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Colgio Episcopal

CARTA PASTORAL SOBRE DONS


E MINISTRIOS

Carta Pastoral sobre Dons e Ministrios

Colgio Episcopal da Igreja Metodista Biblioteca Vida e Misso, Pastorais, no 9 edio - agosto de 1988 - 3.000 exemplares 2edio (revisada) - novembro de 2001 - 2.500 exemplares

APRESENTAO

Colgio Episcopal, buscando orientar a Igreja e ajudar pastores/as e leigos/as a refletirem a respeito do Movimento Dons e Ministrios, apresenta esta publicao, em nova edio. Esperamos que este material, bem como os que viro a seguir, possam inspirar e melhor fundamentar a vivncia e experincia prtica de toda a Igreja em relao aos Dons e Ministrios. com muito amor, considerao e orao que encaminhamos aos/s irmos/s estas reflexes bblicas, teolgicas e prticas. Possa o Esprito nos inspirar e conduzir, fazendo possvel a todos/as esta nova caminhada da f, mantendo-nos em unidade e expressando dinamicamente as nossas diversidades, sem contudo perdermos a comunho de uns para com os outros, pelo amor. Com amor cristo, os pastores, irmos e bispos do Colgio Episcopal,

Paulo Tarso de Oliveira Lockmann Presidente Joo Alves de Oliveira Filho - VicePresidente Joo Carlos Lopes - Secretrio Adolfo Evaristo de Souza Adriel de Souza Maia Josu Adam Lazier Rozalino Domingos

REPRODUO NO-AUTORIZADA

INTRODUO

ons e ministrios no um programa. um movimento. Um movimento conduzido pelo Esprito, cujas razes encontramos na Palavra de Deus. Esse movimento representa o carter ministerial de toda a Igreja, na qual todos/as, pastores/as e irmos/s leigos/as, participam do ministrio total da Igreja. Dons e Ministrios tem uma viso missionria. O movimento existe em funo da Misso, pois somos uma Comunidade Missionria. No surgimos e nem vivemos para ns mesmos. Nosso ministrio no deve estar voltado para si mesmo, mas para as pessoas, comunidades e todo o Universo. luz do ministrio de Cristo que devemos desenvolver o nosso ministrio. da viso de uma Igreja Missionria, comunidade do Senhor, que deve nascer o movimento Dons e Ministrios. No processo de implantao e desenvolvimento dessa nova configurao e vivncia da Igreja, surgem muitas questes tericas, teolgicas, bblicas e prticas. Como sair de uma igreja de cargos e poderes para uma igreja de ministrios? Como conciliar a realidade de uma igreja pluralista com a vivncia de uma igreja em unidade - fundamental para a caminhada dos Dons e Ministrios?

Uma Experincia Concreta


Quais as situaes que suscitam os ministrios de hoje? Numa determinada igreja, um grupo de irmos/as indagou ao seu bispo a respeito de como iniciar o movimento Dons e Ministrios e como descobrir os dons e os ministrios do Esprito para a Igreja. O bispo, com o discernimento e a sabedoria do Esprito, respondeu:

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- necessrio orar... Orar muito, buscar a Deus... Mas orar com olhos abertos. Olhos abertos para compreender a Deus e ver a realidade humana que necessita da atuao e resposta de Deus. Orar com os olhos abertos. Eis um caminho para se iniciar o movimento Dons e Ministrios. Aps seis meses de estudos, esboos, implantaes, percebemos que h um novo impulso e entusiasmo, na vida e misso da Igreja. Novas situaes e uma dinmica renovadora tm surgido em pessoas, grupos e comunidades. H um sopro de renovao e vida surgido do Esprito Santo no meio de nosso povo. Contudo, tem havido muitas situaes problemticas, indefinidas, diversificadas no esboo, na organizao, na implantao, na vivncia e na prtica dos Dons e Ministrios. As experincias so diversificadas de comunidade para comunidade, dependendo do/a pastor/a e dos/das leigos/as. Apesar da Igreja j vir h quase 20 anos procurando desenvolver, desde o primeiro Plano Quadrienal, uma Igreja de natureza ministerial, a presena de uma tradio de Igreja institucionalizada e estruturada tem impedido nossa caminhada, limitando-nos na busca de uma nova configurao de Igreja, surgida pelo impulso, liberdade e ao do Esprito Santo. Como superar situaes tais, relativas a questes de: Cargo e poder? Institucionalismo? Clericalismo? Individualismo? Omisso na participao missionria do/a leigo/a? Interferncia pastoral na determinao de ministrios? Falta de fundamentao ou base doutrinria e prtica, na atuao leiga nos ministrios? Podemos levantar algumas situaes concretas que esto surgindo no incio dessa implantao. Ao faz-lo, desejamos apenas provocar reflexes que nos venham desafiar, aperfeioar e enriquecer a nossa caminhada. Ouvindo pastores/as e irmos e irms leigos/as, enumeramos algumas dessas situaes concretas:

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O movimento Dons e Ministrios tem sido uma forma diferente de manter o mesmo esprito e a mesma configurao j existentes na igreja. Nomes e situaes apenas substituem velhas estruturas, cargos e poder. No visamos a um novo programa para a Igreja, mas um movimento ... semelhante ao movimento que surgiu para o metodismo primitivo na Inglaterra. Dons e Ministrios surgiu para abater, diminuir e eliminar os grupos societrios, as Federaes e as Confederaes. Dons e Ministrios mais um modismo momentneo e passageiro. Criao dos ministrios em situaes semelhantes e anlogas s dos cargos e comisses anteriormente existentes. Manter as estruturas atuais sem motivar, esclarecer, fundamentar biblicamente, abrir espaos e atuar pastoralmente no incio de sua implantao. Pastores/as definindo os ministrios, assumindo o processo, inibindo e impedindo a ao do Esprito e liberdade de expresso e participao do laicato. Falta de critrios bblicos e teolgicos, objetivos na orientao e formao da configurao dos Dons e Ministrios. Pessoas que se apresentam sem estar conferindo seus dons com a graa, os frutos e demais princpios. Imposio pastoral ou conciliar, vinculando o cadastramento dos membros ativos sua vinculao e participao nos Dons e Ministrios. Ausncia do estabelecimento de critrios na organizao e definio dos Dons e Ministrios nas reas locais e regionais. Descaracterizao da conexidade da Igreja - em todos os seus nveis e reas - em relao aos Dons e Ministrios. Perigo de individualismo pessoal e comunitrio, tornando-nos uma Igreja mais no sentido congregacional. Conflitos interpretativos a respeito dos Dons e Ministrios, mesmo havendo fundamentao bblica. Falta da viso total bblica e tendncia a fundamentar-se num determinado texto bblico. Incompreenso e indefinio quanto a questes: dons, aptides, capacidade, dons espirituais e em que sentido passam a tornar-se Dons do Esprito para o servio dos ministrios. Confuso no sentido de que, optando por uma Igreja de Dons e

