PARADIGMAS EMANCIPATORIOS EN AMRICA LATINA

Autores GALFISA Grupo Amrica Latina: Filosofa Social y Axiologa

Georgina Alfonso Gonzlez Yohanka Len del Ro Maritza Hernndez Pigueiras Humberto Miranda Lorenzo Alberto Prez Lara Jos Ramn Fabelo Corzo Gilberto Valds Gutirrez (Coordinador

La Habana, Cuba 2005

INDICE

SE HACEN PARADIGMAS AL ANDAR Los talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios Estrategias metodolgicas y epistemolgicas Las interrogantes En busca del paradigma perdido

HACIA NUEVOS PARADIGMAS EMANCIPATORIOS EN AMRICA LATINA 6 Visiones Interpretativas

Otro mundo es posible? Nuevos referentes valorativos en las alternativas emancipatorias latinoamericanas Georgina Alfonso Gonzlez

Diversidad y articulacin en Amrica Latina. Desafos de los movimientos sociales ante la civilizacin excluyente, patriarcal y depredadora del capital Gilberto Valds Gutirrez

Articulacin social-clasista y nuevos actores sociales en Amrica Latina Alberto Prez Lara Pensando la emancipacin en clave autogestionaria. Apuntes bajo cuestionamiento Humberto Miranda Lorenzo

El debate en torno a la utopa en el pensamiento social crtico alternativo al Pensamiento nico Yohanka Len del Ro

La globalizacin y sus retos para Amrica Latina (Para una lectura crtica de las propuestas poscoloniales) Jos Ramn Fabelo Corzo

SE HACEN PARADIGMAS AL ANDAR

En la dcada del 90, Amrica Latina padeca los efectos del orden genocida del neoliberalismo. El continente devino rehn de una utopa instrumentalista de modernidad sometida, excluyente y asimtrica. No era esta la primera vez en la historia que evoluciones desgarradoras haban lanzado a la sociedad a una confusin aparentemente incontrolable; no era la primera vez que valores de justicia, de solidaridad, de igualdad de derechos, de cooperacin y de responsabilidad mutua eran denigrados por quienes ostentan el poder mundial y dictan las modas; tampoco era la primera vez que los pueblos parecan impotentes.

La igualacin hacia arriba de nuestras economas nacionales, que suponan como tendencia de la globalizacin los profetas de la retirada estatal, no poda ya sostener el entusiasmo ante los resultados evidentes de tales procesos. La alternancia de iniciativas de ajuste y modelos de reestructuracin registraba un hecho que soslayaban los respectivos discursos: las sucesivas imposiciones de la divisin internacional del trabajo. Amrica Latina viva lo que Eduardo Rosenzvaig denomin la etapa colonial de la globalizacin.

Cuando los sueos emancipatorios parecan haber cedido su lugar a la pesadilla fctica del capitalismo real, la persistencia de la Revolucin Cubana y la sorpresa zapatista del 1 de enero de 1994 marcaron el parteaguas entre el desencanto y la esperanza, y aguaron la fiesta a los sostenedores del mito del fin de la historia. La emergencia de mltiples y novedosas formas de resistencia y lucha a nivel local, regional y mundial, oblig al pensamiento crtico a conformar un nuevo mapa cognitivo, que diera cuenta de las alternativas social-polticas populares en ciernes. Prolifer, a contracorriente, un nuevo movimiento plural contrahegemnico que se negaban, con sus prcticas y visiones alternativas, a aceptar la peor de todas las utopas: la utopa de no tener utopas.

En 1995 un grupo de investigacin del Instituto de Filosofa, institucin acadmica cubana perteneciente al Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente, el Grupo Amrica Latina: Filosofa Social y Axiologa (GALFISA) convocaba al Primer Taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios en Amrica Latina en el que participaron acadmicos, activistas sociales y polticos, educadores populares y personas interesadas en aportar, desde prcticas multivariadas de resistencia y creacin, acerca de los problemas de la emancipacin social y humana en nuestra regin. Desde entones hasta la fecha se vienen realizando, cada dos aos, estos encuentros. Ellos han sido testigos de cmo las alternativas social-polticas en ciernes, que emergan frente al orden genocida del imperialismo transnacional, en especial en Amrica Latina, crecieron en la medida en que el neoliberalismo iba cediendo su otrora reinado omnipotente ante el empuje de los movimientos sociales contestatarios y de las luchas emergentes en nuestros pueblos.

Los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios Desde 1995 en que se convoc al primer encuentro hasta 2005 en que se realiz el VI Taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios en La Habana, el escenario regional y mundial se modific. La presencia de una amplia y diversa corriente alterglobalizadora, contestataria de la civilizacin (barbarie) excluyente, depredadora y patriarcal del capital, devino nuevo fenmeno poltico mundial, visible en las resistencias y luchas multivariadas que convergen a partir de 2001 en la experiencia del Foro Social Mundial en Porto Alegre y sus sucesivas ediciones regionales y mundiales. Millones de personas en todo el planeta reaccionaron asqueadas ante el Nuevo Orden del capitalismo salvaje, globalizando las resistencias y la esperanza en otro mundo posible.

Los talleres sobre Paradigmas Emancipatorios han asumido el desafo de abrir nuevos espacios de horizontalidad para la discusin de nuestros grandes desafos continentales y globales. Los encuentros realizados han permitido

concertar discursos que no siempre hallan el modo de articularse entre s: debates inusuales entre acadmicos e investigadores, educadores populares, profesores de diversas enseanzas, lderes de movimientos sociales y activistas de base. Convocamos a todas las personas interesadas en avanzar en el dilogo de saberes y prcticas para construir un mundo justo y humanizado, que respete la dignidad y la diversidad cultural de los pueblos y los distintos grupos humanos, libre de explotacin, discriminaciones y exclusiones, con equidad de gnero, raza, edad y responsabilidad ecolgica.

La metodologa de trabajo en los talleres es participativa sin exclusin alguna. A partir de los temas generadores que se plantean en los paneles temticos se organiza el debate y la reflexin en grupos en los que todos y todas tienen derecho y posibilidades de participar desde sus experiencias de trabajo tericas y prcticas.

El contenido de este libro muestra una modesta experiencia de construccin colectiva del conocimiento y de dilogo de saberes, orientados hacia la comprensin de las prcticas emancipatorias de nuestro tiempo. El lector dispondr de una sistematizacin de los momentos ms significativos de estos talleres, as como de reflexiones surgidas en el proceso de dichos intercambios

La obra que presentamos puede ser considerada como un aporte ms a la construccin terica de la lucha. Incluye una contextualizacin histricoconceptual de los eventos realizados en esta dcada y seis ensayos de los integrantes de GALFISA, elaborados al fragor de estos debates. Se trata, sobre todo, de una devolucin. Esgrimir pruritos intelectuales con el modesto trabajo realizado sera absolutamente improcedente. No existe mejor antdoto ante tal pequeez que recordar que toda la obra de aquel aguafiesta alemn debe ser concebida como una devolucin a los trabajadores de los saberes que ellos mismos iban construyendo colectivamente con sus cerebros y sus corazones y que l, con su genio impar, logr traducir en clave terica. En nuestro caso,

asumimos el trmino devolucin, en primer lugar, como reconocimiento a los/as participantes en los talleres (hombres y mujeres provenientes de movimientos sociales, partidos y otras formas polticas de organizacin, grupos de reflexin, organizaciones no gubernamentales, proyectos, instituciones y diversas agrupaciones asociativas formales o informales) con los que durante ms de una dcada GALFISA ha tenido el privilegio de compartir y aprender de sus experiencias y reflexiones desplegadas desde el campo popular, sin barreras academicistas, compartiendo el diagnstico de sus realidades micro y macro, sus prcticas conflictuales, favoreciendo el espacio para escuchar a los/as protagonistas sobre sus procesos, los avances y los retrocesos, disfrutando las nuevas emergencias populares y aprendiendo de las derrotas parciales de cada movimiento. Y devolucin, tambin, a tantos intelectuales orgnicos de nuestra Amrica y otras regiones del planeta que acompaan a sus pueblos en las batallas antimperialistass de nuestros das.

Los talleres han pretendido adicionar un momento reflexivo ms, entre tantos, para potenciar, desde Cuba, el esfuerzo plural por continuar la mundializacin de las resistencias y luchas y pensar los nuevos modos de articulacin de los actores-sujetos desenajenadores sociales que comparten proyectos humanistas y

En los debates de los Talleres sobre Paradigmas Emancipatorios nos acechaban certezas que no eran apodcticas, y desconciertos que no languidecan en el escepticismo. Apostbamos desde estos encuentros por otro modelo de convivencia humana, surgido de la articulacin de todas las batallas emancipatorias de nuestro tiempo, construido colectivamente, sin verticalismos tramposos, por los sujetos que se constituyen en esa multivariada accin. Sabamos que, en estas condiciones, pensar no es lujo de elites intelectuales, sino deber para afirmar una vocacin de cambio. Y como de lo que se trataba y se trata es de levantar juntos un nuevo ideal, su construccin interesara e

involucrara a ms y ms hombres y mujeres en la medida en que admitiramos, con Mart, que la libertad vive del respeto y la razn se nutre en la controversia.

Estrategias Metodolgicas y Epistemolgicas Estos talleres se sustentan en una metodologa que presupone su propia reelaboracin a medida que avance el proceso indagativo y se produzcan nuevas aportaciones en este orden, como resultado del procesamiento de las opiniones y sugerencias de los participantes y de los intercambios metodolgicos que se logren efectuar. Son concebidos como procesos de autoaprendizaje y como intento de prctica transformadora en la que se muestran tres dimensiones: la dimensin del descubrir, reconocer, es decir lo investigativo, la recuperacin y la revalorizacin; la dimensin del apropiarse, y la de compartir, explicitar, es decir lo comunicativo.

Del dilogo en los talleres emerge un discurso vivo, libre, espontneo y dinmico. No por ser oral los temas abordados dejan de tener la seriedad y la profundidad de anlisis que requieren. No por dejar de escribirse en ponencias ledas durante las sesiones, las palabras perdieron fuerza y veracidad. De este tipo de encuentro se aprende a pensar y actuar desde una posicin responsable de crtica y creacin liberadora.

Paulo Freire ha sealado lo importante que resulta para aprender a vivir y convivir en comunidad solidaria el respeto por la cotidianidad del otro, la recepcin desprejuiciada de lo que nos resulta, en un primer intercambio, ajeno y extrao.

Si no intentamos --dice Freire--, una comprensin crtica del "diferente", en la necesaria comparacin que hacemos entre las expresiones culturales, las de nuestro contexto y las del prestado, corremos el riesgo de aplicar juicios de valor rgidos, siempre negativos a la cultura que nos es extraa.

Respetar la cultura diferente respetando la nuestra tambin, no significa, no obstante, negar nuestra preferencia por este o aquel rasgo del contexto de origen, o por este o aquel rasgo del contexto prestado. Tal actitud revela, inclusive, un buen grado de madurez indispensable al exponernos crticamente a las diferencias culturales.

La construccin plural de los paradigmas emancipatorios no podr efectuarse como una ciencia positiva elaborada nicamente desde el recinto acadmico. Tampoco se trata de un cuerpo conceptual a priori, fundado al margen de las prcticas concretas, que se aplica para la concientizacin de los sectores populares. La confluencia de activistas sociales y lderes naturales del movimiento popular, por una parte, y acadmicos (investigadores y profesores universitarios) por otra, no implica que estos ltimos consideren a los primeros como educandos pasivos a los que es necesario depositar en sus cabezas-vasijas un conocimiento ya sistematizado. A este tipo de concepcin es a la que Paulo Freire opona la educacin liberadora, problematizadora; la cual resuelve la contradiccin educador--educando mediante el dilogo como mediacin.

Precisamente, la antidialogicidad (propia de la educacin bancaria, memorstica) y la dialogicidad (esencia de la educacin problematizadora) constituyen matrices de teoras de accin cultural antagnicas. La primera ha estado ligada siempre a la opresin (en la esfera poltica, social y familiar). La segunda es el gran desafo de la educacin liberadora. Estas concepciones contrapuestas entraan caractersticas diferentes. La accin antidialgica acude a la conquista, la divisin, la manipulacin y la invasin cultural. La teora de la accin dialgica, por el contrario, se basa en la colaboracin, la unin, la organizacin y la sntesis cultural. Estas ltimas caractersticas no se pueden asumir declarativamente, hay que hacer de ellas no slo objetivos, sino modo distinto de actuar.

La orfandad paradigmtica del pensamiento emancipatorio en Amrica Latina constituy una de las vertientes de la crisis de los modelos omnicomprensivos sobre el desarrollo social. La apesadumbrada carga de mitologemas que introdujo en la conciencia social la asuncin de paradigmas simplificadores de lo social --que desecharon sistemticamente genuinas interpretaciones y deducciones surgidas a despecho de los cnones litrgicos establecidos-- dio lugar a reacciones sicosociales que tendieron a desprenderse de los ndulos cosmovisivos. Asistamos a un momento significativo de crisis terica y de dispersin de las coordenadas reflexivas y pronosticadoras del pensamiento crtico latinoamericano.

Tal vez no poda suceder de otra manera. Mart lo advirti:

Tras las pocas de fe vienen las de crtica. Tras las de sntesis caprichosa, las de anlisis escrupuloso. Mientras ms confiada fue la fe, ms desconfiado es el anlisis. Mientras mayor fue el abandono de la razn, con ms atrevimiento y energa luego se emplea. De nada nos vengamos nunca tan completamente como de nosotros mismos.

Se transitaba hacia una genuina sntesis conceptual y valorativa de la experiencia sociohistrica de nuestros pueblos, o hacia un eclecticismo de nuevo cuo, como sucedneo de la crisis de fundamentos que paralizaba la accin histrica independiente de los sujetos comprometidos con la

emancipacin?

Estbamos urgidos de una potenciacin del pensamiento emancipatorio que de respuesta a las expectativas de transformacin de los sujetos sociales vctimas de las diversas formas de dominacin vigentes. Preterir la necesaria agudizacin interpretativa del mundo de fines de siglo, en aras de un participacionismo carente de todo rigor intelectual no es, por supuesto, la frmula idnea para ampliar las bases de la construccin terica de las batallas emancipatorias de nuestro tiempo.

Partimos del reconocimiento de la perspectiva pluriparadigmtica de las ciencias sociales contemporneas, cuyos aportes en diversos mbitos no han sido an sintetizados al nivel de una teora societal integradora. Las certezas cosmovisivas de la modernidad (incluido el peculiar destino de formalizacin simplificada de que fue objeto la trascendental crtica de Marx a la modernidad, durante el marxismo posleninista), se diluyen sin que se hallen alternativas de reconstruccin que permitan superar, sobre bases nuevas, la incertidumbre sobre el futuro y los mitologemas posmodernos.

En lo que concierne al tema de la emancipacin latinoamericana se constata la ausencia de un paradigma que articule adecuadamente, de manera sistmica, todos los componentes requeridos para su determinacin. Las formalizaciones conocidas sobre este problema y los modelos de explicacin provenientes de diversas tradiciones filosficas y matrices reflexivas heterogneas, distan de poseer un cuerpo metodolgico multilateral, integrativo, que de cuenta de la realidad latinoamericana, sin desdear ninguna de las mltiples determinaciones que la particularizan y la engarzan con el sistema--mundo conformado.

Una dificultad latente afrontan los estudios de esta naturaleza: la incongruencia verificada entre los resultados de la teorizacin formal, de rango acadmico y los intereses, aspiraciones y necesidades presentes en las bases del juicio valorativo de los sujetos--actores sociales que encarnan las tendencias emancipatorio-humanistas de la regin. Valorizar e integrar el imaginario democrtico--liberador de dichos sujetos en la reproduccin conceptual especializada de la realidad, constituye un desafo metodolgico que asumimos como imperativo tico de estos talleres.

En medio de tantos desaprendizajes necesarios y de tantas desconstrucciones desmovilizadoras, queda intacta la vieja certeza apodctica que conmina a ejercer la crtica radical de todo lo existente, sin que sta retroceda ni frente a los resultados logrados ni frente al conflicto con las fuerzas existentes. Como la

tbula rasa es slo una candorosa prepotencia afirmativa del Renacimiento, hoy esa crtica implica desaprender, sin violar la continuidad de lo conocido, las nociones histricas conformadas y el instrumento analtico heredado, tal y como acostumbramos a aprehenderlos en las formalizaciones omnicomprensivas que, como se sabe, no ensean nada queriendo explicarlo todo.

Hoy

la

perspectiva

marxista

pugna

por

superar los lmites tericos,

epistemolgicos y prcticos que la relegaron y la soberbia que impidi el dilogo de saberes y la confrontacin pluriparadigmtica de los estudios sociales. El ajuste de cuentas con la escolstica entronizada en la trayectoria posleninista -as como con la bsqueda de la supuesta esencia incontaminada, prstina del pensamiento original de Marx, a la luz de la cual se haran inteligibles las realidades de hoy--, ha sido y es an condicin para reanimar las investigaciones sociales en la actualidad.

No resulta ocioso tener en cuenta que, ms all de sus nexos con el socialismo en general o con determinado modelo de su construccin, el fundamento bsico del marxismo radica en el propio desarrollo histrico. Pueden producirse los desprendimientos paradigmticos y las sntesis ms inimaginables en el futuro prximo, mas no existe ningn argumento serio que legitime su anunciado estado terminal. A las puertas del nuevo milenio, en plena mundializacin del capital y creciente distancia econmica entre pases del centro y la periferia, ante tendencias homogeneizadoras que apuntan a la creacin de formas transnacionales de gobierno, de sofisticadas maneras de regulacin y dominacin de pueblos y personas, la legitimidad del marxismo como crtica radical de todo lo existente, como cosmovisin y metododologa de anlisis de los fenmenos sociales rebasa con creces todo prurito acadmico: deviene condicin racional de una tica afirmativa, sin la cual el gnero humano difcilmente podr acceder a su humanizacin planetaria.

Se comprende que la reanimacin aludida no significa el recambio de la rigidez determinista por el culto a la indeterminacin. No se trata, pues, de asumir idntica lgica a la verificada durante la crtica al economicismo por parte de la nueva sociologa latinoamericana. La perspectiva por la que abogamos se aparta tanto del particularismo relativista extremo, como de la Filosofa Poltica convencional, autoproclamada a pensar la sociedad deseable al margen de sus concretas condiciones histricas, y particularmente, econmicas, sobre la base de la fundacin de principios valorativos trascendentes. Favorece, por el contrario, concebir la centralidad de la praxis para as afrontar con mayor eficacia la articulacin de las experiencias en curso cuyo accionar (prctico, terico y valorativo) se orienta hacia la creacin colectiva de patrones de interaccin social alternativos al patrn capitalista neoliberal, depredador y patriarcal que usurpa la universidad de nuestra poca.

De lo que se trata es, en definitiva, de asumir un paradigma de la complejidad de lo social que rechaza la simplificacin propia de la asertividad, y avanza hacia otro de integracin como resultado de una pluralidad de acciones novedosas de los sujetos sociales, con funcionamiento no jerrquico y estructuracin en redes que permiten confluencias electivas no siempre concientes de sus resultados. Lo anterior presupone avanzar hacia un nuevo modo de realizar la teora emancipadora, equidistante tanto del elitismo como del localismo

epistemolgico; esto es, hallar los nudos de integracin entre el saber popular contextualizado y los relatos vivenciales de las mujeres (desvalorizados por la lgica patriarcal) y el conocimiento lgico--sistmico. Las experiencias de investigacin accin participativa y de sistematizacin de procesos en los espacios locales deben encontrar vas de acceso a una nueva totalidad conceptual no tramposa. El temor a la asuncin acrtica de los relatos y discursos macrosociales se parapeta en el culto de lo micro como pretendida realidad tangible incontaminada. Lo que es separable slo en una

intencionalidad cognoscitiva o gradualidad transformadora, se convierte en estamentos incomunicados del saber y el actuar. Ni el cosmopolitismo desasido

del entorno local, ni el aldeanismo epistemolgico son actitudes productivas para la reconstruccin de los nuevos paradigmas emancipatorios de cara al siglo XXI.

Existen razones para ello que la memoria histrica y el saber popular mantienen latentes: sucesivas usurpaciones representativas desligadas de las bases y estrategismos doctrinarios, han sido avalados por una presunta cientificidad inobjetable. Las ciencias sociales cumplen funciones emancipatorias cuando su apropiacin crtica por los sujetos concretos plasma en ellas sus intereses, necesidades y aspiraciones, cuando los resultados cientficos devienen valores de significacin social positiva.

En esta direccin, necesitamos profundizar en las experiencias de investigacin accin participativa en Amrica Latina, en tanto estrategia gil de investigacin, ajustada a su objeto: los actores competentes en procesos complejos, dinmicos y estructurados. Dichos procesos nunca son plenamente comprendidos, de manera que los actores participantes son confrontados permanentemente por las consecuenciasa inesperadas de su estrategia de investigacin. Es en la forma de adaptar la estrategia, en el uso de nuevos mtodos o mtodos existentes pero de manera distinta, donde radica el aprendizaje relevante.

La tensin entre lo explcito y lo implcito, lo intencional y lo inintencional, lo adecuado y lo inadecuado, el involucramiento y el desapego, el saber sistematizado y el sentido comn, no pueden resolverse de una sola vez. Esa tensin adquiere formas distintas a lo largo de la investigacin, permite otros resultados y requiere ser diferenciada durante las actividades investigativas.

Una de las evidencias ms palpables de la crisis terica radic precisamente en la no captacin a tiempo por el pensamiento emancipatorio de la profunda reconstruccin transnacional del capitalismo y sus efectos formacionales y cultural-civilizatorios en la sociedad contempornea. La crisis paradigmtica que paraliz a las fuerzas antisistema consisti precisamente en la formalizacin de

un tipo de paradigma a partir de un modelo y un esquema terico predeterminado que no pudo dar cuenta de estas nuevas condiciones.

No existen modelos absolutos y atemporales de inteleccin y solucin de problemas, y mucho menos formas permanentes de actuar a partir de un sistema inmutable de coordenadas. El autodesarrollo es condicin tanto del paradigma como del ideal. No puede, tampoco, imponerse de manera nihilista un cambio paradigmtico, sin que haya sido modificada la esencia de los procesos, por la solucin real de las contradicciones que lo generan. No se excluye tampoco la presencia temporal de pseudoparadigmas construidos sobre una sntesis virtual de la realidad (por malas, y en ocasiones siniestras prcticas), que como su ideologa representan una falsa conciencia.

El avance de los debates nos condujo a tomar como eje temtico conceptual de los talleres a la categora de Sistema de Dominacin Mltiple (SDM), para fundamentar la necesidad que tiene el movimiento popular de avanzar hacia nuevos paradigmas de articulacin de las demandas emancipatorias en Amrica Latina. El esclarecimiento de los conceptos de emancipacin social,

emancipacin poltica, emancipacin humana integral han sido momentos de reflexin en el transcurso de los mismos. Esta diseccin se ha realizado teniendo en cuenta, en ambos polos, sus dimensiones econmica, poltica, social, cultural y simblica. Con ella pudimos integrar diversas demandas y prcticas emancipatorias, reivindicativas, libertarias y de reconocimiento que aparecan contrapuestas o no articuladas.

Las Interrogantes Qu es la globalizacin y cmo nos afecta? Podr el capitalismo salir de la onda larga recesiva en que se encuentra? Cul ser el precio que tendrn que pagar los trabajadores y los pueblos para que el capital tenga el xito en su actual ofensiva? Encontrar Amrica Latina caminos alternativos al tipo de integracin transnacional, sometida y asimtrica diseada para ella? Cmo y

con qu sustituir el orden genocida del neoliberalismo? Cul modelo de bienestar deber tirar por la borda al hoy hegemnico, centrado en el consumo impositivo (e ilusorio para las grandes mayoras), causante de insoportables tensiones sociales y ecolgicas? Son compatibles democracia poltica y totalitarismo de mercado? De qu manera construir, desde abajo, una nueva alternativa social-poltica que de lugar a una democracia integral, sustantiva, que no se reduzca a simples mecanismos procedimentales en beneficio de las lites de poder y que permita acercar a las personas a la toma consensuada de decisiones fundamentales? Qu valores afirmarn la nueva emancipacin latinoamericana a las puertas del nuevo milenio? Podr humanizarse el capitalismo o ser necesario avanzar hacia alternativas anticapitalistas y socialistas para lograr la emancipacin social y humana en general?

Conviene advertir al lector que los Talleres sobre Paradigmas Emancipatorios no tienen la pretensin de satisfacer todas estas interrogantes. La necesidad de crear espacios plurales de reflexin oblig a desplazar la centralidad de las respuestas acostumbradas, portadoras de certezas estriles, hacia las preguntas. Debemos convenir en que si no siempre acertamos con las primeras, quedaban en pie todas las segundas. Formular los nuevos problemas que afrontan las mujeres y los hombres frente a la culminacin a escala mundial del proceso de expansin imperialista, de internacionalizacin del ciclo completo del capital, sigue exigiendo, en principio, un enorme esfuerzo explicativo y pronstico de los nuevos marcos de la accin colectiva. Construir correctamente las preguntas que encierran nuestros grandes problemas continentales, era ya el primer paso en la bsqueda de soluciones viables.

En Busca del Paradigma Perdido Los OBJETIVOS generales concebidos para el desarrollo de de los Talleres sobre Paradigmas Emancipatorios fueron los siguientes:

1. Evaluar los contenidos fundamentales del debate y la reflexin colectiva, nacional e internacional, sobre el pensamiento emancipatorio en Amrica Latina y las alternativas a la globalizacin neoliberal a escala planetaria.

2. Realizar un diagnstico del impacto del orden neoliberal en la realidad latinoamericana contempornea.

3. Contribuir a la sistematizacin y esclarecimiento del proceso de construccin plural de las nuevas visiones paradigmticas que faciliten pensar y ejecutar alternativas anticapitalistas en los escenarios sociales de Amrica Latina y el Caribe.

4. Adelantar un conjunto de apreciaciones sobre los temas que hoy preocupan a la comunidad latinoamericana y que plantean desafos a las prcticas de los activistas sociales y polticos, as como al pensamiento emancipatorio en los umbrales del nuevo milenio: el Sistema de Dominacin Mltiple en la actualidad y sus componentes, as como el debate sobre la democracia, el alcance y los lmites de la ciudadanizacin en los marcos neoliberales y las caractersticas de la construccin de los nuevos proyectos sociopolticos alternativos por las fuerzas populares

Fue necesario consensuar hiptesis que se debatieron a lo largo de los encuentros efectuados, entre ella:

1. Al analizar los cambios mundiales, es preciso comprender que la globalizacin y la transnacionalizacin recogen hoy todo el espectro de contradicciones. Habra que conceptualizarlas no slo como exponentes de la concentracin, centralizacin e intensidad del capital, por lo que deben ir en primer trmino como caracterstica principal y dominante del proceso contemporneo.

2. La globalizacin avanza unida a la expulsin de grandes masas humanas de la produccin, del mercado y de la poltica. De esta manera, la ciudadana entendida con los supuestos anteriores deviene para millones de hombres y mujeres en imaginario inercial de un status que ya no refleja nexos reales. 3. La profunda deshumanizacin, inmoralidad e insostenibilidad a que nos conduce el modelo, filosofa o teologa neoliberal hace que la sociedad humana se encamine ciegamente hacia su autodestruccin, si no consigue detener el ritmo de la entropa social. 4. La quiebra de viejas certezas y de esquemas rgidos de interpretacin de la realidad ha generado una crisis terica, valorativa y prctica que no encuentra salida dentro de los moldes tradicionales del pensar y el actuar. La orfandad paradigmtica entorpece la articulacin de los niveles micro y macro de transformacin social, poltica y cultural. Pensar los retos que afrontan las alternativas sociales en las condiciones del capitalismo transnacional de principios de siglo, presupone un colosal esfuerzo en el mbito de la teora emancipatoria. 5. La produccin terica de nuestros das sobre la democracia muestra un amplio consenso antineoliberal. Mas la radicalidad explicativa del modelo hegemnico vara de una a otra posicin o contexto dentro de ese consenso. Hay quienes agotan su horizonte propositivo en un llamado para extender el concepto clsico de ciudadana del liberalismo, que permita restaurar y perfeccionar las normas democrticas cercenadas por la fragmentacin neoliberal y la privatizacin del espacio pblico. Pero se abre paso un pensamiento contrahegemnico, que afirma que este tipo de ciudadanizacin no basta, puesto que tal como ha fungido en modelos de acumulacin capitalistas anteriores, no traspasa la aspiracin a una inclusin tica limitada que hoy, adems, es imposible recomponer desde el paradigma liberal. 6. El cautiverio de la teora emancipatoria latinoamericana se refracta en la carencia de diseos de polticas fundamentados, que coloquen a los

pueblos de Amrica Latina ante una alternativa histrica abierta a un nuevo contenido de desarrollo, fruto a su vez de una nueva socialidad democrtica integral. La significacin social positiva de ese rumbo aparece todava fraccionada en valoraciones contrapuestas, que no logran la concertacin del centro de gravedad poltico, y dificultan que los actores sociales se constituyan y articulen en un nuevo modelo de acumulacin poltica, superador de viejos reduccionismos, vicios

verticalistas y exponente de modos ms legtimos de actividad transformadora. 7. La prctica poltica alternativa que hoy emerge desde las distintas vertientes del sujeto social-popular en Amrica Latina, que se enfrentan al sistema de dominio del capitalismo neoliberal (recreando diversas tradiciones presentes en el movimiento popular), est generando la necesidad de construir un nuevo modelo de articulacin poltica, que comprenda la diversidad de modos de acumular y confrontar frente a los patrones de interaccin social hegemnicos. Ello requiere revisar y renegociar las formas de relacin y cooperacin entre los distintos actores sociales, cambios profundos en las formas de organizarse y de actuar de cada uno de esos actores. 8. Rechazar el universalismo ingenuo inherente al pensamiento

reduccionista no significa la desconstruccin de las abstracciones desde un nominalismo radical que tenga como inevitable fin hipostasiar las identidades de grupos sociales inconexos, sino hallar un respuesta universal capaz de articular las distintas demandas emancipatorias provenientes de las vctimas del Sistema de Dominacin Mltiple. 9. La reconstruccin desde abajo del paradigma emancipatorio en Amrica Latina implica avanzar colectivamente hacia la descripcin y conceptualizacin de los nuevos patrones de interaccin social

alternativos a los vigentes en la civilizacin capitalista contempornea. Ello coloca a la problemtica del cambio social en un terreno equidistante

tanto del practicismo subjetivista como del reduccionismo y el elitismo terico.

Cmo construir alternativas viables, humana y ecolgicamente sustentables, frente a los discursos y prcticas hegemnicos a partir de la creacin de nuevas prcticas y visiones paradigmticas sobre la emancipacin social?

En medio de la cultura de la desesperanza con que se pretendi paralizar al pensamiento crtico-propositivo, emerge de las nuevas formas de la protesta colectiva, al menos, una idea clara y distinta: la necesaria construccin plural de un proyecto de mundo en el que quepan todas las mujeres y los hombres del planeta, en armona con la naturaleza, con justicia de gnero y equidad social.

Los profetas panglosianos del neoliberalismo y los sostenedores de la mitologa del fin de la historia no tenan ante s, pese a sus ilusiones, el mejor de los mundos. El dficit terico padecido por los intentos contemporneos de transformacin obliga, en primer trmino, a librarse del cautiverio en el que se ha pretendido relegar al pensamiento crtico y radical de nuestro tiempo. La reconstitucin, al parecer contrafctica, de los valores que afirman la posibilidad de otro modo de convivencia humana es tal vez la primera victoria que podamos alzar contra el desencanto.

No podamos aspirar que estos encuentros nos legaran el PARADIGMA, el PROYECTO, el MODELO al estilo con que acostumbramos a aprehenderlos en las formalizaciones omnicomprensivas que, como se sabe, no ensean nada queriendo explicarlo todo. El resultado obtenido, en ese sentido, aporta pistas interpretativas, visualiza transiciones, relaciona prcticas y pensamientos, sistematiza deseos, saberes, poderes y discursos emergentes desde los propios sujetos sociales que resisten la dominacin mltiple.

La primera de ellas es que estamos urgidos de una potenciacin del pensamiento emancipatorio que d respuesta a las expectativas de

transformacin de los sujetos sociales vctimas de las diversas formas de dominacin vigentes. Se trata de estimular precisamente la actividad reflexiva y valorativa de los propios actores sociales involucrados en diversas formas de protesta colectiva frente al orden neoliberal. Debemos orientarnos no slo hacia la bsqueda de alternativas como si no estuvieran, sino hacia las alternativas que efectivamente ya estn en curso, derivadas de las prcticas de las distintas vertientes del sujeto social-popular planetario, que hoy se enfrenta al curso genocida de la globalizacin neoliberal. El pensamiento emancipatorio debe describir y pensar aquellos elementos, que insertos TRIBUTAN en esas prcticas NUEVOS

contrahegemnicas,

alternativas,

HACIA

PARADIGMAS EMANCIPATORIOS.

Para ello se impone hacer un registro lo ms abarcador posible de las prcticas de resistencia a diversas escalas (local, nacional, regional, global), no para decirnos lo que le falta a cada una sino lo que tiene de interesante, lo que aporta ya, lo que promete potencialmente. En otras palabras, sistematizar mejor las experiencias alternativas emprendidas por los sujetos sociales que se enfrentan a los patrones de interaccin social hegemnicos, y cuyo accionar multifactico se orienta hacia la creacin de regmenes de prcticas colectivas, caractersticas y recurrentes (comunitaria, familiar, clasista, educacional, laboral, de gnero, etnia, raza, etc.) alternativas al patrn capitalista neoliberal, depredador y patriarcal que usurpa la universidad de nuestra poca.

I TALLER (enero, 1995) Problemas de la construccin plural del paradigma emancipatorio en Amrica Latina

Todava sorprendidos ante la cada del Muro de Berln y bajo la incertidumbre de lo por venir se convoc al I Taller internacional junto al Colectivo de Investigacin Educativa Graciela Bustillos, proyecto cubano con el que hemos compartido durante aos la aventura creadora de asumir la metodologa participativa de la Educacin Popular.

Justific este inters el hecho de que los temas seleccionados eran congruentes con el intercambio terico y metodolgico que acompaaba el proceso de refundamentacin de la Educacin Popular durante el primer lustro de la dcada de los 90. Desde esta perspectiva, los organizadores aspiraban a que las contribuciones sistematizadas que se obtuvieran pudieran participar en el debate abierto por este movimiento, y ser sometidas, a su vez, a las exigencias de contextualizacin y apropiacin crtica diferenciada correspondientes. Fue de gran importancia la presencia de Orlando Fals Borda, Enrique Dussel y Carlos Nuez.

Se trataba de colocar un puente de entendimiento entre los representantes de dos modos de saberes que rara vez hallaban las vas para acercar sus perspectivas de anlisis y accin. A qu nos referimos? El educador popular y en Amrica Latina no siempre dispone de tiempo y recursos para apropiarse de las investigaciones y estudios sistematizados que vienen producindose y discutindose en los medios acadmicos de la regin, cuando no considera que tales resultados son ajenos a las prcticas de base en que estn insertos. Una parte de nuestro mundo acadmico sigue atado a una tradicin que devala la propuesta de construccin colectiva del conocimiento y las experiencias de investigacin accin participativa desplegadas desde la Educacin Popular en diversos espacios locales de nuestros pases. Por ello, GALFISA convino, junto a otras organizaciones e instituciones, en abrir un nuevo escenario que contribuyera a la superacin de prejuicios y tensiones improductivos entre educadores, cientistas sociales y activistas sociales y polticos.

Pese a nuestros propsitos de no encapsular en formas tradicionales las nuevas visiones paradigmticas emergentes a inicios de la dcada y, en consecuencia, adoptar una metodologa que desencadenara posibilidades de participacin horizontal en el Taller, en una de las sesiones Fals Borda nos demostr la certeza del refrn el diablo est en los detalles, cuando comenz su intervencin con estas palabras: La sesin de hoy va a ser ms bien un intercambio de ideas y no una conferencia, porque si no estuviese negando mis principios de participacin, adems, ya la forma en que nos hemos organizado aqu es antiparticipativa total. El smbolo de la participacin es el crculo, no el cuadrado este, y menos poner un maestro enfrente. No, todos somos maestros y todos aprendemos y cometemos errores. La gracia de este mtodo precisamente es el respeto mutuo de los conocimientos distintos que cada uno puede aportar a un proceso, con un compromiso personal, que uno siente y que quiere contribuir y dar a ese proceso. Pero todos ya estamos sentados y sera engorroso volver a levantarnos, para hacer un crculo grande.

Por supuesto, que no se trataba slo de un detalle geomtrico. Podemos llenar de crculos nuestros espacios, pero si no lo hacemos y lo asumimos en nuestras cabezas, si no estamos convencidos todos que la articulacin horizontal de subjetividades es la mejor manera de enriquecer nuestras respectivas concepciones de la vida y el mundo y confrontar alternativas polticas, sociales, culturales y educativas, de nada valdran las tcnicas de participacin que podamos utilizar en estos encuentros.

Nuestro primer Taller demostr que las utopas pueden ser posibles y productivas: aquel encuentro inusual de educadores populares, cientistas sociales, profesores de diversas enseanzas, activistas sociales y polticos y promotores culturales abri un modesto espacio para la discusin de nuestros grandes desafos regionales.

El Taller de 1995 se realizaba desde Cuba, en momentos crticos de bsqueda y solucin de continuidad a la alternativa histrica abierta en 1959. Nos asista, en consecuencia, el derecho a insertarnos en debates sobre asuntos de naturaleza harto controvertida en los cuales nadie puede ostentar el monopolio de la verdad, por cuanto slo es patrimonio de la humanidad progresista en su conjunto.

En aquella experiencia de 1995 nos propusimos las siguientes metas: Desplegar un conjunto de actividades encaminadas al intercambio

acadmico y de experiencias prcticas, enriquecedoras de las concepciones latinoamericanas en torno a los paradigmas emancipatorios.

Propiciar un clima de reflexin abierta e investigacin sobre los temas que hoy preocupan a la comunidad latinoamericana y que plantean desafos a las prcticas de los activistas sociales y polticos, as como al pensamiento emancipatorio en los umbrales del nuevo milenio: la crisis paradigmtica en las ciencias sociales, la asuncin de las contribuciones de la Filosofa y la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina, especialmente su crtica a la hegemona de la cultura excluyente del Mercado Total, el cuestionamiento de la visin depredadora del desarrollo, la feminizacin de la pobreza, el debate sobre la democracia y el alcance y los lmites de la ciudadanizacin en los marcos neoliberales, entre otros.

Propiciar un dilogo de saberes entre el conocimiento lgico y el contextualizado que propicie la ruptura del divorcio entre lo macro y lo microsocial, en el que puedan participar todas las personas interesadas en repensar a Amrica y buscar las alternativas humanistas que dignifiquen la vida de nuestros pueblos.

Validar una metodologa de anlisis en torno al tema de la emancipacin latinoamericana sobre la base de la confrontacin de experiencias y metodologas de investigacin y accin, as como producir elaboraciones

tericas conjuntas, enriquecidas por el dilogo de saberes y la participacin democrtica, horizontal de todos los involucrados en el taller

Contribuir a la realizacin de un diagnstico de la realidad latinoamericana de fines de siglo.

Confrontar las propuestas de socialidad democrtico--participativa que hoy se desprenden de las prcticas de los actores sociales interesados en la construccin plural de un proyecto de mundo en el que quepan todas las mujeres y los hombres del planeta en armona con la naturaleza, con justicia y equidad social.

Quienes hayan percibido los tanteos con que emprendimos aquel empeo y las dificultades de los caminos reflexivos por los que aspiramos internarnos, habrn dado justo en la diana del defecto que, en su prolongacin, devino virtud principal para compartir, en medio de tanta incertidumbre, la primera idea clara y distinta de nuestros talleres: la necesaria construccin colectiva de nuestro propio paradigma emancipatorio. Otra postura, rebosante de fatuo ingenio, vendr de quienes juzguen contra--natura aquella vocacin, considerando tpico la mera

reminiscencia de un esfuerzo utpico devaluado por tanto nuevo converso. Nada ms puntual, en este caso, que dar por respuesta el viejo adagio de Juan de Mairena: Nunca os aconsejar el escepticismo cansino y melanclico de quienes piensan estar de vuelta de todo. Es la posicin ms ingenuamente dogmtica que puede adoptarse.

II TALLER (enero, 1997) Paradigma emancipatorio y modernidad en Amrica Latina. Claves de la Educacin Popular en los 90

Programa de Trabajo

Mesa Inaugural Por qu convocamos? Quines nos reunimos? Qu y cmo debatiremos? Trabajo en grupos

Saber contextualizado y conocimiento lgico: Cmo articularlos para la transformacin socioeducativa?

Plenaria de socializacin

Intervencin especial sobre Cuba Debate Trabajo en grupos

Antinomias de la globalizacin El orden neoliberal y los modelos alternativos Democracia de elites y ciudadana de baja intensidad: Cmo construir la alternativa? Plenaria de socializacin

Debate Intervenciones de profundizacin Visita a proyecto educativo--comunitario Visita a UBPC en Melena del Sur Trabajo en grupos

Modernidad y modernizacin: La encrucijada de la educacin humanista Cultura de la desesperanza versus cultura y axiologa de la emancipacin Marxismo y pensamiento emancipatorio en Amrica Latina Plenaria de socializacin

Intervenciones de profundizacin Debate Intervencin especial: Cuba: pluralidad de ideas y debate revolucionario Mesa Redonda: Alcance y lmites de la refundamentacin de la Educacin Popular en Amrica Latina Plenaria (Intervenciones libres)

Ciencias sociales, Educacin Popular y nuevas formas de accin colectiva

Evaluacin del Taller por los participantes Declaraciones y propuestas Convocatoria III taller en enero de 1999Actividad de despedida

Luego de una reflexin crtica del Taller precedente, emprendimos de nuevo este tipo de experiencia con la convocatoria al II Taller Internacional A los

organizadores se sum a partir de esta edicin la ONG Internacional El Taller, con sede en Tnez, organizacin comprometida con proyectos de formacin para movimientos sociales del Sur y proyectos de desarrollo humano.

Cmo concebimos este segundo taller? Los integrantes del Grupo de investigacin Amrica Latina: Filosofa Social y Axiologa, del CIE Graciela Bustillos y de El Taller presentaron las razones del taller a partir de la percepcin propia del contexto latinoamericano y mundial y la necesidad de abrir nuevos espacios para la discusin de nuestros problemas, retos y oportunidades histricas. Se expuso la voluntad de propiciar un dilogo de saberes y un clima ampliamente participativo, de construccin colectiva del conocimiento y acercamientos entre el saber contextualizado y la reflexin terica, entre la ciencia social, la educacin y la poltica alternativa, as como la bsqueda de nuevos sistemas simblico--comunicativos, valorativos y prctico--transformadores que den sentido al esfuerzo por transformar el estado de cosas existente en la regin.

Luego de presentarse los participantes se agendaron los contenido de cada sesin temtica y los procedimientos del trabajo grupal. Las temticas consensuadas para el debate en cada tema generador fueron, entre otras, las siguientes:

TEMA 1. ANTINOMIAS DE LA GLOBALIZACION

1. La reconstruccin transnacional del capitalismo y la dinmica de la globalizacin (Realidades y discursos) 2. Los agentes de la globalizacin: quines globalizan y quines somos globalizados 3. Caractersticas de la actual fase recesiva de la onda larga del capitalismo 4. Cambios culturales y nuevo conocimiento 5. Alternativas a la globalizacin del capital: la pluralidad de sujetos y la construccin de un nuevo internacionalismo TEMA 2. EL ORDEN NEOLIBERAL: DEMOCRACIA MINIMA Y MERCADO TOTALITARIO (CUALES ALTERNATIVAS?) 1. La utopa del Mercado Total: quin dirige la mano invisible de la exclusin? 2. La realidad neoliberal en Amrica Latina: ajustes, desregulacin,

desincorporacin, descapitalizacin y subconsumo 3. Privatizacin de la poltica: Estado mnimo y secuestro de la cosa pblica 4. Democracia procedimental y ciudadana de baja intensidad: hegemona cultural del neoliberalismo 5. El debate sobre la viabilidad de las alternativas al orden neoliberal: reacomodo o superacin? TEMA 3. MODERNIDAD Y MODERNIZACION: LA ENCRUCIJADA DE LA EDUCACIN HUMANISTA 1. Amrica Latina: modernidad liberadora o servidumbre posmoderna? 2. Los paradigmas modernizadores. La modernizacin neoliberal: deformaciones estructurales y asimetras internas 3. Homogeneizacin violenta de lo diverso: defensa de la multiculturalidad de nuestras sociedades 4. La nocin de desarrollo y la destruccin de nuestros ecosistemas naturales 5. El culto de las nuevas tecnologas y el desprecio de las ciencias bsicas y las ciencias sociales: Los retos de la educacin humanista TEMA 4. CULTURA DE LA DESESPERANZA VERSUS CULTURA Y AXIOLOGA DE LA EMANCIPACION

1. Axiologa del Mercado Total: la institucionalizacin de la ley de la selva 2. El empobrecimiento cultural de la vida: la conversin en valores de la ganancia, la competencia, la eficiencia y la innovacin perpetua 3. El progreso como crecimiento ad infinitum y la medicin cuantitativa de la vida 4. La emancipacin como valor: la construccin plural del paradigma axiolgico 5. Amrica Latina en la encrucijada entre los valores universales y propios TEMA 5. MARXISMO Y PENSAMIENTO EMANCIPATORIO 1. El marxismo clsico y las nuevas realidades de fin de siglo 2. Las investigaciones marxistas: nuevas bsquedas epistemolgicas 3. El enfoque marxista de la emancipacin humana y la constitucin de los sujetos sociales 4. Marxismo y tradicin nacional 5. El marxismo y los nuevos horizontes de transformacin

III TALLER (enero,1999) Paradigmas emancipatorios: balance y perspectivas de fin de siglo

Programa de Trabajo Presentacin de los participantes Entrada (rbol de Problemas, Imperativo Axiolgico, Retos

Epistemolgicos) Panel Introductorio: Amrica Latina y los metarrelatos de la globalizacin. Trabajo en grupos Plenario de socializacin Presentacin de resultados de cada grupo Trabajo en grupos Impactos sociales y culturales de la modernizacin. Incidencias sobre la mujer, las poblaciones indgenas y el medio ambiente. Pensamiento emancipatorio e Investigacin accin participativa: los retos de la construccin desde abajo

Plenario de socializacin Presentacin de resultados Intervenciones especiales Debate Plenario: Neoliberalismo y dominacin cmo construir la alternativas a la democracia mnima? Intervenciones Debate Presentacin y venta de revistas cubanas de reflexin Intervencin especial sobre Cuba

Trabajo en Grupos: Los paradigmas emancipatorios ante el nuevo siglo Plenario de socializacin Presentacin de resultados Intervenciones especiales Debate Evaluacin del Taller Declaraciones Convocatoria IV Taller Actividad de familiarizacin Recorrido por el proyecto sociocultural del Centro Histrico de la Ciudad de La Habana

Resultados de los debates En las intervenciones plenarias y los trabajo de grupos los participantes se pronunciaron sobre el proceso de la globalizacin neoliberal, su impacto econmico, social, cultural y poltico, y los contenidos de un paradigma global alternativo que surja de los propios pueblos, de los sujetos o actores sociales que lo conforman. Se insisti en la necesidad de diferenciar la globalizacin

como proceso objetivo, del curso capitalista neoliberal de la misma. Hay una forma neoliberal de participar en la globalizacin y otras opciones que deben ser estudiadas.

El proceso de la globalizacin fue examinado teniendo en cuenta su carcter multidimensional, no limitado slo como fenmeno tecnoeconmico, o como la mera interconexin entre los Estados, sino extendiendo la crtica hacia otros campos como el social, el ambiental, el poltico, el institucional, educativo y cultural. Un primer consenso se obtuvo al correlacionar la globalizacin hegemonizada por el neoliberalismo con un proyecto ideolgico renovado de dominacin capitalista transnacional. En este punto algunos participantes hacen una distincin, ms all de lo etimolgico, entre globalizacin y mundializacin.

Los primeros debates fueron acerca del impacto del neoliberalismo y la modernizacin en nuestros pueblos. La modernizacin y el neoliberalismo han significado un cambio radical estructural y cultural. En este cambio consideramos el surgimiento de mercados autoregulados y la mercantilizacin de todas las relaciones sociales, que ha trado consigo una desigual distribucin de los ingresos, incremento del desempleo y de la pobreza, y por tanto la exclusin de amplios sectores sociales.

Otro impacto importante discutido fue la descentralizacin de funciones y el traslado de la funcin estatal a las mujeres, lo que significa una sobrecarga insoportable.

Han surgido una serie de actores sociales, y tambin su fragmentacin. El aumento e intensificacin de la violencia, que no slo es parte de una estrategia militar, sino tambin parte de una agresin tnica que implica una visin del mundo que adems de violenta esta separada de la naturaleza y que conduce cada vez a ms personas a la exclusin y la marginalidad.

