de fapt printre putinii conservatori romani care avea incredere in continuare in Rege si Monarhie!In caz contrar, avertiza ConstantinC.Arion, a explicat reprezenatilor Puterilor Centrale ca armata romn, va opune o nou rezistena, care vor duce a pierderi umane.Era de fapt o diversiune diplomatic,care s atrag atenia statelor din cadrul blocului militar Puterile Centrale c Romnia, dei singur pe Frontul din Est,putea supravieuii unui nou atac militar8! Drept rsplat pentru acest efort diplomatic, regele Ferdinand la numit n funciile de Ministru de Externe9, Vicepremier10 i Ministru de Finane11. Una dintre momentele memorabile din timpul mandatului su ca ministru de externe dar i din istoria diplomaiei romneti, ramne rspunsul semnat de Constantin
7. Dragos Matei, Eroi ai Romaniei, Manuscris, Roman, P.34, 2001 8 . A nu se uita decizia lui Alexandru Averescu,care desi Germania impunea desfiintarea armatei romane, autoritatile romane, au transferat militarii la ..jandarmi! Si in acest fel armata romana era pregatita pentru un eventual conflict militar..E adevarat cu un risc mare.....Dar Constantin C.Arion a riscat si a castigat!n.a 9 . Intre 5 martie-23 octombrie 1918.na. 10 . Intre 4 iunie -23 octombrie 1918.na. 11 . Intre 15 septembrie-23 octombrie 1918.n.a
p. 77
Pedagogie
C. Arion, la Nota trimis de guvernul de la Kiev, prin care conducerea de la acea dat a Ucrainei nu recunotea hotrrea Sfatului rii privind ncorporarea Basarabiei la Romnia.Textul acestei telegrame enuna:,, Ea s-a unit cu Patria-mam...Aceast Adunare eman din voina naiunii i are aceeai origine ca Rada Central ucrainean.Dincolo de Nistru exist o numeroas populaie romneasc i n consecin Romnia de astazi ar putea invoca drepturi identice pe care la revendicat Ucraina cu privire la rutenii din Basarabia. Basarabia este din punct de vedere istoric i etnic o ar romneasc i a aparinut Coroanei Moldovei din timpul formrii acestui pricipat n secolul al XIV-lea pn n momentul rpirii,comis de Rusia arist n 1812.. Prevznd victoria Antantei, dei nu trebuie uitat c era un germanofil convins,Constantin C.Arion, nu a ezitat s i dovedeasc, n continuare, devotamentul fa de de naiunea romn .n acest sens, la 30 noiembrie 1918, la Roman, n adunarea Partidului Conservator-Progresist a zis cu emotie:,,...victorie la Bucureti, unde nvingtorii declar ca ne napoiaza teritoriile; victorie la Iai, unde guvernul pune piciorul n Bucovina i Basarabia. Guvernul conservator a murit fiindc a luat Basarabia i a purtat tratative cu fraii romnii din Bucovina i Ardeal.E cel mai frumos sfrit ce se putea spera. Triasc Romnia Mare! Dei, dup 23 octombrie 1918, Constantin C.Arion, nu a mai ocupat vreo demnitate, totui fruntaii din Bucovina i Ardeal nu l-au uitat, invitndu-l la evenimentele glorioase din 28 noimberie i 1 decembie 1918, la Cernui , respectiv Alba Iulia. Dup 1 ianuarie 1919, Constantin C. Arion, se retrage discret dinviaapublic, ocupndu-se de familiei diverse activitifilantropice. Constantin C.Arion,se stinge din via, n ziua de 26 iunie 1923, fiind nmormntat, cu onoruri militare , n cimitirul Ghencea din Bucureti, fiind condus pe ultimul drum de familie, prieteni conservatori i dusmani liberali. Nici Ionel Bratianu, nu a rmas mai prejos, innd un discurs de 10 minute la mormntul lui Constantin C. Arion, ncheind cu 16 cuvinte memorabile ,, Am fost prieteni i dumani; ne-am respectat i am pus interesele naionale n faa celor personale. Om politic, profesor, jurist i avocat, Constantin C. Arion, a fost omul potrivit la vremurile potrivite, salvnd prin atitudinea sa demn, statulromn ca entitate naional, artnd Europei c exist o naiune romn, indiferent de culoare politic iar Romnia este un stat important n centrul i sud-estul Europei. Dac veti avea posibilitatea, dragi elevi i colegi, s vizitati Bucureti, capitala rii, s trecei negresit pe la mormntul su - care azi este monument istoric, propus de Constantin C.Arion UNESCO pentru protejare i s punei o lumnare sau floare, marelui romn Constantin C. Arion.
Bibliografie selectiv: AlmanachulSocietatiiScriitorilor Romani , 1912, nr.1, p. 6-8, Discurscudezveliriistatuii lui M. Kogalniceanu; Arion C.C,
Andi Mihalache, Ioan Caprosu, Arcadie Bodale, Din istoria Iaului. Glceava politica n jurul statuii lui Cuza, Ziarul de Iai, 24 01.2008; Andrei Oiteanu, Din nou despre duelul la romni, Ziarul Romnia liber, nr. 37, 21-27 IX 2005; Calendarul cultural al nvrilor, 1913, Bucureti, Scurte biografii, C.C Arion, p. 61; Catalin Botosineanu, Recrutarea corpului profesoral al Universitii de la Iai la nceputul sec. Al XX-lea, Iai, 2006; C.C Arion , Manuscris, 1922, Iasi; Dragos Matei, Eroi ai Romniei, Manuscris, Roman-2001 Elena Moise Solunca, 140 de ani de la infiintarea Senatului Romaniei, Ziua, nr. 3178, 22 XI 2004.
Fig. 1 .Lucrarea de doctorat
p. 78
Pedagogie
Dezvoltarea competenei de comunicare la bibliotecarii colari
Daniela Argatu Valentina Lupu Asigurarea calitii este astzi o opiune fundamental pentru nivelul de standard european, privit ntr-un tot unitar, iar ntr-o societate bazat pe umanism, aceasta dobndete noi valene prin calitatea educaiei. n contextul nvmntului actual este nevoie de bibliotecari colari competeni pentru o educaie permanent, de calitate care cere eficien, responsabilitate, pluridisciplinaritate. Educaia prin bibliotec este o consecin evident a epocii noastre, determinat de nevoile acute ale societii, proces complex, strategie de respectare a drepturilor i de evideniere a valorii individuale umane. actorii dialogului (bibliotecarul colar i elevii / cadrele didactice ale instituiei n care funcioneaz / bibliotecarii din alte instituii colare) transmit i recepioneaz informaii. Ei devin co-participani la actul comunicrii. Deopotriv trebuie s se transmit /formeze att informaii ct i deprinderi i capaciti de nsuire a informaiilor i de utilizare a acestora nu doar pentru aplicarea lor n prezent, ct, mai ales, pentru formarea i auto-formarea ulterioar i permanent. ntruct comunicarea i nvarea didactic prin bibliotec reprezint un model de formare a competenelor comunicative a bibliotecarului colar, factorii comunicrii eficiente trebuie s ndeplineasc anumite condiii: - coninutul relevant al mesajelor, informaie actual, bine structurat i organizat, atent selectat n concordan cu particularitile utilizatorului; argumentare logic, limbaj corect i riguros; - modul de prezentare a informaiei: coeren logic, alternana strategiilor de comunicare, abordare variat n concordan cu coninutul i scopul, implicare afectiv prin exprimarea interesului i pasiunii, convingerea partenerilor de dialog de autoritatea i competena sa; - stil incitant, stimulator, antrenant, atrgtor al exprimrii verbale pentru a crea o ambian favorabil comunicrii (care nu presupune nici intimitate, nici intimidare); - concordana ntre exprimarea verbal i non-verbal; - empatie pentru a putea imprima circulaiei informaionale sensul dorit; - tact n comunicare: mod politicos de abordare, incitant pentru a atrage atenia i bunvoina partenerilor de dialog de a asculta i de a participa activ la comunicare. Bibliotecarul colar trebuie s se implice cu seriozitate i politee n actul comunicrii, fr excese de afeciune i fr simularea pasiunii pentru ceea ce face, deoarece este sesizabil orice artificiu i se pot pune la ndoial att credibilitatea ct i autoritatea lui. De asemenea, arogana, timiditatea sau o atitudine distant provoac distorsiuni n comunicare. Prezena fizic, vestimentaia ngrijit i neostentativ, dar cochet, de bun gust, contribuie la ambiana agreabil a comunicrii. Cu alte cuvinte, competena de comunicare reprezint nivelul de performan care asigur eficiena transmiterii i receptrii informaiei. Aceasta este ntr-o anumit msur nnscut, bazat pe o anumita disponibilitate biopsihic primar, dar, mai ales, se dobndete prin exerciii i experien, prin efort i voin. Formarea competenei comunicative este rezultatul dobndit prin instrucie i educaie i mbogite / perfecionate prin auto-instrucie i auto-educaie, iar markerii ei sunt cunotinele, modul de gndire, vocabularul, deprinderile, perceperile i conduitele comunicative.
n nvmntul romnesc se opereaz cu noiunile de competen, calitate ca o consecin a verificrii aplicabilitii reformei n domeniul educaional. Calitatea actului biblioteconomic este determinat de activitatea bibliotecarului colar, de modul n care aceasta interacioneaz cu comunitatea local, de grupurile de elevi i nu n ultimul rnd de profesori. Profesia de bibliotecar colar se deosebete de alte categorii de profesii prin faptul c include relaia om-om, o relaie inter-subiectiv care necesit cerine psihologice i specifice. Orice analiz a educaiei colare pleac de la premisa poziiei cheie pe care o deine bibliotecarul ca agent ntreintor al aciunilor de organizare a nvrii, responsabil cu informarea i documentarea utilizatorilor si n timp util i cu performan calitativ, de meninere a unui climat propice activitilor pe care le desfoar, de ridicare a prestigiului colii, profesiei etc. Bibliotecarul colar ndeplinete multiple roluri n coordonarea activitii biblioteconomice, sau prin implicare n parteneriate educaionale, n coordonarea diverselor activiti intra i extracolare, n realizarea activitilor de cercetare tiinific i formare continu. Pentru realizarea eficient a acestor activiti o importan deosebit se cuvine a arta artei pe care bibliotecarul colar o deine n ceea ce privete comunicarea. Competena de comunicare este obligatorie pentru aceast profesie i presupune o interaciune de tip feed-back privind informaiile explicite ct i pe cele adiacente intenionate sau realizate n cursul comunicrii. Nota de reciprocitate specific actului de comunicare este dat de faptul c actul comunicativ este un act interactiv n care simultan
p. 79
Literatur
Marin Stoica1 sintetizeaz caracteristicile competenei de comunicare astfel: - inteligena, ca instrument de cunoatere, nelegere, invenie i reuita n rezolvarea situaiilor educative; - memorie manifestat n rapiditatea ntipririi i stocrii informaiei, n recunoaterea i reproducerea acesteia n mod selectiv; - capacitatea de comunicare exprimat prin fluena vorbirii, bogia vocabularului, fluena asociativ, asocierea rapid a ideilor i transmiterea logic a acestora, vorbirea cu atribute estetice; - gndire logic, sistematizat, divergent, care ofer posibilitatea analizei unei probleme din mai multe unghiuri i gsirea celei mai bune soluii de rezolvare; - spirit de observaie dezvoltat, iniiativ, curiozitate tiinific; - imaginaie constructiv care i permite s fac din fiecare lecie un act de creaie cu deschidere spre problemele vieii; - atenie concentrat dar i distribuit spre mai multe direcii: coninutul comunicrii, forma expunerii, ritmul vorbirii adecvat auditoriului i reacia acestuia la mesajul didactic prezentat. - dicie: pronunare corect i clar a cuvintelor, accente logice pe ideile de baz i scurte pauze psihologice, pentru a sublinia esenialul. Acestea sunt caracteristicile comunicaionale pe care utilizatorii unei biblioteci colare le consider apanajul unui bibliotecar model. Cum ncearc sistemul educaional s pregteasc astfel de bibliotecari colari, ce modaliti de motivare folosete pentru a-i menine pe cei cu real vocaie pentru aceasta profesie i pentru a-i oferi acestuia statutul pe care l merit? Rspunsul l-am aflat chiar din cercetarea ntreprins de Asociaia Bibliotecarilor din Romnia i care s-a ncheiat cu realizarea Ghidului bibliotecilor colare i a Centrelor de documentare i informare: educaia (susinut de un sistem de nvmnt valoros, corect finanat) cu toate componentele sale, este unul dintre principalele mijloace disponibile pentru a cultiva dezvoltarea profesional armonioas, pentru evoluia unei societi, pentru creterea calitii unei naiuni i pentru afirmarea acesteia.
Bibliografie: Stoica, Marin. Pedagogie i psihologie pentru examenele de definitivare i grade didactice,Bucureti: Gh. Alexandru, 2001 Cuco, Constantin. Pedagogie, Iai: Polirom, 2006
Cine poate, oase roade
Elena Olariu - Rducneni Iunie. 18 ale lunii. Luna lui Cuptor s-a grbit s-o ia naintea suratei mai mici iunie, escaladndu-i gardurile cu
razele intrasigente, de peste 34 grade Celsius. trnii, n singurtatea lor, pribegind pe strad, n parc sau n vreun magazin s-i clteasc ochii cu bunurile din rafturile arhipline dar de care nu te puteai apropia se trezesc i mai singuri i neputincioi rcelii petelui din galantare sau ao margarinei, i aa de paroast calitate. Ofteaz cu gndul la viaa de altdat ; obligaia de a ctiga o bucat de pine pentru ntreinerea celor de acas, ct de ct asigurarea unui loc de munc i acele cartele care, de bine, de ru, te ajutau s pui n saco zahr, ulei, orez....Parizerul, hrana sracului, era din abunden i era concentrat ; chiar gustos fa de salamurile de elit din zilele noastre.
Acum, mpiedicndu-se n propriile picioare, ajutndu-se de crja primit de la colegi la ieirea la pensie dar i de baierele unui crucior metalic Occidental, se tot nvrte de la un raion la altul. nghite m sec : totul miroase frumos, condimentat. Totul. Pn i bomboanele au un aspect comercial terifiant. Dar gustul nu li-l mai tie... ntr-o vreme cd la lichidare lua celor de acas dou sute grame de bomboane dropsuri sau de chicturi de ment, mai gusta i el cte una. Nu-i trebuia mai mult. Acum, dei nu are diabet, nu mai cumpr. i iuie urechile de singurtate, i saliveaz gura i lcrimeaz ochii. Nu-i mai ajunge din pensie i pentru acestea. ntreinerea e scump i iar este scadent. De aceea i pleac dis-de-diminea de acas s nu mai sune administratorul la ua-i. Mai mare ruinea ! Om btrn, a muncit o via de om i nu are cu ce plti ntreinerea.... Cnd Marioara era acas, o mai lungeau cu ciorbele i le ajungea la toi. Acum ea st sus n deal, sub Cruce, i nu-i mai pas de nimeni. Ilinca i tefnel, au plecat dincolo. Mai dau cte un telefon s vad dac n-a mierlit-o. i tot promit c-o s vin n ar. Stai fr grij, tat ! Aici o ducem bine !. Cred i eu, i zice. Doar de asta a muncit. S-i fac oameni i s aib sprijin la btrnee. Numai c... Tot singur a rmas ! Din strbuni a nvat c este bine, ntr-o via de om, s faci o cas, mcar un copil i s sdeti un pom. El a fcut doi. S fie pereche ca la vremi de restrite, s plng unul pe umerii celuilalt. - Unul st n inima Spaniei i cllat la Pavia, n Italia. Pe a cui umr s-i plng necazurile ?! Or fi avut i ei necazuri, nu ?... - Cine poate, oase roade... Mai ru ca pe timpul foametei. Ma pus pcatul s vnd casa ttuci, s nu mai fac naveta la fabrica de ulei. Tura de noapte mi scurta zilele !...
examenele de definitivare i grade didactice,Bucure ti: Gh. Alexandru, 2001, pag. 124
1Stoica, Marin. Pedagogie
i psihologie pentru
p. 80
La apartament, pe Nicolina, era bine. Nu mai munceam n grdin i nu mai cumpram lemne. n rest, nimic. Apa curgea din perete cum curg astzi banii din bancomate. Nu mai tii ct ai pe card,
Literatur
ct i iau pe serviciile fcute ice mai rmne. C mereu eti debitor. Azi lumina, mine televizorul, poimine telefonul... de-ale gurii, mai tai de pe list... - Am vndut casa ttuci i acum mi plng de mil !... O ceap o mai luam din grdin ; mai fceam o slad din verdea i o duceam binior. Unde mai pui c la anii mei, nu prea m nghesuie foamea.... Dar trntorul aista de trup, trebuie ntreinut. i, cu ce altceva dac nu cu produse lactate, ou, cte o anafur de carne i apoi, restul... m-am luat dup alii i-am venit pe pietrele Iai-ului !... Cas peste cas i deasupra alt cas... Att. Poate mai mult odihn. C naveta cu tramvaiul de la Nicolina pn la Ulei era mai lung dect cea fcut de la ar.... - D-i, Doamne, romnului mintea cea de pe urm ! ... Anii au trecut i bietului romn i-a venit vremea s ias la pensie. N-a mai apucat ns c l-a scos Ordonana Guvernului cu dousprezece salarii n plus... La nceput s-a bucurat. Amreala acestei bucurii avea s-o guste peste civa ani : se scumpiser toate ntre timp i teancul Ordonanei se subia simitor. Nemai avnd de lucru, copiii au renunat la facultate ce s faci cu facultatea n ziua de azi !? Nevasta s-a topit de suprare i el profit de gratuitatea tramvaiului i traverseaz oraul de-a lungul i de-a latul, plngndu-i de mil. Nu mai simte mirosul rsritei ncins de pres i nici limuzinele muncitorilor btrna Dacie, nu mai foiesc pe acolo... Cteva, de ras mai prididesc, stpnii fiind preocupai cu mprirea la ce-a mai rmas... De, cine poate, oase roade, cine nu, nici carne macr... A mai trecut o zi i tramvaiul, neobosit, plimb gndurile bietului nostru romn, ochii zgindu-i-se la blocurile occidentale din metal, cu geamuri fumurii unde i duc viaa, la aer condiionat, tabii de bnci. Cei mruni, ca el, poate mai sraci, merg cu privirea ntunecat nimeni ghicindu-le gndul. Spre sear, cu gndurile ferfeniate, coboar la ultima staie, acas, ntre cei patru perei ai camerei ateptndu-i singurtatea mbrcat cu haine mbcsite de bloc, de miros jilav sau nneccios i asfixiant al unui iunie, prea grbit, s grboveasc spatele unui btrn i aa adus de greutatea anilor... i a plnsului luntric.
i sunt nenumrate alte acte de cultur prost sau deloc pltite, dar aceste eforturi de creaie i interpretare menin sincronizarea, alturnd valorile culturale romneti celor europene i nu numai. Tot astfel, editurile in pasul i scot cri. Aici, interesul editorilor, costul financiar i asaltul doritorilor ar trebui difereniate de valoarea tiinific i estetic a crilor care sunt editate. Dei, pe viu, cunosc umilina i efortul crturarilor de a scoate i a difuza o carte sau o revist nesubvenionat, cred c sunt alii n msur s fac o analiz a fenomenului. Eu constat doar, cu amrciune, c apropierea de carte prin lectur, este n mare dificultate. i n-a pune asta numai pe concurena televiziunilor ori a internetului, ci, mai ales, pe dez-interesul cititorului, tot mai apatic i pasiv n a-i activa energia intelectiv, ca s nu spun altfel, dar deschis ofertei de-a gata. Am n vedere c preferina pentru rezumat / comentariu, ori pentru ecranizare (mcar i aceea de-ar fi reuit!) a unei opere literare, pentru discuiile talk-show, uneori inepte i neaprat subiective, care nlocuiesc cugetarea personal asupra unui fenomen de orice natur, apoi preferina pentru scandaluri de vipuri, cancan-uri mondene i faptul diurn spectaculos, dar fr consisten, fr prognosticare social, fr viziune sociologic, acestea, aproape toate acestea reduc cititorul / receptorul la un consumator vorace, specific unei societi consumiste, care, chipurile, ar mpinge societatea nainte. Discutabil! Discutabil la nemrginire! Cu toate acestea, zic, dragul de carte nu sectuiete i, iari zic, orice cititor i caut cartea de inim i minte, aa cum orice carte i ateapt cititorul care s-o rsfoiasc. De aceea m-ndemn a semnala unele apariii editoriale, a le prezenta, cu ferma convingere c voi trezi apetitul pentru lectur i interesul pentru activitatea cultural a concetenilor notri dintr-un Hui, aureolat de nostalgice amintiri interbelice, dar i de ndrznee visuri de afirmare plenicultural. Lipsete astzi avntul romantic, sperana? Nicicum. nfrumuseeaz i creeaz puni de afirmare ctre acest secol / mileniu aa de grbit, c nici nu se observ cnd roua piere iar visul se urc peo raz? Desigur. Altfel cum s interpretm perseverena n cercetare a huenilor Petru Ioan, Theodor Codreanu, Costin Clit, Avram D. Tudosie, Vicu Merlan, tefan Plugaru .a. ori fecunda imaginaie a prozatorului-poet Ion Gheorghe Pricop, ori nezgzuita curgere a amintirilor-document din crile lui Romeo Pivniceru? De aceea propun aici succinte prezentri ale crilor aprute n anii 2011-2012, sub semntura autorilor din oraul prguit prematur de aria verii ultimului an.
Chemarea crilor
Lina Codreanu - Hui E lesne de observat c, n ciuda tuturor nevolniciilor prin care cultura a rmas o prioritate ndeprtat de la festinul financiar al tuturor anilor postdecembriti, artitii se ndrjesc s joace pe scene teatrale cu casa nchis, s regizeze ori s interpreteze roluri de rsunet, s aduc pe scenele romneti interprei ori s interpreteze ei nii piese muzicale clasice sau moderne, continu s verniseze expoziii ori s scoat albume despre marii pictori...
p. 81
Literatur
ntre membrii Uniunii Scriitorilor, Ion Gheorghe Pricop se numr ca poet i prozator contemporan la vedere, dei st n oarece ascundere voluntar. A debutat cu/ i a continuat s cultive genul epic scurt i de amploare, alternndu-l cu creaiile de natur liric. Amintim, ntre crile Domniei sale: Nesomnul patriei (1980) versuri, Corbii n septembrie (1984) proz scurt, Clreul de os (1991) proz scurt, La coada cometei (1997) roman, Balada vrstelor (2004) versuri, Caligramele destinului (2006) versuri, Terapiile invocaiei (2008) versuri. La finele anului 2011, i-a aprut o nou carte de poezie Confortul Inorogului (Cluj-Napoca, Ed. Dacia XXI, 2011, col. Poei contemporani) , aa nct la ora de bilan, pare c lirica este dominanta creaiei sale. Fapt nesurprinztor, dac am cunoate mai atent valenele sensibilitii omului-profesor din Duda-Epureni i dac aprofundnd, punem nuvelele i romanul scriitorului sub semnul unei epopei lirico-mitice a satului (Timigeni). Cartea este conceput n opt cicluri poetice: Confortul Inorogului, Treisprezece ogive, n jurul numelui meu, Iona, Eros, Rustice, Libertatea i copacii, Ars() Poetica. Aparent disparate, n realitate unite prin atitudine poetic, prin teme i motive ori prin stilul artistic definitoriu, creaiile au un sui spre culmea unei cumpniri mature, relevnd truda creatorului de a nelege prin metafor viaa, de a se defini pe sine n oglinda alter-ego-ului i n raport cu lumea. Atmosfera rustic i simplitatea vieii din poeme l poate apropia, aparent, de G. Cobuc ori Marin Sorescu. Dar tonalitatea grav, firul trecerii de-o clipit ori nfiorrile unor tristei metafizice duc, totui, ctre Vasile Voiculescu i Lucian Blaga. Sub teroarea timpului se deruleaz ritmul alegru al scnteierii prin ast via ctre moarte, ctre dincolo. Clipita trebuie trit plenar, dar poetul nu poate desvri nimic dect sub vraja reginei Poezia, cea care l-a ales, l-a ademenit asemeni unui zburtor sau unei fata morgana. Astfel, fascinat de unduitoarele forme pe care le mldie aceast vestal a iubirii, de plpirile unor iluzorii mpliniri n art, el, nebunul poet viseaz s inventeze, fiindc a uitat de cele lumeti i a urmat Muza, aceast slbticiune mrea a ficiunii mele nenduplecate: Amintete-i c nu te cutam, nu existai pentru mine [...] i-ai aprut tu i mi-ai optit la ureche las lumea asta banal cu talp de gsc i-n unghii arpe, salt n crup i hai n Nemansa; acolo cmpiile rmn venic verzi i iernile sunt doar o poveste [...]
acolo este o ar de regi, adic poeii; ei domnesc pe un imperiu de metafore, adic reginele, i se iubesc, i triesc ca fraii... (Iluzie, aer...). Se perind n estura poetic unele teme i motive de larg circulaie (timpul, viaa, strmoii, erosul, condiia artei i a artistului, moartea, mitul), alturi de altele, de sorginte pricopian, precum mielul, DoamneDoamne, drumul, molia, amiroasa... Dramatica zbatere a eului liric (disconfortul) este generat, ca la eroii antici, de cugetul fr odihn i de soarta-i dilematic: Mam via, de ce m-ai zmislit n dilem? (Confuzie general). Amgit i dezamgit de Poezie, poetul continu s eas n pnza vrstelor metafore, trohei i cezure, cu toate c vtafii literaturii l-ar scoate din dicionare. Definitiva retragere pare fcut cu discreie, cu firesc de via i de moarte: i lsnd n urma-mi lumea s se mire,/ trag de sfoara vieii, m-ascund sub cortin... (Simplu...), aa nct dincolo s n-avem habar/ c prin ureche, din noi, i trag rdcinile merii (Sil de noi mereu ai avut...). n concluzie, tim c numele scriitorului i are loc n istoriile i dicionarele literare, credem n destinul artistic al lui Ion Gheorghe Pricop, n mod cert un poet al pmntului, nu unul de asfalt. La puntea dintre ani, Aura Popescu ne-a fcut surpriza apariiei unui album de aleas calitate tipografic i de o acut necesitate n planul artei plastice. E vorba despre Pictorul i graficianul Viorel Hui. Centenar (1911-1972), Bucureti, Monitorul Oficial, 2012, ediie aprut sub autoritatea muzeografei fiica pictorului huean. Ceea ce impresioneaz e c adunate, selectate, prinse ntr-un epos cromatic, tablourile lui Viorel Hui alctuiesc o monografie plastic a acestui spaiu al Huilor, aureolndu-l, oferindu-i unicitate de culoare i compoziie n unduiri dezmrginite. Liniile desenelor duc cu ele dincolo de orizont gndul privitorului care poate trece dincolo de limita ramei ntr-o cltorie imaginar. napoi n amintire, ori
p. 82
Literatur
nainte n vis, cum i-i voia. Dup cum precizeaz n argumentare, obiectivul-int al autoarei a fost ca, la centenarul naterii i, iat, la 40 de ani de la moarte, albumul artistului Viorel Hui s fie o restituire a operei sale ctre publicul larg, iubitor de art, dar i aezarea ei pe poziia cuvenit n ierarhia artelor plastice romneti. Structura crii respect canoanele unui album, fiind format dintr-o parte informativ i de alta ilustrativ. Mai nti, repere biografice prinse n Cronologie. Capitolele Coresponden (1929-1931), Amintiri despre tatl meu i Cronici selective ntrite de seciunile Participri la expoziii i Bibliografie selectiv propun reconstituirea profilului spiritual al pictorului, ceea ce nlesnete receptarea aprofundat a imaginilor artistice cuprinse n album. Consistena albumului de art este dat de cap. Pictur i Grafic. Circa 320 de reproduceri ale tablourilor semnate de Viorel Hui, ncepnd din anul 1926, reprezint un privilegiu pentru orice pinacotec i o avere naional n orice cadru muzeal. Despre nuanrile cromatice din acuarele, fluiditatea liniilor din desene i despre ineditul compoziional al lucrrilor am notat impresii ntr-un alt articol. De aceea voi punctaaici doar conceptul de monografie plastic a urbei noastre interbelice pe care l-a avut n vedere i l-a realizat parial pictorul i graficianul Viorel Hui. Un citat dintr-o scrisoare a artistului e o emoionant declaraie de dragoste pentru vechiul trg al Huilor, vzut ca ora al amintirilor mele din copilrie i adolescen, al vinului bun, al livezilor cu pomi fructiferi, oraul soarelui, al culorilor rumene i al luminii (p. 61). i ca s argumentez conceptul i ntruparea acestuia n oper voi cita cteva denumiri ale tablourilor, menionnd c peste 35 (pictur, acuarel, grafic, laviu, peni i crochiuri din crbune i creion) includ toponime din arealul huean ori din aria semantic podgorean. Iat: Cas prsit la Hui, Case din Hui, Case la Hui, Cules de vie la Hui, Din curtea Episcopiei Huilor, Din mprejurimile Huilor, La marginea Huilor, Mahala din Hui, Pe drum la Dobrina, Peisaj din Hui, Peisaj huean, Peisaj la marginea Huului, Periferie la Hui, Privelitea Huilor, Strzi la marginea Huilor, Uli din Hui. Sau: Casa noastr de la vie, Case la Drnceni, Case la marginea Prutului, Crama, n curtea de la vie, La cram, La margine de ora Dobrina, Livad cu pomi Dobrina, Pe drum la Dobrina, Poarta de la vie, Spre Dobrina, Toamna la poarta viei noastre, Trector n margine de trg i altele. Mcar niruite aceste titluri, s nu trezeasc, oare, curiozitatea i interesul huenilor pentru a descoperi aceste valori din tezaurul artistic al zonei i al rii? Mira-m-a... La Biblioteca Mihai Ralea, un asemenea album i ateapt cititorii. Apariiile editoriale ale lui Theodor Codreanu au devenit, n ultima vreme ritmuri existeniale, repere dup care autorul msoar vremea i cntrete vremurile. C exist ntr-o margine de ar un scriitor e un fapt ce nu mai mir pe nimeni. Nedumerete, ns, tenacitatea crezului su, deoarece scriitorul face din aceast margine un centru spiritual al culturii romneti, ndrtnicindu-se a confirma prin acte de cultur acest fapt. Aadar criticului i istoricului literar Theodor Codreanu i-au aprut n 2012 patru cri: n oglinzile lui Victor Teleuc, Chiinu, Ed. Universul, Valori din dou veacuri, Galai, Ed. Axis libri, Eminesciene, Iai, Tipo Moldova, Cezar Ivnescu Transmodernul, Iai, Princeps Edit i are sub tipar nc una. Pare mirtor, dar nu este doar rezultatul unei munci intelectuale spontane, ci a unui efort de durat, cu ndelungi dospiri ale ideilor, cu variate ntrupri n cuvnt, cu aplecri trudnice deasupra crilor.
O prim apariie din anul acesta n oglinzile lui Victor Teleuc are drept obiectiv reconsiderarea unui scriitor basarabean Victor Teleuc, a crui carte, Ninge la o margine de existen, n cadrul unui bilan editorial la Uniunea Scriitorilor din Chiinu, a fost apreciat de Th. Codreanu drept cartea anului 2002. ncadrat n paradigma cultural postmodern-transmodern, poetul Victor Teleuc este surprins poliedric: omul cu un destin poetic sinuos, literatul atent la
p. 83
Literatur
pzirea limbii romne ntr-o perioad de mare cumpn istoric a Basarabiei, creatorul poemelor dedicate lui Eminescu, interpretul cu spirit critic asupra operelor contemporanilor i heracliteanul transmodern. Cartea trebuie vzut nu numai ca un studiu monografic individualizat, ci i ca o pagin din istoria dureroas a vieii culturale basarabene din perioada cortinei de fier. Autorul are o bogat activitate publicistic concretizat n peste o mie de articole de istorie i critic literar publicate, de-a lungul a peste patru decenii, n diverse publicaii. n volumul Valori din dou veacuri, criticul literar s-a simit dator s adune, sub puterea crii, studii disparate care nu se circumscriu niciunui principiu, nici tematic, nici istoric, nici doar din aria istoriei i criticii literare... Pot fi identificate, aadar, studii exegetice, medalioane, interpretri critice i filosofice, cronici literare. Stau sub aceeai umbrel studii despre filosofii C. Rdulescu-Motru i tefan Lupacu, ideocriticul Adrian Marino i logicianul Petru Ioan, poeii Ion Barbu i Cezar Ivnescu, Printele Stniloae, criticii literari Zoe Dumitrescu Buulenga i Mihai Cimpoi, romancierii Constantin Virgil Negoi i Matei Viniec i alii. Asupra vieii i creaiei lui Mihai Eminescu, Theodor Codreanu are opinii notorii, exprimate n cinci cri. Semn c viaa i opera poetului a fost o constant a preocuprilor de istorie i critic literar e c n elegantul volum Eminesciene sunt cuprinse alte studii ce au fcut obiectul cercetrii eminescologice, dar nu au putut fi circumscrise nucleului ideatic ori tematicilor susinute n volumele publicate. Astfel, cartea se deschide cu un studiu amplu pe seama unei exegeze inedite a lui A.C. Cuza, Mihail Eminescu ca reprezentant al romantismului (2 vol.), publicat abia n 2010, dar conceput n 1912-1919. Multe sunt studii comparatistice despre M. Eminescu vizavi de C. Brncui, I.L. Caragiale, I.P. Culianu, Gr. Vieru, Victor Teleuc. Altele au n vedere organicitatea operei, pun sub lup un emistih din Melancolie, frumuseea formelor eminesciene, receptarea critic a operei (de ctre George Munteanu, Edgar Papu, Aurelia Rusu) i denigrarea poetului (Eminescologia cadavrului din debara), nct e justificat ncheierea volumului cu Un bilan n eminescologie. Rar se ntmpl ca un artist, fie actor, scriitor, muzician .a., n timpul vieii, s aib recunotina direct a contemporanilor, dndu-i-se numele unei instituii, dezvelindui-se vreun bust, dedicndu-i-se un studiu monografic. Theodor Codreanu a dovedit un asemenea curaj, oprindu-se la cercetarea vieii i operei ctorva dintre scriitori, ct timp acetia erau / sunt n via. Astfel, n 1988, a publicat o prim carte despre un scriitor n via: Eseu despre Cezar Ivnescu, Trgovite, Ed. Macarie. S-a ntmplat ca n anul 2008 poetul s moar aproape labiian, mult prea pe neateptate i n condiii neelucidate nc. ntre timp, cercetarea creaiei poetului Cezar Ivnescu nu a contenit, nct nu e de mirare c studiul monografic a fost aprofundat i a aprut n 2012, la Edit Princeps din Iai, sub titlul Cezar Ivnescu Transmodernul. De altfel, la Festivalul Cezar Ivnescu, Iai-Brlad, ediia a II-a criticul i istoricul literar Theodor Codreanu a primit premiul pentru aceast exegez critic. Ne nvinge chemarea crilor, cci ndemnul testamentar al cronicarului Miron Costin este nc valabil: pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c nu ieste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbav dect cetitul crilor. Spre folosul tuturor. Chiar i al celor care, deocamdat, amn nelepia prin cititul crilor pe mai trziu.
Romnia mea1
Andrada-Mihaela Dobrea - Hui Triesc n Romnia. Este o simpl propoziie care totui poart attea nelesuri. Triesc ntr-o ar din Europa. Triesc ntr-o ar a Uniunii Europene. riesc ntr-o ar srac pentru unii, bogat pentru alii. Triesc ntr-un col de lume. Triesc ntr-o ar unic. Triesc ntr-o ar care e a mea. Triesc pe un pmnt al meu motenit din generaie n generaie. i, n sfrit, triesc la mine acas.
Romnia nu este un nume cu rezonan, dar odat ce faci cunotin cu ea este imposibil s nu rmi captivat de unicitatea i farmecul ei. Cu toate c nu este perfect (sunt multe lucruri care ar trebui schimbate sau cel puin mbuntite) are acel ceva, cum ne-am obinuit s spunem, care te atrage ca un magnet. Am ajuns s vorbesc despre Romnia ca despre o persoan i parc, totui, nu greesc. Faci cunotin cu EA, i faci o prim impresie, te gndeti c ar fi bine s fructifici relaia pe care o ai cu EA, i explorezi limitele, i cunoti partea bun, calitile, talentele ascunse. Pe msur ce relaia avanseaz observi i micile sau marile imperfeciuni, i vezi defectele, eti deziluzionat de EA. Te-a amgit, te ceri cu EA. Pleci. Cunoti alte persoane, dar lipsete ceva i, deodat, i dai seama: e EA, Romnia! Cum de nu ai realizat pn acum c n ciuda tuturor defectelor EA e
1 Eseul a fost susinut n eztoarea literar de la Grupul colar Vetrioaia (Vaslui), n iulie 2012, activitate a proiectului Tradiie i Modernism n Lumea Satului din cadrul Programului de granturi eCULTURA.
p. 84
Literatur
persoana n care ai cea mai mare ncredere? i te ntorci la EA cu capul plecat, stnjenit i plin de remucri. n Romnia am trit, am cunoscut-o cu toate prile bune sau mai puin bune i am realizat ceva: chiar este o ar care i ia rsuflarea. Pornind de la peisajele naturale minunate, de la istoria prezent prin monumentele sale i pn la oamenii care o locuiesc, totul se mbin ntr-un vrtej de culori, obiceiuri, locuri i oameni care te fascineaz. Romnia este o ar a celor care vor s exploreze, care vor s ptrund n misterul care unete ranul romn cu natura, care vor s cunoasc fora ce o susine. Mergnd uor pe un drum prfuit de ar, te cuprinde setea. Vezi o fntn i alergi fericit spre ea. Bei cu lcomie apa rece i nviortoare i ncepi s nelegi puterea binecuvntat a acesteia. i dai seama de ce ranul romn preuiete att de mult darurile oferite de natur. n cltoria ta ntlneti oameni simpli ce te nveselec i te captiveaz cu istorioare din timpuri vechi i cu legende ce nvluie un loc sau un eveniment. Ct de frumoas e Romnia! i tocmai cnd te gndeti la asta, o hait de cini alearg dup tine i tu cu toate puterile fugi spre salvare. Vezi o porti deschis, intri repede i o nchizi cu putere. Ai scpat... Nu prea. O bbu cu un baston n mn ncepe s te certe c i invadezi curtea i c va chema poliia, iar tu pleci repede s nu te mai vad nimeni. Ei, acum vezi i cealalt parte a Romniei. Asta este viaa de la ar, cea care te atrage prin faptul c nu poate fi neleas dect de cei care se nasc, triesc i i sfresc viaa acolo. Dar tu mai ai attea de vzut, de simit, de explorat. Romnii sunt oameni calzi, ospitalieri, sociabili, dar cel mai important aspect: mncarea lor este delicioas. Te aezi la o mas, intri n dicuie cu oamenii, vorbeti, rzi, cunoti poveti, serveti mncarea. Nu, nu, nu. Nu o serveti pur i simplu, o savurezi. i simi gustul, aromele, efortul din spatele preparatului dumnezeiesc din faa ta i pasiunea depus. Iar compania n care te afli face totul cu att mai intens. n discuiile purtate afli despre frumuseile pe care natura i le-a oferit acestui unic col de lume, despre istoria zbuciumat, despre frumuseile create de mna omului. n cltoria ta vezi culmile munilor urcnd ntr-un ritm ameitor pe cer, atingnd parc bolta cereasc cu vrfurile lor nzpezite. Aerul rece, tare, proaspt te readuce la via din letargia care te-a cuprins. Printre copacii verzi miun animalele pdurii, iar jos, la poalele munilor printre defileuri ameitoare, curg ape repezi al cror vuiet inund pdurea. Minunile naturii sunt multe i variate, iar farmecul lor nu nceteaz niciodat s te uimeasc. Printre muni i dealuri se ridic castele semee, monumente ale istoriei, marcaje ale batliilor, o ntreag epopee scris n cldiri. Frumoas ar, frumoi locuitori... i totui n periplul tu pe acest nou trm gseti i lucruri nu la fel de minunate. Cam greu s ajungi pn n snul naturii, nu? Cnd te mbolnveti simi c nu trebuie s te vindeci nu numai tu, ci un ntreg spital, nu-i aa? Trecnd pe strad vezi atia oameni care au nevoie de ajutor, atia nefericii lovii de destin. Sunt unii copii care au devenit aduli prematur, iar ali aduli care se sacrific pentru proprii lor copii. Natura nsi sufer i se stinge ncetul cu ncetul... i totui, i totui mai exist speran, mai exist fericire, mai exist via. Zilele vin i trec lumea e schimbtoare, obstacolele i pericolele apar pretutindeni, ara se dezvolt, crete, oamenii se schimb i ei, dar un singur lucru rmne neschimbat: acest spaiu stpnit de realitate i istorie este al nostru, al romnilor. Cltoria ta se apropie de final. i totui nu ai descoperit nc totul. Aceasta este Romnia, iar tu eti pierdut pentru totdeauna n farmecul EI. Aceasta este Romnia, nc o ar de pe ntinsul glob pmntesc. Un singur lucru o difereniaz de celelalte: este a mea!
Crepuscul
Mara Moraru - Hui
eparte, peste han, se rostogolea bolnav soarele. Astrul muribund cdea, alunecnd pe cerul crepuscular. Razele palide, de chihlimbar strveziu, curgeau i ele n neantul unde dorm de milenii toate scnteirile universului. O pcla moale, parc lptoas, necase pulberea crescnd de raze a unui soare mort, curgnd tacit i mpresurnd micile csue apatice, dormitnde, cufundate ntr-o nostalgie bolnvicioas. Se rsucise n jurul turnului ngheat al bisericii, nvluindu-l n muselina-i cenuie. Firioare din fumul vineiu se nlau rzlee, mpletindu-se i despletindu-se fluid, lsnd, din loc n loc, deasupra satului molcomit, umbre transparente, de un alburiu asemntor mtsii. Vag, se putea auzi ca ntr-o agonie nbuit, clopotul bisericii. Zbaterea lui constant, bing-bang!, vibra asemeni unui puls, nclzind moartea de pretutindeni. Razele palide, de chihlimbar strveziu, curgeau i ele n neantul unde dormeau de milenii. Aerul mirosea a fum i a lavand. O limpezime blond se sfrma ntr-o ploaie, umplnd bolta cu fiorul ei cldu.
p. 85
Literatur
Cu iueal, o vrabie ntng sgeta, n cdere, cerul ud. Prea un ghemotoc de vat pmntiu, n care se zbtea nepreuita via. Bing-bang! Se usca, zburtcindu-i penele, pe creanga lunecoas a nucului de lng han, de unde contempla stucul. Vzu cum mrcinii se ntorceau unii spre alii, optindu-i vorbe de neneles, prnd s calomnieze necunoscutul, n ignorana lor. Vzu cum vntul aspru i biciuia febril. n aceast apoteoz dramatic bulgrele pmntiu nu i gsea locul. Se temea de acest spectacol al nemuritorilor. Zbur scurt alturi, chiar pe crengua unui mrcin. O linite buimac cuprindea deopotriv i hanul i satul i zarea. Deodat, un fit cutremur aerul rece. Se ntoarse i se altur stolului de vrbii surate, neastmprate i guree. Lumina lptoas abia mai plpia peste zare. Crepuscul... popular i formaii de dansatori, fanfare celebre, actori i numeroi oameni ai culturii. De bun augur pentru societatea contemporan din Romnia este accesarea fondurilor europene prin programe finanate de Banca Mondial i de Guvernul Romniei, constituind o adevrat gur de oxigen n timpul acestei crize ce pare greu de nvins. Am participat n ziua de 15 iulie a.c., la Grupul colar din Vetrioaia, la o etap important din derularea proiectului Tradiie i modernism n lumea satului din cadrul Programului de granturi eCULTURA. Aduc precizarea c proiectul solicitat de Primria comunitii Vetrioaia, judeul Vaslui este n parteneriat cu Primria comunitii Homocea (Vrancea) i Grupul colar din Vetrioaia (Vaslui), se desfoar pe o durat de 5 luni i are o finanare nerambursabil de 15811 ron. Echipa de proiect, avnd manager pe prof. Firicel Dobrea, director - Grupul colar Vetrioaia, a stabilit obiective generale i specifice clare, activiti specifice mediului comunitar, toate adecvate grupului int (bibliotecari, elevi, tineri, cadre didactice, personal din primrie, antreprenori, seniori, voluntari, femei casnice, omeri consilieri locali). ntre activitile proiectului figureaz: lansarea proiectului, eztoare literar, evenimentul Meteuguri i tradiii locale, S ne cunoatem valorile i s le promovm, turul virtual i real al bibliotecilor, diseminarea rezultatelor.
Vetrioaia Europei...
REPORTAJ Lina Codreanu - Hui De netiute secole n urm s-au statornicit pe dealurile Flciului, n dreapta Prutului oameni vechi i btrni, cum zice cronicarul Neculce, temeluindu-i o vatr, n jurul, apoi n preajma creia i-au ncropit locor de hodin a familiei, de munc i de vieuire. iind unul din rarele cuvinte de origine geto-dac, e de neles c neamurile vetrienilor vin din adncul fibrei de romn, chiar dac actul de atestare precizeaz anul 1528, pe timpul domniei lui Petru Rare. Astzi, Vetrioaia este o localitate n care tradiia se mpletete cu modernitatea. Felul molcom i ospitalier al locanicilor, grija pentru avutul propriu, dar i pentru bunurile comunitii, interesul pentru morala familial, dar i pentru instrucia i educaia organizat instituional, hrnicia de a dura case trainice, ngrijite, dar i dotate dup standardele civilizaiei modernizate ne determin s ntrim afirmaia c se pstreaz tradiia i se implementeaz modernul. E de toat admiraia c satul Vetrioaia are dou coli, bibliotec, grdini, cmin cultural, un muzeu etnografic (datnd nc din 1886!), cas de cultur, parcuri cu destinaie special (pentru copii, pensionari, tineret), grdin de var, teatru de var, statui, fntn artezian etc. Mai mult, se organizeaz anual un festivaluri folclorice (Flori pe Prut i La vatra horelor), la care au participat pn acum, ntre alii, poeii Grigore Vieru i Mircea Dinescu, soliti de muzic
Aadar, eztoarea literar Tradiie i modernism n lumea satului e doar una din activitile din derularea proiectului la care a activat un grup unitar i inimos, format din profesori i bibliotecari, din care menionm: prof. Firicel Dobrea i Carmen Butuc, bibl. Loredana-Ioana Bnic, Elena Mlinc, crora li s-au alturat alte persoane din intelectualitatea steasc. Cum obiectivul specific era focalizat pe stimularea creativitii artistice a elevilor i tinerilor din comunitate, invitatul activitii a fost prof. dr. Theodor Codreanu, membru al Uniunii Scriitorilor, autor a peste 30 de volume de proz i de istorie i critic literar. Pentru realizarea proiectului s-au implicat cu toat ardoarea i cei maturi i minorii. nc de la derularea proiectului din acelai an 2012 e-Vacan!, s-au ntmpinat greuti n
p. 86
Literatur
folosirea calculatorului, nefiind un profesor informatician calificat care s-i ndrume pe copii i pe aduli. Dar, cum pragul a fost depit, acum la eztoare, echipa de proiect a prezentat un material ppt. lucrat cu mult abilitate. locuitori... [...] Un singur lucru o difereniaz de celelalte: este a mea!. Trind ntr-o zon cu diversitate bio-geografic, cu dealuri domoale, cu valea i lunca Prutului, lanuri bogate, zone mpdurite, izvoare i bli, nu se putea ca muza inspiraiei s nu le ndrepte gndul ctre arealul Vetrioaei. Textele micilor creatori stau sub umbrela prospetelor lecturi din coal aprinnd lui Vasile Alecsandri, Calistrat Hoga, G. Cobuc .a. Totui, se strecoar ici-colo meditaii despre rostul omului, exprimri ale unor stri confuze, invocaii religioase, schie portretistice. ntr-o privire sintetic se poate observa tendina de a se exprima n texte de natur descriptiv, de natur confesiv ori de tip jurnalier. Imaginea naturii, surprins n diverse ipostaze (dimineaa, sub furtun, n zi torid, la crepuscul) ar fi prima dintre opiuni, desigur sub orientarea i ochiul atent al dnei prof. Carmen Butuc. Nu lipsesc inerentele inocene lirice, dar pot fi identificate i variaii stilistice n ncercrile de creaie literar ale tinerelor ramuri vetriene. E de neles c se deosebesc prin tematic, dar mai ales prin stil, versurile colorate cu epitete i comparaii ale elevilor gimnaziti, fa de ale tinerilor, care bat spre un lirism matur (Roxana Vering, Iustina Buznea, Raluca Artene). Fie pentru text poetic, fie pentru proz scurt, titlurile sunt mai ales explicite, mai puin metaforice: Peisaj dup furtun, Copilria, Un zmbet de adolescent (Ana-Maria Lupu), Diminea de var, Vis de var i Cald i uscat var (Oana Mcnea), Furtuna, Diminei de primvar, Primvara (Alexandra Luca), Apus de soare (Ana-Maria Morari), Vis de var, Chemarea (Roxana-Elena Vering), Rsrit de soare (Alexandra Stan), Oaspei nepoftii (Cristina Luca), Sear de var (George Tudose). E, n fond, aria preocuprilor specifice vrstei: natura, copilria, prietenia, adolescena, visul.
Mai nti, dna directoare Firicel Dobrea ne-a prezentat membrii echipei, apoi prof. Carmen Butuc a prezentat datele eseniale ale proiectului. n prima parte, au fost citite i vizualizate texte n versuri i n proz, ale membrilor participani la eztoare. Am remarcat c vrsta nu conteaz cnd e vorba de angajare i de talent creativ, cel mai mic membru (Alina Movil) avnd 11 ani, alturi de studeni i foti absolveni ai Grupului colar ori ai AM George Buznea din localitate. A urmat o discuie interactiv de prezentare a datelor eseniale din activitatea literar a scriitorului Theodor Codreanu. Notm din mrturisirile scriitorului c apropierea de lumea literaturii s-a datorat mamei, depozitar de literatur oral i cu un har special de a povesti. Apoi, din pricina crii am nceput s scriu, a fost una din motivaiile aduse de scriitor privitoare la nceputurile apropierii de literatur. Interveniile primarului din Vetrioaia, Puiu Vasile, i ale subsemnatei au semnalat potrivirea de netgduit dintre ceea ce are satul certe valori materiale i zestre spiritual i ceea ce dorete s dobndeasc: statutul de sat european. n partea a doua, au fost citite alte ncercri literare urmnd o dezbatere interactiv asupra creaiilor. ndrumrile i confesiunile criticului au avut n complementaritate destinuiri ale tinerilor creatori despre dificultile stilistice, prozodice i narative n crearea textelor literare. Finalul activitii a mulumit i pe cei din sal i pe cei venii n faa lor pentru a-i ajuta. Dac n Viaa la sat, Francisca Artene este nelinitit n faa unei realiti dramatice a satului romnesc plecarea prinilor, feciorilor la munc, la mare deprtare, eseul Andradei Dobrea Romnia mea a impresionat prin refleciile mature ale unei tinere care pornete s cucereasc lumea. E de reinut obiectivitatea observaiei c exist dou faete contradictorii ale Romniei atuuri i carene, dar i atitudinea ferm a autoarei n aprarea valorilor romneti: Frumoas ar, frumoi
p. 87
E necesar s completez c, dac stare poetic exist, de exemplu n ncercrile Oanei Mcnea, Anei-Maria Lupu, muguri de cert nclinaie literar pot fi observai n textele elevei dintra asea Andreea Ciot. n descrieri, stpnete bine uneltele stilistice (Pdurea), prozodia este diversificat (Raza nopii),
Literatur
imaginile poetice sunt polivalente iar concentrarea epic are rotunjime (Adevr sau minciun). Poate c numele acestora, mai trziu, dup ce vor depi aria preocuprilor adolescentine, va fi cunoscut n mediile literare, dac vor continua s citeasc, s-i exerseze gndirea i dac vor adera la capriciosul joc al literaturii. Selecm, spre argumentare i lectur, cteva din ncercrile elevilor i tinerilor din Vetrioaia, lecturate n cadrul eztorii literare Tradiii i modernitate n viaa satului, din cadrul Programului de granturi eCULTURA. Oana Mcnea: Din copaci soarele iese, Rde ochilor frumoi. Lsnd raza blnd,dulce, De-a ti mcar ce caut iar i iar... (Spre nicieri) Peste cntec de cocoi. (Cald i uscat var) Ana-Maria Morari: Cnt ciocrlia n lanuri, Peste grul copt n pine. Din izvoare plnge roua, i copilul rde-n mine. (Diminea de var) Andreea Ciot: Mi-s ochii verzi de-atta primvar, Totu-i verde-n jurul meu Iar lacrima ce curge iar, mi ngn dorul mereu. (Martie) ntr-un inut ndeprtat, dincolo de munii de sticl i de rurile de lapte se afl o pdure n care vieuiau multe creaturi stranii. Minuniile pdurii puteau fi descrise doar prin emoii i sentimente. [...] Frunzele copacilor dansau n briza cald a vntului de var. Razele strlucitoare ale stelelor luminau pmntul, iar ultimele raze ale lunii le ofereau plantelor viaa i armonia sufletului. Inima pdurii cnta la corzile ramurilor copacilor. Cntecul ei trezea un rsunet puternic n toat pdurea. Sufletul inimii era n aceeai armonie cu natura. (Pdurea) Se face frig, Iar peste mine se las noaptea ntunecat, ...deodat ochii mi se ndreapt spre cer. Privindu-l, vd ceva care, dei mi era cunoscut mi se prea un Univers uluitor i nemaivzut. Deasupra unui cmp de flori de hrtie zbura cerul purpuriu acum, iar cderea soarelui aprindea frunzele copacilor care nu se puteau opri din corul dirijat de fiecare suflare a vntului crend artificii de culori nflcrate. [...] Soarele era scpat din minile cerului ca o flacr nestins ce i arunca miile de scntei spre copacii care erau sub controlul total al vntului, iar stropii de ploaie spuneau n cderea lor povestea unui apus de soare. (Apus de soare) Oare va mai fi cndva ce-a fost odat?... M-au nvat cuvinte cum s m cert sub pleoape, S merg mereu pe crarea iertarilor ce-aproape, Nu m-au lsat s plng n noapte. (Raza nopii) Raluca Artene: Am foc n inim i ghea-n privire, in universul n palme, dar n gnd doar pe tine. [...] M-ntorc n timp sau fug n viitor, Spre cer m-nal sau sub pmnt cobor. i caut nencetat, i caut n zadar.
FERESTE-MA, DOAMNE, DE PRIETENI O SINTEZ DE EXCEPIE

Gh. Buzatu - Iai Larry L. Watts face parte din clasa marilor istorici anglo-saxoni (Robert William Seton-Watson, Hugh Nicholas Seton-Watson, Barbara Jelavich sau Keith Hitchins) care au consacrat lucrri fundamentale trecutului romnilor i evoluiei lor n context sud-est european. r ndoial, cititorului romn i este de-acum binecunoscut numele lui Larry L. Watts ca autor al unor studii i cri temeinice, dintre care reinem ndeosebi volumele n serviciul Marealului (I-II, 1985) sau O Casandr a Romniei: Ion Antonescu i lupta pentru reform, 1916-1941 (ediii n limbile englez i romn, 1993-1994),
p. 88
Literatur
colaborarea la o Istorie a Romniei sau editarea faimosului Raport Manuil Filderman privind situaia evreilor n anii conflagraiei din 1939-1945. De dat recent, istoricul american s-a impus cu masivul tom With Friends Like These (2010, ediia englez), aprut curnd dup aceea i n traducere romneasc, sub titlul Ferete-m, Doamne, de prieteni Rzboiul clandestin al Blocului Sovietic cu Romnia (Bucureti, Editura RAO, 2011, 795 p.). Reinem c, din primul moment, al lansrii ediiei originale, volumul lui Larry L. Watts a fost primit cu entuziasm de reputai specialiti strini, fiind considerat o lucrare erudit magnific (Prof. Ernest H. Latham) sau unul care nglobeaz mai multe informaii dect o duzin de cri (Kiki S. Harris), n vreme ce Prof. Henry L. Carey s-a referit la un studiu uluitor asupra rzboiului clandestin din interiorul Blocului Sovietic. La noi, academicienii Dan Berindei, Dinu C. Giurescu sau regretatul Florin Constantiniu au insistat de asemenea asupra Rzboiului clandestin, iar presa a pronosticat c volumul n atenie ceea ce s-a petrecut avea s rstoarne istoria (cf. Victor Roncea, n Ziariti online, 2.2.2011; Florin Mihai, n Jurnalul Naional, 2.2.2011), graie dezvluirilor ntemeiate pe informaii provenind de la prima surs (KGB sau STASI). Contrazicnd, aadar, opinia acreditat c raporturile ntre Romnia i Blocul Kremlinului la nivelul anilor 19601989 reprezentau un capitol ce putea fi n bun parte considerat deja scris sau definitiv nchis. Studiul lui Larry L. Watts este nu numai provocator, ci i unul de anvergur istoriografic i de un nalt profesionalism. n timp ce Ferete-m, Doamne, de prieteni acoper n genere o sut de ani de istorie (1877-1978, mai ales perioada de dup 1953, pp. 191-715), un al doilea tom, programat s apar sub un alt titlu i n curs de editare, va strui n esen asupra unui singur deceniu (1978-1989), problemele aflate sub lup i dezvluirile posibile prevestindu-se a fi deopotriv ocante. Dac numai att, iar nu cumva, mai cu seam, i incomode?! Revenind ns la Ferete-m, Doamne, de prieteni , trebuie s precizm c avem n fa un studiu temeinic i complet: organizare; cantitatea i calitatea surselor n majoritate inedite i bogia bibliografiei (nsumnd 803 lucrri de referin); cunoaterea aprofundat i analiza model a dosarelor investigate; originalitate i inteligen, orizont i obiectivitate n abordarea i tratarea problemelor; metod i rigoare ntr-o construcie istoriografic de proporii; concluzii sistematice i pertinente, ferme i clare, excluznd interpretrile nesigure i confuziile Calitati specifice, din cte cunoatem, mai tuturor Rapoartelor privind epoca comunist de la Bucureti, iar nu numai! Proporiile construciei lui Larry L. Watts sunt impresionante 28 de capitole, precedate de o Introducere (cap. 1) i succedate de impresionanta Bibliografie i un Indice. Titlul i subtitlul acoper integral i admirabil problematica crii, autorul mbinnd strlucit analiza cu sinteza, cale sigur spre aflarea i comunicarea Adevrului, autorul atestnd c, n cazul raporturilor ntre Romnia lui Dej sau Ceauescu i Blocul Rou patronat de Kremlin colaborarea i armonia nu au funcionat, dimpotriv. Astfel c unei veritabile nelegeri proclamat insistent pe plan oficial i-a fost preferat falsa prietenie, predominnd dezacordul i, n fapt, chiar inimiciia. A fost contextul n care Blocul Sovietic a inventat i dirijat rzboiul clandestin mpotriva Bucuretilor dup 1960, prin esena i natura lui conflictul remodelndu-se n continuu, pn la a fi deveni total n preajma i n cursul anului 1989, cnd a culminat cu lovitura de stat dirijat contra lui Ceauescu. Dat fiind conjunctura mondial existent dup al doilea rzboi mondial, conflictul Moscova-Bucureti s-a desfurat preferenial n domeniul politico-ideologic i al serviciilor secrete, acestea din urm avnd cel mai adesea un rol substanial. Fapt de neles, dac avem n vedere specificul i natura regimurilor comuniste, rolul i locul serviciilor speciale n evoluia/involuia lor. Sub acest aspect, cartea lui Larry L. Watts exceleaz n funcie netgduit i de preferinele autorului sau de specificul surselor folosite (vreo 15 000 saci cu documente pierdute de KGB i STASI n condiiile prbuirii RDG i dezintegrrii URSS, pp. 47-48). n fond, dup cum deducem dintr-un motto al crii, ostilitatea Moscovei mpotriva Romniei era tradiional, de vreme ce nsui Fr. Engels preconizase la 1848 c romnii se dovediser suporteri fanatici ai contrarevoluiei, astfel c, pentru cauza revoluiei proletare, dispariia lor de pe faa pmntului va fi un pas nainte (p. 31)! Dintr-o asemenea perspectiv, de la Lenin la Gorbaciov, din 1917 la 1989, nimic nu s-a schimbat concludem n viziunea i practica Kremlinului Rou, deci i n conducerea Rzboiului clandestin. Mai ales dup 1967, n cadrul Operaiunii Intekrit (p. 324 i urm.), viznd Bucuretii i Pekinul, iar n context Romnia fiind tratat ca un stat ostil! S observm c, n derularea faptelor, Ceauescu a fcut erori grave n domeniul direciei strategice, prin politica intern dup 1978-1979, cnd Bucuretii au cedat progresiv n relaia special cu Occidentul, spre beneficiul Kremlinului. Astfel c finalmente Romnia ajunse dintr-un partener apropiat sau apreciat pentru Occident a fi privit i tratat drept un paria internaional, i nu numai n faa comunitii internaionale, dar i a propriului popor (p. 715). Cum altfel a putea ncheia m ntreb dect integrnd Ferete-m, Doamne, de prieteni a lui Larry L. Watts n rndul MARILOR CRI consacrate MARILOR PROBLEME ALE ISTORIEI NOASTRE RECENTE.
p. 89
Literatur
CORNELIU VLEANU: SUB ZODIA Euterpei CNT EUTERPE, CNT !
Ion N. Oprea - Iai Deschid cu plcere noua carte, a treia, a lui Corneliu Vleanu care, de ce s nu recunosc, nu numai c-i tiu geneza creaiei sale, dar produciile sale, ca i n cazul de fa, ntotdeauna, ntr-un fel sau altul, mi-au fost i au rmas, mngietoarele sufletului meu, nu ntotdeauna dispus entuziasmelor Ocazia este special: Corneliu Vleanu a mplinit n ziua de 16 iunie 2012 frumoasa vrst de 73 ani, prilej ca muza muzicii i versului s ne cheme la srbtoarea venerabilului i a creaiei sale. Mai ales c, dup cte se tie anul 2012 a fost declarat anul european al mbtrnirii active i solidaritii ntre generaii. Aceasta nseamn, spre bucuria celor cu tmplele albe, c se recunoate puterea de creaie a omului pn la vrste naintate, ceea ce probeaz continuitatea n munc a tuturor generaiilor, pn la chemarea final a Celui care a druit viaa. Despre Corneliu Vleanu am mai vorbit cnd a mplinit 70 de ani, urndu-i i atunci succese, potrivit obiceiului prietenesc. Nscut n satul Cordeni, astzi Vineeti, din apropiere de Hui, din prini truditori ai pmntului, a fcut studii att la coala din sat, ct i la Hui i Brlad. Din cauza vremurilor, a fost nevoit s nceap de jos, muncitor la fabrici din Podu Turcului, Roman sau Brlad unde a fost i component al echipei de rugbi a uzinei, dar i corespondent al ziarului local. Apoi s-a perfecionat, absolvind cursuri de zi la Facultatea de Filologie de la Universitatea din Bucureti, devenind profesor de limba i literatura romn. A profesat mai nti la coala din satul natal, apoi la cea din satele Ostrov (Tulcea) i Frceni (Iai), ca s i ncheie cariera la Liceul din Holboca. Dup pensionare, n anul 2001, a mai suplinit nc 7 ani ca profesor la coli din mediul rural. A colaborat, ncepnd nc din anii 1962 cu note i articole sau publicnd versuri n ziarul Rulmentul, apoi n numeroase alte publicaii (Scnteia tineretului, Sportul popular, Viaa studeneasc, Agricultura socialist, Flacra Iaului, Monitorul de Iai, Ziarul de Iai, Academia brldean, Elanul, Lohanul .a.). Acum, n 2012, autorul i mbogete repertoriul cu o poezie de o mai larg factur, nu doar sentimental. De la Cvinariile din 2005, cu flori sau numai petale, replic la rubaiatele lui Omar Khayyam, sau Urzicarele din 2009, cltor i el prin Iaii strvechi cum ni-l prezint pe Corneliu Vleanu un fost coleg al su i un mare exeget, Fnu Bileteanu, inspirat de la Eminescu, mprumutnd ceva din frumosul lui Mihai Codeanu, Pstorel Teodoreanu, George Lesnea, Horia Zilieru, Ioanid Romanescu, G. Tutoveanu, G. Nedelea ori Alexandru Tacu-Zeletin, autorul i sporete substanial tema cntecului de odinioar. Ducndu-ne cu gndul la harul pe care l are Euterpe, folosindu-i flautul fermecat, o meditaie de tip Zen sau Yoga, pn la misticul care nu lipsete din poezia religioas, a se vedea Poeme pentru credin din acest volum, credem c e un mare ctig n ceea ce cuprinde poezia la Corneliu Vleanu.
ngietoare i mbucurtoare a unui suflet de ani buni rmas singur, doar cu existena copiilor, prietenilor i a prieteniilor, c iat ce mi scrie Corneliu ca autograf pe cartea druit de el mie, recompens a prefeei care i-am scris-o: Cu profund recunotin prefaatorului meu de versuri, d-l Ion N. Oprea, cel care n urm cu 50 de ani m-a iniiat n tainele jurnalismului i ale creaiei literare. Aflndu-se la vrsta senectuii depline, i doresc n primul rnd mult sntate, putere de munc pentru a da noi opere literare, prosperitate i fericire. Cu stim deosebit, Autorul Corneliu Vleanu 16.07.2012 *
S recunoatem, cu asemenea cuvinte nu te ntlneti la tot pasul, fie i la o vrst naintat. Dar, iat, ce scriam eu n prefaa la Sub zodia Euterpei de Corneliu Vleanu, Iai, Editura PIM, 2012, cu titlul Cnt Euterpe, cnt !: Cel de-al treilea volum din creaia poetic a lui Corneliu Vleanu poart un titlu incitant, provocare a autorului pentru noi cititorii: Sub zodia Euterpei. Euterpe, muz a desftrilor alese i a poeziei lirice n mitologia greac, n cazul de fa este invocat ca aceea care, iubitoare de cultur, ne invit la munc. Parcurgndu-i versurile, constatm c autorul rmne credincios muzei, fiind un continuator al tradiiei, n gndirea i redarea n forma ei ncetenit: vers clasic, cu vechime cvinarii, rondelul, fabula i epigrama, puse la loc de cinste, cu pstrarea cadenei muzicale, date de rim i ritm, nmagazinate mintal i ieite n lume ca dintr-un flaut fermecat.
p. 90
Literatur
mprumutnd, mi se pare, ceva i din poezia lui Mario Luzi, al esteticii Donatelliei Bisutti, care d frumusee i spiritualitate cuvintelor, autorul ne cheam la lupt, ca exerciiu a supravieuirii. Nu ni s-a spus recent c vrsta pensionrii se duce, ht, ctre 80-90 de ani ? Vom tri i vom vedea. De data aceasta spre bucuria vrstnicilor i paguba celor care fac proiecte pguboase ! n orice caz, cu Euterpe sau nu, cu Omar Khayyam sau nu, dar cu Eminescu precis Da. Poezia lui Corneliu Vleanu place i pentru c este ncrcat de un optimism mai aparte: Vino, drag-n codru iar S ne pierdem n adncu-i, Fericii cum nimeni nu-i, Ci doar noi umblnd hoinar. preot Mihai Manolic Iai, prof. gr. I Luminia Bordianu Colegiul Naional tefan cel Mare Trgu-Neam. n Editorialul din Iassidava nr. 1, 2010, cu titlul De ce o nou revist ?, N. Ciudin, redactorul-ef al publicaiei, explic la nceput de drum rostul demersului iniiatorilor care pun bazele unei reviste culturale, cu caracter istoric, avnd ca obiectiv cunoaterea istoriei, culturii, civilizaiei din locurile natale, cu oameni i fapte, cu visele i nzuinele lor, cu cutrile i izbnzile dobndite din vechime pn n zilele noastre. Declarndu-se hotri s fac din apariia revistei lor, mai curnd, o culegere de studii i articole, n spiritul ideii lui Tacius: sine ira et studio !, numit Iassidava, avem convingerea, acum dup ce am citit bun parte din primele trei numere c redacia este pe drumul cel bun. Cele apte capitole din Sumarul primului numr Historia magistra vitae, Comori din vatra neamului, Homo res sacra homini, Suflet din sufletul neamului, Cronos, Opiniones ex libris, Bibliopolis pun n cele 114 pagini o tematic variat, cu teme nu numai din locurile natale, care atrag interesul romnilor de ori unde. Relaiile sarmanto-dacice este titlul documentarului semnat de Radu A. Mazilu, preot profesor la Seminarul Teologic Liceal Ortodox Veniamin Costache, Mnstirea Neam, care adncete ceea ce trateaz drd. Petric Dumitrache, profesor de istorie la Liceul economic Nicolae Iorga - Pacani n Istoria rii Moldovei n opera sadovenian, ambele lucrri cu o bibliografie select i atent nominalizat. Constantin urcanu ntre legend i adevr istoric, scris de dr. Nicolae Ionescu, profesor la Liceul Mihail Koglniceanu din Vaslui, Humuletii leagn de amintiri, de Luminia Bordianu, uora prin mrturiile arheologice, de N. Ciudin, Tometii n peisajul ieean, de Carmen Laura Pasat, ntregesc posibilitile de cunoatere local n multe privine a geografiei, istoriei i arheologiei autohtone. Aceluiai scop, dar de data aceasta cu referire la unele personaliti, servesc investigaiile realizate sub semntura Aureliei Ciudin, fost profesoar de Limba i literatura romn la coala uora ntre anii 1970 i 1990, publicat in memoriam ( Nicolae Beldiceanu un arheolog luminat de poezie), a profesorului Alexandru Vasilescu (Vasile Alexandrescu Urechia slujitor al nvmntului romnesc, a preotului Mihai Manolic (Vasile Militaru un martir al credinei, aureolat de nimbul poeziei). Prezentndu-ne versuri de Vasile Militaru, cum ar fi cele devenite romana romnilor, n amintirea mamelor i soiilor noastre, A venit asear mama, din stucu-i de departe, S mai vad pe fecioru-i, astzi, Domn cu mult carte !, ne sunt readuse n memorie i ntmplri zguduitoare , cum ar fi cele de dup 1945, cnd pentru vinovia de a fi scris versuri religioase, o seam dintre talentele noastre scriitoriceti, dr. Vasile Voiculescu, Radu Gyr, Nichifor Crainic, Mircea Vulcnescu, Andrei Giurunga, Vasile Miltaru au fcut pucrie i trebuiau
Noaptea-n codru, la izvor, Vom edea sub clar de lun, Ascultnd cum cornul sun Cntec drag, doina de dor. Ceea ce nseamn la romni c EMINESCU i poezia rmn n eternitate !
IASSIDAVA O NOU I IMPORTANT REVIST DE CULTUR LA IAI