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Ministrios, desaparea o lugar e o papel do ministrio pastoral. Falta da

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compreenso por pastores/as e leigos/as do sentido especfico do ministrio pastoral. Procurar, antes da conscincia, vivncia e prtica, realizar o aspecto organizacional, estabelecendo regimentos, impondo ou procurando configurar uma situao ideal no lugar de partir da realidade encontrada em cada comunidade. Observar as realidades, as necessidades, os movimentos existentes nas igrejas locais e na comunidade onde elas vivem para depois, luz das pessoas e do esprito missionrio existentes nas igrejas locais, configurar e estruturar os Dons e Ministrios.

Para onde caminhar


Temos a clara viso e conscincia de que os Dons devem responder s necessidades e realidades presentes na vida das pessoas, da igreja local e da comunidade onde vivemos e cumprimos a nossa Misso. Todos os Ministrios devero responder s necessidades concretas das pessoas, da comunidade e aos imperativos da Misso, pois, antes de tudo, somos uma Comunidade Missionria e os Dons e Ministrios so instrumentos divinos objetivando a vivncia e o desempenho desta comunidade missionria. As necessidades, os clamores, os desafios e a realidade em que vivemos determinam a natureza e o carter dos ministrios a serem desenvolvidos. Na Igreja Primitiva, este um fato sempre presente, bem como no Antigo Testamento. A ao do Esprito Santo fundamental em todo o processo, conscincia, despertamento, desafio, estruturao, preparao e expresso dos Dons e Ministrios. Essa ao sempre responde realidade e necessidades especficas de cada igreja local e comunidade. Vemos com satisfao e alegria que Dons e Ministrios no um fim em si mesmo e nem est centrado na igreja local, como uma comunidade isolada e fechada em si mesma. Muitas comunidades esto descobrindo que o servio que concretiza a realidade do Dom. Muitas igrejas

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locais esto sendo fecundadas pelo Esprito, estando abertas e sensveis a Ele. Oram, vigiam, jejuam, louvam, adoram, cultuam, edificam-se, mas esto com os os olhos abertos e sensveis a Deus e s realidades de sua prpria comunidade, das pessoas e da sociedade como um todo. Dons e Ministrios no elimina os fundamentos, as bases e os princpios bblicos, teolgicos, prticos e missionrios contidos no Plano para a Vida e a Misso da Igreja. Ao contrrio, abre espaos, oportunidades e situaes concretas de express-lo de forma correta, diversificada e unificada. H uma ntima relao entre o Ministrio da Igreja - como corpo de Cristo, em sua totalidade - e os ministrios presentes na Igreja. Os ministrios no podem descaracterizar o sentido total do Ministrio Igreja. Nem todas as igrejas e pessoas possuem os mesmos ministrios, mas a mutualidade e a unidade dos ministrios devem configurar, na sua totalidade, os ministrios fundamentais da Igreja como Comunidade Missionria. Os Dons e Ministrios numa Igreja Conexional devem expressar, na unidade do Esprito, a mutualidade missionria e a mtua cooperao ministerial de todo o Corpo, visando ao aperfeioamento, ao servio e edificao do Corpo de Cristo no mundo.

Estudos
Objetivando ajudar a Igreja em sua reflexo bblica, teolgica e prtica, o Colgio Episcopal inicia o estudo de uma srie de temas relacionados com o Movimento Dons e Ministrios. O Colgio Episcopal, respondendo a anseios, indagaes e situaes concretas, proporciona aos pastores/as, irmos/s e igrejas, material que possibilite a reflexo e a ao. Esperamos, ao publicar uma srie de pequenas orientaes bblico-teolgico-pastorais, ajudar a Igreja em sua caminhada de Crescimento em Maturidade, com o Projeto Dons e Ministrios. Por esta causa nos colocamos de joelhos diante de Deus. Que Ele vos conceda com poder, pela atuao de Seu Esprito no interior de vs, a graa, a sabedoria, o discernimento e a prtica da vivncia da Igreja a partir dos Dons e Ministrios.

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I. Dons e Ministrios: Primeiras Reflexes

ons e Ministrios apresenta um sopro do Esprito junto ao povo metodista. uma nova dinmica para a vida do cristo e da Igreja.

Somos despertados a uma renovao de f e vida com Dons e Ministrios. O Senhor, pelo Esprito, tem concedido ao cristo e sua Igreja, Dons que objetivam o exerccio de um Ministrio. Os dons so conferidos segundo o propsito de Deus, a realidade e as necessidades das pessoas, comunidade de f e do mundo. Existem como expresso de servio, ministrado em nome de Cristo e no poder do Esprito Santo.

a. A busca dos Dons


Muitos buscam dons e poderes nos dias de hoje. A vida de hoje um convite para buscar autoridade, poder, nome, posio, destaque e dons. Em grande parte, o seu objetivo a auto-realizao, a vanglria e o engrandecimentopessoal. Para ns, cristos, dons significam servio. O centro da vida crist Cristo. Tudo na expresso da vida crist deve visar glria, ao louvor, ao Senhorio e continuidade da Misso de Cristo em servir as pessoas e o mundo. Tudo quanto recebemos de Deus no deve ser motivo de orgulho, mas de louvor ao Senhor e Servio ao Seu nome e ao prximo. Os dons devem visar edificao, ao equipamento, ao aperfeioamento dos cristos e de todo o corpo de Cristo, objetivando o servio de Cristo e a edificao do Seu Corpo no mundo. O Esprito Santo confere dons s pessoas e Igreja visando no nossa glria, ao nosso orgulho ou nossa ao de dominao... mas ao exerccio do ministrio.

