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INTRODUO
Todos os cristos reconhecem a origem divina das Escrituras. No possvel separar misses da Bblia. Nesta encontramos o tema de misses: JESUS, e tudo o que diz respeito vida e a piedade (2 Pe 1.3). O estudo de hoje no uma defesa inspirao e autoridade das Escrituras, porque todos os cristos j reconhecem a origem divina da Bblia, mas mostra que a obra missionria est presente em toda a Bblia, desde o Gnesis ao Apocalipse.
cumprimento de uma profecia bblica cantada nos Salmos (Sl 68.31). Assim, a converso do eunuco da rainha Candace, da Etipia (At 8.27, 39), eram as primcias do Pentecostes representadas nas 17 naes que comeavam a se espalhar entre as naes: Etipia, casa de Cornlio, Antioquia da Sria e finalmente os confins da terra. 3. Conscientizada nos profetas. Estudamos na lio 3 a viso missionria nos discursos profticos, sendo Jonas enviado para Nnive. Deus apresentado nos profetas como Deus universal, de toda a terra, e no meramente um Deus tribal restrito aos filhos de Israel (Is 40.28). Encontramos tanto de maneira implcita como explcita a natureza missionria do Cristianismo em termos profticos (Is 42.4; 49.6). Veja o cumprimento dessas profecias no Novo Testamento (Mt 12.21; At 13.47).
CONCLUSO
Misses est em toda a Bblia. Visto que o propsito fundamental da Palavra de Deus a redeno humana e misso se insere nesse contexto, correto afirmar que est presente
desde o Gnesis ao Apocalipse. Essa presena pode ser direta ou indireta, nas ilustraes, img, profecias. O livro de Atos se sobressai em misses, registra os grandes trabalhos missionrios. Misses, contudo, est em toda a Bblia. O livro do Senhor o manual de misses. Subsdio Doutrinrio Podemos concluir, portanto que a Grande Comisso uma prioridade na vida de cada discpulo de Jesus. O alvo alcanar o mundo inteiro com a mensagem do Evangelho, dando as informaes necessrias para que cada pecador tenha, de forma clara, condies de optar, positiva ou negativamente, pela sua prpria salvao. O agente de evangelizao mundial a igreja de Cristo, orientada, capacitada e impulsionada pelo Esprito Santo de Deus. Cristo deu a ela sua autoridade, para que possa, sem temor de fracasso, expandir o Evangelho a todos os homens de todas as raas e em qualquer lugar. Sejamos discpulos de Jesus e no apenas adeptos ou simpatizantes do Cristianismo! Estamos conscientes de que esta ser sempre uma obra inacabada, pois sempre haver o que fazer.
GLOSSRIO
Gumes: O lado afiado de instrumento de corte; perspiccia, agudeza. Implcita: Que est envolvida, mas no de modo claro; tcita, subentendida. Orculo: Palavra, sentena ou deciso inspirada, infalvel, ou que tem grande autoridade. Preceitos: Regras de proceder; normas; determinao, prescrio. Sobrenatural: Que ultrapassa o natural; que no atribudo natureza; que est acima da natureza humana; sobre-humano. Teologia: Estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade, de seus atributos e relaes com o mundo e com os homens, e verdade religiosa.
INTRODUO
O terceiro milnio comea com 6 bilhes de habitantes e com 1.739 grupos tnicos no planeta. Os ltimos dados estatsticos nos mostram que cerca de 33% dos moradores da terra ainda nunca ouviram falar de Jesus. O quadro mais ou menos assim: 2 bilhes de pessoas seguem o Cristianismo, incluindo os cristos nominais; 2 bilhes j ouviram falar de Jesus pelo menos uma vez e 2 bilhes nunca ouviram falar de Jesus. Que tipo de sociedade vamos encontrar no sc. XXI? Como alcanar essas etnias? sobre isso que vamos estudar hoje.