Ion N. Oprea - Iai Semnalm cu ntrziere dar cu bucurie apariia la Tometi-Iai, editor N. Ciudin, sub egida Asociaiei Culturale Lia Ciudin, revista cultural semestrial Iassidava, ncepnd cu semestrul II, 2010.
in colegiul redacional fac parte: N. Ciudin, redactor i tehnoredactor principal, Doinia Cruu, redactor, Carmen Laura Pasat, lector, Vadim Mocanu i Valentin Cozmescu, tehnoredactori; Consiliul tiinific l alctuiesc: prof. gr. I. , N. Ciudin, preedinte coordonator, cercet. t. dr. Silviu Vacariu Institutul A. D. Xenopol-Iai,
p. 91
Literatur
exterminai, ultimul fiind condamnat n total la 42 de ani nchisoare, dei la data sentinei avea venerabila vrst de 73 de ani ! Condamnat la 20 de ani temni grea, confiscarea ntregii averi personale i la 12 ani nchisoare corecional, lui Vasile Militaru i se mai punea n sarcin i plata cheltuielilor de judecat ! Interesant i util pentru cititori, n cazul lui Vasile Militaru, este lista cu toate scrierile acestuia, despre care Mihai Manolic afirm c este cea mai complet bibliografie de pn acum, folositoare tuturor, dar mai ales generaiilor tinere, pentru formarea unor caractere puternice att de necesare n zilele noastre. Colindele la romni, Pstoritul i folclorul poetic, ca pri din suflet n sufletul neamului, fac o deschidere armonioas amnuntelor de esen din Iai repere cronologice, semnate la rubrica Cronos de Doinia Cruu, profesoar la Liceul teoretic Garabet Ibrileanu, care ne poart n zona ntmplrilor culturale dintre anii 1387-1791 Numerele urmtoare ale revistei ne pstreaz interesul cutrilor ctre rspunsurile ateptate de la autori care de care mai competeni. Laureniu Chiriac scrie despre Relaiile lui A.I. Cuza cu biserica ortodox romn, Nicolae Ionescu despre George Mironescu om politic al meleagurilor vasluiene, Vasile Sandu despre Patriarhul Iustinian Marina 110 ani de la natere, N. Ionescu despre Vasile Calestru, Huii de ieri i de azi n Cartea un univers fascinant,. BIBLIOPOLIS, cu o selecie i prezentri a ofertelor de la editurile ieene, citm ceea ce ne ofer i bibliotecile nu numai din Iai: Dan Bdru, Ioan Caprou Iaii vechilor zidiri, p. 184, Casa Editorial Demiurg, Iai ; Alexandrina Ioni, Cartea francez n Moldova pn la 1859 (dou volume); Ion Popescu Sireteanu Popasuri filologice, culegere de studii literare, 2009; la Editura Porile Orientului, Boris Crciun cu Istoria ilustrat a literaturii romne, Album, Ediia a II-a revzut i adugit, cu 900 de imagini i 350 prezentri de scriitori, 2002; Boris Crciun, Daniela Crciun-Costin, 1500 scriitori romni clasici i contemporani. Un dicionar bibliografic esenial, 2010. Tot de la Casa Editorial Demiurg am reinut, Iai, 2002, ediia a II-a, revizuit i adugit a volumului nceputurile istoriei pe teritoriul Romniei de Nicolae Ursulescu i Marin Rotaru, Antichitile Elanului, vol. II, Editura Sfera, Brlad, 2009. Revista de la Tometi, Iai, este folositoare n special elevilor i studenilor, colii n general, chemat ca prin specialitii si, s asigure activitatea instructiv-educativ, ntregirea cunotinelor de istorie, cultur i literatura romn a celor pe care i formeaz i desvrete.
Poemul unui eu bolnav

Nicuor Daraban - Hui
Salveaz-m, iubito, de zero i de unu! Prezentul mi e tulbur i viitorul ran, Trufia i-mbuibarea ne-au surghiunit stpnu, Ajut-m, iubito, s fug n subteran! Nefericirea-mi hd e din luciditate, Prefer, arhaic, spinii i cuiele scrnind, n crud izolare s m avnt murind, S nu m prind-n ghear vulgara libertate. Pe pajitile albe smerit zmbea candoarea; Acum pe-acele piscuri, tirb, salt un creiar Iubirea mea bolnav i caut iertarea Canon strivit de cizma sistemului binar. Mi-a fost ucis rgazul i nu mai tiu ce-i viaa, i am uitat ce vuiet e-n rou dimineaa! Simirea mi-i tocmit-n modernitatea van
De-aceea fug, iubito, timid, n subteran.
Nu-i desprire pentru noi
Mihaela Filip - Iai Departe eti ... dar inima ta simte: nu-i desprire pentru noi n veci. Cci umbra mea te va-nsoi mereu, pe orice drum pe care treci.
Potec-i sunt, i sunt si cas i manta de ploaie, Icoana mea n inim i e pictat de fine aripi de vpaie.
p. 92
Literatur
Cnd o femeie te mbrieaz cu privirea i vocea ei te mpresoar, Din adncimi de suflet, slbatic i sprinar, la mine gndu-i zboar. Eu sunt n crengile ntinse spre neant i-n raza care-i bate-n geam trziu, i sunt n tunet, n ploi, n vnt i-n ntunericul pustiu. Cnd crezi c sunt departe i timpul se leste ntre noi, sleit, i intru-n cas i candela aprins va arde plpit; n viaa pmntean te urmez, pe tine-mi reazem zilnic plnsul, Neclare zri de amgire se zmislesc mereu dintrnsul.
E srac astzi ara

Aurel Cehan - Hui E srac astzi ara... Taxele sunt grele, multe; Iarna nu-i deloc ca vara, Nimeni nu vrea s te-asculte. Strngem ct putem cureaua... Ne-nchinm la cele sfinte; E srac astzi ara... Taxele sunt grele, multe. N-are trepte multe scara... Orizonturi, idei scurte; Tot mai goal e cmara, Vremuri grele i pierdute. E srac astzi ara... Vorbim puin despre dreptate Vorbim puin despre dreptate i tot la fel, puin se scrie; Muli se-mbulzesc i i dau coate S fac parte la simbrie. Sedui de-atta libertate Stm ghemuii n colivie; Vorbim puin despre dreptate i tot la fel, puin se scrie; Se ceart azi frate cu frate, Dreptate-adesea se prescrie; Facem apel la demnitate Cuprini de team, isterie. Vorbim puin despre dreptate...
ntlnire cu dragostea ta
O poezie-i recit norocul, recit nu iart, Prin timpul zlud te strig-n netire, Te cheam la marea ntlnire Cu propria-i soart. ntrzii prea mult, ntrzii din nou Cum ai ntrziat o via-ntreag, Ai ncercat mai multe iubiri lipsite de vlag i acum ignori al iubirii ecou. E trziu sau inima i-e cuprins de reci presimiri? Las-te dus de mn pe meleaguri de dor, Deschide-i inima, arunc acel aprig zvor, Triete din plin bucuria mplinitei iubiri. Nu lsa timpul s-i usuce poemul din minte, Din ochi s-i doboare flmnde luciri, Chiar de te doare rul lacrimii izvort din priviri, Iubirea ferecat-n durere e lav fierbinte.
Iubirea mea trzie

Iubirea mea trzie i bizar, Nscut din bob de jratic, i-a spus: Hai vino, e timpul, cci se face sear, Viaa se duce, ne-ndreptm spre apus. Suntem dou mini de plmad din hum Se frnge-n noi lutul n fragmente rebele, Pe tmple ne cresc cristale de brum, n buzunare-i nghea visele mele. Aprinde-i n suflet cuvinte i vise, Gndul potrivete-l i f-mi n el adpost, Ascult cum vin ctre tine ndemnuri nescrise Anii mai scapr, dar ard fr rost. Vezi cum se nal vpi din cuvinte i singurtatea cum se coace n noi? n miez de noapte absena-i fierbinte Un nou nceput ateptm amndoi.
Viaa-i un fir, un fir cu a Viaa-i un fir, un fir cu a... De paz n-este Dumnezeu; De sus, din ceruri el vegheaz La ce faci tu, la ce fac eu. Ne leag strns, da, o speran S ne iubim n veci mereu; Viaa-i un fir, un fir cu a... De paz n-este Dumnezeu ! Nu e iubire la distan... O tii i tu, o tiu i eu;
p. 93
Literatur
S fim un tot la rezonan, Sunt nite ani, mi este greu. Viaa-i un fir, un fir cu a... (Ape, vi i muni de piatr) De vei scormoni Carpaii i-i gsi un ciob de oal ncrustat pe dinafar Cu o dacic spiral. Afl c-asta-i galaxia Cu puzderia de stele Btut cu diamante i-un luceafr printre ele.
Detoxifiere spiritual Epigrame

Dumitru Rpanu - Hui La pretinse gusturi i plin de fiere i prescriu doar miere n frunze de brusturi
Anonimul Sub anonimatul mtii Se ascund, adesea, laii i vorbesc n tonul gtii Care le ghideaz paii! Unui cine... de paz Eu sunt cine care muc i nu stau legat n cuc; Nu sunt cinele ce latr Pe la Hades pe la vatr ! Alert Ascultai ce spune moui nu vorbesc n pustiuC urmeaz codul rou Dup cel... portocaliu! Timonierul Te-ai cocoat n fruntea noastr Creznd c noi suntem vaporul: Mai greu e s conduci poporul Cnd Marea Neagr nu-i albastr Apa Apa asta-i scump tare i s scad, anse nu-s Cic-au pus la epurare Nite... oxigen n plus
Infinitul, l gsi-vei Chiar sub dalta lui Brncui Ce-a sculptat stlpul la poart Toc de geam, tocuri de ui. Ca nimic s nu-i lipseasc Din galactic ta ar, Domnu i-a dat i-un Enescu C-o baghet i o vioar Afle cei de dup tine C nu se va stinge spuza Ct timp centrul galaxiei Va fi Sarmizegetusa PERFECIUNE
Testamentul bunicului
Corneliu Lazr Gura Bohotin, jud. Iai ara ta, e-n Europa (Dat de Domnul s fie) Cu Carpaii n spiral Tipic de galaxie... Sarmizegetusa-i ax Ce se-vrt-ntreaga vatr, n sens invers de ceasoric. Liviu Alexandru Zaharia Bucureti Rou de-a fi, m-a transforma-n ocean, Pentru a revrsa n tine n ritmuri tainice Fiorul preafericit al iubirii eterne. Scnteie de-a fi, m-a transforma-n soare, Pentru a-i lumina zmbind dimineile. Particul de-a fi, a deveni Univers, Pentru a te mbria mbtat, mereu i mereu.
p. 94
Literatur
Gnd de-a fi, a deveni Absolut, Ateptndu-te tcut s te ntorci ACAS. SFNTUL GRAAL i privesc cu nesa ochii, Cufundndu-m lin n lumea ta de vis i luna-mi optete c te iubesc. i dezmierd cald snii nmiresmai De sublimul joc al dragostei i soarele-mi tresalt extaziat fiina. i ating uor buzele moi i fermectoare, Ptruns de fiorul copleitor Al iubirii fierbini, pline de dor i infinitul ne rspunde duios. i ncnt fericit petalele de trandafir, Pline de roua vieii, ce se deschid fermector, Chemndu-m-n suava lumin a nopii i uit mbtat cine sunt. i ptrund plin de tandree fiina, n timp ce geamtul tu drag, mi deschide surznd cerul i plini de uimire ne regsim. Apoialergm mbtai de nebunia iubirii, Prin ploaia fin de smarald i i destinuim soarelui dulcea noastr ncntare. Iar apoine oprim veseli, n gingaa grdin de cristal i i optim lunii ct de mult ne iubim. MISTER Unde eti tu oare, Preaiubita mea? Acum cnd ochii mei calzi i contempl, mbtai de amor: Geamtul tu lin, preaplin, De nectarul iubirii preacurate. Unde eti tu oare? De-a ti c te gsesc n flori A deveni fluture zglobiu, sorbind nsetat De pe petalele mbujorate ale yoniului tu Roua fierbinte a gingaei nemuriri. De-a ti c te gsesc n muni A deveni vntul drgla, mngindu-i, mbtat de prospeimea fericirii Snii ti dulci ca dou crizanteme rznd. De-a ti c te gsesc n preanalte adncuri i-a preaslvi profunzimile tandru unduitoare, Abandonndu-mi fiina ntr-un tainic amor. De te-a gsi n grdina cu trandafiri A fi ploaia azurie atingndu-i fin Linia delicat a jucuelor tale picioare, Cu pieptul meu cald nlcrimat de dor. De-a ti c te gsesc n foc A deveni lumina ce arde, Pentru a-mi rcori domol Tresltarea fierbinte a sufletului meu. Iubirea ta de necuprins mi alin ca un balsam, Soarele aprins al inimii mele. Fptura ta drag ca un neasemuit cadou m face mereu S mor, s mor i iar s mor. i srut adolescentin fermecat buzele, i-n sublimul clipei sufletul meu rmne tulburat. i ating delicat altarul, iar reverberaiile lui Umplu n mod misterios totulsurznd. Pacea divin a inimii mele i cuprinde cu nesa fiina drag, Luminndu-i copleitor de extatic, tainica profunzime. FEMEIA Privesc inmugurit-n ochii ti, preaiubitul meu... Sorbind prezenta tainic suava a misteriosului absolut. M nl de emoie i fior, abandonat iubirii tale de zeu, n vntul cald i prietenos ce agale-i oprit rznd! Mi-a dori s m atingi, s te ating a mea fptur plin de dor Cu inima-mi cald de iubirea ta ce inal mereu, Vznd duios cum tu in esen sunt eu! Cndmbujorat i vie, i simt atingerea tandr Ce-mi umple fiina sublim, fcndu-m s uit de mine Din ce n ce mai mult.. att de mult, c nu mai tiu,.. Dac sunt Fiina sau Absolutul.. Dac sunt Clipa sau Eternitatea.. Dac sunt EU sau TU! Snii mei umezi tresalt ameitor, Extaziind fierbinte magicele tale srutri, Iar trupul-i rspunde unduitor Presfintelor tale chemri, preapline de gingae frezii n zbor! i eti adierea delicat a vntului, Ce-i zmbete mrii unduind-o mereu i sunt roua dimineilor divine, Picurat uor, pe buzele dulci ale adoratorilor ti! i aud de departe vocea ta drag, ce-mi optete,c m iubete, Spunndu-i inimii cald, ct de mult o dorete.. i ating duios capul aducndu-l lin la pieptul meu.. Simind aici c sufletele noastre vor fi mpreun mereu! RUGCIUNE Arbore de-a fi, a ridica bratele ctre cer Implorand fericirea pentru aproapele meu Daca a fi ocean, lacrimile mele ar spla valuri, valuri Induioate, picioarele fratilor mei aflati in suferin Soare de-a fi le-a dezmierda surznd inimile Chiar i celor ce nu fac pai ctre Tine. De-a fi miastra pasre n zbor, a anuna duios oamenilor Sublime revenire a Preabunului meu Frate. Pmntul de-a fi, a ti c sunt venic sfinit De neaua pailor Mntuitorului. Gand de a fi, m-a ndrepta necontenit ctre El M-am tot rugat, implorndu-Te s m ajui.. i-am neles c m nvai s m rog pentru ei Am plns simind c nu mai pot s duc.. Cnd Blnd i Bun, defapt, m ajuta is plng pentru ei Am rs nu att pentru a-mi alina sufletul Ct pentru a duce bucurie in inimile suferinde Te-am cutat nu att pentru mine, ct pentru fraii mei, Te-am regsit nu att pentru minect pentru ei
p. 95
Literatur
Te-am cutat n zmbetul drag al iubitei i-n suspinul ei caldi te-am gsit nseninndu-ne viata cu tandru duioase rspunsuri de dor Te-am cutat n tresltarea suav a sufletului meu si mi-ai zmbit Luminndu-mi existena sublim preaplin de heruvimic amor. Te-am cutat vesel n grnguritul dulce al copiilorsi ai rs Alinnd ginga inimi posomorte ale fiilor ti. Te-am cutat drag in susurul lin al izvoarelor viisi mi-ai vorbit Parfumndu-mi elanul extatic cu mirificii ti picuriuor. Cci Tu Doamne eti inima mea, Maestrul meu, iubirea mea, hrana mea, viaa mea Tu Doamne care eti totul pentru mineEu care sunt Tu Nu am bucurie mai mare dect aceea de-a te sluji. Nu am fericire mai mare dect aceea de A FI! JUCUENIE Ne plimbm mbtai prin roza grdin a vieii, Cnd vntul i ridic jucu vemntul Lsndu-ma s-i vad nsetat Delicateea suav a coapselor tale line Ce-mi face fiina plin de suspine nfiorat fiind i mngi extaziat fptura Dezvelind cu drag sublime frumusei divine Venic dttoare de nectar De cnturi nmiresmate divine i de susururi de izvoare preapline i srut surznd dulcii sni gingai Ce tresalt tcut n calda lumin a dimineii optind veseli tainice cnturi de amor Ca doua superbe iasomii ce nala uor, i in visul iubirii tresalt cu dor Imi srui apsat buzele aprinse, Cutndu-mi arznd de nesai Nestmata iubirii inflcrat de dor i venic cuprins de un tainic fior Aidoma psrilor ce freamt-n zbor i ptrund nfocat fiina ta drag ca un altar Grngurndu-mi optit ct de mult m dorete Druindu-i intim, iar i iar si. iar Preaplinul iubirii ca sev in dar Fcndu-ne s trecem de-al lumii hotar Ofrand crescut-n al inimii altar Chemare spre tine Cu ultim gnd. Frunte lipit De covorul bogat mi srut ncet Sentimentul uitat. E ru sau e bine? Cnd vntul culege Din frunzele toate Iubire! i geme
Czut n Frunze Privesc ctre ieri Norul zpezii i fulgul stingher.
Sentimente
Liliana Albu - Hui Strluce soarele pe cer. O, nimeni nu este ca el. Cci mi-a optit cu glasul dulce C-s diamant dintr-o rascruce, C-s ap limpede de dor i visul lui cel trector. Eu l-am crezut i-i fcu cale Spre inima mriei sale. I-am druit iubirea mea, Bucata inimii i-o stea. M-a cucerit cu greu, dar blnd. Rsai tu soare pe pmnt. Mi-am ridicat mereu privirea Cci i-am druit omenirea. i am pierdut din inimioar,
Diminei n noiembrie
Crina Ciubotariu Rducneni, jud. Iai Cuvintele mele Izbesc n tcere Dimineile tale n luna noiembrie. Alfabetul din frunze mbina n vnt
p. 96
Literatur
Cobori n jos, hai ,te coboar. Cobori i-alin-m pe frunte i spune-mi iar c sunt o dulce. Dar, vai, acum privirea ta N-o caut dinou pe-a mea. Nu i mai plac ochii cprui i am rmas a nimnui. Acum priveti n ochii verzi, Ai fetei blioare. Pierzi!
Scurt istorie a neamului romnesc (asa cum a fost)

Ioan Marcu Hui Cndva pe vechiul continent (Prin anul zero i ceva) Era un stat (ca stat de drept) Puternic i independent i Dacia el se numea. Statul de care v spui Cum am zis, un stat de drept Avea n arealul lui Multe, multe bogii i un rege nelept Aa dup cum se tie Statul sta cu-al su nume Cu destul bogie Arat cochetrie i rvnit de mult lume. Astfel, la anume dat Dacia cea mult rvnit S-a vzut ca atacat De o hait narmat De ndat cucerit. n stare de debandad Regele i suita lui Au preferat s bea otrav Dect s ajung prad n minile dumanului
nscrisuri de drag i dor

Gheorghe Niculescu Uricani, jud. Jud. Hunedoara Iubirea pentru tine n mod plcut m doare i m ndeamn, iari s-o pun ntr-o scrisoare. Prin zbor de fluturi tineri, n scris i plsmuiesc Pentru a te convinge ct de mult te iubesc. Un gnd, ca o sgeat, spre tine am lansat, S-i penetreze planul cu doruri de pcat. Te-atept la ntlnire, n tainicul ungher, S-mi dai o srutare i s m lai s sper. S nu-mi dai rspunsuri, la desele scrisori (Curate sentimente, ca roua de pe flori) Dar d-mi o srutare, cnd ne-ntlnim, n zori. Cci ori de cte ori te nati n gndul meu, n ritmuri de tangouri descopr mersul tu. Cldur parc este i-n sloiurile reci Cu pas de fericire prin gndul meu cnd treci i-n inimi-mi ptrunzi pe tainice poteci Unde-i pstrez iubirea, acum i pe veci! Cnd gndul meu curat se-ndreapt nspre tine, Din Cerul Sfnt, un nger zmbete ctre mine, i cnd n deprtare tu timpul i-l petreci, Cu flori de stele-n plete, prin mine ades treci. Vreau s respir iar vntul din blonde-a tale plete , Tabloul s i-l pun pe-a dragostei perete; S te revd, frumoaso, n fiecare vis, S m mometi cu mere,din Sfntul Paradis.... Prea-Sfinte, eu, acum, i cer ntia dat S ne mai nati o, Doamne! mcar nc odat. Nu cer feriri de Iad i nici locuri n Rai Ci-i cer o nou via iubirii s ne dai. i cer ngduin, pe-a noii viei poteci i dragoste curat, n veci de veci de veci!
doi ngeri
Ticu Costic Neculau Hui doi ngeri mama am pierdut frumoi precum lumina mi-au fost furai de o fiin ce nu tia ce-i mila visez mereu c am s-i gsesc sperana este mic ei sunt departe i nu pot cci lor le este fric noaptea la geam bate mereu lumina de la Lun eu cred c ngerii ce-i am
p. 97
Literatur
stau totui mpreun nu pot s-i vd, cci sunt departe aa a fost s fie ei tiu c timpul ne desparte de marea bucurie eu v pstrez n gndul meu dei voi doi nu tii c sunt departe mi este greu s tii c-mi lipsii mi este greu ca s v spun c v visez ntruna n inim eu v pstrez atinge-o doar cu mna Sunt o boab de nisip din clepsidra Veniciei. Curg tcut prin timp i vreau de el s fiu uitat. n clepsidr, locuiesc. Timpul cum trece l tiu, Din nisipuri, poeme, ncerc s scriu. Voi disprea curnd n nisipuri aride... Sicriu trector, mereu n micare. Dar, am msurat timpul i l-am supus Veniciei, pind dincolo de uitare.
Clepsidra
Luminia Sndulache - Hui
de ziua ta
de ziua ta red-mi sperana c ntr-o zi iubirea o voi gsi de ziua ta s crezi c dimineaa ncepe iari ncepe-o nou zi de ziua ta privete viitorul dar nu uita c este nc un vis de ziua ta iubete i respect pe cel ce.n dor iubirea i-a adus de ziua ta privirea-i lumineaz cldura unei mari iubiri i nu uita c inima trdeaz o dragoste gsit ntr-o zi de ziua ta pmntul se nvrte aa cum s-a rotit mereu ca s-i aduc-n dar o floare trimis-n dar de nsi Dumnezeu.
VIS
Vreau ntruna s zbor, S m ag de cte-un nor. S plutesc, gnditoare, prin tcutele stele, S visez nemurire Alturi de ele. Dar aripile mele au obosit... Sunt grele de patimi i chin, Iar sufletu-mi e plin de venin.
p. 98
Literatur
Poate, curnd, cu cele din urm visuri, M voi muta n vreo stea, cztoare i ea.
SFNTA MARIA
Teona Scopos - Iai Mam Marie, Sfnt Marie, ni-i dat S-i fie lumin n lumea de Sus, mai mare Alturi de Domnul, i fiul Iisus sub soare, Vegheaz, n oameni, iubire s fie. trai limitat. Sdete speran n inima trist gnd, Arat-ne drumul spre dreapta credin. ntunecare. S tim nva i din suferin, lumea cea mare, S tim nelege i ce nu exist. moarte, pe Vedem, auzim, simim cum Departe de noi e-o lume Frme de via ne trecem De ieri nspre mine, cu
Nefilim
Tu d-ne lumin n suflet i S tim rsritul n S tim rostul nostru n Din leagn, prin via i-n
Paula Potroca - Roman Ct iubire i cldur sus i ct durere jos Cte vise i sperane sus Ct ur i destrmare aici! Ct puritate-n ochii ti i ct minciuna-n sufletul meu Inima ta-i att de vie A mea...moare ca-i pustie Sunt ndrgostit de un vis Tu eti un vis... Nefilimule din vis vreau s te smulg n al meu drum s te pun S dansm sub clar de lun i s m ii de mn Visul s fie realitate Tu s nu mai pleci departe Deschide ua inimii tale Uit gustul iubirii amare Vom fi doar noi doi Nu va mai fi tristee nu vor mai fi nori Dar soarele mi te rpete Acum visul comar este tiu, nu te voi mai vedea Dar n-o s uit iubirea ta...
rnd. Vegheaz-ne traiul de Sus, din vecie Ca mam i om ai plns pe pmnt, Sub semnul credinei i-al Duhului Sfnt, Ajut-ne Mam, Sfnt Marie ! NOSTALGIE Ulia veche a disprut Asfaltul aduce modernul n sat, Dar tot mai privesc, venind peCireada plecat din zori la pscut. N-au colb n copite, li-i drumul Vcuele vin alene n sat. Se duc i se-ntorc aa cum li-i dat De cnd satul nou era un ctun. Maini pe la pori i garduri de fier O lume ce pare s-o duc mai bine Dar satul e altfel n suflet la mine i altfel era i lumea sub cer. Mai buni, mai curai i mult mai Mai liberi n suflet, cu gndul mai M simt un om singur cu toi Simt binele vremii prea fals peste Prin vreme i vremuri schimbarea Noi case, noi drumuri, comod i n sita destin attea se cern i bune i relee bine, e bine
ARI Arde sufletul i firea, Arde cerul i pmntul, Foc i par poart vntul, nserat, D n clocot omenirea. Uit soarele s-apun, mai bun, Arde dincolo de zare, Nici o brum de rcoare Peste noapte nu se-adun. Stelele par ochi de jar, Din pmnt crete cldura Somn i veghe sunt tortur, Gustul apei e amar. Arde piatra la hotare, umani Rdcinile-s uscate, pur Cresc fntnile secate, mprejur Ard i paii pe crare. ani. D n clocot omenirea tot vine Foc i par poart vntul, modern Arde cerul i pmntul, Arde sufletul i firea.
p. 99
Literatur
Toamn
Andrei Petru Vine toamna, bate vntul rece, Goi i ntristai rmn ararii, Eu slbesc mereu pe zi ce trece Ca-n spitale s ngra narii. Vine toamna, zilele-s mai scurte, Au plecat nemngiai cocorii. Pe-amintirea zilelor trecute, Ca regrete, se adun norii. Vine toamna, stm numai n case, Frigul nopii l lsm afar Unde-s oare zilele frumoase i iubirea noastr de o var? Dorina Obosit de-alergtur, Cum nu am nimic a pierde, M-a culca pe iarba verde S vd somnul cum m fur. Undeva tot lng mare S simt apa cea srat, Lacrima cea mai curat S-mi aduc alinare. Ultim drum s-mi fac gndul n inuturi deprtate Iar clopotul ce bate S m-mbete ascultndu-l. Valurile s m-mbie Cu un dor de mntuire, Dulcea lor tlzuire S m-adoarm pe vecie. Icoana din suflet Cum a putea ca s te cnt, Marie, Dect ca pe-un izvor de ap vie, Ca pe o nsorit diminea Cu dor nestins i dragoste de via: Marie-a sfinilor i a prinilor Marie-a viilor i-a bucuriilor. Tu eti o nesfrit srbtoare Dar i o lacrim ce venic doare. Marie sor, mam sau bunic , Zbor de-albatros ce marea o despic: Marie-a zilelor i-a nopilor Marie-a mrilor i-a deprtrilor Ai fost aleas ca s fii, Marie, Mireas cast fr cununie Purtnd pe cap, ca ngerii, coroan Ca s ne fii, n suflete, icoan: Marie-a florilor i-a pruncuorilor, Marie-a durerilor i-a nvierilor. Duioas mam, sfnt nsctoare, Surs divin i lacrim de soare, O, Maic Sfnt, pururea Fecioar Asupra noastr mila Ta pogoar Marie-a iubirii, i-a tnguirii, Marie-a-nstristrilor i-a ndurrilor. Versuri pe rime date ,,Romnul s-a nscut poet! O tii c nu e un secret. Cnd dm de greuti n via, Ieim cu mic, cu mare-n pia Nu faci trotil din mmlig Dar biata lume, totui, strig: ,,V rugm s ne scuzai, Nu producem ct furai! ,,Noi cu munca i cu vlaga, Voi cu AGA i cu paga! ,,Munii notri aur poart, Noi cerim din poart-n poart! C-s oameni fini sau ,,golnime, Azi toat lumea face rime i, nsetat de dreptate, Compune dup rime date (C altele ne sunt luate!) O ar nu e umilit Ci-i mult mai bine crmuit Cnd mmliga-i dinamit. Rugciunea inimii Printelui arhimandrit Mina Dobzeu n zilele vieii tale Cnd vezi c soarta i arat cotul, Mergnd pe aurita cale: ,,S uii ce-i ru,
p. 100
Literatur
s rabzi i s ieri totul! Cinstete munca i prinii i nu-i fora destinul i norocul, Sporind toat averea minii: ,,S uii ce-i ru, s rabzi i s ieri totul! Pstreaz-i inima smerit C ai menit sub soare i tu locul, Ferindu-te de-orice ispit: ,,S uii ce-i ru s rabzi i s ieri totul! Iar, de te-ncearc suferina, Gsete-i ct mai grabnic antidotul i-n nici-un chip tu s nu-i pierzi credina: ,,S uii ce-i ru, s rabzi i s ieri totul! Toamn de dor Iubirea mea din alte zri, n toamn-abia te mai in minte, mi cade bruma pe cuvinte i-mi pleac visu-n calde ri. Iar doru-mi tremur de frig i gndul, frunz-nglbenit, Nu m mai duce n ispit i nu-mi d ghes s te mai strig. Din nfocatul trandafir mi cad iluzii ca petale Omagii frumuseii tale Ce-s risipite de zefir. Albumul cu fotografii Adesea mna-l rsfoiete C-a ta privire m-nclzete Unde-ntrzii de nu mai vii? n Nirvana Poetului Ion Gheorghe Pricop Dup ce voi trece grla ntr-o barc nlucit, Am s-ajung ,,la Hadadrla S am linitea dorit. Rmnnd fr pcate C plecar cum venir Am s scap atunci de toate Cte m mbtrnir. Scap de patimi i de doruri Dintr-o via prea grbit i de falsele decoruri Din baraca prfuit. Scap de zgomot de manele Din vecini i din main i de proti i de lichele C, de-un timp, e lumea plin. Neajunsurile vieii Nu vor mai fi actuale i, cu fraii mei poeii, Voi sta-n tihn la taclale. n deplin armonie Sub pmnt de flori i clis Ne-om citi o poezie Care nc n-a fost scris. Rug de sear Doamne, i slvesc puterea Milosrdia i darul C n trestii mi-ai pus mierea i-n cuvinte mi-ai pus harul. Ai avut bunvoina S nu-mi fie searbd lutul i mi-ai modelat fiina Altul s-mi fie-nceputul. C nu m-ai fcut ca focul S-mi rmn numai scrumul, Altcumva mi-a fost norocul i cu totul altul drumul. i nu m-ai fcut ca vntul S strbat pustietatea i, ct e de lat pmntul, Eu s-mi plng singurtatea. Doamne, nednd tihn pleoapei, Patimile s-nvemnte M-ai fcut asemenea apei S fac pietrele s cnte. De-ar fi Prietenilor Lina i Theodor Codreanu De-ar fi cas-i dispute-ntietatea, Dup IUBIRE, cine s urmeze i pe un podium s se aeze, Ar fi destul de grea dificultatea:
p. 101
Literatur
INVIDIA ar prinde s lucreze Iar URA i-ar adjudeca etatea i LCOMIA ar surpa cetatea Iar GELOZIA dreptul s-i clameze. Olimpul tot ar fi-n ncurctur Vznd c fac atta tevatur i-i pierd, prin certuri, toat omenia. De-ar fi s v luai i dup mine, Aceea creia argint i se cuvine Cu siguran e PRIETENIA. ***** M-am sturat de timp, de spaiu i de vise, Odihna o doresc cum cmpul nsetat izvorul, Aripile-mi topesc precum Icar n zborul i suferind, eu las troiene-ntregi cu dorul. M-am sturate de timp, de spaiu i de vise. ***** Sunt un damnat s spun aceeai rugciune, Mi-e sufletul o temni i-a vrea s evadez, De mic copil tiut-am smerit s spun acelai crez, Dar m-am lovit mereu de-acelai meterez. Sunt un damnat s spun aceeai rugciune. ***** M bucur azi de tot ce TU mi-ai dat.Dar mine? Rspuns nu pot s dau la aceast ntrebare, E venicul meu chin i nu e de mirare, Sperana-mi va pieri cum piere-o artare. M bucur azi de tot ce TU mi-ai dat.Dar mine?
Max
(Compunere)
Delia Ioana Silimon Hui (coala nr 1, Clasa a III-a)
Minciunica salvatoare (Povestire real trit de un amic)

Corneliu Vleanu - Iai
Domnul Tilic are spre cincizeci de ani,iar doamna Tilic e mai mic cu vreo cinci ani i-i aniverseaz ziua de natere la aceeai dat la mijlocul lunii iulie, luna lui cuptor.Cu noile vremuri, d-l Tilic i-a schimbat cam des serviciul, trecnd de la un patron la altul, dar de vreo trei ani e angajat la o firm care-l pltete binior, iar patronul i ofer trimestrial cte un premiu pentru modul exemplar n care se achit de sarcinile de serviciu.Dup ce i-au unit destinele cu peste douzeci de ani n urm, n vechiul regim, vara, nu era var s nu-i petreac zilele de concediu pe litoral.Dup naterea unicului copil, o fat, student acum i plecat peste ocean s lucreze n vacan, nu i-au mai permis acest lux, mai ales cu vremurile care au venit. Cum domnul Tilic are acum o stabilitate a serviciului i cu un ctig frumuel, ce s-a gndit, s aniverseze ziua lor de natere cu un concediu pe litoral. Din micile premii i din economiile pe care i le-a impus la care se mai adaug unele mici sume puse n contul FSN( fr tirea nevestei) pentru un sejur de 10 zile la mare, a cumprat bilete de la o agenie de turism i cnd a ajuns acas, pe lng buchetul de trandafiri i alte mici atenii specifice pentru doamne,oferi surpriza doamnei sale.Cnd le-a vzut, doamna Tilic a srit n sus de fericire, l-a mbriat i srutat ca n tineree, iar domnul Tilic mai-mai s cad de emoie pe fotoliu. Plecarea s-a fcut cu acceleratul. Hotelul la care aveau s-i petreac sejurul poart numele frumos ca al gestului: BUCURIA, hotel de patru stele, la nici cinzeci de metri de plaj, cu piscin n curtea interioar, ncadrat de pomi ornamentali, cu flori, cu sal de fitnes, restaurant elegant i alte dotri moderne. Cam aa l-a descris doamna de la agenia de turism. Drumul cu acceleratul l-au fcut pe o zi canicular, nct cltorii simeau c se topesc. Cnd au ajuns la destinaie, era spre sear. Au gsit repede hotelul din staiunea S. O construcie de zece etaje renovat de un patron bogat al zilelor noastre devenit proprietar.Domnul i domna Tilic pesc cu emoie n holul hotelului. Ceea ce vd i impresioneaz i-i surprinde plcut. n centrul holului imens, o mic grdin cu pomi exotici, un izvora care susura printe stnci n miniatur, civa nuferi n micul lac
o zi frumoas. Toamna a aternut covorul de frunze colorate. Psrile cltoare pleac. Cnd veneam de la plimbare cu cinele meu, de o ras rar, am vzut o ra. Max, cinele, a nceput s-o fugreasc. n timp ce fugea lui Max i-a intrat o raz de soare n ochi i s-a mpedicat. Am plecat cu el la veterinar. Avea o ran la picior. Cnd s-a vindecat i-am fcut o poz i am pus-o n ram. Acum Max nu alearg dup rae.
PETALE DE GND (cvinarii) Corneliu Vleanu - Iai Mine? Nu tiu nimic din ce se poate ntmpla, Rspunsul fost-a dat de marele Socrate, n nesfrita vreme un ornic crud tot bate, Talazurile vieii ne sfarm zbuciumate... Mine? Nu tiu nimic din ce se poate ntmpla. ***** Cohortele de gnduri mi pustiesc fiina, M simt precum o nav-n talazurile mrii, Vslesc mai aprig s-ating i marginile zrii, Chem cnturile sfinte din largul deprtrii. Cohortele de gnduri mi pustiesc fina. ***** Pierdut n lumea viselor ca steaua-n infinit, Alerg sfidnd hotare spre noi nemrginiri, M zbat ctnd esena din primile porniri, Conjug n existena-mi sperane i triri. Pierdut n lumea viselor ca steaua-n infinit.
p. 102
Literatur
pe sub care se zbenguiau nite petiori de acvariu, canapele pluate, msue pe care erau vaze cu flori, ntr-un col un televizoz cu plasm extralat la care cteva doamne urmreau cu interes o emisiune de mod.Domnul Tilic o invit frumos pe doamn s ia loc pe un fotoliu, iar el merge la recepie.Prezint documentele doamnei ultra elegante care se ncadra perfect n ambiaa luxului din hol. O salut foarte politicos i o cercet discret cteva secunde i-i stabili vrsta: ntre 30-35 de ani, nu mai mult.Doamna i ia actele i le introduce n calculator i apoi i se adres: - mi pare ru, dar nu mai avem camere libere de dou persoane cu pat dublu. Ce putem s v oferim e o camer liber ntr-un apartament. Una din camere fiind ocupat de doi turiti germani so-soie, nite btrni. Dac suntei de acord, putei... Domnul Tilic s-a simit lovit ca de un ciocan n cap, s-a nglbenit cnd a auzit ce camer li se ofer, dar nu s-a pierdut cu firea.. Scoate din portmoneu un Vlaicu de 50 de lei i-l foiete s-l observe doamna recepioner, dar gestul i hrtia n-o atrag. Domnul Tilic retrage ispita i scoate la btaie un Caragiale de 100 de lei. Doamna vede, dar nici aceast ispit n-o atrage. I se adreseaz domnului Tilic: - Mergei i v consultai cu doamna, poate va fi de acord cu ce v putem oferi la aceast or. Domnul Tilic, dezechilibrat, de parc ar fi but peste msur, merge mpleticindu-se la doamna sa. i explic situaia i doamna ncepe s plng i printre sughiuri i spune: - Mergem acas! Ne ntoarcem cu primul tren. Accepi s stm ntr-un apartament cu doi strini? Mai putem vorbi de intimitate, dragule? Du-te s-i dea actele i-apoi la gar! - Ai rbdare, poate se rezolv! Scot un Blaga de 200 lei la btaie i poate avem noroc. Dar ntre timp ce spunea doamnei sale cum vrea s pluseze, c doar e la mod, n cap i se nfirip o idee nstrunic, o minciunic pe care s o spun recepionerei, dar numai ntre patru ochi.Ajuns la recepie, se uit de jur-mprejur s vad dac nu e nimeni prin apropiere, apoi optit: - Doamn frumoas, v voi face o confiden. Uitai-v la mine, sunt om serios i nu spun baliverne. Doamn, eu cnd fac dragoste, ar fi vrut s spun sex, c e la mod, eu cu nevastmea, m manifest urt.. Doamn, s m credei! Gem, urlu, schelli de plcere, bineneles, iar..soaa... tii cum facei... Doamna recepionier deschide ochii ei negri mari, snii de sub decolteu ncep s pulseze ca i cum i-ar fi strbtut curentul electric. Faa i se schimb ntr-un surs plcut. Se uit la domnul Tic, parc nelgndu-l. El continu: - Spunei i dumneavoastr, ce ar spune nemii din cealalt camer, cnd ar auzi ce se ntmpl n camera alturat? Cred c ar sri pe fereastr, chiar dac apartamentul este etaj. - Domnule, v neleg foarte bine. Avei puin rbdare s mai m uit n calculator, poate din neatenie, cine tie s-o fi fcut o greeal. Stii, se mai ntmpl. Cnd a auzit domnul Tilic, i s-a accelerat pulsul, tensiunea a crescut brusc n secundele de ateptare. - Avei noroc, domnule! Am identificat la ultimul etaj o camer, de dou persoane, chiar pe col. Nu avei pe nimeni deasupra, dect cerul, iar sub camera pe care v-o oferim este magazia cu lenjeria de schimb. Poftii cheia i sejur plcut la hotelul nostru BUCURIA! Domnul Tilic ia cheia i alearg la doamna, care n fotoliu era umflat de plns. - Gata, iubito, am rezolvat. Avem camer single la ultimul etaj! - Dar cum ai reuit? Ai dat toat rezerva de bani? - Nu, las c i spun, dup ce ajungem la camer! Iau bagajele, urc cu liftul, gsesc camera mobilat ca pentru un hotel de patru stele. Vedere la mare, la piscina interioare a hotelului, peisaj ct vezi cu ochii peste toat staiunea. - Hai spune-mi cum ai reuit? - Drag, mi-a venit o idee n cap, de fapt o minciunic, i-i spune soiei ce i-a spus doamnei de la recepie. - Nebunule!.. i te-a crezut? - Dup cum vezi! tia ea ce tia! Poate c... Doamna Tilic nu-l mai las s continue, l prinde n brae, l srut cu patim i se las moale pe patul dublu, stngndu-l la piept, gata s-l rsplteasc pentru sejurul la mare pe care i l-a oferit, dar mai ales pentru modul n care s-a descurcat la recepie, fr s dea atenia din rezerva lor financiar. Pentru c vor avea de srbtorit aniversarea zilei lor de natere.
Poezia lance i armur npotriva btrneii i morii
Gheorghe Clapa - Brlad Motto: ...s ne pstrm integritatea spiritului, s credem n puterea regeneratoare a poeziei. (Lucian Blaga (1895-1961) cuvintele profesorului de filosofia culturii i-au devenit, n timp, conduit de via)
e o valoare practic incontestabil este axioma lui Fr. Bacon (1561-1625) Cititul face pe om deplin, vorbirea l face prompt iar scrisul l face perfect. Dac limbajul mbrac gndul i prin citit l perfecioneaz fcndu-l deplin, scrisul este instrumentul for care-i d tria fixrii n centrul scrisului localizat n zona scoarei cerebrale i-l face perfect. Cuvntul scris, fa de limbaj, se bucur n plus de dou avantaje: este de 3-4 ori mai activ n fixarea memoriei, la simul auzului se adaug simul vzului i, al treilea element de natur motorie este i micarea minii, n timpul efecturii scrisului. Acest proces asociativ de fore senzitive cu cele motorii ce iau parte la mecanismul scrisului este n msur de netgduit de a ntri activitatea memoriei proces cognitiv i de orientare spaial i cronologic de importan capital n viaa omului. Mini-gimnastica minii n timpul scrisului solicit un numr mai mare de muchi i articulaii n mai multe zone, pe scoara cerebral sunt asociate, intr-n joc mai multe conexiuni ce ne ndreptesc s susinem rolul mai mare a acestora n rezistena i persistena memoriei. Dac scrisul se citete cu voce tare solicitndu-se astfel auzul, eficacitatea ce influeneaz valoarea memoriei fiind i mai activ, beneficiul este
p. 103
Literatur
incontestabil iar dac se adaug i umorul, procesul de ntiprire ce privete memoria este i mai mare. Pentru perfecionarea memoriei ncepnd cu fixarea, stimularea, susinerea i pstrarea ei e nevoie ca pacientul s dialogheze cu sine, cu cititul cu voce tare folosind astfel auzul, cel mai valoros la care se utilizeaz vzul i mai ales micarea minii. Acest mecanism complex de asociere poate avea un foarte mare rol n pstrarea memoriei. Scrisul prin procesul asociat i prin repetiie mai ales fixeaz, amplific i protejeaz limbajul i cuvntul scris ntrindu-i amprenta pe zona destinat acestora pe cortexul cerebral. Omul a extins puterea cuceririi sale prin dezvoltarea limbajului i mai ales prin scris care este cea mai mare cucerire n folosul dezvoltrii spiritualitii i culturii. Fr reinere, putem spune c lectura fiecrui nou volum al poetului Neculai I. Onel produce un impact, ne ocheaz sinceritatea lui mbinat cu o capacitate de exprimare care convinge. Exist la Neculai I. Onel o experien de via bine acordat cu poezia pe care o scrie (i invers), adic poezia i viaa coabiteaz fr demarcaii. Iar viaa este dur. Nostalgia l prinde bine, glasul civic fiind un pericol pentru orice poet: Sus pe dealul ars de soare/ Urc un btrn spre zare,/ Obosit i grbovit/ Sub stejar el s-a oprit.// i privete-ngndurat/ La copacul aplecat/ Ce-i btut de vnt i ploi/ Nu-i ca fraii din zvoi.// Amndoi sunt nsetai/ De ani sunt mpovrai/ Sunt btui acum de soart/ Singuri de grij i poart/ Psri n copaci nu cnt/ Cci coroana este frnt/ Stau pierdui acolon zare/ i i plng de dor i jale// Btrnul se gndete c-s btui de soart/ i ale vieii valuri azi o s-i despart/ Copacul va ajunge n curnd crbune/ Btrnul va pleca cnd soarele apune (Nostalgie). Ne rentlnim cu poezia lui Neculai I. Onel mbinare de delicatee, ironie i comunicare uneori brutal, chiar la nivel cosmic , care impresioneaz prin spusul lucid privind viaa i trecerea n nefiin, sau izolarea voluntar; stri ascunse chiar i n acele poezii ncrcate de dragoste, nu puine n creaia-i liric. Eul su este Poezia, ne-a mrturisit i n apariiile precedente. Poezia mesager al ideilor i universului su , la poetul Neculai I. Onel, capt ns o alt dimensiune. Neculai I. Onel nu scrie pur i simplu, ci oficiaz. Indiferena nu poate nate niciodat poezie, nici rceala distan: mintea trebuie s se coboare n inim, la fel ca n cea mai pur rugciune. Munca druit scrisului zi de zi, idee cu att mai important azi cu ct nsi ideea de munc literar tinde s dispar, nu se mai tie c o carte poate fi scris i rescris, gndit zi i noapte, visat chiar. Inspiraie impetuoas, refugiul tririi n vis, entuziasmul pururi tnr i treaz, i nu n ultimul rnd melancolia vieii. n acest sens foarte larg, sinonim cu patim i ardere intens, Neculai I. Onel este un temperament romantic i un poet ultramodern. A trecut prin toate tririle specifice temperamentului su poetic. La poeziile lui Neculai I. Onel, cititorul se simte tentat s revin mereu pentru c au magnetismul poeziei adevrate, care e foarte rar. Cu poemele sale de la 73 de ani Neculai I. Onel atinge un nalt stadiu poetic. Discursul i leapd coaja aurit de anii mai tineri, pentru a-i arta miezul profund, adncul unde zvcnete inima vie. A spune se confund cu a fi. Ceea ce a favorizat aceast coacere se afl nc din datele iniiale: iubirea empatic i, ceva mai trziu, credina. La 73 de ani, Poetul nu mai are superbia celui tnr, dar glasul lui este mai profund, mai zguduitor. Cele 50 de poeme, adevrate rafale poetice, sub care te nrui fericit, se prezint ca un lucru nchegat, gata de tipar. Cu toate acestea, Poetul se arat nemilos cu poezia lui, o cizeleaz continuu, cu trud, scriind i n gnd, atunci cnd altfel nu se poate. Este tezaurul su poetic din acest moment, structurat pe dou teme fundamentale i eterne: cearta cu vremurile apocaliptice, pe de-o parte, i, pe de alt parte, unda de apropiere la mal, de care se leag nostalgia fireasc a altor vrste. La urma urmei, cele dou teme sunt complementare. Poetul i aduce aminte de Fruntienii copilriei: Venii n satul Fruntieni/ Ca s-i cunoatei pe ai mei steni/ S admirai cmpiile bogate/ Livezile cu fructe coapte.// Venii s v plimbai prin codrul verde/ Unde lumina soarelui se pierde/ La umbra fagilor s ascultai poveti/ Pstrate de pe timpuri strmoeti... (Venii n satul Fruntieni) sau (...) Plimbaiv prin codrul luminat de soare/ i v oprii la iazul Miclea unde e rcoare/ Apoi intrai i lumnri aprindei pe morminte/ Pentru cei care au plecat acolo mai-nainte.// n zori de zi cnd vei pleca/ Stucul vostru i cei dragi nu-i vei uita/ Purtai n inimi vatra strmoeasc/ Care oricnd e gata ca s v primeasc. S sperm c vom vedea ct mai curnd Nostalgie tiprit; ntre timp, cu sufletul mai uor poetul continu s scrie, cu acelai entuziasm nvalnic. E o binecuvntare s tii c Neculai I. Onel se ocup mai departe cu scrisul. ntlnirea cu Nostalgie a lui Neculai I. Onel ne pune n fa cu adevruri fr fard despre condiia uman, fcndu-ne s participm cu intensitate afectiv la solilocviul dramatic al omului care e contient c drumul are un sfrit i, din aceast perspectiv, ncepe jocul necontrafcut dinspre centru spre marginea lumii vii. Nostalgie este un alt mod de-a privi Dincolo, aa cum numai Neculai I. Onel o poate face, cu sentimentul c viaa este mai puternic dect moartea: Acolo unde stai, Mesaj de Dincolo, De ziua mea, Cnd voi pleca, O, ct de singur voi rmne!, Departe de iubirea voastr, Degeaba se agit. Dumnezeu i vine n ospeie dimineile s-i bea mpreun cafeaua ca doi vechi prieteni. Prietenie complex i contradictorie, aa cum e i personalitatea gazdei. Ce s-a schimbat la Neculai I. Onel? S-a produs poate o deplasare de accent: de la pregomenescul iubirii, amestecat de patim i
p. 104
Literatur
evlavie, care-i marcau poemele, la contientizarea efemerului trecerilor pmntene, a rotirii fr sfrit a Timpului, a obsesiei morii. tim, desigur, c fiecare dintre noi merge ntr-acolo. Dar, una e s nvm la coal c toi se nasc pentru-a muri... i alta e s ncercm drama pierderii cuiva apropiat. Totul ncepe din momentul n care apare gndul morii: Ca mine vom pleca i noi spre alte zri/ n tristele unghere i n bezna rece/ Vom atepta n suferine i uitri/ S adormim i lacrimile s ne sece (Acolo unde stai); Eu n mesaj v scriu c Raiul este pe pmnt/ Unde gseti iubire, soare, lun dar i cnt/ Mormntul cnd se-nchide, singur vei rmne/ Vegheat de-o cruce aezat lng tine. (Mesaj de Dincolo); Multe rude, prieteni, frai/ Sub morminte-s aezai/ De acolo nu mai vin/ Un pahar ca s ciocnim (De ziua mea); Cnd voi pleca a vrea ca s privesc spre soare/ S v mbriez i s v dau o srutare/ Apoi, ncet, ncet, cnd astrul va apune/ n urma mea mi va rmne o cruce i un nume (Cnd voi pleca); O, ce tcere o s fie/ Cnd voi intra n groap pe vecie/ Acolo nu voi auzi concertul de privighetori/ i n-o s vd nici roua dimineaa-n zori (O, ct de singur voi rmne); Acum cnd pleoapele pe ochi se las/ i cnd fiorul morii m apas/ A vrea o ultim privire s arunc spre soare/ i s-mi aprindei cte-o lumnare (Departe de iubirea voastr); De un timp la mine-n cas/ Umbl o doamn cu o coas/ Prin balcon, dar i pe hol/ Hoaa mi tot d ocol// (...) Ctrnit i hidoas/ i agit a sa coas./ Simte miros de tmie,/ Pleac i n-o s mai vie. (Degeaba se agit). Se petrece un fel de-nstrinare de sine a fiinei de carne i snge, cea n care e dorin i ran, entuziasm i deziluzie. Exist tristee fr leac i nevoie de ocrotire. ndeprtare, ndoial i speran sunt, cred, semnele distinctive ale acestui jurnal liric, n care indiferena aparent nu poate ucide iubirea, trcoalele date de sentimentul stingerii, nu fr pigment ironic, sarcastic, uneori, nu poate opri patosul structural al poetului. Mai ales atunci cnd filosoful coboar n forum pentru a lupta cu armele care-i sunt proprii. Distorsionarea metaforei, atenia la detaliul infinitezimal, duritatea care ascunde sensibilitate toate converg spre autoportretul celui care, preaiubind viaa, l roag pe Dumnezei s nsufleeasc descrnarea. Un volum de poezie rscolitor prin sinceritate, concizie, profunzime, n care fora faptului tragic i sugestiile tririlor intime ne ofer o nou nfiare a celui pndit de valul de frig, tivit, totui, cun fir de speran: existena perpetu prin urmai. Lirismul su are i de aceast dat o dimensiune larg, desfurndu-se pe planuri diverse, n poeme cu implicaii filosofice. ncorsetai de spaiu, ne vom referi la o parte dintre ele, lsnd cititorilor bucuria de a se opri pe ndelete asupra volumului. Sunt versuri memorabile, mrturisiri, confesiuni ale venic nelinititului Neculai I. Onel. La fel i n Nostalgie n acele zguduitoare poeme, pledoarii i spovedanii. Vocea rsuntoare se face auzit i n aceste poeme cu o ncrctur grav, cu o tensiune poetic copleitoare. Neculai I. Onel aduce n estura volumului i acele poezii de dragoste, ncrcate cu tensiune poetic, n meditaie existenial, nscriind n splendide versuri vraja tririlor, permanenta chemare a amintirilor, regsirea iubirii, tandree, visare, obsedarea amurgului: mi amintesc de teiul cel din vale/ Unde cu drag eu i ieeam iubitei mele-n cale/ Fiorul m cuprinde, inima mi bate/ Cnd retriesc acele clipe minunate (Visez); n nopile de var totu-n jur te cheam/ Ca s iubeti cnd dragostea te-ndeamn/ Cci timpul trece i te deprtezi/ De dragostea pe care mai trziu nai s-o mai vezi! (n nopile de var); Stau mereu pe gnduri i privesc/ Acolo-n ceruri ochii ti ca s-i zresc/ Dar tu mereu te-ascunzi pe dup-o stea/ i-atuncea plng c nu te pot vedea (Stau i te-atept); Te atept mndro n zori/ S-i pun n brae bujori/ Iar cnd soarele rsare/ S-o pornim nspre izvoare (Cntec); Degeaba bate vntul prin grdin/ Cci el durerea i oftatul nu le mai alin/ Sunt obosit i viaa-mi este sfiat/ De cnd spre alte zri tu eti plecat (Nu te voi uita); De-a avea aripi s zbor/ M-a duce cu al meu dor/ nspre zrile strine/ S-aduc mndra lng mine (n nopile senine); M copleesc duioase amintiri/ Gndindu-m la clipele frumoase/ Atunci cnd i ddeam buchetele de trandafiri/ i-i srutam sprncenele stufoase (Ce dor mi este); Spre ziu norii au plecat, stelele apar pe cer,/ Iar satul a-nceput s scape de tain i mister,/ Spre a mea iubit voi pleca cu drag/ i i voi da o srutare-n prag (n nopile trzii); Erau clipe de visare/ Cnd priveam n sus spre zare./ Eu o ateptam s vin/ S ne iubim n grdin. (Erau clipe de visare). Autorul cere ns s rmn o stea, o singur stea aprins pe care Atotputernicul s-o lumineze noapte de noapte. Pentru poetul Neculai I. Onel singurul trup rmne Poezia, cel care triete n Cuvnt, nsufleit, n palmele sufletului su. i n acest spaiu se manifest unica dragoste, Poezia: Stau n odaia rece i plin de mister/ Privind pe geam la stelele care clipesc pe cer/ i parc faa mea se lumineaz/ Cnd simt o mngiere de la raz (Trimite Doamne); Spre ziu cnd Luceafrul apare/ ncepe ca s cad roua dimineii/ Luna-i ia la revedere, peste deal dispare/ ncepe alt zi a morii i a vieii (n noaptea linitit). Neculai I. Onel adun n cuul sufletului stelele. Se spune c fiecare om i urmeaz steaua. Cred c ai urma steaua nseamn a-i cuta personalitatea real. mi amintesc de un poem al lui Juan Ramon Jiminez despre steaua din noi nine, care sun cam aa: Eu sunt eu/ Eu sunt cel care/ Pete lng mine i nu-l vd.... Menirea lui Neculai I. Onel este, ntr-adevr, aa cum se confeseaz n lirica sa, s ard cuvintele scrise n poeme pe care ni le druie generos, nscute din lumina luntrului su, traversate de ntrebri grave, poeme de care te apropii cu team,
p. 105
Literatur
cu sfial cci te apropii de ndrgostitul Neculai I. Onel, rzvrtitul i frmntatul Neculai I. Onel pe care Poezia l doare. Autorul triete scriind, iar ara lui, adevrata lui ar, ne mrturisete, este Cuvntul, care plnge, rde i devor. Se iubete cu Poezia, ibovnica lui de-o via, o profesiune de credin n care regsim druirea prin Cuvnt. Contient c este stpn pe arta exprimrii poetice Neculai I. Onel rzvrtitul, brutal de sincer, lupt pentru adevrul poetic. Aa l regsim i n volumul Nostalgie, n care descifrm aceeai voce rsuntoare, cu ntrebri grave, modern hamletiene, n special atunci cnd dialogheaz n contradictoriu, cu Atotputernicul. Aceast voce proprie, cu intense triri i aspiraii, dialogheaz, n fapt, cu Dumnezeul din el, inventat sau nu i, sar putea spune c, de cele mai multe ori, acest dialog are un strat moralizator; iar n jocul confruntrii l regsim pe Neculai I. Onel locuit i chiar stpnit de El, de multe ori, covrit i nfricoat de potenele Sale. Aa l gsim mai ales, n Mnstirea din Grjdeni, cnd, ngenunchiat n faa destinului, cere, cu disperare, ajutorul, ndurarea divin. Cnd sfintele micue ncep s cnte, glasul lor rsun/ Ducnd spre cer credina cea strbun/ Cu toi n mnstire stm ngenunchiai/ Rugndu-ne de rele ca s fim iertai, sau Acolo, prin grdinile din Rai se va plimba/ Se vor mbria i vor uita de suferin/ De griji i singurtate vor scpa/ Trind n vise i credin (E singur), sau De ce nu mai am lacrimi ca s plng/ Cnd lumnri aprind pe cruci i pe morminte/ Atept n noapte pn cnd se sting/ Rugndu-m la Cel de Sus fierbinte (De ce?). Amintim i poemul Tu vnt de toamn ncrcat de mesaj, o pledoarie pentru iubirea uman, care s pluteasc deasupra tuturor, vibrnd la acel timp istoric: Atuncea somnul poate o s m mbie/ i voi dormi n camera pustie/ Cu tine-n vis strngndu-te la piept/ Eu zi i noapte am s te atept. Nici n n luna mai nu s-a rupt de lirica de dragoste. Aceleai neliniti transpar din poemele care, de aceast dat, i las impresia c sunt nfurate n triste, de teama ntunericului de dup pleoapele nchise. Poezia cuplului, nemurirea dragostei i de aceast dat, n volumul Nostalgie devine un simbol al triei, o crj n mersul timpului, de multe ori potrivnic, un echilibru n noaptea zilelor: Sunt clipe de visare i iubire/ Care trezesc n tine fericire/ Un tainic dor te cheam i te duce/ S-i ntlneti iubita la rscruce. Fii sigur, Neculai I. Onel, i de aceast dat Cuvintele, Poezia, harul poetic, vin spre noi, ne stpnesc din nou, ncrcate de propriile-i triri i Sperane. Pentru toate poemele tale i mulumim! A urmri firul poeziei lui Neculai I. Onel echivaleaz cu ai descifra codul regsirilor de sine, a-i nelege refuzul de a tri la ntmplare i la suprafa, spaima de moarte, dorul de copilrie care i este, mai nti de toate, judector. Necrutoarea instan, cu jurai nevzui, l declar vinovat de nstrinare de sine. Ca s poat redeveni el nsui, s poat vedea, are nevoie s nlture toate accesoriile, s redescopere n straturile memoriei oameni i lucruri care nu mai sunt, peisaje rmase s triasc numai n suflet. Copilria nu e un refugiu n faa prezentului din care a disprut donquijotismul, n care nimeni nu comunic cu nimeni. Copilria este, de cele mai multe ori, sfredel nchegat de imagini obsesive, care dor: de la nucul vorbindu-i despre demnitatea de a fi pom i despre ruinea de a nu mai fi mai mult dect om, de la frngerea suprem, desprirea prea timpurie de mama: Acolo-n satul secular/ Am spus eu prima dat mam/ M-am hodinit la umbr sub arar/ Ori notam n iazul Miclea fr team (Acolo-n satul meu); n fiecare zi eu o atept s vie/ S-mi spun vorbe dulci, s m mngie/ Zadarnic, ea de mult s-a dus de-acas/ i nu mai vine ca s stm la mas (Eu o atept); n deal vd casa cu oblonul tras/ i plng c azi att mi-a mai rmas/ M-apuc jalea cnd sosesc lng fntn/ i nu o mai zresc pe maica mea cea bun (M voi ruga). Neculai I. Onel tie s creeze universuri lirice din sugestii vizuale, auditiv, olfactive. Dar punctele de rezisten ale poetului sunt cuvntul n oapt, fuga de patetism, sensibilul dialog cu sine. O poezie pe care am putea-o numi muzic de camer. S-i ascultm cteva fragmente: Toamna trece, iarna vine/ N-are cine s m-aline/ Vntul tot mereu va bate/ Printre crengile uscate (Toamna trece); Cade bruma, vntul bate/ Iarna este foarte aproape/ Cmpu-i gol i cenuiu/ Ceru-nchis i plumburiu (Cade bruma I); Sufl crivul pe dealuri/ Pe cer norii vin n valuri/ Plng fntnile n sat/ Fiindc apa le-angheat (Iarna); Razele de soare srut florile de mai/ Iar vntu-mprtie parfumul pe ntinsul plai/ Miroase iarba n sclipiri de rou/ Prul curge linitit, tind un es n dou (n luna mai); n nopile de var totu-njur te cheam/ Ca s iubeti cnd dragostea te-ndeamn/ Cci timpul trece i te deprtezi/ De dragostea pe care mai trziu n-ai s-o mai vezi (n nopile de var). Scriitorul Neculai I. Onel are nostalgii nenumrate ale timpului ce ne vremuiete, ale vrstei, ale copilriei, ale viselor rmase n clepsidr. Sperane? Ce am fi, oare, fr ele? Sper s-i triasc anii pn la capt, cu frumusee i demnitate, sper ca s mai poat face ceva n aceast lume social sau politic dndu-i un sens, o ordine, o definiie, o configuraie valoric. Poetul Neculai I. Onel este adeptul clasicului vers cu o rim i un ritm riguros, dar imaginile, respiraia sunt ale unui modernist stpn pe uneltele sale. Este un contemplator al penumbrei, al trecerii discrete dinspre via spre dincolo. Opera sa, aa cum este, cantitativ, restrns, dar excelnd n sonuri inconfundabile, i ateapt un exeget dedicat, un rstimp, exclusiv ei. Lirica poetului Neculai I. Onel tie s scoat sunete dulci ca zefirul, dar puternice, precum vocile profetice.
p. 106
Medicin
Poezia este pentru Neculai I. Onel supapa de deschidere ctre adnc i nalt, prin care exploreaz peterile sufletului uman i-i ia zborul spre lumile armoniei stelare. * Prefa la volumul Nostalgie de Neculai I. Onel, aprut la Editura Sfera, Brlad, 2012. mediul n care triete, mergnd pn la relaia acestuia cu ntregul univers. n consecin, anamneza medical n cazul medicinilor naturale ia n considerare, alturi de cauzele fiziologice ale bolii, toi factorii care ar putea interveni n producerea dezechilibrelor i a bolilor, ncepnd de la modul de via, de gndire al individului, trecnd prin relaiile acestuia cu cei apropiai i extinzndu-se la cele sociale i chiar universale. Aceast abordare complex face ca, n contextul economic, social, politic, cultural actual, n care se pune accent cu preponderen pe valorile materiale, comerciale sau pe alte valori exterioare fiinei umane, medicinile naturale s exercite o atracie aparte, tocmai pentru c ofer o reunificare, o reintegrare a vieii n diversele sale aspecte, crora le d un sens. Ele susin astfel c orice dezechilibru i are cauzele reale n interiorul nsui al fiinei i propun o cercetare a acestora plecnd chiar de la acest nivel. Omul simte astfel c poate fi stpnul propriului destin, c acesta nu mai depinde n mod implacabil de nite condiii exterioare care se dovedesc a fi, n epoca modern, din ce n ce mai contrariante, dar nelege de asemenea c trebuie s in seama de toate conexiunile sale cu mediul n care triete i de legile care le guverneaz. n medicina alopat boala este conceput ca fiind ceva exterior, care trebuie ndeprtat din fiin cu orice pre. Totui aceast dorin, chiar dac cel mai adesea a fost bine intenionat, s-a dovedit inoperabil i ineficient, atta timp ct nu a demonstrat posibilitatea controlului perfect al bolii prin mijloace exterioare, orict de sofisticate ar fi ele din punct de vedere tehnologic. Dimpotriv, medicinile naturale tradiionale consider c boala este n mod intrinsec i unic legat de bolnav. Medicul nu trebuie s se poziioneze n acest caz ca un adeversar al ei ci, dimpotriv, ca un nsoitor i sftuitor al pacientului pe calea ctre descoperirea cauzelor care au produs-o i a aplicrii metodelor celor mai adecvate de vindecare total, potrivit constituiei particulare a acestuia. Astfel pacientul devine el nsui parte activ n procesul de vindecare, abandonndu-i atitudinea pasiv pe care abordarea alopat i-a implementat-o n timpul procesului su de perfecionare tehnologic, de-a lungul secolelor. n Occident exist i metode tradiionale de vindecare care consider boala ca fiind ceva exterior, dup cum ne informeaz Franoise Laplantine, autoarea crii La mdecine populaire des campagnes franaises aujourdhui. Exist dou tendine, afirm ea, n medicinile populare de la ar, una care dezvolt o relaie de vecintate cu curentul galenic i alopat al medicinii tiinifice i o alta inspirat de tradiia medical hipocratic. n primul caz este vorba de o terapie de atac, de agresiune mpotriva bolii, mai arhaic i primar, n care boala este considerat ca venind din exterior. Cealalt, dimpotriv, este o terapie bazat pe o concepie
Bolnavul i boala n cele dou paradigme medicale: tiinific i tradiional
Alina Antonia Bucuresti Ceea ce medicina tiinific actual le reproeaz n principal medicinilor naturale tradiionale este c acestea nu s-ar baza pe date concrete, verificate sau verificabile tiinific.
otui, dac aruncm o privire mai profund ctre unele dintre acestea vom avea surpriza s constatm c dispun adesea de nite sisteme de concepte, noiuni, conexiuni, metode a cror structur poate ntrece n complexitate chiar i pe cea a medicinii convenionale, tocmai prin faptul c trec i dincolo de pragul aa zis obiectiv, tiinific, ptrunznd n lumea subiectivitii umane. Aceast subiectivitate este considerat de ctre medicina tiinific o periculoas surs de haos i o flagrant lips de control asupra actului medical, n toate aspectele sale. n timp ce cultura occidental este bazat pe individualism, medicinile naturale tradiionale se sprijin, dimpotriv, pe o abordare holistic a fiinei umane i a vieii ei, a conexiunilor dintre microcosmosul fiinei umane i Macrocosmos sau Univers. Medicina tiinific separ corpul n componente pe care le studiaz separat, acordnd prioritate naturii fiziologice a bolii i nelund n seam legturile ei cu ntregul. Dimpotriv, n loc s se concentreze pe boala n sine sau pe diverii factori patogeni care ar cauza-o, medicinile naturale tradiionale se focalizeaz asupra bolnavului i a actului de vindecare, considerat n ntreaga sa complexitate, la nivel fizic, funcional i psiho-mental, acestea fiind luate ca un ntreg. Ele caut cauzele primordiale ale dezechilibrelor i bolilor, care sunt puse n legtur cu relaia pacientului n primul rnd cu sine nsui i apoi cu cei din jur, precum i cu
p. 107
Medicin
unitar, sintetic, general i care ia n considerare efortul de regularizare, de armonizare interioar a fiinei, care tinde ntotdeauna ctre vindecare. n acest caz vindectorul nu este dect un asistent al bolnavului, mai degrab dect un militant n lupta contra bolii. Remarcm deci c prima tendin pune n joc un principiu comun i alopatiei medicinale, fr a fi ns inspirat n vreun fel din aceasta: este vorba de tendina de a se opune bolii, de a o extrage, n care terapeutul este apreciat ca fiind un adversar al rului, iar salvarea e perceput la rndul su ca venind din exterior. Aceasta ar putea fi explicaia faptului c anumite tipuri de terapie, cum ar fi cele practicate de vindectorii care folosesc magia alb, etc., pot produce adesea un fel de dependen i, n consecin, pot genera o reacie de intoleran pe care Occidentul, marcat de valorile sale de independen, autonomie, individualism le respinge sau, n orice caz, are mari dificulti n a le accepta. Laplantine ncadreaz astfel acest prim tip de medicin de ar n modelul ritualic terapeutic rnesc n care avem de-a face cu o lectur psihologic a bolii. Expulzarea farmecelor, anihilarea lor nseamn pe de o parte actualizarea i reactivarea unei probleme sau a unui conflict lsat cndva fr soluie, conflict care a precedat i a produs simptomul. Pe de alt parte, ea nseamn a permite acestei energii fluctuante s se elibereze, s se deplaseze, s se converteasc, nu ntr-o conversie somatic, aa cum ar face-o dac i-ar urma cursul, ci ntr-o form psihic i totodat social, conform coninutului cultural la care se ader. Aceast proiecie, acest clivaj i aceast identificare, concluzioneaz autoarea, este expresia maniheismului fundamental al subcontientului, care permite ca simbolurile de orice fel s fie exprimate i trite sub form carnal, vie, palpabil. Al doilea model pe care Laplantine l propune este ceea ce ea numete modelul farmacopeei populareprin intermediul semenilor. Acesta are principii comune cu psihanaliza: n acest caz, pentru ieirea din criz nu se mai urmrete suprimarea simbolurilor, ci se merge chiar n sensul bolii. Diagnosticul are aici baze divinatorii, n sensul c vindectorul vede cauza care i produce pacientului suferina i este capabil s-l trateze sau, mai degrab, s-l asiste n procesul de vindecare. Acesta este de fapt principiul homeopatiei, binecunoscut astzi: acela de a ajuta natura s se apere singur i de a facilita evacuarea impuritilor acumulate n corpul pacientului, pe cale natural, prin propriile-i mecanisme defensive, administrndu-i acestuia, n doze foarte mici, chiar rul de care sufer. n legtur cu pluralismul etiologic, Henry Pequignot afirma c medicina sufer o confruntare ntre dou cmpuri de cunoatere i de semnificaii: cmpul bolnavului, cuprinznd suferina i componentele sale iraionale, de angoas i de speran i cmpul medicului, cuprinznd diagnosticul, pronosticul i tratamentul, unde cunoaterea obiectiv e considerat a fi singura surs a adevrului. Laplantine face n acest punct o remarc deosebit de important: aproape mereu se consider c punctul de vedere al clientului nu prezint nici un interes, el fiind apreciat ca o surs de ignoran sau de necunoatere n raport cu medicina. Autoarea atrage chiar atenia asupra faptului c anumite limbi au simit nevoia s fac diferenierea ntre modul n care pacientul i percepe boala i modul n care o abordeaz medicina alopat. Astfel, n limba englez avem dou denumiri pentru boal: illness ca expresie subiectiv a bolnavului i disease ca abordare propriu zis medical. Totui, conchide ea: Reprezentarea cea mai afectiv posibil a maladiei n cazul primului [al bolnavului, n.n.] nu este niciodat total fictiv i [...] nelegerea cea mai neutr posibil, din punct de vedere tiinific, nu este niciodat total tiinific, adic nedemn de a fi reprezentat [n mod subiectiv, n.n.].
Bibliografie selectiv:
1. BARTHES Roland, Mythologies, Seuil, Paris, 1959 2. BRLEA Gheorghe Mihai, Conceptul de mentalitate primitiv la Lvy-Bruhl (Le concept de mentalit primitive chez Lvy-Bruhl, n .n.), n Memoria etnologic , nr. 6-7, ianuarie-iunie, 2003, p.738), 3. DRAGOS Dorin et alii, Plante pentru vindecarea sufletului (Plantes pour la gurison de lme), Ed. Tritonic, Bucarest, 2002 4. DUFRESNE Jacques, DUMONT Fernrd, MARTIN Yves (dir.), Trait danthropologie mdicale. Linstitution de la sant et de la maladie, PU Qubec, PU Lyon, 1985 5. ELIADE Mircea, Aspects du mythe, Gallimard, 1963 6. LAPLANTINE Franoise, La mdecine populaire des campagnes franaises aujourdhui, d. J.-P., Paris, 1978 7. LAPLANTINE Franois, Anthropologie de la maladie, Payot, 1986 8. LEONARD Jacques, La France mdicale au XIX-me sicle, Paris, Gallimard, 1978 9. PEQUIGNOT Henri, Eugnique et Eugnisme, Encyclopaedia Universalis France S.A 10. Petite dictionnaire dthique, Sous la direction dOtfried Hffe, d. Universit Freiburg, 1993.
Efectul placebo, relaia medic-pacient i relaia pacientului cu sine nsui