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b. Graa, Dons e Ministrios


O movimento Dons e Ministrios fundamenta-se no testemunho bblico do povo de Deus no Antigo Testamento e da Igreja Primitiva. 1. Graa essencial vida crist. O Salmo 63 nos diz que: A tua graa maior do que a vida. Efsios afirma: Pela graa sois salvos... isto no vem de vs... dom de Deus... para que ningum se glorie (2.1-10). Paulo fala que a graa foi concedida a cada um... segundo a proporo do dom de Cristo (Ef 4.7) e que temos diferentes dons segundo a graa que nos foi dada... (Rm 12.6). O texto em 1 Pedro afirma que devemos servir uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (IPe 4.10). O primeiro fundamento da vida crist a graa. De nada vale Dons e Ministrios sem a experincia da graa divina, manifesta em Cristo, testificada no Esprito e presente na vida das pessoas e da Igreja. Wesley sempre perguntava: Tens a graa? Para depois indagar: Tens os dons? Tens os frutos? 2. Dons A Bblia testifica a respeito dos dons. Primeiramente nos fala do Dom - que o prprio Deus, presente em Cristo e tambm no Esprito. Antes dos dons, temos que possuir e sermos possudos pelo Dom - o prprio Deus. Dons sem o Dom no tm sentido. Muitos procuram os dons sem antes terem a experincia com o Dom de Deus. A todos/as quantos/as receberam o Dom - Cristo e o Esprito - lhes so concedidos dons, conforme apraz ao Esprito. Todos/as so chamados/as a ter conscincia deste fato: a cada um so dados individualmente, na diversidade do Esprito, dons (cf. ICo 12). Sob a graa e o Esprito do Senhor, somos chamados a desenvolver e a ministrar os dons que o Senhor nos tem concedido.

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3. Ministrios Muitos perguntam: Para que o dom? ou os dons? Os dons edificam as pessoas, a Igreja e toda a comunidade humana. No visam nossa glria, orgulho, superioridade e nem nossa dominao sobre outras pessoas. O objetivo dos Dons o Ministrio. Ministrio de toda a Igreja - isto , da totalidade do Corpo de Cristo, objetivando ao aperfeioamento, equipamento, capacitao e instrumentao dos santos visando ao desempenho do seu servio para que o corpo de Cristo seja edificado no mundo. Dons visam ao ministrio de todo esse corpo, nos seus diferentes membros e partes - pastores/as e leigos/as. Ministrio significa servio. Nosso guia Cristo: que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos. Cristo usou o dom de Deus para o servio. Somente h sentido para dons quando eles se expressam em servio. Servio prestado a Deus, ao prximo e a toda a comunidade humana. Os dons devem capacitar-nos para o servio e a manifestao da glria divina em seu senhorio no mundo. Graa, Dons e Ministrios so aspectos fundamentais da vida do cristo e da Igreja, que devem estar juntos e agir de formas independentes. 4. A Natureza dos Dons e Ministrios O desejo de consagrao e trabalho das pessoas importante, mas por si s no suficiente para o exerccio dos Dons e Ministrios. Efsios afirma que Cristo concedeu os dons (Ef 4.8). Paulo nos fala que o Esprito concede dons a cada um (cf. 1 Co 12). Os dons e os ministrios so de natureza divina. No so meras opes humanas, mas concesses da graa divina. Wesley, diante dos que se apresentavam para receber a titulao de pregadores locais, lhes perguntava: 1) Tens a graa? (experincia viva com Cristo). 2) Tens os dons? (reconhecimento do chamado do Esprito). 3) Tens os frutos? (comprovao na prtica da graa e dos dons).

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Os dons sempre existem em funo do exerccio do ministrio, visando glria de Deus, edificao do Corpo de Cristo e seu servio prestado s pessoas e sociedade. No so instrumentos de vanglria, dominao ou poder. Na Bblia, temos alguns critrios para avaliar e confirmar os dons: a) xodo 18.21 - homens e mulheres capazes, tementes a Deus, pessoas de verdade, que aborream a avareza, ambio ou glria. b) Atos 6- Pessoas de boa reputao, cheias do Esprito e da sabedoria, que se encarregaro do ministrio (servio). c) 1 Corntios 12.4-11 - Dons concedidos a cada um visando a um fim proveitoso (edificao e servio... a mtua cooperao). Tm sua realizao comunitria: unidade de todo o corpo, edificao, consolidao, mtua cooperao. Corpo de Cristo e membros uns dos outros (Rm 12.5). So expresses de toda a comunidade. d) Filipenses 2.2-4 - importante nas pessoas e na comunidade, objetivando Dons e Ministrios, a unidade de pensamento, o amor uns para com os outros, a unio de alma e corao e o ter o mesmo sentimento. No devem existir vanglria, partidarismo, individualismo ou sentimento de superioridade. Dons e Ministrios expressa-se luz do Ministrio de Cristo, devendo estar sob o seu senhorio. Jesus deve ser o Senhor das pessoas, dos dons e ministrios. Os ministrios respondem aos imperativos do Reino de Deus, s necessidades do corpo de Cristo e da comunidade humana. Desenvolvem-se no esprito do servio e na expresso da unidade de todo o corpo - Igreja.

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II. Ministrio de Jesus: Base do nosso Ministrio