La subjetividad Un aspecto de los efectos del neoliberalismo al que se refirieron varios investigadores fue el de la subjetividad. Hoy se nos induce a que perdamos la diferencia entre visin del mundo --cosmovisin-- y teora social. La visin del mundo que se nos brinda se identifica con la realidad.

No se trata de que el mundo est cambiado. Marx plante en su Tesis 11 que no se trata de interpretar al mundo, sino de cambiarlo. Esto sigue siendo vlido, pero es la mitad del problema. La otra mitad es que, cuando los intentos de transformacin prctica del mundo naufragan, es cuestin de reinterpretar la teora.

Algo ha pasado en la teora que ha impedido que en la prctica se haya producido esa transformacin. Pero para transformar hay que reinterpretar, porque la vida muestra que los intentos hasta ahora no han fructificado, lo cual, en vez de llevarnos al escepticismo debe conducir a una reactivacin del discurso plural para que de veras el mundo sea transformado.

Otro aspecto de la globalizacin es la instrumentalizacin ideolgica. Hay un grupo globalizador, de grandes transnacionales. No es cierto que vivan mejor los trabajadores de los pases centrales, salvo la aristocracia obrera. Ahora millones sufren en ambos lados. La exclusin se redistribuye a nivel mundial.

En cuanto al aspecto subjetivo, a la racionalidad, hay verdaderamente racionalidad? Hay elementos de racionalidad cientfico-tecnolgica, pero es conocido tambin que la racionalidad del beneficio de una empresa atenta contra todo el sistema, y esa es una de las causas de la existencia del Estado bajo el capitalismo.

La accin sicolgica es parte de la hegemona cultural, apela a la irracionalidad que est en la subjetividad. Es lo que Hegel llam aspectos conservadores e

incluso disparatados del sentido comn o sabidura popular. Lo plantea Gramsci. En el sentido comn hay elementos irracionales, de confianza en las soluciones mgicas, mesinicas. El hitlerismo utiliz el facismo, el prejuicio, racionalmente, para fundamentar la ocupacin de los mercados por parte de los monopolios alemanes, pero despus se envolvi en la propia irracionalidad de la raza invencible, y no lo pudieron parar.

La hegemona cultural de los grupos dominantes se basa en aspectos reaccionarios del sentido comn. La violencia autoritaria tiene mucho que ver con la marginacin, porque se presenta un modelo como el ideal de la felicidad, el cual no se puede alcanzar. Entonces, la nica forma de alcanzarlo es matando, se hace eutanasia, matando los nios al nacer, para que no sean un peligro en el futuro. Todo esto lleva al descrdito de la democracia y favorece la tendencia a ejercer o a subordinarse a mesianismos autoritarios.

La crisis de valores que provoca la difcil situacin econmica e ideolgica en que vive el hombre y la mujer de fines de siglo fue otro aspecto analizado. La quiebra de los paradigmas libertarios por la hipertrofia de las prcticas que los enarbolaron, la permanente inversin de la identidad, la renuncia a las verdades profundas, la ironizacin de las grandes convicciones, la prdida de referentes de significacin y la falta de un repertorio mnimo de convicciones vigentes que sirvan de base y de orientacin en las cuestiones de la vida social son algunas muestras de dicha crisis. El hundimiento en el ocaso histrico de lo que parecan ser formas de vida justas y dignas y pensamientos de avanzada, crea en los individuos la sensacin de que lo que ocurre en el mundo se le escapa de las manos. A esto se une, en primer lugar, la pretendida naturalizacin del orden econmico y poltico vigente, as como la ausencia o poca claridad de las nuevas estructuras sustitutivas de las que declinan, todo lo cual crea la ilusin de que los procesos sociales funcionan sin someterse a la direccin y el control humanos.

Superar esta crisis sealaron algunas intervenciones-- impone el reto de articular los sistemas de valores sobre la base de nuevas significaciones y sentidos. Se insisti en la idea de que la preocupacin por los valores promueve la bsqueda de soluciones a los problemas histricos concretos, la crtica axiolgica cuestiona y evala las potencialidades para producir y reproducir valores. Al cuestionar arremete contra lo cotidiano opresivo, al evaluar plantea alternativas subversoras de la escala de valores dominantes.

La reflexin valorativa, segn otra intervencin, desencadena siempre un proceso crtico que insta a confrontar las aspiraciones de los sujetos sociales con las posibilidades de instrumentarlas y hacerlas efectivas. Dicha

confrontacin es un modo de participacin consciente de los sujetos en su devenir. Ahora bien, no siempre la correspondencia entre las aspiraciones humanas y las posibilidades objetivas de su realizacin es armnica. Por eso, el sentido y la direccin de la crtica social depender, en gran medida, de las formas especficas en que se concientiza y manifiesta tal correspondencia.

Los sujetos sociales Otro de los temas centrales del taller, en el que se produjeron entradas en diversos momentos, fue el relacionado con los sujetos, o actores, o movimientos sociales. La aparicin de los nuevos movimientos o actores sociales, se expres, son una expresin de la crisis de la poltica, de esta poltica que promueve la democracia mnima, porque justamente todo este perodo de capitalismo globalizado, neoliberal, se ha dado con un profundo dficit democrtico. Estos son actores desconocidos, no slo de la agenda social, sino tambin de la agenda de los mecanismos polticos. Son, tambin, expresin de la crisis de hegemona, expresin de crisis de legitimidad, de gobernabilidad, porque, fragmentariamente, estn agregando proyectos de contrahegemona.

La emergencia de los nuevos actores sociales est vinculada con el remozamiento de los soportes de la sociedad y con la incapacidad de la vieja institucionalidad poltica que reduce el privilegio de las decisiones a las elites, al mismo tiempo que bloquea posibles formas de participacin. Por consiguiente, la proliferacin de nuevos actores est en relacin directa con un real proceso de reorganizacin de la sociedad civil, con el creciente surgimiento de nuevas organizaciones populares a escala local y regional.

El potencial crtico de estos nuevos actores reside tanto en su forma de enfocar la poltica y el poder, como en la perspectiva de renovacin de los patrones socioculturales de lo cotidiano, que penetran en la microestructura de la sociedad. Su efectividad se comprueba en la medida en que con sus acciones obliguen a los gobiernos locales, regionales o nacionales a tener en cuenta sus demandas y a darles participacin en la toma de decisiones sobre aspectos o problemas que estn vinculados directamente con sus reivindicaciones. Se afirma que con su nfasis en la participacin desde la sociedad civil, los nuevos actores sociales muestran en cierta medida el rechazo histrico de los sectores populares en Amrica Latina a la democracia formal. En este sentido, los nuevos movimientos sociales constituyen un conglomerado heterogneo unido por una perspectiva crtica frente al poder estatal.

Surgieron interrogantes al respecto: Por qu la izquierda es incapaz de comprender estos fenmenos? Parece que tiene gran suspicacia, temor de ser rebasada por estos nuevos sujetos, opinaron algunos participantes. Hay una crisis de los sistemas de representacin, una crisis de la poltica, donde estos nuevos actores sociales no son capaces de entregar las respuestas acabadas, pero tampoco las instituciones son capaces de responder.

Hay una recomposicin social, y la izquierda necesita saber dnde estn estas nuevas identidades, y cules son las relaciones con ellas. Y es un proceso donde los viejos actores o movimientos sociales se transforman en diversas

combinaciones. La lucha ideolgica se est dando en estos nuevos espacios, en los que se construye el espacio pblico social, desde la perspectiva de la contrahegemona y de la resistencia cultural, de la preservacin de la propia identidad.

El grupo que analiz este tema lleg a algunas conclusiones. Cuando hablamos de sujetos, seal el expositor, estamos hablando de la accin emancipatoria. Sujeto es aquel que asume determinado protagonismo en la accin emancipatoria.

Hablamos de un sujeto que, en las condiciones actuales, adems de ser plural, es diverso. En un mismo sujeto hay diversos niveles de complejidad, o diversos roles sociales en su experiencia, en su cultura. No debe verse como un sujeto totalizador dado de una vez para siempre, ya que la emancipacin humana, social no es un nico acto mediante el cual se libera de una vez y por todas el conjunto de la sociedad. El sujeto debe constituirse abierto a la diversidad de los dems y tambin a la diversidad de las demandas y de la urgencia que tengan estas demandas en cada momento histrico.

La emancipacin hay que concebirla como un proceso, cuyo sujeto tambin se desarrolla en un proceso de carcter histrico condicionado. Su construccin slo puede hacerse desde y para la praxis emancipatoria. La articulacin slo se puede plantear a partir de la necesidad de la emancipacin. Se trata de la articulacin de los diversos intereses sociales, sectoriales, grupales para algo histricamente concreto. Una praxis basada en la unidad vinculada a la tolerancia y los presupuestos de igualdad de los participantes que puedan convertir en elementos no antagnicos los elementos de oposicin, de sujecin, que todava no se puedan resolver en el proceso.

Otro elemento de la articulacin es la bsqueda poltica amplia de lo que une, entendida como la construccin de una nueva subjetividad que permita ir

superando, en este proceso, las diferencias derivadas por el no-reconocimiento de las especificidades de cada actor participante en un proyecto compartido. Los nuevos movimientos sociales no son coyunturales, son histricos, y cada uno de ellos encarna una arista del proyecto emancipatorio.

La causa de los indgenas fue resaltada en los debates. No es una causa ms en Amrica Latina. Es una causa que tiene una larga historia, de 500 aos, que en 1992 despert todo un movimiento continental y mostr toda la potencialidad que tiene este sujeto para un cambio.

A veces los partidos de izquierda somos meros representantes de fuerzas que estn fuera de ellos mismos expres una compaera--. Una nocin de este representante que asuma al sujeto social, que asuma al otro simplemente como objeto de reflexin, de representacin, no basta. Es preciso asumirlo como sujeto que incorpora su propio expediente dentro de la construccin de una nueva alternativa.

Se trata de incorporar tambin a grupos barriales, locales, que muchas veces sienten el deseo de buscar alternativas de solucin a problemas inmediatos, pero al mismo tiempo se constituyen potencialmente en fuerzas de cambio social.

La globalizacin actual, a pesar de una aparente homogeneizacin, al mismo tiempo reproduce y profundiza la heterogeneidad de la sociedad, y hoy es

mucho ms evidente el lugar especfico que ocupan las mujeres, los indgenas, los excluidos, los marginados, los sectores especficos que anteponen anhelos y aspiraciones propias. Si las alternativas comienzan a construirse

diferenciadamente por cada uno de estos sectores sociales y concentradas exclusivamente en las micro--demandas, no ser posible construir una alternativa potencialmente fuerte frente al sistema global. No hay que dejar que la fragmentacin neoliberal nos gane la batalla.

Hay corrientes ideolgicas ligadas al neoliberalismo que obvian una alternativa que incluya a todos y a todas y que permita la construccin de una sociedad en la que realmente quepan todos los hombres y las mujeres, en la que se reconozcan libremente cada uno de estos sujetos sociales.

Un reto fundamental es como construir un proyecto que articule a los diferentes sujetos sociales, que no pierda las demandas especficas de los nuevos actores, pero que tenga en cuenta cmo estas demandas estn conectadas con la contradiccin capital-trabajo.

Otro reto es cmo construir una identidad colectiva, a partir de las especificidades. Se habla de un paradigma que incluya la proteccin de la naturaleza, la conexin de lo personal con lo poltico. Del cambio en los valores de consumo, de una conceptualizacin de lo que es calidad de vida y la forma de acceder al consumo.

Se planteo la pregunta acerca de qu condiciones permiten eliminar las relaciones de poder, como esencia de un proyecto emancipatorio, y la necesidad de una vanguardia. Se plante que no podemos seguir hablando de vanguardia en trminos singulares, sino de las vanguardias. En cada proceso concreto pueden ser distintas las fuerzas que actan como vanguardias, que se unan distintas fuerzas progresistas en torno a un objetivo comn.

Entre las vanguardias y la masa no existe un vnculo mecnico de tipo transmisor, sino un proceso de retroalimentacin mutua. De all que debamos considerar los temas de la democracia interna y la participacin. Las vanguardias, concebidas como ncleos polticos de permanente creacin intelectual, a juicio del grupo, requieren tomar en consideracin los sentimientos, los sentidos, los valores, de quienes van a realizar el paradigma. El nuevo

paradigma emancipatorio debe considerar los valores de justicia y de

humanismo. Hay que recuperar la tradicin de espiritualidad que existe en Amrica Latina. Los proyectos con ms fuerza en la regin han sido aquellos que han combinado la razn con los sentimientos y la voluntad de los pueblos, lo cual no debe confundirse con el populismo ni el mesianismo irracional.

Explotacin y dominacin Durante el taller se insisti en recuperar la centralidad de la categora de explotacin a la hora de iniciar un camino explicativo de la dominacin. Hoy existen millones de personas que son excluidas del trabajo, excluidas del derecho a ser explotadas, y por tanto son expulsadas del mercado y de la poltica. Si bien la exclusin de la fuerza de trabajo que provocan las polticas de ajuste neoliberal es un fenmeno tpico del capitalismo salvaje, es necesario no perder de vista que la explotacin aparece tanto en las formas incluyentes, propias del llamado Estado Benefactor Keynesiano, o de sus variantes populistas y nacionalistas, como en el curso excluyente de los procesos de acumulacin actual del capital.

A su vez estas categoras deben medirse a la luz de las alternativas sistmicas y intrasistmicas. Algunas intervenciones plantean que la categora de exclusin deja en ocasiones en la opacidad, fuera de la crtica radical, a la categora central de explotacin, independientemente de la necesidad de develar las formas presentes de explotacin en el capitalismo transnacional. Sin embargo argumentan-- si miramos el tema desde el ngulo de las posibles alternativas intrasistmicas, la crtica a la exclusin asume competencia beligerante en el enfrentamiento a la forma prevaleciente de capitalismo salvaje. Lo mismo ocurre con la opresin poltica. El Estado neoliberal se ha convertido en un mercado de intereses particulares, al desaparecer las conquistas democrticas que hicieron de la cosa pblica un espacio en disputa entre las clases. La batalla por la ciudadanizacin tiene un contenido poltico convergente con la izquierda en la medida en que se enfrenta a la desarticulacin o secuestro de la cosa pblica

por las elites de poder. En el mbito global, la existencia de un Gobierno mundial de facto, no regulado por la sociedad civil internacional, es tambin otro argumento en favor de este tipo de ciudadanizacin activa.

Si se piensa en alternativas de trascendencia cultural-humanista de la civilizacin rectoreada por el capital, es imprescindible determinar las formas histricas de dominacin y opresin que se entrelazan en la crisis civilizatoria de fines de siglo.

Se insisti en la importancia de no antagonizar las tradiciones tericas que conviven en el movimiento social y popular y ver hasta qu punto es ms importante encontrar una matriz poltica y simblica que permita integrar, sin exclusiones, todas las demandas emancipatorias, libertarias y de reconocimiento que dan sentido a las luchas de los actores sociales que estn hoy frente a un sistema de dominacin concreta.

Esto es vlido para encarar desde las distintas vertientes del movimiento popular los planteos del feminismo poltico. Lo importante no es solamente entrar en el debate a favor o en contra del lugar otorgado al patriarcado, sino estudiar mutuamente estas tradiciones. En el grupo que trabaj este tema llegaron a una especie de consenso: partir del reconocimiento de que hay formas de dominio centradas en las categoras de explotacin y dominacin, y reconocer que hay tres ndulos de referencia: el gnero, la raza o la etnia, y la clase.

Se realiz un anlisis crtico de las tres categoras, planteando alejarse del enfoque reduccionista de cualquiera de ellas. Esto significa que es tan

perjudicial preterir el enfoque de gnero en aras de una visin estructural o econmica de la sociedad, como asumir la lucha contra la cultura patriarcal haciendo abstraccin de la denuncia y el enfrentamiento a los poderes econmicos y polticos de clase que son responsables de la explotacin y de la llamada feminizacin de la pobreza. Cuando hablamos de gnero no hablamos

solamente de la liberacin de la mujer expres el relator del grupo--, sino tambin del hombre. A la mujer le ha sido expropiada su sexualidad y el hombre ha sido expropiado tambin del derecho a la ternura, al trabajo domstico, a la educacin de sus hijos, a ejercer la paternidad. Es decir: hay que subvertir ese arquetipo intransferible, naturalizado, que se ha dado para la mujer y para el hombre.

Lo mismo pasa con la raza o la etnia, o con la clase. Los que vienen de una tradicin marxista en Amrica Latina saben lo que ha pasado con el reduccionismo de clase a la hora de elaborar las tcticas, las estrategias, los modos de articulacin. Claro est que la crtica al reduccionismo de clase ha llevado tambin a desconocer la categora clase, en algunos momentos, y hoy, por suerte, se est recuperando, y de un modo ms amplio y ms rico.

Nosotros partimos continu el expositor de los debates del grupo-- de un enfoque poltico, por el momento, y no tanto terico, para llegar a un consenso que admite puntos de conflictos, porque hay discrepancias, entre el feminismo profundo, el feminismo de reconocimiento, el feminismo poltico y algunas tradiciones en el movimiento popular, marxistas, socialistas, ambientalistas, etc., y lo importante es pensar qu nos une y qu podemos aprender de unos u otros movimientos. Por eso es que presentamos aqu a la crtica, utilizando la terminologa feminista, y amplindola, este arquetipo viril donde est un modelo de hombre, adulto, blanco, occidental, desarrollado, capitalista. Toda una simbologa del dominador.

Esta figura social y simblica ejerce una dominacin en relacin con la mujer y con la naturaleza, a la que feminiza, o sea, la devala como simple medio para satisfacer sus necesidades. Aqu hay una legitimidad de la crtica feminista que debemos considerar. Lo mismo pasa con las relaciones de dominacin entre adulto y nio o nia, dependiendo del contexto, o entre el blanco y el negro,

entre el occidental y el oriental o el occidental de segunda clase, entre el capitalista y el trabajador o excluido.

Llegamos a una hiptesis de trabajo concluy-- que es la necesidad de enfrentarse a un capitalismo transnacional, recuperando el concepto de imperialismo con los aadidos tericos necesarios, patriarcal y depredador de la naturaleza y de los ecosistemas vivientes.

En nuestro anlisis se demarcan dos mbitos: uno, que es el de la produccin, en el cual juega un papel hegemnico la economa poltica, el ser humano y la clase, tratando de articular el enfoque de que estamos hablando, y su correlato en la esfera tnica.

El enfoque feminista hace nfasis en el mbito dinmico de la produccin, de la economa poltica, como un mbito estrictamente patriarcal, y que tambin afecta el elemento clave de la dominacin de clase y de la hegemona de clase.

Lo mismo en lo pblico, no slo se trata de que lo pblico se relacione con los hombres, sino de que lo pblico ha sido hoy privatizado en Amrica Latina con un argumento de que en definitiva el culpable de los males que tenamos hace un tiempo eran las democracias, corruptas por definicin, de nuestros Estados benefactores, y quedaban en la opacidad las verdaderas fuerzas del poder que estaban detrs de ellas.

En este sentido, la poltica se convierte en algo delictivo, se privatiza la cosa pblica y los ciudadanos, prcticamente, se convierten en una nulidad, porque la poltica queda como algo privativo de los tcnicos, y no de los ciudadanos. Estos tcnicos simplemente aplican polticas que ya vienen enlatadas desde los mercados centrales del capital, las cuales adems son inobjetables por estar sustentadas en una ciencia esotrica que la gente comn no logra entender.

Es decir, que hay una expropiacin no slo de la mujer en esta esfera, sino tambin de los ciudadanos en su conjunto, de la mayora de las personas, aunque el status de ciudadana de la mujer, por supuesto, es predefinido como inferior al del hombre por naturaleza.

En el mbito de la reproduccin, el enfoque feminista enfatiza en un incremento de la sexualidad, del trabajo domstico, de la violencia sobre la mujer y de la reproduccin de la fuerza de trabajo. Desde aqu tambin podemos incluir a las distintas gamas de trabajadores que son excluidos. La misma cosa sucede en el espacio pblico. Este enfoque nos lleva a pensar en la necesidad de un nuevo modo de articulacin poltica, que reconozca la existencia de diversos modos de confrontar este orden hegemnico y tambin diversas maneras de acumular.

Si aceptamos esto, tenemos que aceptar que hay una pluralidad de tradiciones revolucionarias y de enfoques tericos sobre la emancipacin y que no se trata de tomar una de estas tradiciones como ejemplo al que necesariamente tienen que subordinarse las dems.

Lamentablemente, hoy muchas experiencias frentistas en Latinoamrica reproducen estos viejos esquemas y al final llegan al fracaso. Por eso nosotros criticbamos aqu el estrategismo, es decir la visin que tenan algunas fuerzas de izquierda de que una vez que se tomara el poder, bamos a resolver de la noche a la maana el problema del medio ambiente, el problema de la mujer, el problema de las poblaciones indgenas, de los barrios, etc.,etc., y no incorporar temas de estas demandas en la propia lucha, desde el mismo comienzo del camino hacia una sociedad humanizada. Esta sociedad deseada, por supuesto, tiene mucho que ver con el camino que recorramos para llegar a ella, y de la capacidad para no desvincular fines y medios, para no reproducir viejas o nuevas formas de dominacin.

Por tanto, nuestra propuesta es la necesidad de un modo horizontal de articulacin de los movimientos sociales, de los partidos y otras fuerzas sociales y polticas de la sociedad civil. Lo cual no quiere decir renunciar a la organizacin, sino a la concepcin elitista, verticalista de la misma. De la experiencia zapatista habra que tomar aquel elemento que denominan :Mandar obedeciendo. Que la funcin de las vanguardias es partir de las necesidades e intereses de las masas, que no se trata de que haya una direccin que imponga sus criterios a las masas, sino que stas deben participar en la elaboracin de las orientaciones y decisiones a seguir.

Una compaera record que Carlos Marx dijo que el capitalismo era incompatible con la vida y precisamente la situacin en que asume a la mujer expresa esta incompatibilidad, la situacin en que asume el entorno, el medio ambiente expresa esa incompatibilidad, pero resolver ese problema no lo puede ni la mujer sola ni el indgena solo. No existe un tema social que no tenga una relacin de explotacin fundamental para producir bienes y ese sector de explotados, donde los ms pueden ser la mujer o los indgenas, forma un sistema de relaciones en el que hay que atacar lo esencial. Si no se ataca lo esencial con toda la fuerza, podemos seguir definiendo todos los males que un sistema mundial o neoliberal ocasiona en cada uno de nosotros si llegar a alternativas concretas, el problema es ver dnde particularmente todas esas fuerzas pueden actuar, o por lo menos reflexionar hoy aqu, pero tener un objetivo comn, tener claro qu queremos lograr, qu hay que cambiar.

La reflexin tiene que ir a una ampliacin de la famosa frase de proletarios de todos los pases, unos. Proletarios quiere decir desposedos y los trabajadores de cualquier sector, incluso los excluidos del trabajo capitalista, los intelectuales, son desposedos, as como el indgena lo ha sido de sus patrimonios y la mujer de su condicin activa y su especificidad genrica. Los desposedos tenemos que ser solidarios entre nosotros en primera instancia.

Otras intervenciones coinciden en que es imposible en un mundo globalizado buscar alternativas emancipatorias que no pasen por la clase, el sexo, la raza. En este proceso tenemos que estar preparados todos y todas, y re-visitar al pasado, a la memoria histrica de los distintos sujetos sociales que padecen dismiles y similares modos de opresin para poder enfrentar este presente con una propuesta distinta de futuro. Tenemos que hablar de los temas que estn hoy a la orden del da como es la batalla global por una cultura de paz y esa cultura de paz tiene que manifestarse contra la guerra, contra las drogas, contra la violencia, contra el trabajo infantil. Y ese espacio tambin le va a permitir a la mujer ganar.

La contextualizacin del tema de la mujer en la sociedad cubana, as como los enfoques de gnero desplegados en los distintos escenarios pblicos y no pblicos fue abordada en algunos grupos. Nosotros, expres otra participante, trabajamos tambin el tema de las relaciones raciales en Cuba y es interesante comprobar cmo se barri con la discriminacin racial institucional, Estas cosas llevan toda una evolucin y esa evolucin genera toda una serie de prejuicios y de estereotipos que estn en la sicologa social y que estn siendo mas lentas, que es un proceso, y no todo es residual, por lo tanto yo no quera retirarme sin hablar de la unidad y dentro de ella la diversidad que como problema cultural es tambin importante.

Hay que decir concluy-- que hay un continente que tambin tiene un protagonismo cultural y mundial hoy, pese a que prcticamente no existe para los profetas de la globalizacin y es el continente africano, aplastado por el neoliberalismo que le impone una cultura homognea occidental. Y sin embargo, en este debate donde hemos hablado de la globalizacin, no se ha hablado del frica. Hay que preguntarse qu va a ser de estos pases a merced de la barbarie globalizadora.

Un nuevo paradigma La construccin de un nuevo paradigma supone un esfuerzo de

sistematizaciones y reflexiones tericas ligadas a las formas actuales de protesta colectiva de todos los sujetos involucrados en las batallas

emancipatorias de fines de siglo. Esta idea fue compartida por los participantes en el taller.

Ahora hacen falta alternativas complejas para situaciones complejas. Y para situaciones complejas, no se acta en una sola direccin. Hay diversos niveles en que actuar: local, nacional, regional, e internacional, insisti un delegado.

Hoy no existe una situacin revolucionaria, lo cual no implica que no sigamos siendo revolucionarios, y debemos plantear la lucha por reformas serias. A escala mundial no existe una correlacin de fuerzas favorable para impulsar un proceso revolucionario expres otro de los participantes. El salto es un conjunto de reformas sustanciales, no de pretendidas humanizaciones del modelo neoliberal, que articulen sujetos sociales capaces de seguir ms adelante.

Llegamos a ciertas conclusiones Los pueblos, mientras impere el actual orden mundial, no les queda ms alternativa que enfrentar los poderes tanto nacionales como internacionales para resolver sus necesidades, para lo cual es necesario hallar formas ms eficientes de solidaridad y un nuevo internacionalismo entre los pueblos, los trabajadores y los distintos segmentos de la sociedad civil. Este enfrentamiento se concibe como un primer momento defensivo, y en esa etapa hay que evitar que los pueblos sean despojados de las conquistas alcanzadas. Para ello, necesitan apoyarse en determinadas fuerzas sociales y polticas, democrticas y progresistas, utilizar el pensamiento latinoamericano, y de esa manera adquirir mayor fuerza para la construccin de una nueva hegemona.

Otro asunto es que se requiere una globalizacin de las organizaciones sociales, sindicales y otras, que fortalezcan las fuerzas internas. Y as ir adquiriendo una cierta forma de poder.

Sobre las sociedades emancipadas, stas no pueden concebirse sin que sus componentes adquieran mayores niveles de participacin en la toma de decisiones, y que la condicin bsica para lo anterior es mantener la accin crtico pensante en aras de garantizar la esperanza y su viabilidad.

En otras palabras, que debemos rechazar el fatalismo histrico y el pensamiento nico como premisa para vencer al desencanto.

Adems, se consider que era necesario incidir en la institucionalidad, especialmente en el mbito de la educacin y la comunicacin. Es decir, actuar en la configuracin de una opinin pblica funcional, trasladando estas ideas en la bsqueda de un nuevo modelo y un nuevo proyecto social.

Este proyecto debe ser agradable y atractivo, y para ello hay que utilizar las vas del arte, de la esttica, de la tica. Existe la necesidad de contar con una base cultural revolucionaria, y modificar los hbitos de cultura para modificar los hbitos de consumo, no confundir el consumo de bienes con el consumismo de mercancas.

Se plante tambin que para una mejor viabilidad del proyecto emancipatorio es muy importante el papel que juega la familia, y su valorizacin. En el caso de Cuba, ha sido muy importante el peso que ha tenido en el desarrollo social, tanto de la educacin como el trabajo con la comunidad.

Llegamos as a los factores de desarrollo, descentralizacin y autonoma. Es muy importante, por otra parte, considerar el perodo histrico que se vive al elaborar un modelo emancipatorio.

Se consider que no se cuenta con un sujeto predefinido en la llamada encrucijada de las utopas. Y que los movimientos de las minoras, tan numerosos, no han mostrado an toda su capacidad para aglutinar a sus iguales. Hay que contar con este sujeto para llevar adelante un nuevo modelo emancipatorio y por ello es importante contribuir para alcanzar un nivel de articulacin positivo.

Fue consenso la pertinencia de evaluar integralmente, desde una perspectiva histrico-crtica, los errores, las desproporciones y deformaciones del ideal y la prctica del socialismo del siglo XX, para la elaboracin de un proyecto emancipatorio para el siglo XXI. Se recomend al respecto estudiar las experiencias de transicin socialistas, que mantienen su validez como en el caso de Cuba.

Muchos participantes coinciden en que no ha habido suficiente tiempo ni creatividad para elaborar una teora emancipatoria y que por lo tanto es importante siempre tomar la esencia humanista, crtica y propositiva del marxismo, despojado de sus aadidos positivistas y especulativos sin negar los desarrollos epistemolgicos contemporneos, todo esto vinculado con las investigaciones de corte participativo realizada por los propios actores populares en distintas escenarios, as como de las corrientes del pensamiento latinoamericano, entre las que se destacan la filosofa y la teologa de la liberacin y la educacin popular.

Asumimos tambin la crtica al verticalismo organizativo y al elitismo terico, segn el cual ya hay una teora satisfactoriamente elaborada y slo se trata de aplicarla a condiciones concretas. Evidentemente esto es una falacia y la prctica poltica e histrica lo ha demostrado. De ah que hayamos concordado en la necesidad de una construccin colectiva de esta teora, que conduzca al mundo a una sociedad planetaria humanizada, sustentable, multicultural,

democrtica, justa, equitativa, liberada de la explotacin y de toda forma de dominio y violencia tnico y sexista.

Nuestro taller lleg a la conclusin de que el proceso de globalizacin nos ha usurpado la universalidad, pero al mismo tiempo ella crea una resistencia. Esta resistencia es portadora de una nueva universalidad.

Un nuevo paradigma emancipatorio debe partir de este elemento. No slo entendida como resistencia para la supervivencia, sino tambin como una capacidad de creacin. Hay que verla como una manifestacin espontnea de las masas, pero que implica tambin la necesidad de crear formas de organizacin y soluciones de resistencia.

IV TALLER (enero, 2001) Hacia nuevos paradigmas de articulacin de las demandas

emancipatorias en Amrica Latina

Programa de Trabajo Entrada

A. Los talleres sobre paradigmas emancipatorios. Resultados III Taller B. Programa del IV taller. Presentacin de los ejes temticos: 1) la crtica a las formas de dominio acendradas en la sociedad contempornea y 2) el

examen de los problemas actuales de la articulacin de las demandas libertarias en el movimiento social y popular de Amrica Latina y el Caribe. Plenario El patrn de interaccin social neoliberal. Presentacin de experiencias alternativas Intervenciones Debate Presentacin de los participantes

Mesa Redonda: La alternativa social cubana. Retos y oportunidades Debate Intervencin Motivadora El Sistema de Dominacin Mltiple (Gilberto Valds Gutirrez) Trabajo en grupos:

Explotacin/exclusin: Las nuevas estrategias del capital (Grupo 1 Opresin poltica y legitimacin democrtica (Grupo 2 El sistema de dominio patriarcal-capitalista sobre la mujer (fsico, econmico, poltico, cultural y simblico) (Grupo 3 La injusticia ecolgica. A quin pertenece la naturaleza (Grupo 4 Socializacin de los resultados de cada grupo Debate Panel: Las trampas de la cultura del poder. Sus referentes de significacin Plenario: Investigacin Accin Participativa y Pensamiento

Emancipatorio en Amrica Latina: el dilema de la bifurcacin de lo micro y lo macro en la construccin popular Panel introductorio Debate Retos para la integracin de la accin comunitaria en Cuba (coordinadores de proyectos y lderes naturales) Panel: Un genocidio de 40 aos: El bloqueo econmico, financiero y comercial de Estados Unidos contra Cuba Trabajo en grupo Discusin de propuesta: Hacia un nuevo paradigma de articulacin de las demandas emancipatorias en Amrica Latina (Nudos, desafos y propuestas) Plenario (socializacin de resultados) Evaluacin del taller

Propuestas sobre la continuidad de los debates hasta el V Taller Actividad de confraternizacin

Esta vez, junto al El Grupo Amrica Latina: Filosofa Social y Axiologa (GALFISA) del Instituto de Filosofa de La Habana, la Fundacin Internacional El Taller y el Colectivo de Investigacin Educativa Graciela Bustillos (CIE) de la Asociacin de Pedagogos de Cuba, convocaron al Taller, la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla y el Centro de Estudios Lautaro de Argentina. Otras organizaciones amigas se nos unieron en el camino y ayudaron a hacer posible la realizacin de este taller. Ellas fueron: Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI) (Costa Rica), Asociacin Tesis 11, La Mesa de los Sueos, Grupo de Trabajo Borradores, Instituto de Formacin y Estudio del CTA (Argentina), Ctedra Paulo Freyre del ITESO, Revista Memoria (Mxico), Centro de Recursos para Asociaciones de Cdiz y la Baha (CRAC) (Espaa), Centro Memorial Martin Luther King, Asociacin para la Unidad de nuestra Amrica (AUNA) y el Centro de Investigaciones Memoria Popular Latinoamericana (MEPLA). Los ejes temticos del encuentro fueron: la crtica a las formas de dominio acendradas en la sociedad contempornea y el examen de los problemas

actuales de la articulacin de las demandas libertarias en el movimiento social y popular de Amrica Latina y el Caribe.

Bajo el tema El patrn de interaccin social neoliberal. Presentacin de experiencias alternativas se organiz una sesin plenaria que tuvo como objetivo presentar e intentar sistematizar algunas experiencias alternativas emprendidas por los sujetos sociales que se enfrentan a los patrones de interaccin social hegemnicos. Se presentaron 10 experiencias de grupos de El Salvador, Mxico, Honduras, Nicaragua, Argentina, Puerto Rico, Estados Unidos, Inglaterra y Suecia.

Se lleg al consenso de que debemos partir de lo que hacemos para cambiar (y cambiarnos), sistematizar nuestras experiencias, detectando las barreras que nos impiden avanzar y los puentes que debemos tender para que todos y todas nos sintamos, y actuemos realmente, como parte de un proyecto humano compartido.

La Mesa Redonda La alternativa social cubana. Retos y oportunidades, integrada por la sociloga cubana, Mayda Espina, Rafael Hernndez, director de la Revista Temas, Juan Triana, Director del Centro de Estudios de la Economa Cubana y Jos Bel Lara, de FLACSO fue bien recibida por los participantes. Se produjeron polmicas intervenciones sobre la realidad cubana en la actualidad, el impacto de la reforma econmica en curso sobre los distintos sujetos sociales, la aparcicin de elementos marginales en la sociedad y las polticas diferenciadas que se llevan a cabo, as como los procesos de restratificacin social que se verifican a partir de los aos 90. Se ofrecieron datos y cifras actualizadas sobre la economa del pas que muestran cmo se mantiene la tendencia de recuperacin pese a la guerra econmica de que es objeto el pueblo cubano por parte de Estados Unidos.

El trabajo en grupos sobre El Sistema de Dominacin Mltiple se organiz en los siguientes temas: Explotacin/exclusin: Las nuevas estrategias del capital Opresin poltica y legitimacin democrtica El sistema de dominio patriarcal-capitalista sobre la mujer (fsico, econmico, poltico, cultural y simblico) La injusticia ecolgica. A quin pertenece la naturaleza

Resultados del debate La transformacin del capitalismo en un sistema de dominacin mltiple se lleva a cabo, histricamente y en la actualidad, a travs de cuatro ejes centrales.

Estos cuatros grandes ejes o pilares de las relaciones de dominacin capitalista, se encuentran interrelacionados permanentemente. El eje de dominacin econmica que asume ahora una nueva forma y contenido. No se trata de la tradicional relacin capital trabajo del siglo XIX, sino que el trabajo se vuelve cada vez ms inmaterial, mediatizado por la tecnologa. Este trabajo se caracteriza, adems, por una relacin de cooperacin entre los trabajadores lo que entraa a su vez una automatizacin general de las formas colectivas de trabajo. Esto provoca un cambio importante en las formas de subjetivacin que se dan dentro del proceso productivo lo que incide directamente sobre las formas de explotacin. El capital organiza sus nuevas fuerzas destruyendo el sentido unitario del proceso productivo (elemento base en las estructuras de trabajo fordistas y tayloristas), con lo cual se posibilita la intervencin en la produccin de un mayor nmero de sectores sociales. De esta manera se reduce considerablemente el control de los obreros sobre el sistema tcnicoproductivo y la organizacin laboral, lo que constata la radicalidad de la explotacin. Los vnculos sociales hoy se dan bajo el influjo de esta explotacin extrema del trabajo (fsica, psiquica, y hasta inconsciente) que polariza la totalidad social en explotadores y explotados. En la lucha por la competencia , el capital centra su atencin en la tecnologa. En una coyuntura de dbil crecimiento, la agresividad por mantenerse en el mercado aumenta y con ello se deposita fe total en las herramientas para poder sobrevivir como capital. En una coyuntura en que la economa apenas crece, la tendencia de un desarrollo econmico ms agresivo, significa la exclusin progresiva de mano de obra. En momentos de fuerte

expansin el reemplazo de empleo por tecnologa se ve compensado por el desarrollo de nuevas actividades econmicas al estancarse el crecimiento y al ponerse a la vez ms agresiva la competitividad, se fomenta el desarrollo tecnolgico y con ello la exclusin por dos vas.

El trabajo, ahora, tiene que ser un elemento que contribuya a fortalecer la desigualdad entre los ciudadanos y dar vitalidad a la competencia. La incorporacin de los individuos a la actividad laboral, el derecho de todo hombre al trabajo, es un valor humano universal y un principio de igualdad social. Sin embargo, el neoliberalismo proclama hoy la desigualdad como un valor positivo.

La absolutizacin del mercado como alternativa histrica y solucin nica para las ineficiencias econmicas y sociales conllevan a que todas las relaciones y nexos de la sociedad queden regulados por las relaciones de mercado. Se produce lo que los tericos neoliberales llaman la identificacin de los individuos y la sociedad con el mercado total, aunque para ellos, la identificacin se logra espontneamente por la continua prdida de poder del Estado Intervencionista Social, cuando en realidad esto slo es expresin de un proceso de transmutaciones econmicas, sociales y culturales mucho ms profundas.

El eje de dominacin poltico-ideolgica se plantea en la lgica econmica de crear las condiciones optimas para la expansin transnacional que garantizar la eficiencia en el uso de los recursos naturales y humanos a nivel mundial, disminuyendo los costos de produccin de los bienes y servicio que la

humanidad toda requiere. El objetivo central de este eje ha sido conciliar las exigencias de la acumulacin capitalista en la nueva etapa con la necesaria legitimacin de este nuevo orden neoliberal.

Se trata, de crear un imaginario poltico-ideolgico capaz de transformar los viejos consensos de la va inclusiva, ya clausurada, basados en el control pblico sobre la inversin y la distribucin del ingreso en un marco de creciente expansin del producto nacional bruto.

El eje de dominacin poltico-ideolgico tiene poder material propio, dado por las "armas", los "ejrcitos", las "estrategias" y las "alianzas" de tipo militar que se

desarrollan y se realizan para fortalecer la capacidad de desempeo del sistema de dominacin.

Lo que hoy se plantea el sistema capitalista no son meras cuestiones de propiedad y distribucin, sino que se incorpora a su estrategia de desarrollo, con ms fuerza, la cuestin de la autodeterminacin y la libertad. Lo que supone tener el control de las posibilidades de vida humana e incluso de los modos de configurar la propia vida.

Todo esto significa que la lgica emancipadora en el capitalismo globalizado y neoliberal sigue estando determinada por el enfrentamiento entre oprimidos y explotadores, pero la tendencia totalitaria de las estructuras de dominio capitalista hoy desarrollan barrera que imposibilitan ver las constricciones cotidianas y las privaciones a que somos sometidos.

Es importante sealar que el proceso de reacomodo de este eje de dominacin en las nuevas circunstancias opera de manera desigual e incluso con signos diferentes para las naciones y para las diferentes clases sociales. El despliegue capitalista tiende a desestructurar polticamente a los trabajadores y sectores populares mientras consolida los intereses del bloque de poder en polticas pblicas. Se produce, en consecuencia, una prdida o mutacin de identidad en los sectores pobres, los trabajadores, los sindicatos, al tiempo que se consolida la de los ricos, los capitalistas y las empresas privadas. Nos encontramos ante un nuevo intento de lograr la reproduccin ampliada y la existencia social del capitalismo sin que la fuerza de trabajo devenga clase obrera, sujeto social alternativo, sino individuos.

El retorno a una concepcin formalista del ciudadano, correlato del individuo aislado y protagonista de la democracia de normas y procedimientos descansa en el rechazo a las clases en tanto realidad social y poltica. La desestructuracin de la clase trabajadora tiene como contraparte el

fortalecimiento de las organizaciones y las perspectivas de clase empresarial, asumida de manera creciente por el Estado, los medios de comunicacin y los organismos financieros internacionales.

La dominacin, en su dimensin poltico-ideolgica, se dirige fundamentalmente hacia los procesos de democratizacin, las libertades pblicas y los derechos de ciudadana. Se reafirma sobre una autoidentificacin de subordinacin y opresin de clase, de gnero, de etnia y raza y se consolida institucionalmente. La conjugacin de opresin, explotacin y pobreza sintetiza un tipo de dominacin que es al mismo tiempo dominacin de clase, de gnero, de raza y etnia. Esto determina una pluralidad de referentes a la hora de definir la identidad en la cual hay que enfatizar el criterio de opresin y explotacin, para no caer en la trampa de reproducir una identidad vaciada de conflictividad y direccionalidad construida para ocultar la real.

El eje de dominacin sociocultural afianza la necesidad del capital de reproducir sus relaciones y contradicciones a escala internacional para erigirse con podero absoluto no slo sobre la vida material de los pueblos, sino tambin, sobre su espiritualidad e imponer patrones conductuales, culturales y de valoracin de obligada aceptacin. Con este objetivo se exportan desde los pases occidentales --centros de la cultura mundial-- modelos de desarrollo con los cuales se trata de frenar la proliferacin de proyectos econmicos y socioculturales propios y consolidar, adems de los procesos productivos, formas de actuar, pensar y crear.

La dominacin sociocultural interfiere significativamente

en la dialctica

sociohistrica del desarrollo de los pueblos. La expansin y desterritorializacin de las industrias culturales, la concentracin y privatizacin de los medios de comunicacin, la expansin y homogeneizacin de las redes de informacin, el debilitamiento del sentido de lo pblico y lo privado son condiciones necesarias para garantizar la eficiencia de la globalizacin capitalista, pero son, adems,

causa del escepticismo poltico, la apata social, y el descrdito de los significados ms progresistas en la historia humana.

La homogeneizacin cultural que se impone como va para enraizar la cultura del poder se esconde detrs de un discurso de verdad y tolerancia, unidad y pluralidad, democracia y competitividad, libertad e igualdad. La exuberancia cultural, la multifactica capacidad de expresin, la diversidad, son contrarios a la uniformidad que induce la dinmica capitalista. Sin embargo, esta uniformidad se oculta detrs del mundo de las mercancas que supera largamente la capacidad de consumo de las personas. Slo en el mercado se explota la variedad y casi siempre sin consideracin esttica o tica alguna, sino slo bajo el influjo de la utilidad y la mxima ganancia. La homogeneizacin de los productos culturales y de los mercados de bienes simblicos cierra, cada vez ms, las posibilidades de creacin libre promoviendo una creatividad condicionada por el gran capital.

La globalizacin capitalista crea y divulga la racionalidad cultural de los poderosos, aunque se haga acompaar siempre de representaciones quimricas que se oficializan e incluyen en el propio discurso globalizador. Cada vez ms se da por sentada la idea de que las diferencias socioculturales estn fijadas y determinadas para siempre por lo que cualquier propuesta de cambio social o cvico de base comn tiene que partir del supuesto de la desigualdad social y cultural absoluta

Cosmopolitizacin y balcanizacin, homogeneizacin y fragmentacin son los efectos paradjicos de la globalizacin cultural. Ellos se presentan como contrarios dialcticos, polos opuestos que se presuponen y complementan para desterritorizar y deshistorizar los valores de la cultura. La cultura del poder con sus producciones, representaciones y referentes afecta considerablemente los procesos socioculturales en curso que buscan salidas alternativas al

neoliberalismo. De aqu la dificultad para captar en qu medida estamos siendo llevados por la corriente histrico-social de la globalizacin.

Uno de los efectos de los medios de comunicacin, elemento clave en este eje de dominacin, sobre las llamadas culturas populares es que todas las formas directas de interaccin social son sustituidas por formas mediadas por un amplio sistema de comunicaciones, en la mayora de las veces completamente extraos o distantes de aquella realidad. Los mercados simblicos se reorganizan de forma contraria a la tradicional, las culturas populares tradicionales son rearticuladas y refuncionalizadas de acuerdo con esta nueva ptica; la masificacin del consumo y la introduccin de tcnicas industriales en relacin con la produccin de bienes culturales.

El gran dilema est en cmo sobrevivir culturalmente dentro de la globalizacin y cmo permanecer en su esquema sin perder la identidad cultural, la creatividad, y la inspiracin.

El eje de dominacin ecolgica es el ms oculto. La idea difundida por la Ilustracin e impuesta por Occidente de que la ciencia y la tecnologa, as como la propiedad privada y el mercado, determinan la liberacin con respecto a los peligros y las devastaciones de una naturaleza desconocida e incontrolable y la libertad de poder transformar la naturaleza de forma racional, como forma de asegurar las riquezas de las naciones disfraz le esencia de esta forma de dominacin inherente al desarrollo del capitalismo.

El desarrollo del sistema capitalista lejos de haber liberado a la raza humana de las ciegas fuerzas de la naturaleza y de la necesidad del agobiante trabajo, ha destruido la naturaleza y no ha aligerado el peso del trabajo y la vida humana. Las armas y la energa nuclear, los desechos txicos de tipo qumico, las biotecnologas, el crecimiento exponencial de la combustin del carbn fsil entre otras tecnologas, amenazan la vida a escala planetaria. La robtica, las

computadoras, las mquinas de control numrico, que disminuyen el trabajo socialmente necesario, son una amenaza permanente para las condiciones de trabajo al crear desempleo, subempleo, desigualdad creciente, pobreza y

miseria en una gran parte del planeta.

No es posible poner en dudas el hecho de que la naturaleza es el punto de partida del capital, pero no necesariamente su punto de llegada. De la naturaleza toma el capital su fuente de riqueza y a ella le devuelve sus desechos. Ninguna razn existe para esperar, en principio, que el capitalismo respete las reglas de la ecologa, a menos que encuentren una razn para obtener ganancia o cedan ante la presin de los movimientos sociales ecologistas. El capital reducir sus desechos, los reciclar, utilizar de formas ms econmicas la energa, proteger los suelos y las selvas si obtiene por ello un beneficio, de lo contrario se abstendr

Un panel que despert mucho inters y debate fue: Investigacin Accin Participativa y Pensamiento Emancipatorio en Amrica Latina: el dilema de la bifurcacin de lo micro y lo macro en la construccin popular La discusin sobre la Investigacin Accin Participativa estuvo precedida por cuatro intervenciones centrales, a cargo de Esther Prez del Centro Memorial "Martin Luther King", Carlos Nuez, destacado educador popular mexicano, Pedro Luis Sotolongo y Jess Garca del Instituto de Filosofa.

La categora Vida Cotidiana fue objeto de anlisis y reflexiones diversas. Parte de ellas son estas notas:

Ser difcil encontrar a alguien --ya sea un activista social, un poltico, o un estudioso acadmico-- que bien familiarizado con la sociedad, con "lo social", no reconozca que el contenido de esa sociedad, de ese "lo social", proviene, se genera, es producido -y, por cierto, de modo recurrente, es decir, una y otra

vez-- no de/por otra fuente que la del transcurrir de la vida cotidiana de esa sociedad (de la que se trate en cada caso concreto).

As, pueden fcilmente constatarse cavidades separadoras en la aprehensin de "lo social" por parte de activistas sociales y/o polticos de una parte y estudiosos acadmicos por otra parte (lo que, hasta cierto punto, es ms comprensible no quiere decir que siempre justificable-- por la diferente ndole especializada de su quehacer como actividad "profesional": ms articulada con la prctica aqullos, ms articulada con la teora stos; pero tambin entre los propios activistas sociales y polticos y, asimismo, entre los propios estudiosos acadmicos de la sociedad la resultante siempre es la misma: deficiencias e insuficiencias --amn de desconocimiento mutuo de lo que logran-- en la aprehensin, por unos y por otros, de toda la complejidad de esa vida cotidiana en las sociales. comunidades

Son diversas las circunstancias que inciden y condicionan lo apuntado, entre ellas: la de la comprensin y caracterizacin de la vinculacin de la vida cotidiana con la produccin de y con la articulacin entre "lo macro"y "lo micro" social. En la aprehensin de la problemtica de la generacin de --y la articulacin entre-- "lo macro" (las grandes estructuras objetivas de relaciones sociales) y "lo micro" (las subjetividades individuales) social, la situacin predominante contempornea contina siendo desfavorable, al decir del investigador Pedro Luis Sotolongo. Esta situacin puede ser caracterizada sin demasiado temor a equivocarnos-- como enmarcada dentro de las siguientes coordenadas: la consideracin exclusiva ya bien de lo macro social, ya bien de lo micro social, la oposicin (intencionada o no) entre lo macro y lo micro social (corolario de aquella consideracin exclusiva), una especie de tcita divisin del trabajo en prcticos y/o tericos de lo macro y en prcticos y/o tericos de lo micro (corolario de las dos

circunstancias anteriores), con el resultado de que, an cuando ambas dimensiones sociales sean tomadas en cuenta, las ms de las veces ello no se logra hacerlo en su articulacin mutua, sino eclcticamente o incluso oponiendo y/o subordinando una de ellas a la otra.