Alina Antonia Bucureti
S-a discutat i nc se discut mult despre binecunoscutul efect placebo, evocat pentru prima dat, se pare, de ctre Paracelsus, n secolul al XV-lea, cu referire la importana relaiei dintre medic i pacient n procesul de vindecare. fectul placebo revenea n atenia lumii medicale trei secole mai trziu, cu ocazia cercetrilor asupra sugestiei, efectuate de medicul francez Hyppolite Bernheim, care sublinia astfel deosebita importan terapeutic a acesteia. Una din primele menionri ale termenului se regsete ntr-un dicionar englez datnd din anul 1811, care l definea astfel: medicaie destinat mai mult s plac pacientului dect s fie eficient. De altfel, termenul placebo se traduce din limba latin prin: voi plcea, voi face plcere. Experiene tiinifice unanim recunoscute au confirmat influena psiho-mentalului asupra organismului i a funciilor sale, influen care st i la baza acestui efect. Efectul placebo este utilizat astzi n evaluarea eficacitii
p. 108
Medicin
noilor produse farmaceutice, testele fiind realizate prin metoda dublu orb. Aceast metod presupune c n cadrul seleciei eantioanelor destinate testelor, nici pacienii i nici medicii nu tiu care sunt medicamentele coninnd substana activ i care sunt cele destinate observrii efectuluiplacebo. Aceast msur asigur o analiz obiectiv a efectelor, att din partea unora ct i a celorlali. Studiile au demonstrat c att n cazul bolilor psihosomatice, ct i n cazul celor organice, s-au nregistrat valori nsemnate ale procentelor de vindecare, ca urmare a acestui efect. Se cunoate faptul c, atunci cnd un placebo este administrat cu scopul vindecrii unei boli, el poate avea aceleai efecte ca i medicamentul real. Diferena este c n timp ce medicamentul real conine substanele active necesare vindecrii, placebo-ul conine doar substane de genul unei combinaii de ap cu sare. Contrar efectului placebo, efectul nocebo desemneaz efectele duntoare pentru individ ale unor factori percepui de acesta ca fiind negativi. Un exemplu n acest sens l constituie procesul psihologic al pacientului prin care el recreeaz incontient efectele nedorite ale unui medicament administrat, efecte despre care a auzit de la prieteni sau n familie, n mass-media sau pe care le-a citit pur i simplu pe prospectul nsoitor. Acestea sunt considerate a fi efecte pur psihologice. Tehnologia de ultim or le-a permis neuropsihologilor s determine ce se petrece n creierul pacienilor crora li se administreaz placebo. Imaginile au demonstrat c n creierul lor au loc transformri importante n momentul administrrii dozei. Ele sunt datorate pe de o parte ncrederii acordate de ctre pacieni medicului care le administreaz doza i, pe de alt parte, autosugestiei pe care i-o autoinduc lor nii, mobilizndu-i astfel, n scopul vindecrii, toate resursele interioare. Unii au considerat c, n conformitate cu deontologia medical care presupune obligativitatea informrii complete a pacientului cu privire la substanele administrate ca tratament, folosirea efectului placebo n-ar fi o metod etic. Totui, s-a demonstrat c acest efect funcioneaz oricum i n cazul medicamentelor reale, o mare parte a efectelor acestora datorndu-se aceluiai fenomen. Orice medicament cu efecte imediate este de fapt un placebo, n mod implicit, atunci cnd pacienii i hrnesc n minte, de fiecare dat cnd iau pilulele, convingerea c acestea i vindec. Un aspect deosebit de important l constituie aici faptul c nu orice medic poate conduce un studiu asupra efectului placebo. Pentru pacient medicul trebuie s reprezinte o autoritate superioar n domeniu. Medicul trebuie s fie atent cu pacientul i, mai ales, trebuie s manifeste afeciune fa de acesta, n caz contrar efectul placebo fiind diminuat. Renumitul medic francez Ambroise Par (1510-1590) ar fi afirmat c datoria medicului este aceea de a vindeca din cnd n cnd, de a calma durerile adeseori i de a consola tot timpul. Dup secolul al XVIII lea relaia medicului cu pacientul a nceput s fie n mod gradat supus unei tendine de distanare, pacientul devenind receptorul unei forme de intervenie medical mai standardizat, mai instituionalizat. Revenind la modificrile observate asupra creierului pacienilor atunci cnd li se administreaz placebo se pot trage nite concluzii importante: la baza mecanismului efectului placebo se afl, n general, autosugestia i acest lucru arat c nu se poate petrece nimic benefic fr speran, fr ncrederea subiectului n doza prescris. S-a artat c faptul de a-l asigura pe pacient c s-a facut ceva pentru a fi ajutat n procesul su de vindecare a avut efecte foarte importante ntr-un mare numr de cazuri, de la dureri de dini pn la tensiune arterial sau anghin pectoral. Alte experimente au artat c simplul fapt c pacienii nu s-au simit protejai contra bolii a produs efecte psihosomatice negative n structura lor. n domeniul psihologiei mii de cazuri au atestat de asemenea faptul c procesele din corpurile pacienilor, durata i efectele lor negative sunt determinate de imaginile ce exist n primul rnd n mintea lor. n ciuda acestor demonstraii clinice, cu o valoare atestat din punct de vedere tiinific, nimeni din comunitatea medical tiinific occidental nu ajunge s-i explice deocamdat, cu adevrat, cum se produc aceste fenomene. Studiile clinice de laborator, considerate adesea ambivalente, dau nu de puine ori impresia c se mulumesc doar cu rezultate obinute n virtutea unui spirit competitiv, fr a dori s verifice sau s dezmint o ipotez biologic presupus a putea deveni o ipotez tiinific. Ceea ce se critic n acest caz este de fapt existena unor teri care intervin ntre medic i pacient, figuri discrete de-a lungul secolelor, dar care devin astzi actori decisivi n acest peisaj: de la erboritii de alt dat pn la farmacitii i industriile farmaceutice de azi. Aceste tere figuri, prevenitoare la o prim vedere, se dedubleaz i ele la rndu-le: cei care stabilesc probele nu sunt de fapt medicii, chimitii, biologii, adic cei capabili s o fac efectiv, ci ali oameni de tiin pe care aceti teri i-au angajat n serviciul lor i anume: statisticienii. Aceste critici mai pun de asemenea n eviden faptul c, n mod paradoxal, dezbaterile asupra emergenei actuale ale medicinilor naturale, medicini al cror demers are n centru subiectivitatea pacientului cu toate implicaiile sale, puse n lumin i de consideraiile anterioare asupra efectului placebo, nu au loc att de mult ntre medici i arlatani, aa cum au fost mult vreme considerai vindectorii n societatea occidental, ci mai ales ntre ... medici. Ele se refer astfel la distincia care se face ntre aceast medicin modern ambivalent, medicina tiinific de astzi i orice alt medicin care consider pacientul ca fiind un subiect complex, necesar a fi tratat n integralitatea sa. Este vorba deci despre toate medicinile care nu autorizeaz cazul sau, altfel spus, faptul de a abstractiza patologia, considernd organele bolnave ca fiind independente de pacient. Printre acestea se situeaz i
p. 109
Astrologie
medicinile tradiionale naturale. Astfel, efectul placebo ar trebui s fie o lecie de modestie pentru medicina tiinific, deoarece i arat acesteia n mod clar c mai are multe de ndreptat. Aceste cteva exemple sugereaz c placebo e de fapt un soi de exerciiu pe care medicina tiinific l-a fcut deja i care-ar trebui s-i semnaleze ceva extrem de important: starea de sntate nu poate exista pentru mult vreme n prezena credinelor eronate sau a gndurilor negative ntreinute n mod constant i, ceea ce este cel mai important, starea de sntate a prii nu poate fi separat de starea de sntate a ntregului pe care l constituie fiina uman. De altfel, vorbind despre cunoaterea medical, Fernard Dumont afirma n cartea sa Antropologie n absena omului, c fundamentul cunoaterii medicale este acela de a construi singularitatea pacientului prin intermediul consultaiei i de a lua totodat distan fa de el, pentru o analiz obiectiv a bolii identificat astfel, n toat complexitatea sa. ntre doctor i pacientul su consultaia unific att limbajul trupului ct i limbajul propriu-zis. Corpul este un element vizibil, observabil, dar i un mare semnificant. Zmbetul, rictusurile, ncruntrile, gesturile de refuz etc. reprezint semne ale corpului. Autorul l citeaz pe Claude Bernard, printele medicinii experimentale, care afirma apropo de nevoia medicinii tiinifice de a nelege fenomenul n afara subiectivitii i riscnd s reduc astfel boala la ceva strin de bolnav: Psihologia i medicina nu trebuie s uite niciodat c fiina vie formeaz un organism i o individualitate... Trebuie deci s tim foarte bine c, dac descompunem organismul viu izolnd diversele sale pri, nu facem acest lucru dect pentru a facilita analiza experimental i nu pentru a le concepe separat. De fapt, cnd vrem s-i dm unei proprieti fiziologice adevrata sa valoare i semnificaie, trebuie ntotdeauna s ne raportm la ansamblu i s nu tragem concluzii definitive dect relativ la efectele sale n acest ntreg. n aceast direcie, strvechiul tratat clasic de medicin tradiional indian, Ayurveda, oferea soluia nc de acum mai bine de 5000 de ani: Fiina uman trebuie s elimine treptat obiceiurile proaste i nenaturale. n mod similar, ea se va strdui s i le dezvolte pe cele bune i naturale. Calea spre realizarea acestui lucru implic nlocuirea nenaturalului cu naturalul. Dac diminuarea va fi gradat, nu va aprea pericolul unui rspuns nociv. Astfel, obiceiurile sntoase, dobndite n mod gradat, vor deveni parte din natura real a individului. Nu se ntrezrete, n spatele acestor rnduri, chiar premisele renaterii unui individ sntos, ntr-o societatea sntoas, capabil s-i redescopere i s-i revalorifice adevrata sa natur, lsnd n spate orice criz nscut tocmai din deprtarea de aceasta? Totui, pentru a evalua aceast deprtare, n vederea eliminrii ei, omul zilelor noastre are nevoie s-i redescopere adevrata natur, s-i redefineasc ce nseamn naturalul i ce nseamn nenaturalul n viaa sa. Iar acesta este ntr-adevr un demers amplu i serios, o adevrat revoluie tiinific, cultural i spiritual, care merge de la individ i se extinde la ntreaga societate, dar care merit tot efortul. Bibliografie selectiv:
1.LE BRETON David, Sociologie du corps, PUF, 2.LE BRETON David, Le retournement du corps, in Villa spcial Maladies et images de la maladie: 3.LAPLANTINE Franois, Anthropologie de la maladie, 4.LEONARD Jacques, La France mdicale au XIX-me Gallimard, Diverse: 5. www.recalcitrance.com\placebo.htm 6. http://www.unige.ch/medecine/ib/ethiqueBiomedicale/enseignement/2008Hurst-Ethique-decision-medicaleNB.pdf 7. http://fr.wikipedia.org/wiki/Relation_m%C3%A9decin-patient Paris, 1992 Gillet, cahier 1970-1990 Payot, 1986 sicle, Paris, 1978
Uranus, planeta transformrilor brute
Rodica Purniche -Bucureti
Uranus este una din planetele transpersonale, cum sunt ele numite n astrologie, alturi de Neptun i Pluto. nfluenele acestor planete se manifest la nivel de generaie, dar aceasta nu nseamn c ele nu trebuie luate n considerare n cazul analizei unei hri individuale natale, prin intermediul interaspectelor pe care le fac cu planetele personale, precum i ca analiz a influenei acestor planete aflate n tranzit la un anumit moment asupra vieii anumitei persoane.
Planeta Uranus reprezint o for care se manifest sub forma unor schimbri brute ale tiparelor de via, a unor modificri instantanee ale nivelului de contiin, a unor flash-uri intuitive i a unor izbucniri subite de idei noi i concepii originale. Uranus se manifest, de asemenea, sub forma impulsului de a manifesta independen, revolt, entropie, neconvenionalul, orginalul i neateptatul. Influena lui Uranus nu confer persoanei n cauz un caracter extrem de stabil, dar, cu toate acestea, o face s se manifeste asemenea unui canal divin prin intermediul cruia se pot nate idei noi.
p. 110
Astrologie
n cazul n care Uranus este puternic aspectat n tema natal, factorul simbolizat de ctre planeta (sau planetele) aspectat de Uranus este electrificant, magnetizant, extrem de energizant i, dac totul merge bine, iluminant. Prin urmare, putem vedea c Uranus acioneaz asemenea electricitii, prin intermediul unor impulsuri brute. Este nevoie de aceast for pentru a strbate sistemul defensiv de aprare saturnian al egoului, precum i barierele minii contiente. Contrar anumitor opinii, Uranus nu acioneaz ntotdeauna n mod distructiv. Influena sa se manifest sub forma distrugerii doar atunci cnd opunem rezisten influenei sale. Deoarece, rezistena este prezent ntr-o form sau alta (n special dac influena lui Uranus este asociat unui aspect negativ), tranzitele lui Uranus sunt adesea experimentate ca fiind extrem de distrugtoare. Prin intermediul tranzitului, Uranus dezrdcineaz i revoluioneaz vechiul mod de a fi al fiinei n domeniile indicate. Schimbrile aduse de ctre acesta mtur totul n cale, avnd, astfel, efectul unei reorganizri a contiinei (care, la nceput, se aseamn unei dezorganizri) pentru a permite transformrilor inovatoare s se manifeste. Din punct de vedere psihologic, acest tip de influen ajunge n cmpul contient sub forma a tot felul de idei, sentimente i realizri interioare care anterior erau subliminale adic imediat sub pragul contient. Prin urmare, tranzitele sale sunt defavorabile oricrui tip de reprimare. Astrologii din prezent au rmas aadar cu impresia c planeta Saturn este echivalent cu suferin. Pornind de la ideea c n secolul XXI, teama nu mai este justificat, ne-am gndit la o alt ntrebuinare a acestei planete. Convingerea noastr este c Saturn este mai degrab simbolul atitudinii fa de suferin. Din punct de vedere fizic, Saturn se afla la grania sistemului solar vizibil, fiind ultima planet care se vede cu ochiul liber. Saturn reprezint o grani i din punct de vedere spiritual: este simbolul limitei lumii suferinei. Trind exclusiv n sfera planetelor intra-saturniene, existena omului se rezum la fiina lui terestr, sortit suferinei. Trecnd de bariera lui Saturn, omul devine o fiin cosmic: o entitate capabil s neleag, s prelucreze i s transceada suferin. Trind n sfera lui Uranus, Neptun i Pluton, gndurile i sentimentele omului se
Saturn remprietenire
Flp Lszl Ne-am propus s ne mprietenim cu o planet care a inspirat team i nencredere astrologilor din antichitate. Este vorba despre Saturn, alintat de vechii astrologi cu denumirea de Marele Malefic. ac ne ducem ntr-o excursie imaginar n acele vremuri, vom constata c am sosit ntr-o lume a temerilor i a fricii. Viaa omului era n pericol practic n fiecare moment. Nimeni nu dormea linitit. Existena oamenilor de rnd se afla n minile conductorilor politici i militari. Clasele conductoare erau stresate din cauza ameninrii rzboaielor, revoluiilor i a rzvrtirilor. Viaa soldailor era mai mult dect incert.
renasc ntr-o form nou, transformnd suferin n substan divin. n acest sens, nu se mai justific vechea percepie despre Saturn. Simbolul suferinei devine exact cheia fericirii eterne. Pentru a nelege mai bine despre ce este vorba, v propunem s ne deplasm ntr-o cltorie imaginar n Tibet. Clugrii buditi de acolo au un obicei pe ct de ciudat, pe att de sntos i eficient. Pe timpul iernii se deplaseaz n peteri glaciare, se dezbraca la bustul gol i se acoper cu un cearceaf bine umezit cu ap rece. O minte european obinuit este tentat s se sperie de aceast experien, fiind convins c rezultatul acesteia nu poate fi dect boala. ns, clugrii buditi nu-i pierd cumptul i nici bun dispoziie. Ei ateapt cteva secunde, se concentreaz i deodat se vede cum umezeala din cearceafuri ncepe s se transforme n aburi. Corpurile concentrate n meditaie sunt n stare s nclzeasc ap rece pn la temperatura de fierbere. Clugrii nu se mbolnvesc, ci chiar i ntresc sntatea fizic i psihic.
Ne mai mirm c astrologii de atunci, cuprini i ei de starea general dizarmonica, l-au propus pe Saturn s fie simbolul i cauza nenorocirilor de tot felul?
p. 111
Astrologie
Privind aceti aburi, ne dm seama c este vorba despre un fenomen eminamente saturnian. Pentru o minte intra-saturniana, a-i nveli bustul gol ntr-un cearceaf mbibat cu ap rece, ntr-o peter glaciar, pare a fi nebunie curat. Mintea intra-saturniana capabil s emit gnduri terestre, vremelnice percepe acest act ca fiind o mbriare voit a suferinei i se rzvrtete mpotriva ei. Din fericire, clugrul budist se gndete cu mintea lui extrasaturniana capabil de gnduri divine, eterne i reuete s trasnforme suferin n energie, n cldur. Saturn este capacitatea omului de a nfrunta suferina, privind-o n ochi. Este i atitudinea cu care trebuie s ne privim karma. Dac o privim cu hotrrea i linitea interioar a pietrei, aceasta se transform n aburi. Ne dm seama c Saturn este o cheie multipl. Dincolo de aceast planet ncepe o nou lume. O putem percepe ca fiind simbolul crucii din cretinism, fiindc dincolo de aceast planet ncepe nemurirea. Iisus Christos ne vorbete despre cele 7 tipuri de fericire, care se prezint astfel doar nelese prin mintea extra-saturniana. Planetele intra-saturniene simbolizeaz tot ce se poate pierde: valorile materiale (Pmnt), gndurile (Mercur), sentimentele (Luna), iubirea obinuit (Venus), fora (Marte) i ideile (Jupiter). Iar planetele extra-saturniene denot tot ce este etern i divin: Uranus gndurile intuitive, Neptun iubirea de tip spiritual i Pluton fora sufletului. Fiin uman triete chintesena tuturor celor zece planete. Omul european obinuit exist ndeosebi n vibraia planetelor vizibile cu ochiul liber i i percepe existenta ca fiind un amalgam de bucurii i suferine. Dar dac privim chipul unui tibetan, mai ales dac acesta este i clugr budist, ne dm seama c acesta radiaz o fericire dincolo de percepia planului fizic. El triete, cu toat fiina sa, i prezena planetelor invizibile cu ochiul liber. El s-a nfruntat deseori cu Saturn i i-a trecut pragul. Acum, el triete n lumea lui Uranus, Neptun i Pluton, ntr-o lume n care fericirea este prezent permanent. Dac l ntrebm: ce prere are despre Saturn, el ne va rspunde: Saturn este capacitatea latent care exist n mine i care iese la iveal cnd intru n petera glacial i mi acopr bustul gol cu cearceaful mbibat cu ap rece. Saturn este fora care sfideaz suferin. Saturn este puterea de a produce energie din neant. De a stoarce apa din stnc. i ntrebndu-l dac l iubete pe Saturn, atunci ne va zmbi: Aici, n Tibet, resursele sunt limitate. Saturn se afla peste tot: n munte, n limitri. Dar i bucuriile sunt pe msur. Noi ne bucurm pentru fiecare mruni al vieii: o raz de soare, o plant, un steag de rugciune. Tocmai pentru c Saturn este att de prezent n vieile noastre, bucuriile noastre sunt intense. Bucuriile noastre sunt consistente ca rocile Himalayei, care este nsi esena planetei Saturn. n lipsa acestei planete, i bucuriile se dilueaz. Noi asta am ales: s trim starea de bucurie a sufletului. i l folosim pe Saturn ca trambulina, ca s putem ajunge la ele. Saturn este piatra de hotar al spiritului de consum i nceputul creativitii adevrate. Aa c mai poate fi o sperietoare?
Pluto, declanatorul transformrilor profunde
Rodica Purniche Bucureti

Dei a trecut suficient de mult vreme planetei totui influena nvluit mister. de la Pluto, natura i acestei de strologii au cutat s descopere care este influena acestei planete la nivel descoperirea
planete este nc
general, asupra karmei colective, dar un domeniu i mai puin clarificat este cel legat de influena sa la nivel individual. ntotdeauna Pluto are ceva ascuns i dificil de conceptualizat n termeni logici obinuii. Chiar la nivel fizic are anumite caracteristici ce bulverseaz gndirea
p. 112
Astrologie
uman obinuit; spre exemplu micarea sa pe orbit i alte date legate de structura sa fizic sunt greu de descris precis, matematic, aa cum suntem obinuii n cazul altor planete. La fel de misterioas este i influena sa astrologic la nivel individual. Spre exemplu, energia nuclear, la fel ca i folosirea pe scar larg a pesticidelor, sunt considerate fenomene plutoniene. Ambele reprezint surse de mare putere i am vzut cu toii la ce rezultate remarcabile pot conduce. Din pcate, ambele fenomene au fost folosite ntr-o manier care a scos n eviden numai aspectele negative, distructive, ale acestor fore: radiaiile otrvitoare (care modific inclusiv structura genetic a organismelor vii) i poluarea solului, a apei i a alimentelor De aceea, unicul lucru pe care l putem face este s studiem semnificaia lui Pluto pornind de la propria noastr hart natal i de la cele ale prietenilor notri apropiai. Indiferent dac l privim n relaie cu experien individual sau cu fenomenele colective, Pluto simbolizeaz ntotdeauna o form de putere extrem de concentrat. Aceast putere este att de intens concentrat, nct dimensiunea sau forma fizic a fenomenelor plutoniene nu are nici cea mai mic important prin comparaie cu ea. Spre exemplu, bomba atomic este considerat n mod tradiional o surs plutonian de putere. Cantitatea de energie eliberat de aceast bomb este copleitoare n raport cu dimensiunea fizic a bombei. Aa cum spuneam mai devreme, nsi planeta Pluto prezint aceast caracteristic; dei este mai mic dect Pmntul, influena ei afecteaz viaa de pe planeta noastr ntr-o proporie mult mai mare dect am putea crede la prima vedere. Unul dintre cele mai remarcabile lucruri care pot fi spuse n legtur cu Pluto este faptul c semnificaia sa include numeroase caliti opuse. Nivelul minuscul de strlucire, la care se adug mrimea sa destul de redus, reprezint doi factori amgitori, cci puterea reprezentat de Pluto depete cu mult atributele sale fizice. Tranzitele lui Pluto au o influen foarte puternic, aducnd la suprafa tot ce este pregtit pentru eliminare i distrugere. Tranzitele lui Pluto au efectul de a distruge vechile structuri de gndire i de comportament, eliminnd reziduurile psihice care i blocheaz creterea spiritual. De aceea, putem trage concluzia c puterea plutonian deriv dintr-o surs care transcende forma fizic din care eman respectiva putere. Marea energie a lui Pluto provine dintr-o surs pe care nu o cunoatem i pe care am putea-o numi foarte bine transcendent. Acesta este motivul pentru care energia plutonian se manifest ntotdeauna n termeni opui, cci niciun principiu cu adevrat transcendent nu poate fi neles de ctre contiina obinuit dect n Pluto simbolizeaz, aadar, un tip de putere care poate fi folosit n mod creator numai dac utilizatorul ei este suficient de evoluat din punct de vedere spiritual, cci evoluia spiritual i vindecarea profund sunt singurele domenii ale experienei n care energia lui Pluto poate fi folosit fr consecine negative. noastre. Pluto opereaz pe un nivel att de profund i cu o subtilitate att de mare, nct cercetrile hrilor natale ale oamenilor faimoi nu ne ajut prea mult s i nelegem semnificaia. La urma urmei, nimeni nu tie cu ce probleme interioare sau experiene profunde s-au confruntat aceti oameni. termeni opui, de genul: lumin i ntuneric, bucurie i suferin, luminile spectacolului urmate de stingerea lor brusc.
Numerologia tiina secret a numerelor

Primele contacte ale omului cu tiina numerelor se pierd n trecutul ndeprtat. Probabil c folosirea numerelor a aprut atunci cnd acesta i-a dat seama c exist o ordine n univers i c numai o minte cosmic a putut realiza o schem planetar incredibil de exact i complex. Descoperind c exist o ordine n univers, ce cuprinde totul, de la cea mai mic particul pn la formarea universului, putem nelege modul n care numerele vehiculeaz o energie ce influeneaz tot ceea ce exist. Fora lor acioneaz i asupra omului, transformndu-i caracterul i viaa. Este cunoscut faptul c, n cutarea acestui adevr, Pitagora, marele nelep grec, a nfiinat mai multe coli n care a nceput s predea, printre altele, folosirea numerelor, dezvluind astfel forele subtile pe care acestea le emit i felul n care ele afecteaz omul. n prezent, descoperirile unor cercettori moderni ca Dr. Jordan de la Institutul de Investigaii Numerice din California i numerologi englezi i americani au mbogit
p. 113
Astrologie
aceste cunotine antice. n acest fel, tiina actual a numerelor nu numai c a ajuns la o anumit maturitate, dar i s fie recunoscut n numeroase ri ca o modalitate eficient de a permite cunoaterea personalitii i chiar a destinului omului. Fiecare ne-am nscut ntr-o anumit zi, predestinat n cadrul planului universal i am fost influenai de rezonanele acestui moment. Astfel, chiar din momentul naterii, ne situm sub influena numerelor. Aceste rezonane ne vor dirija raionamentul, motivndu-ne reaciile i atitudinile n via. Cunoscnd principiile numerologiei, putem folosi vibraiile numerice pentru a modifica aspectele conflictuale ale personalitii noastre, putem planifica destinul conform datelor care apar n tabloul numerologic. Vom putea n acest mod s nvm s acionm n momentele cele mai potrivite pentru a profita de vibraii pozitive i s moderm activitile care nu ne sunt favorabile. Uor de folosit de ctre oricine, numerologia are valene profunde i complexe n ceea ce privete simbolistica numerelor, precum i existena lor n natur, n operele create de om. Vom putea descoperi astfel, n aceast incursiune, cum au fost clasificate numerele de ctre Pitagora, n feminine (cele pare) i masculine (cele impare), vom afla simbolistica figurilor geometrice prin geometria sacr, precum i povestea numrului de aur i cum se regsete el n natur i n marile opere de art. semnului, mai esenial i mai misterios dect componentele sale. Cuvntul a avut ntotdeauna o influen asupra oamenilor. Chiar i n psihologie, este recunoscut eficacitatea mare a cuvntului. ns, cea a numrului o depete. Dac cuvntul este explicaia semnului, numrul este rdcina secret a acestuia, fiind produsul sunetului i al semnului, este deci, totodat mai puternic i mai misterios. Gndirea tradiional este exemplul generalizat al relaionrilor, n sensul c pune n relaie totul: n univers totul are legtura i numrul nu este dect un anume nod de relaii. Gndirea raionalist modern, foloseste o modalitate de demonstraie cu totul diferit, ns poate c nu se afl departe de aceast concepie fundamental a numrului. Numrul, spunea Kant, este unitatea care rezult din sinteza multiplului, el provine dintr-o intuiie a elementelor aflate n relaie. A strnge la un loc mai multe informaii este calitatea inteligent a unui spirit divin n eternitate i uman n timp. Astfel, inteligena este izvorul numrului. Dar imaginaia poate stabili o reea de relaii, asupra creia, raiunea nu poate ntotdeauna s ofere explicaii i pe care tinde n mod firesc s-o conteste i s-o nege, chiar dac uneori dovezile sunt absolut relevante. Semnificaiile numrului unu Semnificaiile generale ale numerelor Vom ncepe odat cu aceast prezentare, o serie de articole referitoare la semnificaiile profunde i complexe ale numerelor pentru a putea astfel, nelege mai bine aplicarea lor n numerologie. Numrul unu simbolizeaz att fiina uman, ct i fiina divin i transcendena. Fiind singura fiin vie ce are calitatea de a fi n poziia vertical, unul simbolizeaz omul n picioare. Antropologii fac din verticalitate un semn distinct al omului, n special al omului activ. Alte imagini ce semnific numrul unu sunt: imaginea pietrei n picioare, a falusului n erecie, imaginea bului vertical. Unu simbolizeaz principiul nemanifestat, din care se desfoar manifestarea i n care se resoarbe manifestarea. Numrul unu semnific principiul activ, creatorul. El simbolizeaz totodat fiina, ca surs a tuturor lucrurilor. De asemenea, unu reprezint centrul cosmic, centrul mistic. Numrul unu simbolizeaz fiina, dar i revelaia, legtura care nal fiina uman prin cunoatere la nivelul fiinei divine.
Dei, n aparen, nu servesc dect la socotit, nc din vechime, numerele au reprezentat o deosebit surs pentru diverse semnificaii, simboluri. Ele exprim nu numai cantiti, dar i idei i fore. Pentru mentalitatea tradiional hazardul i ntmplarea nu exist, astfel nct numrul de lucruri sau de fapte are prin el nsui o mare importan. De aceea, numrul permite uneori, el singur, accesul la o real nelegere a fiinelor i a evenimentelor. Din aceast perspectiv a semnificaiilor, vom examina numerele, pentru valoarea lor proprie. Printre tiinele simbolice, interpretarea numerelor este una dintre cele mai vechi. Platon considera interpretarea numerelor cea mai nalt treapt a cunoaterii i esena armoniei interioare i cosmice. Pitagora i Boetius considerau interpretarea numerelor ca fiind un instrument al cunoaterii i armoniei. n China, urmele ei se gsesc n YI-JING. Numerele nu trebuie folosite n mod nepotrivit, deoarece ele conin o for netiut. Potrivit unei tradiii strvechi, numrul este amgirea misterului. El este produsul cuvntului i al
p. 114
Astrologie
n folclorul i literatura iranian, aceast cifr are cteva particulariti. Cifra unu se scrie la fel ca litera alif (=a), prima litera din alfabetul arabo-persan, i ea l reprezint pe DUMNEZEU cel unic. n alfabetul abdjad, litera a are, de asemenea, valoare de unu. Este necesar a se face distincia ntre unu i unicitate. Unicitatea reprezint fiina absolut, transcendent, ce nu prezint o msur finit. n schimb, unu presupune generarea multiplului i totodat resorbia multiplului. n diverse tradiii, povestirile legendare i temele folclorice, l prezint adesea pe DUMNEZEU unic simbolizat prin cifra unu. Simbolul numrului unu este acela de unificator, tinznd astfel, la sinteza polilor opui, realiznd armonia dinamic a contariilor. Semnificaiile numrului doi Fiind un simbol al opoziiei, al conflictului, numrul doi semnific realizarea echilibrului. Deoarece semnific principiul feminin, numrul doi era n antichitate atribuit Mamei Cosmice. Numrul doi poate fi att germenele unei evoluii creatoare, ct i al unei involuii dezastruoase. Numrul doi simbolizeaz dualismul pe care se sprijin orice dialectic, orice efort, orice lupt, orice micare, orice proces. Numrul doi exprim deci un antagonism care din latent devine manifest. El poate semnifica o rivalitate, o reciprocitate ce poate fi aceea a urii sau a iubirii, o opoziie care poate fi contrar i incompatibil sau, tot att de bine, complementar. Orice lucru are aspectul su pozitiv (diurn) i aspectul su negativ (nocturn). O lege fundamental n univers este aceea a permanentei interaciuni dintre cele dou fore opuse ca sens, dar complementare, una pozitiv, masculin, solar, YANG, i alta negativ, feminin, lunar, YIN. n cadrul triburilor din Mali, cifra dualitii iniiale i a gemenilor este un simbol al unirii, al iubirii i al prieteniei. Doi este numrul diferenierii relative, al reciprocitii antagonice sau atractive. Doi este motorul dezvoltrii difereniate sau al progresului, cci orice dezvoltare nu apare dect printr-o anumit opoziie. De asemenea, dac personalitatea nu se afirm dect prin opoziie, doi este principiul motor pe calea individualizrii. Simbolurile binare, sau cuplurile, se gsesc n numr imens n toate tradiiile. Ele sunt la originea oricrei gndiri, oricrei manifestri, oricrei micri. Expresii persane ce folosesc cifra doi sunt foarte numeroase i tind n totalitate s arate c virtuile persoanei sunt dublate, nzecite sau amplificate la infinit. n simbolistica persan, cifra doi multiplic puterea. De exemplu, mesagerul cu doi cai semnific o rapiditate foarte mare, un cort cu doua compartimente reprezint confortul cel mai mare. Numrul doi semnific un dualism fundamental, considerat n tradiia african, ca o lege cosmic, cci n om exist att moartea, ct i viaa, att binele, ct i rul. Trebuie, de asemenea, amintit opoziia dintre inferior i superior ce exist n fiecare fiin i n relaiile sale cu ceilali. Semnificaiile numrului trei Numrul trei este pretutindeni un numr fundamental. El exprim o ordine intelectual i spiritual, n legtur cu DUMNEZEU, cu universul i omul. El sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii. El rezult din mbinarea cifrei unu cu cifra doi, fiind n acest caz, un rezultat al mpreunrii dintre Cer i Pmnt. Cel mai adesea, Numrul trei, primul numr impar, este Numrul Cerului, iar doi, Numrul Pmntului, unu fiind anterior polarizrii acestora. Trei, spun chinezii, este Numrul perfect, expresia totalitii, a desvririi, cci nu i se poate aduga nimic. El nseamn desvrirea manifestrii: omul, fiu al Cerului i al Pmntului, completeaz marea triad. Expresia desvririi este, n budism, Triplul Giuvaer sau TRIRATNA: BUDDHA, DHARMA, SANGHA. n tradiia hindus, timpul este triplu (TRIKALE): trecut, prezent, viitor. Lumea este i ea tripl (TRIBHUVANA): BHU, BHUVAS, SWAR adic, pmnt, vzduh i cer. Manifestarea divin are o tripl manifestare (TRIMURTI): BRAHMA, VISHNU, SHIVA, care reprezint aspectele: generator, conservator, transformator. De asemenea, exist trei tendine n natur (GUNA): TAMAS (centrifug sau de coborre), RAJAS (tendina de expansiune), SATTVA (centripet sau ascendent). Divinitatea nsi este conceput, n majoritatea religiilor, cel puin ntr-o anumit faz i sub o anumit form, ca triad n care apar rolurile Tatlui, Mamei i Pruncului. Catolicismul propovduiete dogma trinitii, care introduce astfel, n monoteismul absolut un principiu misterios de relaii vii. Trei este Numrul principiului masculin, n mai multe tradiii strvechi, fiind reprezentat printr-un triunghi cu vrful n sus. Triunghiul cu vrful n jos, ns, are o semnificaie feminin. Psihanalitii, urmndu-l pe Freud, vd n cifra trei un simbol sexual. n domeniul etic, cifra trei are o nsemntate deosebit. Aspectele care distrug credina sunt trei: minciuna, neruinarea i batjocura. Trei sunt i aspectele care-l duc pe om n iad: clevetirea, mpietrirea inimii i ura. Tot trei aspectele, ns, l cluzesc spre credin: ruinea, buna-purtare i frica de Ziua Judecii.
p. 115
Astrologie
Cifra trei mai trimite i la nivelurile vieii umane: material, raional i spiritual sau divin. De asemenea, trei sunt fazele evoluiei mistice: purificare, iluminare i unire. Trei mai semnific i depirea rivalitii (ntruchipat prin doi). El exprim un mister al depirii, al sintezei, al reunirii, al mpreunrii, al rezolvrii. Pentru cretini, Numrul trei este perfeciunea unitii dumnezeieti: DUMNEZEU este unul n trei persoane. Dupa cum afirm Hartley Burr Alexander, n Le Cercle du Monde, Numrul patru avea un rol determinant n gndirea i filozofia indienilor din America de Nord. Patru era un principiu de organizare i, ntr-un anume sens, chiar o for. Spaiul se mparte n patru prti, timpul se msoar n patru uniti: ziua, noaptea, luna i anul; exist patru pri n plante: rdcina, tulpina, floarea i fructul; exist patru vnturi; viaa omeneasca e mprit n patru perioade: copilria, tinereea, maturitatea i btrneea; Patru apare drept semn al potenialitilor, ateptnd s se produc manifestarea care irupe mpreun cu aparaia numrului cinci. Patru, Numrul elementelor, este Numrul porilor prin care trebuie s treac adeptul cii mistice, dup traditia sufiilor i a vechilor dervii turci. Fiecreia dintre aceste pori i este asociat unul dintre cele patru elemente, n urmatoarea ordine: aer, foc, ap, pmnt. De cele patru stadii sau pori ale desvririi mistice se poate apropia evoluia cuaternar care se petrece n ANIMA, conforma teoriilor lui Carl Gustav Jung. Psihanalistul pornete de la ANIMA pentru a defini reprezentrile arhetipale: Eva, care reprezint funciile pur instinctuale i biologice, Elena din Faust, care personific nivelul romantic i estetic, caracterizat totui de elementele senzualitii, Fecioara Maria la care iubirea atinge atitudinea devoiunii spirituale, i Sulamita din Cntarea Cntrilor, ncarnarea nelepciunii care transcende chiar sfinenia puritii. ntregul sistem al lui Jung se bazeaz pe importana fundamental pe care i-o acord i i-o recunoate numrului patru. Cuaternitatea reprezint arhetipul fundamental al psihismului omenesc, adic totalitatea proceselor psihice contiente i incontiente. Urmrind astfel, complexele semnificaii ale numrului patru, vom putea descoperi ce influene poate aduce acest numr att n noi, ct i n exteriorul nostru.
Semnificaiile numrului patru Semnificaiile simbolice ale numrului patru sunt legate de cele ale ptratului i ale crucii. Din vremurile apropiate de perioada preistoric, Numrul patru a fost folosit pentru a reprezenta solidul, tangibilul, sensibilul. Relaia dintre el i cruce fcea din Numrul patru un simbol comparabil cu plenitudinea i universalitatea, un simbol totalizator. Exist patru puncte cardinale, patru vnturi, patru stlpi ai Universului, patru faze ale lunii, patru anotimpuri, patru elemente, patru stri de spirit, patru fluvii ale Paradisului, patru litere n numele lui DUMNEZEU (YHVH), patru litere n numele primului brbat (Adam), patru brae ale crucii, patru Evanghelii etc. Numrul patru desemneaz primul ptrat i decada. Tetraktys-ul pitagoreic se realizeaz prin adunarea primelor patru numere (1+2+3+4). Toate aceste cuaternare exprim o totalitate. Astfel, Numrul patru simbolizeaz terestrul, totalitatea celor create i a celor relevate. Aceast totalitate a creatului este, n acelasi timp, totalitatea celor trectoare. n japonez acelai cuvnt, shi nseamn i patru i moarte. De aceea, japonezii, evit cu mare grij s pronune cuvntul acesta. Patru este, de asemenea, un numr sacru i n Vede (scrieri sacre n India), care sunt mprite n patru pri. n Biblie i, n special, n Apocalips, patru sugereaz, de asemenea, idea de universalitate: cei patru aflai n via reprezint mulimea celor vii n lumea luminii, cei patru clrei aduc cele patru urgii cumplite asupra pmntului. Patru este o cifr care definete universul n totalitatea lui, cel mai adesea fiind vorba de lumea material, sensibil. Astfel, cele patru fluvii care ies din Eden, cum ne arat Facerea, ud i nconjoar universul locuibil. Apocalipsa vorbete despre cele patru unghiuri ale pmntului de unde sulf cele patru vnturi i distinge patru mari perioade care mbrieaz ntreaga istorie a lumii.
Semnificaiile numrului cinci Semnificaiile numrului cinci provin din faptul c, pe de-o parte, acesta reprezint suma primului numr par i a primului numr impar (2+3) i, pe de alt parte, c este mijlocul primelor nou numere. El este un semn al unirii, numr nupial, aa cum spun pitagoreicii. De asemenea, este i un numr al centrului, al armoniei i al echilibrului. El reprezint deci, cifra hierogamiilor, unirea principiului ceresc (3) cu cel pmntesc (2).
p. 116
Astrologie
Cinci mai este i simbolul omului, cci, avnd braele desfcute, acesta pare dispus n cinci pri sub forma unei cruci: cele dou brae, bustul, centrul ce cuprinde inima, capul i cele dou picioare. Cinci simbolizeaz totodata universul. Numrul cinci reprezint cele cinci simuri i cele cinci forme ale materiei. n China, cinci este Numrul Pmntului, fiind suma celor patru regiuni cardinale i a centrului, el reprezint universul manifestat. Cinci mai este ns i suma numrului doi i trei, care reprezint Pmntul i Cerul n propria lor natur, conjuncia dintre YIN i YANG. Cinci mai este i Numrul inimii. n simbolismul hindus cinci reprezint conjuncia dintre doi (numr feminin) i trei (numr masculin). Este principiul vital, Numrul lui SHIVA, regeneratorul. n cadrul budismului pot fi, de asemenea, observate cinci direcii (cele patru puncte cardinale plus centrul), cele cinci elemente (pmnt, ap, foc, vnt, spaiu) i cinci feluri de cunoatere. Cinci se dovedete a fi aici Numrul perfeciunii integrate. n America Central, cinci este o cifr sacr. n perioada agrar, el era simbolul numeric al zeului porumbului. n manuscrisele i n sculptura MAYA, el era adesea reprezentat printr-o mn deschis. La azteci, zeul numrului cinci (porumbul cel tnr) este patronul dansului i al muzicii. Aceast funcie l asociaz cu dragostea, cu primvara, cu aurora i cu toate jocurile. Relund interpretarea numrului cinci la strvechii mexicani, J. Soustelle punea n lumin ambivalena caracteristic acestui simbol. Cinci, afirm el, este, nainte de orice, Numrul lumii prezente i al centrului crucii punctelor cardinale. De aceea, el simbolizeaz focul, nsa sub dubla sa accepie: pe de-o parte, cea solar, legat deci de regimul diurn, de lumin, de viaa triumftoare, i, pe de alta, sub forma sa intern, terestr, legat de noapte i de drumul nocturn al soarelui negru, prin infern. Sfnta Hildegarde din Bingen a dezvoltat o ntreag teorie a cifrei cinci ca simbol al omului. Omul se mparte, pe lungime, din vrful capului i pn la picioare, n cinci pri egale i pe lime, avnd braele ntinse, de la o extremitate a unei mini la cealalt, tot n cinci pri egale. innd seama de aceste cinci msuri egale pe lungime i de cele cinci msuri egale pe lime, omul poate fi nscris ntr-un ptrat perfect. Astfel, cinci ptrate pe lungime i cinci ptrate pe lime formeaz o cruce ntr-un ptrat, pieptul fiind locul de intersecie al braelor crucii. Dac ptratul este simbolul pmntului, omul este ca o cruce n aceast lume, sau lumea este pentru el o cruce. Pentagrama este emblema microcosmosului i a androginului. n miniaturile medievale, omul ca i microcosmos era adesea reprezentat cu minile i picioarele deprtate, spre a indica mai bine cele cinci vrfuri ale pentagramei. Numrul cinci determin deci structura omului. Omul poate fi, prin urmare, nscris ntr-o pentagram al crei centru este sexul uman. Aceast pentagram se afl la originea semnului ideografic chinez care reprezint Omul. Dac omul se afl cu minile i picioarele ntinse, iar centrul su este sexul, atunci partea sa superioar este egal cu cea inferioar. Astfel, n jurul su poate fi trasat o circumferin ale crei raze sunt cele dou jumti ale trupului. Numrul cinci simbolizeaz manifestarea omului aflat la captul evoluiei sale biologice i spirituale. Semnificaiile numrului ase Pentru Ren Allendy (Le symbolisme des nombres) Numrul ase semnific n primul rnd opoziia dintre creatur i Creator, ntr-un echilibru nedefinit. Aceast opoziie nu nseamn neaprat contradicie. Ea poate marca o simpl deosebire, care va fi ns sursa tuturor ambivalenelor numrului ase. Acest numr reunete dou complexe de activitii ternare. El poate duce i la bine i la ru, la unirea cu DUMNEZEU, dar i la revolt. ase este Numrul darurilor reciproce i al antagonismelor, al destinului mistic. El este desvrirea potenial, lucru pe care-l exprim simbolul grafic a ase triunghiuri nscrise n cerc. Fiecare latur a cte unui triunghi este egal cu raza cercului, iar ase este aproape egal cu raportul dintre circumferina cercului i raza lui (2). Aceast perfeciune virtual poate ns eua, iar riscul acesta face din numrul ase numrul probei prin care se deosebesc binele i rul. n Apocalips, cifra ase pare a avea o semnificaie clar peiorativ. ase ar fi numrul pcatului. Potrivit psihologiei analitice aplicate basmelor, numrul ase ar fi ntruchiparea omului fizic lipsit de elementul su salvator, lipsit de acea ultim prticic dinuntrul su, care i-ar permite s intre n legtura cu divinul. n antichitate, cifra ase i era atribuit Venerei Afrodita, zeia iubirii trupeti.
p. 117
Astrologie
Numrul ase este i numrul hexagonului biblic, numrul creaiei, numrul mijlocitor dintre Principiul dumnezeiesc i manifestare. Lumea a fost creat n ase zile. Dup cum arat Clement din Alexandria, lumea a fost creat i n ase direcii ale spaiului: cele patru puncte cardinale, zenitul i nadirul. Dup tradiia ebraic, lumea dinuiete ase mii de ani. Arta hindus, arta chinez, arhitectura clasic, dup cum arat Luc Benoist, cuprind ase reguli ce reflect creaia divin. Numrul ase se exprim prin hexagon, dar i mai bine prin steaua cu ase coluri format prin suprapunerea a dou triunghiuri. La hindui, aceasta semnific i ptrunderea LINGAM-ului n YONI (fuziunea principiului masculin cu cel feminin), echilibrul dintre foc i ap, simbol al tendinei de cretere ce caracterizeaz manifestarea. n Occident, hexagonul stelat este cunoscut ca pecetea lui Solomon sau scutul lui David, emblem a statului Israel. Ea exprim ntotdeauna mbinarea a dou contrarii: un principiu i imaginea lui rsturnata, rsfrnt n oglinda Apelor. Triunghiul cu vrful n sus a fost interpretat ca exprimnd natura dumnezeiasc a lui Hristos, iar cel cu vrful n jos, natura lui omeneasc, steaua fiind contopirea acestor dou naturi. Steaua cu ase coluri reprezint, de asemenea, i macrocosmosul sau omul universal, n timp ce steaua cu cinci coluri reprezint microcosmosul i omul obinuit. Semnificaiile numrului apte Dup cum se tie, numrul apte corespunde celor apte zile ale sptmnii i celor apte planete. De asemenea, el mai corespunde i celor apte trepte ale desvririi, celor apte sfere sau trepte cereti, celor apte petale ale trandafirului, celor apte capete ale cobrei de la Angkor, celor apte ramuri ale copacului cosmic i sacrificial al amanismului. Crend lumea n ase zile, DUMNEZEU se odihnete n cea dea aptea i o transform n zi sfnt. Odihna din ziua a aptea marcheaz un legmnt ntre DUMNEZEU i om. aptele simbolizeaz desvrirea lumii i mplinirea vremii. Potrivit sfntului Augustin, el msoar timpul istoriei, timpul peregrinrii omului pe pmnt. Dac DUMNEZEU i ia o zi de odihn, arat sfntul Augustin, el o face deoarece vrea s se deosebeasc de creaie, s fie independent de ea i s-i ngduie s se odihneasc ntru el. Pe de alt parte, prin numrul apte, care indic odihna, ncetarea lucrului, omul nsui este chemat s se ntoarc spre DUMNEZEU i s se odihneasc ntru el. Numrul apte apare foarte des n Biblie: candelabrul cu apte brae; cele apte duhuri care se odihnesc; cele apte ceruri unde stau cetele cereti; Solomon a zidit templul n apte ani. apte este cheia Evangheliei dup Ioan: apte sptmni, apte minuni, Hristos spune de apte ori eu sunt. Cifra apte revine de patruzeci de ori n Apocalips: apte pecei, apte trmbie, apte cupe, apte vedenii etc. Cartea este alcatuit din serii de apte. Aceste numere mai desemneaz aici i imaginea i mplinirea unui rstimp (creaia n Facerea), a unei perioade, a unei ere, a unei faze, precum i mplinirea harurilor druite de Duhul Sfnt Bisericii. Numrul apte n tradiiile lumii Numrul apte apare, sub diverse forme i sensuri, n multe tradiii ale lumii. La mayai, ziua a aptea era sub semnul jaguarului, ntruchipare a forelor luntrice ale pmntului. Aceast zi era plin de fast. n Islam, apte este un numr fast, un simbol al desvririi: se vorbete de apte ceruri, apte trmuri, apte diviziuni ale iadului, apte pori. Ttarii din Altai se mndresc cu sanctuarele lor de batin, folosind expresia ara mea cu apte pori i apele mele. Pentru turco-mongoli Numrul apte este un numr sacru i cosmic, dup cum arat Jean-Paul Roux. n Maroc, femeile sterpe i nfoar cingtoarea de spate ori n jurul trunchiului anumitor copaci, apoi o aga de una din cele apte funii legate de acetia. n Siria, o fat care nu-i gsete peitor exorcizeaz influenele rele care o mpiedic s se mrite scldndu-se n mare i lsnd s-i treac pe deasupra capului apte valuri. Podoabele femeii sunt n numr de apte. Pentru ca unui mort s i se ierte pcatele, trebuie trase apte linii peste mormntul lui. Dup nmormntare, participanii se ndeprteaz apte pai de mormnt, apoi fac apte pai spre el. Se crede adesea c sufletul mortului rmne n preajma mormntului vreme de apte zile. n India, tradiia hindus i atribuie soarelui apte raze: ase corespunznd direciilor spaiului, iar a aptea centrului. De
p. 118
Astrologie
asemeni, unele texte musulmane leag cele apte sensuri ezoterice ale Coranului de cei apte centrii subtili ai omului. i n Africa, numrul apte este un simbol al perfeciunii i al unitii. La dogoni, aptele, sum a numerelor patru (simbolul feminitii) i trei (simbolulul brbiei), reprezint perfeciunea omeneasc. Numrul apte, sum a numerelor patru i trei, este semnul omului ntreg, cuprinznd cele dou principii spirituale polar opuse. apte este semnul lumii complete, al creaiei ncheiate, al creterii naturii. El este i expresia Cuvntului Desvririi i deci al unitii originare. Numrul apte, numrul omului desvrit, al omului pe deplin realizat, este numrul ce corespunde androginului ermetic. Exist aadar opt eroi cltori i opt familii umane nscute din opt strmoi primordiali dintre care patru au o predominan masculin i patru au predominan feminin dei sunt cu toii bisexuali. Al aptelea strmo este stpnul cuvntului, dar al optulea este cuvntul nsui. Verbul este deci simbolizat prin numrul opt, care mai nseamn i apa, sperma i totalitatea forelor care fecundeaz. Omul, imagine a macrocosmosului, este dirijat de numrul opt nu numai n mecanismul generrii i n structura corpului su, dar i n crearea i n rnduirea tuturor lucrurilor de care depinde existena sa. Astfel, seminele plantelor pe care acesta le cultiv - aduse pe pmnt n claviculele strmoilor - sunt n numr de opt, iar cele opt grune primordiale sunt plantate n cele opt cmpuri cardinale ale satului. Amintim aici faptul c, semnul malefic al infinitului este un opt culcat i c lama a opta a Tarotului din Marsilia reprezint dreptatea, simbol al mplinirii totalizante i al echilibrului, ceea ce corespunde perfect cu acel opt care este patru plus patru al dogonilor. Traditia cretin privitoare la acest numr seamna foarte mult cu mitul dogonilor i atribuie numrului opt desvrirea i mplinirea. Dup cum arat Sfntul Augustin, orice aciune n aceast via se raporteaz la Numrul patru, sau la suflet. Dup ziua a aptea urmeaz a opta care marcheaz viaa celor drepi i condamnarea nelegiuiilor. n ceea ce privete ziua a opta care urmeaz celor ase zile ale creaiei i celei de a aptea a Sabatului, ea este simbolul nvierii, al transfigurrii, al vestirii erei viitoare venice. Ea cuprinde nu numai nvierea lui Hristos, ci i pe cea a omului. Dac Numrul apte apare mai ales n Vechiul Testament, opt corespunde Noului Testament. El anun beatitudinea secolului viitor ntr-o alt lume. Semnificaiile numrului nou Numrul nou reprezint msura gestaiilor, a cutrilor fructuoase i simbolizeaz ncununarea eforturilor, desvrirea unei creaii. Dup Dionisie Areopagitul, ngerii sunt ierarhizai n nou coruri sau triade. Prima triad a ngerilor este format din Serafimi, Heruvimi i Tronuri, a doua triad este format din Domnii, Virtui sau Puteri i Stpniri, iar ultima triad cuprinde ntietorii, Arhanghelii i ngerii. Dac fiecare lume este reprezentat de un triunghi (cerul, pmntul i infernul), nou semnific totalitatea celor trei lumi. Nou este unul din numerele sferelor cereti, dar n mod
Semnificaiile numrului opt Opt este numrul echilibrului cosmic. Este numrul direciilor cardinale i a direciilor intermediare. Opt este numrul rozei vnturilor, a Turnurilor Vnturilor de la Atena. Adeseori este cifra spielor de la roat, de la roata celtic pn la Roata vieii budiste. Este numrul petalelor florii de lotus i a crrilor Cii. Opt este numrul trigramelor din YIJING i al stlpilor Mingtang-ului, al ngerilor care poart Tronul ceresc. Aa cum o indic stlpii Mintang-ului, ngerii tronului i partea octogonal a LINGAM-ului, numrul opt, octogonul, au i o valoare de mediere ntre ptrat i cerc, ntre cer i pmnt, fiind deci n relaie cu lumea intermediar. Iconografia i arhitectura hindus acord un loc important simbolismului octadei: braele lui VISHNU sunt n numr de opt, corespunznd celor opt paznici ai spaiului. GRAHAS (planetele) sunt opt, fiind reprezentate n dou temple din grupul de la Angkor, prin opt LINGAM-uri aezate n jurul unui LINGAM central. ntr-un templu, BUDDHA este instalat n centrul unui veritabil lotus format din opt capele ca nite raze. Opt este i numrul care se ntlnete foarte des n cele mai vechi texte sfinte intoiste cu sensul de multiplu. A devenit astfel un numr sacru. Opt nu este ns numrul indefinit i dispersat, ci el reprezint nenumratul ce formeaz o entitate. i n credinele africane, opt apare ca un numr totalizator. Astfel, la dogoni, numrul cheie al creaiei nu este patru, ci opt, datorit calitii sale de a fi dublul lui patru cci, n gndirea dogonilor, tot ce este pur, adic just, este dublu.
p. 119
Medicin natural
simetric este i numrul cerurilor din infern. Astfel, celor nou ceruri li se opun cele nou izvoare, slaul morilor. n scrierile homerice, numrul nou are o valoare ritual. Astfel, Demetra strbate lumea timp de nou zile n cutarea fiicei Persefona. Leto sufer timp de nou zile i de nou nopi durerile facerii. Zeus zmileste nou muze n nou nopi de dragoste. Dup cum arat Huai Nanzi, cerul chinezesc are 9 cmpii i 9999 de coluri. Cifra nou se afl la baza celor mai multe ceremonii taoiste de pe vremea dinastiei Han. Prin urmare, nou este Numrul plenitudinii, fiind n acelai timp un numr YANG, solar, masculin. Conform ezoterismului islamic a cobor nou trepte fr a cdea nseamn a-i fi inut n fru simurile. Totodat, nou este Numrul care corespunde celor nou deschideri ale omului, prin urmare simbolizeaz cile omului de comunicare cu lumea. Pentru azteci, nou este n mod specific cifra simbolic a lucrurilor terestre i nocturne. Infernul este alctuit din nou cmpii i panteonul aztec are nou diviniti nocturne. n majoritatea cosmogoniilor indiene exist nou lumi subpmntene. La popoarele MAYA numrul nou este considerat ca fiind foarte important n magie i n medicin. Dup Ren Allendy numrul nou apare drept numrul complet al analizei totale. El este simbolul multiplicitii ce se napoiaz la unitate i, prin urmare, al solidaritii cosmice i al mntuirii. Un numr, oricare ar fi el, spune Avicena, nu este altul decat nou sau multiplul su i un prisos, deoarece semnele numerelor au numai nou caractere i valori mpreun cu zero. Egiptenii numeau numrul nou Muntele Soarelui, marea enead fiind fcut din evoluia celor trei lumi (divin, natural i intelectual), a arhetipului trinitar Osiris - Isis - Horus, reprezentnd Esena, Substana i Viaa. Pentru platonicienii din Alexandria, Trinitatea divin primordial era subdivizat i ea n trei, dnd natere celor nou principii. Pentru Dante, nou este cifra cerului, fiind simbol al dragostei. Arhitectura cretin a cutat n mod deosebit s exprime numrul nou. Astfel, sanctuarul de la Paray le Monial este luminat de nou ferestre. Cele nou muze reprezint n tiine i cu precdere n arte, totalitatea cunotinelor umane. Pe plan liturgic, novena reprezint devrirea, timpul complet. De asemenea, dup cele scrise n Evanghelii, Iisus, a fost rstignit la ceasul al treilea, i ncepe agonia la ceasul al aselea (cnd s-a fcut ntuneric), i trece n lumea de dincolo, n glorie, n ceasul al noulea. Claude de Saint-Martin vedea n numrul nou distrugerea oricrui trup i a virtuii oricrui trup. Nou, fiind ultimul din seria de cifre, anun deopotriv un sfrit i un nou nceput, adic o mutare pe un alt plan. Aici se regsete ideea de natere nou i de germinare, precum i cea de moarte. Prezena acestor idei a fost semnalat n mai multe culturi cu privire la valorile simbolice ale acestui numr. Fiind ultimul dintre numerele aparinnd universului care s-a manifestat, nou deschide faza transmutaiilor. El exprim sfritul unui ciclu, finalul unei curse, nchiderea unei verigi. (Articol preluat de pe www.armonianaturii.ro)
Medicina tradiional indian, Ayurveda, ntre tradiie i tiin

Alina Antonia - Bucureti
Aa cum am artat pn acum, este fapt dovedit c medicina tiinific i-a descoperit anumite limite n soluionarea unor probleme bioetice, mai ales atunci cnd intr pe trmul subiectivismului uman. evenim aadar la ntrebarea: Ar putea reprezenta medicinile naturale nite posibile surse de inspiraie i complementaritate n acest sens? Medicina tiinific nu va putea rspunde niciodat acestei ntrebri, n mod onest i imparial, atta timp ct nu va avea deschiderea s accepte provocarea experienei directe propuse de acestea i nelegerea profund a esenei lor. n loc s le reproeze c ar folosi metode simpliste i periculoase pentru sntatea pacientului, prin aazisa lips de rigurozitate i prin subiectivismul lor, medicina tiinific actual ar trebui s-i doreasc cu adevrat o abordare serioas a anumitor modaliti ale medicinilor tradiionale, dar nu obligndu-le s-i converteasc propriile metode la metodele tiinifice occidentale, ci ndrznind ea nsi s ptrund n lumea cunoaterii pe care medicinile naturale tradiionale o ofer. Aceast cunoatere, afirmam anterior, este susceptibil de a dezvlui o nou paradigm a sntii i ngrijirilor medicale, diferit de cea cu care ne-a obinuit tiina modern, mereu dornic s ordoneze, s aranjeze, s regularizeze totul din exterior, dintr-un punct de vedere aa-numit obiectiv.
Legile i mecanismele de funcionare ale medicinilor naturale tradiionale autentice sunt, dimpotriv, abordate dinspre interior, n sensul unei autodescoperiri i autocunoateri profunde a fiinei, mergnd apoi ctre cunoaterea exteriorului, a Macrocosmosului, a universului i a conexiunilor inefabile ale acestuia cu microcosmosul fiinei umane. Pentru ca aceast
p. 120
Medicin natural
perspectiv s devin accesibil i medicinei convenionale, ea ar trebui s-i modifice n primul rnd imaginea pe care o confer corpului uman de cteva secole ncoace, aceea de simpl colecie de organe, cu una integratoare, holistic, a omului aflat ntr-o legtur simbiotic, pe toate planurile, cu ntregul Macrocosmos, cu universul. Am ales pentru analiza noastr sistemul tradiional medical indian, Ayurveda, tocmai pentru c el reprezint un sistem de sntate care este organizat i funcioneaz dup nite legi la fel de riguroase ca i cele ale tiinelor moderne, dar care au o baz de plecare diferit. Dac medicina tiinific evit subiectivismul fiinei umane, Ayurveda pune tocmai acest subiectivism pe primul loc n demersul su de diagnosticare i vindecare a bolilor. Ea urmrete ns circumscrierea lui n anumite concepte i legi de funcionare, care se extind de la planul fizic pn la planuri din ce n ce mai subtile i ale cror conexiuni pot fi verificate din orice direcie, confirmnd, tocmai prin aceasta, caracterul lor riguros tiinific. Deoarece multe dintre noiunile fundamentale ale acestui sistem se regsesc i n filosofia tradiional indian, s-a crezut c Ayurveda nu este dect o ramur a filosofiei, astfel nct s-a considerat c ea reprezint un sistem medical total diferit de cel al medicinii occidentale. Astfel se poate explica lipsa unui limbaj comun, a crui imperioas necesitate, n vederea stabilirii unor raporturi de complementare reciproc, ncepe s fie recunoscut tot mai mult n ultimul timp, chiar n mediile academice occidentale. Dac ar fi s ncadrm medicina tradiional Ayurveda ntr-unul din modele propuse de Laplantine n cartea sa, La mdecine populaire des campagnes franaises aujourdhui, aceasta ar putea fi plasat n cadrul celui de-al doilea model, cel n care practicianul, sau medicul ayurvedist, nu se opune bolii, ci l asist pe pacient n procesul de vindecare. Ayurveda consider c boala reprezint de fapt o ndeprtare a fiinei de sine nsi, ca urmare a ignorrii propriei sale naturi profunde. Bolnavul nu mai este el nsui, nu se mai recunoate, i este siei strin. Aceast ndeprtare de cunoaterea propriei fiine are, n concepia ayurvedic, mai multe grade de profunzime. Cu ct fiina se ndeprteaz mai mult de esena sa, cu att devine mai vulnerabil fa de bolile severe i dificil de vindecat. n consecin, adevrata prevenie i vindecare a bolilor presupune, n aceast viziune, regsirea, printr-o cunoatere adecvat, a echilibrului caracteristic propriei naturi, eseniale, a fiinei. De altfel, acesta este i motivul pentru care, pentru a fi cu adevrat i rapid eficiente, tratamentele ayurvedice necesit un demers de contientizare, o asumare a procesului de vindecare din partea pacientului, astfel nct vindecarea s fie profund i complet, la toate nivelurile. Astfel, pacientul va trebui s se obiectiveze, ncepnd de la atitudini, sentimente, emoii, pn la mecanisme foarte subtile ale fiinei sale, toate acestea jucnd un rol extrem de important n meninerea strii de echilibru i sntate. De exemplu, mnia, ncrncenarea, arogana, timiditatea, complacerea, refularea, frica etc. constituie, la un nivel foarte profund, cauze subtile ale bolilor, materializate prin dezechilibre energetice care pot lua diverse forme, n oricare dintre structurile fiinei: psihic, emoional, vital etc. n cele din urm, acestea se manifest la nivel fizic sub forma diverselor maladii: tulburri circulatorii, inflamaii, degenerescene de tot felul etc. Este o iluzie s considerm c prin simpla administrare a unui remediu sau a altuia putem elimina cu adevrat o suferin. Niciun rezultat durabil nu va putea fi obinut atta timp ct pacientul nu se va transforma interior, n sensul coreciei, al eliminrii atitudinilor, sentimentelor, gndurilor, tririlor, n general al erorilor generatoare de boli. Dr. Dorin Drago, biochim. Mirela M. Bratu, dr. Adrian Cicorta Plante pentru vindecarea sufletului, Ed. Tritonic, Bucureti, 2002, p.10.
Ayurveda este o form cult, motenitoare a sistemelor medicale strvechi, bazate pe tradiii scrise. n sanscrit, AYUS nseamn via i VEDA nseamn cunoatere. Deci Ayurveda nseamn cunoaterea vieii sau tiina vieii. Abordarea ei este considerat a fi una tiinific i recunoscut ca atare n India, unde este predat n sistemul de nvmnt oficial. n ultimele decenii aceast tiin a nceput s ptrund, de asemenea i n diverse medii tiinifice i de nvtmnt din Occident.
Ea ofer un sistem de interpretri elementare, dar raionale, ale anatomiei corpului uman, care nglobeaz toate manifestrile somatice i psihice. Guy Mazaras, Medicina tradiional indian. Istorie i actualitate, ed. Corint, Bucureti, 2003, p.5. Tradiional, se consider c Ayurveda este o ramur (UPAVEDA) a uneia dintre cele patru Vede, Atharva-Veda. Dar, dat fiind valoarea sa special, ea a fost considerat de ctre nelepi ca reprezentnd o a cincea veda. Fiecare modalitate de vindecare a fost minuios studiat i experimentat, ceea ce a dus, de-a lungul secolelor, la dezvoltarea specializat a opt ramuri ale sale (ASHTANGA), conform tratatului Ashtanga Hridaya, aparinnd neleptului Vagbhata: - Medicin general (KAYACIKITSA); - Chirurgie general (SHALYATANTRA) ; - Oto-rino-laringologie (SHAKKYATANTRA); - Toxicologie (AGADATATANTRA); - Pshiatrie (BUTHAVIDYA); - Pediatrie (KANMARABHRITYA); - Medicin de ntreinere (RASAYANA) ; - Medicina afrodisiacelor (VAJIKARANA). Modalitatea n care tradiia medical a dat natere gradat acestei tiine medicale, Ayurveda, este consemnat n anumite paragrafe din Atharva-Veda. Cunoaterea medical dobndit n perioada de nceput a dezvoltrii medicinii ayurvedice a fost verificat practic, n mod sistematic i organizat n diverse compendii. Cel mai cunoscut dintre
p. 121
Medicin natural
ele este Charaka-Samhita, care menioneaz c aceast tiin sacr a fost revelat de ctre nsui BRAHMA, n ipostaza sa creator al universului (zeu al trinitii hinduse a Creaiei Brahma-Vishnu-Shiva ce manifest funciile de creare, meninere i distrugere a universului). Un alt tratat ayurvedic celebru este Sushruta-Samhita, care susine, de asemenea, c aceast tiin sacr a vindecrii s-a nscut o dat cu naterea universului. De-a lungul timpului Ayurveda a dezvoltat diverse subsisteme, care studiaz i analizeaz foarte pe larg anumii centri energetici ai fiinei umane, denumii n limba sanscrit MARMAS, situai la suprafaa sau chiar n interiorul corpului i aflai ntr-o strns legtur cu organele i cu funcionarea acestora, printr-un sistem invizibil de canale energetice. Alte abordri iau n considerare cele apte CHAKRA-e, centri energetici considerai a fi guvernatorii a tot ceea ce nseamn via, la diferitele niveluri ale fiinei umane; aceste niveluri sunt din ce n ce mai subtile i se afl ntr-o coresponden axiologic inefabil unele cu altele, dar i cu toate organele i funciile lor. Totodat, primele cinci CHAKRA-e sunt n legtur cu cele cinci elemente ale Naturii (PRAKRITI): pmntul, apa, focul, aerul i eterul care formeaz, n concepia ayurvedic, lumea manifestat perceptibil. Aceste CHAKRA-e sunt, n viziunea sistemului Ayurveda, sisteme rezonatorii cu frecvene de vibraie din ce n ce mai rafinate, dinspre MULADHARA ctre SAHASHRARA. Cunoaterea corespondenelor pe care le propune Ayurveda poate deveni posibil, afirm vedele, doar n mod practic i specific, adic prin experimentarea individual, direct i progresiv, n universul interior al subiectului cunosctor, a tuturor acestor realiti. De asemenea, acest sistem energetic complex al fiinei umane se gsete, n concepia Ayurvedei, ntr-o legtur inefabil cu focarele energetice gigantice din univers, n virtutea unei legi universale primordiale, numit legea rezonanei. Astfel, la nivelul microcosmic al fiinei umane, aceste CHAKRA-e pot vibra pe frecvenele specifice focarelor analogice aflate n univers, n Macrocosmos. Prin intermediul practicilor speciale i sistematice de purificare i de dinamizare, pe care Ayurveda le pune la dispoziie, practicantul poate deveni capabil s activeze aceast legtur i s beneficieze n acest fel de energia gigantic provenit din aceste surse infinite de energie din Univers, la toate nivelurile fiinei sale, n virtutea legii rezonanei care permite atunci schimbul energetic dintre cele dou sisteme.
Bibliografie: Chopra Deepak, Sant parfaite. Gurir, rajeunir et vivre heureux avec la mdecine indienne, Presses du Chtelet, 2005; Drago Dorin, Mirela M. Bratu, Adrian Cicorta Plante pentru vindecarea sufletului, Tritonic, Bucureti, 2002; Dufresne Jacques, DUMONT Fernrd, MARTIN Yves (dir.), Trait danthropologie mdicale. Linstitution de la sant et de la maladie, PU Qubec, PU Lyon, 1985; Hammel Pascal, Mdecins du bien-tre, in LExpress International , N2977, 24-30 juillet 2008; Laplantine Franoise, La mdecine populaire des campagnes franaises aujourdhui, J.-P., Paris, 1978; Laplantine Franois, Anthropologie de la maladie, Payot, 1986; Leonard Jacques, La France mdicale au XIX-me sicle, Paris, Gallimard, 1978; Lenoir Frederic, Le temps de la responsabilit, Fayard, 1991; Mazars Guy, Medicina tradiional indian. Istorie i actualitate, Corint, Bucureti, 2003; Oppel Lloyd et alii, Introducing Medical students to CAM, in Canadian Family Physician, vol. 50: November, 2004; Verhoef Marja et alii, Complementary and alternative medecine in undergratuate medical education. Associate deans perspectives, in Canadian Family Physician, vol. 50: November, 2004.
Lmia - fruct ce ne ofer o alt perspectiv asupra vieii