Introduo: Nossa realidade

realidade que nos cerca uma sociedade sem tempo para Deus. Tal afirmao decorrente dos dramas e valores do dia-a-dia. Mais ainda, as pessoas no tm tempo nem para as pessoas, sejam elas esposa, esposo, filhos, pais, irmos ou mesmo amigos. Um dos problemas mais graves a falta de dilogo e de contato humano. Sim, mais e mais, tal sociedade absorve as pessoas, isolando-se umas das outras. Com isso, aumentam as doenas emocionais, e destas surgem outras doenas como: lceras, doenas do corao, ou mesmo desequilbrios nervosos e tantos outros, que fazem a infelicidade de muitas famlias. Sem falar nas centenas de pessoas que o prprio sistema produtivo desumano coloca na marginalidade econmica, aumentando, assim, a misria e a desgraa da maioria da populao brasileira. Hoje, no mnimo, dois teros da nossa populao vivem em precrias condies de vida. Enquanto isto ocorre, ns, metodistas, entramos no templo, participamos do culto ou da Escola Dominical, samos e seguimos sendo parte desta sociedade, recebendo muito mais influncia do que transmitimos. Tal verdade irrefutvel: nossos jovens assimilam com facilidade e com pouco sentido crtico as tendncias da moda. A massificao dos modismos uma realidade que chega at ns, e no apenas entre os jovens, mas tambm adultos e idosos, por mais conservadores que sejam. Algum poderia refutar: e o nosso Ministrio de Ao Social? Temos estas obras. Ou, ainda: e a rea de Educao ou Evangelizao? Tudo isto consiste em trabalhos importantes que realizamos: h metodistas ministrando ali, mas o percentual de membros envolvidos raramente chega a 20% do rol de nossa Igreja no Brasil. A grande verdade que o ministrio mais comum entre ns o pastoral, a ponto de tornar-se sinnimo de ministrio: comum ouvirmos na

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igreja a seguinte expresso: o Jos foi chamado por Deus para o ministrio, e vai ano que vem para a Faculdade de Teologia. A partir dessa compreenso, adquirimos uma viso deturpada de ministrio, a qual tem dois graves equvocos. O primeiro o de que ministrio s existe um, o pastoral, e fora dele no existe ministrio. Alis, muitos crentes mal- orientados pensam que, a eles, cabe ouvir e contribuir (quando contribuem...) e ao/ pastor/a, trabalhar. Afinal, ele/ela recebe para isso! Em cada igreja local so poucos os que se dispem a um ministrio: sempre difcil preencher todas as comisses e funes existentes nas igrejas locais. O/A pastor/a e os abnegados se afadigam tentando inverter o processo da invaso de valores e princpios selvagens de um capitalismo anticristo de ter para ser (Lc 22.26-27), buscando sinalizar o Reino de Deus, com vistas ao crescimento da Igreja do Senhor. O outro equvoco o da Faculdade, ao qual vem atrelado o princpio academicista de que somente com a formao formal, acadmica, superior, que algum pode exercer um bom ministrio; e este valor disciplinador levado s ltimas conseqncias nas Comisses de Indicao. O resultado tem sido que no so, necessariamente, os com diplomas universitrios que apresentam os melhores frutos. No queremos advogar a inutilidade do estudo superior. O que queremos dizer que tal critrio no deve ser o principal! Outros devem tambm nortear nossas selees de nome para os ministrios. O principal deve ser o fruto, pois foi isto o que Jesus colocou em Joo 15, onde encontramos tal critrio, ou ainda em Atos 6, por ocasio da escolha dos Diconos. Toda esta argumentao parte das razes que esto levando nossa Igreja no Brasil a estudar melhor a questo Dons e Ministrios e desde a superar uma estrutura de cargos, para uma estruturao em ministrios, revalorizando a doutrina protestante do Sacerdcio Universal de todos os Crentes. Por isso que queremos aprofundar tal reflexo a partir de um estudo bblico, iniciando com o ministrio de Jesus, como base para os nossos ministrios.

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Do Pai para Jesus, de Jesus para ns


... Eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e deis frutos, e o vosso fruto permanea... (Jo 15.16). Assim como meu Pai me confiou um Reino, eu v-lo confio... (Lc 22.29). Sim, a est a questo; tal misso no responsabilidade de poucos, mas de todos os salvos. Deus nos tem enviado e com a responsabilidade de dar prosseguimento obra de Jesus. Nada melhor do que comear pelo ministrio de Jesus. O ministrio de Jesus, conforme narrado nos Evangelhos, tem caractersticas que podem orientar o nosso ministrio, pois so permanentes.

a) Seu fundamento divino e sua habilitao por Deus (Mc 1.9)


Neste relato que todos os evangelistas preservaram, reside o ponto de partida e o reconhecimento de Deus para o ministrio de Jesus. O que salta s nossas vistas a submisso de Jesus; mesmo sendo Filho de Deus, ele vai e procura o profeta Joo Batista. Jesus foi, diz o texto, de Nazar da Galilia para o Jordo, e submeteu-se humildemente ao batismo, o que surpreendeu o prprio Joo que, segundo Mateus, ficou perplexo e disse: eu que tenho necessidade de ser batizado por ti e tu vens a mim? (Mt 3.14). H tambm uma noo clara de continuidade histrica: todo o quadro do batismo tem uma analogia com o xodo.

Salvao
No xodo e no batismo, o Esprito de Iahweh se faz presente, a sua voz ouvida, est diante das guas - Jesus desce s guas, Moiss e o povo descem ao mar e no contexto maior, aps as guas, segue-se o deserto. no deserto que Jesus tentado, assim como o foram Moiss e o povo. O deserto, como local, o modelo do lugar onde Jesus e tambm Moiss e o povo tm de depender exclusivamente de Deus; o deserto um tema rico em significados em todo o mundo bblico.

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As coincidncias apontadas no so ocasionais; elas esto a para mostrar que o ministrio de Moiss e a caminhada do povo, desde o Egito, pelo deserto, so atualizados no ministrio de Jesus que tambm traz, junto a si, multides, das quais ns, hoje, seguimos fazendo parte. Vemos nesses paralelos alguns pontos de referncias. O primeiro que o ministrio de Moiss, como o de Jesus e por conseqncia o nosso, tm por base uma realidade opressora e escravizante negadora da vida. Com Moiss, o Egito; com Jesus, a Palestina do sculo I; e conosco, o Brasil, tudo com vistas salvao do povo. A segunda referncia que ambos os ministrios se apiam e se justificam numa ordem de Deus (x 14.15; Jo 1.17; Mc 1.38; Jo 1.36-38). Nesse Evangelho, que a nossa base, e na obedincia a ele, realizamos nosso ministrio. Devemos dizer que existem diferenas entre as duas tradies pois os evangelistas, ao mesmo tempo em que anotam as semelhanas, sublinham a superioridade do Messias Jesus, o Filho de Deus (Mc 1.1; Jo 1.16-18). No prprio relato, Joo Batista reconhece o Messias, e a voz de Deus o apresenta como Filho Amado, e sobre Ele que o Esprito de Iahweh desce em forma de pomba. Assim, temos como ponto de partida no ministrio de Jesus o seguinte: a) continuidade da ao histrico-libertadora de Deus; b) a voz de Deus como uma ordem que legitima o ministrio de Jesus; c) o Esprito que habita com poder o ministrio de Jesus. Temos aqui uma seqncia a ser considerada por ns ao darmos prosseguimento do ministrio de Jesus, como sua Igreja.

b) A Mensagem de Jesus (Mc 1.14-15)


A mensagem de Jesus comea com as palavras peplrotai Kairs, o tempo est cumprido ou o tempo agora, o melhor. O uso do grego se justifica pelo fato de que, na lngua portuguesa, ambas as palavras no tm boa traduo. Por exemplo, em grego h trs palavras para tempo: Eon, Kronos e Kairs; cada uma tem um significado, sendo que Kairs o tempo num sentido de momento qualitativamente melhor.