Una clave para aprehender la generacin y la articulacin de "lo macro" y "lo micro" social sin contraponerlos, ni subordinando uno de esos mbitos al otro, es darnos cuenta que, por paradjico que ello pueda resultar a primera vista (paradjico debido a una visin organicista, que remite a lo que conocemos de los organismos biolgicos, en los cules lo micro --sumndose y articulndose-ira conformando lo macro), estas dos dimensiones en la sociedad se constituyen de modo paralelo, simultneo y concomitante (es decir, que no puede surgir una sin surgir tambin la otra y viceversa).

Otra clave para lograr el mencionado propsito es distinguir que lo apuntado es efectivamente as por la circunstancia de que ambas dimensiones --la micro y la macro-- de lo social, dimanan a partir de una misma fuente: la praxis cotidiana interpersonal, social e histrica, de los hombres y mujeres reales.

Luego de este debate, fueron presentadas varias experiencias de trabajo comunitario desarrolladas en dos provincias del pas: Santiago de Cuba y Holgun. En su presentacin, Nidia Gonzlez, Directora de CIE "Graciela Bustillos" de la Asociacin de Pedagogos de Cuba present los avances e insuficiencias (como la sectorializacin del espacio local) en la integracin del trabajo cumunitario desplegado desde esa institucin con la colaboracin de diversar ONGs y organizaciones sociales destacadas en los territorios.

El panel sobre El Bloqueo de estados Unidos a Cuba estuvo integrado por Dagoberto Rodrguez, Director de Amrica del Norte del Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba, la Dra. Olga Miranda, Vice presidenta de la

Asociacin de Derecho Internacional y Alejandro Aguiar, estudioso de los impactos econmicos del bloqueo. Se ofrecieron datos de inters sobre esta agresiva poltica, lo que provoc un animado debate entre los participantes, especialmente los extranjeros interesados en conocer de primera mano lo relativo al contenido de las leyes anticubanas y de todo el sistema del bloqueo y la guerra econmica, as como lo referente a la falacia sobre la venta de medicamentos y medicinas a Cuba, entre otros temas de actualidad y significacin poltica.

La ltima sesin plenaria de socializacin del trabajo en grupos Hacia un nuevo paradigma de articulacin de las demandas emancipatorias en Amrica Latina (Nudos, desafos y propuestas) dio la posibilidad a los participantes para exponer sus consideraciones sobre los ejes temticos discutidos en el transcurso del taller.

Se produjo un consenso en torno a la validez de la categora central de Sistema de Dominacin Mltiple, cuyo contenido puede ser formulado, por supuesto, de otra manera, pero que nos facilita el anlisis integral de la dominacin, y por ende, permite debatir los problemas de la emancipacin en clave ms compleja, a la vez que hace posible identificar diversos puntos de entrada al sujeto.

De alguna manera tambin hubo acuerdo en que el gran conglomerado social en la medida en que acta en defensa de sus especificidades, de sus reivindicaciones bsicas, se constituye como sujeto social, pero slo en la medida en que su accionar implique organizacin, acumulacin, articulacin y se planteen conquistas fundamentales que impliquen una transformacin de su vida es que podemos hablar de sujeto poltico.

Se debatieron los problemas del trnsito de sujeto social a sujeto poltico, con la idea generalizada de que no hay sujetos preconstituidos y que esta construccin

implica necesariamente una constitucin desde abajo y desde adentro del propio conglomerado social.

Nadie neg la necesidad de un proyecto, de un programa, pero tambin de alguna manera se advirti sobre la trampa que puede significar a veces la autocomplascencia de proyectos y programas que precondicionen,

preconstituyan sujetos sociales y que por lo tanto estos sujetos no sean tan reales, sino virtuales, como resultado de una voluntad proyectada. En otras palabras, que nada puede sustituir la experiencia poltica propia de los distintos actores y sujetos sociales.

Es evidente que no se ha podido convertir, transformar la crisis de hegemona en una crisis del sistema de dominacin y de alguna manera estamos en presencia --en el movimiento social popular-- de una crisis de acumulacin al no poder integrarse y organizarse como fuerza social significativa. De una crisis de articulacin al no poder lograr entre todos y todas combinar y concertar las capacidades de una manera ms conveniente y eficaz; y de alguna manera tambin aunque en esto hay elementos de superacin- de una crisis de legitimidad y de conduccin para orientar y no en el sentido verticalista y paternalista del trmino-- sino acompaar los vientos de las transformaciones y el caminar conjunto.

Los participantes se plantearon cmo tender puentes entre las "vctimas" del sistema de dominacin mltiple. Se acot que el mundo est lleno de denuncias de los poderes que nos transforman en vctimas; pero con vctimas no se construye un enlace de lo diverso para una alternativa. Por eso aqu se trata de pasar, de cmo pasar ah es donde est la interrogante- de la situacin de vctimas al papel activo de sujetos protagnicos por el cambio. Y ah en ese cmo es que nosotros tenemos que dar una respuesta principal.

Al hablar del sujeto protagnico del cambio se plante la relacin entre lo micro y lo macro. Ello implica que realmente hay que partir del sujeto cotidiano, del sujeto cotidiano como persona, como grupo y en este sentido entre lo micro y lo macro hay una serie de niveles intermedios que el poder dominante maneja pero nosotros estamos muy atrasados en esto. Estamos en lo pequeo, en lo universal, pero hay una serie de eslabones intermedios.

Los participantes estuvieron de acuerdo en que es necesario un cambio, una transformacin de las estructuras, de las macroestructuras, pero proponerse cambiar directamente esas macroestructuras sociales o cambiar la mentalidad de la gente sin transformar nuestro accionar, sin transformar los vnculos sociales entre nosotros mismos, los patrones de interaccin social de nuestra vida cotidiana puede devenir en un esfuerzo baldo.

Es por eso que la pregunta que rein en el taller fue la mencionada de cmo tender los puentes y superar las barreras que desvinculan las prcticas entre los distintos actores sujetos sociales que hoy son vctimas conciente o inconscientemente de un sistema de dominacin; cmo no constituir una articulacin tramposa que liquide las visiones distintas, que oculte las diferentes visiones en aras de una unidad que a veces se puede plantear con muy buena voluntad pero que si no tiene en cuenta la especificidad, las identidades de las distintas demandas y actores sociales que hoy estamos bajo esta gran sombrilla de un sistema de dominacin que usurpa la totalidad de la diversidad, pues realmente volveremos a reproducir los viejos errores estrategistas que de alguna manera hemos padecido todos.

El plenario abog por una articulacin horizontal de los movimientos sociales que implique organizacin y acumulacin pero no en la manera verticalista tradicional que lamentablemente ha ocurrido.

Adems de la crisis de acumulacin, articulacin y de legitimidad, enfrentamos una crisis categorial en el sentido que los instrumentos categoriales con los cuales analizamos la situacin actual y formulamos alternativas se encuentran dentro de los marcos de una estructura cultural que a veces nos lleva a ciertas aporas y a ciertos lmites en el anlisis mismo.

Por otra parte, hay que pensar no slo en la bsqueda de una alternativa "como si no estuviera", sino en las alternativas que efectivamente ya estn en curso (tanto las que estn encapsuladas en las formas econmicas y tecnoeconmicas actuales, como en las nuevas subjetividades) aunque tienen todava muy poca capacidad de interpelacin o interlocucin con la situacin social general.

Hay que ver los puentes que hay que construir, pero tambin los puentes que realmente existen y que a veces no los vemos. Hay puentes que efectivamente nos hermanan pero que no los vemos y lo cual nos lleva a conflictos innecesarios.

Uno de los aspectos fundamentales para el sujeto es qu est ocurriendo de espontneo, qu est ocurriendo de manipulacin y hoy nosotros tenemos que pasar a la denuncia mucho mayor, de la manipulacin del sujeto. Los sistemas de dominacin del sujeto alcanzan un nivel tremendo y nos llevan por alienacin a reproducir el sistema. En esto estamos atrasados pero hay que hacer contrapropuestas, es fundamental denunciar esto en la medida en que alimente qu propuestas hacemos, por ejemplo, con respecto al papel de los medios como manipulacin de la subjetividades de lo micro a lo universal.

La primera cosa es asumirnos corresponsables en la perpetuacin de un modelo de opresiones mltiples, de dominaciones mltiples y por consiguiente en protagonistas de los procesos de cambio a un nivel individual de la conciencia y de la prctica y a un nivel colectivo.

Esto nos dara tambin otras posibilidades para reconocer que tenemos un conjunto de posibilidades para transformar la realidad en el mbito personal, familiar, colectivo, social. Entonces se propuso ese enfoque como base como constatacin para plantearnos tambin desde la condicin de sujetos qu podemos hacer para cambiar la realidad.

V TALLER (enero, 2003) Movimientos sociales y alternativa social poltica frente al capital

Programa de Trabajo Presentacin de los participantes Apertura:

Los talleres sobre paradigmas emancipatorios. Resultados IV Taller Programa del V taller Mesa-temtica: Senderos que se bifurcan: El movimiento social-popular y la crisis del modelo hegemnico en Amrica Latina Trabajo en grupo: Reflexin sobre prcticas plurales de resistencia (sociales, polticas, econmicas, educativas y culturales) alternativas al modelo hegemnico Grupo I. El movimiento antiglobalizacin como nuevo fenmeno poltico mundial. Retos y desafos despus del 11 de septiembre Grupo II. La llamada economa solidaria o economa para la vida en Amrica Latina (microempresas, cooperativas, iniciativas comunitarias de produccin, pequeos talleres, redes de comercializacin alternativa, redes de trueque, Presupuesto Participativo) Grupo III. La experiencia zapatista hoy Grupo IV. Experiencias de resistencia y lucha hemisfrica contra el ALCA y los planes de recolonizacin

Profundizacin metodolgica: El paradigma de la complejidad en los estudios sociales (impartido por el Dr. Pedro Luis Sotolongo con otorgamiento de crdito acadmico del Instituto de Filosofa)

Trabajo en grupo: Diversidad, pluralidad, heterogeneidad del sujeto social-popular. Hacia una nueva tica de la articulacin sociopoltica

Presencia de Jos Luis Rebellato (Homenaje) Panel: Formacin, participacin popular y constitucin de sujetos. Debate desde la Educacin Popular. Trabajo en grupos: Hacia una alternativa social poltica frente al orden neoliberal

Grupo I. La construccin inconclusa: nuevas visiones econmicas frente al modelo productivista-depredador y patriarcal del capital. (Cul economa?) Grupo II. Poltica de la despolitizacin versus poltica alternativa de los sujetos emergentes. (Cul poltica? ) Grupo III Los valores del Mercado Total y macdonalizacin de la cultura. Las nuevas prcticas simblico-culturales de la emancipacin. (Cul cultura?) Grupo IV. Globalizacin, regionalizacin y Estado-nacin en Amrica Latina (Cul integracin?) Seminario-taller: Las redes de relacin social imprescindibles para el cambio: construccin de sinergias y aprendizaje organizativo (Fernando de la Riva y CRAC) Presentacin de los resultados de la Corte Internacional de Mujeres Cubanas contra el Bloqueo Mesa-temtica: La alternativa cubana frente al Pensamiento Unico neoliberal Intervenciones abiertas de los participantes: La construccin de nuevos paradigmas emancipatorios capaces de potenciar y dar sentido al trnsito civilizatorio-cultural. (Qu hacer y cmo para no borrar de nuestra

agenda

histrica

el

sueo

de

una

sociedad

emancipada,

autogestionaria, solidaria y equitativa)

Propuesta de agenda temtica Reflexin sobre prcticas plurales de resistencia (sociales, polticas, econmicas, educativas y culturales) alternativas al modelo hegemnico (Los nuevos patrones de interaccin social enfrentados a la globalizacin neoliberal. Componentes en ciernes de un proyecto global alternativo) Diversidad, pluralidad, heterogeneidad del sujeto social-popular. Hacia una nueva tica de la articulacin sociopoltica (Las redes de relacin social imprescindibles para el cambio) El debate sobre la investigacin y la construccin de nuevos paradigmas emancipatorios capaces de potenciar y dar sentido al trnsito civilizatoriocultural. (Qu hacer y cmo para no borrar de nuestra agenda histrica el sueo de una sociedad emancipada, autogestionaria, solidaria y equitativa).

Al igual que los talleres precedentes, el V Taller, asume una metodologa horizontal, privilegiando la articulacin de las discusiones de cada tema en pequeos grupos y plenarios de socializacin de resultados.

En este sentido, la determinacin de un eje central desde el comienzo hasta el final del evento es indispensable, no slo para obtener el producto, sino para garantizar su calidad, por eso hay que tener muy claro la nocin del resultado final que esperamos (qu queremos?) y trabajar en esa direccin

tendencialmente. De aqu la importancia de los objetivos y las metas, as como la necesidad de trabajar con ellos antes y durante la realizacin del taller.

El uso de esta metodologa impone tambin la necesidad de cierta disciplina del tiempo, del manejo de la sntesis de ideas y de la preparacin y capacidad de los coordinadores de los grupos, plenarios y mesas para facilitar los debates y exposiciones.

Las crticas recibidas acerca del desempeo metodolgico, no nos conducen al retorno hacia los trillos habituales de los eventos acadmicos. Todo lo contrario. Sin negar la validez de estos, reafirmamos nuestro perfil de carcter participativo, de debate abierto y de horizontalidad articulada de las intervenciones, sobre la base de la conviccin de que estos escenarios de produccin colectiva del saber (no de improvisaciones, ni de participacionismo formal o demaggico) constituyen, pese a sus insuficiencias o dificultades (o por ambos), un aprendizaje dialgico, democrtico, dialctico que es en s mismo un valor inherente (aunque no siempre presente) en la necesaria construccin plural de nuestros paradigmas emancipatorios. Lo no logrado en este sentido es, pues, motivacin para perfeccionar entre todos y todas, una y otra vez, la experiencia.

Por ah van, tal vez, los principales desafos que tenemos: cmo construir sinergias, ayudar a superar prejuicios y desconfianzas, propiciar el dilogo de saberes, renunciar a protagonismos, aproximarse --de forma ms clara y directa- a la realidad, al conocimiento de los problemas y necesidades reales, implicar e implicarse, abrirse a la PARTICIPACIN CREATIVA.

En todo caso, esas sinergias por construir no significan homogeneizacin ni pensamiento nico. Sern necesariamente sinergias "en conflicto", o sea, que no implican la renuncia a la propia identidad, a los valores o posiciones ideolgicas, a la independencia y el sentido crtico, al debate y el disenso (la aceptacin del disenso es condicin necesaria para el consenso). La participacin tiene que ser necesariamente crtica, o sea, apoyar y apoyarse en la capacidad de pensar y formarse opiniones por si mismos de las personas y de los grupos, estimular, por todos los medios posibles, el pensamiento libre y autnomo.

Si algo ha resultado valioso en los talleres sobre paradigmas emancipatorios es precisamente constatar en tantas y tantas personas esa permanente inquietud

de ejercicio mental, de confrontacin respetuosa y enriquecedora de pensamientos divergentes desde el contexto particular en que interactan.

PROFUNDIZACIN METODOLGICA QU APORTA EL ENFOQUE DE LA COMPLEJIDAD AL PROCESO DE RECONSTRUCCIN EMANCIPATORIOS? Conferencista: Dr. Pedro Luis Sotolongo El enfoque de la complejidad viene desde la ciencia, tiene dimensiones filosficas, tiene toda una dimensin de construccin transdisciplinaria, filosfica, tiene proyecciones hacia diferentes ciencias, entre ellas la problemtica de la sociedad, pero el enfoque de la complejidad no se hace para emancipar ni esclavizar a nadie, es slo una herramienta que la ciencia est construyendo, no se est haciendo para refutar ni validar el marxismo, lo pueden usar los marxistas y antimarxistas porque se usa a partir de los presupuestos ideolgicos de cada cual, es un presupuesto de la ciencia contempornea,. La ciencia, como ustedes saben, ha sido utilizada para bien o para mal y la teora de la complejidad no escapa de ello. PLURAL DE LOS NUEVOS PARADIGMAS

Desde este enfoque de la complejidad en construccin se est armando una nueva comprensin compleja de la correlacin entre determinismo e indeterminismo que no es esa contraposicin. Hay una alternancia entre determinismo e indeterminismo, un determinismo conduce a un indeterminismo y un indeterminismo conduce a un determinismo y este vuelve a conducir a un indeterminismo y as sucesivamente. Pero dnde se nos ha hecho esto ms evidente, en la medida en que empezamos a constatar la realidad social como una trama de redes de interacciones sociales peculiares, no lineales y despus veremos qu es no lineal, que es caracterstica fundamental de la complejidad. Interacciones no lineales distribuidas donde no hay un centro, donde no hay

alguien que programa esas interacciones locales distribuidas por todo un espacio social, y de las cuales emerge, a partir de un determinado momento y de una forma espontnea, un patrn de interaccin social global de manera tal que no es previsible cundo este patrn de interaccin social global va a emerger, no podemos preverlo, eso rompe con la nocin tradicional de determinismo social sin que tampoco la elimine.

Hay otras cosas a partir de esa no previsibilidad, de esa espontaneidad poder prever, poder constatar determinados rasgos deterministas, sin embargo esto vuelve despus a conducir a una trayectoria de comportamientos sociales que no puede ser prevista, de manera que esa comprensin de una alternancia de determinismo e indeterminismo en que no es posible discernir cul es ontolgicamente y jerrquicamente ms importante que el otro. Todos sabemos que esta dialctica de determinismo e indeterminismo no es nueva, en cuanto a que no hay slo determinismo sino indeterminismo y viceversa, qu es lo que siempre buscbamos en nuestras indagaciones? El determinismo, cuando apareca el indeterminismo qu nos pareca, algo negativo, algo no constructivo, algo a eliminar, algo a lo que nos referamos peyorativamente, la teora de la complejidad est reivindicando el papel constructivo que puede tener el indeterminismo, lo indeterminado, puede conducir a cosas creativas,

socialmente fructferas, aunque tambin puede conducir a cosas negativas.

Pero antes absolutizbamos el papel negativo del indeterminismo y tenemos que verlo de otra manera, el determinismo no tiene una jerarqua ontolgica superior al indeterminismo, eso nos lo ensea la teora de la complejidad, tienen el mismo valor ontolgico, son creativos o destructivos ambos, uno conduce al otro y esto est articulado con lo que nos hablaban ayer, hay sorpresas, hay cosas no esperables, hay espontaneidad, pero eso conduce a cosas enriquecedoras, constructivas, a cosas que podemos despus tener cierta previsin sobre ella, esa es la alternancia de determinismo e indeterminismo que tenemos que

aprender a pensar. Y esto est articulado con esta nueva manera de experienciar lo que es realmente relevante en la socialidad y lo que es realmente relevante en nuestras interacciones con ella, es decir, el enfoque de la

complejidad nos ayuda a pasar de un enfoque sobre objetos y procesos sociales a un enfoque de redes distribuidas no lineales de interacciones sociales. Muchas veces hablamos de redes, todos los que hemos trabajado en educacin popular, en investigacin accin participativa estn acostumbrados a tratar de construir redes, el enfoque de la complejidad es una herramienta ms que podemos utilizar si queremos que nos puede ayudar a construir colectivamente un saber acerca de estas redes, con herramientas que la ciencia nos est

proporcionando. No de manera simple como prueba y error o de una manera aleatoria, sino con la utilizacin de un cuerpo de saber cientfico que est siendo construido para precisamente pensar la red de interacciones sociales y otras no lineales distribuida.

Aqu ven ustedes algunas de las caractersticas ms importantes a travs de las cuales el pensamiento de la complejidad est intentando pensar las redes de interacciones sociales locales no lineales distribuidas. Por supuesto, en uno u otro mbito de la cotidianidad social, entre unos u otros actores heterogneos de la cotidianidad social, la conectividad entre esos agentes heterogneos, hay redes con uno u otro grado de conectividad, hay otras con otro grado determinado de conectividad. Esto est lejos de ser indiferente, no es lo mismo una red con una conectividad muy somera a una con una conectividad eclosionada y muy plasmada, retroalimentaciones que es una caracterstica de la no linealidad de las redes de interacciones locales distribuidas. Es decir sobre lo que acta un agente heterogneo a su vez el otro agente acta sobre este y sobre otros y se produce una verdadera cadena de retroalimentaciones de interacciones sociales, que van generando patrones de interaccin social distribuidas que es posible ir reconociendo. No es lo mismo una red de interacciones sociales no lineales que genere patrones y no los reconozca que

los vaya reconociendo, es muy importante para nuestra labor de interaccin social ir reconociendo los patrones que nuestras propias redes van generando. No siempre emerge de manera fortuita o aleatoria, el enfoque de la complejidad nos puede dar herramientas, se est construyendo un saber desde la complejidad que nos permite tener en la mano herramientas para poder intentar reconocer esos propios patrones que nuestras propias redes de interacciones sociales distribuidas no lineales estn generando. No es lo mismo reconocerlos que no reconocerlos, tener una manera de reconocerlos que reconocerlos de manera aleatoria o no reconocerlos, una red de interacciones sociales que va reconociendo o que va sabiendo reconocer los patrones que genera es una red que puede eclosionarse de manera mucho ms eficiente. En determinado momento de esa red de interacciones sociales no lineales distribuida, emerge de manera no previsible un patrn de interaccin global, un patrn de nuevo orden de complejidad, acerca del cual no es posible prever ni cundo va a emerger, ni dnde va a emerger, ni cules son las caractersticas emergidas de ese patrn, eso no es posible, esa pretensin que muchas veces tenamos de querer preverlo todo, de querer controlarlo todo de manera que aqu y no en otro lugar de la sociedad obtengamos esto y no lo otro, realmente es un ideal que no podemos conseguir.

En la medida que la realidad es espontnea, en la medida que la realidad tiene esa creatividad ontolgica de la que hablaremos siempre est emergiendo de la misma un nuevo orden de complejidad del cual no podemos saberlo todo, ni cundo va a emerger, ni dnde va a emerger, ni qu caractersticas son las que van a emerger. Esto no es agnosticismo, es la espontaneidad, ese grado de indeterminismo que tiene lo social. Ahora, una vez que ha emergido podemos conocer y estudiar ese patrn, podemos lidiar con l, describirlo y conceptualizarlo, pero lo que no podemos es saber antes de que emerja qu es lo que va a emerger. Pero tenemos que estar atentos a dnde puede estar emergiendo, tenemos que estar atentos a cundo va emergiendo, no aherrojarlo,

no querer controlarlo, apoderarnos de l, sino acompaarlo, propiciarlo, facilitar que esa emergencia de creatividad social desde las bases de la socialidad, pueda fructificar, pueda ganar terreno. Eso se dice muy fcil y no lo es y generalmente lo que hacemos todos con los criterios vanguardistas de construccin, es querer cuando vemos algo nuevo apoderarnos de l desde un centro de poder y generalmente lo que hacemos es entorpecer esa creatividad que ha comenzado a emerger.

Todas estas caractersticas desembocan en esa creatividad e innovacin, en esa flexibilidad y orientacin al cambio, que manifiestan esas redes de interacciones sociales distribuidas no linealmente, y esos patrones de orden de complejidad emergente a partir del desorden o a partir de un orden de complejidad anterior. El enfoque de la complejidad nos est haciendo ver cmo los nuevos rdenes de complejidad emergen espontneamente a partir de estas redes de interacciones no lineales distribuidas, a partir del orden de complejidad anterior o a partir del desorden, a partir del desorden emerge el orden. Aqu queremos ilustrar en esta otra lmina una pincelada de la importancia del grado de conectividad de estas redes de las que estamos hablando, la conectividad es el grado, la medida de vinculacin a la que pueden acceder los componentes involucrados en esas redes, con un nmero suficientemente grande de componentes que se involucran en determinados tipos de interacciones significativas para ellos, as es que se conforman espontneamente, de manera autoorganizada, esos patrones en red que emergen desde abajo en la socialidad. En dependencia de la correlacin entre el nmero de agentes que interactan y el nmero de interacciones o tipos de interacciones socialmente extensas de conectividad en determinado momento puede emerger un verdadero patrn distinguible en un mbito social significativo. El enfoque de la complejidad nos dice que ms all de un grado de conectividad se produce una transicin hacia la desconectividad, lo que algunos le llaman el envejecimiento de la red.

Es la direccin de los procesos sociales lo que debe buscar siempre el orden, la estabilidad, el equilibrio, evitar todo desorden, inestabilidad y desequilibrio?. Generalmente le achacamos el desequilibrio a factores externos, en lugar de verlo como algo inherente a este fenmeno. Otro de los aportes del enfoque de la complejidad a la construccin colectiva de paradigmas emancipatorios alternativos, es reconocer el papel creativo de las inestabilidades, de los desequilibrios, del desorden, como integrantes inherentes a una dinmica de esas redes distribuidas de interacciones locales no lineales, que es siempre la vida social, la cotidianidad social. En la medida que sepamos reconocerla como tal le podemos dar ese papel creativo inherente no slo a la estabilidad, al orden, al equilibrio, sino a la inestabilidad, al desorden, al desequilibrio. Esto en realidad no es otra cosa que reconocer el dinamismo ontolgico del mundo, ese dinamismo ontolgico de abajo hacia arriba que tanto reclamamos de nuestras estrategias cuando hablbamos ayer de construir poder desde abajo, articular horizontalmente, articular los nuevos agentes o sujetos sociales, de reconocer en la sociedad esa creatividad ontolgica de abajo hacia arriba, mltiples

alternativas sociales siempre es posible, no podemos casarnos con un pensamiento nico o con una alternativa nica de desenvolvimiento de los acontecimientos sociales, tenemos que aprender a pensar en la posibilidad de que de estas redes de interacciones sociales de la vida cotidiana emerjan siempre una gama de alternativas que se plasmarn unas u otras de acuerdo a los constreimientos sociales que estn presentes, acabar de aceptar al mundo como lo que es: heterogneo, renunciar a homogeneizarlo, por bonito que sea este ideal homogeneizante de aprehensin.

En resumen, el enfoque de la complejidad nos insta a concebir las sociedades como sistemas complejos, abiertos, lejanos del equilibrio, qu quiere decir abierto, intercambio de sustancia, energa, de informacin y sobre todo en las sociedades de sentido. Ustedes encontrarn a veces en la literatura acerca del

enfoque de la complejidad, que se enfatiza el carcter abierto de los sistemas que intercambian sustancias, energa, informacin, yo sostengo que eso no es suficiente para la caracterizacin de la sociedad como sistema complejo, una misma informacin para cada uno de los 80 o 90 que estamos aqu tiene diferentes sentidos, la sociedad intercambia sobre todo sentido, intercambia sustancia s, quien lo duda, intercambiamos energa, carbn, electricidad que fluye, informacin, quin lo duda en la edad meditica. A mi juicio lo ms importante es que las sociedades estn intercambiando constantemente entre s y entre sus diferentes mbitos, los agentes heterogneos sociales estamos intercambiando sentidos. Estamos continuamente negociando sentidos desde nuestras interpretaciones individuales de lo que nos ocurre subjetivamente. Entonces, para la caracterizacin social como sistema complejo a mi juicio tenemos que incorporar el intercambio de sentidos con el entorno, tan importante como los otros intercambios.

Es decir la importancia de una adecuada conjugacin de lo que emerge de abajo hacia arriba, desde estas redes de interacciones no lineales sociales distribuidas y lo que se disea de arriba hacia abajo. Aqu yo he recordado los ejemplos de la globalizacin y el movimiento antiglobalizacin por algo que mencionbamos ayer en la comisin de la tarde, muchas veces se habla de la globalizacin neoliberal y eso tiene que ver con las dos primeras preguntas provocativas, como algo que ha sido diseado de manera conspirativa por los centros de poder capitalista: El Fondo Monetario, el Banco Mundial, el Grupo de los siete, s ha habido diseo de carcter neoliberal, pero la globalizacin no fue diseada, la globalizacin emergi de abajo hacia arriba, de esa red con una conectividad cada vez ms trascendente de los lmites nacionales de flujo de sustancias, de energa, de informacin y de sentido, acopladas con una red de funcionamiento en tiempo real producto del desarrollo de las comunicaciones y de los flujos de capitales y de la informatizacin de la sociedad. Por eso la globalizacin es un proceso objetivo que no hay quien la pare, ahora, su orientacin de valores

hacia valores neoliberales, esa s fue diseada por esos centros de poder imperialistas.

Entonces es una conjugacin de ambas cosas, de un proceso espontneo emergido de abajo hacia arriba y de un proceso de diseo de arriba hacia abajo, el que no vea uno de estos dos lados o considera la globalizacin como reversible, o considera el carcter neoliberal como espontneo, ambos enfoques son unilaterales: la globalizacin ha emergido de manera espontnea, el carcter neoliberal ha sido construido y con el movimiento antiglobalizacin sucede lo mismo, hay muchos compaeros que piensan que el movimiento antiglobalizacin de Seattle emergi de abajo hacia arriba de manera espontnea totalmente y hubo tambin de eso, el movimiento de Seattle fue tambin diseado de arriba hacia abajo, pero de una manera no tradicional, de una manera no normativa, de una manera no controlativa, de una manera no apropiadora desde un centro de poder, sino a travs de la articulacin distribuida, de una red distribuida de organizaciones no gubernamentales, de otras instancias que se pronunciaban en contra de la globalizacin, y por cierto, como ocurri en gran medida no se olviden que fue en el primer mundo aprovechando las posibilidades que daba internet, los correos electrnicos, las publicaciones electrnicas, y hubo mucho diseo de arriba hacia abajo, pero de un diseo acompaante, propiciador, facilitador, de eso que tambin vena emergiendo espontneamente a partir de sectores cada vez mayores con el carcter neoliberal de la globalizacin.

Igual que pasa con la globalizacin neoliberal, entender el movimiento antiglobalizacin, de Seatle slo como emergente espontneo, o slo como diseado de arriba hacia abajo es un error, porque tiene de las dos cosas, pero lo importante es que hasta ahora est siendo en buena medida un diseo de nuevo tipo, un diseo como el que tenemos nosotros que intentar producir en nuestras sociedades, que lo que haga es propiciar, facilitar, acompaar que

haga emerger eso espontneo que est saliendo de abajo hacia arriba. No el diseo tradicional vanguardista, controlador de un centro que lo sabe todo para bajar lneas, es decir que otro aporte que me permito apuntarles para que lo compartan o discrepen del enfoque de la complejidad con esta tarea de construccin plural de paradigmas emancipatorios es que nos lleva a una nueva comprensin de la articulacin entre lo que emerge desde abajo creativamente y espontneamente y que se disea desde arriba en las redes distribuidas de interacciones sociales no lineales. Este diseo no puede ser tradicional, tiene que ser propiciador, no controlador (lo que no implica desconocer el componente organizativo) y no desde un centro sino desde diversos lugares contestatarios al capitalismo.

Es decir que las sociedades no estn nunca ni listas ni terminadas y no estn esperando por nosotros para que las conozcamos como una cadena de hechos independiente de nosotros, es decir y es el corolario epistemolgico al que nos conduce esto, que nuestro saber acerca de las socialidades tiene lmites, no tenemos nunca un saber perfecto sobre las socialidades, hay teoras econmicas que se basan en la teora del funcionamiento perfecto del mercado sobre la base del conocimiento perfecto que los participantes en ese mercado tienen en ese mercado, eso es una falacia, no hay mercado sobre el cual nadie tenga un conocimiento perfecto, nuestro conocimiento siempre es imperfecto, del mercado y de toda la socialidad por este carcter de reflexividad de la realidad social, los hechos los percibimos subjetivamente, los interpretamos subjetivamente y siempre hay condiciones no anticipadas de nuestro saber que no conocemos nunca, estamos conscientes de todas las circunstancias en que actuamos y nunca podemos estar ciertos de todos los resultados de nuestras acciones.

Esa interaccin que la mecnica cuntica ha mostrado entre observador y lo observado en el micromundo, la misma reflexividad de la que yo hablo en la

sociedad. La reflexividad del observador del micromundo para ese micromundo observado es en el plano de las acciones del observador, es la observacin de aquel que no es independiente, pero no de la teora, o sea el principio de incertidumbre, por cierto que sea nunca puede modificar la realidad del micromundo, lo que la modifica es la accin del observador no la teora, la teora cuntica no puede modificar el micromundo, ahora la accin del observador s lo modifica y la teora explica por qu lo modifica. Las teoras sociales, la reflexividad de los agentes sociales que aprendemos para con ella, incluye a las teoras que construimos sobre esta socialidad, las teoras sociales pueden modificar la realidad social. El marxismo ha modificado la realidad social. La reflexividad social no es slo en la vida social de la interaccin social de unos agentes con otros, sino de la propia teora social que construimos de la sociedad.

Ustedes saben quin ha ganado mucha claridad en esto? Soros! Que es paradjico y que lo ha aplicado para ganar dinero, porque ese hombre, les recomiendo el captulo 4 y 9 del libro Soros on Soros, comenc a leer el libro por curiosidad y en los primeros captulos dice hay un nuevo campo de la ciencia que algunos llaman teora del caos, de la complejidad y que es lo que permite entender el mercado, aprovech las fluctuaciones monetarias de la libra esterlina y despus desbanc a Malasia, esta teora no est hecha para emancipar, es una herramienta de la ciencia que puede ser usada para un fin constructivo o para un fin destructivo. Yo no he ledo muchas interpretaciones mejores de la interpretacin de la reflexividad de lo social partiendo de la complejidad que este que hace Soros.

Es decir que este enfoque de la complejidad es un tipo nuevo de quehacer cientfico que est surgiendo. La ciencia tradicional es la ciencia analtica que se basa en condiciones iniciales, condiciones finales, generalizaciones o leyes universales y las combina.

HOMENAJE A JOSE LUIS REBELLATO Palabras de Carlos Trovarelli Multiversidad Franciscana. En la Multiversidad Franciscana trabaj Jos Luis Rebellato por muchos aos. La muerte imprevista de Rebellato provoc un shock entre nosotros y tambin una reflexin por su gran coherencia de vida y de pensamiento. Pilar Ubilla, una educadora popular, expresa de Rebellato: pocos pensadores uruguayos han tenido la rigurosidad acadmica, la sensibilidad social, la capacidad de analizar y entender la realidad y el compromiso con el pueblo que tuvo Jos Luis Rebellato.

Jos Luis fue uno de aquellos depositarios de la frase de Mart que dice La muerte no es verdad cuando se ha cumplido plenamente con los deberes de la vida. Este homenaje es una profesin de fe, en tanto la muerte no es la ltima realidad de la historia. No es verdad para quien ha hecho del amor la luz de su inteligencia y de su praxis, que ha sabido compadecer con el otro, que no se ha buscado jams a su vida sino a la vida de los dems. Y es extrao justamente evocar a alguien que depositario de una altsima ciencia, lo estemos recordando por su humildad y su cercana al pobre y al desposedo, siendo el mismo uno de ellos. Es extrao evocar a un militante que viviendo austeramente y con extrema sencillez luchara de tal modo para el bienestar de los dems. Se fue despojando de s para que los dems se poseyeran a s mismos. Es extrao evocar a alguien que siendo profundamente creyente halla agotado las posibilidades del hombre para luchar por la dignidad. No slo denunci la tica nefasta y engaosa, sino que adems denunci desde sus propias soluciones tericas y prcticas, esas mentiras que desde el ngulo de nuestro corazn atentan con deconstruir ese mundo nuevo basado en el amor. Si existi un hombre como Jos Luis Rebellato puede existir otro mundo posible.

VI Taller (febrero, 2005) El Sur Frente a la Globalizacin Neoliberal

Programa de Trabajo Panel: El Discurso Dominante: Violencia y falacias del universalismo neoliberal. La diversidad y las identidades en la resistencia al Pensamiento nico Corinne Kumar (India) Maria Isabel Grein (Brasil) Francisco Berdichevski (Argentina) Manuel Ortega (Nicaragua) Stefan Gandler (Mxico) Gilberto Valds (coordinador) Trabajo en grupos La diversidad y las identidades en la resistencia al Pensamiento nico Problema: En qu medida la nueva unidad sociopoltica devendr garanta para asumir, respetar y desplegar la emergencia de la diversidad (sociocultural, tnico-racial, de gnero, etrea, de opciones secuales, diferencias regionales, entre otras) desde la identidad concreta de los sujetos sociales? Plenario de socializacin Panel: La poltica como afirmacin de la vida (tica y poltica, la transversalidad de lo poltico) Adolfo Snchez Vzquez James Cockcroft (Estados Unidos) Fernando Martnez Heredia (Cuba) Carlos Delgado (Cuba) Isabel Rauber (Argentina)

Yohanka Len (Coordinadora) Preguntas, aclaraciones e intercambio con los panelistas Intervencin especial de Abel Prieto, del Ministro de Cultura de Cuba. Los

intelectuales en Defensa de La Humanidad Panel: Diversidad y articulacin

Vctor De Gennaro (Argentina) Rabia Abdelkarim (Argelia) Carmen Bohhorquez (Venezuela) Nalu Faria (Brasil) Mark Blanchart (Estados Unidos) Joel Surez (Coordinador) Intervencin especial del Sr. Embajador de la Repblica Bolivariana de Venezuela: Diversidad y Articulacin de las fuerzas revolucionarias en Venezuela Recuperacin metodolgica Trabajo en grupos: La pluralidad de resistencias y luchas. Pistas para propuestas de articulacin Plenario de socializacin. Cierre y Evaluacin del Taller Gala artstica y actividad de despedida

Resultados del debate La poltica en el mundo de hoy forzosamente unilateral tiene retos fundamentales y el pensamiento crtico fomentado y construido por todos y todas debe asumirlos:

* *

Critica al sentido comn de la irracionalidad de la lgica neoliberal. Espacio de aprendizaje colectivo y participativo desde a cotidianidad de todos y todas.

Sistematizacin de todos los sueos, esperanzas que acompaan la vida, la resistencia y las luchas.

Despliegue de la subjetividad prepositiva y protagnica, y la construccin de una hegemona otra.

Crear un nuevo modo de apropiacin y acumulacin de lo poltico, en la alternativa de un uso mximo del mnimo de poder.

Pensar otro significado a la poltica no dentro de la lgica de la simplicidad sino de la complejidad.

Reinventar lo poltico es ya un proceso de emergencias desde las acciones de resistencia contrahegemnicas, que nace del presente insoslayable, y reencanta en cada momento un horizonte que constantemente se rearma ante la inminencia de ser absorbida y desarticulada por la cultura hegemnica y de esta forma vaciar su contenido revolucionario.

El sentido del porvenir abierto y diverso significa necesariamente revelar el carcter falso, mtico y sacramental de la tecnoutopa conservadora y de la visin ingenua de lo utpico permeada por el sentido comn simplificado que el sistema, con su hegemonismo cultural y axiolgico, instrumentaliza.

Es necesario reinventar reencantar otro sentido de lo poltico. No significa hacer desaparecer a la utopa sino resignificarla, hacer visible con nitidez que un mundo neoliberal, capitalista e imperialista no sera el mundo de hasta el fin de los tiempos, y que es tambin no perder la capacidad de asombro y la sorpresa de la Revolucin.

Pensar, actuar lo poltico es mantenerse constante en el sentido de huida y fuga ante la posible conversin de la revolucin que promovemos en evolucin, en complacencia ante lo inmediato logrado.

Un nuevo sentido de lo poltico advierte acerca de que obviar y minimizar el sentido relacional, perecedero de las instituciones y organizaciones puede conducir a la sacrificialidad del sujeto respecto a la organizacin, convirtiendo los esfuerzos en debilidades, toda vez que reitera los errores ya cometidos del vanguardismo ilustrado y prepotente, el voluntarismo, el centralismo.

La relacin entre moral y poltica es una cuestin que nos llega desde la Antigua Grecia. Segn los filsofos griegos, la moral se cumple en la poltica y es en ella donde se despliegan las virtudes y se alcanza la felicidad. Esta unidad la rompe la modernidad desde perspectivas diversas (Maquiavelo y Kant). Marx y Engels ponen el acento sobre la prctica en la poltica. Reaparece en nuestros das este problema con una renovada actualidad no solo por la necesidad de hacer frente a la corrupcin de la poltica dominante, sino por su vnculo a un verdadero proyecto de emancipacin social. Se trata de viejas cuestiones que hoy se

plantean como alternativa a esa poltica dominante necesarias en un proyecto de emancipacin social. La relacin moral y poltica debe tener en cuenta valores de igualdad, justicia social, democracia efectiva. En los proyectos emancipatorio no debe planearse el poder como fin. La poltica emancipatoria ha de conjugar fines y medios, aspecto ideolgico, valoratico y prctico instrumental. aspectos. No se puede aceptar la exclusin de uno de estos

En la relacin poltica y moral debe incluirse un tercer elemento, la economa. La universalizacin de los procesos sociales se realiza bajo el control que ejerce el capitalismo desarrollado en la mayora del planeta. Se consumen sus valores. La propuesta del capitalismo salvaje es que el ser humano, esencialmente econmico, debe vivir alejado de su espiritualidad.

Los 70 nos tenamos claro que el centro de la lucha era el poder, hubo derrotas, no nos podemos quedar en la cada, pero nos cuesta llegar a meternos en la cuestin de fondo de este tema. Tiene que ver con la concepcin del poder que

fue un pilar de la propuesta revolucionaria de Marx. No se puede seguir pensando que es necesario tomar el poder para llegar a ser, porque ya somos en esa diversidad que est en nuestra riqueza. La construccin del poder se dio en base a un esquema de poder que no funciona hoy. La toma del poder para la transformacin previa del poder, sustitua al sujeto, por un reflejo mecnico de cambios econmicos y desde una postura doctrinaria.

Por eso es importante la nocin de construccin del poder desde abajo. Hay que pensar la transicin desde el interior mismo del sistema, acumulando contra hegemona. Esta ser un largo proceso de transicin al socialismo, que nace dentro del capital, pero con otra lgica que hay que construir. La organizacin poltica es importante como herramienta para la liberacin. La revolucin la hacen los pueblos organizados. Cambiar desde dentro significa no reducir lo poltico a lo reivindicativo. Es la construccin del poder desde abajo, desde el grupo el individuo y esto se traduce en la organizacin. Ella no puede pensarse distinta a su propuesta, por eso es importante el componente tico. No puede existir incoherencia entre medios, fines y solo es posible con sujetos protagonistas. Es importante la articulacin radical de los reivindicativo y lo poltico. La transformacin de la clase en si en clase para si es un proceso practico y pedaggico,

La tesis de Holloway en relacin a cambiar el orden sin tomar el poder y la poltica sin tomar el poder convierte a la poltica en irracionalidad, muestra una desconfianza de un anarquismo de derecha, una visin de la poltica referida exclusivamente al Estado y no solo a la toma del poder. El tema de fondo es la vida, el punto de partida de la poltica, el querer vivir es la voluntad, si se pierde esto es suicidio. El pueblo nunca pierde este sentido. El poder es el poder de medios para la vida, el poder para la vida. El poder no es legitimacin del obediente segn M. Weber. El poder no es siempre voluntad de poder, es voluntad de vida. Es una visin positiva, el poder se le tiene siempre pero no se le puede ejercer. No se puede cambiar el mundo sin ejercer el poder. El campo

social si tiene que ver con la poltica. Ni la poltica es solo el estado, ni lo social es solo poltico. Lo poltico no es una superestructura a lo econmico, ellos deben articularse sin predeterminaciones, es una composicin articulada de campos que se tocan y se sobredeterminan.

Lo social tiene que ver con la reproduccin de la vida, ello irrumpe en el plano poltico y entra en la sociedad civil. Hay organizaciones estructuradas en funcin de la sociedad poltica y hay movimientos sociales, es un proceso colectivo que nace de la esfera material y transita hacia la sociedad poltica. Cmo se pasa del campo social a la sociedad poltica? A nivel estratgico se cambian las categoras. El campo poltico se puebla de actores, colectivos, que arrancan de los desafos de la vida material y provocan una destruccin desde el orden, porque desde afuera ellos aparecen con vocacin material de reproduccin de la vida y pasan a la sociedad civil com organizados e irrumpen en la sociedad poltica, compitiendo hegemnicamente contra la hegemona del bloque histrico en el poder. El empoderameinto es la acumulacin de potencia contra el poder hegemnico.

El concepto de pueblo es un concepto estratgico. El pueblo es el bloque social de los oprimidos, el lugar donde los movimientos sociales son los elementos mas activos, y necesitan formar alianzas de las ms diversas maneras, sea con partidos polticos o formando alianzas. Existe consenso, dentro de la teora y la prctica emancipatoria, de la necesidad de una real y conciente participacin popular para poner fin a las formas de dominacin y exclusin econmicas, polticas, socioculturales y ecolgicas. Y este modo de participacin se sustenta, entre otros elementos, en la capacidad y posibilidad real que tenga el pueblo de romper las estructuras axiolgicas establecidas por los dominadores y transformar los sistemas de valores conformados desde el poder.

Qu hacer para que el individuo se convierta en sujeto real de un proyecto de liberacin humana? La respuesta es un proceso de construccin colectiva y socializacin de nuevo tipo. No dado desde arriba sino pensado, deseado y, sobre todo, hecho desde abajo.

Este modo de pensar y hacer la emancipacin, en trminos de construccin, socializacin y participacin colectiva desde la base, supera la visin excluyente de capas, sectores sociales o individuos. Pero, presupone el esclarecimiento del sentido y la direccin del proyecto social, sin los cuales se vuelven perecederos los objetivos que anan las fuerzas sociales heterogneas.

Estos procesos de crtica y creacin se basan y fortalecen en la satisfaccin de las necesidades bsicas y los deseos de realizacin individual y colectiva. De otra manera, los referentes de significacin se aslan de las prcticas cotidianas y pasan a ser discurso poltico e ideolgicos que intentan promover o mantener sistemas de valores al margen de las necesidades e intereses sentidos por la sociedad y los individuos recurriendo a experiencias histricas o culturales fuera ya del contexto de la vida cotidiana de los hombres y las mujeres que realizaran la solidaridad y la justicia.

La insistencia en la participacin, como principio para la construccin de un nuevo tipo de socialidad lleva implcita una crtica abierta contra cualquier intento de determinacin mecnica de objetivos sociales que a la larga enajenan a los sujetos de la prctica, independientemente de que dichos objetivos lo beneficien.

La construccin de los nuevos sistemas de valores individuales y sociales sobre criterios participativos es posible, slo, si dicho proceso se corresponde con un control popular que vaya desde el nivel de gestiones, decisiones y resultados hasta la estructura, organizacin y proyeccin de una base econmica y socio

cultural de slidos principios de dignidad y justicia. En caso contrario o de control a medias los procesos de construccin econmicos y socioculturales estarn sometidos a actitudes de despotismo, nepotismo, corrupcin,

autoritarismo, etc.

En qu medida la nueva unidad sociopoltica devendr garanta para asumir, respetar y desplegar la emergencia de la diversidad (sociocultural, tnico-racial, de gnero, etrea, de opciones sexuales, diferencias regionales, entre otras que son objeto de manipulacin y diversas formas discriminatorias por el actual orden enajenante del imperialismo global) no como signo de dispersin y atomizacin, sino como signo de fortaleza y como la propia expresin de la complejidad del sujeto social-popular en las dimensiones micro y macro social?

Existen en el debate terico tres actitudes en torno a la diversidad: 1. La tradicin liberal: plantea que la diversidad, est basada en desigualdades naturales y esto conduce a la atomizacin del proyecto social. Es importante que estn todos pero fragmentados. Esta es una visin despolitizada de los movimientos sociales. 2. La nocin de ciudadanizacin. En ella se enfatiza la democratizacin y perfectibilidad de la sociedad capitalista. Estas son las propuestas socialdemcratas 3. La propuesta revolucionaria de las experiencias alternativas y emergentes desde la resistencia al sistema de dominacin del capitalismo.

Resulta hoy importante encontrar una matriz poltica, tica y simblica que permita integrar, sin exclusiones, todas las demandas emancipatorias, libertarias y de reconocimiento que dan sentido a las luchas de los actores sociales que estn hoy frente a un sistema de dominacin concreta, y que arrastran, como sucede particularmente con las mujeres, ancestrales opresiones y

discriminaciones de difcil y/o incmodo reconocimiento para los hombres (y

para las mujeres instrumentalizadas por el patrn masculino dominante), educados en el sofisma patriarcal. Para ello es clave reconocer estos cuatro ndulos de referencia: el gnero, la raza, la etnia y la clase.