Crengua Rou Bucuresti S nu uitm c durata i calitatea vieii noastre depind de modul n care noi alegem s trim.
ercetrile actuale ale numeroilor nutriioniti pentru a descoperi reete care s in boala i btrneea la distan, au concluzionat cu argumente solide c echilibrarea pH-ului organismului poate face minuni pentru sntate.
n urma acestor cercetri a aprut aa-numita alimentaie alcalin, iniiat de dr. Robert O. Young, nutriionist, microbiolog i naturopat. Iat ce afim domnia sa: Organismul uman a fost creat s aib o compoziie alcalin la baz, iar pentru a fi sntoi, trebuie s ne pstrm aceast alcalinitate. ...toate funciile fiziologice, respiraia, micarea, inclusiv gndirea au efect de acidifiere. Iar dac noi nu eliminm eficient aceti acizi prin procesele de excreie - transpiraie, urinare, defecare -, acumularea lor n spaiile interstiiale i n organe duce la ngrare, la boli i la mbtrnire prematur. Recomandarea dnsului este: consumul apei alcaline i ionizate pentru stimularea capacitii de eliminare a toxinelor, nsoit de o diet bazat mai mult pe fructe i legume verzi i n special din categoria celor alcaline sub form de suc sau piure n stare crud. Dr. Robert O. Young continu: ...grepfrutul, lmia, lmia lime sunt fructe alcaline, miraculoase n acest sens, dei mult vreme au fost considerate acide datorit acidului citric din compoziie. ns ele au un coninut redus de zaharuri i multe sruri de potasiu n compoziie, ceea ce le face alcaline. Toate acestea explic de ce lmia este considerat un fruct cu virtui surprinztoare. S-a constat c ea distruge celulele canceroase, avnd un efect de 10.000 de ori mai puternic dect chimioterapia!!! Aceast proprietate excepional n-a prea fost mediatizat pentru c exist laboratoare interesate n fabricarea unei versiuni sintetice, care le-ar aduce imense beneficii. Muli cercettori au constatat efectul de reducere rapid a chisturilor i tumorilor prin consumul sucului proapt de lmie. Unii afirm c lmia este de mare utilitate n toate tipurile de cancer (cel de colon, de sn, de prostat, de plmn, de pancreasenumernd doar cteva, cu ponderea cea mai ampl). Experimentele efectuate n laborator dup anii 70, au scos la iveal faptul c lmia este un agent antimicrobian cu spectru larg, eficient n infeciile bacteriene i cu ciuperci, eficace contra paraziilor interni i a viermilor. Are efect diuretic, permind curirea vezicii i a cilor urinare. Prin proprietile ei antiacide reduce riscul de litiaz renal. Regularizeaz tensiunea arterial crescut, este antidepresiv, combate stress-ul i bolile nervoase. Consumai lmi i nu vei mbtrni susin nutriionitii. Coninutul de acid citric cu efect puternic de alcalinizare a pH-ului, asigur un echilibru ionic i hidric ntre membrana celular i spaiul interstiial, nepermind celulelor s mbtrneasc.
p. 122
Medicin natural
Invitaia de a consuma lmii este i pentru de a avea o siluet armonias, datorit efectului de prevenire i combatere a obezitii, principala modalitate prin care se realizeaz acest efect fiind intensificarea arderilor la nivel celular. Un pahar de ap cald n care am adugat sucul de la o lmie, consumat dimineaa nainte de mas, ajut la intensificarea activitii tubului digestiv i la nceperea arderilor celulare, punnd astfel organismul la treab cu mult nainte ca noi s ne fi nceput activitatea zilnic. Apa cald poate fi nlocuit cu ceai negru sau verde, realizndu-se astfel un efect benefic n plus, deoarece lmia poteneaz efectele antioxidante ale ceaiului. Studiile au demonstrat c adugarea sucului de lmie n ceaiul verde mbunteste cu 80% efectele catecinei (principalul antioxidant din ceai). Catecina, ajutat de lmie, i manifest efectul antioxidant prin neutralizarea radicalilor liberi, scznd astfel stress-ul oxidativ. Una dintre cele mai apreciate diete este cea cu lmi, care nu este deloc dificil, asociind consumul necesar de lmi pentru obinerea anumitor efecte n ceea ce privete sntatea noastr cu un rsf culinar. Aceast diet se bazeaz att pe efectul antilipemiant al lmilor ct i pe cel diuretic. Pe parcursul acestei diete e bine s avem un regim alimentar echilibrat, fr excese cantitative sau calitative. Regula este ca la fiecare mas s fie prezent lmia. Aceasta cur nu este n niciun caz un regim de nfometare, fiind recomandate mese care s aduc aportul alimentar necesar organismului, la ore fixe, bazate pe principii de alimenta ie sntoas. Pe durata acestei cure e bine s avem grij s excludem din alimentaie grsimile saturate, zahrul alb rafinat i, n general, toate alimentele despre care tim c sunt dumani ai sntii, aductoare de toxine i generatoare de obezitate. Rezultate foarte bune s-ar obine cu un regim lacto-vegetarian. Mesele trebuie completate de ingestia unei cantiti importante de ap i, bineneles, de cantitatea corespunzatoare de suc de lmie. Durata dietei este de 16 zile. Consumul de lmi crete progresiv, n prima zi se consum sucul de la o lmie, n a doua zi sucul de la dou lmi i tot aa pn n ziua apte cnd am ajungem la apte lmi. Apoi facem o pauz de dou zile, dup care o lum n sens invers pn cnd ajungem din nou la o lmie. Sucul de lmie poate fi consumat doar cu adaos de ap sau n combinaie cu ceai sau ntr-o limonad special (aceasta se prepar prin adugarea la un pahar de ap plat a 2 linguri de suc de lmie, puin scorioar i puin boia iute). Lmia lime spre deosebire de lmia galben este mai aromat i mai dulce, conine o cantitate mai mare de calciu i fosfor, dar este mai puin bogat n vitamina C. Acest fruct se nscrie cu uurin n lista alimentelor recomandate n dieta-tratament pentru dezechilibrele digestive. Acidul citric din lime are o reacie alcalin n tractul gastrointestinal, fiind capabil s diminueze simptomele de ulcer peptic, iar sucul de lime diluat cu ap cldu este benefic n prevenirea i tratarea constipaiei, cistitei i diminueaz fragilitatea oaselor. Este recomandat i pentru meninerea unei bune snti a dinilor: previne cderea lor, cariile dentare, i sngerarea gingiilor. Am expus aici doar cteva din virtuile acestui fruct special, care prezint i una din cele mai proaspete, energizante i flexibile arome. Ea deine calitatea de a purifica i de a intensifica aromele cu care se combin. C este galben sau lime, lmia este un aliment complex, necesar pentru mentinerea unei bune stri de sntate. n acest scop, ar trebui s consumm zilnic cel puin un sfert de lmie.
Uleiurile volatile naturale, un minunat mijloc de susinere i ajutorare a sntii
Liliana Popa Bucuresti Cei care nu au ncercat niciodat magia cmpului de iasomie tiu oare ce este cu adevrat un parfum? (adaptare dup Jean Paul Guerlain) Parfumurile sunt ca nite magicieni, fiind capabile s ne transporte ntr-o clipit, peste ani i ani spre momente frumoase trite. a cum spunea Heinrich Heine n The Hartz Journey, parfumurile sunt sentimentele florilor. n antichitate parfumurile plantelor erau foarte preuite att pentru aroma lor, cu care femeile se impregnau prin bi rituale, dar i pentru virtuile terapeutice. Uleiul volatil al unei plante este cel care ne permite s ne desftm cu mirosul ei plcut atunci cnd l inspirm. Datorit aromoterapiei, n ultimele decenii uleiurile naturale volatile ale plantelor au devenit foarte populare. Virtuile terapeutice ale acestor componente ale plantelor uleiurile eseniale, care au fost utilizate cu succes n vechime i chiar descrise n tratate medicale strvechi, ncep din nou s fie redescoperite i folosite prin intermediul aromoterapiei.
Uleiul volatil de trandafir Trandafirul vorbete n oapt despre dragoste, ntr-un limbaj care este neles doar de inim Trandafirul este aproape cea mai popular floare parfumat din lume i aproape orice fiin uman l admir i se bucur de aroma sa. Trandafirul, floarea nenumratelor poveti i legende, simbolizeaz iubirea, pasiunea, dorina, luxul. Floare regal, trandafirul a fost descoperit n grdinile perilor, ei fiind cei care au obinut uleiul esenial de trandafir pentru prima dat. Beneficiile vindectoare ale uleiului volatil de trandafir se nscriu pe o palet larg de aciuni: antidepresiv, antiinflamator, antiseptic, antispasmodic, antiviral, afrodisiac, astringent,
p. 123
Medicin natural
bactericid, colagog, cicatrizant, depurativ, emenagog, hemostatic, hepatic, laxativ, nervin, stomahic, uterin. Proprietile terapeutice: Antiinflamator: scade inflamaia, mai ales n caz de infecii microbiene, ingestia de substane otrvitoare, indigestie, deshidratare etc. Antiseptic: util n tratarea rnilor i protejarea lor de infecii. Antiviral. Bactericid: aciune antibacterian puternic, de aceea poate fi utilizat n febra tifoid, diaree de cauz infecioas, holer, toxiinfecii alimentare i alte boli date de microbi. Poate ajuta la eliminarea anumitor infecii ale colonului, stomacului, intestinelor i tractului urinar, ca i infecii exterioare ale pielii, urechilor, ochilor. Antifebril. Astringent: ntrete gingiile, rdcina firelor de pr, tonific i ridic pielea, tonifiaz muchii, intestinele i vasele de snge. Confer astfel protecie fa de cderea prului/dinilor, mpotriva ridurilor, a pierderii fermitii intestinelor i muchilor abdominali. Din cauza aciunii astringente acioneaz hemostatic n caz de hemoragii i este util n diaree. Hepatic: util pentru sntatea ficatului i menine vigoarea, funcionalitatea i l protejeaz de infecii. Stomahic: stimuleaz secreia digestiv, scade inflamaia, l protejeaz de infecii i ulcere. Ajut la reglarea nivelului de acid din stomac. Reglator al echilibrului acido-bazic: ajut la reglarea aciditii sanguine, pstrnd organismul departe de problemele acidozei. Cicatrizant: ajut la diminuarea i plirea cicatricilor i urmelor rmase dup arsuri, acnee, varicel. ndeprteaz cicatricile postoperatorii i vergeturile. Depurativ: purific sngele i ajut la ndeprtarea i neutralizarea toxinelor din snge. Antispasmodic: ndeprteaz eficient spasmele sistemului respirator, tubului digestiv, sistemului muscular. Ajut la vindecarea convulsiilor, ntinderilor musculare, crampelor, holerei spasmodice. Afrodisiac: mbuntete libidoul, sporete tririle romantice. Uterin: util n caz de scurgeri, tumori, sngerri, menstruaii neregulate, etc. Purific uterul i l ajut s funcioneze corect. Amelioreaz dismenoreea (durerile asociate menstruaiei), senzaia de grea, oboseala i scade sindromul post menopauz. Alte beneficii: reglez producia hormonal i face ca aceasta s fie echilibrat. D o piele strlucitoare, proaspt, tnr. Ajut fiina uman s se menin n form i fericit. Ajut circulaia sanguin, susine funcia inimii, scade tensiunea, ajut la vindecarea durerilor de cap, astmului, deshidratrii, combate efectul vnturilor fierbini, oboseala ochilor, leucoreea i anumite infecii. Productorii acestui ulei volatil spun c sunt necesari aproximativ 60.000 de trandafiri pentru a produce 28 de grame de ulei esenial. Cel mai bun ulei se obine din florile proaspt deschise, culese n orele rcoroase ale dimineii n care cldura soarelui nu a apucat s le ndeprteze aroma. Pentru a extrage fiecare pictur din preiosul ulei, distilarea se face n dou faze. La distilarea iniial rezult o cantitate mic de ulei verde foarte concentrat i o mare cantitate de ap de flori de trandafir. Apa de trandafir este apoi redistilat i se obine nc o cantitate de ulei galben pal care va fi adugat peste cel obinut iniial. Cea mai mare parte a uleiului absolut de trandafir este produs n Maroc, n valea dintre munii High Atlas i Jbel Sarhro, la est de Marakesh. Medicul englez Culpeper, n secolul 17 a notat c trandafirii roii ntresc inima. El se raporta la aciunea vindectoare a trandafirilor, dar oricine tie c aroma lor ntrete inima i din punct de vedere spiritual i emoional. Frumosul trandafir rou poate evoca triri romantice n inima cea mai mpietrit. Nervin: acioneaz ca un tonic pentru nervi. D puterea de a suporta ocurile i i protejeaz de probleme datorate vrstei, bolilor etc. Antidepresiv: uleiul volatil de trandafir crete respectul de sine, ncrederea, sperana, puterea mental i astfel lupt n mod eficient cu depresia. De asemenea uleiul esenial de trandafir ndeprteaz anxietatea. Este utilizat n aromoterapie pentru a genera gnduri pozitive, fericire, bucurie i speran.
Uleiul volatil de brad

Pinul pare s asculte, bradul pare s atepte, dar niciunul cu nerbdare. (Friedrich Nietzsche)
Mirosul de brad este mprospttor, limpezitor i nviortor. Aroma bradului are un aspect de celebrare, de aniversare. Nentmpltor srbtoarea Crciunului are drept simbol concret bradul. n Alpi bradul este regele copacilor i se spune c este inut la mare stim de spiritul pdurii care l folosete drept casa sa. Aciunea sa general este considerat stimulent. Aduce starea de atenie la nivelul minii. Diluat i aplicat pe anumite zone ajut la ndeprtarea oboselii. Aa cum a fost cunoscut de ctre
p. 124
Medicin natural
terapeuii i vindectorii din vechime bradul este antiseptic, analgezic (ndeprteaz durerea), antitusiv, expectorant, deodorant, imunostimulent i stimulent general i psihic. Aciunile principale ale acestui ulei volatil: Aciune analgezic: adugnd 2-3 picturi din acest ulei esenial n uleiul baz de masaj, este un bun ajutor penbtru ndeprtarea durerilor n caz de artrit, dureri musculare i reumatism. Aciune antibacterian: acest ulei volatil a fost inclus n anumite remedii contra rcelii, datorit aciunii sale antibacteriene. Se cunoate n medicina popular a diverselor popoare aciunea sa antiinfecioas pentru sistemul respirator, fiind extrem de util i n cazul bronitelor, sinuzitei, gripei, tuberculozei. Se precizeaz n mod special c ajut la curarea sinusurilor. Uleiul volatil de brad omoar bacteriile care se transmit prin aer. De aceea este extrem de util pentru cei cu infecii respiratorii. Astfel putem nelege de ce sanatoriile pentru cei bolnavi de plmni sunt amplasate la munte, n zone cu pduri de brad. Aciune antitusiv i expectorant: acest ulei volatil a fost inclus n anumite remedii contra tusei Aciune antioxidant puternic Aciune antifebril Aciune deodorant: datorit aromei atrgtoare i abilitii de a ndeprta mirosurile neplcute este un ingredient obinuit al spray-urilor de camer, dezinfectanilor, parfumurilor, spunurilor i deodorantelor. n toate substanele de curit n care este introdus este utilizat i aciunea sa antiseptic i antibacterian. Aciune la nivel psihic: confer vivacitate i stabilitate minii, dar n acelai timp este i un bun calmant. Confer vigoare, trie n faa problemelor i a ncercrilor vieii. Crete puterea de concentrare i focalizare a minii. Precauii de utilizare: a nu se utiliza n cantiti mari sau dac se dorete aplicarea pe piele, s nu fie folosit nediluat. Uleiul volatil de pin Acest ulei esenial acioneaz ca dezinfectant, antiinfecios, antialgic (substan care ndeprteaz durerea), antistres i ca insecticid. Multe din susbtanele de curare utilizate n cas au inscripionat pe ambalaj cu miros de pin. Aceast conexiune a uleiului de pin cu starea bun a sntii este foarte veche, i este legat de aciunea antibacterian i dezinfectant a uleiului. De asemenea, uleiul esenial de pin stimuleaz trupul i mintea, avnd efecte energizante asupra ntregii fiine. Hipocrate a notat puternicul efect vindector al acestui ulei volatil asupra sistemului respirator n documentele pe care le-a lsat. Similar uleiului esenial al arborelui de ceai (tea tree oil) i al celui de eucalipt, cel de pin este un puternic antiseptic. Are de asemenea proprieti antibacteriene, antivirale, antiseptice, insecticide, analgezice, antiinflamatorii, expectorante, pectorale, diuretice, depurative, tonice, balsamice, coleretice, colagoge, hipertensive, aromatice (deodorante), de stimulare a circulaiei sanguine i a sistemului nervos. Are de asemenea un efect de vindecare asupra sistemului endocrin i ajut corpul s curee impuritile de la nivelul pielii. Este imunostimulent. Confer echilibru mental i psihic. Este util pentru ndeprtarea oboselii mentale, fizice i sexuale. Are un efect de purificare i nviorare a ambientului. Uleiul volatil de pin este util n : astm, artrit, bronit, catar, celulit, rceli, tuse, tieturi, cistit, transpiraie excesiv, oboseal, grip, slbiciune general, gut, purici, epuizare mental, dureri musculare, epuizare nervoas, munc n condiii de stres, nevralgie, circulaie slab, reumatism, scabie (rie), sinuzit, dureri de gt, infecii urinare. Indienii americani utilizau acele de pin punndu-le pe paturi pentru a preveni contaminarea cu diverse insecte. Aciunile uleiului volatil de pin: Aciune antiseptic: aceasta face ca uleiul voaltil de pin s fie de folos ntr-o varietate de probleme cutanate: arsuri, tieturi, rni, psoriazis, acnee, piciorul atletului, eczeme, mncrimi. La nivelul pielii capului poate fi aplicat n caz de mtrea. Se afirm c uleiul volatil de pin readuce echilibrul pielii, i reface strlucirea, netezimea i prospeimea. Este util n caz de intoxicaii alimentare. Aciune antibacterian, antifungic: previne multe infecii bacteriene obinuite, incluzndu-le pe cele ale tractului urinar, ale tractului respirator (inclusiv sinuzite) i cele cutanate. Scade incidena sinuzitei. Este util n tratarea problemelor respiratorii i astfel este pus n diferite remedii mpotriva tusei i a rcelilor. Util n bronit, astm, catar, tuse, laringit, rceli, grip. Uureaz problemele respiratorii i sinuzita. Ca un curitor al rinichilor, este eficient n cistite, probleme de prostat, infecii urinare. Aciune antiviral: poate fi utilizat cu succes mpotriva rcelilor obinuite (aa-numitul guturai, care este dat de dou tipuri de virusuri mai puin patogene numite rhinovirusuri i coronavirusuri) i a gripei. Aciune antiinflamatoare: util pentru cei cu artrit i reumatism. Uleiul volatil de pin este eficient n reducerea inflamaiei vezicii biliare. S-a observat de asemenea scderea frecvenei de apariie a pietrelor la nivelul vezici biliare prin utilizarea uleiului volatil de pin. Aciune analgezic: ajut la ndeprtarea durerilor musculare i articulare. Utilizat local, poate ndeprta durerea din artrit, reumatism i gut. Aciune expectorant: ajut la ndeprtarea congestiei i eliminarea mucusului.
p. 125
Medicin natural
Aciune antioxidant: prin neutralizarea radicalilor liberi, uleiul de pin ajut la ncetinirea proceselor de deteriorare celular, astfel ncetinind procesul mbtrnirii. Aceast aciune ajut la prevenirea degenerrii musculare ca i a multor afectri ale sistemului nervos. Aciune stimulatoare asupra metabolismului. Aciune la nivel psihic: ndeprteaz oboseala i depresia. D un sentiment de energizare i astfel este eficace n eliminarea stresului mental. Este util pentru ndeprtarea epuizrii nervoase, a nevralgiilor i oboselii mentale, precum i a oboselii date de prea mult implicare i agitaie. Este bun pentru refacerea strii de spirit. Masajul regulat cu acest ulei volatil aduce claritate mental. ndeprteaz anxietatea i tensiunea nervoas, i este util pentru oamenii care sufer de pierderea concentrrii mentale i a memoriei. Aciune deodorant, aromatizant: d o arom plcut produselor n care este pus. Este utilizat n producerea de parfumuri i arome. Este utilizat ca ulei de masaj i de baie. Aciune dezinfectant: este un agent de curire extrem de bun, i poate fi adugat n spray-uri de camer. S-a observat c este eficient n uciderea multor germeni din cas, incluznd mucegaiurile, sporii i E.coli. Pus pe blana animalelor, ndeprteaz puricii. De asemenea, poate ndeprta mncrimile picturii de purice. Trebuie monitorizat zona unde s-a aplicat, pentru a nu aprea semne de reacie alergic: nroire sau umflare. ul ne hrnete i ne susine s existm, iar YANG-ul ne d imboldul aspiraiei i autodepirii. Dei ntlnit extrem de rar n aceast epoc, mbinarea perfect armonioas a calitilor YIN cu cele YANG n universul luntric uman, conduce la realizarea unei puriti ideale care permite reintegrarea ntrun mod euforic i divin n cadrul Creaiei. Din contr, dizarmonia YINYANG conduce la ndeprtare, confuzie i ignoran att fa de adevrul spiritual, profund al existenei noastre ct i fa de semnificaia ntregii Creaii ce ne nconjoar. Cum ne influeneaz aspectele YIN-YANG n Manifestare, nimic nu este numai YIN sau numai YANG, interaciunea celor dou fiind ntr-o continu transformare dinamic. Ele pornesc unul din altul i se poteneaz unul pe cellalt, n permanen. De exemplu, ziua urmeaz nopii i pe msur ce noaptea scade, ziua crete. Zorii i amurgul sunt nite momente de aparent echilibru pentru c, n realitate, aceasta este doar o rapid trecere dintr-o stare n alta. Conform Taoismului, YIN-ul i YANG-ul nu constituie stri, ci doar aparene. Ceea ce noi vedem acum, deja nu mai este. Boala pe care noi o constatm n prezent, a aprut nainte de a avea o expresie clar percetibil. n cazul fiinelor umane, predominana YIN-ului sau a YANGului determin structura fizic, psihic, mental i spiritual. n general, femeile tind s manifeste preponderent aspectul YIN, iar brbaii pe cel YANG. Dizarmonia de tip YIN face s apar, n general, stri de oboseal, apatie, tristee, convenionalism, disimulare, viclenie, impuritate, confuzie, limitare, complacere, receptivitate necontrolat, haos. Dizarmonia de tip YANG duce n general la stri de orgoliu exacerbat, arogan, neiertare, abuzuri, uscciune, nervozitate, duritate, ncrncenare, rigiditate n exces, severitate, despotism, dogmatism. Din punctul de vedere al tradiiei taoiste, n cazul n care aspirm s ne ameliorm sntatea i s trim mplinii i fericii, este necesar s avem n vedere armonizarea celor dou principii complementare, YIN-YANG, n propriul univers luntric. Clasificarea alimentelor YANG Avnd n vedere c ntr-o anumit msur suntem ceea ce mncm, alimentaia este o important cale prin care ne putem rearmoniza ntr-un mod profund att structura fizic ct i
Regimul alimentar YANG
Alexandra Neda - Bucureti Bazat preponderent pe vegetale i cereale YANG, regimul alimentar YANG este o alternativ sntoas la tendinele actuale de alimentaie care sunt preponderent YIN. Fr a fi drastic, precum regimul YANG Oshawa care se bazeaz exclusiv pe cteva sortimente de cereale, regimul YANG presupune hrnirea cu produse naturale YANG. Ce nseamn YIN i YANG onform tradiiei Taoismului, ntreaga Creaie ia n permanen natere din interaciunea a dou aspecte polar opuse: YIN sau fora feminin i YANG, sau fora masculin. Aspectul YIN (-) este principiul receptiv, se regsete n partea stng, repezint apa, pmntul, frigul, ceea ce este umed, ntunecat, expansionat, exterior, jos, difuzat, iar aspectul YANG (+), principiul emisiv, solar, se regsete n partea dreapt, reprezentat de foc, aer, de ceea ce este cald, uscat, luminos, profund, puternic, interior, sus, condensat. YIN-
p. 126
Medicin natural
strile psihice. n zilele noastre, hrana noastr este preponderent YIN, din cauza numeroilor conservani i aditivi extrem de toxici pui n alimentele pe care le gsim pe piaa de consum. Hrnirea cu produse naturale preponderent YANG ne poate ajuta foarte mult s reechilibrm balana YIN-YANG n universul nostru luntric, crend astfel premisele pentru o via mai activ, mai pur, mai sntoas.
n funcie de predominana energiei YANG, alimentele pot fi moderat YANG, accentuat YANG sau extrem YANG. Cereale i produse din cereale Moderat YANG: gru integral, orez integral, orz integral, ovz integral, porumb integral, secar integral, gru bulgresc, gri din gru integral, mlai din porumb complet, orez expandat, pine neagr. Accentuat YANG : hric, mei, orez Basmati, orez semidecorticat, amarant, sorg. Extrem YANG : germeni de cereale, orez slbatic. Fructe Moderat YANG : fragi, gutui, mcee, mure negre, stafide, afine vineii, agrie, coacze negre, rchiele, rodii. Accentuat YANG : afine negre, dracil, mere, zmeur, coacze roii, merior, mure roii, porumbar fructele proaspete. Extrem YANG : porumbar fructele uscate, mere pduree, mere pitice. Fructe oleaginoase Moderat YANG: msline negre, castane comestibile. Accentuat YANG : alune, nuci, nuci de Cajou. Extrem YANG : fistic, migdale. Legume Moderat YANG: elin (rdcin), ceap alb, ceap verde, dovlecel, dovleac de copt, fasole verde, ppdie, ridiche alb, ridiche de lun, spanac, usturoi verde, varz alb, anghinare, gulie, nap turcesc, napi, rutabaga, scoronera, topinambur, varz de Bruxelles, varz Kohlrabi. Accentuat YANG : andive, ceap roie, conopid, morcov, ptrunjel rdcin, praz, urzic, barba caprei (salsifi), broccoli, cardon, celeriac, dovlecel patison, ham, lotus, varz chinezeasc, varz crea. Extrem YANG : varz roie. Leguminoase Moderat YANG : fasole Mung. Accentuat YANG : nut, soia, fasole Adzuki. Extrem YANG : nu exist. Produse.lactate Moderat YANG: lapte de capr. Accentuat YANG : brnz de capr, ghee (unt clarifiat). Extrem YANG : nu exist. Diverse Moderat YANG: ou de ar (glbenu), brnz de soia, ou de prepeli (integral), icre de orice fel. Accentuat YANG : ou fecundat (glbenu), mntarc (integral), past de susan (Tahini). Extrem YANG : polen, sare. Uleiuri Moderat YANG : ulei de msline, ulei de porumb, ulei de migdale. Accentuat YANG : ulei de soia, ulei de mutar, ulei de rapi, ulei de ricin. Extrem YANG : ulei de floarea soarelui, ulei de susan. Condimente Moderat YANG: elin - frunze, anason - semine, hrean - frunze, mrar - frunze, ment - frunze, ment de grdin - frunze, mutar alb semine, ptrunjel - frunze, tarhon - frunze, turmeric - rdcin, arpagic, leurd, leutean, leutean scoian, nucoar -fructe, piper verde - semine, rapi - frunze, usturoi de Egipt. Accentuat YANG : ardei iute, busuioc, cimbru de cultur, chimen, coriandru, dafin, ghimbir, hrean - rdcin, mrar - semine, mutar negru - semine, piper negru - semine, scorioar, usturoi, ofran flori, angelic - rdcin, ardei de Cayenne, asmui - frunze, cardamom - semine, creson, ienibahar fructe, ment crea, monarda, nsturel, negrilic - semine, salvie, schinduf - semine. Extrem YANG : cimbru de grdin, ghimbir - rdcin uscat, rozmarin - frunze, ovrf - flori, cuioare - muguri florali uscai. Plante de leac Moderat YANG: anghinare, brad - muguri, captalan, coada oricelului - flori, coada racului - frunze, fragi - frunze, glbenele - flori, mueel flori, pin - muguri, pir - rdcin, plop negru - muguri, rchitan frunze i flori, rostopasc - frunze, snziene galbene - flori, suntoare flori, traista ciobanului - partea aerian, turi mare - frunze, btrni partea aerian, clunai - flori, cpun - frunze, castan slbatic frunze, crie - flori, fumari - partea aerian, iarba arpelui - partea aerian, iarba Sfntului Ion - flori, ienupr - fructe, mtciune - frunze, pufuli - partea aerian, schinel - frunze, sclipei - partea aerian, verbin - partea aerian. Accentuat YANG : afin - frunze, coada calului - frunze, ghimpe frunze, isop - frunze, nuc - frunze, pelin - frunze, ungura - frunze, zmeur - frunze, busuioc slbatic - partea aerian, camfor - lemnul, ceai - frunze, creuc - flori, grindelia - partea aerian, lcrmioare - flori, mirt - frunze, mur negru - frunze, npraznic - partea aerian, roaib rdcin, splinu - partea aerian. Extrem YANG : cerenel - rdcin, cruin - scoar, iarb mare rdcin, obligean - rdcin, stejar - scoar, arnic - flori, calomfir frunze, gingko - frunze, lemnul Domnului - frunze, pedicu - partea aerian, scnteiu - partea aerian, siminoc - flori. Plante Vitalizante Moderat YANG: armurariu - semine, brusture - rdcin, ppdie rdcin, urzic - rdcin, ashwagandha - rdcin, orz verde - planta tnr, untul pmntului - rdcin. Accentuat YANG : cicoare - rdcin, crucea pmntului - rdcin, dovleac - semine. Extrem YANG : floarea soarelui - semine, susan - semine, gingseng rdcin. Cteva reete delicioase pentru regimul preponderent YANG Salat de cruditi Se dau pe rztoare gulii, morcovi, mere i ridichi. Se adaug msline, ceap, ptrunjel sau mrar tocat mrunt, ulei (de msline, de susan sau de floarea soarelui), sare i condimente dup gust. Dup preferine, se presar susan copt sau se poate servi cu maionez vegetal YANG care se prepar din glbenu de ou de ar, semine de mutar mcinate, sare, ulei i condimente dup gust. Salat de soia Soia se ine la nmuiat 12 ore, se spal i se fierbe n ap cu sare. Se strecoar zeama, se las s se rceasc i se adaug ulei dup gust, cimbru verde, ceap tocat, morcov ras, verdea, susan i condimente. Gomasio Se prjesc uor seminele de susan, se macin n aa fel nct s fie zdrobite uor nu pulbere i se adaug 10 % sare grunjoas. Se pstreaz maxim opt zile la ntuneric, ntr-un recipient nchis ermetic. Este bine s fie consumat mpreun cu pine din fin complet fcut n cas sau orez basmati. Are ca efect eliminarea gradat a aciditii sngelui. Dovlecei pane Se iau doi dovlecei mici i se taie pe lung n felii subiri. Se sreaz ndeajuns i se condimenteaz dup gust. Separat, se bat 4-5 glbenuuri de ou de ar. Se pune cam jumtate de can de ulei la ncins. Se trec dovleceii pe ambele pri mai nti prin fin integral iar apoi prin glbenuul btut i se pun imediat n uleiul ncins. Se prjesc la foc potrivit. Opional, putem amesteca fina cu 3-4 linguri semine de susan. Chiftele Falafel Se fierbe nutul pus la nmuiat de cu seara n ap cald cu o linguri de bicarbonat. Dup ce a fiert se d prin maina de tocat, se adaug sare, ment verde, condimente, usturoi, cteva glbenuuri de ou de ar, 3 linguri fin integral. Din compoziia rezultat se fac chiftele rotunde care se prjesc n ulei ncins.
p. 127
Dezbateri
Humus Nutul fiert bine se paseaz, se amestec dup gust cu cteva linguri de Tahini (past de susan), ment verde, busuioc verde, piper alb, ulei de msline, sare. n reeta original se adaug i zeama de la o lmie dar atenie, deoarece lmia este un aliment YIN. Dac pasta este prea groas se mai adaug un pic din apa n care a fiert nutul. Se servete cu lipii fcute din fin integral i salat de cruditi. Lipii Se amestec fin integral, sare i ap pn obinem o coc din care formm lipii care se coc pe plit la foc potrivit. Opional, putem aduga n aceast coc puin ulei de msline, o linguri ghee, susan mcinat, condimente. Lipiile se pot praji i n ulei (cca. 1 can ulei la o tigaie mare), iar apoi le lsm un pic la scurs. Past de brnz de capr Amestecm brnz de capr srat cu ulei de msline, msline, rozmarin i busuioc verde (sau orice alte condimente care ne plac). Sushi Se fierbe orez basmati cu sare, se scurge, iar la sfrit se adaug puin ulei sau ghee i ghimbir dup gust. ntindem algele ptrate pe un platou de lemn i punem cca. 3 linguri de orez de-a lungul uneia dintre laturi. De preferat ca orezul s fie nc fierbinte atunci cnd facem aceasta. Mai putem aduga deasupra dou fii de omlet din glbenu de ou de ar i o lingur de diverse legume YANG tiate foarte subiri (cum ar fi morcovi sau dovlecei) eventual clite n prealabil. Rulm apoi sushi i l lsm 10 minute deoparte s se ptrund. Apoi, l tiem felii de cca. 2-3 cm grosime, aranjm pe un platou i punem deasupra dup gust, sos de soia. Plcint de dovleac Se taie n bucele de cca. 4-5 cm, jumtate de kg. de dovleac. Separat, se clete n ulei o ceap tiat mrunt la care se adaug bucelele de dovleac, un pic de ap i sare. Se fierb mpreun. Pentru foaia de plcint se amestec o ceac de fin integral, 3 linguri ulei (putem aduga i ulei de susan), sare, 2-3 linguri scorioar i puin ap. Se ntinde din jumtate de compoziie o foaie care se aeaz ntr-o form de tart. Se pune apoi compoziia de dovleac peste care aezm i cteva bucele de mr n prealabil curat. Putem aduga i o lingur de ghee. Se acoper totul cu foaia fcut din cealalt parte de compoziie. Se unge cu glbenu de ou, se decupeaz cu un cuit o cruce deasupra i se coace la cuptor, la foc potrivit, aproximativ o or. Tart de mere Se garnisete o tav cu aluat preparat ca la plcinta de dovleac. Se aeaz pe acesta, n tav, buci de mere, stafide, nuci, scorioar. Se toarn deasupra un sos din fin integral de gru, dou glbenuuri de ou de ar, dou linguri de ulei i puin ap. Opional putem aduga i o lingur de ghee. Se d la cuptor 30-40 de minute. Cltite din fin integral Din fin integral i ap se face o coc subire, ca la cltitele clasice. Oule sunt opionale. Dac dorim ca aceste cltite s fie srate putem aduga un vrf de cuit de sare. Dac le dorim dulci i aromate, adugm 4-5 linguri de scorioar, dup gust. ntr-o tigaie mare punem jumtate de linguri ulei iar cnd se ncinge turnm un polonic mic din compoziia de cltite i nvrtim tigaia pentru ca aluatul s se distribuie uniform. Pentru umplutur, amestecm migdale mcinate pudr, cu o linguri de ghee i cu stafide nmuiate n puin ap. n cazul n care ne-am hotrt s includem i mierea n regimul nostru preponderent YANG, putem face o crem din miere, ghee i nuci prajite i mcinate (mierea este un aliment YIN). Indiferent c este vorba despre fructe, legume, cereale sau lactate, hrnirea preponderent cu alimente YANG ct mai naturale este o modalitate practic de reechilibrare i purificare a propriului univers luntric. n cazul n care ne aflm pe o cale spiritual, adoptarea mcar pentru anumite perioade de timp, n funcie de posibiliti, a unui regim preponderent YANG sau exclusiv YANG, ne va ajuta s ne trezim i s ne amplificm puritatea luntric, luciditatea, aspiraia spiritual i astfel s contientizm rolul important al alimentaiei.
Noile aventuri ale oamenilor de tiin n domeniul medicinei reproductive bebelui umani modificai genetic
Alex Ionescu - Bucureti mpotriva prostiei chiar zeii nii lupt n zadar - Friedrich Schiller. Oricum niciun drog, nici chiar alcoolul nu determin bolile fundamentale ale societii. Dac vrem s cutm sursa problemelor nu trebuie s testm oamenii pentru droguri, trebuie s i testm pentru prostie, ignoran, lcomie i dragoste de putere- P. J. O'Rourke. Ingineria genic, prin posibilitatea de manipulare a zestrei genetice a diverselor celule, este utilizat la ora actual pentru diferite scopuri, care mai de care mai iraionale din punct de vedere al legilor naturii.
ele mai tentante obiective la ora actual, n domeniul
medicinei umane sunt cele ce vizeaz suplinirea diferitelor probleme de reproducere. Referitor la aceasta, la nceputul lunii iulie, pe site-ul Natural News apare articolul U.S. researchers create 30 genetically modified human babies redactat de dr.Holt sub forma unui semnal de alarm de genul omenirea, ncotro? Pe scurt, el atrage atenia asupra faptului c o echip de specialiti n domeniul ingineriei genice a creat nite bebelui (din rasa uman!) care au ADN provenit de la trei prini: de la mam, de la tat i de la o a treia femeie, ntruct s-a introdus n ovulele cu probleme ale mamelor lor anumite componente celulare, ce conin ADN, de la alte femei. Este mai mult dect ngrijortor ce face tiina fr contiin! V prezentm n continuare articolul integral al dr. Holt. Cercettorii americani au creat 30 de bebelui umani modificai genetic, 3 iulie 2012, de D. Holt Cercettori n domeniul fertilitii de la Institutul Saint Barnabas de Medicin Reproductiv i tiin din New Jersey au creat 30 de bebelui sntoi asupra crora s-au realizat modificri genetice. A fost confirmat faptul c doi dintre aceti bebelui au ADN de la trei prini. Mamele respectivilor bebelui erau tratate pentru infertilitate de prof. Jacques Cohen i echipa sa. Ovulele lor aveau anumite defecte la nivelul mitocondriilor (organite celulare care exist n toate tipurile de celule i care iau parte la fiziologia celulei n.a.). Cercettorii au prelevat mitocondrii de la ovule donate de alte femei i ADN de la spermatozoizi (n vederea nsmnrii). Mitocondriile conin ADN, deci aduc ADN de la (femeile n.a.) donoare n ovulele femeii care urmeaz s devin mam.. Bebeluii vor transmite aceast modificare
p. 128
Dezbateri
genetic mai departe copiilor lor. Profesorul Cohen este privit ca un pionier controversat () n lumea medicinei reproductive. Munca sa pentru ajutorarea cuplurilor infertile a generat progrese n abilitatea de a ajuta brbaii infertili s aib copii, prin introducerea materialului genetic din spermatozoizi n ovule, astfel c sperma donatorului nu mai este necesar. Oricum, muli consider c o parte din cercetrile i din ideile sale sunt mult prea avangardiste, cum este i aceea de a clona copii. Lordul Winston de la spitalul Hammersmith din vestul Londrei a afirmat ieri pentru BBC: n ceea ce privete tratamentul infertilitii, nu exist nicio dovad c aceast tehnic merit s fie pus n practic Sunt foarte surprins chiar c s-a realizat la acest nivel. Cu siguran nu va fi aprobat n Anglia. Un purttor de cuvnt de la Autoritatea pentru Embriologie i Fertilizare Uman (the Human Fertilization and Embryology Authority (HFEA)) a fost de acord cu faptul c datorit posibilitii de a altera linia germinal uman, aceast tehnic nu va primi licen n Anglia. Dar regulile mai puin riguroase din alte ri n ceea ce privete tratamentului pentru fertilitate ar putea permite ca acest tip de tehnologie s genereze modificri ale rezervorului de gene umane dac privim global. Acetia sunt primii bebelui sntoi care au fost modificai genetic, dar efectele pe termen lung ale existenei unui ADN combinat de la trei prini, ntr-o singur fiin uman, nu sunt cunoscute. Tehnica folosit poate permite prinilor unui copil s aleag un al treilea printe cu trsturi pe care ar dori s le aib copilul lor (s fie mai nalt etc.) i se va deschide astfel o ntreag discuie despre etica design-ului bebeluului. Ca specie, noi trebuie s fim foarte ateni asupra inveniilor pe care le facem, de exemplu aceast tehnic, pentru a nu afecta genele urmailor notri. Oamenii de tiin, din pcate, marea majoritate, au o abordare strict materialist asupra cercetrilor i experimentelor pe care le fac, asupra fenomenelor din natur i i realizeaz experimentele ntr-o total ignoran fa de anumite legi divine care guverneaz tot ceea ce nseamn fiina uman i natura. Cu siguran saltul vibraional pe care l va realiza omenirea va face ca n viitor asemenea experimente inumane s nceteze definitiv i s se produc o deschidere real a celor care se vor ocupa de tiin ctre totalitatea a ceea ce nseamn fiina uman, natura i universul.
ustiia la ordin este doar o mascarad care a permis s fie

pur i simplu asasinate n mod barbar unele personaje incomode sau s fie nchise, deposedate de toate bunurile etc.
O perspectiv lucid asupra unor incontestabile realiti istorice ne va ajuta s nelegem c aceste aspecte subzist i n zilele noastre i de aceea se pare c n mod fatidic, Justiia ca instituie este i rmne OARB. Cazuri celebre de justiie la ordin de-a lungul istoriei Orice analiz istoric a proceselor nedrepte trebuie s nceap cu Iisus, care a fost renegat, condamnat la moarte i rstignit pe nedrept. n cazul lui Iisus, Pontius Pilat, procurorul Iudeii, nu s-a comportat la nlimea situaiei care a aprut. Fiind somat s-l judece pe Iisus, cu toate c avea multe ndoieli c ar trebui s fac aceasta, Pilat a cedat unei revolte populare sustrgndu-se n felul acesta obligaiilor sale pe care le avea n calitate de magistrat. Dup cum tim cu toii, Pilat a fcut un gest care va rmne n istorie. Fiind confruntat cu riscul unei revolte, Pilat l-a abandonat pe Isus mulimii, i apoi a declarat: Sunt nevinovat de sngele acestui om drept. Facei ce vrei cu el. Acesta era un mod de a spune c el se degajeaz de orice responsabilitate. Analiznd modul n care Pilat a acionat, din punctul de vedere al unei justiii ce se realizeaz la ordin, se poate spune c el s-a comportat ca un prefect ce se afla sub presiune. n ultim instan, Pilat s-a comportat ca un funcionar incompetent, fiind constrns s concilieze exigenele Romei i mentalitatea evreiasc, rolul su implica s dea dovad de o mare dibcie. Nici cu alte ocazii el nu a fost la nlimea funciei pe care o avea. Datorit deselor greeli pe care le-a fcut, Pilat a fost demis din toate funciile sale i n anul 36 a fost repatriat. Cteva secole nainte de nedreapta condamnare a lui Iisus, n primvara anului 399.hr., neleptul Socrate, care reprezenta n Grecia spiritul critic i nelepciunea, a fost condamnat pe nedrept la moarte i apoi a fost ucis, cerndu-i-se s bea o cup plin cu suc de cucut. Socrate era apul ispitor ideal. El a avut dreptate atunci cnd le-a
Justiia la ordinele acelora care acioneaz din umbr i care comand cu mult nainte de judecata propriu-zis sentina ce va fi dat
Mihaela Gheorghiu - Bucureti Justiia, care ar trebui s fie garantul dreptii i s asigure modalitile de instituire a acesteia n folosul tuturor oamenilor, s-a dovedit a fi deseori, de-a lungul timpului, un instrument folosit abuziv de cei aflai la putere pentru a-i urmri propriile scopuri, chiar dac acestea implicau s fie condamnai pe nedrept unii oameni remarcabili care erau n totalitate nevinovai.
spus judectorilor si c moare n ipostaza de victim a unui exces de democraie i a dictaturii ignoranei. Este semnificativ c Socrate a dat dovad de o demnitate exemplar i nu a rspuns la nedreptatea care i s-a fcut printr-o alt nedreptate. Contrar obiceiurilor, execuia care a fost decis nu a urmat imediat dup acel verdict. Socrate a dispus dup acel verdict de o lun de zile. Muli dintre prietenii si sperau c el va evada, cci nu era inut n nchisoare. El nu a fcut aceasta, fiind fidel principiului su i anume c nu se cuvine s rspunzi la o nedreptate cu o alt nedreptate, dei ar fi fost perfect ndreptit s o fac. n Evul mediu, Biserica era, am putea spune, depozitara justiiei divine ce se baza, chipurile pe scrierile sfinte. Ecleziatii i arogau o putere
p. 129
Dezbateri
fr limite care se realiza cu preul unor excese multiple i pretindeau c fac aceasta n numele lui Dumnezeu. Datorit unor astfel de atitudini au existat procesele de aa-zis erezie, cum a fost acela al Ioanei dArc, care rmne pn n zilele noastre un model cutremurtor de justiie care a fost realizat la ordin. La rndul lor, Templierii au fost victimele colaterale ale fulgerelor Vaticanului, dar mai ales ale puterii regale care urmrea n felul acesta s predomine asupra puterii spirituale. n secolul XV, nici nu mai era nevoie s se invoce religia pentru a fi eliminat dup bunul-plac al regelui un ministru care l deranja pe rege. n felul acesta adeseori, aazise acte de justiie au fost realizate la ordinele care veneau din afar, din culise i stabileau nc de la nceputul procesului cum anume se va ncheia un astfel de proces, fiind stabilit dinainte ce pedepse cumplite vor primi acuzaii. Pe vremea procesului Ioanei dArc, Biserica s-a implicat s instruiasc n cazul procesului ei capetele de acuzare. n final, judectorii chiar sau ludat: Acesta a fost un proces frumos. Astfel s-au exprimat ei dup ce au condamnat-o pe srmana Ioana dArc la moarte prin ardere pe rug. Prin aceasta, respectivul tribunal ecleziastic nu a reuit s salveze aparenele, la captul unui proces ce a fost receptat de muli oameni ca fiind un moment de mare nedreptate. Ulterior, chiar i reabilitarea Ioanei dArc se poate spune c, pn la urm, a fost o numai o mascarad. n cazul Cavalerilor Templieri, se poate vorbi despre o procedur fr fundament i n cadrul creia aplicarea legii lipsete cu desvrire. nc de la nceput s-a pus problema cine ar fi trebuit s aib ndrituirea de a-i judeca pe Templieri? Puterea temporal care se afla n minile regelui Franei, Filip cel Frumos ori puterea spiritual ce era ncarnat de papa Clement al V-lea? n acest proces, ce a fost parial i plin de abuzuri, motivele religioase apar n cele din urm ca fiind nite pretexte viclene. Manifestndu-se n ipostaza de spintector al conformismului intelectual ce fusese impus de iezuii, astronomul i fizicianul Galileo Galilei susine n mod ferm c Pmntul nu este n centrul Universului. Aceste convingeri atrag asupra sa fulgerele Sfntului Scaun. n felul acesta, Inchiziia va ajunge s persecute un mare geniu. Implacabilul verdict este dat la 16 iunie 1633 la Roma: Numitul Galileo va fi chemat s abjure convingerile sale i va fi condamnat la recluziune, Un alt exemplu celebru de justiie la ordin este i rmne acela al lui Jean Calas care a fost condamnat pe nedrept numai pentru c era protestant. n anul 1762, Jean Calas este supus la tortur la ordinul Parlamentului din Toulouse. Bnuii care era crima de care Jean Calas era acuzat? El era hughenot ntr-o Fran catolic. Celebrul Voltaire a fost alarmat de mulimea de abuzuri i contradicii ale procesului lui Jean Calas i a realizat o anchet paralel. n felul acesta el i-a format o convingere personal i, mai mult dect att, a alertat opinia public. Jean Calas a fost totui executat n data de 10 martie 1762. n cazul lui Jean Calas se poate vorbi despre o campanie de pres ce a fost Iat cum se prezenta justiia la ordin n epoca modern. Monarhii se bucurau de o putere regal ce este ntotdeauna simbolizat de sceptru i de sabie. Numindu-i pe judectori, monarhii se foloseau de lege dup bunul lor plac. Chiar dac exemplul lui Galileo Galilei arat c Biserica mai putea nc s se amestece, cel mai adesea suveranul impunea un arbitrariu implacabil, aa cum avem un exemplu evident n cazul lui Fouquet (care avea o poziie analoag unui ministru al finanelor n timpul lui Ludovic al XIV-lea, n Frana i a fost nchis pe via n mod nedrept la comanda acestuia). Dup revoluia francez din 1789, aceast situaie se inverseaz. De atunci ncolo, poporul i exercit o aa-zis autoritate judiciar prin intermediul reprezentanilor adunrii populare. La ora actual, cunoatem de asemenea cu toii martiriul lui Giordano Bruno. Pentru c a demonstrat existena unui univers fizic infinit, filozoful Giordano Bruno a fost ars de viu la Campo dei Fiori la Roma, n data de 17 februarie 1600. Mult mai trziu, oraul i-a oferit un omagiu tardiv prin intermediul unui monument care a fost ridicat n apropiere de locul unde Giordano Bruno a fost ars de viu pe rug. fiind totodat somat s nu discute despre teoriile sale sub ameninarea unor sanciuni ce vor fi aplicate dac nu se va conforma acestei decizii. Att ntreaga sa oper, ct i aceea a lui Copernic, va fi pus la index. Este evident c teologii disting realitatea fizic a lumii n conformitate cu scrierile sfinte i cu teoriile matematice ce sunt pur abstracte. Ceva mai trziu, papa Benedict al XIV-lea declar ca fiind acceptabil heliocentrismul (aceasta s-a petrecut abia n anul 1757), dar cu toate acestea, abia papa Ioan Paul al II-lea va ndrzni s-l reabiliteze pe Galileo n anul 1992. Pe vremea lui Galileo, tribunalul eclesiastic semna pur i simplu teroarea.
p. 130
Dezbateri Dezbateri
realizat de Voltaire. Pentru a obine revizuirea procesului i reabilitarea celui care fusese acuzat pe nedrept, Voltaire manifest o energie imens i totodat declaneaz acea prim campanie de pres cu o parte important din averea sa. Printre altele, el a pus s fie afiate pancarte n toate oraele din Frana. n luna decembrie 1792, fiind acuzat de trdare a naiunii, regele Ludovic al XVI-lea este trt n faa Conveniei. El este tratat cu mult mai ru dect un simplu cetean, fiind lipsit de aprtor nc de la nceputul procedurii. Fiind privat de orice drept i adus ntr-o stare de evident neputin n faa nebuniei revoluionare, fostul rege Ludovic al XVI-lea a fost n mod ineluctabil zdrobit. n data de 21 ianuarie 1793, fostul rege Ludovic al XVI-lea a fost executat. Atunci cnd urc pe eafod, i se ia redingota, precum i fularul i cravata. El ncearc s se adreseze mulimii, dar cuvintele sale sunt imediat acoperite de btaia tobelor. n anul 1804, condamnarea la moarte a ducelui de Enghien, care era totodat ultimul prin de Cond, la ordinul lui Napolean, a fost de fapt un asasinat. n cazul ducelui de Enghien, procedura a fost expeditiv, fiind acuzat de conspiraie i apoi de trdare. Tnrul brbat a fost mpucat i apoi aruncat n gropile n anul 1942 a aprut tot n Frana un alt proces faimos, n care judectorii sunt asmuii n cadrul unei aa-zise aciuni a lipsei de demnitate naional. Cu acea ocazie, guvernul de la Vichy i cheam n justiie la Riom de la 19 februarie pn la 15 aprilie 1942 pe conductorii celei de a treia Republici. Motivul acestui proces? Trebuia ca cei chemai n justiie s Justiia la ordin n epoca contemporan n Frana, att afacerea Dreyfus (aprox. 1890-1906), ct i procesul de la Riom din 1942 arunc o lumin crud asupra ingerinei abuzive a statului n sala de judecat. Atunci cnd judectorii au refuzat s se conformeze ordinelor i nu au acceptat s li se comande ceea ce trebuie s fac, i atunci cnd manevrele din culise nu au fost acceptate, s-a recurs la o situaie de excepie i s-a creat un aa-zis tribunal special care a permis statului s realizeze un simulacru de justiie, n realitate o justiie abuziv. n Frana a mai avut loc la un moment dat o aa-zis frond a procurorilor care au refuzat s se supun aciunilor din culise. Cu acea ocazie, ei s-au opus i au afirmat c resping tutela politic, care le reduce prerogativele. Dar cu toate acestea, multiplicarea proceselor politico-financiare a obligat executivul s mpiedice din ce n ce mai mult astfel de aciuni. S vedem acum care este din punct de vedere istoric justa definiie a unei justiii ce se realizeaz la ordin, fiind subordonat comenzilor care vin din culise i care cel mai adesea sunt date de ctre cei care dein puterea logici a. au Un n stat comun veleitar, patru cel caracteristici mai politic? fundamentale: coercitiv Este evident c toate dosarele i toate cazurile care se supun acestei adesea Justiia la ordin, o succint definire suporte responsabilitatea nfrngerii i capitulrii Franei. Dat fiind faptul c procesul devine o evident mascarad, Hitler este iritat i culmea acestui proces al ruinii este c Hitler dispune suspendarea lui. castelului de la Vincennes la lumina unei lanterne. Prezena cinelui, unicul su tovar n ultimele sale clipe de via, arat singurtatea ducelui de Enghien n faa morii. Pn i soldaii au fost ruinai de gestul lor i sau abinut s-i dezbrace corpul de veminte i obiectele de valoare. La ora actual, se tie c celebrul caz Dreyfus care a existat n Frana a fost totodat un proces care a degradat armata. Atunci cnd este privit din punct de vedere militar, poliienesc i judiciar procesul lui Dreyfus va rmne n analele justiiei ca o negare absolut a statului de drept i ca un faliment evident al statului francez, n tot ceea ce el pretinde c este o democraie. n cazul cpitanului Dreyfus, acuzat de trdare, a fost evident o manipulare grosolan a aa-ziselor dovezi. La cteva luni dup condamnarea arbitrar a cpitanului, prietenii si s-au angrenat ntr-o lupt ferm pentru reabilitarea sa. Cu acea ocazie, deoarece risca s se afle ntr-o suprtoare ipostaz, armata a fcut tot posibilul pentru a menine condamnarea iniial, prin achitarea adevratului vinovat i contrafacerea unor probe. Ea reia atunci dosarul ce a fost instrumentat mpotriva lui Dreyfus i realizeaz diferite mainaiuni, acionnd pe toate cile mpotriva revizuirii procesului. Aa-zisul dosar secret nscenat lui Dreyfus nu este alceva dect o aduntur de aa-zise probe (probe ilegale) care sunt datorate Statului Major al armatei franceze. Este semnificativ c n ntreaga Europ, opinia public a aflat despre acest caz i a fost interesat s descopere dedesubturile acestui proces murdar, fiind pentru prima dat cnd un caz judiciar gsete un ecou foarte mare dincolo de frontiere.
b. Judectori care, chiar dac nu sunt servili, sunt cel puin receptivi s duc la capt cu slugrnicie ceea ce doresc autoritile sau ceea ce le comand cei care acioneaz din culise
p. 131
Dezbateri
c. Acuzai a cror vinovie nu este deloc evident d. Sentine care, n marea majoritate a cazurilor se vor a fi exemplare pentru opinia public n ceea ce privete procedurile ilegale ce implic disimularea voluntar a probelor sau a documentelor, astfel de cazuri exist, dar ele sunt ceva mai rare. La ora actual se tie chiar foarte bine c un caz faimos de parodie a justiiei au fost procesele terorii care au urmat revoluiei franceze din 1789. n cazul lor, att procedura, ct i aprarea au fost pur i simplu suprimate. Nu a fost realizat niciun fel de anchet i singura alegere este aceea a achitrii sau a condamnrii la moarte prin ghilotin. Cu acea ocazie, zeci de mii de persoane au fost victimele acestui sistem. Trasabilitatea (de la verbul to trace, a urmri din limba englez) este un nou concept din domeniul securitii, nscut odat cu crizele sanitare i asociat ideii de siguran a consumatorilor i a populaiei n general, n contextul unor posibile epidemii de origine animal. Acesta este argumentul fluturat cu generozitate pentru a justifica toate msurile de identificare n creterea animalelor: tatuaj, nsemnare cu cercei, dubl nsemnare cu cercei i acum cipare. Trasabilitatea administrativ, sub toate formele ei, este de fapt o pcleal: ofer o securitate iluzorie, dar n schimb i deposedeaz pe cresctorii de animale de propriile mecanisme de control. Toate reglementrile i obligaiile instituite timp de 20 de ani n domeniul creterii animalelor au avut drept consecin direct creterea taliei animalelor, diminuarea numrului i rspndirii lor geografice. Aceast ocupaie a fost profund modificat prin aceast evoluie forat. Cresctorii particulari au fost practic somai s uite toate cunotinele acumulate i transmise din generaie n generaie de mai bine de 1000 de ani, n favoarea unor metodologii aa-zis moderne, prea puin verificate prin experien. n prezent, muli cresctori de animale francezi refuz din principiu implementarea cipurilor i conceptul de trasabilitate, considernd c o producie strict localizat la fermele i circuitele scurte de distribuie proprie sunt mult mai adecvate pentru a conferi o siguran alimentar cert pentru consumatori. Unii cresctorii de animale sunt de prere c prin introducerea cipurilor i mecanizarea pe care aceasta o induce, guvernul francez i oblig s renune la principalul motiv pentru care au ales aceast meserie: acela de a avea o via independent, ct mai puin constrns de reglementri industriale. Lobby-ul pentru cipare Grupurile de oameni de tiin i firme care dezvolt i comercializeaz aceste sisteme RFID sunt foarte active la nivel european i fac presiuni n toate domeniile: sntate, securitate, comer de animale de companie, iar mai nou i creterea animalelor, pentru a incita instanele decizionale s ia msuri ce impun ciparea. Refuzul ciprii Cresctorii de animale francezi sunt convini c dac sunt unii i bine organizai vor putea fi ascultai de administraie i Comisia European i, de asemenea, vor putea convinge i alte organizaii profesionale s spun NU ciprii animalelor: S crem grupe de cresctori, s facem presiuni prin toate mijloacele (n departamentele noastre, mai sus), informndu-i pe toi asupra refuzului nostru categoric de a introduce cipuri animalelor. S ne organizm pentru a-i susine n faa administraiei pe toi cei care vor refuza ciparea. n 2012, la invitaia colectivului S nu cipm, la Tarn s-a inut reuniunea naional francez pentru refuzul ciprii animalelor care a avut ca scop crearea de legturi cu alte micri similare. Cu aceast ocazie a fost lansat o campanie mpotriva ciprii (n corelaie cu revoltele mpotriva cardurilor cu cipuri RFID utilizate n transporturile n comun sau mpotriva nanotehnologiilor) i s-a stabilit o zi naional a acestor aciuni: 17 februarie 2012. La 20 aprilie 2011, colectivul S nu cipm a elaborat trei documente: - apel pentru a refuza puricii electronici, - declaraie colectiv a cresctorilor de animale fa de cipare i - luarea individual de poziie a cresctorilor. Grupul S nu cipm a declarat: n aceste zile, mai muli cresctori de animale din sud-vestul Franei i-au declarat public refuzul de a instala noii cercei de identificare electronic la urechile caprelor i oilor lor. Grupul susine n totalitate acest demers i i invit i pe ali cresctori de animale s se sustrag obligaiei legale de a cipa animalele. Aadar, cei care i vor manifesta dezacordul n legtur cu respectiva lege vor trebui s se atepte att la represalii financiare (reducerea primelor care constituie o parte important a veniturilor lor) ct i judiciare (diverse procese). Astfel, ei vor avea nevoie de susinere material, politic i moral. Cel mai mare serviciu care li se poate face
Un nou pas n controlul societii: introducerea cipurilor la animale

George Preda Bucureti Manifestaiile de protest ale cresctorilor de animale din Frana sunt trecute sub tcere de mass-media aservit ocultei mondiale.
ncepnd cu anul 2006, muli cresctori de animale din Frana iau exprimat ngrijorarea cu privire la instituirea obligativitii de a introduce cipuri la animale, msur care la vremea respectiv se prefigura a fi introdus de ctre statul francez. Anul urmtor, n mod explicit, Parlamentul european a susinut utilitatea i eficacitatea ciprii animalelor, aspect consemnat n raportul consultativ din 13 decembrie 2007: deputaii solicit Comisiei europene s prezinte cel mai trziu la finele anului 2009 un raport referitor la trasabilitatea electronic individual din domeniul agroindustrial din perspectiva combaterii maladiilor. Trasabilitatea, noul termen introdus pentru inducerea ideii de securitate i calitate n domeniul creterii animalelor se refer ns mai degrab la posibilitatea identificrii i urmririi animalelor pe tot parcursul vieii lor, prin ataarea unor sisteme de urmrire. Aa cum afirm Christine Foissac, membr a organizaiei franceze S nu cipm (Faut pas pucer), tehnologia pune accentul pe ideea inviolabilitii pentru a oferi garanii asupra trasabilitii, o noiune totalmente artificial i care n realitate se substituie calitii. Trasabilitatea, despre care se afirm c ar fi indispensabil agroindustriei, ofer ns o siguran iluzorie, deoarece nsi aceast industrie este deseori la originea crizelor sanitare (de exemplu: boala vacii nebune). Dup trei ani, la 1 iulie 2010, cresctorilor francezi de oi i capre li s-a impus ataarea cerceilor electronici la urechile animalelor pe care le cresc. Aceti cercei conin un cip RFID n mod semnificativ, cuvntul francez pentru cip este pouce care mai nseamn i purice. Reglementrile franceze oficiale prevd ca pn n anul 2013 toate animalele aflate sub ngrijirea cresctorilor particulari s aib obligatoriu astfel de cipuri, ceea ce echivaleaz cu implementarea unui control total al produciei de carne i lapte. Aceasta se va produce sub paravanul oficial al necesitii de supraveghere sanitar, pretinzndu-se totodat c exist i unele avantaje i faciliti convenabile pentru cresctorii de vite. Trasabilitatea, o super-cirea pe tortul controlului global
p. 132
Dezbateri
este de a solicita, oriunde este posibil, dezbateri n legtur cu ravagiile pe care informatizarea le face n societate, la munc sau n viaa personal. Exist la ora actual dezbateri cu privire la multiplele constrngeri birocratice ce se materializeaz prin dispozitive de nalt tehnologie (cum ar fi chipurile RFID sau bornele biometrice etc) i a cror utilizare este ferm respins. n buletinul de iarn din 2011, editat de asociaia S nu cipm, intitulat Roboii viseaz la oi electronice? se spune: O turm echipat cu purici electronici este o turm care va fi administrat de un computer. Dar nimeni nu devine cioban sau cresctor de vite pentru a ajunge s lucreze n spatele unui ecran i nici pentru a urma procedurile standard inventate de pretini experi. Creterea animalelor nu este o uzin de carne destinat s produc n permanen ct mai mult i ct mai repede. Aceast problem nu-i privete doar pe cresctorii de animale: puin cte puin, pretutindeni (la locurile de munc, n coli, spitale) totul se automatizeaz, n detrimentul grijei i al ateniei de care ar trebui s dea dovad lucrtorii. i toate acestea pentru ca oamenii s fie ct mai uor de controlat. n materniti, nou-nscuii sunt echipai cu brri electronice dotate cu aceiai purici electronici. n anumite coli, elevii care au card fr contact [Contactless Card smart card ce realizeaz comunicarea cu cititorul de carduri (ex. E-POS, ATM, cititor de bilete transport n comun etc.) i care este folosit pentru pli rapide, deoarece cardul trebuie doar apropiat de cititorul de card, de unde i denumirea de contactless din limba englez] sunt verificai la intrarea i la ieirea din coal, iar software-ul din dotarea colii de care aparin le trimite automat mesaje prinilor acestora pe telefonul mobil. Cu aceste inovaii care vizeaz modernizarea i realizarea de salturi n productivitate, activitile umane sunt profund denaturate. Cei care le utilizeaz sunt mai uor de controlat iar competena lor este pus la ndoial. ntr-o bun zi, clientului / administratului / pacientului / oii / caprei etc. i se va spune: mi pare ru, dar computerul nu vrea. La aceasta, noi rspundem: Pardon, dar eu nu vreau computerul! La toate acestea ar trebui s declarm nc de acum: Nu dorim niciun fel de urmrire ca remediu la patologiile unui sistem aberant. Respingem ferm ideea de producie n mas, fie c este vorba despre alimente sau de falsele nevoi pe care capitalismul industrial le-a creat. Dac nu putei garanta c mncarea vndut pe piaa mondial nu este otrav, atunci piaa este cea care trebuie restructurat, nu practicile agricole tradiionale care nu sunt compatibile cu logica industrial. Dac pare imposibil s ai ncredere n ceea ce produc cei 900 000 de agricultori (ceva mai mult de 3% din populaia activ din Frana), nu considerm c trebuie s fie controlai i mai strict aceti 3%, ci mai degrab ar trebui s ne preocupe faptul c o societate n care att de puini oameni se ocup de producerea hranei se afl ntro stare de dezechilibru profund. Iar acest fapt pune totul sub semnul ntrebrii. Bineneles c este dificil s modificm reglementrile dictate de birocraiile de care am devenit profund dependeni din punct de vedere material. ns ar trebui s ne ngrijoreze n egal msur problema acestei dependene care apare n situaia implementrii cipurilor. n prezent, suntem cu toii supravegheai: de la patron la beneficiar, de la agricultor la sportiv, de la funcionar la artist. Totul este o form de control i supraveghere generalizat.
Lady Gaga: sinistra marionet a aa-ziilor iluminai