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Isto quer dizer em essncia que, em sua mensagem, Jesus anunciava a irrupo do tempo da salvao ou, em suas palavras: chegado o Reino (Mc 1.15, 11.20). Sim, a mensagem de Jesus era a chegada do Reino de Deus. verdade que vivemos, como deu a perceber Jesus, a aurora do Reino. Ele est desabrochando. A segunda vinda, a escatologia, haveria de trazer, como cria a comunidade crist primitiva, a concretizao final do Reino. At l, como Igreja, somos chamados a participar de sua construo. A presena do Reino torna-se o centro da pregao de Jesus, correspondendo, assim, aos anseios do povo, que aguardava sua vinda. Por isso mesmo, o Reino era tema da teologia dos fariseus, dos revolucionrios zelotes, dos saduceus e outros grupos daquela poca. Frequentemente, nossa pregao, o ministrio de anncio e proclamao em nossas igrejas, responde a perguntas que o povo no est fazendo, e nisto temos de aprender de Jesus. O Reino de Deus e a converso a ele devem ser o centro de nossa pregao. A irrupo da novidade do Reino exige mudana em relao s pessoas. A palavra que segue ao anncio da novidade do Reino o verbo metanoi, no imperativo. Este verbo significa mudana da mente, ou como est na traduo de Almeida - arrependei-vos; ou, ainda na de Jerusalm convertei-vos. O que este imperativo exige : mudem de valores, de vida, enfim, convertam- se a Deus e reconstruam sua sociedade, segundo os valores do Reino. A proclamao do Reino exige mudanas de quem anuncia e a quem se anuncia, como disse Jesus: Ningum pe remendo de pano novo em roupa velha, porque o remendo repuxa a roupa e o rasgo torna-se maior. Nem se pe vinho novo em odres velhos; caso contrrio, estouram os odres, o vinho se entorna e os odres ficam inutilizados. Antes, o vinho novo se pe em odres novos; assim, ambos se conservam (Mt 9.16-17). Onde est a exigncia de mudanas na nossa proclamao? Isso se quisermos que nosso ministrio recupere e atualize o sentido do ministrio de Jesus. O ministrio de anncio do Reino no apenas discurso, como vamos ver, mas inclui e depende de uma prtica. Nesse sentido que entra a
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exclamao do povo, aps a cura do endemoninhado na Sinagoga

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de Cafarnaum: Que isto? Um novo ensinamento com autoridade. Sua prtica era forte e trazia uma novidade - o Reino de Deus (Mc 1.21-28). E isto fazia com que o povo reconhecesse sua autoridade.

c) O Ministrio de Jesus como sinalizao do Reino


Comeando com o texto do endemoninhado na Sinagoga, passando pela cura da sogra de Pedro, toda a seqncia do ministrio de Jesus inclui uma prtica dinmica com as seguintes caractersticas principais: Expulso de demnios - O confronto de poder existente quer ilustrar o domnio de Jesus; Ele Senhor. um conflito csmico. Ele acusado de expulsar demnios por Beelzebul, o maior dos Demnios. Na verdade, Beelzebul, o Prncipe, era designativo de uma divindade cananita, cujo culto era visto como usurpao ao verdadeiro alvo de culto, Iahweh, o Deus Libertador. O embate de Jesus com os demnios um sinal simblico do confronto de poderes, e a vitria de Jesus ilustra e significa que Ele maior que qualquer poder, seja ele de Beelzebul, ou Csar, ou Herodes. Confrontar-se com tais poderes de escravido uma prtica e sinal do ministrio do Reino de Deus. A cura de enfermidades - As doenas eram vistas como expresses concretas do pecado dos pais, uma teologia de cunho farisaico que, levado s ltimas conseqncias, tinha como resultado a discriminao dos doentes. Exemplo Joo 9: Quem foi que pecou para que ele nascesse cego? No judasmo contemporneo a Jesus, estruturado num sistema de pureza ritual, como forma inclusive de apressar a vinda do Reino, os fariseus no tocavam num doente e se porventura o tocassem teriam de submeter-se a toda uma seqncia de ritos e prticas purificatrias. Com isto, a maio-ria dos enfermos, principalmente os de nascimento, viviam em grande marginalidade e misria; eram os mais pobres entre os pobres. esta gente enferma um dos alvos do ministrio de Jesus. Ele, contrariamente aos religiosos de sua poca, os toca (Jo 9.6), curando-os (Mc 1.31). Nesta atuao de Jesus, vemos a prtica de ministrios que depois se desenvolveram na Igreja pelo exerccio dos dons espirituais de

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misericrdia, f e cura (ICo 12.9-10; Rm 12.8). Hoje, irmos e irms so chamados a trabalhar com enfermos, seja exercendo a misericrdia de assisti-los e encaminh-los a um hospital, ou mesmo tendo a audcia da f para orar a fim de que sejam curados. Cabe, aqui, ainda a denncia ao tratamento que se d aos doentes do sculo XX, que seguem sendo maltratados e discriminados.

d) A vida mais importante que as instituies (Mc 2.23-28)