Se vuelve necesario construir una tica de la articulacin, no declarativamente, sino como aprendizaje y desarrollo de la capacidad dialgica, profundo respeto por el ser humano, disposicin a construir juntos desde saberes y experiencias de acumulacin y confrontacin distintas, potenciar identidades y subjetividades.

En estas estrategias articuladoras de todas las demandas de emancipacin se debe tener en cuenta: La diversidad dentro del nuevo escenario del capital trabajo. Reconocimiento a las formas mltiples de dominacin del capital trabajo. Critica a las formas en que se expresa la democracia formal Visibilizacin de las formas de dominacin ocultas Romper las formas de depredacin ecolgica y dominacin meditica.

Todo esto exige una redefinicin del concepto PARTICIPACIN. No puede omitirse la pluridimensionalidad de este concepto a la hora de construir el trnsito cultural que ponga fin a la actual civilizacin productivista-consumistadisipatoria, y su presencia en patrones de interaccin social de la vida cotidiana alternativos a los hoy hegemnicos. En esta direccin, abogamos por la necesidad de generar nuevas formas de participacin que enlacen lo local con lo nacional, lo regional y lo internacional, articulndolos entre s, que promuevan relaciones horizontales y una nueva manera de relacionamiento solidario.

El actual estado del movimiento popular en Amrica Latina muestra an el carcter defensivo de las luchas y su dispersin poltica y programtica. Las respuestas populares son de carcter marcadamente defensivo, no pasan de ser una reaccin a las agresiones a que las somete el embate neoliberal. Por otra parte, en general, el movimiento social solo incorpora nuevos reclamos a

cuentagotas, cuestin que no solo se expresa en los espacios clsicos, como el sindical, sino tambin en los nuevos actores sociales, sean stos ecologistas, mujeres, trabajadores marginalizados, etc. Sin embrago, se aprecia una gradual superacin de esta situacin. Miles de activistas en todo el planeta, en el Norte y el Sur, se manifiestan en forma diversa en la perspectiva de renovar las formas de hacer poltica y de seguir construyendo una red internacional de resistencias. Las recientes manifestaciones contra las instituciones financieras del gran capital muestran la aparicin de un nuevo fenmeno poltico mundial. La globalizacin de las resistencias y de las luchas se afirma como un imperativo. En todas partes hombres y mujeres protestan y ponen en tela de juicio la pretendida fatalidad del Nuevo Orden y el Pensamiento nico. Es sobre la base de estas experiencias y de su creatividad que hoy en da la construccin de las alternativas puede ser posible.

Finalmente, una constatacin importante de este seminario fue la necesidad de replantearnos nuestros propios paradigmas desde donde estamos interpretando la realidad social y poltica y por tanto para dar paso a nuevas propuestas de cambio. Es ineludible desmontar el discurso universal que esconde la diversidad, hay que empezar a la inversa, hay que ir reconstruyendo el discurso de la diversidad desde las identidades porque ese es el fundamento para poder tener una propuesta universal.

En caso de mantener propuestas vanguardistas respecto de cules son los problemas prioritarios de la sociedad y cules son las soluciones, corremos el riesgo de excluir y de desligitimar las propuestas de los distintos grupos de la sociedad. Y aqu no slo se trata de las mujeres, las mujeres pueden sentirse en algn momento con un vaco de interlocucin si no encuentran en sus pares hombres en el mbito institucional, como comunitario y a escala familiar, la receptividad necesaria para dar cuenta de las implicaciones que tiene la dominacin patriarcal, tambin esta idea se hizo desde el discurso del mestizaje

con relacin a otros grupos tnicos, desde el discurso de los jvenes con relacin a las personas adultas que ya tenemos una serie de esquemas.

Poder construir propuestas universales no puede darse al margen de la diversidad ni mucho menos, solo con el reconocimiento pleno de la diversidad seremos capaces de construir propuestas universales legtimas que nos cubran a todos, en las que todos nos sintamos copropietarios y corresponsables de los procesos de transformacin social.

Si no se respeta la diversidad lo que va a haber realmente es una propuesta global que simplifica la democracia participativa en cada sector especfico. Al mismo tiempo si nosotros trabajamos en movimientos paralelos que no se enlazan, no es posible una alternativa socio poltica transformadora. Nuestra diversidad e identidad, son claves ticas imprescindibles para avanzar en la lucha por la emancipacin. Si queremos lograr la transfiguracin histrica de nuestras Necesitamos aprender, estudiar y analizar crticamente nuestro bagaje desde el propio mundo, e integrar con creatividad los valores, la lgica, los conocimientos y las alternativas de hombres y mujeres desde nuestras cosmovisiones y cotidianidades.

Hasta aqu las memorias conservadas de estos 10 aos de trabajo, otros muchos recuerdos quedan en quienes participamos de esta experiencia convencidos de que La lucha por una utopa es, en parte, construirla. En la construccin cotidiana y colectiva de mayores y mejores formas de socializacin, participacin y control del arsenal creativo est el principal desafo de las nuevas alternativas emancipatorias latinoamericana. Son tiempos de grandes

transformaciones y stas solo son posibles si se cambian los modelos mentales y de accin que operan con una visin rgida y esttica de la totalidad social.

Tal desafo exige una nueva actitud fundadora y reclama una conversin paradigmtica que asuma las experiencias histricas y las posibilidades

inagotadas de las alternativas, para no caer en la trampa de intentar fraccionar la realidad para actuar sobre ella segn las circunstancias. La posibilidad histrica de reconstruir los paradigmas emancipatorios alternativo al que se impone por el capitalismo transnacional est en la propia realidad de las sociedades globalizadas. Los legtimos valores humanos, truncos por el poder del dinero, bullen sin cesar en las calientes lavas de los volcanes sociales que entrarn sorpresivamente en erupcin ante tanto desenfreno y desamor.

OTRO MUNDO ES POSIBLE? Nuevos referentes valorativos en las alternativas emancipatorias

latinoamericanas

Georgina Alfonso Gonzlez GALFISA Instituto de Filosofa

En la introduccin a su libro La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro, el clebre especulador, devenido terico del sistema capitalista, George Soros escribe: Lamentablemente, nos hallamos una vez ms en peligro de extraer conclusiones equivocadas de las lecciones de la historia. En esta ocasin el peligro no proviene del comunismo sino del fundamentalismo del mercado que impuso el control colectivo sobre todas las actividades econmicas. El fundamentalismo de mercado pretende abolir la toma de decisiones colectivas e imponer la supremaca de los valores del mercado sobre todos los valores polticos y sociales. Los dos extremos estn equivocados. Lo que necesitamos es un equilibrio correcto entre la poltica y los mercados, entre la elaboracin de las reglas y el acatamiento de las mismas. 1

Cmo corregir este desequilibrio?, se pregunta Soros y concluye su introduccin: La alternativa es que Estados Unidos forje una alianza con pases de ideologa afn para establecer las leyes y las instituciones necesarias para mantener la paz, la libertad, la prosperidad y la estabilidad. Cules son estas leyes e instituciones no puede decidirse de una vez por todas; lo que necesitamos es poner en marcha un proceso cooperativo e interactivo que defina el ideal de la sociedad abierta; un proceso en el que admitamos abiertamente las imperfecciones del sistema capitalista global e intentemos aprender de nuestros errores. Esto no es posible sin Estados Unidos. Pero,

a la inversa, nunca ha habido una poca en que un liderazgo fuerte de Estados Unidos y otros pases de ideologa afn haya podido alcanzar unos resultados tan poderosos y benignos. Con sentido del liderazgo y transparencia de objetivos, Estados Unidos y sus aliados podran comenzar a crear una sociedad abierta global que ayudase a estabilizar el sistema econmico global y a entender y hacer respetar los valores humanos universales. La oportunidad est esperando ser aprovechada: 2

Ciertamente, la oportunidad para cambiar el curso de la historia est dada. Ahora, la cuestin, una vez ms, se plantea y decide en el enfrentamiento entre los dos sistemas de valores contrarios que pugnan por establecerse como paradigma de universalidad. Junto a la oportunidad de ms poder, dominacin y enriquecimiento, se erige, tambin la posibilidad de realizar la emancipacin humana. Histrica paradoja que matiza la espiral de la historia que nunca acaba.

Dos son las lecturas de la historia presente, una, que simboliza la inseguridad, el miedo y la desesperanza y otra, la creacin, la esperanza, la emancipacin plena de los seres humanos.

Portavoz de la primera se erige Estados Unidos 3 . Hoy, con ms fuerzas que nunca, como predijera Jos Mart, establece la polarizacin entre civilizacin (los ricos) y barbarie (los pobres). Para el poder del imperialismo norteamericano no hay alternativa posible. Estados Unidos, representando el orden y la civilizacin, declara (unilateralmente) guerra ilimitada al terrorismo (los que no quieren la pobreza) y a los que lo apoyaban. Un recurso de descalificacin ideolgica utilizado por la propaganda del poder norteamericano ha sido el de resignificar por asociacin de trminos los significados alternativos al poder que emergen desde los pueblos. En el II Encuentro Continental de Lucha contra el ALCA, celebrado en la Habana entre el 24 y 28 de noviembre de 2002, Evo Morales, lder del Movimiento al Socialismo coment sobre este fenmeno

desde su experiencia de vida poltica: Me acuerdo muy pequeo, por ejemplo, cuando nuestros padres eran mineros, y a esos mineros que luchaban contra un sistema y contra un modelo permanente los acusaban de comunistas; las masacres se concentraban en los centros mineros; a los dirigentes mineros los perseguan por comunistas, los procesaban, los encarcelaban por comunistas en la dcada del sesenta, setenta inclusive. Pero despus de la democracia en Bolivia, a los dirigentes sindicales, nos acusaban de narcotraficantes, de defensores del narcotrfico. A partir del 11 de septiembre, ahora, estamos siendo acusados de terroristas. Permanentemente a los pobres, o quienes luchamos junto a los pueblos nos acusan de todo... 4

La cultura dominante, hegemonizada por Estados Unidos, es el afn por imponer la desesperanza en la posibilidad de cambiar el mundo del consumo, la exacerbacin de los deseos o los instintos y la erotizacin vulgar de las producciones espirituales. En ella no hay lugar para la diversidad plural, el dilogo ni la cooperacin, a no ser aquella que consolida o rehace el orden vigente.

Noam Chomski refiere en su crtica a la globalizacin neoliberal capitalista, como los cambios tan vertiginosos, y las abruptas rupturas tericas y cotidianas que la globalizacin induce, han provocado que prevalezca en el mundo fuera de los sectores opulentos y privilegiados un estado de desesperacin, ansiedad, falta de esperanza, enojo y temor que se convierte a su vez, en una caracterstica notable de nuestra cultura contempornea, si se puede pronunciar esta frase sin vergenza. 5

El terrorismo es el monstruo 6 que amenaza la cultura de la ley y el orden. Y en defensa de esa cultura se justifican crmenes, amenazas y bloqueos a pueblos enteros por tiempo indefinido. El argumento para justificarse sigue estando sobre los valores tradicionales del liberalismo ms conservador y reaccionario: las

polticas son sensatas si el anlisis de costo y beneficios muestra que la cantidad de sangre y miseria que correr produce democracia, all donde la democracia no se entiende en su sentido ms autntico y tradicional: el libre desarrollo de las fuerzas de la propiedad privada y la justicia que la aseguran.

En 1990, en medio del gozo por los acontecimientos en Europa del Este, aparece en un artculo del Chicago Tribune la afirmacin de que podramos cambiar este papel de ejecutor, pero con ello perderamos mucho de nuestro control sobre el sistema econmico mundial. 7 Es este uno de los primeros momentos en que se hace pblico el autorreconocimiento del hegemonismo absoluto de Estados Unidos y con ello la idea de la defensa a una cultura del terror y la desesperanza.

La desesperanza cruel e inhumana que promueve la deconstruccin de los sentidos alternativos de vida. La desesperanza apunta siempre a la contradiccin entre las necesidades y las libertades humanas, la cual otorga un sentido trgico a la vida de los seres humanos. El pesimismo, el dolor, la tragedia son parte de los conflictos cotidianos y expresan momentos importantes en la lucha por la existencia y la sobrevivencia de cada hombre y mujer. Sin embargo, sobre la cultura moderna ha pesado mucho la tesis hegeliana de la culpabilidad trgica donde los seres humanos por permanecer fieles a s mismos no pueden cambiar las circunstancias que les son hostiles. Culpabilidad que ha sido engendrada, segn Hegel, por el estado de cosas del mundo en que vivimos, el cual no podemos dejar de enfrentar pero tampoco podemos cambiar. De aqu la desesperanza que provoca la tragedia, el hecho concreto de intentar transformar el mundo y asumir la imposibilidad de hacerlo.

En su crtica al pensamiento hegeliano Marx invierte los trminos de la tragedia y pasa de la culpa a la posibilidad del cambio social a partir del esfuerzo individual y colectivo. As convierte las luchas revolucionarias en el punto central de la

tragedia moderna y supera el nihilismo que sustenta que los desheredados, excluidos, ya no tienen ningn consuelo y empiezan a destruir para ser destruidos, forzando a los poderosos a ser sus verdugos. 8

La reafirmacin de las posibilidades de alternativas emancipatorias con un sentido de vida ms justo, humano y digno es una idea clave en el debate actual acerca de la emancipacin y los valores en Amrica Latina. La crtica a la desesperanza que se vuelve desespero y da paso a la represin criminal fractura la lgica discursiva que transforma las posibilidades emancipatorias en acciones sin sentidos, que no conmueven ni son noticias y presenta a los pueblos como simples vctimas de su propia culpa (intentar emanciparse).

El impacto de la cultura de la desesperanza y los valores del capitalismo neoliberal sobre los pueblos latinoamericanos puede resumirse en: Empobrecimiento material, espiritual y de la naturaleza Limitacin o ausencia de alternativas de resistencia Pauperizacin de los niveles de cultura y educacin alcanzados y desmonte, formalizacin y mercantilizacin de las instituciones

educacionales y culturales. Aumento de la violencia domstica y la anomia social. Depredacin de los recursos naturales y humanos en funcin de los intereses transnacionales. Bsqueda desesperada de alternativas desde la posicin de vctima social. Disolucin de la horizontalidad comunicativa y monopolizacin del universo simblico y comunicativo por las grandes compaas de los medios de comunicacin e informacin. Manipulacin y divorcio entre los espacios y tiempos pblicos y privados. Nocin simple y presentista del futuro. Poder absoluto de la inmediatez.

Ante tanto desconcierto, incoherencia y desilusin, puede la humanidad recuperar y resignificar la confianza en los proyectos emancipatorios para caminar hacia formas ms solidarias, justas y dignas de convivencia? El Sudcomandante Marcos dijo, a los participantes en el Encuentro Internacional en Defensa de la Humanidad 2003: ...no es cierto que perdimos nosotros, y sobre todo, no es cierto que ganaron ellos... 9 Bajo la consigna Otro mundo es posible emergen desde cualquier lugar del planeta, nuevos y ms movimientos, organizaciones y ciudadanos contestatarios que en acciones coordinadas intentan unirse para desmontar los valores de la cultura del poder del capital y construir nuevos significados que tributen a una verdadera emancipacin humana.

La emancipacin humana est condicionada por la abolicin de la enajenacin en su propia base: la existencia de la propiedad privada capitalista y la divisin social del trabajo, sin embargo, ste es un proceso que abarca todas las esferas de la vida de las personas y requiere de acumulaciones paulatinas de orden material y espiritual. Es importante para poder entender cmo se van conformando los nuevos significados emancipatorios romper con la visin de la lucha por la emancipacin econmica y poltica en lo fundamental y a partir de ella promover un cambio hacia las otras esferas de la vida sociocultural.

Las alternativas emancipatorias se van dando hoy con una doble orientacin: primero, como respuesta de resistencia, a la desesperanza y la irracionalidad que se le ha impuesto a los pueblos como modo de vida, y luego como fuerza para obligar al sistema capitalista a reformular su estrategia de dominacin mltiple y global. De aqu la diversidad de actores sociales en el intento comn de resignificar la globalidad neoliberal hacia la solidaridad.

La resistencia es un valor intrnseco de las culturas latinoamericana y caribea dado por la permanente historia de dominacin de estos pueblos. Ella ha tenido diversas formas de expresin de acuerdo a las situaciones y complejidades de la historia continental, y de la primaca que han tenido en cada uno de sus momentos los diferentes sujetos sociales de esta historia: el indio, el negro, el mestizo, el criollo, el campesino, el obrero, los marginados. La resistencia latinoamericana encuentra una manera particular de visibilizarse en la emancipacin mental, caracterizada por su estrecho vnculo con los problemas ms urgentes del continente, su carcter profundamente humano y

desalienador. De esta forma, se construye una cultura de resistencia que va ms all de ser tan slo una reaccin a la dominacin colonial o imperialista, es una manera alternativa de concebir la historia humana, de buscar el lugar de lo propio en la vida cotidiana desde esa historia, y sobre esta base construir nuevas historias cotidianas.

El arraigo a lo propio, la insistencia en el derecho a ver la historia de los pueblos de manera coherente e integrado a una cultura nacional y la rebelda contra cualquier forma de penetracin que afecte la dignidad del ser humano son elementos distintivo de la resistencia latinoamericana y desembocan en acciones emancipatorias concretas. Es por eso que el proceso de resistencia, lleva inevitablemente a la bsqueda de alternativas emancipatorias. 10

Estas alternativas se hallan en auge y se han ido legitimando en algunos pases como movimientos sociales. Son reconocidos por la opinin pblica mundial como un movimiento alternativo a la globalizacin capitalista. Esta nueva fuerza est presente en todos los pases y en todos los sectores de la poblacin. Est creando conciencia acerca de las consecuencias fatales que la estrategia de vida vigente tiene sobre toda la humanidad y su futuro. Se est convirtiendo en el ncleo de una conciencia alternativa: un mundo mejor es posible, que hace ver y creer en la posibilidad de alternativas emancipatorias. Esta fuerza que emerge desde la cotidiana desesperanza manifiesta una recuperacin de los

significados y sentidos de la esperanza, de la posibilidad de transformar el mundo solidariamente desde y con nosotros mismos.

Pero es evidente an que los sectores populares no han logrado constituirse en el movimiento popular con capacidad de convertir la crisis de hegemona en una crisis de sistema de dominacin, y que por el contrario en muchos pases atraviesan por una crisis de acumulacin, de articulacin y de legitimacin al no lograr integrarse y organizarse como fuerza social significativa, no poder concertar sus capacidades de manera eficiente y se incapaces todava de orientar adecuadamente las transformaciones que hagan avanzar a la par al pueblo y la nacin. Los acontecimientos de Argentina, Venezuela y Brasil, nos inducen a pensar en un proceso de articulacin poltica de manera horizontal y dimensiones valorativas diferentes.

Despus de la cada del socialismo en Europa del Este y las crisis de las izquierdas latinoamericanas el descrdito de los significados que acompaaron estas experiencias fue mayor y se estimul como recurso de compensacin psicolgica y moral la negacin absoluta de estos valores. As, significados como la solidaridad, el bien comn, el inters por los otros, volvieron, como en la poca de Smith, a supeditarse a los actos egostas como condicin necesaria para el desarrollo y progreso social e individual. Pero, como seal Che Guevara, en sus reflexiones sobre el socialismo y el hombre en Cuba, la solidaridad es un arma humana para rehacer la propia vida bajo sentidos y referentes valorativos que fracturan la lgica del capital. 11

A la tica de la ganancia y el xito se contrapone, desde las praxis reales y concretas de los pueblos latinoamericanos, una tica de la vida con justicia y solidaridad. La tica de la solidaridad se construye desde abajo, a partir de la diversidad y pluralidad social, buscando interese comunes entre los hombres y mujeres que se resisten a la deshumanizacin capitalista de la vida en sociedad.

De cara a esta civilizacin de la mercantilizacin universal, que ahoga todas las relaciones humanas en las aguas del clculo egosta, aparecen las fuerzas que representan, ante todo, el rechazo a ver el mundo como un gran mercado. Esta nueva fuerza encarna tambin la aspiracin a otro tipo de civilizacin, basada en otros valores que no son el dinero o el capital. Es innegable que coexisten hoy dos proyectos de civilizacin y dos escalas de valores que se enfrentan, de forma antagnica y perfectamente irreconciliables.

Cules son los valores que inspiran este proyecto alternativo? Se trata de valores humanos, irreductibles a la cuantificacin monetaria. Valores que son comunes a la mayor parte de los grupos y de las redes que constituyen el gran movimiento mundial contra la globalizacin neoliberal. Acerca de estos valores dice Frei Betto: Podemos partir de los tres valores que inspiraron la Revolucin Francesa de 1789 y, desde entonces, estn presentes en todos los movimientos de emancipacin social de la historia moderna: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Como seala Ernst Bloch en su libro Derecho Natural y Dignidad Humana (1961), estos principios, inscriptos por la clase dominante en el frente de los edificios pblicos en Francia, nunca fueron por ella realizados. En la prctica, escriba Marx, ellos fueron muchas veces, sustituidos por Caballera, Infantera, y Artillera... Forman parte de la tradicin subversiva de lo inacabado, de lo an no-existente, de las promesas que no fueron cumplidas. Poseen una fuerza utpica concreta, que "va ms all del horizonte burgus", una fuerza de dignidad humana que apunta al futuro, para la "marcha de cabeza alta" de la humanidad, hacia el socialismo. Si examinamos de cerca estos valores, desde el punto de vista de las vctimas del sistema, descubriremos su potencial explosivo y su actualidad en el combate actual contra la mercantilizacin del mundo.
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Qu significan estos valores en los umbrales del siglo XXI? Representan primero, una igualacin de las posibilidades reales de cada ciudadano o ciudadana a realizar sus capacidades humanas y a vivir una vida digna en igualdad de oportunidades de trabajo, salud, educacin, alojamiento y alimentacin, segundo, la libertad de asumir responsabilidades sociales y compromisos histricos incompatibles con formas de exclusin o discriminacin alguna y tercero, la solidaridad y unidad de las fuerzas progresistas en el plano internacional.

Ellos son ante todo valores humanos de sobrevivencia. Es necesario destacar que no vamos a encontrar en la teora social una conceptualizacin de la solidaridad humana como condicin necesaria para la efectiva superacin de las relaciones de dominio, explotacin y humillacin de los seres humanos. La solidaridad, por las caractersticas del orden social que gobierna, ha pasado a ser de una simple norma moral un principio de necesidad para la existencia de la vida en sociedad. La solidaridad es, tambin, un valor que condiciona una determinada forma de pensar, actuar y desear en la vida.

Asombra considerablemente la fuerza del valor solidaridad como elemento movilizador y unificador dentro de las alternativas anticapitalistas. Sin embargo, es necesario profundizar en las maneras diversas en que este valor se articula en las prcticas emancipatorias. La solidaridad, como todos los valores, tiene un carcter histrico concreto y en este sentido hay que tener en cuenta los contextos en que ella acta. Estudios sobre este tema en los pases desarrollados constatan que el valor solidaridad emerge por lo general asociado a estrategias de proteccin y cuidado de los distintos grupos sociales dentro del sistema social. La solidaridad como valor significa el compromiso personal hacia los otros, es la manera humana de responder ante el otro necesitado que exige ser atendido o el grupo que necesita autoprotegerse.

Esto se diferencia considerablemente con el significado de la solidaridad en los pases latinoamericanos y en general en los pases pobres, donde se asocia la solidaridad a estrategias de sobrevivencia y resistencia lo que conduce inevitablemente a plantearla dentro de alternativas de luchas contra la explotacin, la discriminacin y el conservadurismo.

Vale la pena retomar algunas reflexiones sobre este tema hecha por lderes de importantes movimientos sociales y revolucionarios de Amrica Latina.

En el Primer Encuentro Internacional por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, el Subcomandante Marcos explic a los participantes, en el lenguaje de los zapatistas, como la solidaridad es un significado que emerge desde la resistencia y se convierte en forma de organizacin social y poltica: Cuando el poder crea la bolsa del olvido en las comunidades indgenas, las comunidades indgenas convierten esa bolsa de olvido en bolsa de resistencia y empiezan a organizarse para sobrevivir de la nica forma que podan sobrevivir, es decir, juntos, en colectivos. La nica forma en que esta gente poda asegurarse seguir adelante era juntndose con el otro. Por eso la palabra junto, la palabra nosotros, la palabra unidos, la palabra colectivo marca la palabra compaeros. Es una parte fundamental, dira yo, la columna vertebral del discurso zapatista. 13

Cuenta Rigoberta Mench, en el libro que es su testimonio de vida, sobre sus deseos ms profundos y dice: Tiempos eran en que yo me dorma pensando como sera despus. Y cmo sera si todos los indgenas nos levantramos y les quitramos la tierra y la cosecha y todo a los terratenientes. Sera que nos mataran con armas. Haca grande sueos. Claro, mis sueos no fueron vanos. Mis sueos llegaron cuando nos organizamos todos. Los nios tenan que ser

como gente adultas. Las mujeres tenamos que actuar como mujeres de la comunidad, juntos con nuestros padres, con nuestros hermanos, con nuestros vecinos. Todos, todos, nos tenamos que unir. 14

El significado de la unidad y la solidaridad no emerge desde una definicin hermtica y ahistrica. Ambas son emergencias continuas en el despliegue de los momentos histricos. Che Guevara, en medio de la lucha guerrillera en Bolivia, escribi en su diario: No puede existir socialismo si en las conciencias no se opera un cambio que provoque una nueva actitud fraternal frente a la humanidad, tanto de ndole individual, en la sociedad que construye o est construyendo el socialismo, como de ndole mundial en relacin con todos los pueblos que sufren la explotacin imperialista. 15

No s que hecho concreto pudo motivar esta reflexin tan profunda del Che en momentos prcticos y tcticos tan difciles para la guerrilla, pero hay un elemento que no puede dejar de notarse en el texto y es el llamado a entender y asumir la solidaridad y el internacionalismo como un valor y una necesidad cotidiana de los procesos revolucionarios y emancipatorios.

Hay, tambin, en los anlisis de Che Guevara sobre las experiencias socialistas una crtica a las prcticas ideolgicas que en nombre del socialismo formalizaron la solidaridad, limitando las capacidades de crtica y creacin individual y colectiva. Sobre el tema insisti en la idea de que: ... lo que nosotros tenemos que practicar hoy es la solidaridad. No debemos acercarnos al pueblo a decir Aqu estamos. Venimos a darte la caridad de nuestra presencia, a ensearte con nuestra ciencia, demostrarte tus errores, tu incultura, tu falta de a

conocimientos

elementales. Debemos de ir con afn investigativo y con espritu humilde a

aprender en la gran fuente de la sabidura que es el pueblo... Si usamos todos esa nueva arma que es la solidaridad, si conocemos las metas conocemos al enemigo, Y si conocemos el rumbo por donde tenemos que caminar, nos falta solamente conocer la parte diaria del camino a realizar. Y esa parte no se la puede ensear nadie, esa parte es el camino propio de cada individuo, es lo que todos los das harn, lo que recoger en su experiencia individual y lo que dar de s en el ejercicio de su profesin, dedicado al bienestar del pueblo. 16

La solidaridad es garanta de unidad y respeto a la diversidad dentro de esa unidad. Ella es referente para reconstruir el tejido social roto por el individualismo burgus, para recuperar las comunidades, regiones, naciones de la fragmentacin econmica, poltica, sociocultural y ambiental impuesta por el capitalismo. A travs de la solidaridad se fortalecen las redes de trabajo colectivo. La solidaridad es pensar en el otro, actuar para s y los dems y desear en funcin del bien comn. Construir desde la solidaridad, en medio de la opresin y la exclusin, es un reto valorativo a los hombres y mujeres que creen, como Mart, que los sueos de hoy sern las realidades de maana.

Construir valores desde abajo. Las revoluciones, escribi Marx en El Capital, abarcan las nuevas pasiones y las nuevas fuerzas que brotan en el seno de la sociedad. 17 Idea tan sinttica como profunda y que seala el camino por donde empezar la bsqueda de los nuevos referentes valorativos que permiten explicar las alternativas emancipatorias latinoamericanas de hoy.

Desde esas pasiones y fuerzas se reflexiona sobre los procesos revolucionarios. Las revoluciones sociales son procesos donde los sujetos sociales sienten la necesidad de hacer por el cambio social y dejan de ser tales cuando aparece

alguien que determina qu hacer por encima de esas necesidades. Guevara, analizando la experiencia del socialismo, expres:

Che

... nosotros no hemos logrado todava que el hombre entregue, sino que hemos colocado un aparato donde la sociedad succiona (...) que el hombre sienta la necesidad de hacer trabajo voluntario es una cosa interna y que el hombre sienta la necesidad de hacer trabajo voluntario por el ambiente es otra. Las dos deben estar unidas. El ambiente debe ayudar a que el hombre sienta la necesidad de hacer trabajo voluntario, pero si es solamente el ambiente, las presiones morales las que obliguen a hacer al hombre trabajo voluntario, entonces continua aquello que mal se llama la enajenacin del hombre, es decir no realiza algo que sea una cosa ntima, una cosa nueva, hecha en libertad y no que sigue esclavo. 18

Independientemente del hecho concreto que analiza Che, se llama la atencin sobre las diversas formas de emergencia del sujeto social en los procesos de cambios. Las formas activas de emergencia del sujeto social no son juegos formales ni planteos burocrticos, ellas obedecen a un conjunto de factores de estabilidad y conflicto sociohistricos y culturales que se entrecruzan junto con la diversidad de gnero, clase, generaciones, razas y condicionan, al unsono, la modalidad, los alcance y eficacia de la participacin de los sujetos sociales en el devenir cotidiano y con ello el sentido y la direccin del proceso de transformacin social.

Existe consenso, dentro de la teora y la prctica emancipatoria, de la necesidad de una real y conciente participacin popular para poner fin a las formas de dominacin y exclusin econmicas, polticas, socioculturales y ecolgicas. Y este modo de participacin se sustenta, entre otros elementos, en la capacidad y posibilidad real que tenga el pueblo de romper las estructuras axiolgicas establecidas por los dominadores y transformar los sistemas de valores conformados desde el poder.

La prctica ms severa confirma que el carcter de un proceso solo est determinado por las contradicciones sociales que resuelve y no por un supuesto protagonista que puede ser virtual (como lo ha sido en la mayor parte de la historia) y que ha defendido un proyecto como suyo, pero que en realidad lo han convertido, por exclusin, en un proyecto que nada o muy poco tiene que ver con l (...)Qu procedimientos reales convertirn la representacin necesaria e insustituible del ejercicio directo del poder de los sujetos reales para que se mantenga lo popular? 19

En otras palabras, qu hacer para que el individuo se convierta en sujeto real de un proyecto de emancipacin humana? La respuesta ser sobre una construccin colectiva y socializacin axiolgica de nuevo tipo. No dada desde arriba, sino pensada, deseada y, sobre todo, hecha desde abajo. Esto implica necesariamente un ejercicio del poder con nuevas dimensiones ticas y con una amplitud cultural, una metodologa y un espritu revolucionario radicalmente distintos. Las prcticas polticas de los actuales movimientos sociales dan cuenta de una una repolitizacin desde abajo, local, comunitaria, donde participan todos los nuevos sujetos, con una nueva conciencia, donde se incluye a la misma naturaleza.

Desde el planteamiento original de los zapatistas acerca del poder, el debate ha transcurrido en ocasiones sobre bases retricas: se requiere o no tomar el poder para llevar a cabo las transformaciones democrticas, populares y antimperialistas que necesitan nuestros pueblos? La idea por la que abogamos puede ser expresada en el sentido de que no se trata tan slo de "tomar el poder", delegando para el futuro el ejercicio de una cultura verdaderamente democrtica desenajenante, libre de toda forma discriminaatoria y hegemonista, sino que hay que ser capaz de construir ese poder desde abajo y desde todos los espacios posibles, susceptibles de la accin y la reflexin alternativas, que es la capacidad que tiene el movimiento popular plural de imponer o de llevar adelante los proyectos que cree posible.

Las experiencias polticas acumuladas por los sectores populares en sus luchas, el cambio de correlacin de fuerzas a escala mundial, la globalizacin presente en todos los niveles de la vida social, y la consiguiente transformacin neoliberal de nuestras sociedades bajo el signo de la "democracia", obligan a los sectores populares, a sus organizaciones e intelectuales orgnicos, a un repensar estratgico de la poltica y del poder.

Hay, por tanto, una forma diferente de pensar y hacer la emancipacin, en trminos de construccin, socializacin y participacin colectiva desde las bases que supera la visin elitista y excluyente de grupos y sectores sociales o individuos. La construccin, socializacin y participacin se plantea en la bsqueda de referentes valorativos desde las prcticas cotidianas de vida, resistencia y confrontacin, no fabricados, sino extrados de entre las fuerzas que promueven el cambio social.

Las experiencias concretas de los nuevos movimientos sociales en Amrica Latina dan cuenta de formas de accin que tienen como referentes para la movilizacin los valores propios del pueblo. Las Madres de la Plaza de Mayo, por ejemplo, utilizaron valores religiosos tradicionales para hacer llegar, en sus inicios, mensajes sobre sus hijos desaparecidos. Las primeras acciones y discursos pblicos sobre los desaparecidos fueron en peregrinaciones religiosas, de aqu surgi la necesidad de identificarse y por tanto, darle una identidad al movimiento.

Sobre esto, ellas hablan: La plaza fue el punto de partida de un camino de la accin individual a la accin colectiva, de la bsqueda individual de cada hijo o hija a la bsqueda colectiva de todos. (...) Los pauelos blancos en representacin de los paales de nuestros hijos, se convirtieron en un smbolo de la lucha de las Madres. Ms tarde lanzamos la consigna Aparicin con vida

porque no se estaba buscando ms los hijos propios, sino todos los desaparecidos. Aparicin con vida devino una consigna controvertida, pero se us para expresar la enrgica posicin de rehusar aceptar a los desaparecidos como muertos y con ello no aceptar el encubrimiento y la desaparicin de una historia inacabada. 20

Las Madres en su quehacer de luchas resignificaron la maternidad. La patriarcal visin de la mujer-madre procreadora, cuidadora y protectora de los hijos y el hogar fue desmistificada por estas mujeres que le incorporaron a la maternidad un sentido pblico y poltico. Desde la maternidad como valor humano se exigi el respeto a la vida, a los derechos humanos y al bienestar social.

Como ellas mismas reconocen. La transformacin de la maternidad pasiva, privativa de las mujeres, en un valor humano universal fue un largo proceso de autodescubrimientos y autodeterminaciones. Todo esto eran etapas, choques repentinos. En unos pocos aos, se abri ante mi un mundo que nunca haba visto, que nadie me haba mostrado, un mundo que yo nunca haba credo que fuese mo. Mi vida haba sido la vida de una ama de casa lavando, planchando, cocinando y criando mis hijos, tal y como siempre se me haba enseado, creyendo que el resto de las cosas no tenan nada que ver conmigo. Luego me di cuenta de que eso no lo era todo, que yo tena otro mundo tambin. Usted se da cuenta que est en un mundo donde tiene muchas cosas por hacer. 21

Vale la pena profundizar ms en este fenmeno que manifiesta con fuerza la conformacin de referentes valorativos para el accionar poltico, en este caso del sujeto mujer. A diferencia de otros movimientos sociales que fueron debilitndose considerablemente a partir de 1980 el movimiento feminista y de mujeres en Amrica Latina promueve reuniones regionales para debatir sobre la crtica al sistema patriarcal y la participacin de las mujeres en la vida poltica y social. As se fueron constituyendo redes sobre temas claves como

poltica, comunicacin, violencia, derechos reproductivos y participacin poltica e identidad cuando otros movimientos tradicionalmente ms slidos se desgastaban discutiendo como reorganizarse.

Por otra parte, mientras para algunas posiciones tericas de izquierda la cuestin esencial era definir si tena sentido o no seguir defendiendo los valores

humanos que el ideal emancipatorio socialista haba proclamado, la teora feminista desde una crtica a s misma resignifica y contextualiza estos valores. A partir de aqu hay nuevas problemticas y formas de interactuar dentro del movimiento feminista y de mujeres en otras dimensiones: en lo nacional, regional y global, que evidencian nuevas bsquedas reflexivas para visibilizar o hacer evidentes formas de exclusin de las mujeres antes desdibujadas en el horizonte referencial feminista.

La situacin actual en Amrica Latina registra una especie de feminizacin de la exclusin que acenta el divorcio entre la esfera de lo pblico y lo privado. Los procesos de privatizaciones que acompaaron las polticas de ajuste neoliberal convirtieron los tradicionales espacios pblicos en privados, legitimando aun ms el papel del hombre como gnero dominante. La poltica, en este sentido, qued como algo privativo de los especialistas, quienes simplemente aplican mecanismos polticos que ya vienen avalados cientficamente y enlatados desde los mercados centrales del capital. Por tanto, las mujeres, histricamente devaluadas para esta actividad son aun ms relegadas de la participacin poltica real. A esto se suma, la institucionalizacin del feminismo 22 , hecho que se presenta en el discurso poltico neoliberal como una concesin a favor de la mujer cuando en realidad ha sido una manera nueva de encubrir las an no resueltas contradicciones y relaciones de poder entre hombres y mujeres.
23

Si colocamos la opresin de gnero dentro de las coordenadas valorativas de la emancipacin humana, develando las races liberales burguesas de la separacin entre lo pblico y lo privado, podremos desmontar el sistema de

representacin patriarcal dominante en el que se naturaliza una forma de dominacin y discriminacin que ha estado consciente e inconscientemente oculta bajo el manto incluso de discursos democrticos y proyectos revolucionarios.

La toma de conciencia por las mujeres de la necesidad de ir mas all de la lucha por el reconocimiento del estatus de ciudadanas formales dentro del orden neoliberal aumenta su participacin social popular y orienta su accionar hacia el empoderamiento efectivo del sujeto mujer en todos los espacios de creacin de alternativas contrahegemnicas.

En estos procesos de construccin de alternativas es necesario apreciar el proceso de resignificacin valorativa que se da, el cual se acompaa siempre de la crtica a las formas establecidas de relaciones e interacciones humanas. Los procesos de crtica y creacin valorativos se basan y fortalecen en la satisfaccin de las necesidades bsicas y los deseos de realizacin individual y colectiva.

De otra manera, los referentes de significacin se aslan de las prcticas cotidianas y pasan a ser discurso poltico e ideolgicos que intentan promover o mantener sistemas de valores al margen de las necesidades e intereses sentidos por la sociedad y los individuos recurriendo a experiencias histricas o culturales fuera ya del contexto de la vida cotidiana de los hombres y las mujeres que realizaran la solidaridad y la justicia.

La estandarizacin y homogeneizacin del actuar y el pensar humanos a partir de una participacin formal y burocrtica, no slo limita la capacidad creadora individual y colectiva, sino, adems otorga poder absoluto a quienes determinan el qu y los cmo. La insistencia en la participacin, como principio para la construccin de un nuevo tipo de socialidad (llmese sociedad de llegada, socialista, comunista u otro nombre) lleva implcita una crtica abierta contra

cualquier intento de determinacin mecnica de objetivos sociales que a la larga enajenan a los sujetos de la prctica, independientemente de que dichos objetivos lo beneficien.

La visin de crear una sociedad plural sobre la base de una unidad real se fundamenta en la concepcin de la transformacin revolucionaria como proceso integrador y coordinador de las fuerzas diversas que impulsan el desarrollo social hacia el progreso. El xito de este proceso est en la clara definicin de los objetivos sociales comunes y de los valores que afianzan la continuidad histrica y la proyeccin socio-cultural del cambio revolucionario.

Para no caer en teleologismos reduccionistas, la reorientacin acertada de los objetivos y fines a favor del progreso social humano debe establecer una relacin armnica entre el saber, el hacer y el desear, de modo que se interprete correctamente la realidad histrica, se utilicen adecuadamente las fuerzas que intervienen en ella y se incorporen, cada vez ms, elementos de distintas tendencias que, no obstante, coincidan en la accin y los objetivos revolucionarios. 24

No por gusto el Movimiento de los sin Tierras (MST) en Brasil incluye dentro de su programa la necesidad de reorganizar la agricultura sobre otra base social. Esto significa hacer democrtico el acceso al capital, el proceso agroindustrial (algo tan importante como la posesin de las tierras) y el acceso al conocimiento, es decir, a la educacin formal. 25 La lucha por un objetivo comn, la reforma agraria brasilera, ha involucrado a decenas de miles de campesinos, lo que se ha convertido en el catalizador de una profunda participacin, primero, del campesinado y luego de la poblacin urbana lo cual ha transformando el sentido de la reforma agraria en un proceso de transformaciones sociales radicales.

La sociloga brasilera Mnica Das Martins en su investigacin-accinparticipativa sobre el MST destaca la participacin como valor decisivo en la propuesta de cambio social del movimiento. Ella explica como este proceso comienza desde la propia ocupacin masiva de tierras, prospera en el modo colectivo de trabajo y vida en los campamentos y asentamientos, se fortalece a travs de actividades educativas y polticas y se expande en la construccin de un proyecto alternativo para todos los brasileros. 26

Mucho se ha especulado desde la teora social sobre la fuerte influencia del MST en la sociedad brasilera, pero coincidimos con la sociloga brasilera en que el xito del movimiento est en que junto a su estrategia de ocupacin de tierras han desarrollado un modo de vida colectivo que abarca desde la produccin material hasta los procesos de producciones artsticos la educacin popular que ha marcado un estilo de trabajo y estudio el respeto por la diversidad de opiniones y unidad de perspectivas una constante confrontacin poltico-ideolgica y de lucha con el proyecto neoliberal

El criterio de perfectibilidad humana que acompaa el sentido participativo de las nuevas propuestas emancipatorias en el continente sitan a los sujetos sociales no como medio, sino como fin exclusivo de la autotransformacin de la sociedad y al mismo tiempo actores de ese extrao y apasionante drama que es su construccin.. 27

Existi con fuerza en las prcticas emancipatorias la mentalidad de que las soluciones venan dadas en algn manual, o que las cosas iban a ocurrir porque el partido de vanguardia as lo decretaba. Y aunque el accionar tomaba otros rumbos en las mentes no estaba claro de que en realidad esto nunca iba a funcionar as. La necesidad de aprender nuevas capacidades para enfrentar la realidad de hoy pasa por recuperar la confianza en nosotros mismos y en los

dems, para cambiar las cosas en una direccin que se defina de conjunto, y por los caminos y al ritmo que ese conjunto decida. 28

La construccin de los nuevos sistemas de valores individuales y sociales sobre criterios participativos es posible, slo, si dicho proceso se corresponde con un control popular que vaya desde el nivel de gestiones, decisiones y resultados hasta la estructura, organizacin y proyeccin de una base econmica y socio cultural de slidos principios socialistas. En caso contrario o de control a medias los procesos de construccin econmicos y socioculturales estarn sometidos a actitudes de despotismo, nepotismo, corrupcin, autoritarismo, etc. La participacin y el control popular son partes indispensables del proceso integral de construccin de la nueva sociedad desde abajo. Coincidimos con la afirmacin de algunos lideres de actuales movimientos sociales de que no hay recetas ni garantas de que sea sta la nica posibilidad de avanzar, de transformar. Pero, hay que correr el riego para impedir ser tragados por el poder del sistema imperialista mundial.

La socializacin de los valores propios de esas alternativas al sistema de dominacin mltiple del capitalismo es un proceso que no puede realizarse sin la participacin de toda la sociedad. Lo que implica a nuestro modo de ver: ensanchar el contenido de lo valorativo, entenderlo como una dimensin de la actividad humana y no una estructura poltica, ideolgica o pedaggica, concebida habitualmente como el modo de existencia de los valores. crear acciones de correspondencias y coherencias entre las propuestas terico-prcticas de la poltica y la ideologa con las formas de manifestarse valorativamente la subjetividad social. . explorar nuevos modos constructivos que diagnostiquen

prospectivamente los paradigmas valorativos emergentes. dialogar continuamente con las prcticas cotidianas desde posiciones de retroalimentacin, respeto mutuo y receptividad.

desarrollar la capacidad no slo de aprender, sino de desaprender al contacto de los saberes populares mltiples. evitar las valoraciones basadas en pre-conceptos que no se

retroalimenten de las sistematizaciones de las experiencias de vida sociopoltica y cultural propia de las fuerzas populares.

La socializacin de los valores est estrechamente ligada a una cultura del dilogo reflexivo, crtico y creativo, como forma de manifestacin social basada en el respeto de la diversidad, en lo emergente de la subjetividad social y a tono con los valores y metas sociales consensuadas. Esto constituye, a su vez, una de las ms elevadas formas de participacin social para la construccin de la autonoma, la libertad social y el desarrollo de la calidad de vida humana. Al estar los sujetos propios de la accin, en capacidad y poder (empoderados) de imaginar, elaborar, debatir, consensuar, actuar, ejecutar y controlar sus propias tesis y decisiones, se crea la posibilidad de expresin de una mayor coherencia valorativa de los individuos, grupos, instituciones y de toda la sociedad.
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En una puesta de acuerdo compartida, los compromisos se generan tambin desde las bases y actores de la sociedad, con capacidad de autonoma integradora, en balance adecuado con las metas de las organizaciones centrales. Con ello, surgen las energas transformadoras y la posibilidad del despliegue libre de las potencialidades. En resumen una sociedad solidaria, justa y digna, con ms oportunidades de realizacin, ms plena y libre para todos. 30

Uno de los retos ms importante en la construccin de las nuevas formas de socializacin y participacin consiste en develar permanentemente los mecanismos de censura o autocensura que se ejercen cotidianamente para impedir la crtica a las estrategias colectivas. Es una manera de limitar el volver sobre s mismo. Las nuevas alternativas tienen que enfrentar, tambin, el

elitismo cosificador de valores que impide, en todo lo que puede, la liberacin del pensar- hacer-desear colectivo.

La constante retroalimentacin y articulacin de nuevas formas de participacin, poder y control desde el individuo, la colectividad laboral, las comunidades, hasta la sociedad en su totalidad es un mecanismo necesario para enfrentar las desviaciones que suelen producir y reproducir la existencia de las relaciones monetarias- mercantiles. Fidel Castro, en conversacin con Toms Borges, dijo: la lucha por una utopa es, en parte, construirla 31 y realmente el principal desafo de las nuevas utopas revolucionarias est en la construccin cotidiana y colectiva de mayores y mejores formas de socializacin, participacin y control del arsenal creativo.

Pero, como seala Luis Surez en su libro El siglo XXI. Posibilidades y desafos para la Revolucin Cubana: ... para que sea as, esa nueva utopa revolucionaria, adems de fundarse en una profunda y calificada crtica terico-prctica del capitalismo contemporneo en especial del capitalismo neoliberal perifrico y semiperifrico-, al igual que las profundas inequidades y transformaciones que caracterizan a la mayor parte de las democracias liberales burguesas realmente existente, estar obligada a alejarse explcitamente de todos los conceptos y las prcticas que determinaron el derrumbe de los socialismos de Estado europeos, as como de los errores, insuficiencias, ineficacias e ineficiencias presentes en las transiciones socialistas que perduran y en la propia transicin socialista cubana. En particular, de las tendencias heredadas de una cierta comprensin y prctica del marxismoleninismo que supone falsamente que la nica manera posible de crear una nueva sociedad es construyendo super-Estados que ms tarde o ms temprano, conducen a la usurpacin del poder por la burocracia estatal o partidista en vez de potencializar el protagonismo de la sociedad y

especialmente de las comunidades y de los sujetos y organizaciones populares. 32

Esto se conecta profundamente con las reflexiones valorativas que desencadena el proceso de construccin colectiva de alternativas sociales. No se trata de establecer sistemas de valores programticos para el accionar individual o colectivo, tampoco se trata de unificar valores o uniformar modos de conductas y de valoracin, sino de encontrar y/o construir en la teora y la prcticas significados comunes que son vividos desde lugares distintos.

Los proyectos emancipatorios que se dan hoy en Amrica Latina dejan ver con claridad, desde su arista axiolgica, los efectos de la prctica sobre la teora social y el "rebote de sta ltima hacia la prctica. En este sentido, dichos proyectos precisan de producir su propia reflexin terica, no su apologa, sino el anlisis de lo que acontece en la cotidianidad de los sujetos sociales que se realizan recuperando una historia de luchas y resistencias por la emancipacin y proponiendo un futuro posible.

De ninguna manera pensamos que la teora sea sustitutiva del accionar concreto, ni tampoco que sea la que solucione definitivamente los problemas de ese accionar, pero se vuelve imprescindible la reflexin terica sobre las prcticas de los nuevos actores sociales. No son pocos los sectores y movimientos populares que arrastran viejos mtodos y metodologas de trabajo bajo el influjo de propuestas tericas incoherentes con el accionar popular, y este fenmeno se enfrenta al hecho concreto de que cada vez hay ms resistencia de los actores sociales hacia las incoherencias tericas por lo frgil que vuelve a los movimientos. 33

Para ser tericamente coherente hay que propiciar el encuentro crtico de la reflexin terica con la prctica que la promueve y permitir el dilogo de saberes que rompe con las cortinas de humo que muchas veces se construye la teora para justificar prcticas impuestas. Esa ha sido, tambin la intencin de este trabajo, no pensamos haber alcanzado la absoluta coherencia, pero son estos nuevos pasos en el largo y compartido camino hacia la emancipacin humana.