I. PANORAMA MUNDIAL
1. O fenmeno da globalizao. A globalizao um fenmeno curioso que nos d a impresso de uma padronizao das culturas mundiais. Depois da queda do Muro de Berlim, marcando o fim da Guerra Fria em 1989, a globalizao, ou mundializao, vem ganhando espao, dinamizada principalmente pelos modernos sistemas de comunicao. parte os efeitos colaterais, como o desemprego, no devemos negar que essa nova ordem mundial tem facilitado muito a vida do homem. Isso facilita tambm a evangelizao e as misses, pois o evangelho tambm uma mensagem globalizada; universal, portanto para todos os povos (Mc 16.15; Ef 2.14-19; Cl 3.11). 2. Perfil do mundo globalizado. Os aeroportos internacionais seguem um mesmo padro, para que voc se sinta em casa em qualquer pas. O sistema de shopping centers tambm est padronizado em todo o mundo. Voc no ter muita dificuldade em comprar roupa em qualquer parte do mundo, ainda que no fale sequer uma palavra em outra lngua. Tambm no morre de fome, o sistema fast food (comida rpida) est em qualquer parte do mundo. Parece que o mundo vai diminuindo medida que o tempo passa. Alm desse mundo globalizado e secularista que no quer saber de Jesus, h um outro mundo que no tem acesso globalizao, que igualmente precisa de Jesus. 3. Os pobres do terceiro milnio. O nmero deles chega a mais de 800 milhes; mais 10% da populao da terra, segundo dados recentes da ONU. Ningum pode negar que h mais recursos no mundo de hoje do que no mundo antigo. Isso deveria melhorar o mundo, mas a humanidade continua na misria moral e espiritual. Tanto ricos como pobres esto clamando pelo po do cu. S Jesus pode dar sentido vida; s Ele pode dar ao homem a alegria de viver. Os tempos e as coisas mudam, mas o sofrimento permanece atormentando os homens.
igrejas tm reavaliado suas estratgias administrativas, os mtodos de evangelizao e de fazer misses. 2. Os meios de comunicao no plano de Deus. A Bblia diz que as duas testemunhas mortas em Jerusalm sero vistas ao mesmo tempo pelos moradores da terra, como se fosse uma transmisso de imagens num noticirio (Ap 11.8-10). Na segunda vinda de Jesus, todo o olho o ver, at mesmo os judeus (Ap 1.7). Ora, se nem mesmo o sol pode ser visto ao mesmo tempo no Brasil e no Japo, como Jesus pode ser visto em toda a terra ao mesmo tempo? Ainda que no existisse uma explicao, poderamos estar descansados: o poder de Deus infinito (Sl 147.4,5). O certo que a Bblia est falando dos meios de comunicao dos ltimos tempos. 3. Os meios de comunicao a servio de Deus. Deus permitiu e deu sabedoria aos homens a fim de que produzissem tais recursos para a expanso do seu Reino, assim como os recursos dos dias apostlicos foram usados por eles e para o bem-estar da humanidade, como indica a expresso paulina: Fiz-me de tudo para com todos, para, por todos os meios, chegar a salvar alguns (v.22).Os recursos modernos so a maior ferramenta (em termos materiais, claro) de que dispomos para a pregao do evangelho, pois permite que milhes de pessoas em todo o mundo ouam ao mesmo tempo o evangelho: a sua palavra corre velozmente (Sl 147.15).
III. A TRANSCULTURAO
1. O Cristianismo e as culturas. O Cristianismo no tem o objetivo de padronizar o mundo e nem destruir as culturas; sua mensagem, porm universal. No dia do triunfo de Cristo e da Igreja, cada povo ou etnia se apresentar louvando a Deus na sua prpria lngua (Ap 5.9). Por isso o apstolo Paulo disse que, sendo livre, se fez servo de todos, judeu para os judeus, sem lei para os sem lei (v.19-22) a fim de ganh-los para Jesus. No necessrio destruir a cultura dessas 7.319 etnias para lev-las f crist, porque o Cristianismo transcultural. 2. O respeito pelas outras culturas. Os missionrios devem respeitar as culturas de cada povo. Barnab sabia que a tradio judaica era mais uma forma de manter a identidade nacional, e que isso em nada implicaria na salvao dos novos crentes; portanto, no seria necessrio observar o ritual da lei de Moiss (At 15.19,20). Convm lembrar que a importao de inovaes para as nossas igrejas pode desrespeitar a nossa herana espiritual. Muitas coisas no servem para a nossa cultura, pois j temos a nossa identidade cultural, como igualmente esta pode no servir para outras etnias pela mesma razo.
CONCLUSO
O Reino de Deus cresce medida que os pecadores vo se convertendo ao Senhor Jesus. A Igreja a nica agncia do Reino de Deus escolhida pelo Senhor Jesus para levar a mensagem do evangelho a um mundo que perece por causa do pecado. Veja a grande importncia da evangelizao. Com isso voc est dando continuidade ao trabalho que Jesus comeou. Esse trabalho proporciona crescimento espiritual, aumenta a experincia com o Senhor Jesus, alm das bnos prometidas aos que corresponderem ao chamado do Mestre (Jo 15.16). Subsdio Doutrinrio Em primeiro lugar, podemos afirmar que Jesus Cristo respeitou a cultura. Por isso o sistema cristo s diferente da cultura em qualidade. Isto , o Evangelho de Cristo respeitou a cultura dos seus ouvintes. O Evangelho existe, sim, para mudar a qualidade da cultura do homem, seja qual for a que ele estiver inserido. Por outro lado, Jesus Cristo est acima da cultura. Quanto a isso, no h sombra de dvida.Jesus Cristo o transformador da cultura que reflete o estado decado do homem. Em Cristo, o homem redimido e a cultura pode ser renovada para glorificar a Deus e promover os propsitos dEle.Quando Jesus deu ordem para irmos anunciar seu Evangelho ao mundo, aquele ide significava sairmos de nossa casa no s fisicamente, mas tambm mental e emocionalmente, para nos identificarmos com o pblico que ir ouvir de ns a mensagem salvadora que nos deu.