A legislao criada pelos fariseus em torno do sbado era caracterstica e, ao mesmo tempo, sufocante: nesse dia no se podia tirar gua do poo, o nmero de passos eram contados, tudo numa sacralizao que impedia o socorro e a misericrdia. A acusao no texto era a de terem catado espigas no dia de sbado. Nenhum alimento podia ser preparado ou colhido nesse dia, tudo deveria ser preparado ou colhido na vspera. Jesus torna-se um violador de tal lei que conspirava contra a vida, pois foi Ele quem disse: O sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado. Hoje, diversas leis conspiram contra a vida. Carecemos de ministrios profticos como o de Jesus, que se colocava frontalmente contra tais leis, as quais no promovem o direito do pobre, da viva, da criana e do adolescente, dos sem-terras. Deus chama e d o dom de profecia para declarar, no presente, o Seu juzo sobre as instituies injustas, estabelecendo justia entre os seres humanos. Precisamos, como Jesus, ferir a terra com a vara de nossa boca, ou seja, os desgnios justos de Deus dados por Ele mesmo aos seus profetas.

e) Dai-lhes vs mesmos de comer


A ordem de Jesus o abrir-se de uma prtica ministerial, dar po ao que tem fome. Pode ser caracterizada pelos dons de servio, socorro,

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misericrdia ou outros que, em nossa poca, Deus levanta. O importante que o alimentar-se no um direito adquirido pelo dinheiro, pouco ou muito. Jesus rejeita a proposta dos discpulos: O lugar deserto e a hora j muito avanada. Despede-os para que vo aos campos e aldeias vizinhas e comprem para si o que comer. A resposta de Jesus coloca o problema no nvel: A fome de meu irmo no um problema de soluo do mercado capitalista, mas um problema meu. O dai-lhe vs de comer abre uma perspectiva desafiadora de ministrio. Hoje faz falta que entendamos e estimulemos ministrios dispostos a superar as regras de uma sociedade curvada ante a divindade do dinheiro, tornando-a submissa misericrdia, justia e ao amor. Esses so os verdadeiros critrios que suscitam dons e ministrios, os quais, igualmente aos de Jesus, ministram ao povo na base de suas necessidades. Fazer isto compor o ministrio do Reino de Deus; ensinar o que, de fato, o Reino de Deus.

Do envio dos discpulos ao nosso envio


Mateus 10 chamado de discurso da Misso dos doze e, por extenso, de toda a Igreja. Desde a o ministrio torna-se o servio realizado sob a autoridade de Jesus: deu-lhes autoridade (Mt 10.1). Sublinhamos alguns elementos que complementam nossa viso de ministrios, conforme enunciado neste texto. Alm das prticas j mencionadas, como a prtica de Jesus que passa a ser uma ordem para os seus seguidores e ministros, temos algumas orientaes a mais. De graa recebestes, de graa dai. Temos tornado muitas vezes o acesso ao Reino caro e distante da maioria do povo. Quando centralizamos nossas atividades no Templo e convencionamos roupas boas e bonitas para freqent-lo, criamos embaraos para que outros se aproximem de ns como comunidade do Reino. Ou quando estabelecemos critrios muito acadmicos, inibimos o desenvolvimento de dons espontneos e espirituais, dons que, com algumas orientaes bsicas, se desenvolveriam e alcanariam, cheios de graa, muitas outras pessoas.

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Frequentemente encontramos pessoas que nos dizem: Pastor/a, eu no tenho nenhum dom. Na conversa pessoal, a seguir, o que a maioria das pessoas quer dizer que no possuidora de nenhum curso, ou mesmo semi-analfabeta. Tal compreenso dominante na nossa sociedade e, lamentavelmente, na nossa Igreja tambm. Com isto, nega-se a natureza dos dons espirituais, pois carismata quer dizer dons gratuitos ou dons de graa (Rm 12.6); dados a todos os cristos gratuitamente (ICo 12.47). Assim que Jesus foi habilitado pelo Esprito do Pai e nos habilita pelo seu Esprito, o qual, desde o Pentecostes, passa a ser a nossa habilitao para o ministrio. O outro aspecto caracterstico de um ministrio a servio do Reino o carter de servidor que deve ter o ministro; a maneira pobre exigida por Jesus em Mateus 10 caracterizava os servidores que, por terem de levar os pertences e os cuidados do seu Senhor, no tinham como levar algo mais para si. Por outro lado, viajavam em rota estabelecida pelo seu senhor; muitas das caractersticas exigidas por Jesus de seus seguidores coincidem com os tais dikonos que eram os servidores do mundo greco-romano. Torna- se, ento, muito rico estabelecer tal comparao, porque esta a palavra usada em todo o Novo Testamento, para designar Ministro, seja no sentido de servio - diakonia, ou no sentido de servidor (ministro) = dikonos ou ainda a ao = o verbo grego diakono. Isto traz tona frases de Jesus como: Porque o filho do homem veio para servir e dar a sua vida em resposta de muitos. O Ministrio de Jesus servio, o ministrio de cada cristo servio; assim como o Esprito veio sobre Jesus, dando-lhe poder para este servio, ns recebemos os carismata = dons da graa, para o exerccio de nosso ministrio de servio ao Reino de Deus. Temos uma viso deturpada de cargos e funes que, ao invs de serem postos de servio, so disputados como expresses de dominao e poder, tornando-se negao do ministrio de servio. Tais cargos so distribudos sem o critrio dos frutos, e o que mais grave, sem os carismata: os dons da graa do Esprito do Senhor.

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III. Atos dos Apstolos Pentecostes:


O impulso para uma igreja com dons e ministrios
O Livro de Atos dos Apstolos

alar do livro de Atos dos Apstolos mencionar o Pentecostes e a descida do Esprito Santo; e o texto nos aponta muito claramente para que o Esprito Santo dado. O livro abre com o testemunho do prprio Senhor Jesus, dizendo: ...mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra (At 1.8). Assim, no livro de Atos so colocadas duas questes: a) o poder do Esprito Santo dado Igreja para que ela seja testemunha; testemunhar o seu ministrio, b) ser testemunha, em constante expanso missionria. A partir de Jerusalm, a mensagem deveria ser levada Judia, Samaria e at os confins da terra. No livro de Atos, o episdio que d condio aos apstolos e Igreja nascente de realizar atos ou ministrios , por excelncia, a descida do Esprito Santo, o Pentecostes. Vejamos o que o texto diz: E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. E, em Jerusalm, estavam habitando vares religiosos de todas as naes que esto debaixo do cu... E a multido estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua, ... e se admiravam, dizendo: Vde! No so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? E como os ouvimos falar, cada um, em nossa prpria lngua materna... as grandezas de Deus? (At 2.4-11). Frequentemente ouvimos algum pregar sobre este texto; as nfases so colocadas nos dons extraordinrios, os quais, embora veculos importantes, so dados para um fim especfico: testemunho das grandezas de Deus.