Diversidad y articulacin en Amrica Latina Desafos de los movimientos sociales ante la civilizacin excluyente, patriarcal y depredadora del capital

Gilberto Valds Gutirrez GALFISA Instituto de Filosofa

La civilizacin con que soamos, ser un mundo en el cual caben muchos mundos (segn la bella frmula de los zapatistas), una civilizacin mundial de la solidaridad y de la diversidad. De cara a la homogeneizacin mercantil y cuantitativa del mundo, de cara al falso universalismo capitalista, es ms que nunca importante reafirmar la riqueza que representa la diversidad cultural, y la contribucin nica e insustituible de cada pueblo, de cada cultura, de cada individuo. Michael Lwy y Frei Betto

La diversidad ha estado siempre. Pero hoy ha adquirido beligerancia poltica y visibilidad epistemolgica. As como ella existe, existen sus lecturas. Lo primero que habra que admitir es que la emergencia de la diversidad es un dato del sujeto social-popular, entendido como el conjunto de clases, capas, sectores y grupos subordinados, que abarcan la mayora de nuestros pases y sufren un proceso de dominacin mltiple. Si la dialectizacin de los conceptos de identidad y diferencia es una necesidad a la hora de concebir la construccin contrahegemnica orientada hacia un nuevo tipo de socialidad realmente democrtica y popular, que involucre al conjunto de las clases y sectores potencialmente interesados en tales transformaciones, lo es tambin hacia el interior de cada actor social.

El liberalismo multicultural Es imposible obviar que algunos multiculturalismos nos han abierto los ojos respecto a procesos y espacios de dominacin que no conocamos, hemos

comprendido que el dolor por la falta de reconocimiento puede ser tan terrible como la explotacin o la esclavitud; pero hemos comprendido tambin que buena parte de las reivindicaciones por el reconocimiento no son nada si no van acompaadas de unas polticas de redistribucin.1

Pero no hay que olvidar que el multiculturalismo liberal cuenta con herramientas que le permiten sentar las bases para pensar la diferencia en clave de diversidad, y la diversidad en clave de desigualdad natural. Dado que todas las personas contamos con cualidades distintas, con competencias dismiles, la diversidad es en realidad un reflejo natural de las cosas, que se traduce en un marco de igualdad ante la ley y de oportunidades (no de resultados), en desigualdades ms que justificadas.2

La tradicin liberal sita al individuo como la prioridad axiolgica con respecto al grupo y al conglomerado social. Sus derechos sern conceptuados como derechos pre-sociales, naturales. El hombre miembro de la sociedad burguesa naciente fue el fundamento atomstico del Estado poltico, quien reconoca sus derechos humanos como ciudadano. Tales derechos slo eran ejercitables en la comunidad poltica, en el Estado. La soberana del pueblo existe slo mediante la figura del ciudadano, despojada de las diferencias de nacimiento, estado social, cultura y ocupacin, las que pasan a ser consideradas como diferencias no polticas, pre-ticas. Mientras recordemos a Marx en La cuestin juda-- el Estado deja que la propiedad privada, la cultura y la ocupacin acten a su modo, es decir, como propiedad privada, como cultura y como ocupacin, y hagan valer su especial naturaleza.

La teora liberal reformulada como filosofa poltica del neoliberalismo concibe a la sociedad como el producto de individuos separados que por su propia naturaleza persiguen su inters individual. Los individuos entran

voluntariamente en la sociedad slo porque pueden lograr beneficios netos en trminos de ganancia adicional. Nadie est obligado a unirse, por lo que nadie

puede esgrimir una causa legtima para objetar su propia situacin en la sociedad, puesto que todos estn en libertad para abandonarla, cuando se han cumplido las obligaciones existentes.

El sistema analtico utilizado para expresar las nociones de eficiencia, equidad y estabilidad es el mercado. Las leyes de la oferta y la demanda que en l actan se revelan en la creencia liberal como leyes naturales y justas, como una fuerza annima y universal, ajena al tiempo histrico. El mercado, pues, debe operar sin trabas por parte del Estado, para que los individuos expresen libremente sus inclinaciones y talentos. As, las compulsiones sobre las conductas humanas fluirn motivadas por la providencia y no por agentes humanos que las orienten contranatura. Todo lo que tiene que hacer un agente socialmente responsable es proteger la regla del contrato voluntario.

Si hoy los mercados autorregulados se han convertido en un imaginario que atraviesa los discursos hegemnicos, ello pudo realizarse porque, a lo largo de la ideologa liberal, el rgimen capitalista de produccin de mercancas es concebido como la racionalidad al fin descubierta. Sus modificaciones no afectan aquellos principios atemporales inmanentes entre los cuales la defensa de la propiedad privada capitalista no tiene alternativa racional

Pese a que el liberalismo de la poca de la globalizacin desglosa de s los aadidos histricos impuestos por ms de un siglo de luchas reivindicativas (Estado benefactor, democracia poltica, inters nacional, sindicatos, seguridad social, satisfaccin de las necesidades bsicas, entre otros), que al final conspiraron contra el derecho natural, extendido ahora hasta la nueva propiedad transnacional y sus poderes econmicos y polticos socialmente incontrolados, ello no significa que aquella matriz de legitimacin no siga presidiendo la restructuracin global en curso. Y lo que es ms importante an: est en capacidad de absorber las propuestas antisistemas que no logren

trascender sus lmites epistemolgicos en los mbitos de la economa y la poltica.

Solo desde los supuestos liberales que naturalizan las relaciones de mercado y conciben la poltica como el marco institucional, legal, que vehicula dichas relaciones, fue posible, en nombre de esos mismos ideales reclasificados, implantar el neoliberalismo sin violar la lgica liberal general. Con este significativo nfasis en la libertad individual y esta aversin hacia la nivelacin social que la intervencin estatal produce, una parte del liberalismo mira al pasado para rencontrarse con sus orgenes no democrticos.3

Narcisismo de las diferencias o diversidad articulada? Es bastante generalizada la idea de que la izquierda antisistema es ajena a las polticas culturales de la diferencia y las identidades: las particularidades, los fragmentos, las redes capilares, los micropoderes, la autonoma de los sujetos sociales devienen as lmites insuperables que problematizan la clsica estrategia de poder de las fuerzas polticas de izquierda. Admitiendo las nuevas aportaciones de la teora social, Nstor Kohan ironiza ante la versin vulgar de estos desarrollos y sus deducciones desmovilizadoras que pretenden hacer creer que al no existir un poder central, sino muchos micropoderes, carece de sentido el proyecto de acceder, construir y tomar poder para impulsar transformaciones sustantivas en nuestras sociedades. Un desarme total. El enemigo festeja.4 La construccin terica de la lucha implica, en

consecuencia, colocar el problema de referencia en los siguientes trminos: Ni totalidad estructural ni particularismos irreductibles, ni fetiche de la organizacin ni corporativismo espontanesta, ni generalidad abstracta ni micromundo igualmente abstracto. Solo la articulacin de los reclamos particulares y especficos en una perspectiva generalizadora que los unifique (sin negarlos ni reprimirlos) podr superar el lmite de hierro que la hegemona neoliberal ha impuesto a la izquierda, desarmada tericamente. El gran aporte

terico de los zapatistas, en su lucha contra el neoliberalismo, va en ese sentido.5

Es preciso, pues, admitir la existencia de mltiples sectores, prcticas contestatarias y discursos diferenciados que se constituyen a raz de demandas puntuales en el seno del movimiento social, algunos con ms capacidad crtica y propositiva, en relacin con la sociedad global, que otros. Sin embargo, la diversidad fragmentada y desarticulada de micropoderes y redes capilares autnomas (la microfsica organizativa) no son, precisamente, un signo per se de fortaleza frente a la hegemona de los poderes polticos y econmicos transnacioanalizados y sus pretensiones de totalidad. La soledad de cada individuo diferente e idntico es la base de la masificacin, es decir, la igualdad forzada se basa en la diferencia forzada.6

Esta sana perspectiva, centrada en el reconocimiento de la diversidad, puede ser objeto en s misma de sutiles manipulaciones, en la medida en que la igualdad, la diferencia y la identidad se encapsulen en frmulas forzadas, de relativa docilidad para la lgica del control social por parte de los poderes hegemnicos de la sociedad burguesa. Ciertos estudios culturales, luego de autocomplacerse con el descubrimiento de la otredad, no logran superar el narcisismo de la diferencia, cerrando el paso a cualquier reconstruccin que pretenda levantar, sobre tales deferencias, identidades sociales colectivas capaces de subvertir el orden enajenante que las discrimina a todas por igual. Paradjicamente, la misma sociedad pide el control de las identidades fijas. Si ya no se suea con la posibilidad de una sociedad libre, se exige por lo menos la justicia de otra manera: que nadie sea menos reprimido que la mayora, este es el nuevo lema de nuestra sociedad, que tiene una de sus expresiones en la identidad forzada.7

Stefan Gandler nos incita a pensar las identidades esquivando cierto realismo y el sentido comn transnacionalizado: La libertad no se alcanza sacrificndola. Suena como si fuera de conocimiento comn, pero no lo es. La libertad se alcanza superando su limitacin principal, que es la sociedad burguesa-capitalista. Igualdad, diferencia e identidad solamente se pueden desarrollar libremente en una sociedad libre. El secreto de la emancipacin de los indgenas, de las mujeres, de los homosexuales, de las lesbianas y de todos los llamados por la mayora otros es la emancipacin de la sociedad en cuanto tal. Todo lo otro no es otra cosa que el perverso intento de superar una represin con una nueva. De esto est llena la historia humana y ya no tiene caso repetirla una vez ms.8

Para que la diversidad no implique atomizacin funcional al sistema, ni prurito posmoderno light de relatos inconexos, es preciso desear, pensar y hacer la articulacin, o lo que es lo mismo: generar procesos socioculturales y polticos desde las diferencias. El pensamiento alternativo es tal nicamente si enlaza diversidad con articulacin, lo que supone crear las condiciones de esa articulacin (impulsar lo relacional en todas sus dimensiones, como antdoto a la ideologa de la delegacin; fortalecer el tejido asociativo sobre la base de prcticas y valores fuertes (de reconocimiento, justicia social, equidad, etctera).

Pareciera que el reconocimiento de las diferencias deviene punto de partida para la constitucin de sujetos con equidad entre los gneros y reconocimiento de las identidades respectivas. Mas lo diferente puede ser sustantivado de manera que la aspiracin a la igualdad y a las identidades compartidas no sea una meta realista. En el caso de las mujeres, por ejemplo, la apelacin a la diferencia como nuevo principio constitutivo de identidad se esencializa y vuelve como amenaza siniestra de fusin. El retorno del tema de la maternidad y de los mitos constitutivos de la feminidad bajo formato meditico supone pagar un duro tributo a los retornos conservadores.9

Por otra parte, la diversidad en s misma puede ser fundamento tanto de una genuina unidad de accin desde lo local, de construccin de la alternativa desde abajo, como base de conflictos en la vida cotidiana que se diriman negativamente en favor de la dispersin y la atomizacin. En consecuencia, surge la necesidad de pensar cmo promover prcticas que permitan visibilizar y concientizar la diversidad, a la vez que se fortalezca, sobre dicho reconocimiento, la tica de la articulacin entre los diversos actores, el principio de integracin tctico y estratgico, y la unidad sociopoltica consensuada, necesaria al proyecto de emancipacin social y dignificacin personal, en capacidad de desafiar al orden neoliberal mundializado.

No tenemos, en esto, dudas: necesitamos construir una tica de la articulacin,10 no declarativamente, sino como aprendizaje y desarrollo de la capacidad dialgica, profundo respeto por lo(a)s otro(a)s, disposicin a construir juntos desde saberes, cosmologas y experiencias de acumulacin y confrontacin distintas, potenciar identidades y subjetividades. Tal tica ha de moverse dentro de las coordenadas de un paradigma de racionalidad crtica, organizada mediante el dilogo de los sujetos implicados y orientada a descubrir el significado autntico de la realidad humana.

La articulacin, si bien presupone reconocimiento de la diversidad en lo interno del sujeto subalterno o dominado, implica un esfuerzo supremo de unidad consensuada desde abajo, pues sin la construccin de coaliciones estratgicas no podrn enfrentarse, con posibilidades de xito, los grandes poderes globocolonizadores, enemigos tanto de la justicia econmica y poltica, como del real ejercicio de la autonoma cultural de los diversos grupos humanos. Aprender a buscar a los afines, a negociar, a sumar voluntades, a construir alianzas, a sintonizar nuestros movimientos, nuestras acciones, frente a los antagnicos. El aprendizaje de la tolerancia, como la entenda Pablo Freire. Sin perder la diversidad, en medio de ella.11

El Sistema de Dominacin Mltiple Si se piensa en alternativas reales, de trascendencia desenajenadora, a la civilizacin rectoreada por el capital, es imprescindible determinar las formas histricas de opresin que se entrelazan en la crisis civilizatoria de fines de siglo
XX

y principios del

XXI.

Nos parece oportuno, en esta direccin, asumir la

categora de Sistema de Dominacin Mltiple (SDM).12 Su anlisis debe realizarse teniendo en cuenta sus dimensiones econmica, poltica, social, educativa, cultural y simblica. Con ella podremos integrar diversas demandas y prcticas emancipatorias que hoy aparecen contrapuestas o no articuladas, y evitar de esta forma viejos y nuevos reduccionismos ligados a la

predeterminacin abstracta de actores sociales a los que se les asignan a priori mesinicas tareas liberadoras. El contenido del SDM abarca las siguientes prcticas de: Explotacin econmica (exclusin social). Opresin poltica en el marco de la democracia formal (vaciamiento de la democracia representativa). Discriminacin sociocultural (tnica, racial, de gnero, de edades, de opciones sexuales, por diferencias regionales, entre otras). Enajenacin meditico-cultural (paralizacin del pensamiento

crtico a travs de la velocidad de la imagen fragmentada y del simulacro virtual, hiperrealista de las televisoras, lo que el Subcomandante Marcos llama, con razn, el Canal nico del neoliberalismo). Depredacin ecolgica (en el sentido de que la especie humana, colocada como responsable y no como duea de la tierra, ha contrado una deuda ecolgica, al no haber podido impedir la proliferacin de modelos utilitarios de intervencin en la naturaleza, que han destruido los ecosistemas).

Jos Luis Rebellato sintetiza lo que queremos expresar con certeras palabras: Patriarcado, imperialismo, capitalismo, racismo. Estructuras de dominacin y violencia que son destructivas para los ecosistemas vivientes.13

El despliegue de esta categora nos facilita el anlisis integral de las prcticas de dominacin, y por ende, permite debatir los problemas de la emancipacin en clave ms compleja. De ah la necesidad de abordar, en nuestro trabajo, la crtica a las prcticas de dominio acendradas en la sociedad contempornea y el examen de los problemas actuales de la articulacin de las demandas libertarias en el movimiento social y popular de Amrica Latina y el Caribe. Resulta necesario contextualizar, a la luz del imperialismo transnacional, aquellos conceptos terico-crticos surgidos de Marx: explotacin econmica, exclusin social, opresin poltica, alienacin individual y colectiva, con el propsito de sistematizar las mltiples perspectivas de lucha y demandas emancipatorias que se dan a diario y simultneamente en los lugares ms diversos del planeta, y determinar las bases de una voluntad proyectiva mundial que otorgue condiciones de posibilidad a la superacin de la dominacin capitalista.

Al analizar la presunta crisis de los paradigmas, Franz Hinkelammert se pregunta si existe realmente una prdida de los criterios universalistas de actuar con capacidad crtica beligerante frente al triunfo del universalismo abstracto propio del capitalismo de cuartel, actualmente transformado en sistema globalizante y homegeneizante. Este sistema, arguye, est lejos de ser afectado por la fragmentacin. Todo lo contrario: aparece como un bloque unitario ante la dispersin de sus posibles opositores. Su conclusin es que no podemos enfrentar dicho universalismo abstracto mediante otro sistema de universalismo abstracto, sino mediante lo que define como una respuesta universal, que haga de la fragmentacin un proyecto universal alternativo: Fragmentarizar el mercado mundial mediante una lgica de lo plural es una condicin imprescindible de un proyecto de liberacin hoy. No obstante, la fragmentacin/pluralizacin como proyecto implica, ella misma una respuesta

universal. La fragmentacin no debe ser fragmentaria. Si lo es, es pura desbandada, es caos y nada ms. Adems, caera en la misma paradoja del relativismo. Solo se transformar en criterio universal cuando para la propia fragmentacin exista un criterio universal. La fragmentacin no debe ser

fragmentaria. Por eso esta fragmentacin es pluralizacin.14

Dentro del contenido del concepto dominacin es necesario destacar la centralidad de la explotacin. Tan errneo, poltica y analticamente, es representarse a la clase obrera de nuestros das al estilo de lo que Hegel defina como momento abstracto-racional de la lgica esto es, como un concepto simple, no problematizado, como una identidad intuida que no registra diferencias de intereses y aspiraciones relacionadas con el lugar ocupado dentro de la estructura tecnoeconmica de la produccin y la organizacin del trabajo de las distintas categoras de trabajadores, y los contextos socioeconmicos de que se trate, como presentar el dato de la heterogeneidad de la clase trabajadora (las transformaciones en las condiciones y relaciones de trabajo) para negar su condicin de sujeto colectivo de potencialidad anticapitalista, desconociendo su condicin de sujeto-mercanca, en la medida en que unos y otros sectores, dentro de la totalidad del trabajo, dependen, precisamente, de la venta de su fuerza de trabajo. Esa creciente heterogeneidad, complejidad y fragmentacin de la clase-que-vive-del-trabajo apunta Ricardo Antunes no va hacia su extincin; al contrario de un adis al trabajo o a la clase trabajadora, la discusin que nos parece adecuada es aquella que reconoce, por una parte, la posibilidad de la emancipacin del y por el trabajo, como un punto de partida decisivo para la bsqueda de la multidimensionalidad humana.15

Hoy es impensable lograr la emancipacin del trabajo vivo nicamente con los asalariados formales. Existen dos fenmenos contradictorios que se desarrollan simultneamente en el capitalismo: por un lado la evolucin socioeconmica y cultural de los trabajadores vinculados al proceso econmico, en particular a los

sectores tecnolgicos ms evolucionados, y por otro lado la super explotacin, la marginalizacin y exclusin de los trabajadores desvinculados del proceso econmico principal o directamente expulsados a la desocupacin. Ambos son explotados econmicamente y excluidos socialmente a travs del trabajo asalariado y semiasalariado, y a travs del desempleo, subempleo invisible y visible.

Los ncleos de trabajadores vinculados a los sectores econmicos ms avanzados pueden constituirse en clulas autogestionarias de un futuro en el que el capital perder su cetro como dueo de las condiciones de trabajo.

Recordemos que el nico y verdadero no capital es el trabajo. En la sociedad burguesa ste adopta una forma antagnica entre trabajo materializado y trabajo vivo. Mas esta forma contradictoria --arguye Marx-- es ella misma transitoria y produce las condiciones reales de su propia abolicin. Marx se ubica fuera de la fatalidad que presupone natural y no transgredible dicho orden enajenado. Para ello cuenta no solo con una teora del desarrollo formacional --maltratada hasta el ridculo en versiones tanto panlogistas como positivistas--, cuyo referente bsico se halla en las fuerzas productivas, sino con el punto de vista de clase necesario para asumir como deseable, razonable y posible ese topus humano de una organizacin en la que los individuos manejen la produccin social como un poder y una capacidad autogestiva comunes: la asociacin de productores libres. Mas no se trata de abogar por una prstina imagen incontaminada de sociedad de llegada, al estilo de las viejas profecas utopistas.

El exceso de productividad, lejos de contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida en forma de salarios, de empleos o de reduccin del tiempo de trabajo, alimenta prioritariamente, dentro de la economa de mercado generalizada, la inversin para nuevos aumentos de productividad en detrimento de la mano de obra, apartada cada vez ms del aparato productivo.

Desgraciadamente, en el sistema tecno--econmico capitalista de principios de siglo, la exclusin del mundo del trabajo significa, para quien es su vctima, la marginalizacin, la exclusin social y la vergenza.

Los excluidos del mercado total (de las redes de produccin y de consumo) estn al mismo tiempo dentro del sistema que los produce y fuera en cuanto los produce como sobrantes. Ellos son quienes experimentan ms que nadie los efectos destructivos acumulativos expresados por Marx como ley o tendencia de pauperizacin. Como se trata hoy de una experiencia lmite que los coloca en la frontera de la muerte, no pueden menos que experimentar la necesidad de un cambio. Mltiples tentativas de cooperacin, proteccin y solidaridad

protagonizan los millones de mujeres y hombres excluidos. El trabajo y el no trabajo (la fuerza de trabajo que ha dejado de ser necesaria a la produccin capitalista) encarnan la verdadera universalidad que el capital usurpa.

Sin embargo, una versin formalista de la categora de trabajador (ocupado) sera polticamente inoperante para entender, por ejemplo, la naturaleza del nuevo sindicalismo argentino presente en la Central de Trabajadores Argentinos y la de movimientos sociales, como pueden ser los piqueteros, en el caso de Argentina, y otros donde el peso de los trabajadores no ocupados o excluidos marca la radicalidad poltica de sus acciones, tal como reconocemos en el Movimiento de los Sin Tierra, de Brasil. Dnde colocar desde una perspectiva reduccionista a los pueblos indgenas de nuestro continente y de otras regiones del planeta, cuya resistencia, cosmovisin y modos de entender el tiempo poltico desafan no solo a la civilizacin productivista, depredadrora y disipatoria, al servicio de las superganacias de las transnacionales y de los bloques imperialistas, sino a las nociones de cierta izquierda, cuyas prcticas no van ms all del juego democrtico16 y de la ilusin de humanizar el orden del capital.

Si concordamos en que este orden econmico y poltico est ligado ntimamente a una civilizacin excluyente, depredadora y patriarcal, que impulsa la cultura de la violencia e impide el propio sentido de la vida humana, habr que reconocer que la absolutizacin de un tipo de paradigma de acceso al poder y al saber, centrado en el arquetipo viril y exitoso de un modelo de hombre racional, adulto, blanco, occidental, desarrollado, heterosexual y burgus (toda una simbologa del dominador), ha dado lugar al ocultamiento de prcticas de dominio que, tanto en la vida cotidiana como en otras dimensiones de la sociedad, perviven al margen de la crtica y la accin liberadoras. Nos referimos, entre otros temas, a la discriminacin histrica efectuada sobre las mujeres, los pueblos indgenas, los negros, los nios y nias, y otras categoras sociodemogrficas que padecen prcticas especficas de dominacin.

Dichas prcticas de dominio, potenciadas en la civilizacin (y la barbarie) capitalista, han penetrado en la psiquis y la cultura humana.17 No de otra manera se explica la permanencia de patrones de prcticas autoritarias racistas, sexistas y patriarcales que irradian el tejido social, incluso bajo el manto de discursos pretendidamente democrticos o en las propias filas del movimiento anticapitalista.

El sujeto del cambio es plural demandante de expectativas emancipadoras de distinto carcter, y no una entidad preconstituida. Su autoconstitucin implica una intencionalidad mltiple, construida desde diversidades (no siempre articuladas) dirigida a transformar los regmenes de prcticas caractersticas: base de las relaciones sociales objetivas de explotacin y dominio del capitalismo contemporneo y de sus agentes genricos correspondientes. Ello ser posible en la medida en que se constituyan como agentes alternativos por va de la plasmacin de otros patrones de interaccin social opuestos a los hoy institucionalizados. Esta situacin no debe interpretarse como un simple basismo o como propuesta a favor de la gradualidad de las

transformaciones requeridas para que se impongan dichos patrones alternativos.

Concuerdo con Pedro Luis Sotolongo en que debemos, en primer lugar, asumir nuevas pautas tericas, epistemolgicas y prcticas que permitan captar los modos del registro subjetivo sus componentes inconsciente o arreflexivo, tcito o prerreflexivo y consciente del sistema de sujetos-actores sociales alternativos. En otros trminos, para calar ulteriormente, en toda la complejidad de esa mediacin aportada por la praxis interpersonal, social e histrica, la relacin entre los seres humanos y el mundo por conocer y transformar por ellos, hace falta articular nuestros tratamientos tradicionales de la dimensin social clasista, consciente e ideolgica (con su sentimiento de pertenencia a ella) con, por lo menos, la dimensin del inconsciente, vinculada a mbitos prerreflexivos tales como el deseo, el saber cotidiano tcito, los plastos prerreflexivos del poder microsocial (micropoderes) y el mbito enunciativo o del discurso, que han sido puestos en evidencia por diversos pensadores y corrientes de conceptualizacin social contempornea.18

Para ello, se impone hacer un registro lo ms abarcador posible de las prcticas de resistencia y lucha a diversas escalas (local, nacional, regional, global), no para decirnos solo lo que le falta a cada una, sino lo que tiene de interesante, lo que aporta ya, lo que promete potencialmente. En otras palabras, sistematizar mejor las experiencias alternativas emprendidas por los sujetos sociales que se enfrentan a los patrones de interaccin social hegemnicos, y cuyo accionar multifactico se orienta hacia la creacin de regmenes de prcticas colectivas, caractersticas y recurrentes (comunitaria, familiar, clasista, educacional, laboral, de gnero, etnia, raza, etc.), alternativas al patrn capitalista neoliberal, depredador y patriarcal, que usurpa la universidad humana de nuestra poca.

Ello nos permitir, en principio, ensanchar la nocin de sujeto social-popular alternativo con la diversidad de movimientos sociales (barriales, feministas y de mujeres, tnicos y campesinos, de trabajadores excluidos, sindicales,

ambientalistas, juveniles, contraculturales), de identidades y culturas subalternas amenazadas por la homogeneizacin mercantil y la macdonalizacin del entorno y el tiempo libre; cosmologas preteridas, perpectivas liberadoras que se enfrentan, cada cual desde su propia visin y experiencia de confrontacin, al pensamiento nico del neoliberalismo global. Se ha dicho, con razn, que los atributos del mundo que es posible conquistar son tantos como los frentes de lucha de los movimientos que participan en la nueva Babel: dignidad para personas y pueblos, equidad y justicia social, igualdad de gnero, proteccin del medio ambiente, diversidad sexual, multiculturalismo, biodiversidad. Se habr convertido el programa mximo en programa mnimo? Por una articulacin no tramposa del sujeto social-popular en Amrica Latina Mucho se ha discutido acerca de las dificultades para construir un modelo de articulacin que no est prestablecido por una u otra fuerza poltica, o por las expectativas corporativistas o gremiales de uno u otro actor social. Este tipo de modelo colonizador, pretendiendo un universalismo poscapitalista, ha dado lugar, en ocasiones, a consensos fciles o pseudoconsensos que ocultan las contradicciones, liquidan las visiones distintas y desplazan los puntos conflictivos entre los sujetos involucrados en la construccin de un proyecto compartido. Aqu aparece un problema central que resolver: Cmo construir un nuevo modelo de articulacin poltica en el movimiento popular que reconozca las demandas especficas (econmicas, polticas y culturales) y la competencia simblica y comunicativa de cada sujeto, y que d cabida a la realizacin de acciones de rango horizontal entre todos los movimientos sociales, sobre la base de la confrontacin terica y prctica con las formas de dominio de clase, gnero, etnia y raza?

En este sentido, parece hoy ms importante encontrar una matriz poltica, tica y simblica, que permita integrar, sin exclusiones, todas las demandas emancipatorias, libertarias y de reconocimiento que dan sentido a las luchas de los actores sociales que estn hoy frente a un sistema de dominacin concreta,

y que arrastran como sucede particularmente con las mujeres, ancestrales opresiones y discriminaciones de difcil y/o incmodo reconocimiento para los hombres y para las mujeres instrumentalizadas por el patrn masculino dominante, educados en el sofisma patriarcal. Para ello es clave reconocer estos cuatro ndulos de referencia: el gnero, la raza, la etnia y la clase. Estas cuatro categoras han padecido diversos usos reduccionistas.

Es tan perjudicial preterir el enfoque de gnero en aras de una visin estructural o econmica de la sociedad, como asumir la lucha contra la cultura patriarcal haciendo abstraccin de la denuncia y el enfrentamiento a los poderes econmicos y polticos de clase, responsables de la explotacin, la exclusin y la llamada feminizacin de la pobreza. Lo mismo puede suceder con la raza o la etnia, o con la clase. Los que vienen de una tradicin marxista en Amrica Latina conocen el itinerario del reduccionismo de clase a la hora de elaborar las tcticas, las estrategias, los modos de acumulacin. Claro est que la crtica al reduccionismo de clase ha llevado tambin a una postura nihilista: desconocer la clase como categora fundamental de anlisis.

Lo anterior requiere, en consecuencia, la bsqueda de un eje articulador que pasa, inevitablemente, por la creacin de un nuevo modelo de acumulacin poltica. Esto presupone, al menos: El reconocimiento de la especificidad cultural y la competencia simblica y comunicativa de cada sujeto o actor social, la realizacin de acciones comunicativas de rango horizontal, que permitan develar las demandas especficas, sin preterir las de otros sectores. Aqu es importante concebir no solo las problemticas fundamentales de los trabajadores formales y no formales (ocupados y no ocupados), de los excluidos del sistema, sino la aparicin, o nuevos desarrollos, de problemticas antes no

consideradas por las fuerzas contestatarias: las de gnero, las tnicas, el cuestionamiento de la moral tradicional, la politizacin de ciertos movimientos juveniles, etc. Sigue vacante la construccin de una

articulacin poltica para todas esas lneas de iniciativas populares que se forman en torno a diferentes cuestiones particulares y evolucionan, en muchos casos, hacia un cuestionamiento global del sistema econmico, social y cultural. Ese papel lo puede cumplir solamente una organizacin horizontalista, plural y democrtica en su interior. Horizontalista en cuanto no acepte liderazgos permanentes e indiscutibles, y plural en cuanto a no convertirse en una organizacin centralizada que aspire a la

homogeneidad ideolgica y tenga, adems, capacidad de incorporar organizaciones preexistentes que no resignen su identidad propia.19 La aceptacin de la pluralidad de maneras de acumular y confrontar, propias de cada tradicin poltica dentro del movimiento popular. La necesidad de un modo horizontal de articulacin de los movimientos sociales, de los partidos y otras fuerzas sociales y polticas de la sociedad civil. Lo cual no quiere decir renunciar a la organizacin, sino a la concepcin elitista, verticalista de ella. De lo que se trata es de imaginar el movimiento poltico como una organizacin que debe asumir la doble tarea de promover el protagonismo popular y contribuir efectivamente a crear las condiciones para que sea posible, como una fuerza nueva capaz de integrar las ms diversas tradiciones y las formas organizativas ms variadas, y articular horizontalmente, no unificar verticalmente.20

La vinculacin entre los actores polticos y sociales no puede ser casual ni coyuntural afirma Alberto Prez Lara, sino que tiene que darse de manera necesaria y continuada sobre la base de un conjunto de principios: una relacin de respeto mutuo a la identidad de ambos y a la autonoma, un impulso y respeto a la democracia; tolerancia y flexibilidad; fijar reas de accin comn que garantice el paso de las reinvidicaciones inmediatas a la toma de poder poltico; la construccin en comn de un pensamiento crtico impugnador del neocapitalismo. El paradigma de emancipacin, en consecuencia, debe ser construido por todos con expresin del contenido plural y el protagonismo debe

basarse en la participacin efectiva y real y no en la pretendida superioridad de una organizacin respecto a la otra.21

Mientras un componente del sujeto social y popular se erija en designador omnipotente del lugar del otro, habr normatividad de roles, e identidades adscriptivas. Esta especie de desvergenza epistemolgica legitima el juego del elogio y el vituperio en el plano poltico. Si el actor que sufre tal designacin trata de vivir como si pudiera hacer abstraccin de las designaciones de que es objeto por el otro, y pretende autodefinirse desde su propia experiencia subalterna, no hace sino seleccionar de nuevo, por cuenta propia, los aspectos del mundo que ya han seleccionado para l, y resignificar el lenguaje mismo que lo destina a una forma de vida y de comportamiento que debe acatar, dentro de un espacio ausente de actividad crtico-reflexiva.

La autoconstitucin de estos sujetos, demandantes de expectativas emancipadoras de distinto carcter, implica una intencionalidad mltiple, construida desde diversidades (aunque no siempre articuladas) dirigida a transformar los regmenes de prcticas caractersticas (base de las relaciones sociales objetivas de explotacin y dominio del capitalismo contemporneo y de sus agentes genricos correspondientes). Ello ser posible en la medida en que se constituyan como agentes alternativos por va de la plasmacin de otros patrones de interaccin social opuestos a los hoy institucionalizados.

Una totalidad tramposa, en consecuencia, sera aquella que conciba al proyecto como sinnimo de rasero nivelador para un denominador comn. Desde la perspectiva popular, es primordial que los sujetos demanden y constituyan al proyecto, y no a la inversa. Nadie pone en duda la necesidad de un proyecto y la viabilidad de este, que d credibilidad a las masas populares, que supere, en sentido positivo, la crisis de valores existente. Pero no debe ser concebido como la idealizacin y la autoconciencia, en s mismas. La

experiencia poltica propia, labrada sobre las prcticas socioclasistas y de otros gneros, ha sido y es la que constituye al sujeto, y en ella este, a su vez, valida al proyecto. Cualquiera de estas dos partes que falte hace que el sujeto real se transforme en virtual, y que un proyecto virtual se presente como real y verdadero, propio para ese sujeto; pero nunca, por ese carcter, puede hacerlo completamente suyo.

La prctica ms severa confirma que el carcter de un proceso solo est determinado por las contradicciones sociales que resuelve y no por un supuesto protagonista que puede ser virtual (como lo ha sido en la mayor parte de la historia), y que ha defendido un proyecto como suyo, pero que en realidad lo han convertido, por exclusin participativa, en algo que nada o muy poco tiene que ver con l, anteponiendo una utopa alcanzable, como velo de un proyecto del y para el poder de otros.

Lamentablemente,

muchas

experiencias

frentistas

en

Latinoamrica

reprodujeron estos viejos esquemas, y al final llegaron al fracaso. Por eso se produjo una crtica al estrategismo, es decir, a la visin que tenan algunas fuerzas de izquierda de que una vez que se tomara el poder, se iban a resolver, de la noche a la maana, el problema del medio ambiente, el de la mujer, el de las poblaciones indgenas, de los barrios, etc., y no incorporaron temas de estas demandas en la construccin de la propia lucha, desde el mismo comienzo del camino hacia una sociedad humanizada. La sociedad deseada, por supuesto, tiene mucho que ver con el camino que recorramos para llegar a ella, y de la capacidad para no desvincular fines y medios, para no reproducir viejas o generar nuevas formas de dominacin.

El conocimiento mutuo, la superacin de prejuicios, el desarrollo de la confianza mutua entre personas y entre organizaciones es clave en este proceso. Compartir el anlisis que hacemos de la realidad dentro de la diversidad. Fijar objetivos comunes, claros, concretos, posibles; que sea un espacio (con

procedimientos claros) para la participacin de las organizaciones y personas. Evitar desequilibrios (unos, siempre mucho; otros, siempre poco). Si hay desequilibrios, que sean razonados, conscientes, asumidos y solidarios. As como evaluar, revisar conjuntamente, responsablemente la accin comn y el funcionamiento de la coordinacin. Vamos a tener que apostar por el mestizaje dice Fernando de la Riva, por las mezclas que nacen desde la identidad de cada uno, pero se convierten en algo ms cuando incorporan la fuerza y las capacidades de los otros.22

Debemos estar preparados para una nueva estrategia liberadora, que implica ensanchar el continente y el contenido de lo poltico, percibir la poltica implcita en lo social, y no solo en las estructuras concebidas habitualmente como tales, incorporar con ello ms actores sociales que asuman posiciones contestatarias frente a las discriminaciones de todo tipo, tal vez dispersas y no sistemticas; pero igualmente vlidas. El proceso de lucha es escribe Isabel Rauber, a la vez que construccin (reconstruccin), articulacin y puente, un proceso educativo-formativo de construccin de sujetos, de conciencias, de

contrahegemonas y de poder.23

La posibilidad de elaborar un nuevo proyecto que represente y sintetice las actuales aspiraciones y necesidades de los pueblos latinoamericanos y caribeos apunta dicha autora est directamente relacionada (y

condicionada) por la capacidad de la teora, del pensamiento de y para la transformacin. Capacidad que presupone la actualizacin de la propia teora, asunto que en nuestro caso pasa, en primer lugar, por asumir el mestizaje tnico y cultural de los pueblos y, por tanto, de la teora de la transformacin.

Desde el ngulo de esta convocatoria, esto supone mestizar el marxismo, asumir sus aportes junto a los de otras corrientes del pensamiento latinoamericano y nacional: con el pensamiento de los independentistas, con las propuestas de los pueblos originarios, con los aportes de la educacin popular y

de la Teologa de la Liberacin, con las reflexiones de las experiencias de resistencia y construccin de los movimientos urbanos y rurales desarrollados en las ltimas dcadas, etctera.24

La idea de la articulacin tendr que salir de las propias prcticas y necesidades de la dispersin actual del movimiento social y popular, y no de una figura autotitulada tejedor de todos los hilos dispersos. No se trata de negar a priori la mediacin y la representatividad, ni mucho menos menospreciar la importancia, en el mbito latinoamericano y caribeo, de la aparicin de liderazgos legitimados tica, social y polticamente por los sujetos del cambio, cuya impronta educadora y movilizativa puede ser decisiva a la hora de los enfrentamientos nacionales e internacionales contra las oligarquas locales y el imperialismo norteamericano. La gnesis de esos nuevos liderazgos y sus desarrollos son, por lo general, fruto de las nuevas estrategias del movimiento popular, y de la superacin en su seno del apoliticismo la criminalizacin de toda poltica construido desde el poder en dcadas pasadas para buscar el consenso de las vctimas con los victimarios en torno a la inevitabilidad del orden neoliberal.

Por otra parte, si nos apresuramos al clausurar el proceso continuo de articulacin, o lo asumimos demaggicamente, corremos el peligro de beber vino viejo en odres nuevos, esto es, reditar la frmula elitista y verticalista de la organizacin poltica y de la unidad como nivelacin de lo heterogneo, lo cual excluye la autonoma de las organizaciones sociales. Tenemos que estar listos para dar cabida a las prcticas, los discursos y las actitudes antimodelo neoliberal y antisistema; pero tambin a las voces que enfrentan, desde demandas especficas, a la actual civilizacin patriarcal, depredadora y consumista desde otras visiones paradigmticas. En otras palabras, abrir el debate sobre la emancipacin en clave ms compleja, como proceso polticocultural contrahegemnico, distinto del reduccionismo estrategista o

vanguardista.

Una articulacin no tramposa, tal y como hemos examinado anteriormente, entraa alternativas acompaadas de visiones diferentes sobre la significacin de la vida humana a aquellas que prevalecen en la modernidad capitalista. Se trata de ir ms all, de trascender la lgica antihumanista de la mercantilizacin de la vida, del trabajo, de la naturaleza, del amor, del arte, del compaerismo, del sexo, que impulsa la transnacionalizacin irrefrenable del capital. Descartemos la ilusin de poder promulgar un salto ahistrico hacia una nueva civilizacin, puesto que existen alternativas viables que estn encapsuladas por las formas y los poderes econmicos e institucionales hegemnicos. La creacin y generalizacin de nuevos patrones de interaccin social, desde la vida cotidiana, el despliegue de las nuevas estructuras y subjetividades y sus praxis contrahegemnicas, harn variar la relativa poca capacidad de interpelacin o interlocucin de dichas alternativas con la situacin social general.

Ello obliga a todos y todas a construir un enfoque tico-poltico que reconozca la multiplicidad y diversidad del sujeto social alternativo (y la legitimidad de sus respectivos epistemes), que d lugar a un nuevo modelo de articulacin poltica en el movimiento popular, en el que est representado el conjunto de demandas emancipatorias y libertarias, independientemente de las tendencias

cosmovisivas confrontadas, para llegar a un consenso que admita puntos de conflictos. No se trata de negar los desencuentros, incomprensiones y visiones diferentes sobre diversos asuntos, entre las distintas vertientes del sujeto socialpopular, entre las tradiciones marxistas, socialistas, comunistas, religiosas, indgenas, feministas, sindicales, ambientalistas, comunitaristas, etc., y sus modos actuales de afrontar los poderes hegemnicos desde el movimiento popular.

Lo importante es no encapsularnos en corazas corporativas, y pensar qu nos une, qu podemos aprender de unos u otros movimientos y perspectivas

liberadoras, qu retos comunes enfrentamos y qu compromisos histricos claman por nuestro accionar.

Hacia el posneoliberalismo La produccin terica de nuestros das sobre la democracia muestra un amplio consenso antineoliberal. Mas la radicalidad explicativa del modelo hegemnico vara de una a otra posicin o contexto dentro de ese consenso. Emir Sader lo ha expresado claramente.25 El agotamiento terico y prctico del

neoliberalismo no representa su muerte. Los mecanismos de mercado que ese modelo multiplic siguen siendo tan o ms fuertes que antes, condicionando y cooptando gobiernos y partidos, fuerzas sociales e intelectuales.26 La lucha contra la mercantilizacin del mundo es la verdadera lucha contra el neoliberalismo, mediante la construccin de una sociedad democrtica en todas sus dimensiones, lo que necesariamente significa una sociedad gobernada conscientemente por los hombres y las mujeres y no por el mercado.

El tipo de sociedad que suceda al neoliberalismo es el gran tema apunta el socilogo brasileo, puesto que dicha sustitucin puede darse por la superacin del neoliberalismo en favor de formas de regulacin de la libre circulacin del capital, ya en la lgica del gran capital, ya en sentido contrario. Esto depender de las condiciones en que se d esa superacin, de la correlacin de fuerzas y de la coalicin social y poltica que la lleve a cabo. Para Sader, el gran capital puede retomar formas de regulacin, de proteccin, de participacin estatal en la economa, 27 bien sea alegando necesidades de hecho, bien retomando concepciones ms intervencionistas del Estado, con crticas a las limitaciones del mercado.

Pero, si nos ubicamos en los procesos recientes en Amrica Latina a partir de la experiencia de la Revolucin Bolivariana, en Venezuela, el posneoliberalismo puede ser conquistado a contramano de la dinmica del gran capital, imponiendo polticas de desmercantilizacin fundadas en las necesidades de la

poblacin. En este caso, aun sin romper todava con los lmites del capitalismo, se trata de introducir medidas contradictorias con la lgica del gran capital, 28 que ms temprano o ms tarde llevarn a esa ruptura o a un retroceso, por la incompatibilidad de convivencia de dos lgicas contradictorias.29

Fernando Martnez Heredia, por su parte, llama la atencin sobre la inconveniencia de limitar el anlisis alternativo al mbito de las polticas econmicas neoliberales: La crtica de la ideologa econmica del sistema, y de su estrategia y polticas econmicas, es muy procedente y necesaria. Sera errneo, sin embargo, convertirlas en el centro de nuestra crtica, por ser aquellas instrumentos del sistema, y no el sistema. Solo una concepcin que ayude a conocer el sistema como totalidad es capaz de producir una crtica fundada y utilizable de sus realidades econmicas materiales e ideolgicas. El neoliberalismo fetichizado puede ser el contrincante de una lucha estril para sus oponentes. El proyecto alternativo eficaz no ser el que tenga su centro y su punto de partida en la economa, aunque su objetivo fundamental es cambiar la vida de los desposedos y una medida principal de su eficiencia ser su capacidad de atraerlos a la accin.30

A nuestro juicio, el anlisis precedente no implica bajar el perfil de la crtica al neoliberalismo, ni subvalorar las propuestas de modelos econmicos alternativos al hoy hegemnico, sino colocar la crtica revolucionaria en el plano de la totalidad del sistema, sin negar la necesidad de enfrentar las modalidades coyunturales que describe la acumulacin capitalista en cada etapa. En esta direccin, indudablemente, el tema de la conquista de la hegemona cultural por los pueblos es clave para enfrentar los fetiches ideolgicos del neoliberalismo y del libre mercado, orientados hacia la exacerbacin del individualismo, el consumismo impositivo y la despolitizacin y apata social.

Estas luchas nacionales presuponen insertarse en lo que Daniel Campione define como una perspectiva que, ms que internacionalista, podra llamarse

mundialista, de articulacin de los explotados, alienados y asqueados de todo el planeta y de todos los sectores, contra el poder del gran capital. En la nueva era, las contradicciones antagnicas, la lucha de clases, siguen existiendo, y su sentido ltimo se despliega sobre el plano mundial. Hay que partir de esa base para tener posibilidades de triunfo. Las ilusiones de desenvolverse en el plano micro, administrando contradicciones

conciliables o negociables, no llevan ms que a callejones sin salida.31

Tales banderas, si no se inscriben en una perspectiva de enfrentamiento a las polticas clasistas del capital, terminan por convertirse en una nueva retrica carente de significacin social positiva. Lo mismo sucede con los proyectos alternativos que reformulan el modelo productivista-consumista-disipatorio, con la ilusin del aadido externo de la equidad y el imperativo ecolgico. No se trata tampoco de sustituir ambas desviaciones con radicalismos verbales. La nueva socialidad superadora del capitalismo es cada vez ms necesaria y deseable, pero no es un resultado de una implantacin, sino un proceso que avanza desde mltiples planos, pese a las falacias apologticas del sistema.

Por otra parte, intentar un proyecto completamente nuevo, desvinculado de su lgica conexin con los antes realizados o por realizar, o los que quedaron histricamente truncos, sera tambin falsear la atencin a los dictados de la realidad y construir una nueva teleologa. La cualidad del proyecto no solo depende, por otra parte, de la cualidad de la teora general. La calidad intrnseca del proyecto est dada por la justeza y efectividad de las prcticas emancipatorias en que se basa la propia teora general. Ah radica el papel del proyectista mediador (el sujeto concreto), que no termina la obra, pues en su fase de aplicacin y materializacin va haciendo las modificaciones a pie de

obra, dndoles el colorido y la riqueza imposibles de que los posea la teora monocromtica; esto es, un autntico proyecto poltico emancipador no puede desvincularse de su metodologa de conduccin y construccin, ni de sus herramientas organizativas. Sin esa labor, difcilmente se rebasara el marco teleolgico, ni saldremos de la crisis de creatividad que invadi desde dcadas pasadas este pensamiento.

Queda en pie encontrar las verdaderas alternativas que entronquen con el centro de gravedad poltico configurado hoy por la globalizacin transnacional y la hegemona del imperialismo de los Estados Unidos. Frente a esto se perfila, en la perspectiva histrica inmediata, la necesidad de una transformacin radical, cuya propensin estratgica coincide (pese a los usos viciados del concepto) con la idea de la revolucin democrtica completa,32 que restituya y afiance la independencia nacional mediante proyectos populares (demonizados como populistas por los voceros de la democracia neoliberal) y la conservacin de las identidades. Transformaciones transicionales democrticas incompletas, como las que caracterizaron a nuestra regin, por el desarrollo medio del capitalismo alcanzado en nuestros das, o son imposibles o paliativos ante la dominacin imperial transnacionalizada.

La crtica y la superacin de los componentes del capitalismo neoliberal deben medirse a la luz de las posibilidades que brindan las alternativas sistmicas e intrasistmicas.33 Por ejemplo, la categora de exclusin social (asociada al neoliberalismo y no a modelos precedentes de capitalismo incluyente de matriz keynesiana), deja en ocasiones en la opacidad, fuera de la crtica radical, a la categora central de explotacin, independientemente de la necesidad de develar las prcticas presentes de explotacin en el capitalismo transnacional y las nuevas fuentes y maneras de obtencin de la plusvala. Pero si miramos el tema desde el ngulo de las posibles alternativas intrasistmicas, la crtica a la exclusin asume competencia beligerante en el enfrentamiento a la forma prevaleciente de capitalismo salvaje.34 Lo mismo ocurre con la opresin

poltica. El Estado neoliberal devino un mercado de intereses particulares, al desaparecer las conquistas democrticas que hicieron de la cosa pblica un espacio en disputa entre las clases. Por ello, la batalla por la ciudadanizacin tiene un contenido poltico alternativo, en la medida en que se enfrenta a la desarticulacin o secuestro de la cosa pblica por las lites de poder. En el mbito global, la existencia de un gobierno mundial de facto, no regulado por la sociedad civil internacional, de tendencias neofascistas, es tambin otro argumento en favor de este tipo de ciudadanizacin activa.

A ese Estado que actu como mercado poltico de intereses particulares, le fue vital, como parte del diseo del nuevo orden, la desarticulacin de la sociedad civil popular y la represin de toda forma de protesta colectiva. Mientras los nuevos proyectos polticos no logren colocarse en una oposicin real no solo al modelo, sino al sistema en su totalidad, quedarn atrapados en un crculo vicioso. Ello no implica que tengan que ser metas simultneas, aunque se condicionan en la perspectiva terica e histrica. La conquista de la hegemona social es consustancial a la creacin colectiva de un proyecto global, y al desarrollo de una ideologa comprometida con la transformacin del Estado y la sociedad en su conjunto. El radicalismo terico, as entendido, nunca ha supuesto la renuncia a la negociacin poltica, en aras de transformaciones intrasistema que comporten cambios concretos en una perspectiva realmente democrtica y popular. Las batallas actuales contra la recolonizacin del imperialismo norteamericano en nuestra regin (ALCA, Plan Puebla-Panam y los tratados comerciales impuestos en detrimento de la soberana de los pases) no apuntan, necesariamente, a la lucha por el socialismo como objetivo inmediato. Al menos como lo hemos entendido durante su etapa histrica durante el pasado siglo.