GLOSSRIO
Colaterais: Que esto ao lado; paralelos. Conectado: Unir ou ligar por conexo; estabelecer conexo entre uma coisa e outra. Cronograma: Representao grfica da previso da execuo de um trabalho, na qual se indicam os prazos em que se devero executar as suas diversas fases. Estatstico: Relativo estatstica (parte da matemtica em que se investigam os processos de obteno, organizao e anlise de dados sobre uma populao ou sobre uma coleo de seres quaisquer, e os mtodos de tirar concluses e fazer ilaes ou predies com base nesses dados). Guerra Fria: Estado de tenso poltica entre os Estados Unidos e a antiga Unio Sovitica aps a Segunda Guerra Mundial. ONU: Sigla da Organizao das Naes Unidas. Paulina: Relativo ao texto das epstolas escritas pelo apstolo Paulo. Perfil: O aspecto ou a representao grfica dum objeto que visto s de um lado; descrio de uma pessoa em traos mais ou menos rpidos. Secularista: Que segue os ensinos da sociedade que vive neste sculo. Terceiro milnio: Os anos a partir de 2001 at 3000. Virtualmente: Que virtual, ou seja, existe de forma eletrnica no computador.
INTRODUO
O Cristianismo a primeira religio proselitista e missionria da histria, pois o evangelho no uma mensagem alternativa, nica e exclusiva. Jesus afirmou que uma questo de vida ou morte (Jo 17.3). No Antigo Testamento, misses era um projeto ainda no colocado em prtica. O profeta Jonas, como missionrio, era uma figura de Cristo. O Novo Testamento tornou explcito o que dantes estava implcito no Antigo.
era a caracterstica dos assrios. Isso explica a desero de Jonas; o profeta desejava fossem os assrios destrudos em conseqncia de sua maldade (Jn 4.1,2).
cumpriram no Novo Testamento. A mensagem de Gn 12.3: Em ti sero benditas todas as famlias da terra era a promessa de Deus para salvar os gentios (Gl 3.8). Isso est ainda mais claro no profeta Isaas: As ilhas aguardaro a sua doutrina (42.4). Ou: E, no seu nome, os gentios esperaro, conforme a Septuaginta, citada em Mt 12.21. Isso tambm visto em Os 1.10; 2.23, citado em Rm 9.25,26. O Cristianismo a primeira religio missionria do mundo.
CONCLUSO
O Messias, objeto da expectativa dos profetas do Antigo Testamento, o Cristo do Novo Testamento. O trabalho missionrio, iniciado por Jonas, continuou com os apstolos, cabendonos a tarefa de expandi-lo at aos confins da terra. Hoje somos frutos de misses e devemos fazer misses; h ainda milhes que esto perecendo sem o conhecimento do evangelho. Subsdio Bibliolgico O Antigo Testamento est repleto de passagens missionrias, especialmente nos Salmos e em Isaas (caps. 41 a 66). Os salmos 2,67,96,117 destacam a universalidade do reino de Deus. Isaas 61.5-11, por exemplo, fala do propsito de Deus para com as naes. O segundo captulo de Habacuque contm trs princpios bsicos de natureza universal do programa de Deus. Ei-los: um princpio universal da justificao pela f; um conhecimento universal da glria do Senhor; e, uma adorao universal do Senhor (vv. 4, 14 e 19). Este profeta reconhecia a universalidade do plano de Deus, isto : que todos os povos ouviram acerca do poder e a glria de Jeov e tambm da sua salvao. H muitas outras referncias ao plano universal de Deus no Antigo Testamento um Deus missionrio. Esta parte da Bblia realmente serve como base de nossa teologia de misses.