tefan Marinescu - Bucureti Orict de mediatizate, de sclifosite i de nfumurate ar fi, despre stelele din showbizz-ul internaional rzbat, din pcate, de cele mai multe ori tiri ocante, n conformitate cu care ele ar fi dependente de droguri, alcoolice, perverse i depravate. devrul este c prin promovarea acestui gen de personaliti destructurate, se induce mai ales n rndul tinerilor, care sunt foarte sensibili la tot ce apare nou, ideea c a te droga, a-i vinde sufletul Satanei, a obine faim i bani cu orice pre este ceva extraordinar, cool. Astfel, n minile credule i naive ale multor tineri splai astfel pe creier de mediatizarea intens a acestor idei, rzboiul, distrugerea n mas, violena i chiar autodistrugerea sunt doar o joac, ceva care nu reprezint nimic ru n sine, ci este expresia libertii de opinie i de alegere. n realitate ns, muli aa-zii artiti au constatat pe pielea lor c odat ce au fcut pactul cu Satana, nu le-a fost tocmai uor s scape. Un caz foarte cunoscut este Alice Cooper, care a mrturisit c dup ce a fcut un pact satanic pentru a deveni faimos, a reuit aceasta, dar este att de chinuit sufletete, nct a ajuns de mai multe ori s fie internat la psihiatrie.
n mesajele transmise prin aa-zisa muzic modern sunt n mod voit amestecate binele i rul, sclavia fa de sistem i depravarea sunt prezentate a fi stri dezirabile ale oamenilor. Semnele fcute cu mna, posturile corporale abordate, pretinsele talismane cabalistice, mbrcmintea, imaginile sau decorurile create caut s induc un crez, o pseudo-religie aberant i luciferic de genul omul este propriul su DUMNEZEU. Tinerii lipsii de discernmnt, cucerii de modernitate, ncntai c toate acestea sunt la mod, imit, preiau n viaa personal, ngn incontient refrenele i invocaiile lugubre din versurile unor melodii, fr a realiza consecinele nefaste pentru universul lor psiho-emoional ale acestei aa-zise muzici. Lady Gaga: marioneta aa-ziilor iluminai Simbolismul manifestrilor cntreei Lady Gaga este att de evident, nct un om de bun-sim ar putea s se ntrebe dac nu cumva totul este doar o glum de prost gust. A descoperi mesajele aa-ziilor iluminai transmise prin intermediul acestei fiine scelerate poate fi un exerciiu folositor pentru muli tineri fani. La o analiz atent, se poate constata c ntreaga sa personalitate este un produs al controlului mental, n care a fi superficial, incoerent sau absent mental pare ceva foarte la mod.
p. 133
Dezbateri
Numele S vedem ce reprezint Lady Gaga, plecnd chiar de la numele ei. Gaga pare a fi un termen care se refer la retardare mintal. Iat cteva sinonime ce apar n dicionarul limbii engleze: imbecilitate voioas, fr minte, nebunatic, capricios, frivol, inconsistent, fr creier, imbecil, neglijent. Argou: ocat, afectat de iraionalitate sau de handicap mintal, dement, nebun, deranjat, tulbure, instabil, alienat, neghiob, maniac, bolnav mintal, lunatic, pierdut, dezechilibrat, bolnav, netot. n limba romn termenul are o semnificaie asemntoare, fiind un cuvnt ce exprim gngureala copiilor sau strigtul gtelor, ambele variante fcnd referire la un stadiu primar de dezvoltare mental. Probabil c termenul ga este cuvntul cel mai uor de pronunat n orice limb i, de multe ori, este primul sunet emis de un copil ce ncearc s vorbeasc. Astfel, numele starului Gaga este o contradicie n termeni, o mascarad, pentru c el ar nsemna sunt o doamn (Lady) fr minte (Ga-ga). Aceast minte goal poate fi umplut, desigur, cu orice prostie. Aceast stare de prostraie este obinut dup ce controlul mental a fost dus la bun-sfrit. Unele surse spun c numele aa-zisei cntree face trimitere la cntecul formaiei Queen Radio Gaga. Semnificativ este faptul c videoclipul acestei melodii folosete imagini din filmul aprut n 1927, numit Metropolis. Tema acestui film este tipic pentru ideile de manipulare n mas ale clicii de la vrful francmasoneriei. Filmul ilustreaz manipularea unei femei frumoase i bune la suflet pe nume Maria, a crei nfiare plcut este folosit de un savant nebun pentru a fi reprodus prin crearea unui adevrat monstru artificial controlat mental. Acest robot care preia nfiarea Mariei este folosit de savantul scelerat n scopul subjugrii maselor de oameni. Cadrul filmului este creat dintr-un straniu amestec de tiin (motivul omului de tiin nebun i obsedat) i magie neagr, reprezentat n mod concret prin imaginea pentagramei inversate plasat n laboratorul omului de tiin chiar deasupra robotului creat de acesta i care va prelua nfiarea inocentei Maria. Tema acestei modificri de personalitate, sau mai bine zis folosirea abuziv a unui trup uman pentru manifestarea unui spirit malefic, o regsim n spectacolele sau videoclipurile unor cntree precum Kylie Minogue, Beyonc, Lady Gaga, Rihanna, Madonna, Witney Houston, Narsha, Belinda etc.). simbolul fulgerului i ce dorete s transmit aici: majoritatea gruprilor fondate i finanate de francmasoni folosesc acest simbol. n esen, fulgerul este un simbol al puterii, simbol pe care l regsim la greci, romani, popoarele nordice i cretini. n schimb, francmasonii care i-au fcut un obicei din a ntoarce pe dos toate simbolurile spirituale i a le folosi n scopurile lor perverse au reactivat simbolul trsnetului deturnndu-l de la semnificaia sa iniial i atribuindu-l fiinei infernale pe care o ador, adic Lucifer - purttorul luminii satanice. Astfel, pornind de la logo-ul folosit, putem nelege destul de uor n slujba cui se afl acest star att de mediatizat. Videoclipurile Aproape toate videoclipurile cntreei Lady Gaga conin simboluri oculte i trimiteri destul de fie pentru controlul mental. Born this way n anul 2011 Lady Gaga revine cu un nou album Born this way [Nscut n acest mod, n.t.], n care figura sa de paia a aa-ziilor iluminai se contureaz pe deplin. Ne ntrebm ct ar trebui s continue cu aceast mascarad pn ce oamenii vor nelege c aceste mesaje, videoclipuri, spectacole, nu sunt deloc ntmpltoare? Ce ar trebui s se mai petreac, pentru ca noi s lum o atitudine? Iat ce spunea Mike Adams ntr-un articol din Natural News: Cred c Lady Gaga este un pericol pentru sntatea mental a celor care i ascult muzica. Dup prerea mea, muzica sa este un asalt mental plin de texte obscene i pline de sexualitate [degradant], ce promoveaz n rndurile adolescenilor sexualitatea [degradant] uitnd s menioneze toate responsabilitile care ar trebui s nsoeasc un subiect de acest gen (controlul naterilor, ce nseamn s fii printe, a face sex protejat, abstinena, consecinele unei sarcini etc..) Sincer, am ignorat aciunile acestei starlete pop, care caut cu disperare atenia noastr, pn n momentul n care s-a mbrcat ntr-o hain din carne crud, adic din hoit de animal. A te acoperi cu hlci din carne moart de animal i a urca pe scen nseamn cel puin o stare de dezechilibru mental sau adorarea ntr-un anume fel a morii (sau poate ambele lucruri)... Ceea ce face ea este s infesteze minile tinerilor cu idei ntr-adevr otrvitoare i periculoase despre sexualitate i eros, i s dea acestor idei o nfiare necrofil. Iat din ce cauz depinde mai ales de prini s-i protejeze copiii de asaltul satanic declanat prin intermediul acestor popstaruri dezechilibrate i de ideile periculoase pe care acestea caut s le induc. Prinii i pot folosi discernmntul i bunul sim pentru a-i apra copiii mpotriva acestor manifestri malefice prin urmtoarele aciuni: 1) S afle, cu mult tact, ce fel de muzic ascult i urmresc copiii. 2) S le explice i s-i ajute s neleag partea rea a personajului Lady Gaga i s elimine din cas muzica i videoclipurile acesteia. 3) S tearg i s nlocuiasc temele ei muzicale atractive
Logo Logo-ul su este revelator i expresiv. Este un trup feminin fr cap, un fulger l traverseaz i se termin n zona genital. nelegem de aici faptul c se pune accent pe lipsa de gndire contient din partea cntreei. Trupul seamn cu un manechin folosit la expunerea hainelor n magazine. Fulgerul sugereaz o for luciferic ce anim trupul, iar n acest sens amintim c fenomenul de control mental bazat pe traum este deseori indus cu ajutorul electroocurilor. Dar s revenim la
p. 134
Dezbateri
pentru copiii lipsii de discernmnt, dar stranii i malefice, care sunt folosite ca sonerii, din aparatele copiilor (telefon, iPad, iPod etc.). 4) S nu susinei economic aceast persoan. Nu permitei copiilor votri s cumpere CD-urile sale, nici bilete la concerte, nici tricouri sau alte articole care i-ar aduce vreun beneficiu. 5) Vorbii despre sex cu copiii votri dintr-un punct de vedere responsabil, ca un veritabil printe. Explicai-le consecinele pe termen lung al unei sarcini nedorite i nvai-i s practice o sexualitate sigur i protejat sau abstinena, n funcie de crezurile voastre religioase sau filozofice. 6) Considerai cei apte ani de acas i educaia n familie ca fiind cea mai important form de colarizare deoarece acest lucru i poate proteja copiii votri de influenele distructive ale copiilor din colile convenionale care sunt, n mare parte, adoratori ai acestei popstar. Revenind la albumul Born this way, dincolo de melodia ritmat specific, hitul cu acelai nume nu face dect s maimureasc i s ia n derdere unul dintre arhetipurile fundamentale ale umanitii, maternitatea. Imaginile hidoase folosite, departe de a fi ntmpltoare, asociaz actul sacru al concepiei i al naterii cu manifestri oribile, demonice i satanice, cu urtul i cu infernalul. Astfel, prin tehnicile NLP insidios folosite, se inculc pe nesimite n psihismul celor slabi de ngeri i al tinerilor netiutori repulsia fa de actul naterii, fa de actul amoros. Acestea sunt prezentate ca ceva scabros, ceea ce face ca n subcontientul spectatorilor tineri (cei menii s asigure perpetuarea umanitii) s se insinueze idei i tendine contrare firii i instinctului procreator. Iat ce declara Laurieann Gibson, directorul de creaie al videoclipului: La nceput, atunci cnd m-am gndit la naterea unei noi rase, cutam s-mi imaginez cum se va deplasa sau ce alte caracteristici de micare va avea, apoi am neles c era o ras aflat n interiorul rasei noastre, adic o stare mental diferit. Meniunea o stare mental diferit este cam stranie, mai ales c este vorba despre Gaga, care e cunoscut ca fiind manipulat mental n cadrul Proiectului Monarch. Procesul prin care va avea loc aceast aa-zis concepie trebuie aadar s fie privit prin prisma elementului care se repet n majoritatea videoclipurilor lui Gaga, adic tocmai programarea mental. Astfel, n termeni de programare mental, putem spune c videoclipul sugereaz c asistm la naterea prin disociere, prin compartimentare a unui noi personaliti n fiina uman gazd, iar prin extensie, ni se sugereaz naterea unei rase degenerate i obediente n interiorul rasei umane gazd. Naterea nu este altceva dect un proces de producere a personalitilor multiple ce are loc n mintea fiinelor umane care sunt victime ale Programului Monarch. Nou nscuii sunt nsemnai prin coarnele ce le ies din frunte, iar noi tim c procesul n sine este provocat prin traume, violene i abuzuri inimaginabile, fcute dup bunul plac al programatorilor. nainte de a trece la declaraia paiaei Gaga referitoare la aceast melodie, vom comenta prima imagine cu care debuteaz videoclipul, un triunghi cu vrful n jos ce ncadreaz un unicorn. Unicornul este un animal misterios ce a reprezentat dintotdeauna puterea divin, puritatea, iar cornul su era considerat ca fiind sgeata dreptii dumnezeieti, raza solar, sabia lui DUMNEZEU. Istoricii religiei au gsit picturi care l nfieaz pe DUMNEZEU dnd nume animalelor, iar n fruntea tuturor perechilor de animale se afla un inorog. n Bibliile ilustrate, acest animal misterios apare ntre Adam i Eva, iar cornul su este ndreptat ctre arborele binelui i rului. Sfntul Ambrozie spunea c originea unicornului este un mister, asemeni naterii lui Iisus. n cretinism, simbolul unicornului este intim legat de puritatea i sfinenia Fecioarei Maria. Legtura dintre unicorn i conceptul de virginitate/puritate este redat de un mit popular medieval n care se spune c, pentru a captura un unicorn, era nevoie de prezena unei fecioare. Imaginea unicornului ntr-un triunghi cu vrful n jos (reprezentare n tradiiile ezoterice a aspectului feminin, creativ, matern), ce este meninut doar pre de o clip, este imediat acoperit de imaginea unei fiine monstruoase cu dou fee. Aceasta reprezint o adevrat maimureal, o ntoarcere pe dos, n cheie satanic, a actului firesc al naterii i a concepiei imaculate. n interviul dat revistei Vogue Magazine, Gaga descrie astfel, cu un tupeu incredibil, n aceeai cheie satanic, acest videoclip infect: Am scris-o [melodia Born this way] n 10 minute blestemate. E o melodie cu un mesaj magic. Dup ce am scris-o, mi s-au deschis porile minii i melodiile curgeau. Era ca ntr-o concepie imaculat. Gaga este att de obnubilat de programarea mental, nct crede prostete c poate asocia 10 minute blestemate, care nu pot avea dect un caracter infernal, cu concepia imaculat, care are un caracter divin. ntr-un alt interviu, acordat cu ocazia premiilor Grammy, Lady Gaga declar c scopul ei este s uneasc oamenii, s pun bazele naterii unei noi rase, fr prejudeci, o ras nou n cadrul rasei umane, caracterizat de un libertinism fr limite. Dac ar fi s o credem pe cuvnt, avnd n vedere c i asum generic rolul de mam a acestei noi rase, ar trebui ca progeniturile ei s semene ntocmai cu ea, aa hidoas cum o vedem n imaginea alturat. Jucnd rolul mamei montrilor, Gaga ne spune c n urma ntrunirii unui guvern de extrateretri, a fost hotrt crearea acestei noi rase pe teritoriul extraterestru aflat n proprietatea guvernului, sugerndu-ne astfel c naterea se va desfura sub atenta supraveghere a celor de la putere, adic a aa-ziilor iluminai. Prescurtarea denumirii Government Owned Alien Territory [teritoriu extraterestru n proprietatea guvernului] este cuvntul G.O.A.T., ceea ce n limba englez nseamn ap, deloc ntmpltor animalul care-l simbolizeaz pe Baphomet. n plus, imaginea lui Gaga maimurete simbolul Fecioarei ce st s nasc i este ncadrat de imaginea capului de ap cu scopul de a ni se sugera natura satanic a ritualului naterii. Oare ce ras ar putea zmisli o fiin cu chip cadaveric, cu coarne, cu ochi adncii n orbite i care se unete cu un ap? O ras curat murdar, vorba lui Caragiale.
p. 135
Dezbateri
i ca schema povetii s fie respectat ntru totul, ni se spune c mama acestor montri va da natere unui numr nesfrit de progenituri, ca ntr-o poveste fr de sfrit. Asemnarea cu visul de secole al aa-ziilor iluminai de a crea o Nou Ordine Mondial este de-a dreptul ocant i probabil neverosimil pentru spectatorul sceptic, naiv i prost informat. n zilele minciunii i dezinformrii, adevrul este greu de acceptat, dar cei care vor avea ochi de vzut i urechi de auzit vor nelege n acest moment care este realitatea. Videoclipul debuteaz cu prezentarea unui personaj hidos, cu dou fee, prima o reprezint pe biata fiin uman, fosta Angelina Germanotta i actuala cntrea Lady Gaga, o marionet legat i lsat n adormire/anesteziat, iar cea de a doua, dezvluie chipul entitii ascunse sub masca starului Lady Gaga, o fiin cu evidente caractere malefice, legat de scaun cu un lan gros de aur i avnd picioarele puse n ctue, fapt ce arat atributul de sclav pe care l are aceast fiin duplicitar i pervers. n videoclip regsim diferite simboluri masonice. Astfel, Gaga, care are aplicat pe brbie un ochi ce face trimitere la ochiul masonic atotvztor, se afl aezat ntr-o piramid, poart cercei cu form piramidal, apare mai trziu ntr-un decor cu nite fulgere aezate sub form de piramid. Recunoatem semnele care-i sunt deja caracteristice precum ochiul luciferic atotvztor i coarnele drceti ce apar n implanturile subcutanate de pe frunte, pomei i umeri. Revenind la Gaga, o vedem n scena urmtoare n chinurile facerii, zmislind, aa cum i place s spun mereu n concertele sale, pe dragii ei montri. n timp ce Gaga procreeaz, fluturi mpnzesc scena pentru a ne aminti c progeniturile vor fi controlate prin programele de control mental Monarch. Iat ce ne povestete n continuare mama montrilor: ns n aceeai zi, pe cnd eterna mam plutea n multi-univers, s-a produs o natere i mai nspimnttoare, naterea rului. Pe msur ce ea nsi se scinda n dou, rotindu-se n agonie ntre dou fore ultime, pendulul alegerii i-a nceput dansul. V-ai putea imagina c este uor s alegi instantaneu i fr ovial binele. ns ea ia pus ntrebarea: Cum pot proteja ceva att de desvrit fr ru?. Este clar insinuarea satanic, ce ispitete spectatorul s desconsidere binele n favoarea rului. n mod semnificativ, binele este reprezentat n scenele jucate de Gaga prin capetele morbide ce par a fi n plin proces de descompunere. Imaginea acestor capete ce se repet ca i cum ar fi trase la xerox, nu reprezint altceva dect o multiplicare printr-o sui generis clonare a unui personaj malefic, clonare ce va aduce n noua societate anticipat de Gaga nite zombi controlai prin tehnici de control mental, biete fiine fr suflet, create prin splare pe creier, slugi perfecte pentru Noua Ordine Mondial. Rul este redat n imaginile n care Gaga, cocoat pe nite decoruri ce seamn cu fulgerele negre de pe nsemnele trupelor naziste SS, nate (dac putem spune aa) o uria mitralier. i tot de pe acolo, din acel neant, apare un alt personaj asociat noiunii de ru, un brbat ce are capul pictat ca i cum ar fi un craniu, iar pe piept un desen format din patru cercuri ce se ntretaie. Mai departe, Gaga le spune spectatorilor c mama montrilor buni i ri se afl n agonie din cauza celor dou fore ultime care vor s o divid, dar care sunt cele dou fore ultime? Iat ce ne arat imaginea asociat acestor cuvinte: este vorba, de fapt, de unul i acelai personaj, duplicat prin efectul de oglind! Vom face o mic parantez pentru a explica acum semnele ce apar pe capul i trupul brbatului. Primul, machiajul cu form de craniu, face trimitere la cele dou simboluri, craniul i oasele, ce constituie logo-ul gruprii oculte secrete Skull & bones fondat la Yale, SUA, al crei scop este formarea viitorilor politicieni, bancheri sau oameni de afaceri ce vor ocupa funcii cheie cu scopul deservirii aa-ziilor iluminai. Al doilea, cele patru cercuri, e o variant uor stilizat a logoului Comisiei Trilaterale fondat i nfiinat de David Rockefeller, o grupare elitist, creat cu scopul de a accelera instaurarea Noii Ordini Mondiale. Toi membrii acestei comisii sunt francmasoni cu grade mari n diferite loje ale sectei satanice a Francmasoneriei mondiale. Avnd n vedere aceste explicaii, ne ntrebm: ntre care dou fore ultime se mparte Gaga, dac ele nu sunt altceva dect reflectarea dubl a aceluiai ru, dar cu fee diferite? Apoi, Gaga, cu o voce hipnotic, afirm c este ngrijorat, deoarece nu tie cum va reui s pstreze intact perfeciunea creat fr intervenia rului, i spune aceasta privind cu calm ctre spectatori, dar innd n mini acea gigantic mitralier. n imaginea de fond i vedem pe sclavii sistemului, aplecai slugarnic la pmnt. Acum nelegem c preocuparea ei este de fapt urmtoarea: cum pot instaura Noua Ordine Mondial? V voi face ru, iar acest lucru este inevitabil... Vi se pare cunoscut aceast idee? Iat ce afirm francmasonul de rang nalt Henry Kissinger, membru al Lojei Bnai Brith, al grupului Bildeberg i al Comisiei Trilaterale, membru al Marii Loji Elveiene Alpina, al clubului satanic elitist Bohemian etc., la Conferina Clubului Bilderberg de la Evians, Frana, n anul 1991: Azi, America ar fi scandalizat dac trupele ONU ar intra n Los Angeles pentru a restabili ordinea [referindu-se la revoltele populaiei de culoare din suburbia Mount Pleasant a capitalei Washington, din 1991]. Mine vor fi recunosctori! Asta este cu att mai evident dac li s-ar spune c exist o ameninare extern [o invazie extraterestr, sau de ordin terorist], fie ea real sau doar declarat, care ar amenina existena Americii. n acest fel, toate popoarele lumii ne vor ruga s i scpm de aceast nenorocire. Toate lumea se teme de necunoscut. Cnd le vom pune pe tapet acest scenariu, drepturile omului vor fi cedate de bunvoie n favoarea garantrii bunstrii i a siguranei de ctre Guvernul Mondial.
p. 136
Dezbateri
La Forumul Economic de la Davos, Elveia, din 27 ianuarie 1995, sluga aa-ziilor iluminai, afaceristul George Soros, declara, parafraznd motto-ul masonic prin haos ctre ordine: Lumea are nevoie de o Nou Ordine Mondial i v avertizez c urmeaz o perioad de puternic dezordine n ntreaga lume. Iar ca lucrurile s fie mult mai clare, l citm pe bancherul internaional James Paul Warburg, care declara n data de 7 februarie 1950 n faa Senatului SUA: Vom avea un Guvern Mondial, fie c ne place, fie c nu ne place. Singura ntrebare este dac acest Guvern Mondial va fi adoptat prin cucerire sau prin consimire. Chiar dac mass-media neag autenticitatea protocoalelor secrete ale maetrilor francmasoni, adevrul este c planul de stpnire pus la cale nc de acum cteva sute de ani de ctre aa-ziii iluminai este aplicat pas cu pas. Videoclipul Born This Way ne nfieaz viziunea rului ce i ateapt pe oamenii care nu se vor supune Noii Ordini Mondiale: Gaga mparte gloane cu mult generozitate n timp ce, n fundal, auzim sunetul unor clopote de ngropciune, ce anun probabil soarta celor care se vor rzvrti. Apoi, imaginea este derulat de jos n sus i vedem astfel o piramid format din trupuri umane nude, de culoare rou-pmntiu, ce se aseamn foarte mult cu imaginea iadului aa cum a fost ea nfiat de unii Prini cretini, iar deasupra piramidei, modul de aranjare al altor trupuri umane sugereaz forma unui craniu. n vrful piramidei observm un alt trup uman, de aceeai factur cu celelalte, dar crucificat! Se face astfel o trimitere blasfemiatoare la crucificarea lui Hristos pe Golgota (muntele Cpnii). Melodia propriu-zis ncepe cu un vers cruia probabil, asculttorii nu i dau prea mult atenie, cci dac ar fi reflectat ctui de puin asupra vorbelor lui Gaga, i-ar fi dat seama ce idee-for pervers le este indus i nu ar mai fi aclamat acest pop star. Iat ce spune acest vers n englez: It doesn't matter if you love him, or capital H-I-M. Ad literam, aceasta se traduce n romnete prin: Nu conteaz dac l iubeti pe el sau pe EL cu litere mari. Pentru cei avizai, H-I-M este o prescurtare pentru His Infernal Majesty, adic majestatea sa infernal! Ideea se repet mai trziu sub forma A different lover is not a sin / Believe capital H-I-M (hey, hey, hey), adic pe romnete i pe leau (S ai) un iubit diferit (de DUMNEZEU) nu este un pcat / Crezi n Majestatea sa infernal. Pe lng alte ndemnuri ce par foarte libertine, ncurajatoare i pacifiste, exist i urmtoarea ridic-i labele, cci aa ai fost nscut, ceea ce nseamn nici mai mult, nici mai puin c Gaga i face pe spectatori animale, iar n vreme ce rostete finalul acestui vers mimeaz un gest de masturbare cel puin grotesc. n scena urmtoare, Lady Gaga apare mbrcat n haine brbteti, elegante, avnd pe fa acelai machiaj sub form de craniu ce trdeaz obediena fa de secta satanic a aa-ziilor iluminai. Gaga se apropie de spectatori i, dup ce face simbolul masonic al tcerii, danseaz foarte voios pentru a srbtori instaurarea Noii Ordini Mondiale! Semnul penal al tcerii este folosit de francmasoni pentru a ateniona asupra obligativitii pstrrii secretului. Iat ce spune ucenicul mason n momentul acordrii primului grad n masonerie: ... m oblig s respect acest jurmnt, sub pedeapsa de a-mi fi retezat grumazul... continund cu alte jurminte din ce n ce mai terifiante la acordarea urmtoarelor grade. Simbolul respectrii secretului este prezentat i pe coperta folosit la acest album. n urmtoarea scen, Gaga apare cu un halou de lumin n jurul capului, semn c este slug supus n secta aa-ziilor iluminai, semnal pe care l-a transmis, de altfel, din momentul lansrii ei ca pop star. Dup ce aduce un omagiu celor care au fost buni mesageri ai Noii Ordini Mondiale (Madonna, Michael Jackson), Lady Gaga se retrage lsnd n urm un ora n flcri, iar toi cei care au privit-o pn atunci cu gura cscat sunt sfidai de ea, care, n btaie de joc, face n prim-plan un balon de gum. n finalul videoclipului apare din nou unicornul, ntr-un triunghi cu vrful n sus, reprezentare a Cerului, a aspectului masculin, a energiilor cosmice, spirituale. Cadrul dureaz din nou doar o clip, pentru c peste el se suprapune iari Gaga, cu o nfiare hidoas. Ni se sugereaz astfel impurificarea i macularea Cerului i a Pmntului prin intermediul energiilor satanice i impunerea dominaiei satanice n ntreaga lume. Unicornul este n final clrit de Gaga, acum complet demonizat, ceea ce trimite analogic la supunerea forelor binelui de ctre forele rului. Imaginea personajului interpretat de Gaga ndreptndu-se ctre curcubeu ne mai amintete de un alt simbol folosit la programarea victimelor Monarch, simbol ce a fost preluat din filmul Vrjitorul din Oz. Prin analogie, cltoria personajelor filmului Vrjitorul din Oz, undeva dincolo de curcubeu (somewhere over the rainbow), devine n cadrul programrii mentale Monarch un declanator folosit de ctre programator n procesul de disociere al victimei de trauma pe care o triete i proiectarea ei ntr-o lume virtual, aa-zis fericit. Prin folosirea acestui film programatorii Monarch i determinau practic victimele s se separe de mintea i de trupul lor, ceea ce le facilita astfel accesul n mintea acelor biete fiine traumatizate n mod bestial.
p. 137
Dezbateri
Jocurile de noroc i jocurile electronice i fac pe unii s-i piard minile
oare norocul toi cei care au jucat?), ceteanul este deturnat de la eventualele porniri la revolt Dac adunm efectul distractiv al jocurilor cu cel al unui alt instrument de control, care este televiziunea, nelegem c cei care dein puterea au interesul s minimalizeze problemele pe care le implic jocul: dependena, ndatorarea excesiv, depresia Juctori patologici De fapt, cifrele care circul sunt n mod intenionat evazive, cu toate c problema nu este nou. Sunt menionate unele procente de juctori problematici i de juctori patologici doar n raport cu populaia general, i nu cu populaia juctorilor, ceea ce permite obinerea unor procente mai puin ngrijortoare dect n realitate. Pe site-ul su de internet, FDJ precizeaz c nu exist un studiu semnificativ n ceea ce privete numrul de juctori aflai n dificultate raportat la ntreaga populaie i menioneaz studii realizate n Quebec i America ce menioneaz un procent cuprins ntre 0,4% i 3,4% din populaia general. Raportat la populaia Franei, aceasta ar nsemna totui ntre 600.000 i 1,8 milioane, conform anului 2009, raportat la 11.888 de persoane. n concluzie, 1,3% din populaie risc s-i dezvolte o problem n ceea ce privete jocul i 0,7% sunt probabili juctori patologici. Numai n raport cu populaia juctorilor (jocurile cu bani i de noroc) studiul menioneaz 3,4% juctori cu risc sczut, 1,9% cu risc moderat i 0,9% cu risc crescut. n total, rezult deci 6,2% juctori n mod potenial cu probleme. Cu toate acestea, cifrele prezentate de ctre doctorul Abdou Belkacem, co-autorul ghidului De la plcerea jocului la jocul patologic, indic pn la 14% juctori problematici, potrivit unui studiu britanic din anul 2007. Pentru jocurile cu bani pe internet ns nu este indicat nicio cifr, i nici pentru jocurile video on-line. Cu toate acestea, profesionitii n materie de dependen constat creterea cazurilor de dependen fa de joc. Problema se agraveaz n mod vizibil, recunoate Michel Reynaud, co-autorul ghidului mai sus menionat. Totui, putem spune c acum exist o patologie bine definit n aceast direcie i c oamenii sunt consultai mai uor. ns fr ndoial, accesul la jocurile cu bani de pe internet a fcut ca problema s se amplifice, determinnd oamenii s se decompenseze, ntruct n trecut ei ntmpinau dificulti, dar acum pot juca fr niciun control. Joc dublu Pentru c jocul rmne o experien distractiv, FDJ i PMU s-au asociat de civa ani cu profesioniti n materie de dependen, pentru a promova ceea ce ei numesc jocul responsabil. Dup cum putem citi pe site-ul Loteriei, misiunea FDJ const n a oferi mijloace, n a oferi soluii, pentru a permite tuturor juctorilor s se amuze linitii, n condiii de securitate ce minimizeaz ct mai mult posibil riscurile dependenei de jocuri. i totul se petrece mrind i diversificnd fr ncetare oferta de jocuri i ctignd din ce n ce mai muli juctori. Conceptul de joc responsabil se ndeprteaz de concepia nsi de
George Bianu - Bucureti

Aa cum poate constata orice fiin inteligent i plin de bun-sim, statisticile oficiale referitoare la dependena pe care o provoac jocurile de noroc i jocurile pe calculator sunt manipulate n interesul fabricanilor i furnizorilor de astfel de distracii aberante. entru specialitii care cerceteaz aceast problem, ns, nu exist nicio ndoial c situaia se agraveaz nencetat i c tot mai muli tineri cad prad acestor tentaii i practici demonice care pervertesc mintea i sufletul. Pine i circ pe vremuri, pine i jocuri astzi Expresia pine i jocuri are o edificatoare ilustrare n contextul situaiei sociale actuale. Este ocant s remarcm faptul c Loteria Francez (La Franaise des Jeux FDJ) numr tot attea puncte de vnzare (35.800) cte brutrii exist n Frana! n anul 2010, francezii au btut recordul, cheltuind mai mult de 26 de miliarde de euro cu jocurile propuse de ctre FDJ i cu pariurile de la cursele de cai, bani care au ajuns n sacul instituiei naionale care le organizeaz (Pari Mutuel Urbain PMU). FDJ a nregistrat 10,5 miliarde de euro ncasai din pariurile pentru jocurile de loterie, iar PMU 9,5 miliarde. Dac adugm pariurile din cazinouri, atingem exorbitanta cifr de 40,8 miliarde de euro. 27 de milioane de francezi au jucat cel puin o dat la jocurile de loterie, loz n plic, extrageri loto etc. Pentru FDJ, jocurile de extragere (tip loto) reprezint 48,5% din pariuri, jocurile gen loz reprezint 40,7%, iar pariurile sportive reprezint 10,8%. La acestea se adaug poker-ul pe internet. Din cele 10 miliarde de euro care au fost ncasate la jocurile de extragere sau jocurile cu loz, 65% au fost redistribuite juctorilor, restul revenind Statului i funcionarilor de la ncasri. Din 27 de milioane de clieni ai Loteriei, doar 92 de persoane au ctigat un milion de euro n 2010. n ceea ce privete ansa de a ctiga marele lot al Euromilioanelor (n valoare de 13 milioane de euro, la data de 13 mai anul trecut), aceasta este de 1 la 76 de milioane, adic practic este egal cu zero Distracie n sensul de a distrage atenia Cifrele sunt impresionante, cu toate c francezii sunt n definitiv mai puin juctori dect vecinii lor spanioli, italieni sau britanici, i totui mai juctori dect nemii. Suma total a pariurilor nu nceteaz s creasc, iar cifra de afaceri a FDJ-ului a fost, de altfel, mai mare cu 5,5% n anul 2010. n acelai timp ns, crete i numrul juctorilor care au probleme, deoarece i alte jocuri de noroc vor fi pe viitor accesibile pe internet, la care trebuie s adugm i imensa populaie constituit n principal din adolesceni care joac jocuri video, fie ele n reea sau nu. Problemele legate de dependena fa de joc cresc proporional cu numrul juctorilor i cu oferta de jocuri. ns aceste ultime dou categorii cresc nencetat i Statul rmne principalul furnizor. Pe lng mana cereasc strns n urma jocurilor de noroc, de ce s nu existe i o surs de distracie, n sensul de distragere a ateniei? Incitat s joace i meninut n iluzia c poate ctiga (nu i-au ncercat
p. 138
Dezbateri
joc, iar anumite jocuri au fost retrase de pe pia ntruct induceau o prea mare dependen. Astzi, realizarea unui joc inovator pe internet, precum Bingo Live, este mai nti analizat de ctre experi ce trebuie s verifice dac jocul prezint riscuri pentru publicul fragil. ns, prin definiie, orice joc prezint astfel de riscuri pentru un astfel de public Pentru jocul menionat, juctorul poate s fac s i apar alerte referitoare la timpul jucat, la intervale de 20, 30, 40, 50 sau 60 de minute. O alt aciune preventiv const n a forma distribuitori avizai ai jocurilor FDJ, pentru ca ei s tie s-i atenioneze clienii referitor la riscuri. FDJ a anunat cu mndrie c la sfritul anului 2009, 27.000 dintre aceti ageni au primit un instructaj specific n ceea ce privete jocul responsabil, incluznd atenionri i avertismente cu un aparent rol de control. n realitate, toate aceste demersuri nu sunt altceva dect praf n ochi i reprezint o form foarte abil mascat de a extinde i mai mult numrul de persoane care s accepte n mod pasiv participarea la astfel de jocuri, linitindu-le pe aceast cale chiar i rmia de vigilen pe care acetia ar fi avut-o cu privire la pericolul dependenei de jocuri. Omul naiv i ignorant ajunge s se consoleze cu ideea c organizatorii au grij ca el s nu devin dependent i n acest mod continu s participe la astfel de jocuri aberante care-i mnnc timpul, i macin sntatea i-i consum banii. Conflicte de interese O alt aciune propagandistic i farnic a Loteriei o reprezint pretinsa susinere a unora dintre studiile realizate asupra fenomenului dependenei fa de jocuri. FDJ susine n aparen ideile promovate n ghidul De la plcerea jocului la jocul patologic. Este o problem emblematic, admite Michel Reynaud. Acest cercettor pune urmtoarea problem: Ce atitudine trebuie s avem fa de plcerile mai mult sau mai puin periculoase i mai mult sau mai puin legale? Putem avea o atitudine pur igienist i prohibitiv, spunnd c trebuie s eradicm tot ceea ce ar putea s fac ru. n acest caz, primele lucruri care ar trebui s fie eliminate sunt, de departe, alcoolul i tutunul. ns cutarea neselectiv a plcerii n cazul omului este att de natural i de necesar, nct suntem obligai s inventm, urmrind s diminum daunele i riscurile. Analiznd cu capul pe umeri cele afirmate de Reynaud, ne putem da seama c el se exprim evaziv i vag, aa c ne putem ntreba n treact de ce acest argument este trecut sub tcere n cazul drogurilor aa-zis uoare n ceea ce ne privete, ncercm s dezvoltm strategii de ngrijire i de ajutor pentru operatori, distribuitori ai plcerii jocurilor, i anume produse sau moduri de distribuie mai puin periculoase, continu Reynaud. Este clar c exist un conflict de interese, ntruct dorina lor este s fac bani i cel mai bun mijloc pentru aceasta este de a determina ct mai muli oameni s devin dependeni de aceste jocuri. n acelai timp, acest lucru le stric imaginea i ei se prefac c accept s negocieze, oferind teoretic modaliti de a limita gravitatea dependenei de jocuri. Este o negociere lung i permanent, ca de fiecare dat cnd exist astfel de interese n joc. Clauza de revedere n ultimii ani, Statul a reglementat i a pus n funciune autoriti de control i programe de evaluare. Argumentul dealer-ului este c oricum aceste jocuri sunt acum accesibile i c ar fi mai bine s le pstrm sub controlul Statului (cu att mai mult cu ct acestea aduc 5 miliarde de euro din ncasrile publice cifr atins n anul 2009). Astfel, textele care se refer la autorizarea jocurilor cu bani pe internet prevd o clauz de revedere. Aceasta nseamn c o evaluare este destinat msurrii procentului utilizatorilor care ar deveni dependeni. Unii profesioniti sunt alarmai de publicitatea jocurilor cu bani pe internet, ce se mulumesc s precizeze interdicia celor care nu au mplinit 18 ani i sunt nsoite doar de un mesaj fugitiv n partea de jos a ecranului ce anun pericolul n ceea ce privete publicul fragil. FDJ nu merge att de departe nct s identifice juctorii patologici i s-i orienteze ctre serviciile specializate, mulumindu-se astfel s-i pstreze ca i clieni Profesionitii n materie de dependen negociaz pentru ca FDJ s se implice pe viitor n aceast direcie. n ceea ce privete jocurile video, nu exist nicio cifr, dar medicii specialiti descoper cazuri din ce n ce mai frecvente de utilizare problematic. Nu se vorbete n acest caz despre dependen, cci plcerea jocului pe bani este o plcere mai grosier, imediat i rapid, n care excitaia ctigului este totui motorul principal, subliniaz Michel Reynaud. Cu ct recompensa este mai rapid, cu att mai mult plcerea poate deveni dependen. n lumea jocurilor video, cel mai mare pericol l constituie jocurile ce presupun asumarea unui anumit rol de ctre juctor. Aceste jocuri nu au limit n ceea ce privete timpul sau numrul juctorilor, observ doctorul Abdou Belkacem. Acestea sunt jocurile numite MMORPG (Massively Multiplayer On Line Role Playing Game), dintre care cel mai cunoscut este World of Warcraft. Astfel de jocuri jucate ntr-un anumit moment al vieii individului, n cazul de fa n adolescen, l vor face pe adolescent s rmn agat de acest joc i s petreac foarte mult timp cu acesta, neglijndu-i astfel prinii, prietenii i toate celelalte activiti. n Frana, 1,4 milioane de tineri au declarat c au jucat World of Warcraft n 2009, i n acea perioad jocul a cuprins pn la 11 milioane de juctori din ntreaga lume. Tinerii ntre 15 i 24 de ani petrec n medie mai mult de 6 ore pe sptmn jucnd astfel de jocuri. Intrarea n faza critic de negare a vieii (no life) Cererea abordrii unui tratament terapeutic provine cel mai adesea din partea prinilor, care se nelinitesc s-i vad copilul manifestnd un aproape total absenteism n plan comportamental i devenind o legum, un no life (lipsit de via), dei cel mai adesea ei nici nu cunosc aceast expresie. Pentru specialitii aservii firmelor care promoveaz toate aceste jocuri aberante, tinerii dependeni de jocurile video nu ar necesita un tratament pe o durat mare de timp, pentru c vezi, Doamne, aceast dependen nu ar fi dect o form particular de proast dispoziie specific adolescenei. n ceea ce privete dependena fa de jocurile cu bani i de noroc, tratamentul propus de regul se bazeaz pe psihoterapii mai complexe i mai costisitoare. ns cei care caut s promoveze fel de fel de argumente n favoarea jocurilor afirm c: Nu exist tratament pentru substituia jocului, aa cum insinueaz n mod abil Abdou Belkacem. El continu argumentnd: Noi nu ducem o politic de privare total, pentru c jocul este nnscut i natural. Ideea este de a ne controla comportamentul, de a realiza noi forme de joc i de a ne genera plcere. Putem s propunem psihoterapii comportamentale, cci juctorii sunt adesea persoane impulsive, care nu cred n ntmplare i au credine eronate n ceea ce privete strategiile lor de joc. Astfel, juctorii mptimii de cazino cred cu naivitate c ei ar putea oricnd s se ndrepte, n vreme ce ns continu s joace i s piard, prbuindu-se astfel definitiv n prpastia dependenei i a ruinei personale. Chiar dac terapiile comportamentale dau uneori rezultate bune, afirm Michel Reynaud, per ansamblu rezultatele deteriorrii sociocomportamentale n cazul juctorilor devenii dependeni este mare. Spre deosebire de dependena fa de droguri, care deterioreaz uneori n mod definitiv circuitele cerebrale, este vorba aici despre atingerea paroxismului plcerii, nsoit de pierderea controlului. teoretic, este deci mai uor s tratezi astfel de tulburri dect s ngrijeti dependena de alcool, dependena de cocain sau de heroin. Potrivit statisticilor oficiale, juctorii dependeni i reiau, chipurile, mai uor controlul, dar aceasta nu elimin efectele devastatoare din mediul familial i social i nu anuleaz daunele financiare extrem de mari, care adeseori nici nu mai pot fi recuperate. Chiar dac devin contieni de greeala fcut i chiar dac n contiina lor apare n mod real dorina de transformare, cel mai adesea atunci cnd pacienii vin s consulte un specialist, tragediile familiale sunt deja declanate i efectele lor dezastruoase sunt ireversibile.
p. 139
Dezbateri
Propagand homosexual n manualele de biologie studiate de liceenii francezi
Maria Nicola Bucureti Aceast teorie a genului, aa-zis tiinific, dar care n realitate este o nirurire de gogomnii i inepii, pornete de la ideea absolut cretin c genul fiinelor umane nu este identic cu sexul lor. Pornind de aici, o ntreag nsiltur de idei aberante demonstreaz c fiinele umane practic ar trebui s aib libera opiune asupra genului lor. Teoria genului nu este, desigur, nou; datorit lobby-ului fcut de diverse asociaii ale homosexualilor, ea s-a infiltrat n ultimii ani insidios prin impunerea unui limbaj prudent i politic corect atunci cnd se vorbete de homosexualitate. Prin aceast teorie a genului promotorii homosexualitii urmresc s impun subcontientului colectiv idei de genul c heterosexualitatea (sau altfel spus, orientarea sexual sntoas i normal) nu este dect una dintre posibilele opiuni sexuale ale fiinelor umane. Folosirea noiunii de teorie nu este dect un alt exemplu de manipulare i dezinformare, vrnd s lase impresia c ar fi vorba de ceva cu adevrat elaborat, studiat, analizat, dovedit... Dar aceast teorie nu este, n realitate, o teorie tiinific, ci doar o gselni abil care speculeaz folosirea unui anumit limbaj pentru a acoperi nefirescul unor anumite orientri i perversiuni sexuale. Astfel, se vorbete despre genul unei fiine umane i nu despre sexul ei i cu asta ar trebui s acceptm orice variaie i inversiune sexual? Citm dintr-unul dintre manualele de SVT acreditate: Sexul biologic determin dac suntem mascul sau femel, dar aceasta nu este suficient pentru a spune dac suntem de genul masculin, respectiv feminin. Identitatea sexual, construit de-a lungul ntregii noastre viei, printr-o interaciune constant ntre biologic i contextul socio-cultural, este totui decisiv n poziionarea noastr n raport cu ceilali. A deveni un individ sexuat este parte integrant din construirea identitii. Dac ntr-adevr genul unei fiine umane nu este o chestiune care ine de biologie, ci de psihologie i sociologie, de ce este oare abordat aceast teorie n manualele de biologie?! Efectiv, teoria genului afirm c fiecare fiin uman i poate alege genul, iar orientarea sexual este considerat a fi ceva complet diferit de identitatea sexual a fiinei! Consecina imediat a acestui aa-zis adevr tiinific ar fi c transexualii nu pot fi considerai ca persoane anormale i nu trebuie s fie marginalizai. Tot de aici se trage concluzia c homosexualitatea sau bisexualitatea sunt orientri sexuale de aceeai categorie ca heterosexualitatea, fiecare dintre acestea reprezentnd o posibil alegere, egal din punct de vedere al sntii i al moralitii ceea ce nu este nicidecum adevrat. Introducerea unei astfel de teorii, care nu este altceva dect propagand, n manualele colare ar trebui s reprezinte un semnal de alarm pentru toi prinii care i doresc ca proprii
n noua program colar, propaganda gay atinge cote greu de imaginat.

Manualele de biologie pentru anul I din liceele din Frana conin, printre altele, capitolul de Reproducere. Cu aceast ocazie, profesorii trebuie s fac lecii speciale de planning familial sau, altfel spus, educaie sexual cu alte cuvinte, se ofer gratis prezervative liceenilor i li se explic unele aspecte legate de protecie, boli, sarcin etc. n ultimii ani, profesorii mai zeloi invitau la leciile de educaie sexual unele asociaii ale homosexualilor pentru a le promova punctele de vedere. Cazurile de acest gen nu erau nicidecum rare, probabil din motiv c profesorii care nu au atitudinea politic corect sunt catalogai ca reacionari i sancionai att de sistem, ct i de opinia public a celorlali profesori i a asociaiilor de prini. De acum nainte, lucrurile vor fi i mai grave pentru c, la capitolul Reproducere, manualele care vor fi folosite ncepnd din aceast toamn conin referiri directe i tiinifice la homosexualitate. Propaganda gay este, de altfel, omniprezent n instituiile de nvmnt de stat din Frana. Nu exist bibliotec, sal, culoar, care s nu afieze materiale propagandistice care promoveaz n mod fi degradarea moral i pervertirea moravurilor. Homo, hetero, toi sunt egali spune un astfel de afi de propagand. Altele sunt mai ingenioase, propagnd acelai mesaj ntr-un mod mai jucu care va fi ntmpinat cu mai mult receptivitate, de exemplu: Lui Julie i plac fetele, dar nu-i plac i fetele crora nu le plac fetele crora le plac fetele. n mod machiavelic, acest gen de propagand combin uneori mesajele pro-homosexualitate cu cele anti-rasiste, genernd o total confuzie n mintea adolescenilor. Astfel, ele reprezint de exemplu un grup de biei de diferite rase i mesajul antirasist (ludabil) este combinat cu cel pro-homosexualitate (reprobabil) pentru ca acesta din urm s par moralmente corect sau, mcar, acceptabil. Un alt mecanism psihologic generat de un asemenea afi este acela de a inhiba tendina de a condamna homosexualitatea, deoarece pare c aceasta ar fi o opiune rasist. Noile manuale de SVT promoveaz (chipurile) tiinific homosexualitatea SVT este denumirea pompoas a materiei care nainte se numea Biologie. Acum, n programa liceelor din sistemul educaional de stat din Frana, Biologia se numete tiina vieii i a pmntului (Science de la vie et de la terre n limba francez prescurtat SVT). Noile manuale pentru anul I de liceu, care au fost aprobate ncepnd cu anul colar 2011-2012 i sunt obligatorii n liceele de stat n diferitele lor versiuni conin toate o bizar teorie denumit Teoria genului. Exist mai multe versiuni acreditate ale manualului, dar toate enun i dezvolt teoria genului, creia i aloc nu mai puin de trei capitole!
p. 140
Dezbateri
lor copii s fie fericii i... normali. De altfel, studiile sociologice atest faptul c marea majoritate a adolescenilor francezi i ncep viaa sexual n perioada liceului. Adolescenii sunt, la vrsta respectiv, foarte influenabili i nu se poate spune c au deja discernmnt pentru a putea sesiza cnd ceva este fundamental greit. Mai mult, teoria respectiv nu este prezentat ca una dintre mai multe teorii existente n domeniu, ci ca unica teorie existent, posibil i, implicit, adevrat. Prinii abuzeaz de rolul lor, condiionndu-i copiii s devin fete, respectiv biei?! Pornind de la afirmaia citat mai sus, pentru a justifica normalitatea orientrilor aberante (i a induce ideea c orientarea sexual normal nu este neaprat fireasc) sunt nsilate diverse argumentaii i pledoarii. De exemplu, manualul de SVT afirm c: Identitatea sexual este faptul de a se simi n totalitate brbat sau femeie. i aceasta nu este att de simplu pe ct pare! Identitatea sexual depinde de condiionarea social. ntr-adevr, fiecare nva s devin brbat sau femeie dup mediul su, cci o feti nu este ngrijit i crescut la fel ca un bieel: ei nu sunt mbrcai la fel, nu li se dau aceleai jucrii... Se arat n continuare c prinii i foreaz n mod incorect copiii s devin de genul masculin sau feminin prin faptul c i mbrac ntr-un anumit fel sau le ofer un anumit tip de jucrii. Prin aceasta, afirm manualul respectiv, prinii le rpesc copiilor ansa de a-i alege singuri orientarea sexual, impunndu-le un model specific genului care corespunde direct sexului cruia i aparin. Afirmaiile de acest fel sunt tehnici de manipulare i nimic altceva. Pe de o parte, tim cu toii c, n ceea ce privete mbrcmintea, nu este nimic neobinuit ca fetele s poarte pantaloni mult mai practici dect rochiele. Iar la polul opus, chiar credei c sunt muli biei care le cer prinilor cadou de srbtori sau de ziua lor o ppu? Sau fetiele, oare se petrece att de des ca ele s-i doreasc maini i pistoale, iar prinii lor s le ofere ppui doar pentru a le fora s devin... fete? Pentru a justifica aceast aberaie a faptului c ne-am putea alege fiecare genul pe care ni-l dorim i considerm c ni se potrivete, nu se face deloc economie de argumente i speculaii cu iz pseudo-tiinific. La o analiz atent se pot demonta toate piesele acestor false demonstraii. De exemplu, un argument pe care se bate toba este faptul c, n primele apte sptmni de via intrauterin a embrionului uman, sexul copilului nu se dezvolt nc (nu ncep s se dezvolte organele genitale). Totui se trece complet sub tcere faptul c sexul ftului este deja predeterminat prin intermediul combinaiei de cromozomi. Cel de-al treilea gen: etc.! n mod hilar, pentru a justifica afirmaia c genul fiinelor umane se dezvolt datorit influenelor socio-culturale, manualele de SVT afirm nici mai mult nici mai puin dect c exist unele culturi ale unor populaii de pe glob unde se cunoate existena a... trei genuri! n aceste culturi, afirm manualul, se tie c o fiin uman poate fi, atenie, brbat, femeie, etc.. Deci cel de-al treilea gen este... etc.??? Ulterior se revine clarificator cu detaliul c acest al treilea gen ar desemna persoanele care nu sunt considerate a fi nici brbai, nici femei (sic!). S fie vorba de generalizarea genului neutru de la substantive? n acest context sunt date dou exemple: un trib de amerindieni, populaia Ojibwe, n cadrul cruia era acceptat existena homosexualilor i poporul din Samoa (un arhipeleag din Pacificul de Sud). Aa-numiii berdache, indienii Ojibwe homosexuali (termenul folosit uzual pentru acetia este de origine francez) sunt veritabile instrumente de propagand prohomosexualitate. Este ludat libertatea de care se bucurau acetia, de a se cstori cu persoane de propriul sex, de a se travesti etc., i se speculeaz o presupus conotaie spiritual a acestei inversiuni sexuale. Ct despre polinezienii homosexuali din Samoa, ei se numesc mahu sau faafafin i sunt acei brbai care adopt un comportament feminin. Se afirm despre ei c ar avea un important rol social n meninerea vieii de familie n Samoa. Nu ni se explic, ns, de ce ar fi necesar ca, n secolul XXI, s adoptm modelul unor triburi primitive i de ce acest model ar fi corect, spre deosebire de toate celelalte societi i culturi tradiionale cunoscute n istorie. Mai ales, nu se expune corect dimensiunea acestor triburi (amerindienii Ojibwe sunt n jur 80.000 de indivizi, trind n SUA i Canada, iar populaia Samoa numr aproximativ 100.000 de persoane n total), iar bizarul al treilea gen (i este scandalos faptul c se insist asupra laturii pretins spirituale al acestui comportament sexual deviant) ocup un procent infim n cadrul acestor populaii de dimensiune extrem de redus. Categoric nu nelegem de ce aceste triburi primitive, cu o cultur rudimentar i cu o populaie total de dimensiunea unui orel de provincie din Romnia ar trebui s dea tonul comportamentului sexual al unei ntregi planete, cu o populaie de mai bine de 6 miliarde de oameni, la nceputul mileniului 3! i pentru c insulta probabil este prea subtil (sau insuficient), elevii francezi sunt informai i despre faptul c exist o specie de maimue, bonobo, al cror comportament sexual nu are neaprat legtur cu reproducerea. De aici probabil ar trebui s deducem c, dac exist o specie de maimue la care uneori se acupleaz masculii ntre ei, atunci homosexualitatea nu este mpotriva naturii! Cea mai mare mistificare: poziia Bisericii i condamnarea homosexualitii n Biblie Exemplele scandaloase ar putea continua cu fiecare propoziie, idee sau imagine din cele trei capitole dedicate subiectului n manualul SVT. De exemplu, este elogiat curentul feminist n varianta sa extrem, dar este ridiculizat n mod caricatural modelul clasic al familiei tradiionale. Totui, cel mai grav aspect apare ntr-o caset intitulat Ce se spune n Bibile despre homosexualitate?. Printre alte minciuni grosolane, se afirm c Biserica nu condamn persoanele homosexuale, trecnd n totalitate sub tcere faptul c Biserica cretin interzice i condamn la modul foarte categoric homosexualitatea. Despre celebrul episod biblic al distrugerii celor dou orae, Sodoma i Gomora, care au fost rase de Dumnezeu de pe faa pmntului pentru c locuitorii lor erau n mare majoritate homosexuali, nu se pomenete nimic. Aceasta este categoric o imens mistificare! De aceea v oferim n cele ce urmeaz acest pasaj semnificativ din Vechiul Testament i v sugerm s l citii cu foarte mult atenie. Ce se spune n Bibile despre homosexualitate? V oferim n cele ce urmeaz din textul Genezei pasajul care este intitulat Nimicirea Sodomei i a Gomorei:
1. Cei doi ngeri ce au fost trimii de Dumnezeu au ajuns la Sodoma seara, iar
p. 141
Dezbateri
Lot edea acolo la poarta Sodomei. i vzndu-I pe ngeri c se apropie, Lot s-a sculat, le-a ieit nainte i apoi s-a prosternat n faa lor pn la pmnt. 2. Dup aceea a zis: Domnii mei, intrai, v rog, n casa robului vostru pentru a rmne peste noapte n ea; i dac dorii aceasta, splai-V picioarele; mine v vei putea scula de diminea, i v vei putea vedea de drum . ngerii Domnului au rspuns: Nu vom intra, cci ne vom petrece noaptea n pia. 3. i a struit dup aceea Lot pn ce ngerii Domnului au venit i au intrat n casa lui. Le-a pregtit atunci Lot o mas, a pus s se coac azimi i au mncat. 4. Dar nc nu ajunseser s se culce i iat c brbaii din cetate, brbaii din Sodoma, de la cel mai tnr pn la cel mai btrn au nconjurat casa sa, cci veniser acolo toi locuitorii din toate colurile acelui loc. 5. L-au chemat dup aceea pe Lot i i-au zis: Spune-ne unde sunt Oamenii aceia frumoi care au intrat la tine n cas n noaptea aceasta? Scoate-i acum afar, aici la noi, ca s ne mpreunm cu ei! 6. Lot a ieit atunci afar la ei la ua casei i a nchis ua dup el, 7. Iar apoi le-a zis: Frailor, v rog s nu facei o asemenea rutate. 8. Iat c, dup cum tii, am dou fiice, care nu au fost niciodat atinse de brbat; am s vi le aduc chiar acum afar i putei s le facei ce o s v plac. V rog numai s nu facei nimic acestor Oameni, fiindc ei sunt oaspeii mei i au venit sub umbra acoperiului casei mele! 9. Ei au strigat: D-te la o parte!, i apoi au zis: Omul acesta a venit s locuiasc aici ca un strin i acum vrea s fac pe judectorul! Tocmai de aceea acum o s i facem ie mai mult ru dect lor! i, mpingndu-l la o parte pe Lot, s-au apropiat dup aceea s sparg ua. 10. Dar ngerii Domnului au ntins imediat mna, au tras pe Lot nuntru cu ei n cas i apoi au ncuiat ua; 11. Iar pe toi oamenii aceia care se ndreptau ctre ua casei, i-au lovit cu o tainic orbire de la cel mai mic pn la cel mai mare, aa c degeaba se sileau s gseasc ua, pentru c nu le-a fost cu putin s o descopere. 12. ngerii Domnului i-au zis atunci lui Lot: Spune-ne pe cine mai ai aici n cas? Cheam-i chiar acum pe fiii ti, pe ginerii i pe fiicele tale i adu-i aici pe toi ai ti care se afl n aceast cetate. Va trebui apoi s-i scoi din locul acesta. 13. Ia aminte c trebuie s faci aceasta deoarece urmeaz s distrugem locul acesta, pentru c a ajuns deja naintea Domnului Dumnezeu marea plngere ce s-a fcut mpotriva locuitorilor ri i perveri ai acestei ceti. Tocmai de aceea ne-a trimis Domnul Dumnezeu, ca s nimicim locul i cetatea aceasta. 14. Lot a plecat degrab i a vorbit cu ginerii si care erau cstorii i s-a dus dup aceea la fiicele lui: Sculai-v, le-a zis el, ieii chiar acum din locul acesta, cci Domnul Dumnezeu are s distrug aceast cetate. Dar ginerii lui nu i-au dat crezare, deoarece ei credeau c glumete. 15. Cnd tocmai s-a crpat de ziu, ngerii Domnului au struit ctre Lot, zicnd: Scoal-te imediat, ia-i soia i cele dou fiice care se afl aici, cci de n-ai s faci aceasta o s pieri i tu datorit nelegiurii acestei ceti! 16. i fiindc Lot ntrzia s plece, ngerii Domnului l-au apucat de mn pe el, pe soia lui i pe cele dou fiice ale lui. Toate acestea s-au petrecut pentru c Domnul Dumnezeu era ndurtor fa de el. Dup aceea, ngerii Domnului l-au scos i l-au lsat afar din acea cetate (Sodoma). 17. Dup ce i-a scos afar, unul dintre ngerii Domnului a zis: Ia aminte! Scap-i viaa! S nu te uii napoi i s nu te opreti n vreun loc din cmpie. Spre a scpa, ndreapt-te ctre munte, ca s nu pieri! 18. Lot le-a zis: O! Te implor s nu faci aceasta, Doamne Dumnezeule! 19. Iat, slujitorul Tu a cptat trecere naintea Ta i ai artat mare ndurare fa de mine, pstrndu-mi neatins viaa; dar eu i spun c nu pot s fug la munte nainte c s m ating prpdul, i de aceea m tem c voi pieri. 20. Iat, cetatea aceasta din apropiere este destul de aproape ca s fug n ea s m izbvesc, cci este mic. O, de-a putea s fug acolo,... cci aceast cetate este aa de mic i acolo sufletul meu va tri! 21. i atunci ngerii Domnului i-au zis: Iat c i ngduim i lucrul acesta i nu vom nimici cetatea de care ai vorbit. 22. Grbete-te, ns, s fugi n ea, cci nu vom putea face nimic pn nu vei ajunge tu acolo! Pentru aceea s-a pus cetii aceleia numele oar. 23. Tocmai rsrea soarele pe pmnt atunci cnd a intrat Lot n cetatea oar. 24. Imediat dup aceea, Domnul Dumnezeu a fcut s plou peste cetatea Sodoma i peste cetatea Gomora foc i pucioas de la Domnul Dumnezeu din cer. 25. A distrus n felul acesta cetile acelea, toat Cmpia i pe toi locuitorii cetilor, mpreun cu tot ceea ce cretea pe pmnt. 26. Atunci, soia lui Lot s-a uitat napoi i a fost prefcut ntr-un stlp de sare. 27. Lot s-a sculat a doua zi dis-de-diminea i apoi s-a dus la locul unde sttuse mai nainte, naintea Domnului Dumnezeu. 28. Lot i-a ndreptat apoi privirile spre cetatea Sodoma i spre cetatea Gomora i spre toat Cmpia; i iat c a vzut ridicndu-se de pe pamnt un fum mare, ntocmai ca fumul unui cuptor aprins. 29. Cnd Dumnezeu a distrus cetile Cmpiei, El i-a adus aminte de Avraam i a scpat atunci pe Lot din mijlocul prpdului prin care a surpat din temelii cetile, unde ntr-una din ele avusese i Lot locuina. Geneza, capitolul 19, 1-29.
Splarea creierului la copii n colile publice, n ceea ce privete homosexualitatea

Cristina Tomescu - Bucureti Asistm n ziua de azi, n ntreaga lume, la o propagand cutremurtoare a homosexualitii. Fr alte comentarii, v oferim traducerea transcrierii a dou filmulee postate pe youtube.
a coala din Cambridge, Massachusetts, Thomas W. Price,
directorul de la Cambridge Friends School anticipeaz: Mine va fi ziua homosexualilor i lesbienelor, cred c este al IV-lea an cnd srbtorim aceast zi, aici la Cambridge Friends School. De la grdini, pn la clasa a-8-a profesorii vor vorbi despre aspecte privind homosexualitatea i lesbianismul. n timpul leciei la care particip copii de 6 ani, nvtorul face o recapitulare a unor exemple de homosexuali i lesbiene din cadrul generaiilor acestei coli, dnd exemple concrete cu fotografii ale acestora: ea a fost aici anul trecut, la facultatea de matematic, este lesbian, iar numele partenerei ei este... Julie. (copiii sunt contrariai i ntreab: cum, este lesbian?!). nvtorul continu: Acesta este Bill T. Jones, a fost aici i el aici, la facultatea de medicin; este un faimos dansator, este afro-american... n sala de clas un copil ntreab uimit: i este homosexual?. I se rspunde afirmativ, continundu-i expunerea cu alte exemple. n pregtirea acestei zile n onoarea homosexualilor, la Cambridge Friends School, directorul Thomas W. Price convoac profesorii n edin: Vreau s ncep prin a v provoca s vorbii puin despre ceea ce vei face mine, de ziua homosexualilor i a lesbienelor i s punem n discuie anumite chestiuni care are putea s apar n timpul orelor de clas. O profesoar de culoare i exprim prima opinia: nu vreau s fiu ntro postur neconciliant, ns din punctul nostru de vedere, al colii, suntem oare de acord s consolidm acest concept, susinem oare c un copil trebuie s aprobe aceast viziune? Aceasta mi apare ca i cum noi marm pe ideea c interfernd cu mediul n care el a aflat c homosexualitatea nu este un dat natural, el s accepte aceast viziune ca pe un fapt de la sine neles? Ceea ce facem noi este s spunem copilului c ar trebui s priveasc firesc acest aspect? Aceasta e ceea ce trebuie s facem? O alt profesoar intervine: Eu cred c suntem datori s spunem copiilor c aceasta este drept, nu ca un fel de consideraie pentru lume, ci din perspectiva faptului c noi i educm i este o parte a ceea ce noi considerm c este o educaie sntoas. La orele de la clasa nti i a doua, nvtoarea se pregtete s citeasc copiilor o carte cu o poveste numit Mama lui Asha sau mai bine zis Mamele lui Asha. Iat povestea: Clasa mea a vorbit toat sptmna despre excursia pe care o vom
p. 142
Dezbateri
face curnd la Centrul de tiin. Unii dintre copii, cum sunt Terence i Alice, au fost deja acolo. nvtoarea noastr, d-na Samuels ne-a dat cte un formular pe care s l lum acas. Prinii notri trebuiau s l completeze i s l semneze, astfel nct s avem permisiunea de a merge n excursie. I-am napoiat formularul n ziua urmtoare. Chiar nainte de pauz, ea a cerut s m vad, vroia s tie care dintre semnturile prezente n formular era al mamei mele. Eu am spus: amndou. - Nu se poate s fie amndou, nu poi avea dou mame, spuse ea brusc. - Dar am, fratele meu i cu mine avem dou mame, a protestat copilul. (Se continua povestea la alt clas susinut de o alt nvtoare): Ia formularul napoi acas i ai grij s fie completat cum trebuie, a spus d-na Samuels. Nu poi merge n excursie altfel. Se pare c povestirea s-a terminat i nvtoarea se adreseaz copiilor punndu-le ntrebri despre coninutul ei: Dac ai fi fost Asha, cum credei c v-ai simi? Ru, rspund n cor copiii. De ce credei asta, pentru c nvtoarea i-a spus c nu poate avea dou mame? Rspunde un copil: nvtoarea prea c nu era prea destupata la minte, c are prejudeci. La clasa a patra se face un chestionar tot pe aceeai tem: Spunei-mi dac voi niv ai auzit vreodat pe cineva adresndu-i unui homosexual un cuvnt care s-l fac s se simt ru sau un cuvnt care l-ar fi putut rni i gndii-v cum v-a fcut pe voi s v simii? O feti rspunde c ea a avut multe experiene de acest gen la coal pe care ea le resimea ca un nod n stomac i c a auzit adresri jignitoare sau dispreuitoare la adresa homosexualilor, pentru ea rmnnd uimitor cum profesorii ignorau astfel de comportamente. Directorul Thomas W. Price: Sunt valori sociale, de asemenea sunt valori ale comunitii i consider c este de neconceput s permii unui copil aflat pe terenul de joac s jigneasc i s insulte un alt copil sau s spun mama ta este lesbian fr s abordezi aceast problem. La a patra conferin anual a zilei homosexualilor i lesbienelor, Jeffrey Pike, profesor de educaie fizic, face o demonstraie copiilor. Srind ntr-un picior i inndu-i piciorul drept cu o mn, astfel nct s par ascuns, i argumenteaz exerciiul astfel: Imaginai-v c, de fiecare dat cnd a veni aici s joc fotbal, ar trebui s mi ascund piciorul drept i apoi a ncerca s joc astfel fotbal; nu ar fi uor, dar a putea s o fac; mi-ar lua mult energie s joc fotbal i n acelai timp s mi ascund piciorul. El apoi revine pe ambele picioare i face micri agile i complicate de dribling cu mingea de fotbal, susinnd aceasta demonstraie verbal: S vedem aceast situaie n lumina cea mai bun, aceea n care nu ar trebui s m ascund, astfel c a putea s joc fotbal cu dou picioare i continu fcnd n acest moment o mrturisire: la modul ideal, a putea s spun adevrul, c sunt homosexual i aceasta mi d att de mai mult energie pentru a fi un profesor mai bun, pentru a fi un coleg mai bun, pentru a fi un prieten mai bun Profesorul i termin demonstraia n aplauzele copiilor entuziasmai. ntlnire ntre elevi de clasa a 7-a, a 8-a i profesori, discuii postconferin: O elev spune: Cred c este bine c muli dintre profesori au ieit dintre rnduri mrturisind c sunt homosexuali, e ca i cum tii cnd vine vorba de homosexualitate c acetia nu sunt diferii de restul oamenilor. La coala Public din New York, n clasa a treia, nvtorul i ntreab pe copii dac au srbtorit ziua mamei i toi copiii ridic mna. O feti aparinnd unei clase vecine este invitat la aceast clas pentru a citi un eseu pe care l-a scris n cadrul concursului dedicat acestei zile. nvtorul le explic copiilor c a invitat-o special pentru c srbtorirea zilei n cazul ei a fost puin diferit dect a oricrui alt copil din aceast clas. nainte de a ncepe eseul, nvtorul i exprim prerea despre acesta, catalogndu-l ca fiind foarte frumos i foarte interesant. Fetia ncepe s i citeasc propriul eseu: Mamele mele nseamn att de mult pentru mine, s ai dou mame este destul de plcut, chiar mai mult: este foarte plcut, nu v putei imagina. Dei s ai dou mame reprezint o problem pentru alii, respect acest lucru i nu pot s fac nimic n acest sens. Totui n ciuda prerii acestora, eu totui cred c ei gndesc stupid. Ce v povestesc acum s-a petrecut cu un biat din clasa mea: el nu a putut s vin acas la mine pentru c prinii mei sunt de acelai sex; am sunat acas la ei, iar mama lui m-a ntrebat dac am citit Biblia i atunci le-am luat partea mamelor mele i n sinea mea tiam c muli dintre copiii din clas m susineau n aceast situaie, interesndu-se cum m simt. M simt mndr de mamele mele i mi face plcere s iau parte la marul anual al homosexualilor, la care particip alturi de mamele mele n fiecare an. nvtorul intervine la finalul eseului i din nou remarc frumuseea eseului i i ndeamn pe copii s aplaude. Copiii rspund pozitiv la acest eseu ludat de nvtor, susinnd atitudinea fetiei de a lua partea prinilor si, neinnd cont de ceea ce alii cred. Urmtoarea lecie educativ la aceeai clas const n a-i pune pentru cteva minute n postura de judectori ai legii care stipuleaz c este interzis ca dou persoane de acelai sex s se cstoreasc. Discuiile n contradictoriu ale copiilor: Nu vd de ce nu ar trebui s se cstoreasc, sunt la fel ca ceilali oameni ncepe o feti. Dac te cstoreti n acest fel ai putea s capei o boal, fr s tii de existena ei i apoi o alt persoan s fie infestat i s nu mai fie capabil s se cstoreasc. Dar tot la fel o femeie i un brbat ar putea s aib i ei o boal se opune o alt feti care participa la discuie. Cea mai cu personalitate dintre copii i impune oarecum poziia n faa celorlali: La ora actual majoritatea nu este reprezentat de partenere lesbi sau de cupluri de homosexuali. Cred c ar trebui s se ntrebe ce ar fi dac majoritatea ar fi cea de astfel de cupluri, de lesbi i homosexuali i dac ar fi o lege care i-ar impune s fii lesbi sau homosexual i s-ar interzice cstoria cu sexul opus. Cred c la asta ar trebui s se gndeasc i apoi i-ar da seama astfel de oameni care se opun cstoriei dintre homosexuali, cum se simt cuplurile gay.
p. 143
Dezbateri
Spulberarea miturilor genetice cu privire la homosexalitate
Ramona Bunescu Bucureti Scuza principal prin care micarea homosexual nchide gura celor care i se opun este aceea c homosexualitatea are o cauz genetic. Exist cu adevrat o gen homosexual? S vedem ce ne spune tiina. a data de 14 aprilie 2003 Consoriul Internaional al Genomului Uman a anunat ncheierea cu succes a Proiectului Genomului Uman. Majoritatea celor mai mari reviste de tiin au fcut cunoscut acest progres al geneticii. O parte din acest Proiect al Genomului Uman care nu s-a materializat niciodat este descoperirea aa-zisei gene a homosexualitii. Homosexualitatea este motenit sau nvat? Sigmund Freud a fost primul care a sugerat c relaia copilului cu prinii determin apoi orientarea comportamentului su sexual. Aceast idee a formrii n familie a unor comportamente anormale a sugerat ideea existenei unei cauze naturale a acestora i a motenirii lor, altfel spus ideea apariiei lor pe baz genetic. Oare anumite comportamente cum ar fi alcoolismul, homosexualitatea, schizofrenia pot fi explicate invocnd linia genetic? Aceste comportamente pot fi influenate de mediul familial sau de motenirea pe cale natural aa-zis genetic? Rspunsul la aceste ntrebri poate fi descoperit printre cromozomii analizai n Proiectul Genomului Uman. Cromozonii umani X i Y Cei doi cromozomi care determin sexul au fost studiai ndeaproape de ctre laboratoare din ntreaga lume. S-a descoperit c cromozomul X conine 153 de milioane de perechi de baz i adpostete un total de 1168 de gene. Centrul Naional SUA pentru Informaia Biotehnologiei afirm c cromozomul Y, care este mult mai mic, conine doar 50 de milioane de perechi de baz i se estimeaz c ar adposti n jur de 251 gene. Instituiile educaionale cum ar fi Universitatea Baylor, Institutul Max Plank, Institutul Sanger, Universitatea Washington din St. Louis i multe altele au petrecut nenumrate ore i au cheltuit milioane de dolari pentru a analiza aceti cromozomi unici. Pe msur ce datele se adunau, aceste institute au permis oamenilor de tiin s alctuiasc hri ale genelor folosind extrase din descoperirile obinute n urma desfurrii Proiectului Genomului Uman. i totui, nici harta cromozomului X, nici cea a cromozomului Y nu conine aa-zisele gene homosexuale. Genetica Comportamental i Drepturile Civile Lupta pentru acceptarea homosexualitii este adesea comparat cu micarea pentru drepturile civile a minoritilor rasiale. n SUA aceast problem a drepturilor civile (cetenia total i egal a minoritilor rasiale) a fost lsat, probabil nentmpltor, nerezolvat. Folosind drept scuz acest camuflaj al libertilor civile, activitii homosexuali au reuit s distrag atenia de la Comportament i s o focalizeze pe Drepturi. Homosexualii afirm: Exact aa cum o persoan nu se poate abine s aparin rasei negre sau asiatice sau s aparin sexului feminin, tot n acelai fel eu nu pot schimba faptul c sunt homosexual. Noi toi ne-am nscut aa i de aceea ar trebui s fim tratai n mod egal. Totui, acest argument nu se aliniaz cu revendicrile adevratelor micri pentru drepturi civile pentru c homosexualii deja se bucur de acelai drepturi civile ca toi ceilali oameni. Legea protejeaz drepturile civile ale tuturor oamenilor indiferent dac sunt de ras neagr, asiatic, de sex masculin, feminin, homosexuali sau heterosexuali. Culoarea pielii, mpreun cu alte trsturi genetice, pot fi recunoscute prin identificarea tiparelor motenite i prin aplicarea elementarelor legi mendeliene. Homosexualii nu difer de restul populaiei prin trsturi sau gene, ci tocmai prin aciunile lor. Diferenierea se produce numai atunci cnd ei i modific comportamentul, i n acest fel devin un grup care este recunoscut ca fiind diferit. Totui, chiar admind c, prin absurd, gena homo ar exista, aceasta nu impune adoptarea unui anumit fel de comportament. Conform afirmaiilor cercettorului Neil Risch i a colegilor si Exist discuii cu privire la faptul c orientarea masculin homosexual nu este o trstur mendelian (genetic). Chiar a priori acestei idei ar trebui s ne ateptm ca rolul unei gene majore care influeneaz orientarea homosexual masculin s fie limitat. Aceasta, din cauza puternicelor presiuni selective care ar aprea mpotriva unei astfel de gene. Ar fi neobinuit ca o gen important, care ar avea o astfel de caracteristic comun, s poat continua s existe de sine stttoare, fr ajutorul unui mecanism extraordinar care s echilibreze necesitatea existenei ei. (1993, 262:2064) Neurobiologul Evan S. Balaban de la Institutul de Neurotiin din San Diego confirm c n ultimul timp, prin cercetrile realizate cu privire la cauzele biologice ale unor caracteristici umane complexe, nu s-a ajuns la concluzii solide. De curnd, cercettorii mpreun cu presa au susinut vehement descoperirea unor gene care influeneaz apariia alcoolismului, a bolilor mentale i, de asemenea, a homosexualitii. Niciuna dintre aceste afirmaii nu a fost confirmat. (Horgan 1995) Cercettorul Charles Mann s-a alturat colegului su, afirmnd: n mod repetat, oamenii de tiin au vrut s demonstreze faptul c anumite gene sau anumite regiuni cromozomiale pot fi asociate cu trsturile umane de comportament. Toi i-au retras cercetrile atunci cnd acestea nu au putut fi verificate prin confirmri solide. (1994, 264:1687) Statistici i dovezi Mai exact, ce procent al populaiei reprezint homosexualii? Raportul faimosului Institut Kinsey este adesea citat ca dovad c 10% din populaie ar fi homosexual. n cartea lui Eric Marcus Is it a choice? Answers to 300 of the Most Frequently Asked Questions About Gays and Lesbians (Este o alegere?
p. 144
Dezbateri
Rspunsurile la 300 dintre cele mai frecvente ntrebri despre homosexuali i lesbiene) autorul a folosit Studiul Kinsey pentru a demonstra c un om din zece este homosexual (1993). Raportul Kinsey Cu aproape 50 de ani n urm a fost realizat raportul Kinsey, folosind istoria sexual a mii de americani. Din moment ce acest raport a fost alctuit dintr-o mostr divers el nu este reprezentativ pentru populaia majoritar, Kinsey nu a oferit niciodat cifre ridicate (Kinsey, et al., 1953). Raportul Kinsey afirma n mod clar: Doar 4% din brbaii evaluai au fost exclusiv homosexuali pe parcursul ntregii viei Doar 2-3% dintre femeile evaluate au fost lesbiene pe parcursul ntregii viei (Reinisch i Beasley, 1990, pag.140). Din moment ce nimeni nu a mers s ntrebe din u n u, estimrile sunt slabe la capitolul acuratee. Un fapt interesant este c aceste statistici au aprut prima oar n broura Amicus curiae(Prietenul curii) la 26 martie 2006, n cazul Lawrence mpotriva statului Texas (cunoscut n mod obinuit drept cazul sodomiei din Texas). La pagina 16 a acestei brouri legale, notiele din rndul 42 ne arat c 31 homosexuali i grupuri pro-homosexuale au recunoscut aceste date. NHSLS Cel mai renumit Studiul al practicilor sexuale n SUA este (NHSLS) Monitorizarea Vieii Sociale i a Sntii Naionale. NHSLS a descoperit c 2,8% din populaia masculin i 1,4% din populaia feminin i atribuie statutul de gay, lesbiene, sau bisexuali. (Laumann, et al., 1994) Studiul arat deasemenea c doar 0,9% din brbai i 0,4% din femei au afirmat c au avut parteneri de acelai sex dup vrsta de 18 ani aceast cifr ar reprezenta un total de doar 1,4 milioane de americani ca fiind homosexuali (iar ultimele rapoarte arat c exist cel puin 292 milioane de oameni care triesc n America). Aceste rezultate demonstreaz cu exactitate c, n mod semnificativ, mai puin de 1% din populaia american pretinde c are o orientare homosexual. Concluziile NHSLS sunt similare cu cele ale unui studiu realizat de ctre Monitorizarea Sntii Adolescente din Minnesota (1986) asupra elevilor din colile publice. Acest studiu a artat c doar 0,6% dintre biei i 0,2% dintre fete au afirmat c ar fi aproape sau 100% homosexuali. Recensmntul din anul 2000 Recensmntul 2000 a folosit date adunate cu grij despre toat populaia SUA. Statisticile Biroului de Recensmnt 2000 au artat: - Populaia total a SUA este de 285.230.516. - Numrul total de locuine din SUA este de 106.741.426. - Numrul total de locuine utilizate de ctre persoane nemritate de acelai sex este de 601.209. Deci dintr-un numr de 106,741,426 de gospodrii, homosexualii reprezint 0,42%. Ceea ce este mai puin de 1%! Richard Friedman i Jennifer Downey n 1994, Richard Friedman i Jennifer Downey au publicat o recenzie cu privire la homosexualitate n Jurnalul de medicin New England. Acetia au notat: Raportul Kinsey ne-a artat c 8% dintre brbai i 4% dintre femei au fost exclusiv homosexuali n timpul vieii adulte pe o perioad de cel puin trei ani. 4% dintre brbai i 2% dintre femei au fost exclusiv homosexuali dup adolescen. (1994, 331:923) DSM DSM este Manualul de diagnostic i statistic a tulburrilor mentale, cartea oficial de referin folosit de ctre Asociaia American de Psihiatrie pentru a diagnostica afeciunile mentale n SUA i n majoritatea celorlalte ri ale globului. nainte de anul 1973 homosexualitatea aprea n DSM i era considerat o boal tratabil. n anul 1973 a fost nlturat conceptul de afeciune sexual pe motivul c nu ndeplinea cerinele de pericol i neputin social, care defineau n mod normal o boal. n prezent nu mai gsim niciun fel de menionare a homosexualitii n cadrul DSM-IV (n afar de o seciune unde este descris dereglarea identitii sexuale). Aceast scurt menionare indic faptul c indivizii care sufer de aceast condiionare nu sunt api pentru terapie. (Asociaia de psihiatrie american, 2000). Doctorii care trateaz pacienii suferinzi de homosexualitate, pentru a-i ajuta s i revin, sunt adesea raportai la comisiile etice pentru a-i obliga s se opreasc. Medicul Robert Spitzer se plngea: Mai muli autori au afirmat c doctorii din clinici care ncearc s i ajute pacienii pentru a-i schimba orientarea sexual homosexual, de fapt ncalc codurile etice oferind un tratament care nu d rezultate, uneori chiar duntor i, n plus, i face pe oameni s cread c homosexualitatea este o boal care are nevoie de vindecare. (2003, 32:403) Studii care vor s demonstreze existena unei gene homosexuale Studiul lui Simon Le Vay Primul studiu semnificativ publicat care a ndreptat atenia ctre o posibil cauz a homosexualitii a fost fcut de Simon LeVay, din cadrul Institutului Salk de Studii Biologice din San Diego, California. Pornind de la descoperirea, n 1991, a unor diferene subtile ntre creierele brbailor homosexuali i cele ale brbailor heterosexuali, Le Vay a studiat o regiune a creierului ce poart denumirea de INAH (nucleul interstiial al hipotalamusului anterior). Presupunerea lui LeVay a fost c nevoile homosexuale se bazeaz pe cauze biologice bineneles aceasta atta timp ct mrimea grupelor de nuclee este acceptat ca fiind determinat genetic. LeVay a afirmat c grupele de neuroni INAH ale homosexualilor erau asemntoare cu cele ale femeilor. Ambele grupe erau semnificativ mai mici dect cele ale brbailor heterosexuali. Nucleele INAH-3 aveau mrimea mai mult dect dubl la brbaii heterosexuali dect la cei homosexuali. (1991, 253:1034). Aceast diferen a fost considerat o dovad puternic a unei cauze biologice n cazul homosexualitii. Probleme ale studiului lui Le Vay Una dintre cele mai mari probleme este c acesta nu a fost reluat de nimeni care s l confirme. Cercettorul William Byne afirm despre acest lucru: nu a fost repetat i se tie c studiile neuroanatomice umane de acest gen nu nregistreaz de obicei
p. 145
Dezbateri
aciuni de reluare a cercetrii pentru a confirma rezultatul. ntr-adevr, procedeele similare cu cele pe care LeVay le-a utilizat pentru a identifica nucleele i-au condus pe ali cercettori la rezultate derutante. (1994, 270[5]:53) O alt problem ar fi aceea c dintre cei 19 subieci homosexuali cercetai toi au murit de sindromul imunodeficienei dobndite (SIDA). S-a descoperit c SIDA provoac scderea nivelului de testosteron deci este de ateptat ca aceia care au suferit de aceast boal s prezinte nuclee INAH mici. Dincolo de acestea, ntr-un mediu tiinific unde controalele i standardele sunt o necesitate, LeVay nu deinea istoria medical complet i exact a indivizilor inclui n studiul su. De aceea el a trebuit s i asume orientarea heterosexual a victimelor care nu suferiser de SIDA. Exist posibilitatea ca unele dintre acestea s nu fi avut acest comportament sexual. De asemenea, el nu avea nicio dovad cu privire la orientarea sexual a femeilor a cror creiere le-a examinat. Le Vay a observat doar nite mici diferene - dac acceptm metoda pe care el a folosit-o pentru a msura dimensiunea grupelor de neuroni (exist cercettori care nu accept aceast metod). Atunci cnd fiecare individ a fost luat separat, nu au rezultat diferene semnificative; doar atunci cnd indivizii implicai n studiu au fost desprii n grupe de homosexuali versus heterosexuali au rezultat diferene. Muli au afirmat c ceea ce LeVay a descoperit n creierele celor pe care i-a studiat era doar rezultatul unui a priori comportament i nu cauza acestuia. Mark Breedlove, un cercettor din cadrul Universitii California, la Institutul Berkeley, a demonstrat c activitatea sexual influeneaz creierul. Breedlove afirm n studiile sale: Aceste descoperiri ne ofer dovada a ceea ce cunoatem n mod teoretic - c experienele sexuale pot modifica structura creierului n acelai fel n care o pot afecta i genele este foarte posibil ca aceste diferene n orientarea sexual s fie mai degrab cauza dect ca acestea s fie cauzate de diferenele din structura creierului (Byrd, et. al.). Lund n considerare acest tip de cercetare este clar c stilul de via homosexual i/sau SIDA ar putea altera dimensiunea nucleelor pe care LeVay le-a studiat. Cercettorii Hubbard i Wald au afirmat despre aceast lips de diferen: Dei, n medie, dimensiunea nucleului hipotalamic, pe care LeVay l-a considerat semnificativ, era ntr-adevr mai mic la homosexualii studiai, totui datele publicate ale studiului arat c rata dimensiunilor mostrelor individuale era asemntoare cu cea a heterosexualilor. Adic zona era mai mare la unii dintre homosexuali dect la muli dintre heterosexuali i mai mic la anumii heterosexuali dect la muli dintre homosexuali. Aceasta arat c, dei grupele au artat anumite diferene este important de subliniat c nu se puteau afirma multe lucruri despre orientarea sexual a unui individ doar prin studierea hipotalamusului. (1997, pg.95-96). Un alt factor important pe care LeVay nu l-a luat n seam este acela c oamenii de tiin recunosc plasticitatea structurii creierului. Aceasta nu este permanent fix aa cum se considera mai demult. Creierul era considerat ca fiind rigid, dar la ora actual tim c acesta este flexibil i este capabil s se autoidentifice. Cercetrile au descoperit c creierul este capabil s i remodeleze conexiunile i s se mreasc n conformitate cu anumite zone specifice care sunt folosite mai des. Bazndune pe plasticitatea creierului ar trebui s ne punem ntrebarea dac nu cumva stilul de via homosexual ar fi responsabil de diferenele pe care le-a descoperit LeVay. Neurobiologul Sheperd a afirmat cu privire la plasticitatea creierului: Incapacitatea de a genera noi neuroni ar putea sugera c sistemul nervos adult este static. Aceasta este totui departe de adevr. Dei nu pot fi creai noi neuroni, fiecare neuron are abilitatea de a forma noi interaciuni i noi conexiuni sinaptice.(1994) Un fapt semnificativ este c, de la afirmaiile lui Sheperd, cercetrile ulterioare au artat abilitatea de apariie a neuronilor n cadrul anumitor zone din creier. Aceste rearanjri corticale care se petrec nu sunt att de simple precum ai scoate o lamp dintr-o priz i ai introduce-o n alta. Schimbrile observate de cercettori arat faptul c dac creierul ar fi reprezentat de un sistem electric casnic, dac mulimea firelor din perete ar fi scoas, iar firele ar fi conectate diferit n alte camere, ar aprea noi prize dintre care unele ar avea voltaje diferite. Avnd n vedere colosala conexiune care exist la nivelul creierului, orice modificare a firelor va avea un efect asupra mai multor zone cum ar fi INAH-3. Dei oamenii de tiin recunosc informaiile de mai sus, totui cercetrile lui LeVay sunt n continuare menionate ca un aa-zis suport pentru a sprijini gena homosexual. LeVay, fiind el nsui homosexual, afirm: Oamenii care cred c homosexualii i lesbienele dobndesc prin natere aceast condiie sunt mult mai nclinai n a sprijini drepturile gay-lor. LeVay admite: Este important s subliniez ce nu am descoperit. Nu am dovedit c homosexualitatea are cauze genetice. Nu am descoperit un motiv genetic al orientrii homosexuale. Nu am artat c brbaii homosexuali se nasc n acest fel, aceasta fiind cea mai obinuit greeal pe care o fac cei care mi interpreteaz munca. Nu am localizat o zon homosexual n creier. (Byrd, et.al., 2001) Bibliografie:
1. This is the Way God Made Me A Scientific Examination of Homosexuality and the Gay Gene Brad Harrub, Ph.D. and Bert Thompson, Ph.D. and Dave Miller, Ph.D. 2. American Psychiatric Association (2000), Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, (Washington D.C.: American Psychiatric Association), fourth edition, text revision. 3. Bailey, Michael J., and Richard C. Pillard (1991), A Genetic Study of Male Sexual Orientation,Archives of General Psychiatry, 48:1089-1096, December. 4. Bailey, Michael J. and D.S. Benishay (1993), Familial Aggregation of Female Sexual Orientation, American Journal of Psychiatry, 150[2]:272-277. 5. Baron M. (1993), Genetics and Human Sexual Orientation [Editorial], Biological Psychiatry, 33:759-761. 6. Billings, P. and J. Beckwith (1993), Technology Review, July, p. 60. 7. Bower, B. (1992), Gene Influence Tied to Sexual Orientation, Science News, 141[1]:6, January 4. 8. Byne, William (1994), The Biological Evidence Challenged, Scientific American, 270[5]:50-55, May. 9. Byne, William and Bruce Parsons (1993), Human Sexual Orientation, Archives of General Psychiatry, 50:228-239, March. 10. Byrd, A. Dean, Shirley E. Cox, and Jeffrey W. Robinson (2001), Homosexuality: The Innate-Immutability Argument Finds No Basis in Science, The Salt Lake Tribune, URL: http://www.sltrib.com/2001/may/05272001/commenta/100523.htm. 11. Crewdson, John (1995), Dean Hamers Argument for the Existence of Gay Genes, Chicago Tribune, News Section, p. 11, June 25. 12. Fausto-Sterling, Anne and Evan Balaban (1993), Genetics and Male Sexual Orientation, [technical-comment letter to the editor], Science, 261:1257, September 3. 13. Friedman, Richard C. and Jennifer I. Downey (1994), Homosexuality, The New England Journal of Medicine, 331[14]:923-930, October 6.
p. 146
Dezbateri
14. Gelman, David, with Donna Foote, Todd Barrett, and Mary Talbot (1992), Born or Bred?,Newsweek, pp. 46-53, February 24. 15. Goetze, Rob (2004), Homosexuality and the Possibility of Change: An Ongoing Research Project, [On-line], 16. Hamer, Dean H., Stella Hu, Victoria L. Magnuson, Nan Hu, and Angela M.L. Pattatucci (1993), A Linkage Between DNA Markers on the X Chromosome and Male Sexual Orientation, Science, 261:321-327, July 16. 17. Horgan, John (1995), Gay Genes, Revisited, Scientific American, 273[5]:26, November. 18. Howe, Richard (1994), Homosexuality in America: Exposing the Myths, American Family Association, [On-line], URL: http://www.scribd.com/doc/12829966/Homosexuality-in-AmericaExposing-the-Myths. 19. Hubbard, Ruth and Elijah Wald (1997), Exploding the Gene Myth (Boston: Beacon Press).
Dar ce este epigenetica i epigenomul? Diferitele studii n domeniul geneticii au artat c pentru ca organismul s ajung la forma i fiziologia sa, anumite gene sunt active n anumite esuturi i n altele nu. Cum este posibil acest lucru? Ce face ca genomul, secvena de gene care l alctuiete, s fie interpretat diferit n funcie de tipul de celul sau esut n care este? Dup descoperirea acizilor nucleici de ctre Friedrich Miescher n 1869, a trecut aproape un secol pn ce Watson i Crick, n 1953, au descoperit structura ADN-ului. Iar apoi nc cteva decenii pn la obiectivarea proceselor epigenetice. Descoperirea acestor mecanisme epigenetice a fcut posibil nelegerea interpretrii diferite a codului genetic n variatele tipuri de celule. Epigenetica, termen care a nceput s fie utilizat pe scar larg din anii 90, este o ramur a geneticii care studiaz modificrile ADN-ului care nu in de structura genelor, ci sunt n afara lor (epi), dar care moduleaz sau afecteaz activitatea genelor. Toate celulele din organism au acelai ADN, acelai genom, aceeai succesiune de gene, dar modul n care aceasta este interpretat n celulele fiecrui esut/organ determin formarea i funcionarea organismului. Modificrile epigenetice controleaz felul n care genomul este interpretat, adic modul n care anumite gene sunt activate i altele inhibate n variatele tipuri de celule care alctuiesc esuturile i organele, pentru ca organismul s funcioneze ca un tot unitar prin desfurarea normal a activitii esuturilor i organelor sale. Pentru a nelege concret ce fac aceste procese epigenetice s lum exemplul dezvoltrii organismului. Dup contopirea ovulului cu spermatozoidul i formarea celulei ou, i dup divizarea acesteia de cteva ori, rezult celule stem totipotente care vor deveni variate linii celulare de celule pluripotente ale embrionului, care apoi vor da natere la celule n ntregime difereniate. Cu alte cuvinte, o singur celul ou zigotul se transform n toate tipurile celulare ale organismului neuroni, celule musculare, celule epiteliale, celule endoteliale, etc. Iar aceasta se petrece datorit interpretrii diferite pe care codul genetic o dobndete n diferitele zone ale embrionului care vor deveni esuturile respective. Chiar dac toate celulele au acelai cod genetic, procesele epigenetice fac ca doar un anumit set specific de gene s fie active, conform cu esutul pe care l formeaz sau n care deja exist. n toate tipurile de celule, indiferent de numrul de diviziuni la care sunt supuse celulele, codul genetic rmne neschimbat. Observm astfel cum i n fiziologia organismului exist principiul unitii n diversitate: acelai cod genetic ntr-o diversitate de celule i esuturi. Procesele epigenetice implic mici modificri care au loc n jurul lanului de ADN, a codului genetic, i care determin activarea sau inhibarea diferitelor gene. Nu vom intra n detalii referitoare la tipurile de mecanisme moleculare implicate n procesele epigenetice. Dar este important de reinut c modificrile epigenetice se menin, chiar dac celula se divide. Robin Holliday, cercettor de marc n domeniu, a definit epigenetica ca fiind studiul mecanismelor de control temporal i spaial a activitii genelor n timpul dezvoltrii organismelor complexe. Epigenomul este setul de modificri epigenetice ale ADN-ului ce exist ntr-o celul/esut/organism.
ERESTE-MA, DOAMNE, DE PRIETENI O SIN
Efectele nocive ale expunerii la substane toxice se transmit la generaiile urmtoare