Esta perspectiva no debe ser confundida con el posibilismo. La lucha por reformas radicales del status quo no es lo mismo que el oportunismo. En teora, no resulta muy difcil marcar la lnea divisoria entre ambas posiciones. Sin

embargo, no puede desconocerse un dato confirmado por la experiencia histrica de los enfrentamientos de clases: el sistema legitima solo una izquierda que no vaya ms all de la alternancia en la gestin poltica del capitalismo. Y este, como se sabe, no ofrece para nuestros pases ms que dependencia, empobrecimiento (material y espiritual) de las grandes masas, desempleo y precarizacin del trabajo, genocidio humano y ambiental, destruccin de las identidades ante la avalancha incontenible de los productos masmediticos pseudoculturales globalizados. De ello se desprende la necesidad de re-inventar los modos del socialismo latinoamericano, nica alternativa realmente capaz de enfrentar la barbarie imperialista transnacional.

El ciudadano emerge, en este contexto, como un actor social enfrentado a la despolitizacin de la vida pblica. Las formas activas de ciudadana popular que vienen ensayndose no son, por tanto, juegos retricos formales. Desestimarlas por el hecho cierto de que se mantienen dentro de la alienacin poltica de la democracia formal, sera renunciar a la democracia como valor, convertirla en medio de un fin que no la incluye.

El sujeto de la democracia es el ciudadano aduce Carlos Vilas, pero la prctica efectiva de la ciudadana obedece a un conjunto de determinaciones especficas, a partir de situaciones de gnero, clase, etnicidad, regionalismos y localismos, que se entrecruzan, condicionan recprocamente y dan expresin precisa a las modalidades, alcances y eficacia de la participacin ciudadana en escenarios institucionales determinados. La confrontacin, para ser eficaz, debe partir, por lo tanto, de la multiplicidad de situaciones y relaciones de opresin y explotacin engendradas por el orden presente neoliberal.35

La idea-lmite de la ciudadanizacin, visible incluso en sus tendencias ms radicales, est en la creencia de que ella constituye el contenido real del Estado tico. Su realizacin, por tanto, acentuara la congruencia, hoy afectada, entre Estado poltico y sociedad civil. Ese Estado afirmaba Gramsci es una

aspiracin poltica ms que una realidad poltica; solo existe como modelo utpico, pero precisamente esa, su naturaleza de espejismo, es lo que le da vigor y hace de l una fuerza conservadora. La esperanza de que acabe por realizarse en su cumplida perfeccin es lo que da a muchos la fuerza necesaria para no renegar de l y no intentar, por tanto, sustituirlo. 36

Mientras que los distintos actores populares que actan debajo de la categora poltica de ciudadano no logren articular sus intereses y aspiraciones de cambio en el terreno social y poltico, y lleguen a expresar su voluntad en trminos de estatalidad alternativa, la rebelin de la sociedad civil podr ser siempre cooptada por el sistema. As sucedi con muchos movimientos sociales en la dcada de los 80. Las demandas contestatarias que carecen de vocacin contrahegemnica, pueden, s, ampliar el contenido tico del Estado en un nuevo ciclo de democratizacin, pero ello solo aportar elementos para una nueva forma de legitimacin del mismo Estado que, en un momento determinado de la acumulacin del capital, las desconoce o reprime.

Las luchas venideras no sern por simple extensin de la ciudadana, aunque la comprenda como momento democrtico no satisfecho y necesario. Tampoco por la restitucin del Estado-nacin que excluy y discrimin en nuestra modernidad a los pueblos originarios y a las mujeres, preso de la mmesis desarrollista. Sern, s, por otra nocin social de pas y de regin, de integracin de naciones y pueblos y desarrollo sostenible e independiente no totalmente alcanzado, y hoy en vas de extincin. Claro est que esas luchas no podrn posponer la crtica a las distintas prcticas de discriminacin y dominio para una presunta etapa posterior, con lo cual quedaran hipotecadas las bases de la nueva hegemona popular por construir. Solo sobre esas premisas, la emergencia de la diversidad humana no se enclaustrar en un crculo vicioso y no borraremos de nuestra agenda histrica el sueo de una sociedad emancipada, justa, autogestionaria, solidaria y equitativa.

A propsito del Foro Social Mundial El desarrollo de los talleres sobre Paradigmas Emancipatorios no pudo estar ajeno al nuevo fenmeno poltico que marc la aparicin del Foro Social Mundial en sus sucesivas ediciones. Desde la aparicin del primer Foro en Porto Alegre, el debate sobre su naturaleza y significacin no ha dejado de estar presente.

Octavio Rodrguez Arajo apuntaba, hace unos aos, en un artculo sobre las nuevas izquierdas sociales, que categoras tales como sociedad civil, pluralidad, identidades sociales no clasistas y ciudadanos, reiteradas en ciertos discursos en los foros sociales europeos, coadyuvaban a escamotear la lgica totalizante del capitalismo. En consecuencia, una pregunta que estuvo en el ambiente del Foro [en Porto Alegre] fue cmo definir con rigor un programa de lucha con una composicin social y poltica heterognea formada por campesinos, indgenas, obreros, jvenes urbanos, feministas militantes, homosexuales y lesbianas, marxistas ortodoxos de diversos tonos, guerrilleros y ex guerrilleros, anarquistas del todo o nada y anti-intelectuales (obviamente), gradualistas de diversas ideologas, nacionalistas e internacionalistas, polticos en el poder, empresarios de ideas sociales, cristianos progresistas, revolucionarios y, por supuesto (porque tambin est de moda), los anti-partido junto con representantes de partidos polticos de varios pases y, desde luego, del Partido de los Trabajadores de Brasil (que gobiernan el Estado y el municipio en donde se llev a cabo el Foro). No hubo respuesta, porque la definicin de un riguroso programa de lucha alternativo excluira a amplios sectores que han estado y estn actuando en contra de la globalizacin econmica y del neoliberalismo.37

La pregunta ha seguido estando presente en el seno del movimiento antiglobalizacin y en los Foros Sociales Mundiales. Y viene polarizando las reacciones entre sus protagonistas y sus representantes reales y

autoproclamados. Puede tambin ser formulada de otra manera: En qu medida la nueva unidad sociopoltica devendr garanta para asumir, respetar y desplegar la emergencia de la diversidad sociocultural, tnico-racial, de gnero, etrea, de opciones sexuales, diferencias regionales, entre otras que son objeto de manipulacin y diversas formas discriminatorias por el actual orden enajenante del imperialismo global, no como signo de dispersin y atomizacin, sino de fortaleza y como la propia expresin de la complejidad del sujeto social-popular en las dimensiones micro y macrosocial?

La explosin del tema de la diversidad no obedece a una moda, por ms que tampoco escapa a ciertos intentos de carnavalizacin en alguna que otra pasarela del movimiento de los movimientos. Construir la convergencia del conjunto de movimientos y fuerzas sociales a travs de las cuales se expresan las vctimas del capitalismo neoliberal globalizado afirma Samir Amin exige, sin duda alguna, el respeto a su diversidad.38

Para Samir Amin, la amenaza principal que acecha al movimiento del Foro Social Mundial es el riesgo de creer ingenuamente que se puede transformar al mundo sin perseguir la conquista del poder, cuando el capitalismo ha demostrado que es capaz de absorber esas evoluciones sin que resulten cuestionados sus modos fundamentales de explotacin y de opresin. Sin embargo, pondera positivamente lo que para otros constituye su principal debilidad: su carcter plural interclasista, ya que el movimiento ha logrado movilizar segmentos importantes de las clases medias. No obstante, las luchas obreras por la ocupacin y el salario, o las de los campesinos por precios remunerativos y el acceso a la tierra, siguen siendo el eje de los combates capaces de modificar las relaciones de fuerza sociales. Los sindicatos obreros y rurales son los componentes esenciales del movimiento.

La predisposicin de muchos movimientos sociales hacia la impronta de las formalizaciones polticas (el temor al verticalismo y a la nivelacin de lo

heterogneo, a la visin tradicional de cierta izquierda, que concibe la diversidad como un lastre que superar y no como riqueza y potencialidad que articular sobre la base del respeto a la autonoma de los distintos movimientos) y la advertencia de los partidos de izquierda sobre la posibilidad de agotamiento (o cooptacin) del movimiento social que no avance hacia la construccin colectiva de alternativas sociopolticas de verdadera direccionalidad antineoliberal y anticapitalista poseen, a su turno, razones atendibles, base de los debates necesarios en la actualidad.

Volviendo a los foros sociales mundiales, cabe destacar, como rasgo determinante, la pluralidad de expresiones socioculturales, propuestas polticas y visiones filosficas, religiosas y cosmolgicas que, por lo general, convergen en la actitud crtica, beligerante y propositiva frente a la civilizacin excluyente, depredadora y patriarcal rectoreada por el capital. El capital apunta con razn Istvn Mszros no es simplemente un conjunto de mecanismos econmicos, como a menudo se lo conceptualiza, sino un modo multifactico de reproduccin metablica social, que lo abarca todo y que afecta profundamente cada aspecto de la vida, desde lo directamente material y econmico hasta las relaciones culturales ms mediadas.39 concebirse, en este sentido, La diversidad articulada puede como posibilidad de la

potencialmente,

multiplicacin de los sepultureros de esa reproduccin metablica social.

Existen, al menos, tres actitudes que cuestionan o intentan conducir el derrotero de esa diversidad como valor positivo. La primera, y tal vez ms identificada, es la que centra y limita, poltica y tericamente, el alcance de las luchas democrticas a la nocin de ciudadanizacin, como va para denunciar los poderes globalizadores no legitimados y sus facilitadores nacionales y activar as a la sociedad civil para nuevos consensos en torno a un orden poltico alternativo que reformule el ideal socialdemcrata en las nuevas condiciones del imperio. Dentro de esta actitud, habra que no incluir a quienes favorecen la radicalizacin de las nuevas formas de actividad ciudadana, desplegadas a nivel

local, municipal, nacional, continental y mundial, en pos de un cambio profundo de las instituciones y las polticas econmicas y sociales, en lo global y nacional. Esta postura se deslinda de quienes pretenden levantar la figura del ciudadanona con las miras puestas en la democratizacin y humanizacin del orden capitalista, mediante la construccin de nuevos contratos sociales

internacionales, para dar contenido tico a la futura gobernacin mundial, una vez que finalice la actual fase economicista de la globalizacin.

La segunda actitud viene de quienes no han superado la lectura liberal de la diversidad, que alaba la heterogeneidad de actores sociales presentes en estos encuentros mundiales, siempre que la atomizacin, aunque no se asuma como tal, sea presentada como presunto signo de fortaleza. Hay una gama de visiones afines a esta perspectiva liberal-democrtica. Estn los que se parapetan en las demandas especficas, y su fundamentacin histrica, ideolgica, terica o cultural, de uno u otro actor, de uno u otro movimiento o sector social y no ven posibilidades de articulacin con otros cuya relacin ha sido en el pasado o puede llegar a ser conflictiva en algunos de los referentes apuntados. Ms negativo es pensar, desde la diferencia legtima o inculcada por prejuicios comunes de ambos hipotticos actores, en la imposibilidad de hallar vas y modos de articulacin de demandas y perspectivas libertarias que se consideran irreductibles e imposibles de converger en propuestas y acciones comunes, aun manteniendo discrepancias y visiones propias sobre puntos especficos. Cuando estas actitudes se fundamentan en una visin light, despolitizada de los movimientos sociales, se hace ms fcil la manipulacin y el control de los poderes hegemnicos sobre los presuntos actores contestatarios.

Una tercera postura salta cuando, desde las diferentes expresiones de la izquierda orgnica, se menosprecia la capacidad de construccin y propuesta poltica de los movimientos sociales y populares, de sus lderes naturales y activistas. Ni el clsico entrismo, ni la sacralizacin de la organizacin elitaria y verticalista pueden dar cuenta efectiva del movimiento social-popular

generado globalmente por el nuevo imperialismo y el orden genocida humano, social y natural de la globalizacin. Por otra parte, apostar por el movimiento social en s mismo, como demiurgo de la nueva civilizacin, nos conduce a los peligros antes sealados. No hay frmulas a priori para evitar estos males. Hoy, como nunca antes, la izquierda requiere elaborar un nuevo mapa cognitivo, puesto que es necesario pensar en una empresa muchsimo ms difcil: la labor histrica de superar la lgica objetiva del capital en s, mediante un intento sostenido de ir ms all del capital mismo.40 Pero esas alternativas sociopolticas no sern obra de gabinetes, ni fruto de ninguna arrogancia terica o poltica. Sern construidas como proyectos colectivos y compartidos, desde y para el movimiento social-popular.

Si el Foro Social Mundial es el espacio de encuentro de los movimientos de oposicin social al desorden mundial apunta Ricardo Antunes ante la prxima edicin del Foro Social Mundial Policmico de Caracas--, bajo la impulsin de las luchas sociales donde se encuentra su fuerza y propulsin, es necesario, en el encuentro del 2005, que encuentre los caminos que le permitan convertir ese enorme empuje social tambin en fuerza poltica colectiva, global, imprescindible para enfrentar todas las batallas en curso en el mundo contemporneo.

La desesperacin ante la falta de reales, efectivas, viables y radicales propuestas y acciones polticas alternativas que engloben a todos los actores sociales comprometidos en construir ese otro mundo posible, mientras los dueos del mundo que se quiere cambiar siguen actuando impunemente contra los pueblos y las personas, destruyendo su entorno identitario y natural, es y ser legtima, siempre que, desde esa insatisfaccin, se avance creativa y audazmente en la bsqueda del verdadero centro de gravedad poltico en cada pas, regin y a escala planetaria. Ese centro no se disea desde arriba ni se declara a partir de una sola de las fuerzas beligerantes, por muy buenas intenciones y capacidad representativa que tenga. No se puede prever en sus detalles, pero s captar a tiempo su posibilidad y apostar por ella sin temor a

dejar en el camino cualquier signo o sea particular que nos haya acompaado en la lucha, por muy amada que sea, en aras de la emancipacin y la dignificacin social que nos involucra a todos y todas.

EL FSM est hoy en da ante una opcin decisiva. Tiene la posibilidad de convertirse en vehculo de la construccin de frentes globales y regionales capaces de hacer progresar la convergencia en la diversidad de todas las fuerzas progresistas del planeta. Puede que no exista una alternativa antisistmica que nos legue el mundo deseado y necesario. Pero s hay alternativas que confluyen y se articulan, que se complementan y enriquecen, que languidecen, a veces, para dar lugar a otras que las contienen desde una perspectiva ms integradora. Todas ellas se afianzarn o no, en dependencia de mltiples factores. Pero ayuda, al menos, una certeza: el poder del poder no radica (solo) en su poder, sino en nuestra falta de potencia, de rigor, de pensamiento, de trabajo, de paciencia y de decisin.

Vivimos una ola de contestacin poltica de alcance mundial, que ha terminado por revertir el clima de predominio indisputado de la derecha creado a principios de los aos 90: la renovada reflexin crtica impulsada en la tradicin socialista, y la movilizacin de amplios sectores contra los crecientes niveles de desigualdad, la concentracin de la riqueza y el poder, la destruccin ambiental. A partir de Seattle (con el antecedente localizado, pero fundamental de los zapatistas), han aparecido luchas que se mundializan instantneamente, que no enfrentan al gobierno de un determinado Estado, ni a un ncleo localizado de empresas, sino al poder capitalista mundial.41

Tendrn xito estas fuerzas? Tal vez s. Tal vez no. Fidel Castro ha reflexionado ampliamente sobre estas nuevas prcticas: Surgen movimientos de masas que se estn formando con tremenda fuerza y yo creo que esos movimientos desempearn un papel fundamental en las luchas futuras. Sern otras tcticas, ya no ser la tctica al estilo bolchevique,

ni siquiera al estilo nuestro, porque pertenecieron a un mundo diferente. En este de ahora [] tienen que surgir nuevas tcticas, sin que ello signifique desanimar a nadie, en ninguna parte, y hacerlo de la forma que estime conveniente. Pero tratamos de ver y analizar con la mayor objetividad posible el cuadro actual y el desarrollo de la lucha, bajo el dominio unipolar de una superpotencia: Estados Unidos. Sern otros caminos y otras vas por los cuales se irn creando las condiciones para que ese mundo global se transforme en otro mundo.42

No hay por qu presuponer una desvinculacin total entre las prcticas tradicionales y los grmenes de lo nuevo. Los mltiples intercambios de que se nutre el tejido social son mucho ms ricos que los esquematismos que estrechan horizontes. Pero hay tambin fuerzas identificables dentro de nuestro propio espritu, por no hablar de las fuerzas de la riqueza y de los privilegios que se resisten. Ello es resultado, en buena medida, de los instrumentos categoriales con que analizamos la situacin actual y formulamos alternativas, los cuales se encuentran dentro de los marcos de una estructura cultural que a veces nos lleva a ciertas aporas y a ciertos lmites en el anlisis mismo.

Tiene razn Jorge Luis Cerletti cuando afirma: Nos parece tan importante asumir la diversidad de las situaciones como plantearse la lucha por una cultura emancipadora que comience a desarrollarse dentro de la misma interioridad de los conflictos. Que genere otra forma de relacionarse y que combata las supremacas larvadas hallando nuevas frmulas de efectividad al accionar colectivo. Estos dos planos requieren combinar tiempos distintos: la inmediatez que demanda resolver los problemas concretos de las diversas situaciones y la perseverancia en procura de nuevas formas culturales y organizativas que se vayan desarrollando en el seno de los conflictos y entre sus protagonistas. Aquellas

formas debern ir germinando en la vida cotidiana de las masas a travs de sus propias experiencias.43

Una pluralidad de sujetos situados intenta, a partir del entrelazamiento de sus prcticas y sus rutas especficas entrelazadas, de sus deseos y subjetividades mltiples, conformar colectivamente un nuevo mapa cognitivo, valorativo y prctico, para acceder al puerto donde los hombres y las mujeres comenzarn a fabricar su verdadera historia. El resultado ser co-construido, sin divorcio entre medios y fines, pero solo en correspondencia con aquellas posibilidades efectivas y tendencias inmanentes de las sociedades en curso. Sin embargo, lo que hagamos en la travesa no ser indiferente al fin-comienzo anhelado: el puerto es, en mucho, la travesa. De ella depende que lleguemos y que no tengamos que volver otra vez a preguntarnos extraados: qu nos pas? Notas y referencias

1. Vase Jos Luis Castilla Vallejo, El multiculturalismo y la trampa de la cultura, indito. 2. Ibdem. 3. Pedro Chaves Giraldos, Siete tesis sobre la democracia mnima, indito, p. 104. 4. Nstor Kohan, Notas crticas sobre el desarme terico, Amrica Libre, n. 10, Buenos Aires, enero de 1997, p. 65. 5. Ibdem. 6. Stefan Gandler, Tesis sobre diferencia e identidad, Dialctica, n. 32, Universidad Autnoma de Puebla, primavera de 1999, 7. Ibdem, p. 115. 8. Ibdem, p. 116. p. 114.

9. Alejandra Ciriza, Contradicciones culturales del capitalismo tardo. Imgenes de mujeres en el fin de siglo. De continuidades y rupturas, www.rebelion.org, 23 de agosto de 2003. 10. Vase Jos Luis Rebellato, Antologa mnima, Editorial Caminos, La Habana, 2000. 11. Vase Fernando de la Riva, En la encrucijada, indito. 12. Vase Ral Leis, El sujeto popular y las nuevas formas de hacer poltica, Multiversidad, n. 2, Montevideo, marzo de 1992, y Gilberto Valds Gutirrez, El sistema de dominacin mltiple. Hacia un nuevo paradigma emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofa, La Habana, 2002. La categora operacional de Sistema de Dominacin Mltiple ha sido enriquecida a lo largo de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde 1995 cada dos aos por el Grupo GALFISA del Instituto de Filosofa en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e internacionales. 13. Vase Jos Luis Rebellato, ob. cit. 14. Franz J. Hinkelammert, Determinismo, caos, sujeto. El mapa del emperador, DEI, San Jos, 1996, p. 238. 15. Ricardo Antnes, Cul crisis de la sociedad de trabajo?, Utopas, nn. 176-177, Madrid, 1998, p. 24. 16. A propsito del sentido del juego democrtico dentro de la sociedad neoliberal, podrn citarse muchos estudios crticos. Pero, como ya sabemos, con Mart, que el arte es la forma ms rpida de llegar a la verdad, el autor de este texto, en una reciente estancia en un entraable pas latinoamericano afectado profundamente por ese sentido, no pudo dejar de meditar cada noche, en la soledad de su habitacin, escuchando la impresionante cancin de Luis Eduardo Aute, La belleza. Vale la pena recordar algunas frases: Y ahora que ya no hay trincheras / el combate es la escalera / y el que trepe la ms alta / pondr a salvo su cabeza / aunque se hunda en el asfalto / la belleza, y tambin, por

supuesto, Mralos como reptiles al acecho de la presa / negociando en cada mesa ideologas de ocasin. 17. Vase Jorge Luis Cerletti, El poder bajo sospecha, De la Campana, Buenos Aires, 1997. 18. Pedro Luis Sotolongo Codina, Hacia un nuevo paradigma epistemolgico, Fondo del Instituto de Filosofa, La Habana. 19. Vase Daniel Campione, Los problemas de la representacin poltica y el movimiento social. Algunas reflexiones crticas, Periferias, a. 5, n. 8, Buenos Aires, segundo semestre de 2000. 20. Ibdem. 21. Alberto Prez Lara, Nuevo sujeto histrico y emancipacin social en Amrica Latina, Fondo del Instituto de Filosofa, La Habana, p. 14. 22. Vase Fernando de la Riva, ob. cit. 23. Isabel Rauber, Construccin de poder desde abajo. Claves para una nueva estrategia, Pasado y Presente XXI, Santo Domingo, p. 123. 24. Ibdem. 25. Emir Sader, Erase una vez el neoliberalismo?, www.rebelion.org, 30 de junio de 2003. 26. Cuidado: usted puede estar contaminado por el virus social-demcrata, cuyos principales sntomas son usar mtodos de derecha para obtener conquistas de izquierda y, en caso de conflicto, desagradar a los pequeos para no quedar mal con los grandes. Hablamos como militantes y vivimos como burgueses, acomodados en una cmoda posicin de jueces de quien lucha. Hay arribistas disfrazados de militantes de izquierda. Es el sujeto que se engancha apuntando, en primer lugar, a su ascenso al poder. En nombre de una causa colectiva, busca primero sus intereses personales. Frei Beto, Diez consejos para los militantes de izquierda, www.rebelion.org, 8 de diciembre de 2003.

27. Esta ltima visin est representada por el megaespeculador George Soros, quien afirma que el mercado es bueno para producir cierto tipo de bienes, pero no los bienes que llama pblicos o sociales, los cuales deberan ser responsabilidad de polticas estatales. Se trata de un reconocimiento de que el mercado induce a la acumulacin privada y no a la atencin de las necesidades de la gran mayora de la poblacin. O el gran capital puede, simplemente, por va de los hechos, violar sus propias afirmaciones y desarrollar polticas proteccionistas como las del gobierno de Bush, alegando necesidades de seguridad, de defensa de sectores de la economa, e incluso del nivel de empleo. Vase Emir Sader, ob. cit. 28. La presentacin dicotmica de las categoras capitalismo y socialismo, socialismo y mercado, plan y mercado empobrecera el espectro terico y prctico de alternativas intermedias, formas transicionales ajustadas a una u otra poca o coyuntura, cuya riqueza es del todo imposible de fijar de antemano. Poder poltico de las mayoras; ampliacin, consolidacin y autoafirmacin de la sociedad civil popular; movimiento procesual hacia el no Estado; trnsito de la representacin a la participacin directa en todos los mbitos polticos y sociales, expresado en una democracia verdaderamente participativa y cooperativismo econmico avanzado que legitime la propiedad sobre los medios de produccin por parte del productor asociado: he ah los puntos esenciales para una agenda histrica bsica de progresiva autogestin transicional hacia el socialismo. 29. Emir Sader, ob. cit. 30. Fernando Martnez Heredia, Dominacin capitalista y proyectos populares en Amrica Latina, Amrica Libre, n. 1, Buenos Aires, diciembre de 1992, p. 27. 31. Daniel Campione, Rebelin y comunicacin, 10 de diciembre de 2003, www.rebelion.org. 32. El trmino revolucin democrtica completa era empleado por Lenin para distinguir las transformaciones democrticas prosocialistas del contenido de la revolucin democrtica burguesa. En la literatura sovitica oficial posterior, este

concepto es preterido en aras de la apologa de un socialismo que perdi su sentido, precisamente, como revolucin democrtica completa. Contenido democrtico y revolucin socialista no son dos continentes que requieran puentes comunicantes. Un socialismo sin ese contenido, no podr calificar como tal. Ambos conceptos estn integrados en una misma alternativa. Hallarle solucin a las contradicciones que genera esta alternativa era, es y ser por algn tiempo el contenido fundamental de esta fase interformacional, a pesar de los cambios de pocas y marcos histricos que harn variar las singularidades, pero no su contenido esencial. 33. Carlos Vilas distingue dos tipos de alternativas al neoliberalismo: sistmicas e intrasistmicas. Si se considera que el neoliberalismo es la forma presente de existir del capitalismo, la formulacin de alternativas debe plantearse como una cuestin sistmica, estrechamente asociada al debate respecto de si existen o no alternativas al capitalismo [] Si en cambio la cuestin se plantea en trminos intrasistmicos, la alternativa se refiere al diseo de una estrategia o estilo de desarrollo que, conservando alguna de las dimensiones bsicas del capitalismo por ejemplo, propiedad privada de medios de produccin, estmulo a la iniciativa privada, apropiacin privada de los frutos del desarrollo las articule a enfoques y diseos que prioricen el beneficio colectivo, la creatividad social y el bienestar general como algo que no deriva automticamente de la dinmica del mercado y la competencia interindividual; la armonizacin de la iniciativa privada con la regulacin pblica; el equilibrio entre la libertad y la responsabilidad. Carlos M. Vilas, Democracia y alternativas al

neoliberalismo, en Raquel Sosa Elzaga, coord., Amrica Latina y el Caribe: perspectivas de su reconstruccin, Asociacin Latinoamericana de Sociologa, UNAM, Mxico, DF, 1996, p. 170. 34. Frei Betto aboga por no minimizar las diferencias de modelo. Si pretendemos pulsar los intereses inmediatos de los sectores populares (y su representacin en la conciencia cotidiana de las masas), que el capitalismo salvaje deja de satisfacer, es preciso distinguir, sin ninguna idealizacin, las diferencias entre las vas incluyente y excluyente adoptadas por el sistema de acuerdo con sus

clculos de beneficio: Todos sabemos que el neoliberalismo es una nueva fase del capitalismo. Nosotros sentimos en nuestras vidas, en la piel, en el bolsillo, cul es la diferencia entre el capitalismo liberal y el capitalismo neoliberal: pequeas, pero significativas diferencias. Porque antes el capitalismo hablaba de desarrollo. Y haba una esperanza de que mucha gente iba a ser beneficiada por ese desarrollo. Por ejemplo, en los aos 60 la Alianza para el Progreso era un esfuerzo de preocupacin por el bienestar de toda la poblacin de Amrica Latina. Hoy el neoliberalismo no habla de desarrollo. Habla de modernizacin. Y modernizacin no incluye a la mayora de la gente. Modernizacin es este proceso creciente en que las inversiones no se hacen teniendo en vista las necesidades del pueblo, sino teniendo en vista la tecnologa de punta [] En el liberalismo se hablaba de marginalizacin. Una persona que est marginalizada en una iglesia, en una escuela, tiene la esperanza de volver al centro. Ahora no, ahora se habla de exclusin. Y uno que est excluido no tiene ms cmo volver al centro. El neoliberalismo es la canonizacin de la exclusin. Frei Betto, Luchadores de un mundo nuevo, Amrica Libre, n. 10, Buenos Aires, enero de 1997, pp. 7-8. 35. Carlos M. Vilas, ob. cit., p. 171. 36. Antonio Gramsci, Tres principios, tres rdenes, Antonio Gramsci. Antologa, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1973, p. 19. 37. Octavio Rodrguez Arajo, Las nuevas izquierdas (sociales),

www.rebelion.org, 3 de mayo de 2001. 38. Samir Amn, Convergencia en la diversidad, www.rebelion.org, 9 de febrero de 2002. 39. Istvn Mszros, La teora econmica y la poltica: ms all del capital, www.rebelin.org, 26 de diciembre de 2002. 40. Ibdem. 41. Daniel Campione, Rebelin y comunicacin, ob. cit.

42. Fidel Castro Ruz, El mundo catico al que conduce la globalizacin neoliberal no puede sobrevivir, no puede subsistir, trae la crisis

inevitablemente, Granma, La Habana, 25 de junio de 1998, p. 6. 43. Jorge Luis Cerletti, ob. cit. pp. 81-2.

Sujeto histrico y revolucin: entre la articulacin del movimiento poltico y social de la emancipacin en Amrica Latina Alberto Prez Lara GALFISA, Instituto de Filosofa

Articular una nueva forma de hacer en poltica Para el pensamiento y la prctica de la dominacin, la poltica es bsicamente la disponibilidad del poder poltico de cuyo ejercicio deriva la posibilidad de reproducir las condiciones econmicas, sociales y polticas de la dominacin; para el pensamiento y la prctica de la emancipacin, reducir el sentido de la poltica a la sola disponibilidad de poder poltico, implicara el riesgo cierto de transformar la emancipacin en nueva dominacin. Para el movimiento social emancipatorio la toma del poder poltico puede tornarse irrelevante, si no va acompaada por un cambio significativo en el carcter del poder, de aqu que la poltica sea concebida como produccin de empoderamiento por parte de la comunidad y, sobre sus bases, la construccin de una sociedad nueva.

En poltica -destaca Helio Gallardo- la expresin poder seala una capacidad, la capacidad de un grupo o clase para alcanzar sus intereses de grupo o clase movilizando tras ellos al conjunto de las fuerzas sociales de una sociedad dada. Para todas las sociedades de clase, y las sociedades latinoamericanas son todas sociedades de clase, esto significa que un grupo o clase social particular tiene la capacidad de presentar sus intereses particulares como si fueran los intereses de la sociedad entera o global. () el poder poltico consiste en la capacidad para activar, organizar y movilizar las fuerzas sociales tras objetivos que buscan la mantencin, el cambio o la transformacin radical de la sociedad dada 34

Para una sociedad de clases el poder poltico es el poder que subordina a todos los dems poderes (econmico, ideolgico, cultural, etc.), por lo que acta como el corazn o eje del sistema de dominacin, en tal direccin es considerado como el poder social. La concentracin y amplitud del poder econmico en manos de los capitalistas ha sido tal que les permite delegar el ejercicio de la poltica en profesionales a sueldo. Desde este poder real se compra y se vende la poltica como un producto ms del mercado globalizado. Esto evidencia un cambio en la correlacin de la economa y la poltica en la evolucin del ejercicio del poder de la burguesa. Existe una nueva rea de conflictos formada en la misma periferia del conglomerado social de la dominacin, expresado en la divisin poltica de la burguesa que constrie a cada una de sus fracciones a no subvertir el poder y a buscar un apoyo en los otros componentes sociales, sobre todo el respaldo popular que sigue siendo decisivo en la democracia parlamentaria. 35

La burguesa hace descansar su dominacin hacia el movimiento social no directamente sobre los actores individuales y colectivos, sino ms bien manejando la correlacin entre la economa y la poltica establecida hoy da, lo cual est directamente vinculado a la vida cotidiana de las personas. Entre las formas empleadas por los partidos de la burguesa para disponer del poder se encuentran el clientelismo poltico y el trfico de influencias que se ejerce en el mercado de la poltica, donde tiene ventajas el comprador de mayor solvencia. La burguesa actual dispone del mayor partido de influencia poltica, el Partido del Mercado Total, aqu estriba su fortaleza; pero tambin su gran debilidad. El poder poltico visto desde el lado de la emancipacin tiene que formarse de otra manera, donde lo poltico quede subordinado a lo social, es decir, que lo determinante, en ltima instancia sea el poder social que se refleja en el poder poltico, lo que impone la democracia total al garantizar que el pueblo ejerza directamente el poder y asuma el protagonismo de la construccin de una sociedad nueva. La democratizacin de la economa y el fin de la tirana del mercado, son premisas indispensables para lograr un cambio revolucionario, el cmo hacerlo? tiene mucho que ver con la forma de acumulacin poltica y social del movimiento emancipatorio.

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Una visin crtica de la teora poltica es aquella que la desarrolla como teora del fetichismo, que denuncia los mecanismos de invisibilizacin por los que la dominacin oculta en su dimensin real, al campo de lo poltico, a travs de efectos de ideologizacin. Determinados por el conjunto de las prcticas polticas de la dominacin, los efectos de invisibilizacin de lo real estn tambin determinados por la concepcin poltica; la cual, en cuanto teora tradicional, se sita bajo la pretensin de neutralidad en esta otra perspectiva.

Este fetichismo de la teora tradicional deforma, refracta, encubre o invierte la realidad del campo de lo poltico o, a travs de la produccin y disfuncin de algunas reducciones y estereotipos de la poltica al analizar en el conjunto de sus implicaciones la reduccin de la poltica a la accin de individuos excepcionales, reduccin de lo poltico y la poltica a la escena poltica o alguna institucin o instituciones polticas privilegiadas, reduccin de lo poltico y la poltica a la accin o presencia de las clases sociales en el espacio poltico, reduccin de la poltica al anlisis y comprensin de lo local 36

De esta manera tenemos que el actor poltico individual se presenta desempeando un papel protagnico, determinado desde arriba y

sobrevolando el campo de oposiciones entre fuerzas sociales, lo cual lo coloca fuera de su real significado. Instituciones protagnicas como son

indudablemente los partidos y organizaciones polticas, al absolutizar ese protagonismo y desconectarlo de sus articulaciones con otras agrupaciones de la totalidad social, debilitan y confunden al movimiento social, lo hacen apartarse de la poltica para caer en sus propias trampas. Ese estereotipo determina tambin, entre otros efectos de ideologizacin, la falsa creencia de que quien no milita formalmente en un partido poltico est fuera de lo poltico. De esta forma lo poltico queda reducido a una actividad propia de los partidos.

Por otro lado la reduccin de la poltica a la accin inmediata de las clases desvitaliza la especificidad y la autonoma relativa de la experiencia poltica, al mismo tiempo que tiende a anular el valor o peso de los fenmenos culturales e ideolgicos en lo poltico. Para los procesos emancipatorios la reduccin clasista distorsiona sustancialmente la percepcin sobre las caractersticas y la
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fuerza del nuevo movimiento social, acerca de la capacidad de sus organizaciones para dirigir un proceso de emancipacin. Esto se refleja asimismo, con un efecto distorsionante y deshistoriante, sobre el campo de la lucha ideolgica, pues, prcticamente tiende tambin a negar la posibilidad de produccin de nuevas ideologas por estos nuevos movimientos sociales.

El estrechamiento del escenario de las luchas polticas y sociales al plano local o nacional, a travs de la consideracin de lo internacional como un panorama o contexto en el que se inscribe lo nacional, es un error en las condiciones actuales del desarrollo capitalista. La batalla tiene que librarse en la contextualizacin de la vida cotidiana de los diferentes actores, pero tiene que conectarse a un eje de emancipacin ms global. Las elaboraciones ideolgicas que se levanten de estos anlisis llegarn a conclusiones desorientadoras del cause del movimiento revolucionario. En las sociedades dependientes como las latinoamericanas, ello genera toda una serie de efectos distorsionantes, entre los cuales la ilusin de desarrollo en funcin de decisiones econmicas y polticas pretendidamente vernculas, ha sido drsticamente desmentida como posibilidad, una y otra vez en la historia de este siglo. Cada da que pasa, bajo los efectos de la globalizacin, se hace imposible reducir la poltica a lo local o nacional, se hace necesario pensar global, as como, elaborar estrategias solidarias de articulacin con los movimientos sociales y polticos de las regiones y continentes.

Lo micro y lo macro son componentes necesarios de cualquier poltica actual, sea elaborada desde el movimiento social o desde el movimiento poltico emancipatorio. Es innegable el papel fundamental que en este campo siguen desempeando las clases sociales, los partidos polticos y los individuos, desde sus prcticas locales y nacionales; pero lo poltico, hoy ms que nunca, requiere de una reelaboracin que no slo contenga los intereses clasistas, sino tambin los de otros grupos sociales, cuyos intereses son difciles de situar en los marcos estrictamente clasistas, hay que tener en cuenta a todas las dems organizaciones y movimientos sociales no partidistas, as como la lnea de desarrollo que sigue la sociedad actual en su conjunto. La reconstruccin del nuevo pensamiento crtico necesita proyectar su
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comprensin sobre las nuevas formas de la poltica y del hacer poltico en las nuevas condiciones en que se lleva a cabo las luchas emancipatorias.

Cuando la escena poltica invisibiliza el campo poltico, donde se mueven los diferentes actores, los componentes del movimiento popular casi

irremediablemente se sienten relegados a la condicin de espectadores de lo que acontece en aquel escenario en el que los individuos excepcionales, o los partidos o las clases, o las decisiones nacionales son los actores. En esa situacin de ajenidad de lo poltico, a lo ms que pueden llegar los sectores populares en la medida que se sientan desconocidos en sus necesidades e intereses, es a negar su aplauso o abuchear a los actores. En esta situacin alcanzar con montar un nuevo espectculo, cambiando tal vez las primeras figuras, o los vestuarios, o algunos decorados, con lo que se mantendrn las condiciones de ajeneidad de quienes solamente pueden pensarse como espectadores polticos.

Por el contrario, cuando la escena poltica es ubicada como un ingrediente del campo poltico, conjuntamente con su resignificacin, tiene lugar la del movimiento social, quienes fuera de la escena, pero dentro del campo, pueden convertirse en actores polticos de un drama humano donde slo ellos con su propio rostro y voz pueden representar espacios que son imposibles de delegar en otros actores, por lo que no pueden resignarse a la mera condicin de espectadores. Al ubicar al movimiento social en el campo poltico y tornarles visible su potencialidad como actores polticos, la teora poltica emancipatoria se enriquece y sintoniza con la nueva realidad.

As entendido, el discernimiento de lo poltico se articula constructivamente en la perspectiva de emancipacin latinoamericana generada desde el movimiento social, que en ejercicio de su resistencia se configura como sujeto poltico de nuevo tipo, y si bien la cuestin del acceso al poder no puede ser obviada en los movimientos sociales con orientacin emancipatoria, s requiere de una reconfiguracin en cuanto a su contenido, y formas de lucha, lo que significa que en las prcticas de los diferentes actores sociales se est conformando

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una nueva nocin de la poltica que no excluya del escenario los naturales actores del drama social que hoy vive la mayora de la humanidad.

La trayectoria del movimiento social de los ltimos veinte o veinticinco aos est demostrando la necesidad de cambios que viabilicen el dinamismo participativo del movimiento social, de una nueva concepcin de la poltica ms centrada en lo social; porque desde otras perspectivas se ha agotado la posibilidad de proponer nuevos proyectos alternativos de lucha y desarrollo. La presentacin de proyectos desde una perspectiva del movimiento poltico emancipatorio, en el caso en que dispongan de ello, tampoco son atractivos para los nuevos actores sociales, porque en la vieja concepcin si les permiten compartir una parte de la escena, es la menor y en papeles secundarios.

La alternativa de la emancipacin se construye desde las vivencias y experiencias de los efectos que ello produce: carencialidad, marginacin y victimizacin; se construyen con la prueba irrefutable de que nada se puede esperar del capitalismo, que la mejor actitud es quebrar la lgica destructiva de su desarrollo. La alternativa al capitalismo, en cuanto no capitalista puede construirse desde dentro de su sistema, pero con la intencionalidad de romperlo, es decir antisistema, de manera tal que se pueda superar todo tipo de dominacin y ello debe quedar claro, porque el postcapitalismo pudiera dar muchos matices a la alternativa, al menos en el plano de proyectos.

Aunque se ha avanzado mucho en la concepcin y participacin del movimiento social en los diferentes escenarios de lucha, incluido el poltico, no es menos cierto que todava, de manera general, no se est planteando la cuestin del poder en toda su dimensin, o digamos que est empezando a replanterselo de una forma diferente; ni siquiera el de la hegemona, sino la moralizacin de la vida pblica, las reivindicaciones sectoriales y la lucha por los micropoderes y una menor injusticia social. Es comprensible que esto suceda, est mediando un perodo transitorio, que puede ser ms o menos largo del reacomodo del movimiento social y poltico emancipatorio, en el cual, las elaboraciones paradigmticas de la nueva poltica no estn presentes, ni los escenarios que lo faciliten. Por otro lado, el movimiento social contina llevando
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adelante los combates cotidianos, puntuales, en cada lugar, en cada terreno, en los que tienen que estar acompaados por el movimiento poltico.

Las manifestaciones de desinters en la poltica por los nuevos movimientos sociales, ms bien responde a un antdoto natural de preservacin ante el veneno enajenante que emana la poltica en las condiciones actuales, ello representa un contrapeso necesario para su articulacin con el movimiento poltico emancipatorio, un terreno de acercamientos y aproximaciones que debern compartir en su elaboracin. Por supuesto que la poltica no se agota en los medios electorales, quizs, esta sea la forma ms pedestre de manifestarse la poltica y la ms distanciada de los intereses del movimiento social. De cualquier manera, queda claro, que en las condiciones actuales de Amrica Latina sera un suicidio poltico no explorar y utilizar los espacios institucionales de lucha legal, cualesquiera sean las formas en que ellos existan. Sin embargo, si se limitan a esos espacios, si se centra lo fundamental de la actividad en esos espacios, se naufraga junto con la desmoralizacin de la poltica tradicional. En definitiva, cualquier cambio al sistema poltico existente tiene que adaptarse a los principios fundamentales de la dominacin capitalista, de lo contrario tiene que romper radicalmente con ella. Hay que defender la idea del cambio social, luchar por l aunque parezca un absurdo, o navegar contracorriente.

Un factor que ha influido desde dentro del movimiento social, en cuanto a su distanciamiento respecto a la poltica, est dado en la proliferacin de las ONGs que si bien por un lado han contribuido al mejoramiento de las condiciones de vida en comunidades, al fortalecimiento de grupos sociales marginados, discriminados o excluidos, a la creacin de una determinada infraestructura e institucionalidad, etc., por otro lado, su actividad est limitada por el mismo proyecto neoliberal de dominacin, atados por el financiamiento; existe una dependencia del capital respecto a la intervencin, los subsidios y los gastos que realizan. Una parte importante de los financiamientos provienen de los gobiernos, organismos internacionales y multilaterales, a travs de lo cual establecen un control de estos actores sociales; la forma en que adquieren estos fondos los dejan subordinados a determinados proyectos
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aprobados por los donantes, destinados a una intervencin muy concreta en la realidad. Una de las exigencias a las organizaciones no-gubernamentales estriba en llevarlas de forma oculta a participar el la poltica de dominacin neoliberal distancindolas de la participacin poltica.
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Muchos de los conflictos y problemas sociales, en algunos de los cuales intervienen las ONGs no se sistematizan, aparecen totalmente desconectados y bsicamente carecen de una referencia poltica. Hay otro nivel de conflictividad mucho ms cotidiano, se producen luchas reivindicativas mucho ms fragmentadas que se estn dando a diario. La mayora de las luchas que se estn produciendo son reivindicativas: unas giran en torno a la cuestin de la impunidad, otras tienen que ver con conflictos ms ligados a la clase trabajadora, con el problema de la salud, la educacin, etc. En algunos casos slo encuentran paliativos encerrados dentro de rbitas estrechas de movimientos sociales, ONGs u otras organizaciones. Ello muestra tambin que no hay confianza, ni articulacin sistemtica y seria con el movimiento poltico emancipatorio, cuyas propuestas no se hacen atractivas. Una parte importante de la sociedad latinoamericana ha dado un salto de lo cotidiano a lo reivindicativo. Est faltando, aunque en proceso de formacin, el salto ms importante, que es el de lo reivindicativo a lo poltico.

Esta realidad indica como se est conformando el movimiento social y el trnsito que est dando a lo poltico de una forma nueva, que no se expresa en la proliferacin de nuevos partidos, como s en el movimiento poltico y social emancipatorio, como una instancia que canaliza los reclamos y que sistematiza las prcticas dispersas, su conduccin es democrtica proveniente bsicamente del conjunto de los nuevos actores sociales y polticos, con una direccin popular genuina y real. De la accin de estos nuevos actores sociales y polticos, y su articulacin con el resto de las fuerzas del campo popular depende mucho la conformacin de la nueva concepcin de la poltica que embrionariamente est en la esencia misma del ser de su existencia, pero que an le es muy difcil, de exteriorizar por s misma. No es que los nuevos actores sociales rechacen la poltica, sino la forma de implementacin de la poltica, tal

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y como ha existido hasta hoy en la mayora de nuestros pueblos de Amrica Latina.

Cualquier actividad que desempeen estos nuevos actores llevan en s el contenido de lo poltico, implcito y explcitamente, directa o indirectamente, porque en la sociedad, especialmente la que vivimos hoy, no existe nada o casi nada que no se encuentre vinculado o relacionado a lo poltico. Incluso los mtodos participativos y organizativos que propugnan estas organizaciones y movimientos sociales tienen por base la ms plena democracia (que es un concepto poltico) y cuando intervienen en lo pblico lo hacen con esta proyeccin, buscando precisamente, ampliar los espacios democrticos a nivel poltico y a nivel social. Por supuesto, el problema no es tan sencillo, no se trata de que los nuevos actores sociales se proclamen como apolticos o que rechacen la poltica, sino que no se proponen disputar espacios de poder poltico dado que no se corresponde con sus misiones y tareas fundamentales, al menos por el momento.

Los nuevos movimientos sociales han venido diferencindose del resto de los actores, bsicamente por su propsito y su prctica de intervencin pblica, su tarea fundamental para esta etapa consiste en contribuir decisivamente junto al movimiento poltico emancipador a la creacin del nuevo sujeto histrico, es decir, de los nuevos sujetos, individuales y colectivos impugnadores del orden neoliberal actual y hacedores de un nuevo orden anticapitalista.

De aqu que una de sus tareas est encaminada a trascender las labores de subsistencia y resistencia socioeconmica y cultural, para lo cual no estn identificados an claramente sus nuevos roles, que sern definidos en todo el proceso de articulacin social y poltica que los conduce a diferenciar los caminos de sus relaciones en la reafirmacin de su identidad: una que tiene que ver con la necesaria distancia a tomar frente al papel que en esta dcada o en la prxima los gobiernos y la mayora de los partidos polticos pretenden hacerle cumplir (a algunas de ellas) lo no gubernamental, que no significa no poltico, ni por vocacin ni por postura, y la otra frente a las organizaciones
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polticas, no somos ni sus competidores, ni como suplentes 38 La conformacin de estos lmites estar dada, en la capacidad de los nuevos actores sociales para definir los contornos de la poltica que pretende desarrollar en su intervencin social para la ejecucin de una alternativa de cambio postcapitalista.

Por otra parte, la reorientacin de las perspectivas institucionales del movimiento poltico emancipador tiene lugar en momentos en que tambin los actores sociales muestran una fuerte orientacin hacia las esferas locales y sectoriales, en contraste con los enfoques macro y globales del pasado reciente. Esta coincidencia de perspectivas puede llegar a tener, en el futuro efectos importantes en la eficacia poltica del movimiento poltico

emancipatorio para crear una base electoral slida. De todos modos debe sealarse que la presencia de una opcin emancipatoria sigue siendo mucho ms notoria en el terreno social que en el mbito poltico institucional. Los partidos que se ubican en el movimiento poltico emancipatorio tienen dificultades para convocar a la mayora del electorado, cuyas condiciones de vida estn experimentando un proceso agudo de deterioro. Est claro que una parte amplia del electorado perteneciente al movimiento social no ve en los representantes del movimiento poltico emancipatorio una opcin electoral con posibilidades de triunfo real, pero este panorama est cambiando. Hay, en este sentido todava, una ruptura o desface entre la insatisfaccin social y las perspectivas electorales.

La insercin institucional del movimiento poltico emancipatorio ha producido una notable moderacin en los programas e iniciativas conducentes a un verdadero cambio social. El movimiento poltico emancipatorio

latinoamericano est insertndose con desigual eficacia en la poltica electoral, pero esta presencia institucional no va acompaada, en general, por la formulacin de propuestas polticas alternativas al presente orden de cosas, aspecto que puede mantenerla distanciada de las necesidades del movimiento social. En general las energas se dirigen a criticar el actual diseo macroeconmico y la implementacin de sus polticas correspondientes y las propuestas de cambio que se caracterizan por la sectorializacin y las
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preocupaciones de orden local. En la mayora de los casos su proyeccin se caracteriza por la denuncia contra los fraudes, la corrupcin, el autoritarismo, demandas de transparencia y moralidad poltica, etc. Y por lo general, la crtica a la poltica econmica no est acompaada de propuestas alternativas.