GLOSSRIO
Adepto: Partidrio, sectrio, sequaz, proslito. Amonitas: Descendentes de L (Gn 19.38), semticos, habitantes da regio nordeste do mar Morto. Blica: Relativa ou pertencente , ou prprio da guerra. Beligerante: Que faz guerra, ou est em guerra. Camita: Descendentes de C, filho de No. Desero: Ato ou efeito de desertar; abandonar, deixar; desistir. Nutica: Cincia e arte da navegao sobre gua. Proselitista: Atividade diligente em fazer proslitos, ou seja, indivduos que abraaram religio diferente da sua. Semita: Indivduo dos semitas, famlia etnogrfica e lingstica, originria da sia ocidental, e que compreende os hebreus, os assrios, os aramaicos, os fencios, os rabes. Sidnio: O natural ou habitante de Sidon, cidade da Fencia. Subvertida: Revolver; destruir, aniquilar; arruinar, derrubar.
INTRODUO
O Senhor Jesus Cristo divisor de guas de nossas vidas e da Histria Universal. Ele o nico cuja histria afeta a vida humana. Ningum pode ficar alheio sua vida e obra. o nosso modelo em tudo; a Bblia diz que em tudo foi perfeito; nEle que devemos nos inspirar. Ele o missionrio por excelncia.
apstolos: e escolheu doze deles, a quem deu o nome de apstolos (Lc 6.13). tambm usado para os enviados como embaixadores ou missionrios da Igreja (2 Co 8.23; Fp 2.25). A Igreja Ortodoxa Grega desde o princpio usava o vocbulo apstolos para designar seus missionrios. J os nossos termos lingsticos misso e missionrio vem do latim mitto, que quer dizer enviar, mandar. 2. O enviado de Deus. Jesus chamado de apstolos no Novo Testamento grego: Considerai a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa confisso (Hb 3.1). Deus enviou o seu Filho ao mundo (v.17), o Filho enviou seus discpulos ao mundo (Jo 20.21), o Pai e o Filho enviaram o Esprito Santo para dar poder Igreja em sua misso de buscar os perdidos da terra (Lc 24.49; At 1.8). A Bblia diz que Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores (1Tm 1.15). Essa, portanto, foi a misso na terra do missionrio por excelncia. 3. Jesus singular. Basta uma lida nos Evangelhos para deixar qualquer um perplexo. A perfeio e a singularidade que encontramos na vida e ministrio de Jesus so algo nunca visto na histria. No procurava status e associava-se com os pecadores: publicanos e prostitutas (Mt 11.19; 21.31,32); embora santo, perfeito e impecvel, foi submetido aos nossos sofrimentos e provaes. Rompeu barreiras geogrficas, culturais, tnicas e religiosas (Mc 7.24-27; Jo 4.9). Eis o modelo de missionrio: Jesus de todos e para todos; o nico Salvador do mundo; dever nosso levar o seu nome para as naes (Lc 24.47; At 1.8).
CONCLUSO
No existe argumento convincente para no se crer em Jesus. Ele continua vivo em glria e majestade e tem todo o poder no cu e na terra. A grandeza do nome de Jesus pode ser vista na Bblia, na histria, nas artes, no nosso dia-a-dia e, principalmente, no testemunho pessoal de seus seguidores. Mesmo sob perseguies, o seu nome atravessou os sculos e, com a
arma do amor, fundou o maior imprio da histria o nico que no ser destrudo: o Reino de Deus, prometido pelo Senhor a Davi, e cumprido plenamente em Cristo Jesus Nosso Senhor. Subsdio Exegtico Depois do cativeiro de Babilnia, o nome Yehoshua passou a ser Yeshua. No texto hebraico de Neemias 8.17, Josu chamado Yeshua Ben Num. Esse o nome hebraico para Jesus at hoje em Israel. Isso pode ser comprovado em qualquer exemplar do Novo Testamento hebraico. Jesus o nome do Messias, o nosso Salvador, registrado no Novo Testamento. bom que isso fique bem claro porque j existem seitas afirmando que o nome Jesus pago, e todos os povos devem invocar o nome Yehoshua como condio indispensvel para a salvao. Tal crena uma perverso do carter do Cristianismo. Antes de mais nada, porque parte da suposio de que o Cristianismo ensina que o hebraico uma lngua sagrada como o snscrito dos antigos hindus, e a Bblia no ensina tal coisa. Segundo, porque essa doutrina nega a verdade bblica da salvao pela f em Jesus (Gl 2.16; Ef 2.810; Tt 3.5). Subsdio Teolgico. evidente para todo leitor dos relatos dos Evangelhos que Cristo possua uma conscincia nica de Deus e de si mesmo. Ele sabia que era Filho unignito que est no seio do Pai. Ele caminhava e trabalhava totalmente ciente de ter sido enviado ao mundo, de ter entrado no domnio superior. Ele tinha vindo em uma misso muito especfica, uma misso essencial para a consumao do propsito eterno de Deus. Como um membro da eterna Divindade, Ele compartilhava os conselhos eternos que tm sua base na natureza e carter do Deus trino e uno.