Alex Ionescu - Bucureti Deoarece nu ne gndim la generaiile viitoare, acestea nu ne vor uita niciodat Henrik Tikkanen
n acum cteva decenii se cunotea c toate trsturile fiziologice, biochimice, comportamentale ale unei fiine sunt nscrise n codul genetic (ADN-ul) al celulelor organismului fiinei respective i se motenete, se transmit de la o generaie la alta.
ntr-un articol publicat recent (mai 2012) n revista de specialitate PNAS (Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America) echipa prestigiosului cercettor David Crews a artat c i efectele nocive ale expunerii la substane chimice de sintez (fabricate) sunt transmise de la o generaie la alta, cauznd probleme serioase viitoarelor generaii chiar dac acele generaii nu au fost expuse niciodat la substanele respective. David Crews, n studiul publicat arat c se poate transmite de la o generaie la alta o modificare indus de o substan toxic din mediul nconjurtor, datorit alterrii permanente a epigenomului (vezi explicaia termenului mai jos) spematozoizilor. Echipa sa a observat c expunerea animalelor de laborator la un insecticid care se utilizeaz obinuit n SUA determin o modificare a fiziologiei, comportamentului i activitii metabolice n diferii nuclei cerebrali la masculii din generaiile urmtoare, determinnd la acetia rspunsuri alterate la stres cronic. Aceast alterare a dezvoltrii bazale a creierului evideniaz o modificare n activitatea genomului la nivelul sistemului nervos, fapt ce se coreleaz cu modificri ale fiziologiei si comportamentului, revelnd astfel aciunea mediului nconjurtor asupra interpretrii codului genetic prin motenirea epigenetic pe care o las de-a lungul generaiilor i care modific fenotipul (ansamblu de trsturi, caractere, atribute ale) adultului.
p. 147
Dezbateri
Prin studiul realizat de Crews pe animale de laborator s-a observat c expunerea la un fungicid obinuit a cauzat modificri neurologice i comportamentale care au fost motenite de generaia urmtoare, chiar dac generaia respectiv nu a fost expus la acel fungicid. Mecanismul acestei moteniri este epigenetic, adic n afara genelor. Cu alte cuvinte nu este coninut n ADN-ul ovulelor sau spermatozoizilor. n schimb, exprimarea ADN-ului a fost alterat i motenit astfel datorit proceselor epigenetice determinate de susbtana toxic la care au fost expuse animalele de laborator. Studiul realizat de echipa lui David Crews este o demonstraie important asupra faptului c expunerea unei anumite generaii la anumite substane nocive din mediul nconjurtor poate influena generaiile urmtoare, fr ca acestea s fie expuse la substanele respective. Aadar toate substanele chimice din medicamente, vaccinuri, insecticide, substane de uz casnic (detergeni, lichide de curire, etc.), chemtrails-uri, etc., care determin modificri epigenetice la nivelul celulelor reproductoare vor afecta i generaiile viitoare. Unele din aceste substane au fost investigate pentru astfel de aciuni, altele nu. Dar se cunoate potenialul lor nociv. tiind despre multitudinea de aditivii care se adaug n alimente, adjuvanii din vaccinuri, substanele care sunt aruncate n atmosfer aanumitele chemtrails-uri, etc. i cum toate aceste mii de substane au efect profund nociv asupra organismului, e firesc s ne punem cu ngrijorare ntrebarea dac specia uman va mai fi la fel peste cteva generaii. n 2002 grupul ei a raportat c parabenii prezint activitate estrogenic. Aceast activitate a fost evaluat n linia celular de cancer de sn MCF7 i pe animale de laborator. Rezultatele studiului au artat creterea proliferrii celulare n linia MCF7 i n esutul uterin la oarecele de laborator. Ulterior, aproximativ 20 de studii diferite au stabilit c parabenii au activitate estrogenic, aspect ce devine relevant cnd este vorba de tumori estrogensensibile, cum este cea mamar. O scuz obinuit care se vehiculeaz n aprarea lipsei studiilor de toxicitate referitoare la parabeni este aceea c parabenii sunt substane slabe ca aciune. De exemplu, anumite studii au artat c propilparaben-ul si butilparaben-ul sunt de aproximativ 30.000 i respectiv 10.000 de ori mai puin puternice dect estradiolul (hormon estrogenic). Dar rezultatele expuse de Barr i colaboratorii si n anul 2012 arat concentraii tisulare (n esut) de parabeni care sunt, n cazurile cele mai grave, de milioane de ori mai mari dect concentraiile de estradiol. Deci magnitudinea expunerii la aceste substane pare s compenseze semnificativ puterea de aciune sczut a lor. Ultimul studiu realizat n 2012 de echipa dr. Darbre a descoperit c n esutul tumoral al cancerului de sn de la 40 de paciente erau prezeni unul sau mai muli parabeni. Iar aceasta s-a observat n 99% din fragmentele de esut examinate. n 60% din aceste fragmente s-a observat c erau prezeni toi parabenii. Nu s-au putut face niciun fel de corelaii ntre concentraiile de parabeni din esutul tumoral i vrst, localizarea tumorii sau coninutul de receptori pentru estrogen care erau n tumori. Autorii studiului au menionat faptul c nu poate fi indicat exact sursa de parabeni pentru aceste cazuri, o parte din aceste paciente afirmnd c nu au folosit niciodat deodorante sau antiperspirante. Aceste constatri i-a fcut pe cercettori s nainteze ipoteza c esutul mamar ar fi o zon predilect de acumulare a parabenilor, indiferent de sursa de provenien a acestora medicamente, alimente, geluri de du, cosmetice etc. n urma diferitelor studii realizate n ultimii ani, au fost fcute i alte observaii interesante, care susin implicarea parabenilor n procese celulare maligne: 1. anumii parabeni determin afectri ale ADN-ului (aspect care exist n celulele tumorale) i 2. metilparabenul susine ciclul celular, fcnd celulele mamare mai rezistente la moartea celular programat (apoptoz)
Parabenii noi descoperiri tiinifice asupra nocivitii lor

Liliana Popa - Bucureti Noi trim cu toii ntr-o sup chimic. (Lance A. Wallace) Dar trebuie s fim totui ateni la ingrediente. Ce sunt parabenii arabenii sunt utilizai extensiv de mult timp, pentru capacitatea conservativ antibacterian n produsele pentru piele, diverse alte produse cosmetice, alimente i medicamente. Parabenii sunt un grup de esteri alchilici ai acidului para-hidroxi-amino-benzoic i includ substanele: metilparaben, etilparaben, propilparaben, butilparaben, izobutilparaben, izopropilparaben, benzilparaben. Mai multe studii realizate n ultimul deceniu prezint parabenii ca pe nite potenial carcinogeni pentru cancerul de sn, cel uterin i, cel mai recent descoperit, pentru cancerul de piele.
Parabenii sunt implicai n apariia cancerului de sn Dr. Philippa D. Darbre, confereniar n oncologie la Universitatea Reading (Marea Britanie), a condus foarte multe studii pentru a elucida dac parabenii conduc la dezvoltarea cancerului de sn.
p. 148
Dezbateri
(procesul prin care celulele mbtrnite ale oricrui esut sunt retrase din sistem, pentru ca altele tinere s le ia locul). Produsul de metabolism al parabenilor Cercettorii s-au ntrebat apoi dac i subtana care rezult dup metabolizarea parabenilor n ficat, acidul para-hidroxi-benzoic, are activitate estrogenic. Ei au observat, prin studii pe linii celulare adecvate, c proliferarea celular indus de acesta era mai mic dect n cazul parabenilor, sugernd o diminuare dar nu o eliminare a efectelor estrogenice n cazul produsului de metabolism. Parabenii ajut la mbtrnirea pielii i sunt factori de risc pentru cancerul de piele Recent s-a artat c parabenii poteneaz stresul oxidativ i producerea de oxid nitric dup expunerea la raze ultraviolete (UV) a culturii de cheratinocite din piele. Adic, pe scurt, favorizeaz mbtrnirea pielii. Interesant, nu? Cumprm produse cosmetice pentru mbuntirea elasticitii i meninerea pielii ntr-o stare optim i cercettorii ne arat c aceste produse, dac conin parabeni, de fapt ajut la degradarea esutului cutanat dac stm la soare dup ce ne-am dat cu ele. i, ceea ce este i mai grav, este posibil ca ele s creasc riscul apariiei cancerului de piele. n anul 2007, o echip de cercettori japonezi a artat c metilparabenul persist nemetabolizat n piele. Aspect destul de grav pentru c dac ne gndim c aceste substane, parabenii, se acumuleaz la nivelul pielii i nu pot fi digerai de enzimele de la acest nivel, prin utilizarea zilnic a diferitelor produse cosmetice gel de du, lapte de corp, crem de corp, deodorante, antiperspirante, spunuri etc. se genereaz o ngreunare a proceselor fiziologice ale pielii, transformnd esutul cutanat ntr-un depozit de parabeni i probabil i de alte substane chimice asupra crora nu s-au realizat nc studii tiinifice n acest sens. Iar acest depozit este posibil s livreze apoi aceste substane esutului mamar dup cum a artat echipa dr. Darbre la nceputul acestui an sau, dac exist i ali factori predispozani sau favorizani, s participe mpreun cu acetia la formarea cancerului de piele. Cercettorii au naintat ipoteza c substanele chimice din produsele de uz personal pot avea un efect nociv asupra sntii pe baza observaiei c frecvena diferitelor tipuri de cancer, printre care i cel de sn, a crescut n ultimele decenii, iar aceasta se coreleaz cu modificarea multor factori ai stilului de via printre care dieta, utilizarea produselor de uz personal care conin substane chimice netestate, ingerarea unei cantiti din ce n ce mai mari de medicamente etc. Achiziionarea produselor de uz personal un exerciiu de atenie n ciuda faptului c parabenii sunt utilizai ntr-o varietate mare de produse, toxicitatea lor a fost totui foarte puin investigat, existnd o acut caren n ceea ce privete studiile asupra acestor substane n toxicologia modern. ntruct se adun din ce n ce mai multe studii referitoare la toxicitatea parabenilor i pentru c nocivitatea celorlalte substane chimice din produsele de uz personal, medicamente, vaccinuri, alimente etc. nu a fost investigat cu adevrat, este bine s citim cu atenie toate substanele coninute n produsele pe care le cumprm i s utilizm ct mai multe produse naturale. Aa cum spunea Lavoisier: consider natura ca un laborator de chimie vast, n care toate tipurile de compoziii i descompuneri au loc. Substanele naturale vegetale sunt instrumentul de baz pe care Creatorul le folosete petru a ine toat natura n micare. Fiind creai dup chipul i asemnnarea Lui, ar trebui s urmm exemplul i s susinem n micare natura proprie, trupul, cu ajutorul acestor substane naturale.
Bibliografie:
L. Barr, G. Metaxas, C. A. J. Harbach, L. A. Savoy, P. D. Darbre, Measurement of paraben concentrations in human breast tissue at serial locations across the breast from axilla to sternum, Journal of Applied Toxicology January 12, 2012: 32(3); 219-232. Darbre PD, Byford JR, Shaw LE, Horton RA, Pope GS, Sauer MJ. Oestrogenic activity of isobutylparaben in vitro and in vivo. J Appl Toxicol. 2002;22:219226. Darbre PD, Byford JR, Shaw LE, Hall S, Coldham NG, Pope GS, Sauer MJ. Oestrogenic activity of benzylparaben. J Appl Toxicol. 2003;23:43-51. Darbre PD, Harvey PW. Paraben esters: review of recent studies of endocrine toxicity, absorption, esterase and human exposure, and discussion of potential human health risks - J Appl Toxicol. 2008 Jul;28(5):561-78. Golden R, Gandy J, Vollmer G. A review of the endocrine activity of parabens and implications for potential risks to human health - Crit Rev Toxicol. 2005 Jun;35(5):435-58. Handa O, Kokura S, Adachi S, Takagi T, Naito Y, Tanigawa T, Yoshida N, Yoshikawa T. Methylparaben potentiates UV-induced damage of skin keratinocytes. Toxicology. 2006;227:62-72. Philip W. Harvey, David J - Parabens detection in different zones of the human breast: consideration of source and implications of findings, Journal of Applied Toxicology February 1, 2012: 32(5); 305-309 Mannello F, Tonti GA, Medda V, Simone P, Darbre PD. Analysis of aluminium content and iron homeostasis in nipple aspirate fluids from healthy women and breast cancer-affected patients, Journal of Applied Toxicology April 2011: 31(3):262-9. Pugazhendhi D, Pope GS, Darbre PD. Oestrogenic activity of phydroxybenzoic acid (common metabolite of paraben esters) and methylparaben in human breast cancer cell lines. J Appl Toxicol. 2005;25:301-309. Pugazhendhi D, Sadler AJ, Darbre PD. Comparison of the global gene expression profiles produced by methylparaben, n-butylparaben and 17betaoestradiol in MCF7 human breast cancer cells. J Appl Toxicol. 2007;27:67-77. Soni MG, Taylor SL, Greenberg NA, Burdock GA. Evaluation of the health aspects of methyl paraben:a review of the published literature. Food Chem Toxicol. 2002;40:1335-1373. Yokel RA, McNamara PJ Aluminium toxicokinetics: an updated minireview, Pharmacology and Toxicology, April 2001: 88(4):159-67 Macrene Alexiades-Armenakas, Parabens toxicity to skin and other organs Assistant Clinical Professor, Yale University School of Medicine, New Haven, CT; Private Practice, Dermatology and Laser Surgery, New York, NY
p. 149
Dezbateri
Albinele pot s ne nvee adevrata democraie, care exist deja n stup
selecionate i propuse coloniei. Aparent, regina aflat n cadrul roiului nu exercit niciun rol n aceast aciune crucial, ea rmnnd pe loc i constituind inima genetic prin care acest superorganism de aproximativ 10.000 de albine, cntrind cam 1,5 kg, se perpetueaz. Roiul zburtor de un kilogram i jumtate de albine este adesea comparat cu creierul uman, deoarece precum neuronii din creierul uman de 1,5 kg, albinele, dei au fiecare o informaie i o inteligen limitat, ajung s manifeste ca ntreg o inteligen unitar, prin care iau decizii excepionale. Dei comparaia pare la prima vedere forat, studiile ntreprinse n ultima perioad asupra modului n care se iau deciziile n societile de insecte i respectiv asupra bazei neuronale pentru luarea de decizii n creierele primatelor a indicat similariti uimitoare. Dans viu i plin de freamt Prima etap de inspecie i de evaluare a unui cuib nou i ia fiecrei albine descoperitoare mai mult de 30 de minute, cu o frecven de 10 pn la 30 de incursiuni i explorri pentru evaluarea structurii exterioare a habitatului. Albina se ntoarce apoi la roi i dac slaul gsit este convenabil, anun vestea realiznd n apropierea roiului un dans vioi a crui vivacitate (rapiditatea fiecrui tur de dans i numrul rotirilor) d indicii despre calitatea locaului descoperit. Este un miracol cum ajunge s descopere acest ciorchine de albine alctuit n medie din 10.000 de indivizi (i dispunnd aparent de mijloace limitate) cel mai bun loc de via posibil pe o raz de 70 de km2? Thomas D. Seeley Se tie c roirea devine un eveniment inevitabil n viaa coloniei de albine atunci cnd aceasta devine mult prea numeroas, la sfritul primverii sau la nceputul verii. Atunci, cam dou treimi din albine pleac mpreun cu vechea regin la o distan de nu mai mult de 30 de metri de vechiul cuib. Dintre cele care rmn pentru a perpetua colonia-mam apare o regin nou. Acesta este, putem spune, modul n care albinele evit s creeze un superorganism nbuitor i limitator. Analogic vorbind, putem s considerm acest mod de a aciona ca fiind aplicarea practic i destul de radical a unei sui generis legi naturale antitrust. 10.000 de albine Dup roire, cteva sute de albine-cerceta (mai puin de 5%) care strng recolta, avnd experiena explorrii teritoriale, pleac deci n toate direciile pentru a cuta caviti naturale potrivite pentru instalarea unei colonii. Albinele nu pleac toate n acelai timp n explorare, pentru c trebuie s menin integritatea stupului n timpul acestor dou sau trei zile de popas (temperatur, alimentaie, pzirea capitalului genetic pe care l constituie regina). Criteriile lor de selecie includ n principal volumul, orientarea i nlimea habitatului, mrimea deschiderii i amplasarea ei, precum i posibilitatea ca poarta s fie amplasat n partea de jos. n mare, experimentele realizate de ctre Thomas D. Seeley (ca i de colegii i colaboratorii lui) au artat c cel puin doisprezece locaii sunt n luna iunie 1952, Thomas D. Seeley s-a nscut n Pennsylvania pe vremea cnd Matin Lindauer (care a devenit mai trziu mentorul lui) de la Institutul zoologic din Mnchen studiase deja comportamentul albinelor pe un roi aflat n cutarea unui nou sla. Lindauer (care a decedat n anul 2008) a fost la rndul lui elevul lui Karl von Frisch, cel care n anul 1944 i 1945 a decriptat mesajul pn atunci neneles al albinelor acest dans prin care o albin indic surorilor ei poziia unei surse de miere sau de polen. n timpul verii din anul 1969, Seeley, atunci licean, a rmas uluit n faa unui roi de albine agat de o creang, pe care l-a recuperat, intrigat fiind de comportamentul individual al albinelor i de pacea care prea s domneasc n aceast frumoas comunitate. Tom este astzi responsabil de departamentul de Neurobiologie i Comportament al Universitii Cornell, unde el aplic, pe ct posibil, principiile de convieuire democratice ale albinelor. Cartea lui Honeybee Democracy aprut n anul 2010 la editura Princenton University Press prezint multiplele experiene i cercetri realizate de el nc din anii 70. O dezbatere public i democratic La nceputul i n timpul dezbaterii publice nu este exclus nicio opiune pentru cuib. Toate exploratoarele au o opinie de aceeai greutate i i prezint n mod transparent i adesea
George Bianu Bucureti
De la Aristotel i pn n secolul al XVIII-lea s-a crezut c matca albinelor chiar se manifest ca o regin. S-a crezut, de asemenea, pn mai recent, c regina albinelor este atotputernic i hotrte totul n cadrul unei colonii. Aceast credin s-a dovedit a fi fals. Anumite cercetri efectuate ncepnd cu anii 60, ca i cele realizate de Thomas D. Seeley n anii 70, probeaz c albinele urmeaz un proces democratic exemplar. i observat deja n timpul unei plimbri sau chiar n grdina voastr spectacolul unui roi de albine agat de creanga unui copac? Muli ne-am ntrebat, poate, ce face roiul acolo, linitit i inofensiv, ore ntregi, uneori i cteva zile la rnd. Aceast cvasi-indolen nu este dect o aparen. Colonia acioneaz de fapt n acest interval pentru a-i asigura supravieuirea. Ea i trimite albinele cercetae s parcurg teritoriul de jur-mprejur pentru a-i gsi un nou cuib, astfel nct albinele s supravieuiasc, s treac de iarn tefere i sntoase i s se nmuleasc.
p. 150
Dezbateri
simultan descoperirile. ntreaga informaie adunat este fcut public. Spaiul de la suprafaa roiului devine atunci o scen de dans animat i controversat! n funcie de intensitatea comunicrii, albina cerceta a unei locaii va recruta un numr mai mic sau mai mare de noi albine-cerceta, care vor merge fiecare s viziteze locul i s ntreprind o evaluare independent a acestuia. Dac se vdete c prima albin dansatoare i mai ales cele care au urmat dup ea nu au supraestimat calitatea cuibului prospectat, se va dezvolta o bucl pozitiv de feed-back informaional n favoarea acestui loc. Dac dimpotriv, ea comite o eroare (calitate supra sau subevaluat), aceasta va fi ndreptat progresiv. Competiia dintre diferitele opiuni este suficient de lung pentru a lsa posibilitatea propunerii unui loc mai bun, chiar i atunci cnd cel precedent pare s constituie obiectul unui nceput de consens. Cum se ajunge la un consens total sau aproape total? Cu alte cuvinte, cum sunt evaluate i n cele din urm ndeprtate opiniile eretice care ar stnjeni colectivitatea n a lua o decizie crucial n timp util? Printre altele, albinele care promoveaz la un moment dat locurile descoperite de ele, adposturi care pe parcursul incursiunilor succesive efectuate de albinele-cerceta ajung s fie din ce n ce mai puin apreciate, se opresc primele din dansul pe care l realizau pentru a susine alegerea acestor locuri. Astfel, scrie Seeley, decizia albinelor cercetae se ia prin consens, iar ele nu mpiedic n niciun fel exprimarea opiniilor contradictorii pentru a ajunge la acest consens. Mai exact, n dezbatere nu se elimin opiniile eretice. n plus, nu exist vreo presiune care s oblige la conformitate social []. Prin urmare, albinelor le place s fie informate n ceea ce privete diferitele opiuni, ducnd o dezbatere deschis, n urma creia cel mai bun loca prevaleaz n virtutea superioritii sale, aa cum este ea evaluat de-a lungul timpului de ctre zeci, dac nu sute de albine-cerceta n mod independent. Soluii optimale Uimit de inteligena colectiv a albinelor, Seeley insist asupra comunitii lor, pe care la scar uman am putea-o aprecia ca fiind o comunitate fratern, i care pare s explice de ce ele gsesc mereu soluii optimale. Exist multe domenii umane, precum domeniul nuclear, n care evenimentele catastrofale precum cel din 2011 de la Fukushima au dovedit c fraternitatea i respectul reciproc sunt n realitate indispensabile. Printre alte nvminte pe care Seeley le trage de aici este cel al necesitii de minimizare a influenei leader-ului (sau leader-ilor) asupra procesului de reflecie a grupurilor. Chiar dac n realitate lucrurile au fost dinainte urzite n culise, putem meniona aici n mod semnificativ c decizia formal a invaziei din Irak a fost luat de ctre George W. Bush fr ca el s fi primit consimmntul consilierilor si n materie de politic i de securitate, printre care Condoleeza Rice. Putem spune c fr remediul critic al inteligenei colective, consecinele pot fi dezastruoase. Orict propagand s-ar face, adevrul este c nici procesele electorale ale republicilor democratice nu sunt transparente i cinstite. Astfel, datorit faptului c exist cteva familii de bancheri potentai (Rothschild, Rockefeller etc.) care a pus treptat mna pe aproape toate resursele planetei i acioneaz din umbr prin intermediul sectei satanice a francmasoneriei, a aprut prin imitaie tendina de formare a unor pseudo-dinastii i printre marionetele din domeniul economic i politic (Bush, Baker, Sarkozy), acestea fiind tot attea practici care sunt departe de a fi conforme cu inteligena natural a proceselor cu adevrat democratice observate la albine. Surse multiple de informare Printre leciile oferite de albine i reinute de ctre cercettor figureaz de asemenea aceea a cutrii ct mai multor soluii posibile pentru o problem. Pentru aceasta este de dorit reunirea unui numr suficient de mare de indivizi avnd origini, evoluii i perspective diferite. Astfel se instaureaz un mediu social n care fiecare se simte confortabil, astfel nct s fie posibil comunicarea tuturor informaiilor. Din propria lui experien, Seeley a constatat c persoanele tcute la nceput au adesea propuneri interesante. Un alt exemplu, cel de reunire a cunotinelor de-a lungul dezbaterilor, dificultatea constnd n gsirea unui echilibru ntre independena i interdependena prerilor (pentru a se ajunge la o soluie optimal). Independena n gndire permite evitarea amplificrii catastrofale a greelilor. Seeley evoc aici escaladarea speculaiilor financiare, care produc aa-zisele baloane sau bule imobiliare, financiare etc. ce cresc n mod aberant preurile n beneficiul celor care le iniiaz, ducndu-i la ruin pe toi ceilali. Fiecare trebuie s realizeze o evaluare lucid i contient nainte s ia o decizie, pentru c simpla imitare a comportamentului celorlali (precum oile) este distructiv. Trei zile de dans pentru alegerea celui mai bun loca ncepnd cu anii 90, instalarea de camere video i sisteme mai sofisticate de supraveghere a albinelor a favorizat reconstituirea mai exhaustiv i mai precis a dezbaterilor care preced luarea de decizii. Iat o dezbatere observat de ctre Seeley: Roiul s-a instalat la ora 10 dimineaa, n data de 19 iunie. Am vzut albinele cercetae ncepnd s comunice descoperirile lor ntre orele 13 i 15, iar la sfritul zilei au fost propuse 7 cuiburi candidate (A-G), dar niciunul nu a obinut entuziasmul incontestabil al albinelor susintoare. n ziua urmtoare cercetaii au fost mai expresivi. La miezul zilei au fost luate n
p. 151
Dezbateri
dezbatere 4 noi locuri (H-K) i 3 dintre ele, G (2200 m la SudEst), H (2600 m la est) i I (4200 m la Sud), au primit sprijinul a numeroase dansatoare. Cuibul G prea s fi luat un oarecare avans ca opiune, pentru c 9 albine l promovau, dar niciuna dintre opiuni nu era cu adevrat predominant, dup cum decurgea dansul. Situaia s-a schimbat n mod remarcabil ntre miezul zilei i ora 14. Atunci locaia I a devenit prima opiune, fiind susinut de 23 din 25 de albine dansatoare. Aceast situaie a durat ntreaga dup amiaz, dei au fost prezentate noi posibiliti (locaurile L i M) i albinele dansatoare au promovat nc locaurile K, L i M pn la sfritul zilei. n ziua urmtoare, pe data de 21 iunie, s-a ajuns totui la un consens clar ntre dansatoare pentru locaul I [ntre ora 7 i ora 9:10, 137 de dansatoare susineau n mod cvasi-exclusiv locaul I], iar la ora 9:10 roiul s-a desprins i a zburat ctre Sud, avnd drept destinaie, fr nicio ndoial, locaul I. Experiena aceasta este fr ndoial destul de reprezentativ pentru dezbaterile care au loc la nivelul roiului aflat n popasul de dinaintea alegerii noului cuib: ntr-o prim etap, cercetaii prezint i dezbat mai multe poteniale cuiburi, nainte ca, destul de repede, n a doua etap mai multe albine-cerceta s se focalizeze asupra unei singure opiuni, lsnd totui deschis posibilitatea unor noi propuneri. Poate aprea ntr-adevr oricnd o rsturnare de situaie. De exemplu, dac survine o avers de ploaie care arat c locaul nu este ermetic, aceasta rstoarn opinia care prevala pn n acel moment. Uneori, dezbaterile dintre grupele de albine dansatoare implic mai multe opiuni i sunt mai lungi ca durat. n fine, adoptarea unui consens armonios i luarea deciziei finale cer i un extraordinar echilibru ntre nevoia de timp pentru a gsi cea mai bun posibilitate de via pe termen lung i cea de a aciona rapid atunci cnd o opiune pare s fie cea mai bun, cci resursele i situaia unui roi n perioada premergtoare alegerii unui nou sla impune anumite limitri pentru supravieuirea roiului pe termen scurt.
plin cu miere care se lega la bru. S-au gsit papirusuri care ndeamn la consumul de miere pentru c . Elevii din Egiptul antic, ce primeau n raia lor miere, erau mai sntoi i puteau nva mai bine dect ceilali. Nu era doar un aliment extraordinar de hrnitor i energizant, ci i un antiseptic i un conservant de excepie. Trupul lui Alexandru Macedon a fost mblsmat ntr-un sicriu cu miere i propolis. Mai trziu, n Evul Mediu, aproape toate mnstirile aveau stupine, iar ranii ce aveau cas pe pmntul mnstiresc erau obligai s plteasc o danie n miere i mai ales cear, pentru fabricarea lumnrilor. Documentele amintesc existena unei ceri verzui n Moldova , care nu scotea fum la ardere, din care se fceau lumnri ce ardeau n palatele dogilor din Veneia . Dar s revin la ntrebarea dumneavoastr. De ce toat aceast faim ? Ei bine, pentru c mierea conine toate vitaminele, mineralele, enzimele cunoscute vreodat n lumea medical. Are toi aminoacizii eseniali cunoscui, ceea ce o face o hran proteic de excepie, are glucide i chiar hormoni. Sunt foarte multe asemnri ntre organismul uman i produsele stupului. Dac Dumnezeu ar vrea, ar putea crea un om din substanele care se gsesc n stup, pentru c toate se regsesc i n corpul uman. Inclusiv hormonii, care sunt de o asemnare uluitoare cu cei umani i care nu au nici o contraindicaie sau efect negativ, fa de cei de sintez. Doar c, evident, consumarea produselor cu potenial hormonal trebuie fcut numai sub ndrumarea unui specialist. n plus, mierea este perfect igienic, antiseptic i un antibiotic de excepie. Orice microb, inclusiv agentul patogen al ciumei bubonice, care n Evul Mediu a distrus orae intregi, dac st n miere, este ucis. n miere, bineneles ntr-una de calitate, nu rezist nici un microb. tim c petrecei nenumrate ceasuri n stupin, pentru a studia viaa albinelor. Povestii-ne i nou cte ceva din ceea ce ai observat mai interesant la ele. Dup ce a ieit din celula ei, albina rmne n stup ca albin tnr, ca mamo, adic doic pentru larve, pe care le hrnete cu lptior de matc secretat de nite glande din cap. n primele trei zile hrnete toate larvele, apoi lptior de matc, care este hiperestrogenic i dezvolt caracterele feminine, primete numai regina , iar albinele i trntorii primesc altfel de hran care duce la androgenizare, adic la dezvoltarea caracterelor masculine. Este o determinat de hrana pe care o primesc, pentru ca fiecare albin s fie pregtit pentru rolul pe care l are n cadrul coloniei. Albinele obinuite trebuie s produc miere. La nceput, pleac n cutarea nectarului albinele cercetae. Zboar n arii concentrice, largi de pn la 6 km, apoi se ntorc i execut un dans deasupra urdiniului, un dans ce explic n ce direcie se afl sursa, ct de bogat e, cam care este distana i alte repere. Cel care a descifrat dansul albinelor cercetae a primit premiul Nobel. Apoi pleac celelalte albine, adun cu limba nectarul de pe flori i cnd umplu guile cu nectar se ntorc spre cas. nc de pe drum albina ncepe prelucrarea acestui nectar, secret nite enzime care dau valoare mierii i care o deosebesc de zahr. n stup, depune n ram acest nectar care este foarte lichid. n cursul nopii albinele lucrtoare se aaz ntr-o anumit ordine i ncep s bat din aripi n timp ce altele iau nectarul dintr-o celul i-l mut n alta i iar i iar, pn ce acest aer ncrcat cu vaporii din nectar iese prin urdini. Se numete vnturare. Mierea vnturat natural de albine este dens, ajunge la o consisten de maximum 18% ap i conine foarte multe enzime, cci la fiecare mutare n alt celul i se mai adaug enzime, mai ales inhibin, care este un antioxidant redutabil. Cu ct o miere este mai vnturat, cu att este mai bogat n enzime. La final, albinuele tinere depun pe fiecare celul o pelicul de cear, o cpcesc. Atunci cnd fagurele este cpcit 2/3 din suprafa, mierea e bun de recoltat. Ca s nchei rspunsul la ntrebarea pe care mi-ai pus-o, pentru un kilogram de miere albina trebuie s aduc n stup 4 litri de nectar, din care jumtate este ap, ce va fi vnturat. Cum ne putem da seama c mierea pe care o cumprm este de calitate? Cel mai sigur indiciu este greutatea. O sticl de un litru ar trebui s aib 1,450 kg miere. Cam asta e densitatea mierii fa de ap. Apoi este gustul, dar gustul mai poate nela. Exist mieri drese cu zahr fiert cu plante, din care lipsete polenul. Urmele de polen din miere sunt un indicator categoric al plantelor din care provine mierea, dar numai specialitii cu aparatele lor pot depista dac mierea e falsificat. Apoi, important de tiut, mierea cristalizeaz. Dac sunt cristale mari, ca sarea grunjoas, mierea e bun, dar a avut cam prea mult ap, deci albinele n-au mutat-o de suficiente ori din celul n celul, prin urmare, nu i-au adugat suficiente enzime. Mierile bine
Alchimia albinelor
Vasile Andrioiu Tg. Jiu
Albina a aprut pe pmnt naintea omului. Arta ca o larv i se hrnea cu ferigi. Apoi treptat, cnd flora s-a dezvoltat, i-au crescut aripi i a nceput s zboare pe flori, s adune nectar. ar ea a funcionat dintotdeauna ca un adevrat laborator zburtor, care adun acest nectar i polenul pentru a-i hrni urmaii. Noi oamenii, o jefuim. S-au gsit desene pe pereii peterilor din Spania, datnd din epoca de piatr, ce ilustreaz modul n care oamenii preistorici culegeau fagurii de miere folosindu-se de fum. Albina a memorat n codul ei genetic c fumul reprezint pericol. Cnd simt fum, albinele i umplu guile cu miere de rezerv i pleac. Cnd guile sunt pline, nu-i mai pot ndoi abdomenul s nepe. De aceea, unii apicultori, mai puin experimentai, afum cnd umbl n stup.
n Egipt i n India antic mierea era considerat un dar al zeilor. Se pare c mana care a fost dat poporului n drum spre ara Canaanului era de fapt miere. Sf Ioan Boteztorul s-a hrnit n deert cu miere. Soldaii din India antic primeau nainte de lupt o pungu de piele
p. 152
Dezbateri
vnturate sunt mai onctuoase, au cristale mai mici, mai finue. Nu ar trebui cumprat mierea care st pe tarabe n plin soare. Aceea are cu 40%mai puine caliti. Mierea este creat de albine la ntuneric, ea nu trebuie expus luminii solare, ci doar la lumina ncperii i la o temperatur constant , ce nu depete sub nici o form 40 de grade. Unii stupari tiu c oamenii se feresc de mierea zaharisit, fiindc suspecteaz c e fcut cu zahr. Nimic mai fals. Totusi, ca s-i vnd mai bine marfa, ei o fierb la 90 de grade, ca s nu mai cristalizeze. Ca gust, devine un pic mai bun, dar pierde enorm n calitate. La acea temperatur toate enzimele sunt distruse, mierea rmne doar un zahr lichid. De aceea, mierea nu se pune nici n ceaiul fierbinte. Toate mierile bune zaharisesc dup cteva luni, deci dac vrei s fii sigur c luai o miere natural, cumprai una zaharisit. O alt metod de a testa mierea este ntoarcerea borcanului cu fundul n sus. nuntru trebuie s se creeze o bul de aer n form de par. Dac bula urc repede spre fundul borcanului, nseamn c este o miere cu mult ap n ea, deci nevnturat suficient. Bula trebuie s urce lent, ceea ce arat c mierea este coapt, maturat, bun de consum i vnturat natural, de ctre albine, deci culeas cnd fagurii au fost cpcii pe trei sferturi. Uneori, stuparii, pentru a grbi producia, recolteaz mierea nainte s fie cpcii i o scot la soare n butoaie s mai evapore din ap, pentru a elibera fagurii mai repede, pentru o nou miere.. Mierea obinut astfel este mai lichid i foarte srac n enzime. Ce alte produse ale stupului folosii n cadrul tratamentelor pe care le recomandai ? O colonie produce, desigur, mult mai multe lucruri dect miere. Lptiorul de matc este un fel de vitamin natural, cel mai energizant aliment care a fost creat vreoat de lumea vie. Nu exist ceva mai energizant. Se administreaz cu pruden, n functie de afeciune i niciodat la voia ntmplrii. Polenul, elementul mascul al florii, este un rezervor de acizi ribo i dezoxiribonucleici. Are o valoare colosal n alimentaia i medicaia uman. Este un aliment impresionant de complet, conine toi aminoacizii eseniali i neeseniali, care l transform ntr-o hran proteic absolut complet. Polenul este adus pe piciorue, descrcat de alte albine, aezat n faguri, mbuntit cu enzime, frmntat cu puin miere i apoi btut i lipit n celul cu capul, cu micrile berbecului. Masa proteic ce se creeaz se numete pstur. Viitorii trntori primesc ca hran i pstur. Are o valoare biologic mai mare dect polenul simplu, pentru c este suplimentat cu enzime. Un grunte de polen are 2 nvelisuri, exin i intin, i nucleul care este cel mai valoros. Unii oameni mnnc polen degeaba pentru c, datorit unor deficiene, sucurile gastrice nu ptrund intina i nu pot dizolva nucleul, ca atare substanele nu se asimileaz. Pstura este un polen care, n condiiile de umiditate i cldur din stup, sufer un proces controlat de fermentare care face ca nucleul s ias din intin, devenind sut la sut asimilabil. Cpceala de pe faguri are i ea o importan medical mare, cci conine un antibiotic extrem de important n bolile aparatului respirator, care este ns distrus imediat de soare. Cpceala trebuie extras ntr-o ncpere unde nu intr soarele i depozitat n vase cu pereti opaci. Propolisul este o rin pe care albinele o recolteaz de pe mugurii unor arbori. O depoziteaz pe picioarele din spate, o aduc n stup, unde este descrcat de ctre alte albine. Uneori procesul dureaz i dou zile. Rolul major al propolisului este de a fi principalul medicament cu care se menine sntatea coloniei.. Cu el se lipesc ramele ntre ele, se astup crpturile stupului. Substanele volatile care se evapor din propolis menin sntatea coloniei. Apilarnilul, este un triturat larvar din larvele de trntori, recoltate n a noua zi de stadiu larvar. Btrnii din Ardeal l numeau lapte de taur. Este practic un concentrat de hormoni steroidieni, substana care st la baza tratamentului fcut de cabinetul nostru n bolile autoimune. Mai exist ceara, care este folosit n cosmetic, are aplicaii medicale i multe aplicaii industriale. Dar i veninul, arma de aprare a albinei, din care s-au obinut extracte standardizate, cu efecte pozitive n tratarea artritelor, poliglobuliilor, a reumatismelor i bolilor autoimune. Ct miere avem voie s mncm? Ar trebui consumate zilnic1-3 grame pe kilogram corp, ceea ce nseamn cam 120 de grame la o persoan de 60 de kg. O linguri de miere aa cum o scoatem din borcan are cam 12 grame. n timpul copilriei este ns indicat o doz mai mare. Copiii au un consum mai ridicat de energie, ard mai multe calorii. Din pcate, deseori medicii spun c consumul de miere de ctre copii produce botulism. n Romnia sunt mii i mii de stupari, n-am vzut niciodat copilul unui stupar bolnav de botulism. Nenelegerea provine din faptul c produsele apicole au fost asimilate produselor animale, iar produsele de origine animal pot provoca botulism copiilor. Ce tipuri de boli pot fi vindecate cu produse apicole? Absolut toate. Produsele apicole intervin inclusiv n cancere. Am avut markeri tumorali negativai prin apiterapie. Mierea i derivatele au capaciti antitumorale, antivirale, combat toate tipurile de anemie i, n anumite dozri, ajut imens n leucemii. Hepatitele virale sau autoimune, cele toxice, cirozele pot fi vindecate apiterapeutic. Avem cazuri unice n lume n care hepatita viral C a fost negativat. Este un caz pe care, de altfel, l-am prezentat ntr-o conferin internaional de apiterapie. Efecte foarte importante au i n tratarea bolilor autoimune. Avem singurele cazuri de vindecare din lume. Apiterapia, prin corticosteroizii pe care i conine, nlocuiete perfect corticoterapia de sintez, ns fr dezavantajele i efectele secundare ale acesteia. Produsele apicole ajut la fixarea calciului, care nu are nevoie doar de vitamina D2, ci de nc 22 de elemente, minerale, vitamine, enzime i hormoni pentru a deveni bioactiv. Multe fete tinere care au ovare polichistice sunt de fapt hipocalcemice. Multe mmici hipocalcemice dau natere unor copii ce fac bronite astmatiforme de mici. Bolile autoimune nu se vindec pn ce calciul nu ajunge la valori normale or corticoterapiile de sintez spal calciul. Apiterapia vindec infertilitatea, fibroamele, chisturile ovariene, dar i endometrioza (noi avem singurele cazuri din Europa vindecate fr operaie).
Misterioasele piramide subacvatice de cristal
Andreea Alba - Bucureti La nceputul acestui an, n mass-media alternativ a rzbtut informaia c nite echipe de cercettori francezi i americani ar fi descoperit o uria piramid subacvatic n mijlocul zonei Triunghiului Bermudelor.
ei nu avem la dispoziie foarte multe detalii concrete, merit totui s precizm c prezena unor astfel de edificii subacvatice n zona insulelor Bahamas este considerat de
unii cercettori a fi un subiect fierbinte, care merit investigat. Pn la ora actual, din cauza scepticismului multor oameni de tiin, descoperirile de acest gen nu s-au bucurat de atenia mediatic pe care o merit. Pe lng aceast tire recent, exist i alte mrturii care au aprut n decursul ultimilor 50 de ani, aparinnd unor cercettori sau martori oculari i care vorbesc despre existena unor ruine pe fundul oceanului Atlantic, din care fac parte i misterioase structuri piramidale de cristal. Citndu-l pe faimosul profet adormit Edgar Cayce, care a fcut unele previziuni i dezvluiri cu privire la faptul c spre sfritul anilor 1960, Atlantida va ncepe s fie redescoperit undeva n zona insulelor Bimini (arhipelagul Bahamas), unele voci afirm c misterioasele piramide subacvatice ar putea face parte din rmiele legendarei Atlantida.
p. 153
Dezbateri
n anul 1970, civa savani americani au fcut public descoperirea unor ruine subacvatice n jurul insuliei Bimini, din arhipelagul Bahamas. Acestea sunt cunoscute astzi sub numele de drumul sau zidul din Bimini i se presupune c sunt vestigii ale Atlantidei. n cercurile atlantologilor (pasionai de faimoasa civilizaie a Atlantidei) se tie c, n acelai an, un doctor naturopat pe nume Ray Brown din Mesa, Arizona a fcut o descoperie extraordinar, n timpul unei scufundri n zona arhipelagului Bahamas. Aflat cu nc patru persoane n cutarea unor comori scufundate pe vremea conchistadorilor spanioli, Brown afirm c ar fi dat peste o mare piramid de cristal, cu vrful fcut din lapis lazuli (piatr semipreioas de culoare albastru intens). Ray a fost invitat n anul 1980 s i prezinte descoperirile n cadrul emisunii televizate americane In search of (n cutarea). Deasemenea, n anul 1984, faimosul cercettor american Charles Berlitz l-a intervievat pe Brown pentru a-i publica mrturiile n cartea sa Atlantida: Al optulea continent. Ray Brown a Menionri ale piramidelor subacvatice din zona arhipelagului Bahamas n anul 1978, cercettorul Ari Marshall a fotografiat o piramid subacvatic din apropierea insulei Sal Cay, n zona insulelor Bahamas. El a putut vedea cu acea ocazie flash-uri de lumin, care ar fi putut fi, conform afirmaiilor sale, emisii de energii sau gaze. Conform cercettorului, apa din jurul piramidei nu era ntunecat nici mcar noaptea. La mijlocul anilor 1980, faimosul cercettor i antlantolog american Charles Berlitz a condus o expediie avnd ca scop studierea fenomenelor stranii de dispariie care au loc n zona Triunghiului Bermudelor. Spre surprinderea echipajului, cu ajutorul sonarului (dispozitiv de detectare care folosete unde sonore, folosit n explorrile subacvatice), au putut observa la o adncime de 400m o formaiune a reliefului care semna ntr-un mod uluitor cu o piramid. n urma cercetrilor amnunite, membrii expediiei au ajuns la concluzia c acea formaiune n relief de pe fundul oceanului este o replic exact a marii piramide a lui Keops din Egipt. Conform declaraiilor lui Berlitz, Armatele Navale ale SUA i Marii Britanii dein unele hri ale Oceanului Atlantic care indic existena unei structuri piramidale la 23 i 26' Nord i 79 i 43' Vest (nordul Cubei, n largul insulei Cay Sal), la o adncime de 1500 de picioare. Majoritatea mrturiilor despre uluitoarele piramide uriae de pe fundul Oceanului Atlantic vorbesc despre faptul c ele sunt realizate dintr-un ai luat ceea ce cutai, nu te mai ntoarce niciodat. nspimntat, Brown nu a mai revenit vreodat n acel loc i a ateptat cinci ani pn s fac cunoscut lumii aceast descoperire. Singura dovad palpabil a experienei sale este sfera de cuar pe care a luat-o cu acea ocazie din piramida subacvatic. Atunci cnd aceasta este fotografiat din diverse unghiuri, imaginile din interiorul su se modific, artnd nu una, ci trei piramide, un ochi uman, sau o reea de fire. La ora actual, sfera este denumit Ochiul lui Dumnezeu sau Orbul atlantean iar Arthur Fanning, cel care o deine n prezent, o arat tuturor acelora care vor s i verifice autenticitatea. Se pare c n apropierea acestei misterioase sfere, acele busolei se nvrt n sensul invers acelor de ceasornic. Dei s-au efectuat cercetri, nimeni altcineva nu a mai gsit vreodat misterioasa piramid de cristal pe care afirm Ray Brown c ar fi descoperit-o n anul 1970. Totui, n urmtorii ani, au mai survenit unele mrturii despre existena unor piramide subacvatice n regiunea arhipelagului Bahamas. Exist unele voci care afirm c energiile magnetice ale piramidelor uriae aflate sub ap ar fi responsabile pentru dispariiile inexplicabile din Triunghiul Bermudelor. mrturisit c, n timpul unei scufundri, s-a ndeprtat a observat de conturul n nsoitorii si, iar apoi unei piramide
adncurile mrii, sub el. Cnd s-a apropiat, a fost uimit s constate c nu existau urme de eroziune sau alge n structura piramidei, iar aceasta era fcut dintr-un fel de sticl semitransparent, ca un cristal. n interviul acordat televiziunii americane, Brown a afirmat c piramida era inclus n cadrul unui complex de ruine. Urmndu-i curiozitatea, Ray a intrat n piramid, ajungnd ntr-o mic ncpere ptrat, cu tavan n form de piramid. Dei nu avea lantern totui, n mod misterios, era destul lumin n interior nct s i permit s vad clar ncperea. El a descris-o ca fiind curat i luminoas, fr alge sau alte depuneri pe perei. O bar groas de metal atrna de tavan, iar la captul su se afla un cristal rou, cu mai multe fee. Dedesubtul ei, pe podea, se gsea o piatr inscripionat, pe care era aezat o farfurie din acelai material, avnd gravate cu bronz dou palme. nuntrul celor dou palme se afla o sfer de cristal de cuar de mrime mijlocie, cu o piramid n interiorul su. La plecare, Ray a luat cu el sfera de cristal de cuar aflat n cele dou palme de bronz. Brown afirm c atunci cnd se ndeprta de piramid a auzit clar o voce care i-a spus
p. 154
Dezbateri
fel de material ca o sticl opac sau un cristal i nu prezint niciun fel de asperiti, eroziuni sau depuneri de alge. Am putea s ne ntrebm oare cum au ajuns aceste piramide pe fundul apei? Oamenii de tiin i afirm sceptiscismul spunnd c este imposibil ca o structur din sticl sau cristal s reziste n perfect stare sub miile de tone de ap ale oceanului. Unele voci afirm c este posibil ca aceste piramide s fi fost la origine construite pe uscat, reprezentnd n prezent vestigii ale unei strvechi civilizaii disprute n urma unui cataclism, cum este spre exemplu legendarul inut al Atlantidei. Totui, dup unele estimri, se pare c piramida subacvatic descoperit la nceputul acestui an n Bermude nu ar avea o vrst mai veche de 500 de ani, iar acest lucru nu face dect s adnceasc i mai mult enigma existenei acestor piramide subacvatice din cristal.
este nc supus dezbaterilor, concluziile sunt mprite i tocmai de aceea nu exist pn acum o poziie oficial clar n acest sens. n legtur cu punctul de vedere oficial, merit s privim acum din perspectiv pentru o mai bun nelegere modul cum s-a raportat acesta la problematica civilizaiilor extraterestre de-a lungul timpului. Putem astfel remarca retrospectiv c pn acum doar cinci secole dogma oficial era aceea c Pmntul este plat i c nu poate exista un altul, deasupra sa nemaifiind altceva dect cerul nesfrit, Dumnezeu i ngerii si. Apoi, n 1522, odat cu cltoria lui Magellan n jurul lumii, a fost acceptat ideea c Pmntul este rotund, dar c se afl n centrul universului. Iar acum numai 400 de ani, la 17 februarie 1600, Giordano Bruno a fost condamnat la moarte i ars pe rug de ctre nvaii inchiziiei catolice pentru c a susinut chiar i cu preul vieii c Pmntul se nvrte n jurul Soareleui i c exist mai multe lumi locuite. n prezent am putea spune c s-au fcut totui progrese remarcabile : de curnd, n mai 2008, Biserica de la Vatican a admis c Este posibil ca Dumnezeu s fi creat fiine extraterestre. La data de 13 mai 2008 reverendul Jos Gabriel Funes, care este directorul Observatorului astronomic de la Vatican i consilier al Papei Benedict XVI, spunea n numele Vaticanului c studiile realizate indic faptul c Posibilitatea existenei vieii pe alte planete este real.
Exist civilizaii extraterestre ?