Lo ms representativo del movimiento social frente al sistema de dominacin no son las elecciones, puesto que por lo regular no generan emancipacin; por eso prefieren otras formas ms directamente sociales que, al menos, alivien la rudeza de la vida cotidiana. En esto influye que la mayor parte de las instituciones estatales en Amrica Latina (militares, la polica, el poder judicial, etc.) del pasado autoritario permanecieron intactas; se mantuvo inclume el sistema socioeconmico autoritario basado en el control elitista de los medios masivos, los sistemas financieros y productivos. La cultura del miedo y la inseguridad se ve continuada y cultivada por los polticos neoliberales electos.

Esa continuidad del autoritarismo limita la actividad ciudadana, erosiona el debate poltico y obliga a los polticos a ajustarse a los marcos del neoliberalismo. Las condiciones todava hoy ofrecen un balance favorable a los candidatos neoliberales en las elecciones o procesos electorales. Una gran parte de las propuestas de los polticos de la centro-izquierda 39 giran alrededor de la misma poltica neoliberal, con la diferencia de poseer mayor virtud personal, no ser corruptos, poseer capacidades administrativas, ser capaces de administrar el sistema del modo ms eficiente y la preocupacin que mantienen por los costos sociales del neoliberalismo, intentando incrementar los gastos sociales, pero no presentan ninguna alternativa nueva, por el contrario, en cierto sentido, refuerzan el argumento neoliberal de que no existe otra alternativa.

Como la mayora de los votantes carece de fuertes identidades en trminos de organizacin poltica, se convierten en vctimas de la propaganda de las campaas electorales, en las cuales los neoliberales, con enormes fondos destinados a esos fines y el casi monopolio de los medios masivos, desempean un papel ventajoso. Las elecciones encarnan el poder del legado del pasado autoritario y la enorme capacidad de los polticos neoliberales para
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concentrar recursos organizativos y financieros en un limitado perodo de tiempo (esto es las campaas electorales), con el fin de garantizarse resultados favorables 40 . Otra es que la poltica bajo la forma dominante de su uso actual (fundamentalmente dirigido a la esfera institucional) se ha valorizado no desde el punto de vista moral sino por el incremento de los costos en el mercado electoral, y de toda la corrupcin flagelante de gobernantes y gobiernos en el continente. Esto se une a la necesidad de superar costumbres, hbitos y tradiciones, inculcados por el capitalismo durante tantos siglos de dominacin, integrados a la cultura de los pueblos, y la consecuente prdida de otros referentes anticapitalistas, ahora agudizados con la desaparicin del socialismo real.

En el escenario institucional hay una relativa consolidacin de los mecanismos representativos electorales. Existe un sesgo reformista, e incluso conservador en las instituciones de la democracia representativa que lleva a los partidos del movimiento poltico emancipatorio a moderar sus propuestas programticas y converger hacia el centro. No obstante, la eficacia del movimiento poltico emancipatorio para insertarse en estos espacios, y ampliarlos puede convertirse en un punto de partida o de apoyo junto a otras acciones para una estrategia gradual de cambio global no reformista. No se puede renunciar a las transformaciones sistmicas, menos an, si estn intrnsicamente vinculadas con las antisistmicas. Los partidos del movimiento poltico emancipatorio latinoamericano parecen estar ms motivados por la necesidad de adaptarse al escenario que se est gestando tras los cambios polticos globales y regionales recientes, que por una dinmica de transformacin de ese escenario. El cambio de escenario est llevando a estos partidos a modificaciones internas en sus orientaciones ideolgicas, sus propuestas programticas, sus estructuras organizativas y los alcances de su accin.

El movimiento poltico emancipatorio al tener representacin en el gobierno tiene que ser algo ms que administrador local de polticas macroeconmicas que son definidas en otros mbitos del poder tanto nacional como internacional. Tiene que ser capaz, al menos, de articular niveles locales o regionales con la problemtica nacional para poder enfrentar despus o simultneamente el
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poder de facto internacional. En este sentido hay que aprovechar y cuestionar al capitalismo globalmente; no aceptar la vigencia indiscutida de la democracia representativa, y que es posible superar limitaciones de esta, articulndola con mltiples modalidades de la democracia participativa directa promovida por el movimiento social emancipatorio.

La conjugacin de experiencias de participacin social con los procedimientos institucionales de la democracia representativa debera conducir a una reelaboracin del concepto de ciudadana a partir de las iniciativas e intereses del movimiento social emancipatorio, se trata de legitimar un concepto de ciudadana que incorpore las experiencias de accin colectiva y de sus propias organizaciones. Ello implica entre otras cosas, una capacidad de articulacin poltica de la multitud de redes asociativas, organizaciones sociales y similares.

Los sistemas democrticos representativos no deberan ser obstculos para propuestas de transformacin, en definitiva son el resultado incompleto de las luchas populares y del movimiento poltico emancipador en Amrica Latina. Este movimiento poltico emancipatorio junto al resto de los movimientos sociales debe encarar el desafo de dotar a las instituciones democrticas de virtualidad transformadora de la realidad social, desde las perspectivas del movimiento social emancipatorio. Se puede recuperar y fortalecer el valor de la democracia como instrumento poltico sin legitimar al capitalismo y sin renunciar a un proyecto de transformacin global. El movimiento poltico emancipatorio no debe rechazar la estrategia tradicional que consiste en tratar de ganar el control de las instituciones estatales. Pero el xito se obtiene slo si esas instituciones estatales estn sometidas a una presin constante de la base, es decir si existen organizaciones de masas y sociales capaces de controlar a sus propios lderes y, si es necesario, obligarlos a hacer los cambios emancipatorios posibles y necesarios de cada etapa histrica; se trata de que ellos estn participando como movimiento social emancipatorio tanto en la elaboracin y aplicacin de las polticas, como en los niveles de decisin de las mismas.

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Existen casos en los que partidos del movimiento poltico emancipatorio gozan de un amplio apoyo popular, e incluso disponen de la iniciativa poltica, pero a esos partidos les est faltando ahora estrategias, no solo revolucionarias, sino tambin reformistas en un sentido nuevo y revolucionario. El hecho de que partidos u organizaciones del movimiento poltico emancipatorio accedan al poder significa que de alguna manera tienen posibilidades para lograr transformaciones, pero todava no est preparado para presentar y llevar adelante una alternativa emancipatoria. 41 Hay que tratar de articular los cambios que realiza el movimiento desde abajo con las transformaciones de arriba.

En el perodo postelectoral, la propaganda electoral poltica se ve reemplazada por las polticas socioeconmicas concretas de los regmenes neoliberales, que reflejan de manera abrumadora los intereses de las lites econmicas. La polarizacin social que est ausente durante las campaas electorales vuelve a entrar en su escenario en cuanto el presidente electo asume el poder. La imposicin de la fuerza sigue a las elecciones. En realidad existe una honda brecha entre las elecciones y los intereses socioeconmicos del movimiento social, as las preferencias polticas se manifiestan ms bien en la reaccin y acciones populares de rechazo a las polticas neoliberales. Esta es una paradoja entre gente que vota por la derecha y acta con el movimiento poltico emancipador.

La abdicacin o postergacin de propuestas globales de cambio favorece el desenvolvimiento de los procesos de disyuncin entre protestas sociales y comportamientos polticos. El deterioro social de amplios segmentos de la poblacin de ingresos bajos y medios no est acompaado hasta ahora por un desplazamiento de esa poblacin hacia opciones polticas de confrontacin electoral. Cuando visten el traje de electores los pobres y empobrecidos tienden a evitar, en cantidades apreciables, las opciones ms crticas: La hiptesis de que un deterioro agudo y amplio de las condiciones de vida de la gente desplaza per se a esa misma gente hacia la izquierda del espectro poltico resulta cuestionada una vez ms 42

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Los regmenes polticos neoliberales han contado con una ventaja estratgica por sobre sus rivales, el movimiento social y poltico emancipatorio; disponen de una concepcin coherente y global que abarca la reorganizacin del Estado, la economa, la estructura de clase y los valores personales que tienen en aplicacin. Los neoliberales propugnan una imagen de la persona nueva y no menos cambios econmicos encaminados a incrementar las ganancias en una coyuntura. En resumen han adoptado un enfoque estructural histrico mundial para la elaboracin de sus polticas. Ante los ataques neoliberales, la mayora de los movimientos sociales han emprendido resistencias sectoriales: huelgas prolongadas, movilizaciones, confrontaciones entre el sector afectado y el Estado neoliberal, y casi sin excepciones, los movimientos sociales han sido derrotados en esta lucha desigual o han tenido algunas victorias parciales.

Estas luchas populares emiten llamamientos a la solidaridad que convocan un apoyo limitado provenientes de sectores del movimiento poltico

emancipatorio: paros de un da de duracin, contribuciones financieras, declaraciones simblicas, etc. Pero no se producen los vnculos materialesespirituales, la articulacin entre ellos que les permitan consolidar su potencialidad y cambiar la correlacin de fuerzas en la lucha. Los diversos sectores de la clase trabajadora se niegan a arriesgar empleos o niveles salariales mediante la generalizacin de la huelga. Cada sector acta como si la accin del Estado slo estuviera dirigida contra un grupo de trabajadores y empresas y no contra toda la clase y grupos sociales en su totalidad.

En cada etapa, las polticas neoliberales han encontrado resistencia en el movimiento social, aunque los niveles ms altos de oposicin tienden a producirse al principio, cuando se imponen las polticas iniciales, y al final, cuando se manifiestan las profundas contradicciones estructurales. Durante los momentos iniciales de la instrumentacin neoliberal en el continente la resistencia del movimiento social no estuvo dirigida nicamente contra las dictaduras militares, sino tambin contra las polticas socioeconmicas que estas ponan en prctica. La cuestin central consiste en entender que el neoliberalismo no estableci su ascendencia debido al fracaso de la izquierda, a la superioridad econmica del mercado, sino debido a una
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correlacin favorable de la fuerza militar 43 , al menos en una parte importante de la Amrica Latina. En cierta forma, tambin por la debilidad del movimiento poltico emancipatorio, sobre todo, en los pases y en los momentos en que lo militar no fue aplastante.

Lo que ha pasado en realidad, en los ltimos veinte a veinticinco aos es que especialmente en sus primeros diez a quince aos, por un lado los polticos neoliberales haban ganado elecciones relativamente libres, derrotando a importantes coaliciones polticas de izquierda y centroizquierda, y por el otro que sectores relevantes de la poblacin, muchos de los cuales haban votado a favor de los ganadores participaron en grandes movilizaciones sociales contra los regmenes recin electos. Esta situacin en los restantes diez ltimos aos est manifestando un cambio en tanto los procesos de articulacin entre el movimiento poltico emancipatorio y el movimiento social comienzan a crear sus espacios articuladores.

En diversos pases del continente donde se ha concretado este giro en la realidad, no siendo electos o reelectos candidatos neoliberales, la situacin no ha cambiado mucho, lo que demuestra todava una hegemona de la ideologa neoliberal capitalista y su sistema de dominacin mltiple. Pero del otro lado se han mantenido tambin presentes las revueltas populares de masas, las movilizaciones populares, las huelgas generales, las ocupaciones de tierras y los levantamientos regionales (en algunos casos estas protestas han incluido a una amplia mayora de trabajadores) que han seguido de modo casi inmediato a las victorias electorales neoliberales. Estos movimientos sociales masivos impugnan parcial o totalmente al capitalismo neoliberal y proyectan la necesidad de conformar un sistema de emancipacin mltiple.

En la esfera poltica los regmenes neoliberales actuales se ven obligados tambin a apoyarse en las fuerzas militares y otros sectores represivos, estatales y no estatales para establecer un clima de coercin, unas veces encubierto y otras de forma abierta que les permita imponer sus polticas y conservar su poder, lo que habla mucho de su legitimidad. La oposicin del movimiento social ha tendido cada vez ms a asumir mtodos de lucha
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extraparlamentarias, se han aclarado los lmites de las polticas electorales en un escenario autoritario. En este contexto el movimiento social, encabezado por los diferentes sectores de los trabajadores y el conjunto de los nuevos actores sociales han aumentado su importancia y presencia en el enfrentamiento al capitalismo.

Desde el punto de vista del movimiento social y sobre la base de una valoracin de los resultados de los ltimos veinte aos en el continente, puede decirse que hay crisis de representatividad, de confianza en los partidos polticos en general, que incluye tambin a los del movimiento poltico emancipatorio. Hay abstencin, pero el terreno electoral sigue siendo uno donde se verifica con mucha fuerza la capacidad de las clases dominantes para hacer valer su hegemona. Se impone mirar el tema de la acumulacin desde un enfoque profundo de poder popular, ir construyendo espacios que no estn sujetos a la institucionalidad, al poder de las instituciones burguesas.

Tendencialmente el movimiento poltico emancipatorio todava sigue dedicndole el mximo de tiempo a la lucha por el poder poltico en su expresin electoral y a relegar u olvidarse, dentro de este mismo marco, de los problemas de democratizacin que estn tras el poder del Estado, en sus fundamentos y bases, no solo tras el poder de los aparatos del Estado (en las bases mercantiles, financieras, tecnolgicas, informticas asistenciales o solidarias, religiosas, militares, etc.). Ello nos plantean el problema de la democratizacin, tanto del rgimen poltico, como del poder del Estado y a la vez, evidencia que cualquier alternativa que se propala desde y hacia el campo popular tendr que encaminarse no slo a ganar el poder del gobierno, sino tambin a ganar el poder del Estado que incluye la democratizacin del rgimen poltico, complementado con otras que busquen la democratizacin del Estado, todo ello en la lucha por la democracia como poltica, sociedad y cultura en la sociedad civil y desde ella. 44

Explcitamente se acepta hoy que no existe otra va para un proyecto de izquierda que el representativo electoral. Se admite asimismo la necesidad de una nueva moderacin de las propuestas, con el fin de no vulnerar la
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estabilidad y consolidacin de los regmenes democrticos, se impone ante todo el tema de la gobernabilidad. Se trata de no sobrecargar las demandas a los aparatos del Estado para no recalentar y trabar su funcionamiento y de no introducir inseguridad o pnico en los actores que se ubican a la derecha del espectro poltico. Se busca hacer proyectos de cambio tolerables por el sistema institucional. De esta manera, en el mismo momento en que se consolida el discurso sobre la autonoma del sistema poltico respecto de las bases estructurales, la poltica se vincula e identifica con la preservacin de una determinada configuracin estructural -el sistema capitalista en un pas dado-y, por lo tanto, en una especfica dominacin de clase. 45

La articulacin del movimiento poltico y social emancipador sigue siendo entonces la gran tarea pendiente; pues no se trata de la unidad improvisada a ltimo momento para participar en las elecciones o en otras actividades puntuales. En los ltimos quince a veinte aos, lo que cost mucho trabajo armar en cada sindicato, en cada universidad, en cada barrio, siempre se desarm inmediatamente segn la lgica de las elecciones y de otros acontecimientos polticos. Superar lo reivindicativo y darle proyeccin poltica no implica priorizar la participacin institucional, ni engolosinarse con un puesto parlamentario. Ello impone a los partidos del movimiento poltico emancipador dejar de lado todo gesto de soberbia, todo resto de sectarismo, toda forma de individualismo e incluso, de relegar los debates que no sean indispensables en esta hora tan dura para nuestros pueblos, poniendo por delante la unidad. Los cimientos de esta unidad no pueden estar basados en urgencias electorales, o en intereses coyunturales, sino en un programa para el combate, para la creacin de alternativas afirmadas en la gestin de un poder popular; en el que prevalezcan no los mtodos copulares o de caudillismo, sino el verdadero protagonismo de los hacedores de la historia.

El enfoque mayoritario del movimiento poltico emancipatorio, en los ltimos dos decenios ha sido acumular en lo institucional, en lo electoral. No se puede construir una alternativa de gobierno y de poder, actuando solamente, o invirtiendo lo principal del esfuerzo poltico en el terreno electoral. Por ese camino hay experiencias: o se llega al gobierno y la izquierda es cooptada por
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polticas de la derecha produciendo enormes frustraciones y decepciones, o se llega al gobierno sin un adecuado andamiaje de poder popular y se intenta producir transformaciones que terminan con el derrocamiento por va de la fuerza. Es importante participar en alianzas de oposicin y resistencia, pero hay que cuestionarse permanentemente en estas condiciones si eso alcanza, si es suficiente. La experiencia de Venezuela es nica y no obstante la derecha intent quebrantar la democracia con un golpe de estado y siguen buscando por la fuerza la manera de derrocarlo; solo que aqu s se ha logrado ir construyendo un poderoso movimiento social emancipador y una poltica emancipatoria desde el gobierno.

El movimiento poltico emancipador puede y debe tener voluntad de construir en los marcos de la lucha parlamentaria una alianza electoral de oposicin y resistencia, convocando a todo el espacio que potencialmente pueda integrarla, pero el agrupamiento del bloque poltico social de la resistencia no puede limitarse a la propuesta electoral, por ello este proceso tiene que ser flexible, pero sobre la base de ideas claras y precisas en cuanto al alcance del poder poltico y de la revolucin. El movimiento poltico emancipador no puede restringirse a lo electoral, en este sentido tiene que ser un gran centro de recreacin de la teora y de la cultura poltica revolucionaria, instalarse desde aqu en el debate, en la formacin y refundacin de una conciencia revolucionaria de nuestros tiempos dentro de una poltica de acumulacin de fuerzas integrales, con un enfoque de verdadera revolucin en la creacin de un poder popular.

Construir una alternativa plural, de emancipacin articulada del movimiento poltico y social que enfrente el proyecto hegemnico, integrada por todos los sectores que resisten y desean producir cambios profundos, significa adentrarse en la formacin del nuevo sujeto histrico de la emancipacin. Por eso el movimiento social se orienta al activismo poltico-social

independiente, no orgnico, as como a las fuerzas del movimiento poltico que estn interesadas en el proyecto emancipador. El tema electoral es el puente roto que tienen los paridos del movimiento poltico emancipatorio en el logro de mejores espacios articuladores con el movimiento social emancipatorio.
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Sin dudas, es uno de los problemas ms complejos de la lucha clasesmovimientista en la actualidad. La democracia restringida es un tema central del modelo de dominacin de la burguesa. Lo electoral es una de las formas principales en donde la burguesa construye y favorece su modelo de dominacin, es un mtodo que le permite expresar su verdadera ventaja en la correlacin de fuerzas.

Superando determinadas limitaciones, el movimiento poltico emancipatorio est en condiciones de avanzar en una propuesta clara y precisa respecto a la derrota del sistema capitalista. El voto universal en estas condiciones (la eleccin como instrumento poltico que abarca a toda la sociedad), es un mbito tan complejo como una huelga e incluso, como una lucha armada. En el terreno electoral, la burguesa expresa su fuerza econmica, poltica, cultural e ideolgica y hace efectiva tambin la dictadura que ejercen sobre los medios de comunicacin masivo con la potencia que tienen desde que se han constituido los multimedios, encargados de enlazar grandes cadenas de televisin con las radiales y los diarios.

La no existencia de una acumulacin histrica en el terreno electoral desde el punto de vista del movimiento poltico emancipatorio sigue siendo una debilidad poltica, y construirla sobre una democracia restringida es algo ms difcil. El movimiento poltico emancipatorio no ha podido construir una fuerza electoral (como regla) y tampoco ha avanzado mucho en la cuestin de las estrategias. Si existiera una unidad poltica dentro del movimiento emancipatorio en el sentido estratgico y se hubiera construido un grado de acumulacin en el plano del movimiento social para formar un bloque poltico social de resistencia, lo electoral sera un tanto ms sencillo en la direccin de ser una fuerza poltica real frente a la dominacin burguesa. El entusiasmo electoralista sin base fuerte como polo de la lucha de clases-movimientista conduce a actitudes defensivas en poltica. Lo coherente aqu es aportar decisivamente a la solucin del problema cardinal de la lucha de clasesmovimientista, tal y como se presenta hoy.

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Si a su llegada al poder, los componentes del movimiento poltico emancipatorio no comienzan inmediatamente a democratizar las instituciones del Estado, slo puede producirse una degeneracin, un vergonzoso hundimiento de las aspiraciones situadas en ellos y fracturas en los niveles de relacionamiento alcanzado con el resto de los actores sociales. La democratizacin del poder tiene que darle alguna participacin a la mayora de los actores sociales y polticos en la toma de decisiones; de lo contrario los representantes electos no pueden garantizar por s mismos que los cambios tengan xito. Si no se toma este camino el fracaso es inevitable. Ya existen experiencias al respecto.

Algunos componentes del movimiento poltico emancipatorio en Amrica Latina que han tenido, en los ltimos aos, presencia institucional, no ha logrado salir de las minoras parlamentarias y de algunos gobiernos municipales; con la escasa excepcin de los que s han formado un gobierno de enfrentamiento al capitalismo neoliberal como Venezuela y Bolivia. Estas son dimensiones tradicionalmente dbiles frente a la centralizacin del poder ejecutivo. El Partido de los Trabajadores de Brasil, por ejemplo, acumul en esta direccin alguna de las mejores experiencias en los ltimos aos, en lo que se refiere a intentar articular una alternativa electoral con el movimiento social; solo que al llegar a la presidencia del pas, el sistema de dominacin del capitalismo le impuso su lgica en las condiciones concretas de su existencia. Un miembro de la Direccin Nacional de este partido en 1996 lo planteaba de la siguiente manera antes de Lula llegar al poder: Nosotros vamos a gobernar 127 prefecturas con el titular del cargo, vamos a tener otras 90 prefecturas en las que ocupamos la vice-prefectura. Vamos a tener 1500 consejales en todo el territorio nacional.

El PT tiene en su origen, en su programa, que el parlamento es una forma de expresin poltica y nosotros los petistas debemos ser all la expresin del movimiento social, de sus deseos, de sus luchas, de sus conquistas, de sus expectativas. Por lo tanto, el PT tiene en la medida de sus posibilidades, el objetivo de la combinacin de la lucha institucional con la lucha social, con la lucha popular e incluso con la lucha sindical. Un ejemplo de ello es la
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proximidad del PT con la CUT, con el Movimiento Sin Tierra, con los movimientos sociales organizados en Brasil. El PT intenta hacer una combinacin de estas cosas. A veces quien mira al parlamento puede tener la idea de que el PT privilegia este tipo de actuacin, y a veces es cierto. Pero la regla del PT es la combinacin de las diferentes formas de lucha. 46

A menos que el movimiento poltico emancipador encare como un objetivo central el acceso al poder poltico del Estado, las perspectivas de eficacia, incluso en trminos locales o sectoriales sern exiguas, porque no estn creadas las condiciones mnimas, indispensables para llevar a cabo ese proceso con posibilidades de triunfo. En ello incide el hecho de que el resto de los componentes del movimiento social no han transitado an a la condicin de sujetos polticos en el sentido tradicional y porque no tienen en sus perspectivas inmediatas el asalto del poder, aunque ese sea el fin necesario para la trasformacin de la sociedad.

Esta, como otras experiencias, manifiesta la necesidad de consolidar la estrategia de los partidos y organizaciones que conforman lo que hemos dado en llamar movimiento poltico emancipador, que no slo ser expresin del movimiento social, sino de alguna manera, ser el mismo movimiento social, expresado en su yo o en el nosotros, revelado en fuerza poltica y social; para consolidar una alternativa inclusiva de todas las vas y grados de lucha posible, demostrando su posibilidad real para la credibilidad, y formando una plataforma ideolgica para que gane las mentes, la conciencia de todos los interesados en un enfrentamiento real al capitalismo neoliberal: explotados, excluidos, discriminados, profesionales y dems sectores populares de la sociedad. Slo esa posibilidad de articular la ideologa revolucionaria, en constante creacin, con las prcticas y los saberes de los diversos actores, garantiza que el movimiento poltico-social emancipador sea capaz de emprender

transformaciones a profundidad de totalidad social.

La experiencia del Movimiento Bolivariano, dirigido por Hugo Chvez en Venezuela es un ejemplo reciente de cuan difcil es el camino electoral para producir un cambio revolucionario, y que las alternativas liberadoras frente a la
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dominacin neoliberal y al poder de las burguesas nacionales slo se construyen articulando el movimiento poltico y movimiento social,

empoderando paulatinamente al pueblo, ms all del momento de las elecciones y contribuyendo a la transformacin del movimiento social en sujeto emancipador, convirtindolos en reales protagonistas del proceso de transformacin revolucionaria, en otras palabras, retribuyndole al sujeto social popular su papel hegemnico.

Las experiencias electorales parlamentarias y de gestin municipal o regional, no son descartables, todo lo contrario, resultan particularmente importantes. En momentos en que sectores amplios de las clases populares desconfan de la poltica y los polticos esto ofrece resultados contradictorios para la unidad del movimiento poltico y social. Las administraciones locales o regionales que se alcancen pueden demostrarle a la gente que los componentes del movimiento poltico emancipador, no slo dice ser mejor, sino que realmente es mejor, con una ampliacin del alcance de las administraciones, el aprovechamiento de organismos financieros multilaterales en la descentralizacin administrativa y en las contribuciones de la participacin comunitaria. En este sentido, estas experiencias pueden contribuir a que el movimiento poltico emancipatorio desarrolle enfoques propiamente polticos de los problemas que encara el movimiento social, creando puentes de acercamiento y articulacin con los nuevos actores sociales. Por otro lado, los desaciertos que tenga el movimiento poltico emancipador en estos pequeos espacios de poder, produce los efectos contrarios, es decir, la separacin o aislamiento del movimiento social emancipatorio.

Como resultados inmediatos de esos espacios de poder alcanzados por el movimiento poltico emancipatorio, debe estar la creacin de condiciones para que el movimiento social emancipatorio parte integrante de esos resultados electorales asuma el derecho de decidir sus destinos en la vida cotidiana, en el local de trabajo, en el hogar, etc., hacer que exista una participacin real, de la sociedad organizada y no solo de una pequea parte de ella. Por ejemplo, participar en la definicin del presupuesto, hacia dnde va el dinero y sus prioridades, e incluso cmo se implementa la poltica de
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impuestos y cmo se combate la evasin de estos ltimos, todo lo cual puede ser una escuela de democracia, autogestin y anticapitalismo. Iniciativas como estas tiene significado poltico de radicalizacin de los procesos democrticos de la sociedad y de encontrar espacios para que los nuevos actores sociales puedan intervenir en la esfera de la poltica.

La confianza en las instituciones democrticas representativas ha sido socavada hace mucho tiempo, pero ahora tiene una connotacin especial. Las instituciones degeneran y desaparecen lentamente; estn cada vez ms soslayadas, no solo por la capacidad que tengan para la toma de decisiones econmicas, sino tambin por el mismo proceso poltico. Las opiniones polticas no existen en el vaco, siempre son opciones de algunos actores sociales en funcin de determinados objetivos, necesidades, intereses; esperanzas de grupos y clases sociales, cuya repercusin invocan. Cualquier propuesta alternativa, para que tenga xito poltico debe encarnar en las personas. Hay que buscar mediaciones de relacin entre la teora y la prctica, construir colectivamente el conocimiento y la perspectiva del cambio, un proyecto alternativo, tcnicamente viable y tericamente consciente y competente. El compromiso de una participacin efectiva del movimiento social se logra sobre estas bases, con premisas democrticas y anticapitalistas.

La resistencia del movimiento social es permanente y creativa, se expresa en todas las direcciones. Las derrotas centro-izquierdistas no llevan a una desmovilizacin porque el movimiento social emancipatorio en su mayora no est controlado por el movimiento poltico emancipatorio. Existe una tendencia a extender la solidaridad ms all de los sectores especficos afectados por las polticas neoliberales: a extender la resistencia ms all de las protestas sectoriales para avanzar hacia una lucha general. Se atisban procesos revolucionarios que intentan acumular fuerzas y espacios polticos para una lucha sostenida.

El replanteamiento del poder y del Estado en las nuevas condiciones de lucha

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Las alianzas no deben ser formadas nicamente alrededor del tema del gobierno, tiene que ser una visin que abarque lo correspondiente al gobierno, pero que lo trascienda; sobre todo, una visin de poder mucho ms amplia, contentiva tambin de la lgica que proviene de los nuevos actores sociales que est en su visin y forma de hacer poltica. No se puede decir que la llegada al gobierno de una coalicin de izquierda o centro-izquierda asegura los cambios revolucionarios que se necesitan en los pases de Amrica Latina; tan solo es un paso, una va para iniciar la revolucin si se cumplen otras condiciones. Tampoco se puede hablar de que estas democracias permiten el libre juego de los actores sociales, son democracias fuertemente condicionadas por el gobierno internacional de facto que han instaurado las grandes transnacionales y su poder financiero que cuenta con sus bases nacionales.

Es necesario, entonces replantearse el problema del poder, ms bien cmo construir el poder, desde la visin del movimiento poltico-social

emancipatorio y no tomar como nica va, lo que se desprende de la frmula, que para cambiar el mundo es necesario tomar el poder, y que ya en el poder, entonces s se va a organizar y cambiar todo. S, el poder hay que construirlo y hacerlo desde los diferentes tiempos de la revolucin; no solo a partir de la llegada al gobierno por las diferentes vas. Este es un momento especial para consolidarlo, impulsarlo y profundizarlo a todos sus niveles y escalas; donde entra a jugar un papel fundamental la capacidad de los partidos que integran el movimiento poltico emancipatorio de no reemplazar el movimiento social, de lo contrario se crea una nueva forma de dominacin, enajenante de la real participacin social que conduce al anquilosamiento y la defuncin de las revoluciones. De todas formas, tal planteamiento tiene diversas lecturas, y encierra una profunda crtica al movimiento poltico emancipatorio. Por otro lado, esta idea deriva de las prcticas y nuevas experiencias de lucha de los movimientos sociales y tuvo mucha acogida despus de las propuestas tericas-prcticas del EZLN, hoy transformado en fuerza poltica, Frente Zapatista, que tienen como base, los comits civiles de dilogo.

En declaraciones oficiales de la direccin del Frente se plantea que: Las organizaciones sociales tienen un objetivo concreto y su objetivo es encontrar
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solucin a esos problemas concretos. El Frente Zapatista es una organizacin poltica que va ms all de los problemas concretos, busca construir una nocin diferente. No significa que el Frente trabaje por un lado y las organizaciones por otro. Sino que busca la confluencia entre todos. Y puede haber gente que est en organizaciones sociales y tambin quiere ser parte del Frente, y puede serlo. Lo que nosotros no queremos es que la organizacin social como tal se sume al Frente. 47

En la elaboracin transitoria de sus postulados tericos se reafirma que el Frente Zapatista es una organizacin poltica que no lucha por el poder en el sentido tradicional del contenido del concepto, no busca la competencia con los partidos, admite trabajar con ellos en conjunto por cosas comunes. Si los partidos polticos estn en la competencia electoral afirma Homero J. Montoya-, el Frente Zapatista luchar junto con los partidos polticos en eso y nada ms 48 . Su nocin parte de que el Frente no tiene como objetivo tomar el poder, lo que no significa renunciar a este practicado desde sus bases sociales y comunitarias por sus propios actores populares guiados por sus cosmologas indgenas que se cargan de pensamiento rebelde y revolucionario. La conquista del poder no es su prioridad. El Frente agrupa al resto de la sociedad sin partido y que buscan un cause y una forma de participacin poltica 49 .

La lucha por el poder en el sentido rebelde y de lucha en que la hemos conocido antes, no ha cambiado; solo que las transformaciones de las condiciones histricas han mostrado sus limitaciones y la necesidad de trascender esos lmites ante los fracasos y la irrupcin de nuevos actores sociales que han mostrado su capacidad de enfrentamiento al capitalismo. La superacin de la dominacin del capital y la construccin de una sociedad cualitativamente nueva hace imprescindible la revolucin, que necesita empoderar al movimiento social, en la medida en que este se est transformando en sujeto social emancipador.

La revolucin puede realizarse por diferentes vas Cules son las vas de la revolucin hoy? Es posible para un partido u organizacin del movimiento
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poltico emancipador alcanzar el control del aparato estatal burgus recurriendo para tal fin solo a las instituciones del Estado? Es posible transformar la sociedad burguesa manteniendo estas mismas instituciones? Por supuesto que estas preguntas no son nuevas, ni las nicas. Tienen una larga trayectoria en la discusin del pensamiento revolucionario, en el seno de la I y II Internacional, en las Declaraciones de los Partidos Comunistas y Obreros, en el seno de las conferencias y congresos de los partidos, en las reuniones regionales de la izquierda poltica, etc. Y siguen siendo preguntas, vigentes tambin en el seno del movimiento social emancipatorio.

Esto exige a la vez de un cambio en la concepcin sobre la construccin y ejercicio de poder poltico, en la relacin entre servidores y productores del poder. Se notan avances en esta dcada con relacin a la anterior, dado que muchos de los actores sociales ahora se proyectan de forma original sobre una nueva concepcin de la poltica y de la creacin de poderes, incrementando su propia participacin en el campo poltico y desde el campo de lo social que van desde marchas, levantamientos callejeros, grupos de presin y asesoras, hasta la colaboracin con alcaldas, municipalidades, gobernaturas, la formacin de micropoderes, etc. El cambio de la correlacin de fuerzas por si misma no genera un nuevo poder, aunque s es una premisa para establecerlo. Por otro lado cualquier cambio que se pretenda generar en la sociedad, (por la heterogeneidad, diversidad y complejidad de las demandas que generan los nuevos actores), tiene que integrar las demandas plurales que se reflejan en los paradigamas emancipadores, tiene que revolucionar la sociedad y enfrentar la globalidad dominante.

Revolucin significa cambios; pero no todos los cambios son revolucionarios o conducen a la revolucin, esto levanta el viejo problema de la relacin entre revolucin y reforma que tanto dividi al movimiento poltico emancipador. Entre los aos sesenta el criterio para evaluar la radicalidad de las propuestas de cambio en lo que constitua la izquierda de aquellos tempos era, ante todo determinada, por la va escogida, esta pudo haber sido un esquema muy rgido, un poco unilateral, pero tena un sentido de la medida, en trminos de lgica dialctica respecto a la radicalidad del cambio social total de esa poca, daba
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opciones, aunque se privilegiaba una u otra va. El problema hoy es que en el horizonte preestratgico que reelabora el movimiento poltico emancipatorio las vas se han perdido y se habla, y se opera dentro de una sola va, la democracia liberal resumida a un conjunto de procedimientos electorales como antes ha quedado analizado.

Se hace necesario rebasar estos trminos y pensar la revolucin en clave ms compleja, que significa, entre otras cosas organizarla desde el pueblo, el ms amplio movimiento social, y no para el pueblo; teniendo en cuenta que por el momento, el arma fundamental para los combates sern las ideas y las diversas acciones colectivas, ms que el fusil y las granadas; aunque estas hay que tenerlas preparadas y en cuenta tambin, dada la agresividad del imperialismo internacional y algunos capitalistas nacionales que se prestan al juego de entregar la soberana de los pueblos.

La va armada orientada al desgaste de los aparatos estatales y a la gestin de situaciones insurreccionales fue considerada como el documento de identidad de una propuesta revolucionaria en una poca. En las nuevas condiciones histricas de la dominacin del sistema capitalista fue casi descartada por definicin en un sentido general, aunque subsistan en algn que otro pas movimientos guerrilleros. Esto no puede interpretarse como que dentro de los componentes del movimiento poltico emancipatorio no se estn buscando elementos para reconstruir la va armada hoy si fuera necesaria, como parte del contenido sustantivo de las propuestas de cambio que debe llevar adelante el sujeto social histrico. Slo que estos contenidos son an aislados y no hay inters real por parte de los componentes del movimiento poltico de generalizarlos, puesto que en las perspectivas todava predomina como va posible: la electoral. El hecho de que la va armada no est en el orden del da de hoy, no significa que otras preelectorales, postelectorales o concomitantes con ellas no se puedan llevar a cabo, e incluso privilegiarlas en determinadas condiciones, una sublevacin social pacfica puede tambin conducir a cambios importantes.

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El desafo al que se enfrentan las organizaciones que en el pasado recurrieron a la va armada o a intensas confrontaciones polticas en lo referido a su voluntad y capacidad de mantener sus propuestas de cambio profundo, en un escenario institucional nuevo es realmente grande. Este es un escenario que exige adaptaciones a los estilos, los ritmos y las estrategias, pero que en principio no debera involucrar cambios en las concepciones sustantivas o en los alcances de las propuestas alternativas. La conversin de un movimiento guerrillero como el M-19 de Colombia en partido poltico ilustra de manera trgica el precio que puede tener que pagar una organizacin que abdica de sus propuestas programticas en aras de su aceptacin por los actores que controlan el sistema poltico institucional al que ingresa 50 . Ms recientemente est presente la experiencia del Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional en El Salvador, devenido en partido; como lo fue otrora el Frente Sandinista de Liberacin Nacional en Nicaragua que alcanz el Estado por la va armada y luego de haberse conformado en partido, para poner fin a la guerra sucia de los Estados Unidos acudi a unas elecciones donde perdi el gobierno. Hasta hoy da est luchando por ese fin montado en la va parlamentaria.

El movimiento social est dando muestras de que las vas no estn predeterminadas, que existen multiplicidad de formas de lucha, algunas ms efectivas y eficaces que otras, en dependencia de las condiciones concretas en que se realizan y los objetivos que persiguen. Tampoco su significacin depende de si es ms o menos violenta; lo importante es que conduzca a la revolucin, que produzca importantes y significativos cambios que mueva a los individuos y a la sociedad entera a enfrentar el sistema mltiple de dominacin capitalista aplicando el sistema de emancipacin mltiple del bloque popular; es decir conocer los lmites de los cambios sistmicos para producir la articulacin con los antisistmicos.

De lo anteriormente expuesto se derivan, al menos, tres ejes fundamentales a tener en cuenta para el enfoque de esta problemtica: uno que se corresponde con la necesidad de mantener (aunque de forma reelaborada) la propuesta de cambios en la totalidad social, articulada a los que se producen a nivel de comunidad, municipio, provincia y nacin. El otro tiene que ver con las
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limitaciones

que

el

propio

marco

institucional-electoral

le

impone

al

movimiento social y poltico emancipador para hacer efectivo el cambio social, por lo que tienen que rebasar este marco y proyectarse en una multiplicidad de variables que conduzcan a la revolucin. Tercero, el cambio de las formas de dominacin y explotacin-exclusin en el nuevo

condicionamiento histrico creado con las transformaciones del capitalismo actual obliga a un cambio de las estrategias, las formas de hacer poltica y de hacer revolucin.

Las movilizaciones sociales de envergadura para oponerse de manera explcita a los programas neoliberales ponen en tela de juicio las afirmaciones de consolidacin del neoliberalismo como alternativa nica triunfante. De hecho, anuncian la perspectiva de deterioro del neoliberalismo y la posibilidad de construir una alternativa poltica basada en un modelo socioeconmico diferente. Estos acontecimientos paralelos y contradictorios muestran la necesidad latente de encontrar alternativas no slo econmicas, sino tambin polticas y sociales al modelo neoliberal.

Todo esto requiere pensar la construccin de un proyecto alternativo que contemple los problemas de un gobierno revolucionario, en los marcos de una nueva situacin de poder poltico y social. Una alternativa integral y global de los sectores populares, donde se le reserve un papel fundamental al movimiento social emancipador, y se le retribuya su poder en presencia directa de sus actores y no como delegacin representada. Ese proyecto alternativo ser anticapitalista, no puede reproducir el orden de dominacin existente y debe dar cabida a la pluralidad de actores hacedores de esa nueva historia. Ese nuevo proyecto alternativo, aunque sea dentro del terreno electoral debe expresar crecientemente la coordinacin de los niveles de acumulacin desarrollados desde los criterios del poder popular.

El diseo ideolgico y poltico del neoliberalismo ha estado encaminado, no solo a diseminar y neutralizar las fuerzas polticas y sociales ya existentes de resistencia a la dominacin capitalista, sino a condenar a las nuevas que surgieron al desnimo y al conformismo con el estado actual de cosas. La
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despolitizacin o ms bien la apolitizacin de los nuevos movimientos sociales y la moderacin del movimiento poltico emancipatorio frente a la alternativa capitalista, fueron siempre condiciones de garanta para el imperio del mercado total, dando una nueva dimensin de la relacin entre lo poltico y lo econmico dentro de la estrategia capitalista de renovacin y supervivencia. En este sentido pudiera decirse que la humanidad asisti a una nueva edicin de las revoluciones capitalistas, que le permiti reconquistar su hegemona mundial. 51

En la prctica, el xito de ideologa neoliberal se podra ver como victoriosa en virtud de un solo criterio: la capacidad de la clase que gobierna el mundo para destruir, asfixiar, corromper o desacreditar toda alternativa a ella misma. Si no hay alternativa paradigmtica realizable, materializada en un proyecto comn, realmente compositivo y movilizador del sujeto histrico, todo queda igual. Por otro lado, ...El desarrollo tecnolgico no est paralizado por las estructuras sociales que estn claramente superadas y que son cada vez ms absurdas. Ese desarrollo contina, la nica diferencia es que ya no mejora las condiciones de vida de la gente. En verdad, el desarrollo tecnolgico se convierte en un factor negativo. A cada vuelta de la espiral tecnolgica se acumulan nuevas contradicciones y desproporciones. 52

Las ideologas oficiales no convencen a nadie, pero esto no le preocupa a las autoridades, ya que no permiten la propagacin de ideologas alternativas, o se propagan de manera fragmentaria y, de esa forma, no hacen ms que mostrar sus insuficiencias para construir verdaderas ideologas. La falta de perspectivas revolucionarias, ha trado consigo el resurgimiento y auge de las propuestas de corte reformista, con la agravante de que por lo general las fuerzas de la izquierda poltica y menos de la social, estn preparadas para aprovechar los aspectos positivos del reformismo, as como los espacios que este abre, y darles un cauce revolucionario.

El neoliberalismo es el modelo hegemnico del capitalismo hoy da. Para hablar de la correlacin de fuerzas en estos momentos en el mundo, se hace

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necesario conocer los lados fuertes y las debilidades del neoliberalismo a nivel mundial y en cada uno de los pases. El neoliberalismo es un fracaso desde el punto de vista econmico 53 ; pero, sin embargo, es un xito desde el punto de vista, poltico e ideolgico. Es un modelo dominante muy amplio a escala mundial.

Primero, en el plano social, logra implantar y acelerar una enorme fragmentacin y una inmensa heterogeneidad social. La aceleracin del trabajo informal dificulta en parte la organizacin social de la resistencia al neoliberalismo y la construccin de una fuerza social alternativa. De esta manera, tambin dificulta la construccin de modelos alternativos con fuerza de masas.

Segundo, desde el punto de vista ideolgico se logra pasar la idea de que no hay alternativas al neoliberalismo, adems, se ha obtenido xito ideolgico en lo referido a los valores que se logran imponer. Los temas sociales fueron desplazados, el tema de la justicia social est sustituido por el de oportunidad. Supuestamente el rol del Estado sera crear las condiciones para que en el mercado todos tengan oportunidad de calificarse, de disputar de mejor manera su forma de supervivencia.

Tercero, su xito poltico, se puede enmarcar en que naci criticando al Estado de bienestar y logr debilitarlo o destruirlo, incluso en los pases donde era fuerte. 54 Este aspecto en general puede presentarse as, aunque tiene su relatividad, ya que el Estado se debilita en una direccin, pero se hace fuerte en otras que necesita el propio neoliberalismo en su viabilidad. Esta tesis pudiera suponer que la sociedad civil entonces se fortalece, al descargar un conjunto de funciones de las cuales antes se ocupaba el Estado y que ahora las deja directamente en manos de la sociedad. No es as, la sociedad civil sufre tambin las consecuencias de este fenmeno. El tema de un Estado fuerte, desde el punto de vista de su fuerza para defender la soberana de nuestros pases, frente a la voracidad del dominio imperial e impartir justicia social y econmica pasa a ser un tema de primer orden tambin en la lucha contra el sistema de dominacin capitalista actual.
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La aceptacin por el movimiento poltico y el movimiento social emancipador de que se ha producido un debilitamiento del Estado nacional ya no tiene actualidad en su apreciacin integral, en este sentido hay que concebir una estrategia nueva. De que existe un debilitamiento ante el mercado global, las trasnacionales y los organismos internacionales es verdad, pero a pesar de ello el Estado nacional sigue siendo un factor importante econmico y poltico para llevar adelante los cambios.

Referido a estos y otros asuntos del capitalismo neoliberal hay que argumentar sistemticamente en la teora y en la prctica un desenmascaramiento de estos postulados y demostrar que el actual modelo socioeconmico de dominacin se est agotando, que no admite correcciones y que s tiene alternativa fuera de su rbita. Hay que desarrollar toda la accin social posible buscando atenuar la miseria y la pobreza en las que estn sumergidas las mayoras, pero esclareciendo que toda conquista de este tipo es parcial, temporal e insuficiente que ello requiere de una estrategia basada en una alternativa poltica de construir el poder desde la base y tambin desde arriba, donde se encuentran el movimiento social y poltico de la emancipacin. As los problemas de cada uno sern problemas de todos en la reconstruccin de la dimensin de lo pblico, la cultura de lo colectivo y en la sensacin de ser pueblos.

Un anlisis riguroso de los resultados que hoy presenta el neoliberalismo y de las perspectivas que pronostica nos muestra el camino de su fracaso, y ya esto prcticamente no es una cuestin para debatir; pero hay ciertos aspectos que deben tenerse en cuenta. La quiebra econmica del neoliberalismo no condujo y no conducir automticamente al derrumbe de su hegemona ideolgica; sin una actuacin rpida del movimiento social y poltico emancipatorio. Las lites del capitalismo de la poca actual tendran tiempo para reorganizar sus fuerzas, y posponer las contradicciones objetivas del sistema que no pueden resolver y de esta forma paralizar cualquier alternativa, y toda tentativa de resolver esos problemas sobre la base de enfoques revolucionarios.

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Perfiles de la revolucin anticapitalista en el imaginario socialista La etapa poltica que vivimos en Amrica Latina, est llamada a resolver dos grandes tareas, estrechamente relacionadas: resistir al modelo imperante e ir creando una alternativa poltica en el proceso de formacin del nuevo sujeto histrico. La exigencia impone convertir las tendencias de espontaneidadorganizacin de la gran diversidad de movimientos sociales y movimientos polticos emancipatorios en las localidades, regiones, provincias, sectores sociales, escuelas, empresas, etc. en un nuevo momento poltico de resistencia a escala de los pueblos, las naciones y los continentes, para ir haciendo la revolucin desde lo micro a lo macro; de manera tal que luego lo macro revierta todas sus energas en potenciar lo micro.

Estamos presenciando el inicio de en un viraje favorable en el estado de nimo de los sectores de la poblacin que estn dispuestos a apoyar, e incluso a generar opciones de cambio social y poltico relativamente profundos. Los partidos y organizaciones del movimiento poltico emancipador deben tener esto en cuenta y trabajar por convertir las protestas sociales en oposicin poltica. La reorientacin de la oferta poltica debe contribuir a la superacin de la insatisfaccin y a que las protestas sociales, definitivamente salgan, o se extiendan ms all del lmite de lo social hacia lo poltico, conformadas en propuestas integrales de alternativas para los momentos ms oportunos. La ausencia de propuestas alternativas viables en la poltica como mbito en el cual buscar soluciones a los problemas ha estado relativamente ausente durante un tiempo, ya comienza a aparecer intentos de propuestas tericas y prcticas en nuestro continente.

La nueva configuracin de los escenarios y mltiples formas de actuacin social y poltica, la diversificacin de actores sociales y polticos necesitados e interesados en disear y hacer triunfar una alternativa no slo antineoliberal, sino ante todo, anticapitalista, demuestra que si este sistema social quiere seguir predominando, ya no le ser fcil mantenerse a la ofensiva, porque la periodicidad de las revoluciones burguesas tendran que acotarse

extraordinariamente y la humanidad no slo no quiere, sino que no podra seguirlo soportando. La preparacin material y espiritual de la revolucin
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mundial puede demorarse, pero lo que no admite ms demora son los cambios necesarios que faciliten la existencia ms civilizada del ser humano, y eso inevitablemente tiene que modificar puntos esenciales de la dominacin capitalista. El triunfo no est al doblar la esquina, es mucho ms complejo y difcil de como se concibi antes en el pensamiento progresista, ir ms all de una poca de revoluciones porque significar un cambio decisivo en la cultura conducente a un nuevo tipo de civilizacin.

Las fuerzas de este cambio no pueden ser el producto de la creacin, ni divina, ni terrenal, es decir no puede ser un acto de creacin de dioses, de personas, lites, partidos; tiene que ser un resultado natural y consciente que involucre a todos los actores en s, desde lo individual hasta lo social, transformados en actores para s, que confluyen en la formacin del nuevo sujeto histrico del cambio dentro de este nuevo escenario creado por los regmenes de prcticas de los actores sociales mltiples y diversos. El movimiento social ha sido, y sigue siendo, un agente dinamizador, alrededor del cual se reorganiza la alternativa y la estrategia de lucha. El est brindando un nuevo impulso al deterioro de los esquemas bipartidistas, muy caractersticos de los modelos de la democracia formal en nuestro continente. Este modelo, independientemente de quien lo lleve adelante, produce crisis econmica-social y restriccin creciente de los espacios democrticos. Esta crisis poltica que se ha creado no avanza ms por falta de una propuesta alternativa del movimiento social y poltico.