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Consideremos, agora, os dois aspectos fundamentais do Pentecostes, ou mesmo do livro de Atos dos Apstolos
Testemunhar na diversidade de Ministrios Seja na concepo semntica do substantivo grego martyria, ou na ao do verbo martyreo, ou ainda o martys (aquele que d a sua vida por uma causa), testemunhar um ato que exige coragem e poder. Que tipo de testemunho este, que supe a fidelidade ao mandatrio do envio - Jesus - at a morte? Primeiro, que o autor do comissionamento deu a sua vida pela mensagem que vi-vera e pregara - o Reino de Deus; agora esperava que seus seguidores fossem fiis testemunhas Dele e do Reino. Deste modo, ser testemunha ter um compromisso profundo com Jesus. Crer em sua obra, confiar na eficcia de seu sangue como fonte de perdo de pecados e de nova vida; vida que deve se balizar no poder do Esprito Santo, para desempenho de um ministrio de testemunhar o nome, a obra, o ensino, enfim, a vida de Jesus. Como a Igreja aps o Pentecostes entendeu e realizou isto? Primeiramente, creu que o que ocorria era o cumprimento de uma profecia. incontestvel entre os estudantes do Novo Testamento que o Pentecostes visto e vivido pela Igreja tratava-se da Palavra de Deus feita carne. Tornavase fato o anunciado por Joel, e no somente por Joel, mas tambm por Jesus quando dissera: Ficai em Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder. Diante disso podemos dizer que, para a comunidade primitiva, o ministrio bsico foi anunciar a Palavra feita carne. Foi este fato que fez Pedro explicar ao povo o que estava acontecendo naquele Pentecostes, quando disse com toda clareza: ... o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel... (At 2.16). Em seguida o anncio da Palavra, por Pedro, na forma de exposio da obra, vida, morte e ressurreio de Jesus, concluindo numa confisso de f da Igreja Primitiva: Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vs crucificastes,

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Deus o fez Senhor e Cristo (At 2.36). Adiante, no captulo 6 de Atos dos Apstolos, so eleitos os diconos para que os apstolos pudessem se dedicar pregao e ensino da Palavra (At 6.1-7). Na continuidade, ser testemunha supunha um convite a outros a crerem em Jesus, e em Seu nome serem batizados; este foi o resultado evidente do anncio da Palavra por Pedro, sendo que trs mil pessoas se converteram. Hoje ns devemos esperar que o nosso testemunho da Palavra de Deus encontre igual frutificao, pois no possvel outro resultado. Quando no temos um resultado frutfero, devemos procurar o erro em nosso testemunho, em vez de dizermos que isto no para os dias de hoje. O ato de testemunhar passou a ser um estilo de vida, o qual deu autoridade pregao e ensino a comunidade, a semelhana do que ocorrera com Jesus (At 2. 42-27, Mc 1.22). Vejamos no que consistiu o estilo de vida da comunidade: a) Era uma Igreja na qual o ministrio do ensino tinha seu lugar, pois perseveravam na doutrina dos Apstolos, ou seja, os Apstolos ensinavam aos novos convertidos a doutrina do Reino, conforme ensinada por Jesus, em palavras e aes. De modo ativo, conforme o sentido de proskarterio =perseverar. Adquiriam o conhecimento de Deus; tudo o mais decorria disso. b) Uma Igreja em que havia a comunho = koinonia. O que significava koinonia? Vejamos o que nos diz um dos melhores exegetas e lingistas do Novo Testamento grego, W. Bauer. Segundo Bauer, a palavra pode ter quatro acepes de sentido: A relao ntima que une pessoas e coisas; O senso acerca dessa comunidade para com outras pessoas, do dever de ateno e generosidade para com elas; A manifestao concreta desse senso comunitrio; Enfim, a participao no que atinge a outrem, em seus sentimentos, atos e provas. Na verdade, comunho - koinonia significou a identidade de propsito dos apstolos entre si e entre toda a comunidade, o que est dito mais adiante em Atos 4.32: ... era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nenhuma das cousas que possua; tudo, porm, lhes

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era comum. Esta a descrio do que consistia a comunho, o que tambm est expresso no verso 44 do captulo 2: ... estavam juntos, e tinham tudo em comum. Tal unio de sentimentos, propsitos e bens est firmada na experincia prtica vivida pelos discpulos com Jesus; a vivncia de comunho era, agora, experimentada pelos discpulos e pela comunidade nascida em Pentecostes. A comunho encontrou no partir do po, na celebrao deste amor que fazia existir um s corao e uma s alma, o momento de celebrao da f que os unia, a f no Senhor Jesus ressuscitado. No profundo compromisso de repartir o po, estava mais um ministrio se manifestando: era o exerccio do dom de socorro ou misericrdia, a prtica da solidariedade, um verdadeiro exerccio de amor aos necessitados. Esse ministrio cresceu tanto que nesta comunidade ... nenhum necessitado havia entre eles... (At 4.34). Hoje uma Igreja de Dons e Ministrios tem que passar pela experincia da comunho do amor, do propsito e do partir do po. A Igreja tem que ser uma comunidade que atualiza o Ministrio de Jesus entre os seres humanos. c) Era uma Igreja em que a orao, sinal da comunho com Deus, tinha lugar na vida da comunidade, sendo expresso constante na vida de cada um, individualmente. Esta era uma Igreja que orava; e porque juntas oravam, Deus estreitava os laos de amor e compromisso entre as pessoas. Deus as abenoava ricamente por isso, tanto que enquanto oravam ... tremeu o lugar onde estavam reunidos, todos ficaram cheios do Esprito Santo, e, com intrepidez, anunciavam a Palavra de Deus (At 4.31). Ns ocupamos muito tempo com muitas atividades na vida da Igreja, longas reunies e muitas vezes infrutferas; nossas oraes so muitas vezes rpidas e formais, repetitivas. H falta de mais orao em nossa vida comunitria, pessoal e devocional. Quando observamos a vida de Jesus, o vemos no deserto orando para dar incio ao Seu Ministrio, orando no Monte da Transfigurao, orando no Monte das Oliveiras. A Igreja de Atos dos Apstolos tomou esta nfase do prprio Jesus, buscando uma vida de orao tambm.