Mugurel Atudorei - Bucureti n secolul IV .e.n, un mare nvat grec, Metrodor din Kios, spunea: Ar fi tot att de absurd s credem c nu exist dect o singur lume locuit n spaiul infinit, de ca i cum am crede n existena unui singur spic de gru pe o cmpie nesfrit. ceasta este desigur logica bunului sim. Dintr-un anumit punct de vedere, rigoarea tiinific implic ns ca un fapt s nu fie admis cu certitudine pn cnd nu poate fi studiat i verificat cu minuiozitate. Chiar i aa ns, cel puin din punct de vedere teoretic -, opinia mai multor savani ai zilelor noastre este aceea c a crede c suntem singura civilizaie din univers (care pentru tiin apare aproape infinit) nseamn nu doar o dovad de imens orgoliu, dar i de o cras ignoran. Aceasta deoarece chiar din calculul matematic al probabilitilor reiese ntr-un mod edificator posibilitatea existenei altor civilizaii dect cea uman. Un exemplu n acest sens l ofer celebra formul din astrofizic a lui Drake. Denumit i Ecuaia de la Green Bank, aceasta a fost formulat n 1961 de ctre astrofizicianul american Frank Drake ca o modalitate de a investiga factorii care ar putea descrie cte civilizaii inteligente, capabile de a stabili comunicaii ntre ele, ar putea exista n galaxia noastr. Aceast ecuaie este:
Din punctul de vedere al omului obinuit, n prezent nc persist ndoiala dac Terra este sau nu singura planet cunoscut care adpostete via raional. Oficial, suntem informai c de decenii savanii caut sistematic n mod concret semene ale altor inteligene din Univers, de exemplu prin Programele SETI (Search for ExtraTerrestrial Intelligence) pentru a intra n legtur cu vreo civilizaie extraterestr, dar c n ciuda fondurilor substaniale investite, pn acum ei nc nu au primit nici un semnal concludent. ns cercetrile continu ! Lsnd acum la o parte declaraiile oficiale, se poate remarca faptul c exist o abunden de elemente concrete care arat cu o indubitabil claritate c civilizaiile extraterestre nu doar c este posibil s existe undeva n Univers, ci ele sunt deja prezente prin anumite manifestri chiar aici, printre noi. Cercurile din lanuri
N= R*x fp x ne x fl x fi x fc x L. Nu voi insista aici pe explicarea factorilor. Ceea ce este ns cel mai semnificativ este rezultatul ecuaiei Green-Bank , care indic faptul c numai n galaxia noastr, n care exist aproximativ 400 de miliarde de stele, ar putea exista chiar i sute de mii de planete ce ar putea adposti via inteligent ! Totui, n comunitatea tiinific aceast ecuaie
p. 155
Dezbateri
O prim serie de elemente ce indic foarte clar aciunea pe Pmnt a unei inteligene extraterestre ar putea fi reprezentat de aa-numitele cercuri din lanuri (crop circles, crop formations, lb. engl.). Acestea sunt desene geometrice la scar mare, acoperind arii de zeci i sute de metri ptrai, realizate prin culcarea ordonat a unor poriuni din lanurile de gru, porumb, orz, rapi etc. Fenomenul a cptat o rspndire mondial n ultimii ani, fiind raportate peste 10.000 de astfel de formaiuni misterioase n ri precum Anglia, Uniunea Sovietic, Japonia, Statele Unite, Canada, etc. Au fost identificate peste 2000 de modele diferite, unele de o uimitoare complexitate, avnd ncorporate n structura lor foarte avansate caracteristici matematice i tiinifice. Un asemenea exemplu putei observa n reprezentarea alturat, ce a fost fotografiat la Milk Hill Anglia n 2001 i care conine o form fractalic alctuit din 409 cercuri, ce se ntind ntr-o dispunere ireproabil matematic pe o suprafa cu un diametru de 240 metri. Exist ns i cercuri n lanuri mult mai mari, unele acoperind o suprafa de peste 500 metri n diametru. liniile i cercurile sunt extrem de exact trasate; - nu s-au descoperit (nici chiar la verificri atente i minuioase) urme de pai pentru a se ajunge la locul respectiv sau mai ales urme de pai care ar arta c cineva a lucrat acolo, chiar i cnd solul era moale, de exemplu dup o ploaie ; - plantele din cercuri nu sunt rupte, ci doar inclinate la 90 grade, ele putnd crete n continuare, pentru a fi chiar recoltate ; plantele culcate sunt rsucite n form de spiral i deseori n mai multe straturi reciproc suprapuse ; - la plantele din interiorul cercurilor se pot observa urmtoarele detalii: goluri la al doilea nod de pe tulpin, uneori la al treilea sau al patrulea ; n unele cazuri au fost observate pe suprafaa respectiv manifestarea unor emisii radioactive neobinuite, a fluctuaiilor magnetice i defectarea aparaturii electronice ; - au fost decelate n sol particule sferice de fier magnetizat, cu diametrul de 10-40 microni ; n urma investigrii spicelor de cereale din cercuri s-au descoperit i modificri celulare, care sugereaz prezena unei aciuni termice extrem de mari pe un interval de timp scurt ; cercurile din lanuri i fac apariia mai ales n timpul nopii, constituindu-se ntr-un timp foarte scurt. Exist filmri deosebit de semnificative ce arat formarea acestor structuri n doar cteva secunde. Putei vedea un asemenea exemplu aici :
Mai multe exemple de asemenea formaiuni care uimesc prin frumuseea, perfeciunea, complexitatea i mrimea lor putei viziona n videoclipul urmtor : n Marea Britanie cercurile din lanuri au generat o orientare general, fascinnd prin frumuseea i misterul lor. Astfel, reporteri, cercettori i curioi au dat nval n comitatul Wiltshire, unde crop circles au fost semnalate mai des, pentru a investiga apariiile. Mrturiile celor care le-au analizat n mod direct, spun c primul contact vizual cu o astfel de imagine gigantic i creeaz o deosebit emoie artistic i o mare elevaie intelectual. Urmeaz apoi inevitabil ntrebrile i investigaiile: Cine a fcut desenul acesta, cum i cnd?. Unde sunt urmele pailor fptailor ?. Urmele pailor sunt ns de negsit, iar n jurul desenului spicele sunt intacte ! i de aici ncepe marea cutare i fervoarea tiinific n aciunea de cutare a indiciilor care ar putea conduce la o explicare a fenomenului. Iat cteva dintre caracteristicile rmase nc neexplicate ale acestor crop circles :
Dup ce, ctre sfritul anilor 80, tot mai muli oameni se ocupaser cu fenomenul Cercurilor din lanuri, n septembrie 1991 au pit n public doi trengari pensionari : Doug Bouwer i Dave Chorley. Ei au afirmat c ntreaga chestiune cu cercurile din lanuri ar fi fost numai ideea lor i au prezentat un fotocatalog minuios ntocmit, n care era documentat aa-zisa lor activitate, ncepnd cu pictograme simple, apoi din ce n ce mai complexe. Doug Bouwer spunea : nainte de 1978 n-a fost, n definitiv, nici un cerc. Erau daune provocate de furtuni, care preau a fi pictograme. Dar cercuri cu pereii de spice verticali, ca tiai cu cuitul ntr-o prjitur, acelea au fost ale noastre. n 1978 am nceput cu ele. Aceste declaraii sunt ns destul de hilare, avnd n vedere diferena de complexitate ntre demonstraiile facile pe care leau fcut Doug i Dave fa de complexitatea uimitoare i numrul copleitor (de ordinul miilor), al cercurilor din lanuri ce se afl rspndite peste tot n ntreaga lume. S-a putut observa de exemplu faptul c la cercurile false (imitaii), spicele sunt distruse, fiind n cea mai mare parte rupte de tvlugul scndurilor, iar pe alocuri se observ evidente urme de pai pe care farsorii n-au reuit s le tearg. Au mai existat de-a lungul
p. 156
Dezbateri
timpului i ali oportuniti doritori s se afle n centrul ateniei publice, care s-au hazardat s spun c realizarea unor asemenea reprezentri le aparine. Aceasta s-a petrecut de exemplu i n cazul unui alt fenomen foarte interesant, destul de asemntor cu aceste crop circles, dar care s-a produs de aceast dat chiar pe un pmnt uscat i foarte dur. Acest fenomen a aprut n luna august a anului 1990, fiind remarcat prima dat de ctre un pilot al Grzii Naionale a SUA, Bill Miller, care a zburat cu un avion pe deasupra unei suprafee uscate ce a fost cndva fundul unui lac, n zona Oregon. Ceea ce a vzut i fotografiat el este o uria reprezentare de un sfert de mil (cam de 400 metri) a unui desen simbolic din tradiia hindus, numit Sri Yantra. Aceast reprezentare de pe solul uscat i extrem de dur, era realizat din linii de aproximativ 25 cm lime i 7 cm adncime. i n acest caz s-au gsit patru teribiliti care au pretins c sunt autorii reprezentrii, aceasta n ciuda faptului c piloii care treceau zilnic pe deasupra acelei zone slbatice i nepopulate, au raportat c uriaul desen a aprut practic ntr-o singur zi, iar ei nu au vzut pe nimeni lucrnd acolo. Oricum, o asemenea lucrare ar fi fost extrem de dificil de realizat avnd n vedere complexitatea cu totul deosebit a realizrii Sri Yantra. Rugai totui s arate cum au fcut, cei patru au euat ns lamentabil. Videoclipul de mai jos v ofer cteva imagini i detalii despre acest subiect : Dincolo de evidenta incapacitate a unor mistificatori de a-i susine afirmaiile i poate chiar dincolo de o eventual manipulare prin care ei sunt plasai n atenia opiniei publice de ctre foruri ce prefer crearea unei alternative foarte cumini, ce nu ridic semne majore de ntrebare (i n jurul creia se pot menine discuii nesfrite), singura explicaie care rmne totui plauzibil este aceea c aceste reprezentri au fost realizate de ctre fiine foarte inteligente, care nu aparin acestui Pmnt i care dein o tehnologie mult superioar nou prin care de fapt urmresc s ne transmit ceva. Conform mai multor oameni de tiin, printre care Nassim Haramein, aceste crop circles nu sunt doar cteva desene interesante cu tent ezoteric, ci dac avem o formaie tiinific adecvat -, nelegem c ele denot cunoaterea unor informaii eseniale cu privire la structura fundamental fractalic a Spaiului. n aceast direcie, este semnificativ s tim c cele mai avansate cercetri ale fizicii actuale arat c n potenialitatea sa spaiul conine o energie infinit. Ca urmare, cei care dein o tehnologie bazat pe asemenea informaii au toate ansele s poat atinge un potenial infinit de energie. Ce doresc atunci ei oare s ne transmit ? V invit s urmrii n continuare un scurt film despre formarea cercurilor din lanuri, precum i despre tulburtoarele conexiuni care exist ntre acestea i strvechile profeii Maya. Vei afla din acest documentar faptul c n realitate civilizaia uman a fost contactat n anul 2001 prin intermediul anumitor crop circles ce au aprut chiar n curtea unui mare observator astronomic militar din Anglia, cel de la Chilbolton. De remarcat este faptul c zona respectiv reprezentnd o instalaie guvernamental -, era securizat i supravegheat n permanen de gardieni i camere video n infrarou, care i-ar fi detectat imediat pe civa eventuali Doug i Dave. n plus, forma de rsucire a spicelor din aceste structuri nu ar fi putut fi realizat n vreun mod uman-cunoscut, pentru c spicele erau pur i simplu mpletite, aceasta cu att mai mult cu ct forma respectiv a aprut pe timpul nopii Acest mini documentar, care a fost multi-premiat la International UFO Congress EBE Awards (ca Best Documentary, i ca Best Historical Documentary and Peoples Choice Award), a fost realizat de Jaime Maussan, moderatorul unei emisiuni cu tematic OZN, ce este difuzat de o televiziune mexican de aproape 20 de ani. Jaime Maussan este cel care a descoperit c mesajele codificate din aa-numitele cercuri din lanuri din ultimii ani, poart semntura enigmaticei civilizaii mayae, prnd a indica spre mult discutata dat de 21 decembrie 2012. Este de remarcat de asemenea faptul c acest documentar nu aparine unor oficialiti animate de vreo dorin ludabil de a dezvlui adevrul, ci doar echipei acestui jurnalist independent, fr efortul cruia ar fi fost foarte posibil ca aceste informaii extraordinare s rmn practic necunoscute.
Enigmele de la Cernobl pot fi cu uurin explicate dac lum n consideraie ajutorul cert care a fost oferit de OZN-urile ce aparin unor civilizaii extraterestre
Tatiana Radu - Bucureti

Multe enigme legate de catastrofa de la Cernobl din 26 aprilie 1986 au rmas nc i astzi neexplicate. Profesorul Georges Lochak, preedinte al Fundaiei Louis de Broglie, fundaie francez pentru cercetare fundamental n domeniul fizicii, aduce n discuie unele dintre acestea. Capacul gigantic al unui reactor, avnd 2000 de tone, a fost ejectat
rofesorul Georges Lochak spune: Prietenul meu, cercettorul rus Urutskoev mi-a mrturisit c nu tie ce
for a propulsat capacul reactorului Elena care cntrea aproape 2000 de tone i care a czut alturi de reactor. Nu exist nicio explicaie rezonabil n acest privin, iar cei care pretind c ar ti despre ce este vorba, mint. Ipotezele vehiculate n presa tiinific afirm c incidentul s-ar fi datorat creterii presiunii vaporilor din reactor. Dar aceast explicaie este prosteasc! Dac presiunea vaporilor ar fi fost suficient de mare pentru a ridica un capac de o asemenea greutate, cu siguran ea ar fi determinat i explozia pereilor reactorului, iar aa ceva nu s-a petrecut. Pereii reactorului nu au fost nici mcar deformai.
p. 157
Dezbateri
O diferen temporal enigmatic Profesorul Georges Lochak: Toat lumea s-a pus de acord asupra afirmaiei c explozia din sala de maini a precedat-o pe cea a reactorului. ns n ceea ce privete aprecierea intervalului de timp dintre cele dou explozii, s-a nregistrat un fapt inexplicabil. Toi cei care se gseau la faa locului au estimat c acest interval a fost de ordinul a trei secunde. Totui, exploziile au putut fi auzite la muli kilometri deprtare de jur mprejur, iar martorii aflai la distan au afirmat c intervalul dintre ele a fost de aproximativ treizeci de secunde. Este o diferen mult prea mare ntre aceste aprecieri, pentru a o pune pe seama impreciziei subiective fireti. Ne putem nela cu dou-trei secunde, dar nu cu treizeci! 90% din combustibilul nuclear a disprut, 10 tone de aluminiu au fost gsite n apropierea reactorului Profesorul Georges Lochak afirm n continuare: O alt enigm: msurnd magma rcit din jurul bazei reactorului, grupul condus de Urutskoev a estimat c dup explozie nu a mai rmas dect 10-20% din combustibilul nuclear. Ce s-a petrecut deci cu cea mai mare parte din cantitatea de combustibil? Aceasta nu a putut fi disipat de norul de la Cernobl. n acelai timp tim, chiar dac aceasta nu s-a dezvluit niciodat publicului larg, c au avut loc tot felul de transmutaii n interiorul reactorului n momentul accidentului. De exemplu, s-au gsit n jurul reactorului zece tone de aluminiu, metal care nu are nimic de a face cu construcia unui reactor... OZNuri deasupra centralei de la Cernobl Explozia centralei nucleare de la Cernobl din fosta Uniune Sovietic a provocat o emisie de cteva tone de materii radioactive n atmosfer. ns aceast explozie de mari proporii nu a fost, din fericire, dect una termic. Nu a avut loc o explozie nuclear. Reactorul distrus coninea 180 de tone de uraniu mbogit. Dac s-ar fi produs o explozie nuclear, consecinele ar fi fost mult mai cumplite. Numeroase teorii au cutat s explice aceast desfurare norocoas a evenimentului. Una dintre acestea vorbete de faptul c ar fi existat un ajutor venit din partea unui OZN. n momentul n care s-a declanat catastrofa, matorii au putut vedea un obiect misterios plannd deasupra celui de-al patrulea reactor al centralei nucleare. Sute de persoane au vzut acest obiect care a staionat n acea arie un anumit interval de timp. Iat ce ne spune Mikal Varitsky: mpreun cu alte persone din echipa mea am mers la locul exploziei noaptea. Am vzut un glob de foc cu diamentrul de 6-8 metri care se mica lent pe cer. Cnd a ajuns la aproximativ 300 de metri de cel de-al patrulea reactor, dou raze de lumin purpurie s-au ndreptat ctre acesta. Totul a durat aproximativ trei minute. Apoi, luminile ce porneau din acest obiect s-au stins i acesta a zburat n direcia nord-vest. Dup aceasta, nivelul reactoarelor a sczut la un sfert, fapt care, probabil, a fcut s fie evitat explozia nuclear. i dup aceste evenimente, n zon au fost observate n repetate rnduri obiecte zburtoare neobinuite, care au putut fi chiar fotografiate. Mrturiile, venite din partea unor oameni a cror credibilitate nu poate fi pus la ndoial, vin s confirme interesul acordat de civilizaiile extraterestre fenomenelor care au avut loc la Cernobl. La ora actual exist certitudinea unei intervenii
extraterestre ce a fost realizat pentru a atenua n mare parte natura acestei catastrofe Aa cum am amintit mai sus, deocamdat nu exist nicio explicaie plauzibil pe care tiina contemporan s ne-o ofere pentru a nelege cum a fost posibil ejectarea unui capac de 2000 de tone, fr deteriorarea pereilor reactorului. Ar putea fi ns vorba de o for antigravitaional necunoscut oamenilor de tiin. Aceast for misterioas s-a manifestat n ansamblul spaiu-timp din apropierea exploziilor, influennd curgerea timpului local, fapt care ar putea explica modul diferit n care a fost perceput timpul n interiorul i n exteriorul centralei s-a nregistrat o diferen temporal de aproximativ 27 de secunde. n plus, dispariia a 90% din combustibil i descoperirea a 10 tone de aluminiu inofensiv nu pot fi atribuite unei banale ntmplri. i n acest caz tentativele tiinei de a explica fenomenele nu sunt convingtoare. ns este clar c acolo s-a produs o transmutaie controlat ce a blocat orice posibilitate de explozie nuclear. n plus, mrturiile cu privire la razele de lumin purpurie orientate de un OZN ctre reactorul 4 sunt asociate cu fotografii care confirm fr echivoc acest lucru. De-a lungul timpului, mai muli membri ai armatei americane ce se ocupau de rachete balistice nucleare au declarat c mai multe ogive nucleare au fost neutralizate de ctre OZN-uri. Ar fi foarte posibil ca n anumite cazuri ncrcturile de uraniu s fi fost transmutate i n locul lor s se fi gsit doar reziduuri de aluminiu. ns armatele Statelor Unite, ca de altfel i cele ruse,
p. 158
Dezbateri
franceze i israeliene nu au fcut niciodat declaraii publice n legtur cu acest subiect. Activitate OZN ieit din comun deasupra centralei de la Fukushima Explozia de la centrala din Fukushima este fr nicio ndoial cel mai mare accident nuclear de pe planet, contaminnd, teoretic, ntreaga Japonie i punnd n pericol, ntr-o msur mai mare sau mai mic, viaa din emisfera nordic. S-a estimat c nocivitatea acestei catastrofe nucleare este de 30 de ori mai mare dect cea de la Cernobl. Niciodat o cantitate att de mare de combustibil nuclear (uraniu, plutoniu, mox) nu s-a gsit fr control, n aer liber. Am vorbit mai sus despre fenomenul de transmutaie ce a avut loc n interiorul reactorului de la Cernobl. tim c transmutarea uraniului n aluminiu este posibil, dar tim noi oare s provocm acest fenomen? Ne ndoim de acest fapt, n caz contrar sisteme de securitate bazate pe acest tip de transmutaie ar echipa toate centralele nucleare terestre. Fr a avea vreo explicaie tiinific viabil i pe baza interveniei fotografiate, chiar filmate, a OZN-urilor la Cernobl, ideea c acest fenomen inedit de transmutaie este strns legat de intervenia extraterestr este demn de luat n considerare. Ca urmare a acestei intervenii, poluarea ce a survenit n urma accidentului nuclear de la Cernobl a fost de zece ori mai mic. n acest fel ne putem face o idee despre amploarea distrugerilor ce ar fi avut loc dac nu s-ar fi produs transmutarea combustibilului nuclear. Cunoscnd aceste aspecte i innd cont de tonele de combustibil nuclear ce se aflau n joc n Japonia, accidentul de la Fukushima ar fi trebuit s fie de 300 de ori mai grav dect cel de la Cernobl. Dar nu a fost aa. n numrul 53 al revistei Sortir du Nucleaire, care militeaz pentru renunarea la tehnologiile nucleare i adoptarea unei noi politici energetice, se menioneaz c la Fukushima s-a emis de zece ori mai puin cesiu 137 dect la Cernobl i de o sut de ori mai puin stroniu 90. Emisia de iod 131 de la Fukushima a fost de asemenea inferioar celei de la Cernobl. Lund n consideraie masele de combustibil, numrul de reactoare afectate, bazinele cu uraniu de la Fukushima, aceste cifre sunt de neneles. Este absurd s punem n discuie probitatea revistei antinucleare care a furnizat aceste cifre. i atunci care este explicaia? Nici dispoziiile inadecvate date de compania de energie electric local (TEPCO), nici msurile luate de guvernul japonez nu ar fi putut avea un asemenea impact. Este vorba de ceva cu totul diferit. Nu am fi departe de realitate dac am afirma c 99% din efectele nocive de la Fukushima au fost i continu s fie stopate. n plus, activitatea OZN de deasupra Fukushimei este extraordinar de intens. Toate acestea converg ctre concluzia ca aceste fenomene nu se petrec la ntmplare, ci c ele sunt dovada unei intervenii masive asupra zonei sinistrate i a mprejurimilor. Agenia Reuters, proprietate a familiei Rotschild, afirma pe 6 aprilie 2012 c nucleul reactorului 4 ar fi intrat n fuziune i c ar fi traversat soclul reactorului. Este ceea ce se numete sindromul chinezesc. Aceasta este consecina cea mai grav a fuziunii unui reactor nuclear, n care elementele implicate n combustie strpung barierele ce le nconjoar i se scurg n pmnt. innd ns cont de nivelul contaminrii nregistrat, informaia transmis de Reuters, dei poate s par logic i coerent, nu poate fi adevrat! n realitate ea ascunde fenomene ce scap sordizilor mondialiti iluminai. Nu putem s nu remarcm nc o dat c ageniile de pres de acest gen au rolul de a nfricoa populaia i de a o menine n ignoran, cci cine reuete s inspire team, controleaz oamenii. n realitate nu poate fi vorba dect de un cu totul alt scenariu. O cretere brusc a temperaturii nucleului se poate datora unui fenomen de transmutaie similar celui de la Cernobl. Aceasta nu indic o scurgere n pmnt scpat de sub control a combustibilului aflat n fuziune, ci un fenomen controlat de transmutare. Pentru a stopa fuziunea nuclear, este foarte probabil s regsim n acest reactor o anumit cantitate de aluminiu, rod al unei transmutri cu rol protector. O alt posibilitate ar fi realizarea unei fuziuni controlate, asistat de mijloace tehnologice extraterestre. n acest caz, fie c reactorul ar fi gurit sau nu, nu s-ar nregistra efecte negative. Ceea ce sar scurge n pmnt ar deveni inert, vitrificat. Toate acestea implic un control asupra transmutrii moxului (fluid nuclear), a uraniului i a plutoniului, ceea ce depete posibilitile tehnologice actuale ale omenirii. Este lesne de neles de ce TEPCO, cei civa membri ai guvernului japonez i clanul
p. 159
Dezbateri
Rotschild nu vor difuza o asemenea informaie, chiar dac sunt la curent cu ceea ce s-a petrecut. Aceasta ar implica recunoaterea existenei unei civilizaii extraterestre care a intervenit pentru a repara distrugerile provocate de nebunia consoriului transnaional. Totui, analiza incidentelor de la Fukushima nu se poate opri aici, toate acestea neputnd explica faptul c 99% din efectele negative ale exploziei au fost stopate, fiind limitate la zona de amplasare a centralei, la atmosfer i la oceanul Pacific. Avnd n vedere consecinele nefaste reduse ca amploare, ne putem gndi c a avut loc i o curire a oceanului i a atmosferei prin transmutarea radionuclidelor. Dar cum s-a petrecut aceasta? Misterul va continua s existe atta timp ct informaiile i explicaiile ce ne sunt oferite poart cenzura sinistrei elitele planetare a iluminailor. Astfel, chiar dac o treime din suprafaa sa a fost puternic afectat de poluarea radioactiv, Japonia este salvat. n continuare, fora colectiv, disciplina i spiritul civic al poporului japonez vor face ceea ce este necesar pentru a redresa o ar care prea condamnat pentru mult timp de acum nainte. La Fukushima a fost observat un dublu fenomen ufologic: a fost semnalat i prezena aparatelor ASTRA TR-3B i a altor sisteme antigravitaionale produse de forele Noii Ordini Mondiale. Acestea au sosit pentru a ncerca s opreasc intervenia civilizaiei extraterestre ce urmrea s repare stricciunile produse. Totui, n ciuda cercetrilor ce au avut loc n ultimii 70 de ani, tehnologia consoriului transnaional de care am amintit a rmas cu mult n urm. Pe scurt, acetia nu au de ales dect s asiste neputincioi la ce se petrece, nedispunnd de cele necesare pentru a bloca astfel de intervenii venite din cosmos. Desigur, putem afirma c este vorba de un amestec n evoluia noastr. Dar el are loc doar n caz de riscuri majore. Strategiile i tehnologiile folosite de aceti binefctori necunoscui depesc de departe tot ceea ce Noua Ordine Mondial a reuit s pun n aplicare cu ajutorul exo-zbirilor si. Dup toate aparenele, o inteligen necunoscut i o nelepciune cosmic ancestral par a supraveghea i controla sistemul nostru solar. Oare nu ar trebui s numim Providen aceast bunvoin venind din ceruri? n concluzie, toate aceste informaii ntresc ipoteza c fore dotate cu nelepciune i tehnologii extrem de avansate vegheaz asupra noastr, intervenind atunci cnd exist riscuri majore pentru omenire i pentru planeta Pmnt. Ne putem ntreba dac aceast bunvoin venind din cosmos nu este chiar mna Providenei ce conduce cu nelepciune ntregul univers i implicit sistemul nostru solar.
Invocarea numelui divin n tradiiile spirituale ale omenirii
Teodora Roca - Braov A pune n rezonan Invocarea Numelui din cretinism i Invocarea Numelui din marile tradiii spirituale ale omenirii nu este un demers sincretic, ci o contientizare a unitii speciei umane.
eea ce este adevrat ntr-o tradiie trebuie s se regseasc,
sub forme i nuane specifice, i n alte tradiii, altminteri ar fi un adevr srac: Adevr la mine, greeal la tine... Asta nu nseamn c trebuie s amestecm metodele ar fi o dovad de lips de discernmnt i de respect fa de contextele teologice i antropologice n care au fost elaborate. i aici, ca i n alte pri, este necesar deschiderea i fidelitatea. A considera celelalte tradiii eretice ar fi o nclcare a primei porunci, care este s recunoatem n toate creaturile Prezena Unicului Creator, aceast Prezen revelndu-se la diferite niveluri pe care noi nu le putem msura sau judeca fr a ne considera pe noi nine drept Dumnezeu. Ar fi mai bine s recunoatem, aa cum fceau cei din vechime, prezena Logosului care lumineaz orice om ce vine pe aceast lume, s recunoatem sperma theou, smna lui Dumnezeu care i croiete o cale de lumin prin opacitatea i mpietrirea inimii omeneti. Departe de a relativiza valoarea unic a metodei de rugciune isihasta, marile tradiii spirituale ale omenirii o confirm ca fiind una dintre formele cele mai actuale prin care infinita dorin a omului tinde s ating Infinitul Real, care l poate mplini i i poate oferi Fericirea.
I. Invocarea numelui lui Dumnezeu n hinduism 1. Teoriile fundamentale ale hinduismului Dup Jean Herbert, teoriile fundamentale ale hinduismului se reduc la un numr de aseriuni care ar putea fi enunate dup cum urmeaz: 1. Adevrul profund, numeral este sensibil diferit de imaginea pe care percepiile noastre senzoriale ne ngduie s ne-o formm despre univers, chiar i interpretate cu toate resursele intelectului nostru. 2. Plecnd de la imaginea pe care ne-o furnizeaz aparenele, ne apropiem de adevrul profund cu att mai mult cu ct ne ndeprtm de contiina multiplicitii, pentru a ne nla ctre contiina unitii. 3. Apariia universului rezult din manifestarea Unului sub aparena
p. 160
Spiritualitate
multiplicitii. 4. Lumea polaritilor, cu alte cuvinte contiina multiplicitii pe care o trim acum, este o concepie imperfect a Adevrului profund; prin urmare, ea particip ntr-un anumit sens la natura Acestuia i, n orice caz, ne servete drept trambulin pentru a ajunge la El. 5. Totalitatea profund trebuie s nglobeze totalitatea nu numai a ceea ce este, ci i a ceea ce nu intr n categoriile existenei. Ea nu poate fi cuprins n polariti. 6. Sufletul omului este identic cu totalitatea. Omul este capabil s ajung, prin anumite discipline adecvate, s realizeze aceast identitate, iar scopul vieii este tocmai acela de a realiza aceast contiin a adevrului profund. 7. Pn s ajung la aceast contiin, sufletul este obligat s se ncarneze, adic s treac sau s cread c trece printr-o succesiune de stri, dintre care cele principale sunt delimitate de o natere i o moarte. Putem deci afirma c scopul vieii este eliberarea din acest ir continuu al rencarnrilor. 8. Fiecare ncarnare este consecina celor care au precedat-o i le determin ntr-o anumit msur pe cele care vor urma. 9. Fiecare ncarnare are deci caracteristici care o individualizeaz; ea difer de celelalte prin posibilitile pe care le ofer i prin obligaiile pe care le impune. 10. Toate sufletele vor ajunge n cele din urm la realizarea adevrului profund, fapt numit eliberare ultim. Aceast eliberare poate fi conceput ca o unire (cu un Dumnezeu personal), ca starea de unitate, ca atingerea contiinei non-dualitii sau ca o stare de contiin care depete att unitatea ct i multiplicitatea. Va trebui s ne reamintim de aceste 10 idei fundamentale atunci cnd vom studia JAPA YOGA, repetarea mental a unui Sunet sau Invocarea unui Nume Divin. Nu putem ignora presupoziiile teologice i filosofice ale acestei tehnici. Scond-o din contextul ei originar, ea nu poate fi dect deformat, iar anumite paralele cu isihasmul referitoare la atitudine i la metod pot produce confuzii. Este important, n primul rnd, s reamintim importana Verbului i noiunea de MANTRA n tradiia hindus, apoi semnificaia pe care o capt Invocarea Numelui Divin n BHAKTI YOGA. 2. Logosul, Numele Divin i Sunetul n practica YOGA a. Importana Verbului i a sunetului n tradiia hindus Teoria creaiei prin Verb ocup un loc preponderent n hinduism. nc din epoca Vedelor, cuvntul (VAK) sacru i transcendent este conceput drept fora care genereaz, susine i distruge cosmosul. Din perioada arhaic i pn la ultimele speculaii TANTRA-ice, Cuvntul apare ca fiind modul de generare a lumii i, din punct de vedere al cosmogoniei, este considerat a fi regula fundamental care ordoneaz i susine macrocosmosul, cu trimitere i la MANTRA-e (mijloace de eliberare din tirania devenirii). Vehiculul Revelaiei poate fi sau o limb vulgar, n acest caz nu conteaz dect sensul, n detrimentul suportului formal, sau o limb sacr, n acest caz, limba include o origine non-uman, decelabil n nsi structura limbii, care face din gramatic o disciplin spiritual, din foneme un suport simbolic al adevrurilor metafizice, iar din nsi forma literelor i din valoarea numeric pe care acestea o posed un suport plastic de meditaie sau o combinaie care ine de domeniul matematicii sacre. colile inspirate de UPANISHADE au extras de aici o nvtur foarte elevat referitoare la sunet (SHABDA) i cuvnt. Sunetul i cuvintele provin din Cuvntul etern, fiind legate de El i susinute de El; ele sunt apte de a-L conine parial. Prin sunet i cuvinte, folosite ca mijloc de eliberare, putem deci re-comunica Cuvntul etern, n cele din urm, o tcere dincolo de tcere. Ca ntotdeauna n India, asemenea nvturi au fost supuse unui minuios proces de elaborare i au fost nvemntate au o ascez adecvat. Ele constituie calea pe care adepii o numesc SHABDA YOGA, YOGA sunetelor mistice. b. MANTRA Etimologia cuvntului MANTRA este legat de rdcina MAN, a gndi, la care se adaug sufixul TRA, care servete la construirea cuvintelor care desemneaz instrumente sau obiecte. Literalmente, MANTRA este un instrument al gndirii. Aici nu este vorba despre gndirea obinuit, conceptual, discriminatoare, legat de lumea empiric i de dualitatea subiect-obiect, ci despre o form mai nalt, unificatoare i eliberatoare a contiinei. Sri Aurobindo scrie: Teoria MANTRA-elor spune c acestea sunt cuvinte nscute din profunzimile tainice ale fiinei noastre, unde au fost clocite de o contiin mai profund dect contiina mental din starea de veghe, i ulterior proiectate n exterior, n tcere sau prin intermediul vocii cuvntul tcut poate fi considerat mai puternic dect cuvntul rostit - tocmai pentru un scop creator. MANTRA poate nu numai s creeze n noi nine noi stri subiective, s ne modifice fiina psihic, s reveleze o cunoatere i nite faculti de care nu eram contieni anterior, ea poate nu numai s creeze rezultate asemntoare n alte contiine dect n cea a fiinei care o rostete, ci poate chiar s produc, n atmosfera mental i vital, anumite vibraii care vor avea ca efect aciuni i chiar apariia unor forme materiale n planul fizic. Utilizarea vedic a MANTRA-elor nu este dect o utilizare contient a acestei puteri secrete a Verbului. nc din perioada vedic, recitarea strofelor din Vede face parte integrant din ritualurile sacrificiale, conjuratorii, nupiale, iniiatice etc., care ordoneaz existena hinduismului. Aspectul cel mai specific al unei MANTRA este acela care i afl apogeul n tantrismul hindus sau budist, care i merit pe deplin numele de cale a MANTRA-elor (MANTRAYANA), cci indiferent de importana iconografiei sau a vizualizrilor meditative, MANTRA reprezint forma material a divinitii ntr-un grad de excelen neatins de nicio imagine. Dac MANTRA-ele TANTRA-ice continu s existe uneori sub form de fraze (caz n care se numesc MALAMANTRAS sau ghirlande de MANTRA-e), ele sunt cel mai adesea constituite din foneme sau silabe. Cel care nu cunoate Silaba care este slaul tuturor zeilor n spaiul suprem, ce va putea el s fac cu acest imn? (Rig Veda I, 164, 39) Aceste foneme sunt forma sonor i eficient utilizabil de ctre adept a diferite aspecte ele energiei i sunt pe bun dreptate numite germeni (BIJA). Cele mai simple sunt chiar literele alfabetului sanscrit, unde fiecare dintre ele este purttoarea unui sens eficient i este utilizabil ca atare.
p. 161
Spiritualitate
c. MANTRA AUM Simbolul esenial al lui BRAHMAN, MANTRA fundamental, MULAMANTRA, care precede orice alt MANTRA, care inaugureaz textele religioase, care ncepe i ncheie invocaiile sacre, care este sunetul primordial, nsui izvorul cuvntului, este AUM. HARI AUM! Verbul este totul ceea ce a fost, ceea ce este, ceea ce va fi cu adevrat, totul este AUM; i tot ceea ce e dincolo de tripla concepie a timpului, fr nicio ndoial, este tot AUM, spune nc din primul verset Mandukya Upanishad. S-au propus nenumrate explicaii simbolice ale acestei MANTRA. Iat cteva dintre ele: Aceste trei litere A, U i M, pronunate mpreun AUM, pot foarte bine simboliza ansamblul tuturor sunetelor posibile. Litera A este sunetul cel mai puin difereniat dintre toate; de aceea KRISHNA afirm n Bhagavad-Gita: Dintre litere, eu sunt A (Bhagavad-Gita X, 33). n plus, toate sunetele articulate sunt produse n cavitatea bucal, ntre rdcina limbii i buze. Sunetul gutural este A, M este ultimul sunet labial, iar U reprezint exact micarea ctre nainte a forei care pornete de la rdcina limbii i se termin pe buze. Pronunat corect, AUM reprezint ntregul fenomen de producere a sunetului, care nu poate fi realizat de niciun alt sunet. A reprezint starea grosier, U stare subtil, M starea cauzal, M topindu-se apoi treptat n Absolut. Importana acestui cuvnt sacru poate fi evideniat cel mai bine prin cteva citate din Scripturi: Esena tuturor fiinelor este pmntul, apele sunt esena pmntului, esena apelor sunt plantele, omul este esena plantelor, esena omului este cuvntul; esena cuvntului este strofa vedic (RIG); a strofei esen este melodia (SAMAN); esena melodiei este UDGITA (partea principal e melodiei); silaba AUM este UDGITA (Chandogya Upanishad, I, 1, 1-2). Scopul proclamat de toate Vedele i cel vizat de toate austeritile (TAPASYA), pentru realizarea cruia se practic BRAHMACHARYA, i spun pe scurt, este AUM (Katha Upanishad, II, 15). AUM este arcul, atman este sgeata, inta este BRAHMAN (Dhyanabindu Upanishad 15; Mundaka Upanishad II, 2, 4). Chiar i cretinii au interpretarea lor: ntruct AUM este un sunet unic alctuit din trei elemente, el este capabil s exprime, ntr-un simbol audibil, misterul unei Esene identice n Trei ipostaze: el rsun ca muzica imanent a Divinitii tcute i fecunde. Dup ce a obinut ncuviinarea unui preot catolic, care accepta MANTRA AUM ca simbol al Trinitii, Ramdas prezint sensul lui AUM n contextul hindus, ca simbol al unitii dintre manifestare i Dumnezeu. MANTRA este un mijloc de a atinge aceast stare divin subiacent tuturor lucrurilor: Ramdas accept ideea Tri-Unitii: dei sunt trei, exist o Unic Realitate. Acest lucru a fost admis de printe (un preot elveian); el proclam c, n aparen diferii, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt n realitate Unul. Acum vom urmri s nelegem sensul MANTRA-ei AUM. Ea este alctuit din trei sunete: A, U i M. Primul, A, simbolizeaz creaia, U meninerea iar al treilea, M resorbia manifestrii. Din spiritul originar tcut a izvort la nceput sunetul ce a adus universul n manifestare. Acest sunet nu este altceva dect un val nlat din Spiritul lui Dumnezeu. Acum vom urmri s nelegem sensul MANTRA-ei AUM. Ea este alctuit din trei sunete: A, U i M. Primul, A, simbolizeaz creaia, U meninerea iar al treilea, M resorbia manifestrii. Din spiritul originar tcut a izvort la nceput sunetul ce a adus universul n manifestare. Acest sunet nu este altceva dect un val nlat din Spiritul lui Dumnezeu, calm, tcut i atotcuprinztor; el este universul pe care-l vedem. umnezeu, calm, tcut i atotcuprinztor; el este universul pe care-l vedem.
Aceasta este explicaia oferit de filozofia hindus. Ceea ce avem n faa noastr nu este o creaie, ci o proiecie a lui Dumnezeu, prin urmare ea nu este diferit de Dumnezeu. La fel precum valul care se nal din mijlocul Oceanului este identic cu el, punnd n eviden doar un anumit aspect al acestuia, tot astfel spiritul tcut, calm i pur nu este diferit de El, la fel cum aceast vast manifestare este un val al Oceanului divin. Prin urmare, marii nelepi ai Indiei au afirmat c universul nsui este BRAHMAN: SARVAM KHALVIDAM BRAHMAN. i n aceast manifestare apar trei aspecte ale unei singure i unice puteri: una creeaz, cealalt menine i a treia distruge. Prin practic, noi trebuie s ne ntoarcem la acest spirit tcut din care provine manifestarea universal, inclusiv noi nine. Iar mijlocul cel mai uor de a realiza aceasta, potrivit Upanishadelor i Vedantei, const n a rosti mereu, modulat, silaba sacr AUM. Ea provoac n noi anumite vibraii care ne fac s accedem la planurile subtile, iar cnd aceste vibraii nceteaz, ntreaga noastr existen individual se scufund n supremul BRAHMAN, aspectul static al Divinului. Aceasta este semnificaia silabei AUM. d) Practica JAPA Pentru a folosi JAPA cu maxim eficacitate, hindusul se plaseaz n anumite condiii optimale, determinate n urma unei experiene multimilenare i precizate n textele sacre tradiionale. Printre condiiile prealabile, exist un ntreg grup care se refer la alegerea locului, a orei, a poziiei etc. Orict de grosiere i neeseniale
p. 162
Spiritualitate
ni s-ar prea nou aceste condiii, hinduii le acord cea mai mare importan. De altfel, la baza tuturor acestor stipulri se afl dou principii de bun sim care sunt suficiente pentru a le explica n majoritatea detaliilor lor. n primul rnd, trebuie eliminat cu grij orice cauz de distragere a ateniei, iar apoi trebuie potenat la maximum fora pe care o genereaz respectivele asociaii de idei. Din acest ultim motiv, practicantului i se recomand s se aeze ntotdeauna n acelai loc, n aceeai poziie, pe acelai scaun, ndreptat n aceeai direcie etc. Astfel, la fiecare edin, aspirantul profit de pe urma efectului acumulat n edinele anterioare. Referitor la necesitatea eliminrii a tot ceea ce ar putea tulbura meditaia, aceasta implic alegerea unui loc linitit i retras, a unei ore la care ntreaga natur este linitit i mai cu seam a unei poziii (ASANA) suficient de confortabile pentru a putea fi meninut mult timp n cea mai perfect nemicare, fr a simi dorina de a ne foi. Exist un anumit numr de posturi clasice de meditaie, cum ar fi postura lotusului (PADMASANA) sau postura perfect (SIDDHASANA) etc. Caracteristic pentru toate aceste posturi este faptul c practicantul se aeaz la sol, cu picioarele ntinse n fa dar cu gambele orientate spre trunchi, n timp ce gtul i capul sunt meninute n prelungirea coloanei vertebrale, pe o linie dreapt vertical. Se consider de asemenea c poziia minilor (MUDRA), cea a ochilor (DRISHTI) i anumite contracii musculare locale (BANDHA) sunt foarte importante. Dup asumarea posturii n condiiile menionate, aspirantul i pregtete de regul meditaia printr-un exerciiu de respiraie numit purificarea canalelor energetice subtile ale corpului psihic (NADISHUDDI). Dup aceea poate ncepe JAPA propriu-zis, adic repetare MANTRAei. Aceast MANTRA este aleas de ctre GURU i comunicat discipolului cu ocazia unei iniieri. Acesta trebuie s-o repete ct mai mult posibil, chiar de sute de mii de ori pe zi, de regul cu ajutorul unui irag de mtnii. JAPA se poate efectua fie cu voce tare, fie n oapt, fie n tcere micnd doar buzele, fie mental. Maetrii recomand o metod sau alta, n funcie de nivelul spiritual i de particularitile structurii discipolilor. Se pare c JAPA pur mental este considerat cea mai eficient dac aspirantul reuete s-i concentreze ntreaga atenie, dar dac nu, celelalte procedee dau rezultate mai bune. Repetnd aceeai MANTRA, aspirantul realizeaz n fiecare zi, chiar fr s tie, progrese remarcabile; repetnd-o de mii i mii de ori, el obine gradul necesar de concentrare mental; el va fi absorbit n meditaie i KUNDALINI (energia esenial latent a fiinei) se va trezi n fiina sa. Cnd omul a crui minte este purificat de orice impuritate realizeaz JAPA, cuvntul sacru nete spontan din strfundul fiinei lui; el nu mai trebuie s depun niciun efort. Acest rezultat constituie dovada atingerii succesului n practic. Rodul acestei practici l constituie eliberarea din ciclul rencarnrilor, starea de contiin situat dincolo de orice dualitate, Unirea cu Divinul. Dup marele nelept indian Shankara, sufletul nefiind dect BRAHMAN, se topete n BRAHMAN (Brihad-aranyaka Upanishad IV, 4, 6). Aadar, pentru suflet eliberarea const n dobndirea sau mai bine zis redobndirea identitii sale numenale cu Brahman, care este adevrata sa natur (Chandogya Upanishad VIII, 12, 3). Repetarea MANTRA-ei n acest context este o tehnic de acces la Divin, considerat ca starea de non-dualitate. 3. BHAKTI YOGA i Invocarea Numelui Divin Dac JNANA YOGA este esenialmente monist i, prin urmare, rezervat cel puin ca metod principal de eliberare spiritual doar unei elite foarte reduse, dimpotriv, BHAKTI YOGA este prin excelen o YOGA dualist n care yoghinul nu dorete deloc s se topeasc n contiina unitii, ci s se bucure intens de prezena lui DUMNEZEU, s aib legturi ct mai intense cu DUMNEZEU. Acest lucru l exprima cu umor i Sri Ramakrishna atunci cnd, citndu-l pe Ramprasad, spunea: Eu nu vreau s devin zahrul, ci vreau s-l savurez. Ce zeu, ce ISHTA-DEVATA (zeitate proprie) i va alege BHAKTA (devotul) ca obiect al adoraiei sale? Se pare c alegerea sa este absolut liber. Ador ce zeu doreti! Nu conteaz ce nume i dai lui DUMNEZEU, aspectul sub care i-L reprezini, esenial este s-L iubeti din toat inima, din tot sufletul, i s aspiri ctre El din toate puterile fiinei tale, pentru a te apropia de El. Odat ales zeul adorat, nu ne mai rmne dect s repetm nencetat Numele su, pentru a ajunge astfel, treptat, la extazul n care Iubirea, Iubitorul i Iubitul nu mai fac dect una, dup cum spune Swami Vivekananda. Adoratorul pierde orice noiune de bunstare i rtcete prin lume fr a fi legat de nimic... Inima sa se topete n iubire n timp ce cnt Numele Domnului su mult iubit, mbtat (literalmente posedat de DUMNEZEU); el izbucnete n rs sau hohotete de plns, strig sau cnt n gura mare, sau ncepe s danseze (Srimad Bhagavata XI, 11). Toi maetrii declar la unison c cel mai uor mijloc de evoluie spiritual n KALI YUGA este JAPA. Mrturia lui Swami Ramdas n aceast privin este elocvent: n aceast YUGA, a cnta numele lui DUMNEZEU constituie cea mai bun metod de a ajunge la El, i de asemenea cea mai uoar. n Bhagavad-Gita, Domnul Krishna spune: Dintre toate sacrificiile, eu sunt JAPA. Sacrificiul lui JAPA const n obinerea realizrii divine prin rostirea Numelui Su. Aceast repetare nu trebuie realizat mecanic; cei care procedeaz astfel nu obin nimic. Aceast tehnic trebuie realizat cu tot sufletul. DUMNEZEU i Numele Su nu sunt distinci. Cnd facei aceasta cu toat dragostea, acest nume e mai dulce ca mierea, pentru c atunci cnd l cntai, dai glas bucuriei ascunse n voi niv. De ndat ce ncepei s repetai Numele lui Dumnezeu, simii o stare copleitoare de extaz. De fapt, Numele Domnului nu este un mijloc, ci un scop n sine. Dac luai o bomboan n gur imediat i vei simi savoarea. Tot astfel, cnd vei ncepe s repetai Numele Divin, vei simi o bucurie inefabil. Muli repet acest Nume spunnd c nu simt nici foloase, nici bucurie. Dac cu adevrat l iubeti pe DUMNEZEU mai presus dect orice, Numele Su te va ncnta pe loc. Cnd iubeti ceva din toat inima, acel ceva i va aduce bucurie imediat ce te vei gndi la el. O mam, de pild, i iubete copilul, iar numele lui i este mai dulce dect mierea. Fiecare mam tie asta din proprie experien. Chiar i numele unui prieten este o surs de bucurie. Tot astfel, dac-I druieti complet inima ta lui DUMNEZEU i-l repei Numele, i vei savura i dulceaa.
p. 163
Spiritualitate
Trebuie s repei Numele lui DUMNEZEU din tot sufletul i nu cu mintea ta divizat, care arat c iubirea de DUMNEZEU nu este total. Unii vin la Ramdas i se plng c repet Numele cu buzele, ns mintea lor hoinrete. De ce oare nu ne putem concentra mintea asupra lui DUMNEZEU rostind nencetat Numele Lui sau meditnd asupra Sa? Deoarece iubirea pentru lucrurile exterioare este mai puternic dect iubirea de DUMNEZEU. Unde este iubirea, acolo este i mintea. Dac l iubim pe Dumnezeu din toat inima, ne vom fixa mintea asupra Lui, la fel cum mintea zgrcitului este focalizat asupra averii sale. Trebuie ca mintea aspirantului s se gndeasc la Dumnezeu la fel de mult, ba chiar cu mult mai mult, dect se gndete zgrcitul la averea lui. Dac iubete altceva mai mult dect pe Dumnezeu, mintea sa se va ndrepta n mod firesc asupra acelui lucru. De aceea, adevratul credincios se va ruga astfel: O Doamne, ajut-m s Te iubesc mai presus dect orice pe lume. Dac l vei iubi astfel, mintea v va fi umplut de El i nici un alt gnd nu va mai putea ptrunde n ea. Repetarea mental i tcut a Numelui Divin este considerat a fi cea mai eficient. Dac repetai mental, mintea se focalizeaz asupra Numelui, pe cnd n cazul repetrii orale, divagaia mentalului nu este oprit. Dar dac mintea se pune la unison cu sunetul, atunci repetarea oral este preferabil. Aa fcea i Ramdas: sunetul i captiva mintea i i-o focaliza asupra lui Dumnezeu, unindu-l cu El. Repetarea oral se transforma n repetare mental. Repetarea, cuvntul repetat i cel care repeta deveneau una. Dup aceea, repetarea se oprea, aa cum te opreti atunci cnd ajungi la destinaie. Ramdas v poate confirma, cu deplin sinceritate, c nicio SADHANA nu este mai uoar dect aceast repetare. Aceasta v ridic pe cele mai nalte culmi spirituale i v confer nelegerea i cunoaterea lui Dumnezeu. Sri Ramakrishna a practicat timp de 12 ani diverse SADHANA-e; n cele din urm, cnd i se cerea sfatul, el recomanda doar repetarea Numelui lui Dumnezeu. Acesta este aspectul esenial al SADHAN-ei sale. ntr-adevr, pentru Sri Ramakrishna, Dumnezeu i Numele Su sunt identici. Hagiografia hindus conine povestea a numeroase personaje care au fost mntuite pentru simplul fapt c au rostit, fie i o singur dat i chiar fr a se gndi, unul dintre Numele lui Dumnezeu. Este i cazul lui Ajamila, un mare pctos n faa Celui Venic care, n momentul morii, l-a chemat pe fiul su Harayana; dar numele fiului su era n acelai timp unul dintre numele lui Vishnu, iar acesta, considernd chemarea suficient, i-a primit sufletul n paradis. S nu ne lsm pclii. Repetarea numelui unei zeiti alese nu implic deloc ca aceasta s fie Cu Adevrat Existent. Divinitatea este aleas pentru a trezi starea de devoiune. n BHAKTI YOGA conteaz mai puin obiectul iubirii ct iubirea nsi. Iubirea ndumnezeiete. Devoiunea este eliberatoare prin ea nsi. Va sosi o clip cnd devotul va trebui s abandoneze nsui obiectul devoiunii sale, pentru a realiza Absolutul nedifereniat care rmne scopul, dar pe care, din cauza slbiciunii i a sensibilitii sale, a trebuit s i-L reprezinte sub o form personal. Aceast form nu este dect un suport, care trebuie depit dac nu dorim s rmnem captivi n dualism. Swami Vivekananda spunea: n aceast lume exist dou tipuri de oameni care resping noiunea de Dumnezeu personal: brutele umane care nu sunt capabile s o conceap i civa oameni foarte rari care s-au ridicat mai presus de acest concept ajungnd la cel de Absolut nedifereniat. Fragment din cartea Scrieri despre isihasm de Jean-Yves Leloup aprut la editura Firul Ariadnei. viliz
Interviu cu Printele Justin Prvu: Romnia rezistena ortodox din Balcani

Printe, v rugm s ne spunei cteva cuvinte despre poetul i mrturisitorul Radu Gyr. V-a ajutat poezia lui Radu Gyr n nchisoare?
entru mine, a fost foarte impresionant un moment din viaa

de detenie a lui Radu Gyr, anume asumarea sentinei condamnrii la moarte, care s-a judecat timp de un an de zile.
Timp de un an de zile omul acesta a stat cu nesigurana zilei de mine, ateptnd n orice clip s fie executat. Aceast tortur psihic mi s-a prut cea mai groaznic posibil. Pentru c era att de inuman i bestial purtarea gardienilor, nct nu v putei imagina. De pild, condamnaii la moarte erau ncarcerai ntr-un corp anume, iar gardienii mimau executarea altora i trgeau cte un foc de arm, aa de form, ca s aud deinuii, care ateptau cu sufletul la gur s le vin rndul. Era groaznic s trieti aceste momente. Uneori i bteau joc de ei, minindu-i c urmeaz s fie executai. Bieii deinui erau legai la ochi i trimii n faa plutonului de execuie care trgea cu gloane false, i apoi erau dui iari la celul. Iar dup dou-trei sptmni veneau i anunau schimbarea pedepsei. Cei care aveau condamnri la moarte erau supui la chinuri i pedepse mai aspre, cum ar fi scaunul electric, o alimentaie minim i te fceau de ajungeai ca o crp lepdat. Deveneai ca un om mort de viu. Eu nsumi am stat n celul cu un comandant legionar de prin Ardeal, care a ntmpinat astfel de torturi Roca Mihai. i ajunsese, sracul, n starea asta de cdere moral i fizic, tot ateptndu-i condamnarea timp de o lun de zile. Dup o lun de zile, a venit comutarea pedepsei. Dar cnd m gndesc la Radu Gyr c a stat un an de zile supus acestei terori ns Gyr avea o imens for luntric. El nu s-a lsat nspimntat prea mult de moarte. El a primit cu senintate condamnarea, el se simea onorat s i dea viaa pentru Dumnezeu i idealul su. Poeziile lui Radu Gyr au fost Psaltirea nchisorii. Toi ne-am hrnit din poezia lui, care era binecunoscut nu doar de deinuii legionari, ci i de toi ceilali, de alte orientri politice, care rmneau uimii i ptruni de sacrificiul legionarilor, care renunau i la puina lor porie de mncare pentru a salva pe altul mai plpnd. nsui gestul de a oferi ceva altui deinut n nchisoare putea fi fatal, pentru c dac erai prins, erai aspru pedepsit sau chiar executat pe loc. Deci, era i un risc foarte mare la care se supuneau. i pentru faptul c tiai o poezie de Radu Gyr, te trezeai imediat cu dosarul verde.
p. 164
Spiritualitate
Prima poezie de Radu Gyr, pe care am nvat-o, a fost Asnoapte, Iisus Poeziile lui erau scrise pe perete sau pe pantof. Radu Gyr a fost aa de mare, c nici mcar nu s-au putut atinge de el: a rmas viu i nevtmat. Cum reueai s scriei pe pantof? duhovniceasc a poporului, pentru c era o oarecare decdere. Au ntreinut o flacr aprins de rugciune, au ntreinut un spirit viu al jertfei i sacrificiului, al omeniei. Acei tineri nu au urmrit scopuri politice, ci doar s nale neamul pe linia Bisericii. Nu era vorba de vreo rtcire, s pui neamul mai presus de Biseric, ci doar s aduci neamul n Biseric i la consolidarea aceasta, au contribuit minile cele mai nalte ale culturii i spiritualitii noastre de atunci, pe care noi acum le ngropm. Ei au reuit s i dea ranului o pine mai ieftin, acesta era de altfel scopul lor. n afar de asta, ei au avut un rol foarte important n stvilirea comunismului. De pild, n anul 1920, cnd era ancorat la Iai steagul rou deasupra atelierelor din Nicolina, alturi de fotografia lui Marx, Codreanu s-a ridicat i a aruncat de acolo crpa aceea roie. Atunci mult tineret s-a ataat Micrii Legionare. Erau multe manevre strine, ce introduceau la noi n ar corupia, n special ruii i evreii, care stpneau presa, nvmntul i comerul. Legionarii nu au avut nimic cu poporul evreu n sine. Ba chiar erau muli evrei simpatizani ai Micrii, iar Radu Gyr nsui a nfiinat Teatrul Evreiesc. ns s-au ridicat mpotriva lor, atunci cnd atentau asupra teritoriului nostru romnesc.
Pelerini la printele Iustin Prvu

Umezeai oleac pantoful, talpa, i scriai cu varul de pe perete. Se imprima extraordinar varul n cauciucul acela nmuiat. Unii mai confecionau penie din lemn de fag sau stejar. Noi ne lfim acum cu calculatoarele c ncap mii de cuvinte pe un centimetru ptrat, pe cnd acolo noi scriam numai nceputul cuvntului, ca s ncap. Aa procedam i cu alfabetul morse, bteam doar nceputul cuvntului, iar restul era de la sine neles. Erau deinui cu o aa inteligen nct tiau din memorie poezii ntregi, citate ntregi din Sfnta Scriptur i le transmiteau pe calea aceasta a alfabetului morse. De aceea mergea foarte rapid comunicarea prin morse; era o adevrat publicaie i ziaristic. ns gardienii au aflat de alfabetul morse i de acum stteau cu stetoscopul la ureche i ascultau prin celule. Dar i noi nvasem unde s ne aezm s batem n perete. Eu m aezam n unghiul morii, imediat dup u, ntre u i perete, i ei nu aveau cum s vad; stteam cu spatele aa la perete i cu mna bteam morse. Iar gardianul te vedea c stai popndu acolo, i i zicea: Ei, acela nu face nimic. Martirii din temniele comuniste sunt criticai pe de o parte c nu au adus un aport Bisericii, i nici neamului, datorit controversatei lor apartenene politice Iniiatorii Micrii Legionare erau n primul rnd oameni cretini model, erau nite modele ale societii. Ei au adus un mare aport neamului i Bisericii n acea perioad. Au refcut viaa bisericeasc i
Politica ntotdeauna a fost asemeni pgnismului cu care a luptat Cretinismul de-a lungul secolelor, nc de la nceputurile lui. Ca i atunci, aa cum spunea i Sf. Iustin Martirul i Filosoful, cretinul trebuie s se lepede de imoralitile pgne, apoi s nvee legea cretin, s cunoasc adevrata filosofie, a cultivrii calitilor sufleteti i apoi s le aplice practic n viaa de zi cu zi. Aceasta a fcut Micarea Legionar i munca lor sincer le-a ncununat-o bunul Dumnezeu cu martiriul. Bineneles c cei care au nvins au scris istoria i au scris-o cum le-a plcut, transformndu-i pe legionari n nite teroriti, naziti, antisemii. Ei vin acum cu holocaustul lor, cum c romnii i-au maltratat i i-au dus n lagre; dimpotriv noi i-am protejat pe evrei. Antonescu avea ordin de la germani s i aresteze pe evrei i s i nchid n lagrul din Transnistria. Antonescu ce a fcut? Nu a arestat niciun evreu. Ci n locul evreilor a adunat toi iganii, i-a dus n lagr, unde trebuiau dui evreii. Nemii ne ntrebau cum stm cu evreii. Da, i-am deportat pe evrei, pe cnd evreilor le-a dat n alb paaport Antonescu s prseasc ara i aa au scpat de uciderea nemilor. Este cunoscut faptul c era o relaie amical ntre Codreanu i rabinul sef din Romnia, care a fost foarte impresionat de personalitatea Cpitanului, i se ntreineau n discuii. Cpitanul era chiar i mpotriva nazismului. Se tie c atunci cnd au vrut s cumpere o main, Codreanu a dat ordin camarazilor si s cumpere o main strin, dar numai nemeasc s nu fie. Nu mprtea deloc spiritul egoist al nazismului. Dac nu era Micarea Legionar am fi avut
p. 165
Spiritualitate
aceeai soart cu a srbilor, cum au fost ei decimai de germani, cu protecia papalitii cu tot. n fond, att ruii ct i germanii erau state cu o puternic doctrin ateist. Dac acei tineri de care povesteai au reuit s coboare steagurile roii, vom reui oare i noi s nlturm steagurile ungureti de pe cldirile principale ale Statului Romn, aa cum de pild s-a ntmplat la Trgu Mure unde ungurii i-au arborat aa-zisul steag al inutului secuiesc, deasupra steagului Romniei? Credei c vor dobndi autonomie, dup cum urmresc? Conform situaiei actuale, ei nu au cum s dobndeasc autonomia, dar n viitorul apropiat posibil; depinde de noi. Ei acum fac doar nite teste, s vad cam care este temperatura romnilor, ca astfel s se pregteasc i s tie cum s acioneze. Ei nu i doresc o autonomie n sine, ci doar un pretext pentru a ne putea sta n coast, s genereze dezbinare, la ordinele marilor puteri. Pentru c tot acest dans maghiar este i n interesul occidentalilor, de aceea i permit o aa ndrzneal, nsoit de gesturi slbatice. Iar romnii, la ora actual, sunt stpnii de duhuri strine, nu mai este duhul de altdat, sentimentul jertfei de neam, i nici nu mai exist o astfel de educaie, ba dimpotriv. Tinerii notri sunt ncurajai s plece din ar n lumea ntreag, i n special cei care au capaciti mai nalte, astfel nct ara aceasta s rmn a nimnui. i ajungem la scopul pe care dumanii acestui neam l urmresc de zeci de ani: s nu existe o rezisten n zona asta balcanic. Apoi, de unde s mai fie vlag de romn, dac bieii sunt crescui la televizor i calculator, sleii de puteri sufleteti i fr un ideal sau o contiin puternic? De vin sunt i profesorii care nu cultiv n sufletul elevului sentimente nobile, sentimente patriotice. Pentru c n fond ce este patriotismul? Patriotismul este dragostea i respectul fa de naintaii notri, voievozi, eroi i martiri care i-au dat viaa pentru a ne oferi nou o Romnie puternic. Nu, acum schimb istoria din manualele colare i l ndobitocete ca s nu mai tie romnul de unde vine i ncotro se duce. Ce respect s mai aib romnii fa de naintaii lor, dac ei nu au respect nici mcar fa de prinii lor, acceptnd s fie scoase din buletinele de identitate numele prinilor. De altfel s-a ajuns la un punct foarte naintat al globalizrii. La ora actual, putem spune c Europa este o moscovie peste tot, comunism. Cum vedei conflictul din ultima vreme dintre patriarhiile ortodoxe, cu precdere ntre cea a Ierusalimului i cea a Romniei? Acestea nu sunt dect nite cancanuri patriarhale, care sunt provocate special spre a ine Biserica n tulburare i conflict. tim foarte bine c i patriarhii au azi susinere i interese politice, pentru c nu mai exist nicio instituie nedirijat la ora actual. Sunt interese A spune un adevr nu nseamn c produci panic. Uneori adevrul e greu de purtat, mai ales pentru cei ce nu se leapd de cele ale lumii. De altfel i vin muli credincioi care s-au dus s viziteze Muntele Athos, Ierusalimul i alte oaze duhovniceti ale lumii i se ntorc napoi aproape neschimbai, contrariai chiar c nu mai gsesc acolo o via de ascez i nevoin, dup cum se ateptau, dup cum citesc prin paterice i prin cri. Nu mai gsesc dect sfinte moate i icoane fctoare de minuni, de unde primesc mngiere i ajutor n necazurile lor, dar un sfat, o susinere duhovniceasc cu anevoie gsesc. Aceast robotizare a societii, ei o ncearc acum i prin invazia erei electronice, prin aceste cipuri, mpotriva crora sfinia voastr ai tras un mare semnal de alarm i ai sftuit credincioii s nu le accepte cu niciun chip i s cear autoritilor dreptul la o via liber, o via normal. Muli dintre aceti credincioi sunt ns bulversai, deoarece primesc sfaturi diferite de la ali duhovnici, unii chiar de renume, inclusiv din Sfntul Munte Athos iar sfinia voatr ai fost acuzat c panicai cretintatea i provocai tulburare Aceste articole apar tocmai spre a opri oamenii s ia calea credinei. Pentru c aceast criz economic i-a determinat pe oameni s se refugieze mai mult n snul Bisericii. i acest lucru i deranjeaz pe cei ce vor s obin alte rezultate de pe urma acestei crize provocate; credina nu face parte din planul lor. Iar lumea intelectual, n general, nu prea a avut convingeri religioase, ci a scris pentru cine a ntins un salariu mai mare. Oamenii presei scriu la comanda stpnilor lor. Ateismul bolevic tot ncearc s renasc. Aceti oameni vor ca noi s ajungem nite roboi, adic oameni fr niciun scop i ateismul este arma lor de baz. Au provocat srcia, ca omul s nu se mai gndeasc dect la o bucat de pine pentru ziua de mine. Dar, iat c oamenii se mai gndesc i la Dumnezeu. neortodoxe de scindare a Bisericii. Au mai fost n istoria Bisericii conflicte ntre Patriarhii, dar au inut mai presus de toate netirbit unitatea Bisericii, clcnd n cele din urm peste toate orgoliile i nenelegerile lor. Dac, azi, capii bisericilor se bat de la o bucic de pmnt, ce ncredere s mai aib credincioii n ei? Cum mai pot ei propovdui neagoniseala i smerenia? Noi fericim pe fctorii de pace i nu preafericim pe fctorii de dezbinare. Dumanii Bisericii dnuiesc de bucurie, uitndu-se la conflictele dintre ortodoci, iar aceti patriarhi, cu voie sau fr voie, cad n laurile lor, fcnd jocul acestor neiubitori de adevr. S ne rugm pentru pacea i unitatea lor! Apar multe articole n pres cu caracter ateist, denigratoare la adresa cretinilor practicani, ncercnd s anuleze convingerile de baz ale Ortodoxiei, cum ar fi credina n viaa de apoi. Credei c afecteaz viaa cretin?
p. 166
Spiritualitate
Din pcate, Athonul s-a modernizat i i-a ieit de pe fgaurile lui de altdat. Majoritatea clugrilor sunt neinformai i nu sunt la curent cu problemele oamenilor, dar dac ar fi avut dragoste i durere pentru lume, ar fi descoperit prin Duhul Sfnt ce s le spun. Dar uneori, pentru c stm izolai de lume i mergem la slujbele Bisericii i facem cte o demonstraie de priveghere, ni se pare c ne-am fcut datoria i c avem rugciune. Rugciunea este smerenie i durere pentru cellalt. Athoniii trebuie s aib mare grij n ceea ce spun, pentru c omul simplu se ndreapt ctre ei cu credin, tiind c este un munte aflat sub protecia Maicii Domnului, un munte al nevoinelor sihstreti, un far de lumin pentru ei. Viaa cretin din Grecia a deczut foarte mult i evlavia romnilor i depete. Nu ai s vezi n curile bisericilor noastre credincioi care s fumeze, la ei ns credincioii fumeaz alturi de preoi. i eu, cnd am ieit din nchisoare, am cltorit spre Athos cu gndul de a rmne acolo, dar primul clugr grec pe care l-am ntlnit, era unul care fuma nestingherit n vzul lumii. Nu mi-a mai trebuit Athos i abia ateptam s m ntorc n rioara mea. Bineneles c nu toi sunt aa, sunt i acolo oameni alei, oameni ai rugciunii, dar la greci fumatul i alte obiceiuri sunt lucruri normale, fireti, nu i mai pun problema c pctuiesc. Ce le transmitei athoniilor care contest poziia sfiniei voastre referitoare la cipuri? Athoniilor care contest aceast convingere a noastr, eu le transmit s aib grij s nu se deprteze de la principiile i acrivia adevrailor athonii, btrnilor care le-au lsat lor rnduielile athonite. S nu se deprteze, prin modernizare, pentru c vine osnda lui Dumnezeu i nu o s mai avem nici att ct ne d Dumnezeu. S ne gndim c judecata va ncepe de la casa noastr ortodox. Ei trebuie s fie un model de moral cretin i lepdare de cele lumeti, ca s nu se fac sminteal frailor mai mici, care vin ctre ei ca la nite lumintori ai Ortodoxiei. Iar dac nu cunosc aceste probleme i nu au gsit rspuns naintea lui Dumnezeu la aceste probleme, mai bine le-ar fi lor s tac dect s griasc mpotriv. La judecat o s i ntrebe Dumnezeu: ce ai fcut voi pentru neamurile acestea ortodoxe? S dea Dumnezeu s ias cu bine la aceast ntrebare. Iar credincioilor care sunt derutai de poziia lor, ce le spunei? Ortodocilor notri romni le transmit s fie credincioi principiilor cretine unde s-au nscut. Pentru ei, cea mai sntoas rnduial este acolo unde s-au botezat i au vzut lumina zilei i a Ortodoxiei. S fie statornici n ceea ce le-am spus i pn acum, s nu primeasc aceste otrvuri electronice, pentru c sunt periculoase, att pentru viaa aceasta temporar, ct i pentru cea venic, datorit scopurilor antihristice ce le ascund. S se gndeasc, aa cum spune psalmistul c toat bogia aceasta a lumii este deertciune. Am spus i alte di: nu trebuie s primim aceste strmtorri i necazuri cu panic, ci cu brbie i senintate s mergem pregtii cu sufletul pe poarta cea strmt a Crucii, prin care a intrat Hristos i ne-a ridicat la frumuseea cereasc. Noi nu avem aici cetate stttoare, ci luptm ndjduind n mpria venic, mpria lui Dumnezeu. Neamul nostru este obinuit cu suferina i va trece i de aceast ispit, pe care o consider ca pe cea mai periculoas din toate care au fost pn acum. Dar Dumnezeu, cum ne-a orientat attea veacuri, o s ne orienteze i de aici nainte. Cu timpul i vor da seama din ce n ce mai muli c aceste cuvintele ale mele au fost adevrate i m rog pentru ei ca s poat face fa urgiei ce va veni i s biruiasc fiara antihristic, ce i s-a dat putere s biruiasc i pe cei alei de i va fi cu putin. Noi ndjduim c, cretintatea se va trezi i va primi puterea Sfntului Duh, pentru rugciunile martirilor i tuturor sfinilor notri, crora ne rugm. Amin!
PELERINAJE I
(POEZIA MEDJUGORJE-ULUI) Eugenia Faraon Hui Era n 1998 cnd am reuit s merg n pelerinaj la Medjugorje, o mic localitate n Bosnia-Heregovina, unde din 1981 apare Maica Domnului celor 6 vizionari, pe atunci copii: Vicka, Iakov, Ivanka, Mirjana, Marija i Ivan. Citisem "Trii iubirea", o carte cu mesajele de la Medjugorje ale Mariei, i tnjeam s ajung i eu n acel spaiu de har, nu pentru a o vedea pe Sf. Fecioar (cu aceti ochi pctoi), dar pentru a tri cu propria experien evenimentele de acolo, mai ales c sunt ultimele apariii ale ei pe acest pmnt.
m telefonat organizatoarei de la Sibiu a acestor pelerinaje, i
am mrturisit intenia mea de a m nscrie, probabil pentru var, dar rspunsul ei a fost prompt: "vino acum, cci e anul Duhului Sfnt n cadrul Jubileului i, n mai vom srbtori Rusaliile acolo". La ezitarea mea datorat faptului c nu aveam paaportul mi s-a rspuns c "dac Maria v cheam acum se vor rezolva toate la timp". Aa a fost, astfel nct m-am ndreptat spre Sibiu (cu un popas la Bucureti) pentru ca de acolo s lum autocarele spre Medjugorje. n Bucureti mi-a fost att de ru c voiam s renun la plecare, dar aa slbit i deshidratat (ncurajat luntric de cldura Duhului Sfnt), am luat totui trenul spre Sibiu i de acolo, la orele 22, urma s pornim n pelerinaj. Pe acest frumos traseu cu piscuri nzpezite meditam la muntele sfineniei ce m atepta n sanctuarul marian de la Medjugorje, iar de la frumuseile exterioare ale creaiei m ntorceam la peisajele sufletului, la fel de vaste sub raza Privirii divine. Am fcut dou nopi i o zi pe drum, datorit staionrilor prin vmi: la unguri, la croai i apoi la bosniaci (controalele erau severe dup rzboiul din Iugoslavia), dar i datorit ncurcturilor de pe osea, zona nefiind cunoscut de oferi. Cu excepia popasurilor, am mers continuu n autocar, dar apropierea de oaza cereasc a Mariei, ne-a ntrit s rezistm n parcurgerea acestui drum lung (fr posibilitatea
p. 167
Spiritualitate
de a ne dezmori oasele), precum i n suportarea imaginilor groaznice, devastatoare, ale urmrilor rzboiului. Un relief impresionant: stnci imense naintau spre osea, ba chiar se ntindeau ca nite streine uriae s acopere drumul, contrastnd tragic cu casele cioprite de gloane, cu pereii ciuruii, rmase n picioare lng grmezile de moloz i lemnrie, cu linitea aceea mortal de dup furtun. Oare cum e posibil ca aceti coloi de materie s asculte de Creator, ondulndu-se docili, ca nite aripi din trupul munilor sub suflarea vntului, i oamenii care au fost creai s-l laude pe Dumnezeu, se distrug ntre ei? Nici ipenie de om, toi supravieuitorii prsind locurile luptelor, lsnd pmntul nelucrat; pentru a nu se expune pericolelor de explozie din cauza minelor ascunse peste tot. La distane mari se vedea cte o lumini la geamul vreunei case, a cror locatari au rmas pe riscul lor, pentru c nu aveau unde se muta; acetia aveau i o metod inedit de deminare a terenului, trimiteau oile la pscut, de unde se ntorceau tot mai puine. Cnd fceam cte un popas, ne reprimam greu impulsul de a alerga spre verdele crud al cmpiei, eu chiar uitasem de interdicie i voiam s culeg flori de soc, dar au strigat la mine ngrozii ceilali pelerini, riscam s ajung pe "scurttur" la Micua. Tot drumul ne rugam rozariul ori ascultam casete cu muzic ori destinuiri ale vizionarilor de la Medjugorje. Era 18,30 (dup fusul nostru orar 19,30), ora la care n fiecare sear la Medjugorje vizionarii i pelerinii se pregtesc cu: 7 Tatl nostru, 7 Bucur-te Marie, 7 Slav Tatlui i Crezul pentru apariia Mariei (la vizionari), dedicat salvrii necredincioilor, pentru care se roag cteva minute mpreun cu ei, naintea Sf. Liturghii, n timpul rozariului. De cteva luni ncepusem i eu la Hui aceast devoiune de la ora 19,40 (clipa cnd apare Maria la Medjugorje) nfrindu-m cu vizionarii i sufletele din toat lumea care se roag mpreun cu ei - cele 10 minute n ateptarea Sf. Fecioare - pentru convertirea celor ce nu-l cunosc pe Dumnezeu. De asemenea, n fiecare lun pe 2, la ora 10, eu i cteva persoane adunate la biseric, n faa statuii Sf. Fecioare, dup ce ne rugm 10 minute cu aceleai intenii (menionate deja), ne reculegem i o primim pe Maica n suflete, timp n care ea apare n mod concret Mirijanei ( una din vizionare) care se ocup de acest "sector" uman - necredincioii. Cci fiecare din cei 6 vizionari are n grij cte o zon problematic: btrni, familii, tineri i copii, etc. Fiind deja familiarizat cu aceste devoiuni ce unesc sufletele oferite din lumea ntreag pentru salvarea omenirii n deriv, am "plonjat" cu toi (cei din autocar) n aceast reculegere de la ora 18,30 i, fiind aproape de acel loc sfnt, m-a cuprins o emoie puternic atunci cnd nluntrul meu am ntrebat-o pe Maica Domnului - dup ce i-am nirat lista de intenii de acas cu toi cei care aveau nevoie de ajutorul ei - pentru ce m-a chemat aici. Mi-a rspuns c: "vreau s fii ca un fus pe care s torc toate sufletele din familia ta, rudele i prietenii, cunoscuii ti, spre mpria lui Dumnezeu". nflcrat de acest anun interior am exclamat: "Maic dar tu esti Poet, te exprimi metaforic?!" Aluzie la faptul c renunasem s mai public - dup trei cri editate - i s mai rtcesc, s-mi irosesc forele pe drumul afirmrii literare, la sugestia unui ndrumtor spiritual care, preot fiind, era ndemnat de la "centru" s-mi cear o astfel de mortificaie. La 5 dimineaa eram n sfrit n Medjugorje i am urcat o colin, aproape de satul Biakovic (unde a nceput istoria apariiilor i unde locuiesc vizionarii), spre a fi cazai ntr-un cartier nou. Am srutat de trei ori pmntul dup metoda Sf. Printe, i am mers cu toii la capela Apariiilor din Medjugorje (lng catedrala "Sf. Iacob") - unde au avut loc primele apariii - pentru liturghia n limba romn oficiat de preoii care au nsoit grupul de pelerini. Am simit acolo ceva cu totul deosebit, o dilatare a inimii care prea prea strmt s poat cuprinde atta iubire i rcoare a prezenei Duhului Sfnt, astfel nct, porile acestea luntrice se deschideau greu, scrind ca nite ui ruginite. Absorbit de ceea ce se ntmpla n interiorul meu, adncit n rugciune, nu mai simeam nici buzele n rostire, parc aveam ace de ghea n jurul gurii, iruri de lacrimi mi curgeau fr voie pe obraji. Dup liturghie toi s-au risipit fcndu-i program propriu, cci erau diferite oferte pentru acea zi: n foiorul de lng catedral un medic exprima experienele sale privind salvarea copiilor condamnai la avort, n alte pri erau conferine pe diferite tematici, etc. Am ascultat ndemnurile organizaiei Pro-vita de a ne ruga pentru acest fiine mici care strig i care nu se pot apra, nenscuii percepnd n sala de operaii c vor fi chiuretai i ip mpreun cu nscuii, mor cu mnuele mpreunate n rugciune. M-am ndreptat apoi ncotro m duceau paii pe acest teren necunoscut, printre pelerinii venii din toat lumea, ajungnd ntr-un fel de parc, singurul de aici, cci zona Medjugorje-ului e nconjurat de stncile muntelui Krizevac, ale colinelor: Podbrdo (a Apariiei) i Crucea albastr, avnd doar jos o mic poriune de teren fertil. Oamenii de aici nu au teren agricol ca la noi - ce s cultivi pe stncile pline de mrcini i plante spinoase, rodii (i erpi veninoi)? - sunt foarte sraci, se ocup cu pstoritul, dar cu o senintate, o bucurie pe chipurile simple, o ncredere de oameni ai rugciunii. ntr-adevr voina lui Dumnezeu este sntatea sufletului. naintnd printre copacii acestui parc am simit o mireasm nemantlnit, intuiia mi spunea c se afla aproape un vizionar, ntr-adevr n mijlocul unui grup de nemi se auzea vocea lui Ivan explicnd ceva, iar apoi i l-am recunosut din poze, dei nu mai era copilul de la primele apariii ale Gospei (Maica n Croat), se maturizase n cei 17 ani care au trecut de atunci. Maica i-a ndemnat pe aceti vizionari s aleag singuri forma de consacrare , aa c ei sau cstorit, avnd i copii acum. Nu ntmpltor au ales ei aceast cale, pentru c secolul XXI se pare c va fi un timp al slujirii laice, or ei ncurajeaz cu viaa lor aceast vocaie. L-am ntrebat i eu pe Ivan dac nu are un mesaj pentru Romnia i am neles (greu) c vorbete doar rilor care au probleme. Firesc, din toate naiile lumii erau prezeni pelerini i nu putea s se adreseze la toi. Am cutat apoi n jur pe cineva cunoscut din autocarul romnesc, dar negsind pe nimeni mam ndreptat spre un deal de unde mi s-a prut c am cobort dimineaa cu autocarul. Zadarnic ntrebam n stnga i n dreapta despre locul unde eram cazat (nu cunoteam nici numele gazdei!), mi se rspundea n diferite limbi fr s m poat lmuri, aa c naintam dup intuiie. Mi-era i foame, cci postisem tot drumul, iar acum era deja ora 14 i, tot naintnd n necunoscut, am dat cu ochii de un cire plin cu fructe coapte; casa era fr gard, ca mai toate casele de aici (aici nu le e team de rufctori!) aa c m-am adresat proprietarilor, rugndu-i, prin cele cteva cuvinte slave ce le cunoteam, s m lase s mnnc i eu. M-au primit cu bucurie, aa c de cte ori m ntorceam seara flmnd de la biseric, m osptam cu aceste fructe, m aezam n genunchi pe brazdele de sub cire, i m rugam binecuvntnd acea cas. Dup acest "prnz", am luat-o pe unde m ndreptau paii, cu ncrederea c nu m vor lsa Dumnezeu i Micua s rtcesc. Urcnd dealul satului, dup un drum greoi pe singura arter stradal de aici, din sens invers cobora un tnr cunoscut parc, pe care l-am intrebat ncotro s-o iau, dar, surpriz, mi-a rspuns n romnete. El era cazat chiar la aceeai gazd cu mine, se odihnise i voia acum s ajung la unul din punctele (nu turistice!) de atracie a pelerinilor, adic la un loc de apariie a Mariei. M-am oferit s-l nsoesc i deoarece pe colina Podbrdo se vedea urcnd un ir lung de pelerini, ca nite pete multicolore, am renunat s m odihnesc i ne-am ndreptat spre acolo. De la casa unde stteam i pn pe Colina Apariiilor e un drum lung, o osea strbtut de mainile ce crau piatr sau lemn de la exploatrile din zon, aa c am purces mpreun la calea crucii pentru ca s nu parcurgem acest traseu fr folos. Aa este aici, nimic nu se pierde, orice drum fcut cu pasul e dublat de cel fcut cu sufletul: rozarii, calea crucii, acte de iubire ("Isuse, Marie, Iosife v iubesc, salvai sufletele preoilor, salvai toate sufletele").n drumul spre Podbrdo am trecut prin satul Biakovic, unde locuiesc vizionarii, i am gsit pe Ivan acas. Pentru a realiza ct de spontan se leag acolo o relaie ntre oameni, dincolo de limbaj, cum comunic sufletele n graiul iubirii, v voi relata cum nite strini: eu, tnrul romn i nc un tnr german, ne nelegeam de parc eram dintotdeauna mpreun, eu fiind ca o mam pentru ei. Paul a avut o experien negativ acas cnd a fost aproape de sinucidere, i n acest timp hotrtor pentru mntuirea lui a vzut n minte imaginea lui Ivan, fapt care l-a determinat s renune la acest gest. Aa c i-a adus un mic cadou, o icoan pirogravat pe lemn ca recunotin, iar Ivan l-a primit i am schimbat cteva priviri i vorbe
p. 168
Spiritualitate
cu el. Mario, neamul, era cred de la Cenacol, o comunitate cretin condus de sora Elvira, cu scopul de a se dezintoxica, prin credin, toi cei depedeni de drog care au apelat la aceast comunitate. Ajuni pe stncile Colinei Apariiilor (aici a aprut prima dat Maica vizionarilor) am nceput i noi staiunile rozariului, cci Colina, avnd la mijloc culmea unde a aprut Maica, e nconjurat de movile stncoase precum bobiele unui rozariu, avnd extremitatea la Crucea albastr, locul unde a aprut i acolo Sf. Fecioar. Urcnd aceste trepte cu popasuri, pe care se niruiau scene ale Sf. Rozariu, la un moment dat eu ziceam Bucur-te Marie, iar pelerinii adunai ntre timp n spatele meu rspundeau n german, bolivian, spaniol, etc. La ntoarcere, fcnd rozariu pe drum n continuare (nu v mirai, a te ruga acolo este egal cu a respira!) i fiind n ntrziere la slujba de la ora 19 din Medjugorje, am fcut semn cu rozariu i... imediat ne-a luat o main. n catedrala sf. Iacob se face nti primul rozariu nainte de sf. Liturghie, timp n care, la 1840, apare Maica vizionarilor ce se roag mpreun, iar lumea din biserica mare primete n suflete aceast apariie anunat de preot. Dup slujb se mai fac nc dou rozarii i binecuvntarea obiectelor de cult cumprate de la tonetele din apropiere. Dei eram frnt, faptul c rugciunea este odihn cereasc m-a determinat s rmn n curtea bisericii pn dincolo de miezul nopii la adoraia Sf. Sacrament ce pregtea srbtoarea Rusaliilor de a doua zi. Urmtoarea zi am fost cu grupul de pelerini la vizionara Vicka, mrturisindu-ne experienele ei n legtur cu apariiile Maicii Domnului de 17 ani, aici la Medjugorje; i-am druit o carte de-a mea (ediie trilingv), nu tiu prin ce minune, cci era foarte aglomerat n jurul ei, i am ascultat cu atenie explicarea unor mesaje ale Sf. Fecioare,c avem nevoie de rugciune ca florile de ap, altfel ne ofilim i murim sufletete. De acolo am luat-o fiecare unde ne-a ndemnat sufletul, eu am ajuns la Crucea Albastr la poalele colinei Podbrdo. Se simea adierea Duhului Sfnt, astfel nct nu puteam nainta lesne spre cruce, ceva ne trgea n jos, eu i ali oameni stteam culcai pe pietre, scuturai de plns, de remucrile omului vechi, apoi am ajuns la acea cruce lng care era o mic statuie a Mariei pe care atrnau rozarii pentru a fi sfinite. La capela unde zilnic asistam la liturghiile n limba romn, statuia emblematic a Medjugorje-ului, reprezentnd pe Maria, era att de mult atins i srutat nct mna dreapt era tocit. Dup liturghie am urcat (cu grupul de data aceasta) pe Colina Apariiilor desculi ca i data trecut, ajungnd la crucea ce marcheaz locul unde Maria a aprut prima dat, i unde o grmad de pietre grirocat formau parc un colosseum (asta nainte de a instala coreenii statuia Gospei), iar n jur erau multe cruci ce marcau diferitele evenimente supranaturale petrecute n aceti ani de cnd apare Sf. Fecioar aici. Fiecare lua pietre de acolo s le duc n patria sa, am luat i eu, firete, iar dup ce grupul s-a risipit am rmas abandonat cu totul pe stnci ntr-o linite cereasc ce-mi cuprindea sufletul. Sub pleoape vedeam mereu o cruce albastr care se rotea, se mrea i se micora, am ntrebat-o pe Maica ce nseamn asta pentru mine i am primit un ndemn luntric s cobor singur la Crucea Albastr. Ct am stat n Medjugorje am vzut mereu acea cruce albastr, pretutindeni m nsoea. Am cobort deci (cu printele Emil) pe scurttur i am rmas prosternat n rugciune naintea acestei cruci, i a statuii Mariei, mult timp; o rugam s-mi arate ce s-a ntmplat cu tatl meu care murise, dac este salvat, am neles n inim c are nevoie de rugciuni, posturi, sfinte liturghii i penitene. M-am retras ntre pietroaiele acelea cldite mprejurul crucii pn departe printre spini i, cu toate c primul lucru de care am fost vindecat aici a fost de a dori s-o vd "n carne i oase" pe Maica, totui parc o ateptam, i simeam prezena. Era aa o pace nluntrul meu ca o dilatare a inimii s ncap cerul i pmntul, nct nu puteam sta n picioare, m copleea, am czut pe iarb ntr-o fericire de nedescris, privind cerul ca pentru prima dat n viaa mea. Revenit "pe pmnt", am privit la semenii mei, cei puini, care erau i ei abandonai ntr-o pace suprafireasc printre pietrele din jur, i am realizat c era deja dup-amiaz i era timpul s ajung la biseric. Din nou cu rozariul n man am fcut semn, lund o main necunoscut pentru a m transporta spre centrul Medjugorje-lui, pentru slujba de sear. O alt zi ncheiat cu o mas de ciree i cu un pic de odihn la gazda bosniac, dei n acest loc sfnt nu aveam nevoie nici de ap, nici de mncare, de nimic care s m mpiedice s triesc acest timp fr timp, dedicat total rugciunii. La ora 2230 am plecat, civa oameni i printele Emil pe muntele Krizevac, destul de departe de cas. Pe poalele muntelui erau abandonate crje, un scaun cu rotile i alte proptele de invalizi, cci ntorcndu-se sntoi de pe munte (vindecai de Maic prin credina lor) le lsau aici ca pe nite amintiri. De la nceput ne-am spovedit pentru a putea urca plini de curaj aceste stnci coluroase, descul, n bezna nopii. nc de la prima staiune a Cii Crucii, un brbat (care cra nclrile noastre ca peniten) slta de plns culcat pe pietre iar la urmtoarele staiuni eram mai muli care hohoteam de plns pentru tot ceea ce n viaa noastr ofensase pe Dumnezeu. Era teribil de greu s urci descul pe acele pietroaie imense alternnd cu pietri ascuit i prundi care-i intra ntre degete! M-am lovit de o piatr la deget de-mi venea s urlu, dar m-am abinut, cci nu numai c urcam piepti dar ne i rugam rozariul ntre staiunile crucii marcate prin bazoreliefuri n fier cu scene din patimile Mntuitorului. Preotul ne-a avertizat s nu ne rzleim de grup, pentru c asta ateapt diavolul, pentru a putea s ne rtcim i s ne accidentm. A fost i un caz nefericit petrecut n trecut acolo, de aceea strigam cu putere, cnd ne simeam n pericol, la Maica Domnului, la Arhanghelul Mihail, la ngerii i sfinii din cer, s ne ajute s parcurgem acest munte al penitenei. naintam din ce n ce mai greu, iar ultimele staiuni am fost trt de dou fete necunoscute (ngerai) peste nite stnci ct masa, cci eu nu mai puteam nainta i nu puteam nici rmne pe loc, s m rtcesc de grup. nainte de a ajunge pe culme, unde era Crucea Alb, mare, tronnd peste muni, ne-am trt n genunchi, nu ne mai gndeam la julituri, o bun bucat de loc, urcnd apoi pe trepte pn la cruce tot n genunchi. O pace adanc i o bucurie sfnt ne ajuta s facem orice mortificaie, orice jertf pentru purificarea noastr, a familiei noastre i pentru salvarea celorlalte suflete. Sus, lng cruce, ne-am mpreunat minile i am fcut un cerc n jurul Crucii Albe, iar printele ne-a binecuvntat prin punerea minilor pe cap, aa cum se procedeaz aici dup exemplul Maicii. M-am trezit singur ntre stnci, cci pn m-am recules eu, ceilali au plecat (s-au ntors cu printele pe o scurttur) de pe munte; eram de fapt cu totul absorbit de o imagine feeric de jos, unde se vedea Medjugorje ca n palm. Csuele (construite de pelerinii cu dare de mn de prin lume) mpreun cu catedrala formau un rozariu strlucitor, iar eu priveam fascinat acele bobie fluorescente. Regsindu-m de una singur nu m-am speriat ci am nceput s m rog i s cnt tare cobornd printre stnci. La un moment dat mi-au rspuns ngeraii mei (fetele care m ajutaser la urcu) cu care am cobort, rtcind un pic pe o rut necunoscut, unde era o csu prsit, dar am ajuns cu ajutorul lui Dumnezeu la poalele muntelui. Mi-am regsit i puloverul pe care-l lsasem fiind prea cald, cci aici aa se las lucrurile i se regsesc, nimeni nu le fur! O bucat de drum am mers singur, cu cerul, att de prezent pe pmnt aici la Medjugorje. A treia zi a nceput cu sfnta liturghie de diminea, apoi, n plin ari (era o zi torid!) la ora prnzului, am mers cu grupul de pelerini romni pe Krizevac, unde am urcat, fr pic de ap la mine, descul, acel munte al penitenei. Dei era ziu de data aceasta, i vedeam pietrele, mi s-a prut tot greu de urcat! E bine s precizez c, din centrul acestei arene imaginare, stncile ce nconjoar Medjugorje par de culoarea cerului, att de pur e adierea n acel spaiu sacru ales de Micu ca sanctuar al su, poate i pentru asemnarea cu meleagurile ei natale de la Nazaret. De ce dorete omul cu ardoare s peregrineze prin acele locuri este uor de neles: dorina de purificare prin ntlnirea cu Dumnezeu ntr-un spaiu special, care favorizeaz relaia dintre Creator i creatur. S fie oare dorina de a se apropia de sfinenie, ca demers propriu ori prin ntlnirea cu persoanele familiarizate cu sacrul, precum vizionarii, dar poate i din curiozitate la nceput? Muli vin incontieni n primul stadiu, dar treptat se ptrund de spiritul acelui loc (prin folosirea sacramentelor mai ales), alii vin ca reprezentani ai familiei ori ai cunoscuilor, cu o list de intenii, rugmini ctre Maica,
p. 169
Spiritualitate
ateptnd rspunsuri i alinri la suferinele lor ori a celor din jurul lor. Aproape toi pleac luminai, decii s triasc acas la ei mesajele Mariei, care ne cere s "fim victorioi cu rozariul n mini", s folosim toate armele pentru a nvinge lumea, diavolul i trupul cum ar fi: postul cu pine i ap miercurea, pentru a pregati celebrarea sfintei Euharistii, vinerea pentru a primi Jertfa i darurile lui Isus la sf. Liturghie. S ne amintim c Isus a fost i el ispitit n pustiu dar a nvins diavolul prin armele postului, a adevrurilor biblice, a rugciunii i ncrederii n Tatl, s-L imitm i noi pentru a nvinge ispitele. Urcuul acesta pe Krizevac, pentru a nvinge pornirile firii noastre spre comoditate i plceri, e o mortificare care nlesnete comunicarea cu cerul, cci spinii, colurile stncilor, pietriul de sub tlpi ne mping de a striga smerii ajutorul ceresc, fiecare nscriindu-se i la rozarii ntre staiile Cii Crucii. O fat handicapat, care nu reuea s se exprime nainte, acum nainta ajutat de rude i se ruga i ea rozariul, mai greu, dar progresul ei sufletesc i trupesc era evident. Au fost cazuri cnd Micua ntreba pe bolnav (luntric) dac nu ar vrea s colaboreze cu ea la salvarea sufletelor n pericol de a ajunge n Iad, i a sufletelor din Purgator, acceptnd s fie vindecat treptat, nu deodat. O feti, nainte de a se vindeca total a renunat, rugnd-o pe Sf. Fecioar s se opreasc la ultimele faze, pentru a putea s se jertfeasc i ea pentru cei n pericol de a-i pierde sufletul. De la Hui am plecat n acest pelerinaj cu intenia de a fi vindecat sufletete, nu trupete, aa c m-am bucurat vznd atia care i ofer ajutoarele de rugciune i penitene. Att de tare dogorea soarele n acest urcu pe Krizevac, c ne prjea pielea, dar nu am simit dect acas acest lucru. Spre sear am fost primii la printele Slavko Barbaric, clugrul capucin care a colaborat att de fructuos cu planurile de la Medjugorje ale Sf. Fecioare. Iat cum ne-a sftuit el s continum ceea ce am nceput aici, ndeplinind astfel mesajele Mariei: "acas ajuni, s amenajai ntr-un col al camerei un altar (al familiei) de rugciune, cu un crucifix deasupra, o lumnare, Biblia, Rozariul i o pernu jos, pentru a ngenunchia. Acolo vei ntlni i vei nelege Krisevac-ul propriu, care v ateapt s-l urcai continuu pentru a deveni locul nvierii. Maria e cu fiecare din voi pentru a v ajuta s urcai Golgota de acas, ea v va urmri cu atenie paii, v va nva s oferii pe altarul familial crucile de fiecare zi, suferinele, amrciunile, speranele i bucuriile voastre. Ne-a ndemnat s mulumim pentru orice lui Dumnezeu, s-l rugm pentru a ne putea deschide inimile ca s putem primi graiile Sale. ntr-adevr la Medjugorje am experimentat gloria lui Dumnezeu, trind deja pe pmnt iubirea i pacea taboric. i iar am ajuns la biseric pentru rozariul de la 18, trind o nou apariie a Micuii ctre vizionari i n sufletele noastre, i o Sf. Liturghie cu care am ncheiat ziua. Noaptea nu am mai putut urca Krizevacul, m-am odihnit, dar alii mai puternici l-au urcat. Iat-ne a patra zi de pelerinaj, care a nceput ca de obicei la capela Apariiilor, dup care ne-am dus cu autocarul sus la Crucea Albastr, pentru c pe 2 mai la 1030 Maria apare, ca n fiecare luna, Mirjanei, pentru a se ruga mpreun cu ea i cu pelerinii pentru necredincioi, aa c toi cei venii aici la Medjugorje erau aezai pe pietrele de dinaintea Crucii Albastre, n perimetrul pietrelor i spinilor din jur, o zon ntins n care nu aveai cum s te strecori dect cu mare greutate, dei pn la momentul apariiei mai era timp. Mi-am fcut cu greu loc printre pelerinii de diferite naionaliti i, am ajuns, printr-o minune, chiar n faa Crucii. Muli erau deja plecai s-o nsoeasc pe Mirjana de acas spre locul apariiei, muli veneau nc s se ataeze acestei imense adunri. edeam pe o piatr i m gndeam la inteniile, rugminile, cu care s-o asediez pe Gospa, dar gndul la attea suferine i probleme ale familiei mele, ale prietenilor i cunoscuilor din ar, m fceau s-mi curg iroaie de lacrimi. Am simit o adiere, Mirjana era sosit deja la locul ntlnirii i eu continuam s plng pcatele mele i ale tuturor celor care ofensaser Preasfnta Inim i Inima Neprihnit. Un flash m-a trezit din cugetare, muli erau cu camere video, cu aparatur pentru a "imortaliza" momentul supranatural care tocmai se consuma n aceast clip, cci ntlnirea dureaz numai un minut. n Medjugorje nimeni nu e strin, toi ne manifestam bucuria acestei triri nemaintlnite pe care o percepeam n sufletul nostru, iradiind de bucurie. La ntoarcere ne-am oprit cu grupul de pelerini la Cenacol, despre care am pomenit mai nainte, aici ne-au vorbit fotii toxicomani despre experiena lor n acest loc de vindecare (era i un romn printre ei), cum au venit aici cu gndul c o s limiteze doar consumul drogului, i cnd colo, sora Elvira i-a nrcat de tot, ba le-a dat i cte un nger pzitor, un fost dependent de drog care acum, vindecat, era readus la viaa normal, putnd veghea zi i noapte lng cei bolnavi. Aici rencepe s activeze fiecare la locul su de munc, dup pregtirea de acas, astfel nct, unii sculpteaz, alii gtesc la buctrie, alii sunt tmplari, alii au pictat icoanele capelei, etc. Remediul folosit n aceast boal sufleteasc este statul obligatoriu n genunchi n capel i rugciunea, la nceput obligatorie, ca pe urm s poat dobndi bucuria dialogului cu Dumnezeu. Printele Slavko se ngrijea personal de recuperarea acestor suflete. n magazinul lor amenajat n perimetrul aezmntului de la Cenacol, erau expuse diferite obiecte de cult icoane i diferite suveniruri de la Medjugorje, pentru ei fiind i o surs de venit. Spre ora amiezii am plecat cu autocarul n apropierea Medjugorje-ului, pentru a vizita pe printele Jozo, clugrul capucin care a fost paroh n perioada cnd au nceput apariiile Maicii vizionarilor copii, i a gestionat cu nelepciune acele evenimente, avnd n vedere contextul comunist de atunci, defavorabil oricrei manifestri supranaturale. Trind pe viu, alturi de vizionari, acel timp de graie, ne-a putut explica mesajele Sf. Fecioare i cele cinci arme de lupt mpotriva lui Goliat, cu care trebuie s ne narmm pentru a-l invinge: 1. Rozariul; 2. Euharistia; 3. Biblia; 4. Postul; 5. Spovada lunar. Iat i mesajul Mariei care nsoete acest ndemn la lupta pentru mntuire: "Dragi copii, v invit la convertirea individual. Timpul acesta este pentru voi! Fr voi nu se poate realiza ceea ce intenionez. Dragi copii, cretei din zi n zi prin rugciune tot mai mult ctre Dumnezeu". Din nou la biseric unde, ca de fiecare dat, era greu s ptrunzi nuntru, fiind nesat de pelerini, de aceea obinuiam s stau afar pe bncile nirate ca un amfiteatru n jurul bisericii, i unde din loc n loc era cte un confesional i cozi mari la spovad. Fiind luna mai, luna Mariei, Litania Lauretan era spus n toate limbile pmntului, aa c eu cntam mpreun cu o bosniac de pe crticica ei, n limba croat, spre marea ei bucurie. E att de firesc acolo s devii poliglot, pentru c inima bate la fel n toi cei prezeni ntr-un loc sacru i de altfel, chiar vizionarii cnt i vorbesc cte puin n toate limbile. Dup Sf. Liturghie i cele dou rozarii de la final, fcute mpreuna cu pater Slavko mereu, urma ca la ora 22,30 s fie apariia Neprihnitei, lui Ivan, pe Podbrdo, cu mesaje pentru ntreaga lume, pe care fiecare le va duce acas la el i care apar n revista "Ecoul Mariei", lunar fiind astfel rspndite pe ntreg globul terestru. M aproprii de episodul cel mai intens trit de mine la Medjugorje, cci dac am neles bine motivaia venirii noastre aici, i ne-am vindecat de dorina de a o vedea pe Maica, nu plecam de aici fr o recompens, un cadou din partea ei. Majoritatea celor care vor retri aceast experien a mea, dar chiar i pe cele ale altora, consemnate prin reviste i cri, se ateapt din moment n moment la ceva spectaculos i, dac nu ntlnesc n cursul naraiunii ceva care s le taie respiraia, se plictisesc i renun. Dar istorisirea unui pelerinaj la locurile sfinte nu ine de aventur, nu satisface curiozitatea omeneasc, dorina de senzaional, ci ine de mrturisirea credinei, ineditul constnd n unicitatea cii sufletului n a-L cuta pe Dumnezeu, n vicisitudinile acestui demers! Dup liturghie, fiind ultima zi de stat n Medjugorje, a doua zi la patru urma s plecm spre cas, mi-am amintit c aveam cteva mrci pentru a cumpra ceea ce- mi doream: o statuie de aici a Mariei (mare), cteva icoane i alte cadouri pentru cei de acas. Aveam deja o saco plin cu sticle de ap sfinit (de aici) destinat pentru acas (avnd atia bolnavi i suflete problem care ateptau acest leac!) dar continuam s adaug n saco: cteva statui mici de ghips alei Gospei, suveniruri, statui din plastic pline cu ap de Medjugorje, icoane, cruci, rozarii, rozarete pentru inelar, etc. Tot intrnd i ieind din magazine i gherete ("Shalom" era cel mai ieftin) m-am rtcit ntr-o zon total
p. 170
Spiritualitate
necunoscut; zadarnic ntrebam pe unii sau alii unde s apuc pentru a ajunge pe Podbrdo pentru apariia Gospei de la ora 2230! Era deja noapte la 2130 i eu naintam n netire printre vilele strine cnd, mi-a aprut un taxi, l-am oprit i dup o mic distan am fost ntrebat dac am cu ce plti - am rspuns prin semne clare: minile goale ntinse n sus: "nema denghi!" la care taximetristul m-a invitat s prsesc maina. Am fost lsat n plin bezn pe o uli de sat, n jur nu era nimeni, se auzeau doar ltratul cinilor i freamtul copacilor n plin suspans! Am nceput s plng i s m rog de Maic s ajung mcar la gazda mea pentru a putea pleca spre ar a doua zi! Am chemat n ajutor ngerul pzitor, sf. Arhangheli, tot cerul l-am invocat s intervin la Dumnezeu pentru a ajunge la ntlnirea dintre Gospa i Ivan, sau mcar la mine acas. M nvrteam pe loc i totui, o ncredere n buntatea i ndurarea divin i n ajutorul Maicii, m fcea s nu disper dei triam infernul la scara proprie. Dou raze au strpuns acel ntuneric, farurile unei maini i, iat c alt taxi oprete chiar lang mine, iar la precizarea mea "nema denghi" oferul m-a invitat s merg la Gospa. Am ajuns la poalele Colinei Apariiilor i, dei nu mai urca nimeni, fiind aproape de ora apariiei, dei era ntuneric printre stnci, am nceput cu curaj s urc descul, rugndu-m tare. tiam deja c nu mai sunt lsat s rtcesc dac-mi pun total ncrederea n Providen, i naintam cu grij printre pietre cnd, aud din urm rspunsuri n limba engleza la "Bucur-te Marie...", o lantern mare mi lumina calea pentru a nainta pe poteca improvizat printre stnci. Era un grup ntrziat ca i mine, de pelerini englezi, iar un brbat dintre ei (cel cu lanterna) mi-a luat sacoa grea (cu cadourile ce le duceam sus pentru a fi sfinite de Gospa) eu ducnd statuia mare de ghips a Mariei n brae. Am continuat s urc descul (singura care am cutezat asta) printre pietrele coluroase ascunse n bezn. Restul grupului a plecat nainte, eu cu englezul naintam cu dificultate, rugndu-ne n cele dou limbi, pn am reuit - dup cteva rtciri - s ajungem pe locul unde era ateptat apariia Mariei ctre Ivan. Era o tcere deplin dei o mare de oameni era prezent pe Colin; la ivirea timid a semilunei stncile din jur au prins palide reflexe, cte o raz fin luneca peste feele oamenilor care erau reculei pentru a o primi pe Sf. Fecioar. Simind mireasm de trandafiri, cunoscut mie ca semn al prezenei sale ntre pelerini, am fcut o scurt invocaie i am deschis larg porile inimii pentru a o primi pe Gospa, vindectoarea sufletului meu. Iat momentul ateptat al apariiilor... Ca de obicei, dup relatrile lui Ivan, Maica apare cu trei stele din care nesc razele de lumina (ngerii care o conduc pe pmnt) i d mesajul su ctre lumea ntreag prin intermediul lui Ivan. Tot atunci Gospa a dat fiecrui pelerin binecuvntarea sa Spiritual i Matern, cu obligaia de a o da la rndul nostru (acolo unde trim) n orice ocazie i loc, cte unei persoane (nu grupului), nmulind i mbogind astfel aceast binecuvntare n msura n care o transmitem altora i, la rndul lor, acetia s fie ndemnai s o retransmit din om n om. Aceast binecuvntare a Mamei cereti e o for de convertire, vindecare, ntrire i se d nsoit de urmtoarea rugciune: Preasfnt Fecioar Marie, te rog ca flacra plin de iubire a Inimii Neprihnite s coboare asupra tuturor copiilor ti de pe ntreg pmntul, dar mai ales asupra (prenumele) cruia tu i dai Binecuvntarea ta Special i Matern. Ea poate fi dat i n tcere unei persoane necunoscute, ori cuiva ndeprtat de Dumnezeu, care ne creeaz probleme. Iat ce a transmis Ivan n limbile de circulaie mondiala: "ast sear Maica Sfnt a aprut fericit, bucuroas ne-a salutat pe toi i a spus Slvit fie Fiul meu Isus, dragi copii. S-a rugat deasupra noastr i ne-a binecuvntat pe fiecare dintre noi cei prezeni pe Colina Apariiilor. Maica Sfnt sa rugat mai ales pentru tineri i familii, s-a rugat cu Ivan un Tatl nostru i un Slav Tatlui pentru fiecare dintre noi i inteniile noastre, innd minile deasupra noastr A plecat lsnd o cruce de lumin i spunnd: Mergei n pacea lui Dumnezeu, copiii mei". Ca o sintez a mesajelor date de-a lungul timpului la Medjugorje prin mijlocirea vizionarilor, care interpreteaz i explic aceste sfaturi cereti, am nteles c: trebuie antrenament n rugciune, nu putem crete n haruri cu puine eforturi de rugciune! n rugciunea nencetat (rozariile zilnice) se trece progresiv de la rugciunea cantitativ la cea calitativ, pentru ca apoi, unii cu Dumnezeu, s colaboram la Planurile Lui. Cu lumnri mari n mini, au trecut printre pelerini, Ivan, preoii i celelalte persoane care au participat la apariia Sf. Fecioare. Dup ei am pornit cu toii pe poteca luminat de lumnri, spre poalele Colinei, dar ceea ce triam mpreun, inundai de bucuria ntlnirii cereti, ne fcea s credem c suntem pe Tabor. Era o vie manifestare a plenitudinii sufleteti, o nflcrare general, un amestec de limbi care cntau bucuria din inimi - astfel c nu tiu de unde tiam s rspundem n francez, bolivian, rus, englez etc. - schimbnd priviri i gesturi (ne srutam care mai de care fr s ne cunoatem!) prin atenia cu care srea fiecare s-l ajute pe cellalt, cci erau i bolnavi, oameni n crje, etc. De unde aveam fora s in statuia Gospei n brae i s sprijin o doamn care chiopta, conversnd i cu englezul care m-a nsotit pe Podbrdo, nu tiu! Ne-am desprit fericii, mai fericii ca niciodat n via! Jos am gsit i pe o sor din Romnia care m-a dus cu maina acas, la gazda mea. Acolo ne-am depnat impresiile cu ceilali, astfel am aflat de la o doamn c Sf. Fecioar a plns la ntlnirea cu Mirjana, cnd s-au rugat la Crucea Albastr pentru necredincioi, ceea ce m-a impresionat mult, cci i eu plnsesem, fr s tiu c sunt n asentimentul Micuei.Aceeai doamn mi-a mrturisit c, ateptnd apariia Sf. Fecioare pe o piatr lng Crucea Albastr, n plin reculegere, I-a aprut maica Tereza de Calcutta pentru a o ndemna s se roage - n momentul cnd apare Gospa Mirjanei - Mamei lui Dumnezeu pentru copiii bolnavi de Sidda. Peste o perioad de timp, acas la Hui, am citit n Buletinul informativ al fundaiei "Copiii Medjugorjeului", cu ocazia canonizrii Sfintei Tereza de Calcutta, c a ndemnat vizionarii de la Medjugorje s se roage Maicii cereti s intervin la Dumnezeu pentru a inspira oamenii de tiin s descopere un vaccin contra Siddei. Ce estur nevzut a iubirii, topind barierele puse de oameni ntre vzut i nevzut, cum i continu aceast sfnt a srmanilor dezmotenii ai vieii (din punct de vedere lumesc ),ca i ceilali sfini, ocupaiile caritative de pe pmnt i n venicie. n sfrit ora 4 dimineaa, timpul despririi de Medjugorje. Eu cu Paul (tnrul pomenit anterior) am dus bagajele la autocar, i am profitat c nimeni nu era gata de plecare, pentru a mai merge o dat la Crucea Albastr, pentru a ne lua rmas bun de la Gospa, cu care ocazie am mai luat cteva pietre i ramuri nflorite de rodii. Grea este desprirea de acele locuri n care patru zile valoreaz ct o via! La vama bosniac, rmsesem n autocar 3-5 persoane, restul se plimbau prin jur, deodat am fost mbtat de aceeai mireasm de trandafiri cereti pe care doar eu i o alt persoan am simit-o - Micua ne-a condus pn la grani dei este pretutindeni. Muli, dac nu contest aceste apariii ale Mariei, se ntreab pentru ce prsete ea cerul pentru a veni pe Pmnt?! nglodai de pcate, nu ne mai putem ntoarce singuri la Dumnezeu, doar Maria ne poate ajuta s regsim drumul pierdut, numai Mama poate ti unde e Fiul i cum s-L regsim. "Mam iat fiul tu!" zice pe cruce Isus, deci Maria, ca orice mam, nu poate sta nepstoare n cer cnd atia copii sunt n pericol de a-i pierde mntuirea! Avem datoria la rndul nostru, cei care trim mesajele ei, s fim faruri spre mpria lui Dumnezeu. MEDJUGORJE DE ACAS Rentoars pe "cmpul meu de lucru" n Via Domnului, adic n familia i parohia mea, dup euforia mprtirii din ntlnirea cu Cerul revrsat pe pmntul medjugorjean prin Inima Neprihnit a Mariei,am trecut prin "cernerea pelerinului" pentru a nrdcina harurile primite acolo! Prilej prin care am realizat c, dac rmnem doar la impresiile de pelerini mbtai de muzica de Medjugorje, de adierile Duhului Sfnt prezent prin Inima Neprihnit a Miresei Sale n suflete - dup cum reuete fiecare s "duc" o astfel de umplere de dulcea i pace de dilatarea empatic a inimii nct s-ncap toi, de uurina cu care comunicm acolo cu cerul i semenii,de senzaia de uurare (cu fiecare nou pelerinaj)la propriu i la figurat,de plutire, chiar i cnd asuzi la Calea Crucii pe muntele sfnt, ori prin colbul nfierbntat al drumurilor
p. 171
Spiritualitate
spre Pdbrdo i Crucea albastr (colinele locului),unde mai faci i rozarii etc... ei bine, dac tezaurizm doar pentru noi aceste triri, n-am ralizat scopul pentru care ne-a chemat Gospa pe meleagurile coborrii sale din Cer! Desigur, putem deveni ceva mai ngduitori cu ceilali,le putem zmbi chiar i cu "corbiile nnecate" spre sntatea sufleteasc reciproc,putem beneficia mai mult i mai intens de sacramentele i binefacerile liturgice etc, ceea ce nu-I de neglijat! Dar, dac rmnem doar la stadiul de a primi mereu fr a da celorlali din ceea ce am primit, fr a fructifica harurile primite,fr a continua ritualul spiritual zilnic nceput acolo, fr a urmri efectele pelerinajului prin implicare la solocitrile familiale,parohiale, i caritative, sincopa de effort pentru a progresa spre sfinenia ce ne-o dorete Maica, se va repercuta n manifestrile zilnice, unde trebuie s fim mereu responsabili ca i reprezentani ai Medjugorje-ului. Nu ne rugm - suntem subnutrii duhovnicete, nu "curge" Cerul prin noi! Cum ne rugm, ca nite prunci care scncesc, cum se desfund canalele sufletului (i ale trupului), "snul" funcioneaz i suntem hrnii cu laptele Harului... Cine ip dup Mama, e servit! De aceea, gradual, sub inspiraiile Gospei - induse mai ales la "ntlnirile"(orele:18,40/19,40) cu Medjugorje ale tuturor pelerinilor nfrii sufletete cu cei de acolo,care primesc n suflet Apariia ei i rezoneaz cu dorinele ei - am nceput s concretizez mrturiile de colaborare cu Maria -Salvatoarea sufletelor. Cum? Formnd mpreun cu printele paroh grupe de rugciune precum: zece Familii ale Preasfintei Inimi a lui Isus la parohia "Sf. Anton" din ora, patru la o parohie franciscan din Corni, care fac pe rnd novenele specifice, viziteaz bolnavii i btrnii, se ntlnesc mpreun cu responsabilul (adic eu) i cu preotul pentru exerciii spirituale, fac pelerinaje pe Colina Ispirii ( un deal din apropiere unde sunt cruci) de invocare a binecuvntrii, milostivirii, darurilor, harurilor i luminii divine necesare pentru salvarea oamenilor, n general, activeaz pastoral; apte grupe de ispitori, care ispesc pe rnd n biseric prin rugciuni speciale, prin jertfe acceptate i oferite, prin rugciuni i penitene la domiciliu; un lan de suflete oferite, care vegheaz pe rnd, fiecare cte treizeci minute, noaptea (fcnd Calea Crucii, rozarii etc.), pentru salvarea sufletelor, a celor suferinzi,a celor nepregtii pentru moarte,a muribunzilor, victimelor (dar i clilor);grupe de adoraie n primele joi din lun... Tot la inspiraia Mamei cereti, solicitm de cinci ani (prin repetate audiene) Primriei din Hui, 100 m ptrai pe dealul Mooc (devenit Colina Ispirii) pentru a construi o Cruce de iubire care s strjuiasc peste Hui cu luminile sale alb-albastre de neon, dar mai ales cu lumina spiritual salvatoare pentru aceste timpuri! Pentru aceast intenie, care pare blocat din cauza unor uzane ale sistemului desacralizat, implor pe toi cei care rezoneaz cu dorina Cerului i a cretinilor (att catolici, ct i ortodoci, cci cererea e semnat i de episcopul ortodox), s-i uneasc rugciunile cu ale noastre n acest scop! Asta nu nseamn c nu riscm i noi s facem acestea doar din datorie, precum semnaleaz Iisus unei vizionare italiene:"Omul poate spune multe rugciuni, poate cnta i luda, poate participa la toate celebrrile religioase, poate primi i Sfintele Sacramente, i totui, poate s nu-Mi druiasc iubirea sa.(...) Pentru a drui iubire este nevoie de contiin, nu se poate drui iubire fr a fi contient de asta. Eu, IUBIREA, am nevoie de iubirea omului i i msor fiecare palpitaie de iubire!" Da, Doamne, fiecare bobi a rozariului ne picur balsam n inimi i ne stimuleaz s devenim cotritori ai iubirii Tale...Eu, micul Tu pianjen alb, ncerc s es razele de lumin, ajut-M, ca la fiecare cdere s brodez pnza mai aproape de Sursa Luminii. Amin.
Cum s-l iubeti pe DUMNEZEU
Viaa i cutrile spirituale ale marilor maetri pot fi pentru noi toi un minunat exemplu, o surs de putere interioar i de inspiraie.
rmrindu-i n aceast aventur interioar, a contiinei

i a bucuriei, fiecare dintre noi putem deveni o fereastr prin care Lumina strlucitoare a Divinitii s se reverse n
aceast lume. neleptul se strduiete permanent s-i apropie marile valori universal valabile, divine, care au fost revelate de activitatea spiritual a ntregii omeniri, n decursul evoluiei acesteia, timp de milenii (binele divin, adevrul ultim, frumuseea perfect, puritatea sufleteasc, dragostea, respectul pentru sine i pentru oameni, iubirea necondiionat i credina de nezdruncinat n DUMNEZEU). El nelege, la unison cu voina divin, s aduc o contribuie efectiv, n msura propriilor sale puteri, extraordinar de mari fa de cele ale unui om obinuit, la evoluia spiritual i moral a omenirii prin aciuni, opere sau nvturi mprtite celorlali oameni; el i construiete viaa treptat, punndu-i mai mereu experiena sa bogat de via i rodul meditaiilor sale profunde n acord cu nvturile i revelaiile primite att de la DUMNEZEU, ct i de la ceilali oameni. neleptul este ca un copil, n fiecare moment primitor de noi nvminte de la toi i toate care l nconjoar, fiind gata oricnd s se corecteze pe sine n caz de greal; el unete statornicia deplin a unei poziii spirituale i morale cu receptivitatea la noi valori autentice, divine, el i cunoate plin de detaare adevrata poziie fa de sine i fa de ceilali, ferindu-se totdeauna de orgoliu sau de o teatral umilin. Cnd am ajuns la peter, m-am aezat la picioarele sale fr s spun nimic. Am stat astfel lng el timp ndelungat i am simit extraordinar de clar cum m cuprinde o linite cu adevrat divin. Mam uitat n ochii maestrului o jumtate de or i ei nu i-au schimbat expresia adnc de contemplare. Am neles atunci c trupul su este templul sfnt n care se manifest prezena divin. Experiena spiritual pe care am avut-o este de nedescris. Lucrul cel mai mictor era vederea numrului mare de copii mici, pn la apte ani, care urcau ei singuri pe munte pn la maestru i se aezau lng el, chiar dac el nu le adresa zile n ir nicio privire. Ei nu se jucau, ci stteau cumini ntr-o stare de perfect mulumire. Humphereys, unul dintre primii occidentali ai lui Ramana Maharishi
p. 172
Spiritualitate
n lume exist muli oameni mrei. Privii-i ca i cum ar fi propriul vostru maestru. Cel n care vei avea total ncredere este maestrul vostru. Ramana Maharishi Stteam plngnd la picioarele divinului meu maestru, iar el, cu o voce vibrnd de dragoste cereasc, mi spunea: Am ateptat mult, mai mult de 30 de ani, ca tu s te rentorci la mine. Te pierdusem, tu disprusei n snul valurilor tumultoase ale existenei terestre. Bagheta magic a destinului tu te-a atins i tu ai disprut. Eu te-am urmat pe valurile luminoase ale oceanului astral unde plutesc ngerii glorioi. Prin lumin, dar i prin ntuneric, prin furtuni, eu te-am urmat pretutindeni aa cum o mam i vegheaz copilul. Ochii mei erau fixai asupra ta nc de cnd erai n pntecele mamei tale. Cu rbdare, lun de lun, an de an, te-am vegheat ateptnd ziua fericit cnd vei fi din nou alturi de mine. Lahiri Mahasaya (1828-1895) povestete ntlnirea cu Ghidul su spiritual, Babaji Dac Pmntul cere i Supremul rspunde, clipa realizrii poate fi chiar aceasta. SriAurobindo O! Ct de suav a fost ntlnirea cu paradisul, ca i acel loc, n acea diminea, cnd am primit graia prezenei i a cuvintelor lui Iisus. A fost de o asemenea suavitate , nct orict de mult a dori s relatez tot, nu a putea. Exist lucruri care nu pot fi traduse ntr-un limbaj uman fr riscul de a se pierde semnificaia lor profund i celest. Inima lui Iisus i a mea s-au contopit, nu mai sunt dou inimi care bat, ci una singur. A mea a disprut aa cum se pierde un strop de ap n mare. Padre Pio (1887- 1968) Suntem milioane i milioane de fiine, stnd n picioare pe rmul Da, Doamne, cred: i cred din ce n ce mai puternic, pentru c nu este doar o ncercare de a m consola, ci de a m desvri, tu eti la originea impulsului i la sfritul acestui drum, pe care toat viaa mea nu pot dect s l urmez. i tu eti cel care nsufleeti pentru mine, cu omniprezena ta, miriada de influene crora m supun permanent. n viaa care izvorte din mine i n materia care m susine gsesc mai mult dect darurile tale. Te gsesc pe tine nsui care m faci s particip la existena ta. O, Doamne, a crui chemare precede prima noastr micare, druiete-mi aspiraia de a exista pentru ca, prin acea sete divin care este darul tu, accesul la marile ape s se deschid n mine. Nu m lipsi de setea divin de via, acea energie primordial. i tu, a crui nelepciune iubitoare mi d form din toate formele i ntmplrile lumii, ajut-m s schiez un gest a Un nelept plnge cu cel care plnge, rde cu cel care rde, se joac cu cel care se joac i cnt cu cel care cnt, devenind cntecul nsui. Prezena sa este precum o oglind extrem de pur. Ea reflect oceanului Contiinei, ncercnd s-l strngem n cochilia unui melc. Fiecare i pierde timpul privind la cochiliile celorlali, comparndule, acestea fiind unicul lor subiect de conversaie. Evident, fiecare i dorete o cochilie mai mare dect cea a vecinului. Ar trebui s fie cu toii capabili s neleag c aceste cochilii nu vor putea nicioadat s cuprind ntregul ocean care este DUMNEZEU. Dac ne-am arunca micuele cochilii n ocean, dac ne-am putea topi ego-urile n beatitutidea divin, am nceta n sfrit s mai suferim i s ne mai lamentm. Swami Muktananda Cum s-l iubeti pe DUMNEZEU? Iubete-l aa cum un srac iubete banii, aa cum un necat tnjete dup o gur de aer, aa cum o fiin rtcit n deert tnjete dup o can cu ap. Iubete-l cu nflcrarea primei iubiri a tuturor ndrgostiilor. Paramahamsa Yogananda Contopirea cu Fiina Preaiubit Cosmic este cea mai minunat experien posibil. Este vis n vis, bucurie n bucurie, un milion de divine iubiri ntr-una singur ce-i vor topi inima. n orice punct din spaiu te-ai afla vei primi dragostea Sa, strlucind cu intensitatea a milioane de sori. De fiecare dat cnd vei gndi c ai epuizat dragostea Lui, vei simi cum un val infinit te cuprinde i te topete n fericire. Acesta este extazul divin! crui putere deplin mi va fi revelat n prezena forelor degenerrii i ale morii; ajut-m s pot s cred, s cred cu nflcrare i mai presus de orice, n prezena ta activ. Teilhard de Chardin, Imnul Universului Pot s v spun c ceea ce sunt acum am fost ntotdeauna, nc de la prima mea natere. Un simplu voal separa omul obinuit de propriul su Sine i acest voal se uzeaz progresiv printr-o practic spiritual sincer i constant. Dar n acest moment nu mai exist niciun voal. n copilrie, prinii mei mi-au fost primii ghizi spirituali; ca femeie mritat mi-am urmat soul; acum toi oamenii i toate lucrurile acestei lumi mi sunt maetri. i un lucru este sigur: Fiina Suprem este singurul maestru i ea ne ghideaz pe toi. Ma Ananda Moyi (1896-1982)
p. 173
Spiritualitate
imaginea noastr, aa cum suntem. Noi suntem cei care ne jucm rolurile n aceast via. El este oglinda sau scena pe care se desfoar spectacolul; cum ar putea fi ea reflectat? Nimic nu o poate atinge, ea fiind numai un suport. Ramana Maharishi
dintre coordonatele eseniale ale vieii n toate tradiiile spirituale ale omenirii i tocmai ndeprtarea societii actuale de aceste valori fundamentale a adus-o ntr-o etap critic, foarte periculoas. Principiile nelepilor din ntreaga lume afirm c lumea exterioar este doar o reflexie a strii noastre interioare. La aceeai concluzie a ajuns i tiina modern (n special fizica cuantic), afirmnd c Universul este de fapt o gigantic hologram n care caracteristicile ntregului sunt perfect echivalente i reproductibile n fiecare parte a sa -, al crei substrat este contiina. Din acest motiv, din punct de vedere spiritual ntreaga responsabilitate fa de evenimentele din jurul nostru revine ntr-o foarte mare msur fiecruia dintre noi, exact prin asumarea strii interioare cu care abordm realitatea. Calea spiritual const pentru fiecare tocmai n efortul de a se transforma n mod contient pe sine nsui, de a se aduce n armonie cu Universul i cu legile sale. Un precept spiritual spune c Dac vrei s transformi lumea, ncepe cu tine nsui. Din pcate puini oameni n ziua de astzi i pun mcar problema de a-i contientiza, armoniza i controla propria stare interioar. Cel mai adesea reperele eseniale ale vieii sunt raportate n societatea noastr doar fa de aspectul tririi exterioare, n timp ce contientizarea strii interioare este practic vorbind - complet ignorat. Tocmai datorit acestei lipse de educaie n principiile spirituale muli dintre semenii notri realizeaz constant anumite greeli de atitudine care i conduc inevitabil la suferin. Iar una dintre principalele trsturi spirituale pe care este esenial s o (re)nvm este capacitatea de a ierta. Este semnificativ s observm c muli oameni poart n sufletele lor suferine i rni ale unor greeli pe care alii le-au fcut fa de ei sau ale unor greeli pe care le-au fcut chiar ei nii la un moment dat. Sunt rni care dor, rni care nu au trecut n ciuda anilor care s-au aezat peste ele, rni care le marcheaz i le ntristeaz vieile. ns ceea ce este cel mai dureros este faptul c ei nu pot ierta greeala inadmisibil care s-a produs i tocmai de aceea suferina se stinge foarte greu. A vrea s iert, dar nu pot, spun ei. Se creeaz un fel de cerc vicios n care dei ar vrea s nu mai sufere, nu pot accepta s treac peste cauza care a adus acea suferin. Perspectiva spiritual asupra acestei situaii este ns complet diferit. Ea afirm c n realitate problema nu rezid n greeala nsi (de care s ne agm la nesfrit), ci n atitudinea cu care abordm acea greeal. Cu toii am fcut sau nc mai facem anumite greeli, acest lucru este ntr-un anumit sens inevitabil. Practic, din greeli nvm i n acest mod cu toii ne maturizm n asimilarea leciilor eseniale ale vieii, mai devreme sau mai trziu. A refuza cu ncrncenare cuiva (inclusiv nou nine) dreptul de a grei, denot ns o anumit lips de perspectiv asupra firescului vieii, o anumit blocare a viziunii noastre asupra curgerii existenei. Merit s ne amintim acel episod biblic n care atunci cnd fariseii au vrut s-o omoare cu pietre pe femeia adulter, orbii fiind de orgoliul nchipuitei superioriti a propriei imagini, Iisus Hristos le-a
Practica spiritual a Iertrii
Mugurel Atudorei - Bucuresti Atunci cnd Iisus Hristos era rstignit pe cruce, el se ruga la Dumnezeu pentru cei care urmau s-l omoare cu cuvintele Iart-i Doamne, cci nu tiu ce fac !.
e spune c Buddha i petrecea dou ore n fiecare zi numai pentru a-i cere iertare n inima sa tuturor fiinelor lumii.
Atunci cnd Dalai Lama a fost ntrebat care a fost cel mai greu moment pe care l-a trit n timpul prigonirii sale de ctre autoritile chineze, care au omort peste un million de tibetani, el a rspuns c cel mai greu a fost atunci cnd era pe punctul si piard starea de compasiune pentru cei care persecutau poporul su i pe el nsui. Ci dintre oamenii moderni i civilizai mai neleg ns asemenea atitudini ? Ci dintre noi mai suntem contieni de valoarea i importana fundamental a atitudinii de A IERTA ? Iertarea este perceput astzi mai degrab ca pe o slbiciune, iar cei mai muli consider c rezolvarea cea mai eficace a unui prejudiciu ce le-a fost adus este rzbunarea. Dar cel mai adesea rzbunarea atrage de fapt un conflict i mai mare, iar aceast escaladare pare fr de sfrit. La o analiz atent se pare c tocmai lipsa capacitii de a ierta a devenit una dintre cele mai rspndite boli ale oamenilor din societatea noastr. Aceasta este dealtfel valabil nu doar n sensul figurat al cuvntului, ci chiar n sensul su propriu, pentru c aa cum dealtfel s-a constatat cu claritate din punctul de vedere medical sau din cel social atunci cnd nu iertm, aceasta realmente ne poate ucide, att prin bolile trupeti pe care le genereaz, ct i prin alterarea insidioas, dar devastatoare a relaiilor i a mediului n care trim. n general, aa-zisul om civilizat al zilelor noastre nu mai cunoate valoarea profund a Iertrii n primul rnd pentru c aceast valoare nu mai este cultivat suficient n educaia noastr. Trim ntr-o lume a competiiei acerbe, a judecii critice i a orgolilui afiat la vedere de ctre cei puternici. De aceea acum, poate mai mult ca niciodat, este necesar s retrezim nelepciunea tradiiilor spirituale autentice, care afirm c nu vom putea accede niciodat la o stare de Echilibru, Fericire i Pace (interioar sau exterioar) fr s fi neles n prealabil legile fundamentale ale Iubirii, Iertrii, Umilinei i non-violentei. Aceste valori etice i morale au fcut parte
p. 174
Spiritualitate
spus S arunce primul cel care n-a greit niciodat n viaa lui. Desigur c Iertarea nu trebuie neleas ntr-un mod simplist, ca o acceptare pasiv a oricrei evidente dizarmonii. Bineneles c rul exterior trebuie stopat, dar ceea ce scap adesea nelegerii este faptul c ceea ce face s reverbereze i chiar s amplifice un conflict chiar i minor este tocmai starea noastr interioar. Atunci cnd nu rspunzi unui ru cu alt ru, atunci acel ru a murit n lume, spunea Buddha. Iertarea este n primul rnd o atitudine interioar prin care ne orientm ntr-un mod superior fa de o situaie care ne afecteaz, cu scopul de a o armoniza i transcende. Este important s subliniem c Iertarea nu este o favoare pe care o facem celui iertat, ci este esenial i pentru noi nine. Dei poate fi mai greu de neles, nu faptele sau persoanele sunt cele mai importante, ci atitudinea n sine : s poi ierta pe toi cei care i-au greit i chiar i pe cei care au fcut orice greeal din lume i pe care tu nici mcar nu i-ai cunoscut n mod direct. Pentru c n realitate totul este Unul, nu exist nici o diferen ntre interior i exterior, nu este nici o diferen ntre tine i lumea din jurul tu. Ca o dovad n acest sens, remarcm faptul c atunci cnd nu putem ierta ceva, noi nine ne mbolnvim. Motivul este c nemulumirea i ranchiuna ne pun n rezonan cu energiile suprrii i mniei, care n felul acesta se amplific i se acumuleaz n fiinele noastre. Atunci cnd nu putem ierta pe cineva, dac ne vom gndi mai profund, vom nelege c de fapt noi nu reuim s o facem pentru c modul nostru subiectiv nu poate nc integra acel aspect al realitii i ca urmare tocmai aceasta ne menine ntr-o stare de separare i dezbinare chiar i fa de propria noastr natur, care este totui n mod implicit conectat la coerena i armonia universal. Nu putem fi noi nine cu adevrat dac rmnem doar individualiti separate. Ne descoperim propria natur real numai prin unitatea i fuziunea de contiin cu Totalitatea. Atunci cnd nelegi c eti n esen una cu Lumea, a iubi lumea ntreag, cu absolut toate aspectele ei, devine echivalent cu a te iubi pe tine nsui. n realitate nimic nu se petrece cu adevrat n afar, ci totul este doar n tine. Pentru a ilustra ntr-un mod practic aceste legiti universale, este foarte semnificativ s remarcm dou cazuri de vindecare ce s-au produs prin intermediul atitudinii de Iertare, cu att mai mult cu ct aceste dou cazuri au devenit cunoscute n ntreaga lume. n primul caz este vorba despre o femeie din SUA, care s-a vindecat de cancer n primul rnd prin modificarea atitudinii interioare fa de chiar proprii ei prini, pe care nu i putea ierta fa de anumite situaii petrecute n copilria ei. Aceast femeie, pe nume Brandon Bays a scris ulterior i o carte n care i-a relatat experiena de vindecare, experien pe care ea a considerat-o ca pe un fel de cltorie ctre ea nsi i ctre veritabila stare de armonie cu lumea care ne nconjoar. Mai mult dect att, Brandon Bays a stabilit i anumite jaloane ale cltoriei sale, precum i o veritabil metod, fiind convins c aceste jaloane ar putea fi salvatoare pentru oricare alt persoan care ar dori s parcurg la rndul su acest drum al auto-vindecrii. Redau mai jos dou pasaje semnificative din cartea sa, intitulat Cltoria.
< Emoiile n stare pur vin i trec. Singurul lucru care le poate face s rmn stocate n organism este povestea pe care i-o spune mintea n legtur cu ele, analizarea lor sau ascultarea dialogului mental interior care face comentarii pe marginea lor. Nicio emoie nu poate dura mai mult de cteva momente dac este lsat n pace. De aceea, atunci cnd treci de la un nivel emoional la urmtorul, contientizeaz faptul c te afli ntr-o siguran perfect, indiferent ct de puternic este emoia pe care o simi. Dac nu te vei crampona de ea, aceasta va trece la fel cum a aprut. Capacitatea de a simi face parte integrant din fiina uman, aadar pornete de la premisa c emoiile sunt ceva sntos. Tot ce trebuie s faci atunci cnd simi o emoie intens este s te opreti, s respiri profund i s o contientizezi. Mai devreme sau mai trziu, ea va disprea de la sine. >> << Mi-am imaginat n faa ochilor minii un foc de tabr. n jurul lui eram eu i prinii mei (care preau mult mai tineri i erau mbrcai n stilul ciudat al anilor 50). Eu aveam patru ani i pream foarte nesigur pe mine. Eul meu actual era i el de fa, aa c m-am decis s o invit pe feti s stea n poala mea, astfel nct s se simt n siguran i protejat. Discuia care s-a desfurat n jurul focului de tabr m-a surprins la culme. Nu mi-am dat niciodat seama ct de intens a suferit fetia de patru ani care am fost cndva n urma acestei experiene. Se pare c micua avea de mprtit o mare durere rmas neexprimat. n sfrit ea a avut prilejul s spun ceea ce nu a putut face atia ani la rnd. Cuvintele rmase nerostite i-au ieit pe nersuflate pe gur, ca i cum ar fi ateptat mult vreme s se poat elibera. Cnd fetia a rmas fr cuvinte, m-am ntors ctre prinii mei i i-am ntrebat de ce s-au comportat aa cum au fcut-o. Am rmas la fel de surprins s aflu prin ce treceau la vremea respectiv acetia. nelegnd n sfrit cauza durerii lor i ct de frustrai i de neajutorai s-au simit n acea
p. 175
Spiritualitate
perioad, ochii mi s-au umplut de lacrimi. Sora mea s-a necat la vrsta de patru ani, iar ei i proiectau uneori durerea pe care nu i-o puteau exprima direct, asupra noastr, a celorlali copii. Discuia din jurul focului a continuat pn cnd toat lumea a spus ce avea de spus, scond la lumin cele mai ascunse sentimente. n sfrit, pentru prima dat, micuul meu eu de la vrsta de patru ani a neles n profunzime de ce s-a ntmplat ceea ce s-a ntmplat atunci. n urma acestei experiene, am rmas cu o stare de pace i de nelegere real. Gndurile mele au tcut, iar mintea mea s-a lsat n totalitate prad tcerii. Din profunzimile acestei tceri am auzit cuvintele Trebuie s i ieri prinii. Parc m-ar fi lovit o piatr n moalele capului. Am tiut imediat c acesta era adevrul. Era att de evident i totui nu-mi trecuse niciodat prin minte. De aceea, mi-am imaginat din nou focul tabr i pe prinii mei n jurul lui, mpreun cu mine. I-am iertat atunci din toat inima, cu inocena pe care numai copiii o pot avea. n timp ce buzele mele rosteau cuvintele de iertare, am simit c mi explodeaz inima. Actul iertrii a fost absolut autentic i a ieit din profunzimile sufletului meu. Ochii mi s-au umplut din nou de lacrimi. Am fost invadat iari de o stare de pace, care de data asta mi s-a prut desvrit. Intuiia mi-a spus c toat suferina s-a terminat. Am simit o energie subtil, dar palpabil, care mi trecea prin mini i prin picioare, invadndu-mi apoi ntregul corp. Undeva, n strfunduri, am tiut c tumoarea ncepe s se vindece. Pn atunci am crezut c tumoarea era cea care se cramponeaz de mine, n timp ce n realitate eu eram cea care se crampona de ea, pentru a m proteja astfel de o amintire dureroas i de emoiile asociate cu ea. Cnd am descoperit n sfrit tiparele emoionale care stteau la baza tumorii, rezolvndu-le odat pentru totdeauna, raiunea de a exista a acesteia a disprut, iar ea a nceput s se vindece. >> Al doilea exemplu de vindecare pe care doresc s-l remarc este ntr-un anumit sens mult mai spectaculos. Este att de spectaculos, nct la prima vedere pare de-a dreptul incredibil. Este vorba despre un medic din Hawai, dr. Haleakala Lew Len, care a vindecat o ntreag secie de criminali bolnavi psihic de la Spitalul de Stat din Hawaii, fr ca mcar s le vorbeasc i chiar fr s-i vad ! Aceti criminali erau att de violeni, nct ntregul personal medical i chiar i cel de paz era permanent n pericol de a fi agresat, muli dintre cei care se angajau renunnd n scurt timp la acel loc de munc. De la angajarea sa, doctorul Len nu a fcut altceva dect s stea ntr-un birou i s s studieze fiele pacienilor. n paralel, se interioriza i lucra cu sine. Tot ce a trebuit s fac a fost s lucrez asupra propriei mele persoane, a declarat ulterior dr. Len. Dac vrei s vindeci pe cineva, inclusiv pe un criminal bolnav psihic, o poi face vindecndu-te pe tine, a mai spus el. Rezultatele acestei metode au aprut dup cteva luni : agresivitatea pacienilor a disprut ca prin farmec, nu a mai fost nevoie de ctue, administrarea medicamentelor a fost mult redus sau la unii chiar sistat, ba chiar i celor angajai acolo a nceput s le plac munca pe care o fceau. Dup patru ani acea secie a fost desfiinat ntruct toi pacienii au fost externai. Pur i simplu repetam ncontinu
u mi pare att de ru! i Te iubesc! Att. A te iubi pe tine nsui este cel mai bun mod de a te vindeca, iar vindecndu-te pe tine, vindeci lumea n care trieti., a explicat dr. Len. n aparen banal, metoda de vindecare folosit de dr. Haleakala Len este de fapt fundamentat pe principiile unei tradiii spirituale foarte vechi din Hawai, tradiie numit Hooponopono. Conform acestor principii, noi crem lumea prin gndurile noastre. Tot ceea ce suntem, tot ceea ce se ntmpl n viaa noastr reprezint o consecin a gndurilor noastre. Dac ne confruntm cu o problem, trebuie s cutm cauza n noi nine, nu n factorii exteriori. Hooponopono consider c trupul este o cas pentru gnduri: cauza mbolnvirii rezid n negativitatea unui gnd, ntr-o eroare de judecat. Referitor la aceasta, dr. Len afirma cu umor : Nu-i nimic n neregul cu erorile de judecat. Te pot omor, asta-i tot. n prezent trecut de 70 de ani, dr. Len a ajutat cu succes mii de persoane de-a lungul carierei sale, folosind aceast metod. El a lucrat inclusiv cu grupuri din cadrul unor organizaii internaionale prestigioase, precum UNESCO i Naiunile Unite. Dr. Len deine un doctorat n psihologie, obinut la Universitatea din Iowa-Statele Unite. Aceste exemple pun cu prisosin n eviden faptul c principiile spirituale cunoscute de nelepii umanitii nc de acum mii de ani sunt la fel de valabile acum ca ntotdeauna. Este fundamental s le redescoperim i s le promovm n societatea noastr pentru c ele reprezint reperele eseniale ale vieii, fr de care o civilizaie nu poate dinui. Atitudinea Iertrii presupune ns o practic sistematic i perseverent, ce trebuie efectiv exersat, iar n acest sens am
p. 176
Spiritualitate
putea spune c practica iertrii poate fi identificat cu nsi parcurgerea cii spirituale. Iertarea veritabil nu se reduce la o simpl nelegere teoretic a ideii, ci ea presupune grade foarte profunde de trire a relaiei cu Lumea i cu Divinitatea. n acest sens, sfinii cretini au spus c n realitate capacitatea noastr de a Ierta este ntr-o direct legtur cu deschiderea noastr fa de primirea Duhului Sfnt, adic dac atunci cnd vrem s iertm nu simim coborrea Duhului Sfnt (a Graiei lui Dumnezeu) n inimile noastre, atunci chiar dac noi considerm c am iertat, de fapt nc mai rmne n noi acea tensiune. Singurul care poate ierta cu adevrat este Dumnezeu, sau cu alte cuvinte, nu putem ierta cu adevrat dect ntr-o stare de contiin divin. De aceea se spune c A grei este omenesc, dar a ierta este dumnezeiesc. Pentru a evidenia o asemenea stare de iertare dumnezeiasc este foarte revelator un fragment din lucrarea deosebit de inspirat a lui Jakob Lorber, intitulat Marea Evanghelie a lui Ioan : Cine vrea s se verifice singur dac este desvrit n umilin, s-i ntrebe inima dac mai poate fi ofensat cu ceva i dac poate ierta din toat inima pe cel mai mare ofensator sau urmritor i dac le poate rspunde fcnd bine celor care i fac ru, dac nu duce dorul preamririi lumeti din cnd n cnd, dac se simte bine ca cel mai nensemnat dintre nensemnai, pentru a putea servi oricui. Cine este n stare de aceasta, fr jale sau melancolie, acela deja este un locuitor al celui mai nalt cer al lui Dumnezeu i aa va rmne n veci, cci printr-o asemenea umilin adevrat nu numai sufletul va deveni una cu spiritul, ci n cea mai mare parte i trupul. Am putea crede c este paradoxal, dar cu ct un om este mai fr de pat, mai plin de iubire, cu att i cere mai mult iertare. Pentru c el are sufletul unificat n sine nsui i cu lumea ntreag, aa cum au fost i sunt toi cei considerai sfini. n schimb, cu ct o fiin este mai nctuat n egoismul su, cu att ea se simte mai separat de toi cei din jur, i consider vinovai pentru toate nemulumirile sale i de aceea le poart n suflet o ur nestins i nu i poate ierta. O asemenea ignorare a realitilor spirituale, care conduce la lipsa capacitii de a ierta, o manifest cei care aplic tot felul de categorisiri i etichete i i claseaz pe ceilali ca fiind ri sau inferiori, nemaiavnd apoi aproape deloc ncredere n posibilitatea acestora de a se depi. Perspectiva spiritual evideniaz ns c de fapt n fiecare dintre noi exist (n mod holografic) o scnteie din Dumnezeu i tocmai de aceea fiecare dintre noi are ansa de a descoperi c mpria cerurilor este n sine nsui, aa cum spunea chiar Iisus Hristos. Dealtfel aceast tendin de etichetare nu doar a oamenilor din jurul nostru, ci a ntregii lumi n care trim este n viziunea nelepilor o tendin inferioar, egotic i limitatoare de a experimenta Realitatea. n strile nalte de contiin trirea realitii are o perspectiv cosmic, n care totul este perceput pur i simplu aa cum este, ntr-un mod direct, neintermediat de discursivitatea mentalului egotic, i de asemenea totul este perceput ca nefiind niciodat ntmpltor, ci exact aa cum trebuie s fie, n conformitate cu un Sens profund i divin. Am putea spune din acest punct de vedere c acesta este i scopul cilor spirituale: decondiionarea minii de obinuina de a interpreta, analiza i categorisi i ancorarea contiinei n Sensul profund i universal, care impregneaz i coordoneaz totul. Putem ntlni aceast raportare i orientare n toate tradiiile spirituale. n nvtura cretin aceast atitudine este exprimat de binecunoscuta rug Doamne, Fac-se Voia Ta !. n tradiia chinez acest Sens providenial, care susine totul, este numit Tao. n tradiia vedic el este denumit Dharma. Un exemplu de raportare metaforic la aceast dimensiune cosmic i esenial a Existenei l poate constitui chiar i celebra balad Mioria din folclorul romnesc, n care n antitez cu tririle obinuite pe care le au oamenii comuni, eroul principal (ciobnaul) triete ancorat n aceast dimensiune supra-uman a Naturii i a Existenei, iertnd i transceznd complet micimea omeneasc. Iertarea nseamn din aceast perspectiv acea atitudine a minii prin care rmnnd conectai la Sensul profund i divin al Vieii, l acceptm i nu ne opunem curgerii acestuia, indiferent ce form ar lua el. Dei aceasta pare o nebunie pentru mintea obinuit, ce o consider ca pe o renunare la indispensabila lupt pentru existen, aspectul n aparen paradoxal este c atunci cnd aceast abandonare plin de druire ctre Providena Divin se produce, aciunile celui care triete n acest mod devin att de eficiente i pline de miez, nct nici un efort egotic nu le poate egala. Ne-Iertarea este pe de cealalt parte reacia celui care se ncrnceneaz n viziunea sa subiectiv, ce ignor complet perceperea Sensului de curgere a Fluxului universal, i care se simte rnit c lucrurile nu decurg aa cum vroia i se atepta el. Aceast ncrncenare duce la o diminuare i chiar la o blocare a curgerii fluxului vieii prin fiina sa, ceea ce prin somatizare, conduce chiar la boal. Practica spiritual a iertrii ne aduce la contientizarea faptului c pe msur ce modul de relaionare este plasat la un nivel de contiin tot mai elevat, cu att se constat c totul rspunde i vibreaz cu o inteligen atotcuprinztoare i plin de iubire. Sunt revelatoare n aceast direcie miile de relatri ale celor care au trit teribila experien de a se afla n pragul morii (NDE) i care au mrturisit la ntoarcere exact acest lucru : c toi ngerii de lumin, precum i ipostazele Contiinei Divine, manifest permanent o imens i copleitoare iubire lipsit de orice urm de acuzare, critic sau resentiment, privindu-ne ca pe nite copii aflai n faa leciilor eseniale ale vieii. Ca o concluzie, am putea rezuma c ntotdeauna, ceea ce ne arat fr dubiu c am iertat i c am depit conflictele care au aprut n vieile noastre este sentimentul clar c putem iubi din toat inima persoana sau chiar situaia care ne-a produs acel conflict. Un aforism oriental spune c propriii notri dumani ne sunt cei mai buni nvtori. Iar Iisus Hristos spunea Iubii-v dumanii ! Pare foarte dificil, ns doar Iubirea este ceea ce aduce totul n Unitate i Armonie. Doar pe baza acestei atitudini interioare putem relaiona cu adevrat armonios cu ceilali pentru ca Voina i Iubirea Divin s se manifeste ntr-un mod transparent prin noi ctre toate fiinele.
p. 177
Spiritualitate
flux de lumin, adesea aurit, iar predominant exist o stare contaminant de entuziasm. O speran divin, universal valabil i constant este, totodat, un nltor proces de rezonan ocult care se manifest nencetat n universul nostru luntric. O astfel de speran ne hrnete sufletul i ne ofer energii subtile care ne ajut s ne transformm din ce n ce mai repede. Tot ceea ce fiecare dintre noi numim lume paradisiac, trebuie s ncepem s trezim, s crem i s dinamizm mai nti n propriul Cuvntul entuziasm este de origine greac i nseamn a avea un zeu n tine sau a fi ntr-o condiie zeiasc, divin. nostru MICROCOSMOS. Gndirea noastr creatoare, imaginaia noastr constructiv, entuziasmul nostru, inteniile noastre binefctoare, voina noastr,
Entuziasmul - exaltarea sufletului ctre Dumnezeu

George Bianu Bucureti
adar, starea de entuziasm presupune o stare de inspiraie divin, de impuls divin. Ea apare ntr-o stare de transparen i de deschidere fa de Divin, se produce
iubirea noastr fr margini, senzualitatea noastr mbttoare, bucuria de a tri, umorul stenic, speranele divine i universal valabile, fiecare dintre toate acestea i, totodat, tot ceea ce este minunat n noi, trebuie s devin aceast lume paradisiac ce nflorete n universul nostru luntric.
atunci cnd fiina are un anumit grad de trezire a inimii spirituale, de candoare (s ne reamintim ct de uor se entuziasmeaz copiii). Entuziasmul este manifestarea liber a bucuriei, a fericirii, este o stare de fervoare i de exaltare a sufletului, animat de un elan ascendent, mai mult sau mai puin contient, ctre Dumnezeu. O fiin rece, nchistat, egotic, blazat nu poate s manifeste entuziasm atta timp ct se menine n aceste stri dizarmonioase, perturbatoare. Este foarte important s manifestm o stare de entuziasm atunci cnd realizm orice aciune benefic. Este important s mergem plini de entuziasm i cu braele deschise ctre fiecare experien benefic pe care viaa ne-o druiete, aa cum este iubirea, de exemplu. n orice experien pe care viaa ne-o rezerv, trebuie s ne avntm cu o credin deplin n Dumnezeu. Dac avem o credin de nezdruncinat n Dumnezeu i i implorm ajutorul, fiecare experien pe care viaa ne-o rezerv i va dezvlui pentru noi tlcul ei ascuns. Atunci cnd ni se ofer posibilitatea de a alege, trebuie de fiecare dat s alegem s nfptuim tot ceea ce este bun. De asemenea, este important ca practica spiritual s fie ntotdeauna abordat cu o stare de entuziasm i cu o credin de nezdruncinat n Dumnezeu i n reuita acelei practici. Aceast stare este prin definiie euforic, pasional, intens, efervescent i ne face s ne depim limitele. Starea de entuziasm presupune ncredere n Dumnezeu i n forele proprii, n reuita aciunii ntreprinse i este nsoit de o stare de optimism i de efervescen. Toate acestea sunt n msur s genereze rezonane profund benefice cu energiile din Macrocosmos, atrgnd dup sine succesul ntr-un timp mult mai scurt. Fiina uman care are contiina n mod armonios activat realizeaz cum se manifest mentalul iluminat. La acest nivel, ea se umple de un
p. 178
p. 179
p. 180

Lohanul NR 23

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Lohanul NR 23

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Lohanul nr.

23, octombrie 2012

ffondatt:: noiiembriie 2007 onda no embr e 2007

Redactor: Vicu Merlan ---- Secretar de redacie: Eliza Merlan

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Oenologie ----------------------------------- Avram D. Tudosie - Vinotecile mijloace de nvechire i nnobilare a vinurilor..64-73

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

- tiu de ce pictau cucutenienii vasele !

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

De la Biserica Domneasc la Catedrala episcopal Jurisdicia Episcopiei Huilor (secolele XVIXIX)

-a pus n discuie nregistrarea unui student Johannes Mathie la

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Documente din fondurile Direciei Judeene a Arhivelor Naionale Vaslui (III)

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

1 Rupt. 2 Rupt. 3 Rupt.

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

4 Rupt. 5 Rupt. 6 Rupt. 7 Rupt. 8 Rupt. 9 Rupt. 10 Rupt. 11 Rupt.

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Spaiu gol. Rupt. Rupt. Rupt.

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

2 Se repet Pitetii. 3 Rupt.

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Dou cazuri de hiclenie din prima jumtate a secolului al XVI-lea

ermenul de hiclenie n dicionar, desemneaz n perioada

1834 n Vas<>u <ss> Ioni Cihodar p<ostelni>cel

1 ters. 2 Spaiu gol.

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

olumul VI din Documente se menine n limitele

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Ultima scrisoare cunoscuta

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

66 de ani de la uciderea Marealului Ion Antonescu

iografia Marealului Antonescu, care nu poate i n-are cum

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Ce ncheiere se impune, alta dect aceasta: BUCOVINA I BASARABIA A NU SE UITA!

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Ceauescu. De dou ori a fost

ptat, fiind spre pstrare socialist. Dup 1990 a fost profesor la

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Etica biblic i coranic n viaa economic

i mai precis, etica se poate caracteriza drept concepie coerent

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

in aceast perspectiv, mplinirea unui veac i jumtate

Lohanul nr. 23, octombrie 2012

* 1. Radu Chernbach , Spitalul comunal Hui de la 1863-1906, pag. 5.