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Assim, o ministrio da orao e da intercesso fundamental como forma de testemunho de f que temos no Deus que atua na histria. d) Finalmente, era uma Igreja na qual alm dos ministrios de ensino, da pregao, do socorro ou misericrdia e da orao ou intercesso, havia, como fruto da ao do Esprito Santo, outros dons que se manifestavam em ... muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos (At 2.43). Eram ministrios como o da cura do coxo da Porta Formosa, o qual resultou num impacto na cidade de Jerusalm, e desestabilizou o poder do Templo. Podemos dizer que Dons e Ministrios na Igreja Primitiva foi algo vivido na reunio da Igreja e na rua junto aos necessitados, a tal ponto que passaram a contar com a simpatia do povo (At 2.47). Por que contavam com a simpatia do povo? A resposta aparece na fala de Pedro e Joo ... visto que hoje somos interrogados a propsito do benefcio feito a um homem enfermo e do modo porque foi curado... (At 4.9). Sim, ministrio como servio deve ser medido em termos de quem, da Igreja, ou fora dela, foi por tal ministrio alcanado, abenoado, ajudado. Afinal, para isto foi derramado o Esprito Santo sobre a Igreja, para que, no exerccio dos dons, muitos desenvolvam seus ministrios para benefcio de todos, homens e mulheres. Assim, pelo testemunho dos nossos dons em ao, cresce em nosso meio o Reino de Deus, sinal por sinal, ministrio por ministrio.

A Expanso Missionria
Depois de vermos algumas das formas de testemunho usadas por Deus na vida da Igreja Primitiva, cabe-nos avaliar a eficcia dos mesmos, o resultado deles na vida da Igreja. Como foi que se expandiu este testemunho em forma de muitos ministrios? Essa pergunta pode ser respondida de muitas maneiras, mas nenhuma delas dispensa o texto. Vamos deixar o texto nos falar.

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a) A pregao de Pedro como instrumento de Expanso Missionria


Hoje a pregao est bastante desacreditada; os pregadores se multiplicam no rdio, na televiso e nos templos, e nem sempre os resultados so os mesmos de Pedro, 3.000 convertidos. Muitos pregadores tm audincia, mas no necessariamente converses. A maioria dos ouvintes se aproxima por interesses pessoais diretos, e muitos pregadores se aproveitam disto. O que tinha Pedro para atrair tantos convertidos? O que havia no seu sermo? Primeiramente, Pedro no estava atraindo a ateno para si. Pedro chamava a ateno para o que Deus estava fazendo naqueles dias. Pedro, diferentemente dos pregadores modernos, no queria aparecer. Seu desejo era fazer Jesus Cristo conhecido de todos. Pedro irradiava a presena de Jesus. Ao verem a intrepidez de Pedro e Joo, sabendo que eram homens iletrados e incultos, admiraram-se; e reconheceram que haviam eles estado com Jesus (At 4.13). Pedro assimilara o estilo do Mestre, irradiava Sua presena. Um ministro da Palavra deve ser algum capaz de fazer com que os outros notem a presena de Jesus em sua vida, postura e mensagem. Por outro lado, Pedro era um pregador cheio do Esprito Santo, como Wesley. Foi usado pelo Esprito Santo, no falou de si mesmo, mas sua mensagem foi realmente inspirada; falou com intrepidez; ele que antes negara a Jesus com medo de morrer, agora enfrenta as autoridades e prega a mensagem que Deus lhe colocara. Coragem, intrepidez e disposio so caractersticas de algum conduzido pelo Esprito para o ministrio de anncio da Palavra. Concluindo, Pedro ao pregar deu duas nfases: 1) anunciou a Palavra de Deus, como j dissemos. Ele cria que ali estavam se realizando as promessas de Deus por meio do profeta Joel. Muitos pregadores, hoje em dia, lem a Bblia e no comentam mais o texto; o texto um mero pretexto para anunciar suas prprias ideologias. Uma pregao que produz

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resultado para expanso missionria da Igreja tem que considerar o texto bblico com seriedade; 2) anunciou a Jesus como Senhor. Sua pregao no era um anncio de si mesmo, mas do Senhor da Igreja e de Seu Reino.

b) O modo de vida da comunidade como instrumento para Expanso Missionria


No h dvida de que a expresso final de Atos 2.47, ... enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, a cada dia, os que iam sendo salvos, carrega um desafio missionrio, pois hoje as Igrejas se esforam elaborando mtodos, organizando campanhas e tantos mirabolantes planos de evangelismo, ao comunitria; tudo com vistas expanso missionria da Igreja. E os resultados so pequenos. Quem sabe o que falta Igreja viver o Evangelho em mtuos ministrios, servio constante em amor ao povo, e assim a cada dia o Senhor acrescenta os que vo sendo salvos, que por sua vez so enviados e expandem mais as fronteiras da misso? O resultado de Atos 2.47 s foi alcanado porque a Igreja viveu a experincia de ensino, comunho com os necessitados e orao; foram sinais visveis do Reino que trouxeram o povo s converses descritas no verso 47.

Concluso
que vemos em Atos dos Apstolos uma Igreja disposta a trabalhar em submisso aos ensinos do Evangelho. A Igreja Primitiva entendeu ter sido o Pentecostes a maneira com que Deus quis manter viva a presena de Jesus no seio da comunidade. Assim sendo, se queremos ser uma Igreja de Dons e Ministrios, precisamos reconhecer o carter vital da presena do Esprito Santo movendo a Igreja, dando dons para que surjam os ministrios, sempre como resposta s necessidades especficas vividas pela comunidade, nunca uma apropriao individualista.

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Estejamos sempre abertos presena renovadora do Esprito de Deus; Ele quem atualiza a presena e o ministrio de Jesus em nosso meio, pois para vs outros a promessa, para vossos filhos e para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor nosso Deus chamar (At 2.39).
Carta Pastoral sobre Dons e Ministrios
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Duncan A. Reily