Elaborar un proyecto nacional, repensando el rol del Estado, antes que todo. No se puede defender al Estado tal cual existe. No fue un Estado construido por el movimiento poltico y social emancipador. Es un Estado que siempre financi a la acumulacin capitalista, que entreg psimo servicio social a la poblacin, en muchos casos reprimi a ese pueblo erigido en dictadura. No es un Estado democrtico por lo que se necesita elaborar un proyecto de una democratizacin del Estado hasta los lmites posibles, que incluya la democratizacin de las empresas estatales por recuperar y superar el dilema entre lo estatal y lo privado. Un estado que devuelva a la sociedad,

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especialmente al movimiento social las cuotas de poder que les corresponden ms all de la formalidad del voto.

La maduracin del movimiento emancipatorio, como sntesis de lo social y lo poltico, proyectado hacia la formacin de un nuevo sujeto histrico, presupone no solo la existencia material de los seres humanos, sino de la conciencia crtica para s que les permita ser constructores triunfantes de la nueva sociedad. La formacin y creacin de conciencia tiene que ser un punto de encuentro entre el movimiento poltico emancipador y el movimiento social emancipador. Esta puede aprehenderse de la experiencia, de las lecturas, de las victorias y derrotas. La conciencia tiene que ver con la actitud que asumen los individuos en la comunidad, en el barrio, en el grupo social al que pertenecen, a la clase, etc., frente a los retos de la vida, la poltica y la sociedad. Esa conciencia, transformada en autoconciencia, tiene que sistematizarse e ir librando a los individuos, grupos, clases y otros del espontanesmo, y prepararlos para la sociedad postcapitalista.

Hoy en da el factor subjetivo es el gran terreno de lucha: las condiciones econmicas y sociales para el derrocamiento del capitalismo neoliberal se recrean todos los das en cada pas, en cada centro de trabajo, en cada barrio. Lo que se necesita es la creacin slida de una nueva conciencia social, una nueva cultura y una nueva tica. Los componentes de reflexin para la alternativa emancipatoria se han enriquecido. Nunca antes, como est sucediendo ahora en la sociedad moderna se haba alcanzado tal grado de maduracin de las condiciones necesarias y urgentes para la emancipacin social. Los nuevos movimientos sociales han levantado nuevas problemticas, sin las cuales, cualquier alternativa emancipatoria de hoy sera un fracaso, por tanto a ellos se deben tambin aportes importantes a la teora y la prctica anticapitalista. La mayor parte de los intelectuales orgnicos de las sociedades latinoamericanas estn en el movimiento poltico y/o social emancipatorio.

Hay que hacer un rescate en la subjetividad humana en la historia, hacer un rescate de la persona como sujeto histrico, donde su valor no est en las riquezas materiales que posee introduciendo la mercantilizacin del ser
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humano, como existe hoy, de las relaciones entre seres humanos, despojados estos del inters y levantando la gratificacin, la espontaneidad, el compromiso, la solidaridad, etc. Las individualidades tienen su importancia, pero los esfuerzos colectivos mucho ms. La privatizacin no es meramente un fenmeno econmico, es un fenmeno sobre todo social, porque se privatizan empresas, se privatizan tambin nuestros sentimientos y valores; cada vez ms las personas son ms privatizadas, y menos solidarias, menos compaeros. La gente necesita rescatar su dignidad personal.

Hoy se vislumbra en la diversidad de prcticas, muchas no sistematizadas, la construccin de alternativas al neoliberalismo, que es por donde pasa hoy la lucha anticapitalista. Se necesita fortalecer y apoyar proyectos nacionales alternativos que estn en marcha y se extienden a toda la regin en condiciones en que los Estados nacionales estaban debilitndose en su capacidad autnoma de decisin. El proceso de internacionalizacin de la economa capitalista y el proceso hegemnico del capital financiero internacional producen serias limitaciones a los Estados del continente americano, cuando la lucha de clases y movimientista. No es que el Estado sea el sujeto del proyecto nacional; pero es un eslabn fundamental para que logremos construir un bloque hegemnico alternativo.

La estrategia del movimiento poltico emancipador debe consistir en la cuestin de una alternativa anticapitalista al neoliberalismo, como la nica alternativa regional y global posible. El asunto fundamental es cmo transitar de las luchas sociales y polticas en el marco del capitalismo a la transformacin opuesta al sistema. El anticapitalismo hay que desarrollarlo como una nueva forma de cultura humana, donde est vigente todo el conjunto de ideas y valores que conforman la cosmovisin contenida en el concepto de humanismo. El porvenir consistir en un proceso que transforme radicalmente el estado actual de cosas para lo que existen una o varias alternativas con posibilidades de ser viables; pero que confluyen en un proyecto de emancipacin que garantice la justicia social, econmica, poltica y ecolgica.

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La estrategia no puede ser reducida a un plan econmico ni a un plan de gobierno. La alternativa tiene que ser ante todo un proyecto de acumulacin de fuerzas que permita construir el nuevo sujeto histrico que implica convertir al movimiento emancipador en sujeto poltico, articulando a todos los actores portadores del cambio, que puedan conformar un bloque de poder real desde lo social a lo poltico y viceversa. La alternativa tiene que situarse en el movimiento real hacia el socialismo, sea por el desarrollo de las fuerzas productivas, por el de la lucha clases y sociales, o por otras vas. Lo decisivo es la existencia de fuerzas sociales susceptibles de movilizarse para una transformacin revolucionaria, entregadas plenamente a su realizacin.

La nica manera de romper el poder econmico del gran capital financiero es la nacionalizacin, que no significa estatalizacin completa. La forma en que esta idea se proyecta en el imaginario social prepoltico del movimiento social debe ser incorporada a la concepcin del cambio, como nexo real de la articulacin del movimiento emancipador. Esto es un elemento importante para las estrategias alternativas al capitalismo neoliberal. Slo con la emergencia de un sector pblico es posible hablar de un control social serio en el proceso de inversin. Durante los aos ochenta, creci dentro del movimiento poltico emancipatorio el mito de la ineficiencia de las empresas estatales, eso fue debilitando en el plano ideolgico la resistencia a las privatizaciones neoliberales que se sucedieron despus. Las empresas estatales en el continente presentaban algunas dificultades en este sentido y tambin se haca sentir la influencia de lo acontecido en el ex campo socialista, aprovechado y magnificado por la ideologa neoliberal. Despus de las experiencias de lucha de los ltimos aos el movimiento emancipador naciente en la construccin de alternativas tiene que revalorar en teora profundamente, tanto el modelo de empresa pblica, como el modelo de Estado desde sus prcticas en los distintos espacios de poder en que se encuentren. En Amrica Latina la economa solidaria (economa popular o alternativa 55 ) ha ido ganando pequeos espacios como alternativa de sobrevivencia ante al expansin de los paquetes neoliberales. Estas experiencias provenientes del movimiento social no son la alternativa al modelo econmico de dominacin
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neoliberal; pero aportan con sus prcticas importantes experiencias al movimiento emancipador, incluida su resistencia y enfrentamiento a ese sistema de dominacin; a la vez que constituyen una base de apoyo al movimiento poltico y social emancipatorio. La prctica de relaciones de produccin no explotadoras y los mtodos de direccin empleados, sobre la base de una democracia participativa, favorecen la solidaridad entre personas y se inserta en la lgica de un paradigma de sociedad nuevo. En las ltimas dos dcadas estas organizaciones se han dirigido sobre todo y segn su capacidad a dar empleo a los excluidos por el sistema, organizadas en comunidades, barrios, zonas rurales, etc. Ellas son una experiencia inestimable; pero sin un fuerte sector pblico, sencillamente esto no resultar. A menos que el sector pblico se convierta en el ncleo del sistema productivo, las empresas autogestionadas se extinguirn por falta de inversin y finalmente sern dominadas por el capital financiero.

El solo hecho de pensar las alternativas requiere tener en cuenta un conjunto de aspectos. El nudo del problema es, evidentemente, la propiedad, porque implica un poder de afectacin y de gestin del capital financiero y tcnico, y sobre todo del trabajo. Ahora bien, el pensamiento socialista se qued encerrado en el dilema de la propiedad privada y la propiedad del Estado. La propiedad privada capitalista posee una poderosa ventaja que es el secreto de su eficacia: el precio a pagar por una buena gestin es la opresin, la explotacin, la alienacin de la gran mayora de los asalariados. Si es deseable frenar la produccin de bienes de consumo y de cambiar de modo de vida, cosa de la que muchos estn convencido, esto no se obtendr por la incapacidad de producir rpido y mejor, sino porque en las profundidades del sistema econmico y en la sociedad, los individuos habrn llegado a cambiar sus comportamientos.

La eficiencia es otro eje sobre el cual pensar las alternativas. Pero el sistema capitalista an est lejos de ser eficiente como pretende. Sin contar los costos sociales que produce tal eficiencia, por lo tanto, tiene que ser posible superar al capitalismo en materia de eficacia. Una gran cantidad de estudios muestra que una mayor participacin de los trabajadores, un abanico ms cerrado de
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salarios, mayor seguridad en el empleo, derechos garantizados y participacin en las ganancias incrementan la productividad, hasta llegar a salvar empresas capitalistas condenadas a la quiebra. Esto supone un cambio ms o menos importante en la estructura de la propiedad y el poder. El desarrollo de la democracia econmica, la reduccin de las desigualdades y la realizacin en el trabajo son componentes inseparables de este asunto. El problema no es solo de justicia social, tambin se trata de favorecer una cierta movilidad de los trabajadores.

Otro aspecto fundamental es que la nueva sociedad no debe poseer solo la democracia poltica, sino tambin econmica y social. La democracia econmica permite un desarrollo ms coherente, mejor coordinado (tomando en cuenta las externidades positivas, sobre todo en materia de infraestructura, de educacin e investigacin), ms armonioso (bsqueda de

complementaridades), ms equilibrado en el plano nacional (sobre todo en materia de fomento de los recursos), ms respetuoso del medio ambiente (orientacin hacia un desarrollo sostenible) y permite una mejor coordinacin macroeconmica (en materia de empleo).

No hay proyecto nacional democrtico y no hay alternativa anticapitalista si no logramos redefinir los trminos del nuevo internacionalismo. Las grandes alianzas internacionales tienen que trascender la que se establece con los pases, e interconectar eslabones de articulacin con los movimientos

sociales y polticos de los diferentes pases del continente, tambin extensivo al resto del planeta. Encontrar puntos comunes para reelaborar la idea de la solidaridad internacional, y del internacionalismo en la lucha anticapitalista. Un internacionalismo Norte-Norte, Sur-Sur, Norte-Sur y Sur-Norte, que contenga los grandes intereses y necesidades de nuestro tiempo y que puedan articular una fuerza real contra la dominacin irracional del capitalismo. La formacin de bloques regionales y ms que eso la integracin de nuestros pueblos como resultado de articulaciones mltiples, constituye un paso decisivo en la construccin de las nuevas solidaridades que deben acompaar este proceso emancipatorio.

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Estos aspectos en propuesta para pensar la emancipacin (sistema mltiple de emancipacin) nos conduce, por su diversidad y complejidad a reconocer la existencia de mltiples alternativas para construir una sociedad sin explotacin, ni exclusin, econmicamente sustentable, es decir; con verdadera justicia ecolgica; una sociedad plural donde se respeten las diferencias sociales de todo tipo, con una democracia social sustantiva y no solo poltica, sustentada en una tica de convivencia real. Estas bases generales en menor o mayor alcance nos obliga a replantearnos la alternativa socialista dentro de un paradigma de alcance socialista. No existe una tendencia histrica teleolgica del socialismo, este ser el resultado de la construccin humana y como tal, ser el triunfo de la mejor de las alternativas presentadas.

El porvenir no se decreta, el socialismo ser el movimiento real que anule el estado actual. Hay que pensar en una o varias alternativas concretas que tengan posibilidades de ser viables. Nada permite pensar que el movimiento real conducir por s mismo a la sociedad superior, sea por el desarrollo de las fuerzas productivas o por el de la lucha de clases y movimientista, cuya evolucin podra preverse. Por otro lado, ninguna sociedad naci nunca sin frceps; sin que se fueran agotando las capacidades de desarrollo humano y social de la sociedad anterior.

La historia siempre es fruto de lo que hacen los seres humanos, y el futuro es siempre la cosecha del presente. Es una revolucin epistemolgica, saber que en lo ms ntimo de la naturaleza no hay ley determinada la naturaleza a nivel macro tiene determinaciones, pero a nivel micro no tiene. Los hombres son seres, por naturaleza indeterminados. Pensar que el socialismo, el comunismo est determinado es un error 56 .

Es indispensable reconstruir la alternativa socialista entendiendo la dinmica del nuevo capitalismo, porque el socialismo es fundamentalmente

anticapitalismo, la superacin del capitalismo, la redefinicin de sus contradicciones, de los sectores sociales interesados en su superacin, de los proyectos hegemnicos alternativos. Los amplios sectores mayoritarios de la poblacin no son beneficiarios del capitalismo. Pueden estar neutralizados,
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confusos por falta de alternativas, pero el potencial social de luchas anticapitalistas, nunca fue tan amplio en Amrica Latina y en el mundo como lo es hoy. Resolver los desafos de la realidad latinoamericana en una perspectiva anticapitalista y socialista est al orden del da.

La democracia, mucho ms que el socialismo parece ser el objetivo central de la izquierda latinoamericana hoy, en un planteamiento que separa una cuestin de otra, en un nuevo contraste con la situacin del pasado reciente. Hasta la dcada pasada socialismo y democracia parecan marchar juntos y el socialismoresultaba ser algo as como la condicin para una efectiva democratizacin. Hoy, en cambio, la democracia, reducida a su visin procedimental y recortada de sus proyecciones sociales, aparece como factible en ausencia del socialismo e incluso como condicin de realizacin del socialismo. 57 Esta relacin entre socialismo y democracia sigue siendo una cuenta pendiente de la teora y la prctica revolucionaria.

Existen muchos elementos que an hoy demuestran que es posible construir una sociedad distinta a la del capitalismo. El socialismo pas de utopa a propuesta cientfica y de esta a la realidad. Los sucesos recientes de desmoronamiento del bloque socialista trajeron aparejados un deterioro del socialismo en el imaginario popular; pero dejaron la huella de lo posible, de lo que se puede y no se debe hacer para que cristalice una sociedad socialista. El capitalismo actual sigue la misma lgica del de ayer: explotar-excluir y concentrar las riquezas, a lo que se agrega la lgica de la marginacin con la superexplotacin. La crisis del socialismo es el resultado de distintos factores, entre los que debemos contabilizar las deficiencias de un modelo que enajen progresivamente al pueblo del poder; pero de alguna manera, el socialismo sigue estando en el horizonte alternativo del nuevo sujeto histrico del cambio. Sin embargo, hay que reconocer que entre los partidos y organizaciones que conforman el movimiento poltico emancipatorio, se proyecta una reestructuracin de su estrategia de lucha contra el capitalismo.

La concepcin de los cambios, con anterioridad la conceban dentro de los lmites macrosociales y macroeconmicos, enfocados al socialismo. Ahora, una
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parte de esos partidos y organizaciones mantiene esos objetivos, incluso el socialismo (en una nueva reconceptualilzacin); pero en la otra parte realmente se ha perdido su preeminencia. Las definiciones en esta direccin son decisivas para la estructuracin de los vnculos con el resto de los actores sociales y para su contribucin en la formacin del nuevo sujeto histrico.

El reto para el movimiento emancipador es inmenso, las alternativas a la dominacin capitalista global no est tan cerca como quisiramos, en la generalidad de los pases latinoamericanos; pero tampoco tan lejanas como para llegar a ellas, porque algunos pases, adems de Cuba estn transitando el camino. Ese panorama empieza a cambiar porque Amrica Latina est despertando est echando a andar, defendiendo el decoro de muchos pueblos y su tendencia es a dinamizar la lucha global contra el capitalismo.

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Pensando la emancipacin en clave autogestionaria. Apuntes bajo cuestionamiento Humberto Miranda Lorenzo GALFISA, Instituto de Filosofa

Se dir, naturalmente, que un esquema como el que aqu se expone es en realidad poco prctico, y va contra la naturaleza humana. Es totalmente cierto. Es poco prctico, y va contra la naturaleza humana. Es por esto por lo que merece la pena llevarse a cabo, y por lo que uno lo propone. Pues qu es un esquema prctico? Un esquema prctico es un esquema tal que ya existe o que puede llevarse a cabo bajo las condiciones actuales. Pero precisamente uno se opone a las condiciones; y cualquier esquema que aceptase estas condiciones sera equvoco y estpido. Las condiciones sern superadas, y la naturaleza humana cambiar. Lo nico que se sabe realmente sobre la naturaleza humana es que cambia. El cambio es la nica cualidad que podemos predicar de ella. Los sistemas que fracasan son los que confan en la permanencia de la naturaleza humana, y no en su crecimiento y desarrollo.

Oscar Wilde, El alma del hombre bajo el socialismo

Entrada En su discurso inaugural de la Asociacin Internacional de Trabajadores, en 1864 Carlos Marx sealaba:

Pero quedaba en reserva una victoria an mayor de la economa poltica del trabajo sobre la economa poltica de la propiedad. Nos referimos al movimiento cooperativista, especialmente en las factoras en rgimen de cooperativas, establecidas sin ayuda alguna, por los esfuerzos de unos cuantos valientes. Nunca se exagerar bastante el valor de estos grandes experimentos sociales. Con hechos, no con
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palabras ellos han demostrado que la produccin a gran escala y de acuerdo con los requerimientos de la ciencia moderna es posible sin la existencia de una clase de patronos que contrate a una clase de trabajadores; que para dar fruto no es necesario que los medios de produccin estn monopolizados como medios de dominacin y extorsin del hombre trabajador; y que, al igual que el trabajo de los esclavos y de los siervos, el trabajo asalariado no es sino una forma transitoria e inferior, destinada a desaparecer frente al trabajo asociado realizado con mano decidida, mente despierta y corazn alegre... Al mismo tiempo, la experiencia del perodo... ha demostrado sin lugar a dudas que el trabajo cooperativo, por excelente que sea en teora y por muy til que sea en la prctica, si no va ms all del estrecho crculo de los esfuerzos ocasionales de unos trabajadores a ttulo individual, jams ser capaz de detener el crecimiento en progresin geomtrica del monopolio, de liberar a las masas ni de aliviar siquiera mnimamente la carga de sus miserias. Para salvar a las masas obreras, el trabajo cooperativo tendra que desarrollarse a escala nacional y, consiguientemente, debera ser fomentado con medios de la misma naturaleza. Sin embargo, los seores de la tierra y los seores del capital usarn siempre sus privilegios polticos para la defensa y perpetuacin de sus monopolios econmicos. Por eso, lejos de promoverla, seguirn poniendo todos los obstculos posibles en el camino de la emancipacin del trabajo...

Al mismo tiempo que alababa ese trabajo asociado realizado con mano decidida, mente despierta y corazn alegre, Marx sealaba los grandes impedimentos que limitaban el despliegue del cooperativismo en las condiciones de dominio del capital. De ah que la revolucin poltica, la conquista del poder poltico de los trabajadores deviniera una condicin fundamental para la emancipacin del trabajo. Sin embargo, esta emancipacin tuvo su correlato terico en una frmula que la teora marxista posterior dej en la opacidad ante las enormes dificultades histricas que se alzaban para su realizacin prctica: la asociacin de trabajadores libres. Cmo acceder a esa socialidad liberada en trminos concretos? La impronta del modelo estatista
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hipertrofiado que leg la experiencia del socialismo real y la consecuente descalificacin a priori de los intentos autogestionarios que pugnaban por convertirse en alternativas anticapitalistasderiv en menosprecio de las posibilidades polticas del movimiento cooperativo durante varias dcadas.

Hoy, ante la crisis del neoliberalismo en nuestro continente, es comn escuchar freses como Fabricas recuperadas, Autogestin Obrera, Cooperativas de Trabajadores, Fabricas bajo control obrero, etc. Se trata, pues, de entender a los trabajadores cuando ven en las cooperativas una posibilidad de redencin econmica, de inclusin social y bienestar. En el contexto de la crisis del sistema capitalista, del cierre de fbricas, de desempleo y bajos salarios, esta creencia no hace otra cosa que evidenciar el agotamiento del modelo econmico basado en la explotacin de la fuerza de trabajo, as como un importante avance en la conciencia de los trabajadores, que comienzan a pensar en la posibilidad de organizar a la sociedad de una forma distinta, donde ellos no estn atados a un patrono y a la venta de su fuerza de trabajo. En una sociedad donde los trabajadores tengan el control de los medios productivos. En cierta forma, esta actitud refleja un progresivo avance hacia la independencia de los trabajadores como clase y a la solidaridad entre ellos

Si partiendo de las reivindicaciones inmediatas de los trabajadores, se formulan reivindicaciones que no son integrables dentro del capitalismo, como por ejemplo, estableciendo cooperativas para enfrentar la situacin de desempleo creada por el cierre fraudulento de fbricas y adems, los trabajadores estn convencidos de la necesidad de luchar por estas reivindicaciones, se produce aqu una fusin entre la lucha por los objetivos inmediatos y la lucha por el derrocamiento definitivo del capitalismo. Ya que en las condiciones antes planteadas, la lucha por reivindicaciones transitorias se convierte en una lucha contra las bases mismas del sistema.
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Las lecciones de el Moro se reencuentran a cada paso en la complejidad de la lucha de clases de nuestros das. Esta pudiera ser una muestra de una parte totalmente viva de sus ideas, urgidas de reconsideracin. La perspectiva

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asociativa de Marx no es una mera conclusin acadmica, puesto que se sabe con qu admiracin se refiri a la propensin asociativa de los trabajadores franceses, incluyendo la nueva tica y la espiritualidad que se construa en esas relaciones. La asociacin del trabajo, rompiendo los lmites en los que las relaciones del capital lo han sumido, es una posibilidad, una de tantas alternativas para las que, entre otras cuestiones, el capital ha preparado la contraofensiva.

La autogestin del trabajo y de todos los procesos sociales parece ser una de las salidas del sistema, transitadas desde dentro. Pero como siempre, es una entre muchas, y debe ser cuestionada desde diferentes ngulos.

El anlisis de las alternativas al sistema-mundo contemporneo, en las cuales se incluyan los procesos autogestionarios, no es fortuito en este trabajo 59 . Ello est relacionado con la emergencia de una diversidad de formas de resistencia y lucha que rebasan los moldes tradicionales de la accin poltica antisitema. La vieja nocin estrategista de la lucha revolucionaria, que reificaba lo poltico como un continente desligado de lo social-reivindicativo y lo tico, ha dado paso a prcticas de acumulacin y confrontacin que rescatan la importancia de edificar nuevos modos de convivencia humana, o lo que algunos llaman, nuevos patrones de interaccin social alternativos, en los que la solidaridad, la equidad y el reconocimiento de las demandas libertarias de los actores sociales involucrados, no sean pospuestas para un futuro previsible, sino que integren las razones de la propia lucha.

En el imaginario ms comn, la autogestin es entendida slo asociada a procesos de produccin cooperativa. De ah que los lmites de esta, se suelan extender a otras dimensiones de las prcticas asociativas que tienen como propsito crear una cultura autogestionaria. Sin negar la rica experiencia aportada por el movimiento cooperativo a lo largo de su historia, esta identificacin reduce un paradigma de corte emancipatorio integral a los marcos econmicos, siendo as no tendra mucho sentido esbozarla como posible prctica alternativa que subvierte los pilares de la civilidad capitalista. Este es
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uno de los grandes problemas tericos que enfrentamos en la discusin sobre los proyectos autogestionarios.

Sin embargo, si tomamos la autogestin como un proceso de combinacin de factores econmicos, polticos, psicolgicos, afectivos, volitivos; todo un proceso de interaccin social-humana, en el cual las personas toman debida rienda de sus vidas, asaltan el proceso de toma de decisiones, con un debido balance de lo individual y lo colectivo, los marcos se amplan y el debate hace posible aventurar salidas. Pueden los movimientos de trabajadores tener una proyeccin autogestiva? Pueden los movimientos de liberacin, los diversos movimientos polticos y de lucha por el reconocimiento (gnero, etnia, raza, medioambientales) manejar sus prcticas con esa concepcin? La respuesta, a nuestro juicio, es afirmativa.

De cualquier manera, las asociaciones autogestionarias en la produccin, en su forma de cooperativas, tienen una importancia que no podemos soslayar. El desempeo histrico de las mismas, avanza una experiencia a tener en cuenta en el sentido de la organizacin alternativa que han intentado establecer.

Autogestin y rebelin frente al capital. La leccin argentina Recientemente, Argentina vivi una dura crisis, producto del colapso del modelo neoliberal. Durante estos aos, en el pas predomino la inversin financiera-especulativa en detrimento de la inversin productiva, esta ultima cay de manera estrepitosa y produjo, va el ingreso de las importaciones, una profunda destruccin del aparato productivo. Al destruirse este y

desindustrializarse el pas, se expandi el desempleo, presionando hacia la baja los ingresos del conjunto de la poblacin. Luego de ms de 5 aos de recesin y depresin, producto de esta poltica, aument la desocupacin y descendieron las condiciones de vida de la poblacin, empujadas por medidas de librecambio impuestas por los organismos financieros internacionales que hicieron que sean cientos las fbricas que cerraran sus puertas.

El argentinazo, como se llam a la ola de desobediencia civil y conmocin social que sacudi a la Argentina y que hizo saltar a dos presidentes bajo la
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consigna Que se vayan TODOS, de muchas maneras constituy un campanazo que aviv los debates en torno a los movimientos sociales y las perspectivas de un cambio social en Amrica Latina. No hubo una guerrilla, o movimiento, o partido tradicional detrs de la estampida social. Haba sido un movimiento espontneo y no organizado, al menos a la manera ms tradicional que conocemos. Se trataba de una reaccin social a la crisis provocada por la venta literal del pas al capital transnacional que sencillamente se desentendi del territorio y sus habitantes a la hora de la contraccin, por un lado, y la crisis de las estructuras sociales y polticas tanto de derecha como de izquierda. Era una manifestacin de cansancio social y ciudadano ante la falta de alternativas. Lo que no excluye la labor de concientizacin y movilizacin desplegadas por las fuerzas sociales y polticas contestarias al sistema y al modelo como el CTA y otras fuerzas de izquierdas convergentes.

Uno de sus resultados ms interesantes fue la resurgencia, la vuelta del fantasma de las luchas obreras que tuvieron lugar en Europa a mediados y finales del siglo XIX. Marx, Engels, Lenin, Proudhon, Gramsci, Bakunin, volvan a ser llevados y trados, ms actuales que nunca, por las calles y cafs de Buenos Aires, por los cables que enlazaban las computadoras conectadas a Internet, tomaban mates en las discusiones de barrios, entre los piqueteros, por la Plaza de Mayo y en las asambleas obreras en las fbricas tomadas. Autogestin y control obrero, democracia econmica y cooperativas obreras, entre otros muchos trminos de aquella poca, cruzaban como dardos bien apuntados todo el debate y los movimientos propiamente dicho.

La discusin se tornaba cada vez ms aguda cuando comenz a hablarse acerca de la necesidad de un liderazgo en esos movimientos, ya fuera un partido, un movimiento, un lder carismtico, pero la mencin a la necesidad de organizarse en torno a algo o alguien ocupaba parte del centro, estaba, aunque no nica y solamente, en el ojo de la tormenta. Aquella experiencia evidenci la necesidad de concebir la alternativa como alternativa social-poltica; esto es, como una nueva conformacin de las luchas que concibe un nuevo tipo de conduccin poltica, lejos del verticalismo poltico desgastado y del

espontaneismo social. Que se vayan todos sigue siendo una clara expresin
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del desgaste de la democracia representativa capitalista y de la urgencia de construir nuevas formas de representacin poltica de cara a los intereses y las aspiraciones de las grandes masas de la poblacin.

Las empresas recuperadas Frente a este aterrador panorama de recesin y desmantelamiento del aparato productivo, y ante el virtual abandono y cierre de cientos de fbricas, primero endeudadas y luego vaciadas por sus dueos, los obreros comienzan a ocupar primero, y recuperar despus estos eslabones productivos, estas fabricas que en muchos casos se encontraban libradas al azar y en situacin de abandono. Es interesante adems analizar cmo se van reconstruyendo los lazos de solidaridad hacia adentro de la fabrica, en funcin del proyecto en comn de los distintos trabajadores, y hacia afuera en relacin a vincular la produccin de estos espacios recuperados con los distintos movimientos sociales,

movimientos de trabajadores de desocupados, asambleas barriales, etc.

Las ocupaciones de las fbricas existen desde los orgenes mismos del capitalismo, y pueden rastrearse ocupaciones obreras desde el siglo XIX, sin embargo, lo nuevo aportado por estas experiencias recientes ha sido la ocupacin con posterior puesta en marcha, en produccin, de la misma. En la actualidad estas ocupaciones tienen que ver, en principio, con un nuevo fenmeno que combina la actitud de la patronal (que en muchos casos abandona la fabrica), y la coyuntura de crisis del pas que imposibilita al obrero conseguir una nueva fuente de trabajo.

En Argentina luego de adeudar varios meses de salario a sus empleados, de no abonar sus deudas a los proveedores, la patronal huye dejando librado a su suerte a los trabajadores (como ejemplo de este fenmeno podemos mencionar la textil Brukman), es decir las empresas quedan en muchos casos a la deriva en procesos de quiebra, de cierre. El primer paso ante este abandono es ocupar la fabrica, el segundo sacar el conflicto a la calle, conectarse con la sociedad, dar a conocer su situacin y revitalizar lazos de solidaridad. El tercer paso casi natural es ver la forma de comenzar a producir, o volver a poner en actividad la fabrica.
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En los testimonios de muchos de los que participaron de la recuperacin y puesta en marcha de empresas (Zannon, Brukman, Grisinopolis, Ro Turbio) se visualiza una revitalizacin de la cooperacin, un despertar de la conciencia, de saber que los trabajadores de estas empresas recuperadas no se van a salvar solos, y que necesitan agruparse, vinculares con los otros movimientos en lucha (sindicales y polticos) y as estrechar los lazos de solidaridad.

Distintos autores consideran este fenmeno como defensivo, ya que los obreros ocupan la fabrica viendo amenazadas sus fuentes de trabajo, (tengamos en cuenta que con una pobreza que alcanza al 60% de la poblacin y una desocupacin que sumado a la subocupacin ronda el 40% la posibilidad de quedar desocupado es casi un empujn a la miseria, y en muchos casos a la muerte), ante esto los obreros ocupan y resisten primero, y ponen a producir despus, en condiciones muy precarias las distintas fabricas, que en la actualidad rondan las 200 (segn clculos extraoficiales).

No es un fenmeno central en lo econmico, en la medida que no se ocupan las empresas de mayor importancia productiva: siderurgias, petroleras, de telecomunicaciones, de transporte, etc., pero es central en trminos de la subjetividad de los trabajadores, ya que indica un camino posible, un camino a seguir cuando la patronal decide cerrar las puertas de la fbrica.

James Petras en un anlisis sobre la Auto Gestin Obrera en la republica Argentina, plantea que estas experiencias asamblearias y colectivas, brindan a los trabajadores el poder de: 1) decidir qu y para quin se producir 2) salvaguardar y/o aumentar el empleo 3) establecer prioridades sobre lo que es producido 4) definir la naturaleza sobre quin obtiene qu, dnde y cundo 5) combinar la produccin social y la apropiacin social de los beneficios 6) crear solidaridad de clase en la fbrica, a nivel sectorial o

nacional/internacional 7) democratizar las relaciones sociales de produccin. 60

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La experiencia Argentina de algunas de estas empresas de Gestin Obrera, seala Petras, sirve como ejemplo para entender de que estamos hablando: En la fbrica textil Brukman y la fbrica de cermicas Zanon tanto como en las empresas autogestivas de los obreros desempleados de Solano (Buenos Aires) y otras zonas, las decisiones sobre produccin y distribucin son tomadas en asamblea, en la que participan todos los trabajadores.

La discusin entre las distintas formas de gestin de las empresas recuperadas genera disputas y tensiones entre distintos grupos, tanto del espectro sindical como poltico (sobre todo de la izquierda) sobre la forma en la que deben funcionar estas empresas.

Los dos modelos en cuestin son por un lado a)- las cooperativas b)-y por otro la bsqueda de la estatitazacin de las empresas bajo control obrero (Brukman, Zanon, Clnica Junn, etc). Los partidarios de formar cooperativas de las

empresas recuperadas, nucleados en el Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas (MNER), plantean pedir al Estado la creacin de un fondo de capital inicial para apoyar las cooperativas, es necesario un compromiso mayor del estado con las empresas que buscan preservar el empleo platean desde este sector.

Las empresas cooperativas al incorporar al trabajador a las decisiones adquieren otra mecnica que dinamiza la produccin con un contenido mas solidario, no es el lucro el eje sobre el que gira la empresa cooperativa recuperada. Una aspecto negativo y a superar es que en la actualidad muchas de estas empresas se encuentran acosadas judicialmente por pedidos de quiebra, remate, etc. Las cooperativas buscan mejorar las condiciones de vida de sus asociados, mostrando lo falso del discurso que plantea que solos, los obreros, no pueden dirigir todo el proceso productivo.

El MNER se encuentra influido por sectores de la Iglesia, la CTA y sectores del Peronismo progresista y es acusado por algunos sectores de izquierda de reformista y de no buscar un cambio sistmico, de no querer destruir el
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capitalismo, intentando solo buscar un reparto mas equitativo de la renta mediante otro lgica, compitiendo en inferioridad de condiciones con otras empresas capitalistas.

Por el contrario las empresas que buscan la Estatizacin con Control Obrero busca la gestin directa de los trabajadores y plantean una autogestin social generalizada que rompa con la anarqua (productiva) del capitalismo que lleva a la competencia entre los obreros, y avance hacia una planificacin democrtica y centralizada de la produccin vinculada a las verdaderas necesidades de la sociedad. La estatizacin busca, mediante la lucha, imponerle al estado las vas para la socializacin del trabajo en las fbricas ocupadas mediante la comercializacin de los productos y su aplicacin para planes sociales. Ernest Mandel plantea en uno de sus tantos escritos que las empresas de gestin obrera deban tender a unirse para finalmente, mediante la lucha poltica, buscar una economa socialista, democrtica, no burocrtica y autogestiva. 61

Ambas

formas

de

autogestin obrera,

predominantes

en

Argentina,

representan un avance muy importante en el camino de una economa social/solidaria, son tambin un smbolo frente al empobrecedor modelo neoliberal pre-existente, y un ejemplo que surge de la mano de los mismos trabajadores. Mediante distintas formas de autoorganizacin y lucha, estos logran recuperar su dignidad y mostrar un camino posible para las distintas empresas hoy en crisis y a punto de cerrar. Este movimiento de empresas recuperadas, deber lograr vincularse, apoyarse y sumarse a los distintos sectores en lucha para acrecentar su base de apoyo. Esta vinculacin, que de hecho ya existe, con Movimientos de Trabajadores desocupados (MTDs), Asambleas Barriales, centrales sindicales combativas y comprometidas, etc., es sin dudas uno de los temas hoy de mayor importancia para que las Empresas Recuperadas se consoliden y crezcan, ya que no todo esta dicho y muchas de estas, aun hoy, estn amenazadas y cercadas por intentos de desalojo de parte de una justicia que siempre favoreci el vaciamiento patronal. (CITA E)

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En aquel laboratorio de la crisis neoliberal en Argentina, el ejemplo de la fbrica de Brukman, es doblemente paradigmtico: una empresa de confecciones con mayora de mujeres, que fue tomada el 18 de diciembre del 2001, es uno de los ms elocuentes de lo que suceda.

All, el dueo haba declarado la bancarrota y el cierre de la empresa. Una jugada tpica y frecuente en estos tiempos, en los que se crean firmas fantasmas, se limpian las cuentas a travs de declaraciones de banca rota, se disuelve todo contrato laboral, y de pronto aparecen los mismos nombres en otra empresa de nueva creacin. 62 El dato interesante en este caso fue que las trabajadoras de la empresa, decidieron el 18 de diciembre del 2001 tomarla y hacerla funcionar, cuando los dueos la haban declarado en cierre, haban declarado la bancarrota y con ello la imposibilidad de hacerla producir.

Fueron dos aos de luchas y batallas. Claudia Korol relataba lo sucedido en diciembre del 2003: El triunfo de las obreras tiene el sabor de la alegra de la conquista ganada a pura perseverancia, gracias a la tenacidad de aquellas mujeres y aquellos hombres que supieron el 18 de diciembre del 2001 adelantarse en un da a la rebelin argentina, y realizar su propia rebelin, ocupando la empresa 63 .

La conquista se debe a una sucesin de pasos al frente dados por las costureras: la valenta para sostener el 19 de diciembre la ocupacin, cuando en el pas el entonces presidente Fernando de la Ra declaraba el Estado de Sitio. El coraje luego de reiniciar la produccin, volviendo as a Brukman ya no el nombre de un empresario explotador, sino el smbolo de una experiencia aleccionadora: la de obreras sin patrn. 64 La decisin para defender una y otra vez la empresa recuperada, hasta la noche fatal del 18 de abril en que fueron desalojadas.

Comenz entonces otra etapa. Los intentos de recuperacin. Las pjaras que intentaron volar por sobre las vallas policiales el 21 de abril, siendo detenidas por gases y balas. Mujeres que sintieron por primera vez en aquellos das la picazn de los gases lacrimgenos, el silbido de las balas 65 , pero tambin el
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calor de la solidaridad. Mujeres que aprendieron a crecer en la lucha, que se hicieron compaeras de los piqueteros y piqueteras, de las feministas, de las asamblestas y los asamblestas, de los trabajadores y trabajadoras de otras empresas recuperadas, de los estudiantes a quienes les dieron clases pblicas en las Universidades, de las Madres de la Plaza de Mayo. Mujeres que supieron emocionarnos ensendonos a coser y a bordar resistencias, y abriendo las puertas de la imaginacin para soar que es posible ya no una empresa, sino un pas de obreros y obreras sin patrones, un mundo de trabajadores y trabajadoras libres 66 .

Ocho meses acamparon las costureras frente a su empresa. Impidieron las maniobras patronales de reabrirla con otros trabajadores y muchos policas. Conocieron la solidaridad de los fondos de huelga reunidos por trabajadores de otras empresas, como los compaeros y compaeras siempre presentes de Zanon. Supieron del debate poltico. Aprendieron a conocer las formas en que actan los partidos, los de derecha, los de izquierda. Aprendieron a conocer las promesas incumplidas de los funcionarios. Aprendieron a medir sus fuerzas. Aprendieron a avanzar y a retroceder. Aprendieron el momento en que todo es entusiasmo, y aprendieron no pocos desencantos. Ganaron y perdieron. Se sintieron acompaadas y se sintieron solas. Siguieron la lucha.

El caso de Brukman nos refiere Andrea De Atri-- es paradigmtico de este cambio que ha sufrido el pas en tiempos de corralito, movilizaciones, asambleas barriales y cortes de ruta: los dueos abandonaron la fbrica con sus trabajadoras y trabajadores adentro, dos das antes de que el entonces presidente De la Ra abandonara la Casa de Gobierno no sin antes dejar un tendal de ms de treinta muertos en las calles, resultado de la violenta represin que descargaron las fuerzas policiales sobre los manifestantes. A slo treinta cuadras de la Casa Rosada, las obreras de Brukman empezaban a hilar, en diciembre de 2001, una historia de reclamos, lucha y dignidad que ya lleva casi un ao. De la esperanza puesta en que el dueo volviera con los salarios adeudados al reclamo de la estatizacin de la empresa para ponerla a funcionar bajo control obrero, con un plan de produccin al servicio de las necesidades de la poblacin, muchas cosas sucedieron... la toma de la
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empresa, la puesta en marcha, el intento de desalojo por parte de la polica, la solidaridad de las asambleas de vecinos, los Encuentros de Fbricas Tomadas con ms de mil asistentes de todo el pas.

Las 45 mujeres y los 10 hombres que trabajan en Brukman decidieron, desde el primer momento, tomar todas sus decisiones en asambleas y as eligieron tambin a la nueva Comisin Interna, dado que la delegada sindical de su gremio SOIVA- se ubic del lado de la patronal en esta disputa y se retir de la fbrica a los pocos das de iniciada la lucha. (CITA F)

El caso Brukman ha sido tomado como uno de los ms importantes ejemplos en los que la autogestin desbord lo econmico puramente. La Brukman no es una cooperativa en el sentido estricto, es un experimento autogestivo a escala local. An est por ver el resultado final, ni siquiera puede afirmarse que marca un hito en trminos de cambio social. Es tan solo un ejemplo, pero muy positivo, de que las personas pueden tomar el mando de sus vidas, y sobrevivir.

Por supuesto, de aqu se derivan mltiples anlisis entre los que resalta el tema de la articulacin. Pues de forma aislada, por muy vlido que parezca, por mucho que nos emocione el coraje desplegado (especialmente en este caso en el que un grupo de mujeres fueron las protagonistas) nada de esto deriva en una alternativa antisistema si no se articula, si no est conectada con toda la gama de acciones y movimientos que en cada sociedad estn teniendo lugar.

Venezuela Pero no solo en Argentina se daban pasos de este tipo. La Revolucin Bolivariana en Venezuela coloca el tema antes analizado en un plano diferente. Con el apoyo decidido del gobierno, entre tantos experimentos sociales que ha emprendido, cuenta el de las cooperativas y la propuesta autogestionaria. Para junio del 2003 alrededor de 220 cooperativas prestaban servicios vitales a PDVSA, el corazn de la economa venezolana. 67 El presidente Hugo Chvez afirmaba que este era (...) "un paso ms, no slo en la transformacin de Petrleos de Venezuela hacia adentro, sino un paso ms en esa nueva relacin
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entre PDVSA y el pueblo venezolano, esa activacin de la nueva empresa en funcin de la transformacin econmica y social del pas".
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De hecho, la revolucin bolivariana se est apoyando en muchos casos en la experiencia autogestiva, implementando un aparato legal, econmico y poltico a travs del cual, fbricas y diversos centros laborales estn siendo dirigidos directamente por los trabajadores con carcter autogestivo. No est mediando una intervencin estatal, el Estado no es el patrn de esos trabajadores. Y todava estn por aparecer los efectos negativos y los brotes anrquicos que socaven la revolucin venezolana.

Es un caso interesante, de cmo propiedad estatal y autogestin obrera pueden interactuar y articularse en una propuesta, a todas luces, anticapitalista. PDVSA pas a manos del Estado venezolano que hoy est realmente representando a las grandes mayoras de ese pas, pero a su vez (y lo ms interesante aqu es que esto ha sucedido en medio de una crisis provocada por el sabotaje de gerentes vinculados a Estados Unidos, o sea, un momento de extremo peligro para la nacin) se abri el juego econmico a la intervencin de cooperativas y empresas dirigidas directamente por sus trabajadores, para dar pasos hacia adelante en la consolidacin de la revolucin.

Venezuela no se ha quedado en los marcos nacionales en sus propuestas de desarrollo con perspectiva autogestiva. El ALBA, la alternativa bolivariana de las Amricas, la alternativa al ALCA propuesto por Estados Unidos, lanza propuestas en este sentido:

La principal propuesta del ALBA, para que el ALCA sea pensado de otra manera, es la creacin de fondos compensatorios, la correccin de las asimetras entre pases, as como tambin la utilizacin de las compras pblicas dndole preferencia a las pequeas y medianas industrias, y a las cooperativas. El ALBA considera tambin que los pases de mayor desarrollo relativo deben financiar los costos de la integracin. A partir de los rectores del ALBA, Venezuela ha hecho todo un trabajo para lograr que en las negociaciones del ALCA estos
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elementos sean considerados y fundamentados en el principio de la solidaridad. 69

En nuestra regin se van sucediendo los casos de acciones y articulacin de este tipo de experimento. Claro est, todava est por llegar una reflexin abarcadora, un debate amplio y una prctica que permitan perfilar una alternativa antisistmica, pero, en principio, parece ser una cuestin de tiempo dado el contexto regional y mundial.

Del Argentinazo todava se est escribiendo y sacando lecciones. Pero lo ms importante ha sido su conexin con dismiles experiencias en todo el planeta que estn planteando alternativas al orden mundial presente en clave autogestionaria. La saga de reflexiones y debates que circulan hoy en torno a la alternativa autogestionaria y sus posibilidades reales es incuestionablemente amplia.

Autogestin. Apuntes para la reflexin El inters en la profundizacin del anlisis sobre la relacin capital-economaestado, viene dado en que una de las grandes limitaciones del paradigma autogestionario est en su encierro en la economa.

La sociedad del capital ha producido una separacin entre economa y poltica. Esta divisin est a su vez en la base de la distorsin de los criterios de Marx sobre la economa como el factor de ltima instancia y la visin de la sociedad comunista como el manantial inagotable de la produccin a causa del desarrollo incontenible de las fuerzas productivas, o sea, un mayor desarrollo econmico que el del capitalismo.

Esta idea, de algn modo genera una contradiccin con el hecho de que, hasta el momento, la transformacin socialista ha comenzado desde arriba, por la superestructura, a travs de la toma del poder y la posterior transformacin de la base econmica, y se ha supuesto, desde el principio, que no puede ser a la inversa. Dej Marx cerrado el camino de los cambios al socialismo dentro del sistema? Qu rol tendra la autogestin para el cambio social? Han sido
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capaces los diversos proyectos de socialismo que han existido de generar un socialismo econmico desde el poder realmente superador del capitalismo? Han resuelto los diversos proyectos de socialismo el tema del poder de los trabajadores? Han resuelto el tema del trabajo ms all del empleo?

Cmo entender, pues, la autogestin? Existen muy diversas aproximaciones:

Un concepto crucial en la reflexin autogestionaria lo constituye la autonoma, entendida esta en tres acepciones principales:

1- Autonoma obrera frente al capital. Se refiere a la capacidad de los trabajadores para gestionar la produccin autnomamente, con independencia del poder de los capitalistas en el lugar de trabajo y, en una dimensin amplia, como clase. En un sentido ms acotado se vincula a la autogestin de los trabajadores, a su capacidad para hacerse cargo de la produccin sin la existencia de patrones, no importa el rgimen social bajo el que producen 70 .

(Soy autnomo del capital, contina Thwaites, pues este no me impone su regla de la ganancia para producir los bienes sociales). Como postura filosfico-poltica ms general, se vincula con las corrientes que postulan la autonoma del conjunto de los trabajadores respecto al capital y todas sus formas institucionales 71 .

En la sociedad postcapitalista, la autonoma implica tambin actuar, participar de las prcticas sin una coercin, sin una disciplina externa, casi invariablemente ejercida por rganos o instituciones ajenos al entorno en los que esta autonoma es ejercida, y que dicho sea de paso, no necesariamente tiene que implicar anarqua, descontrol, libre albedro, libertinaje o cualquiera otro de los adjetivos con los que se ha tildado tradicionalmente el accionar no regulado, y/o controlado por instituciones creadas a tales efectos.

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Por supuesto, aqu estamos hablando de un modelo ideal, como un horizonte de sentido, referente, pero en ningn momento como algo no alcanzable, algo inconcebible, algo en lo que no se pueda creer.

2- Autonoma con referencia al Estado. Supone la organizacin de las clases subalternas de modo independiente de las estructuras estatales dominantes, es decir, no subordinada a la dinmica impuesta por esas instituciones. (Soy autnomo respecto al Estado porque ste no me determina o condiciona). En algunas versiones implica el rechazo a todo tipo de 'contaminacin' de las organizaciones populares por parte del Estado burgus, para preservar su capacidad de lucha y autogobierno y su carcter disruptivo. En otras, supone el rechazo de plano a cualquier instancia de construccin estatal (sea transicional o definitiva) no capitalista 72 .

En este punto hay que hacer dos distinciones fundamentales. De un lado est la tradicin liberal que enraiz la nocin del individuo enfrentado al Estado, oprimido constantemente por este. Cualquier instituto pblico se convierte, por naturaleza en un instrumento de coercin y dominacin del individuo. De otro lado, est el rol del Estado en los pases donde ha existido el socialismo. Programticamente, implicaba el desborde de las libertades alcanzadas en siglos de lucha, la ms pura representacin de los intereses de las masas, en especial de los obreros. Pero sabemos, campaa burguesa aparte, en qu degener en la mayora de dichos pases. Si bien fue un paso importante hacia la superacin de la divisin entre poltica y economa, termin dando valor a la idea liberal de que el Estado siempre oprime los derechos del individuo, y en tanto tal, debe ser enfrentado y (muy importante hoy) reducido.

3- Autonoma en relacin a los partidos polticos (y sindicatos). Al rechazar el poder del estado, esta perspectiva apuesta a la existencia de organizaciones de la sociedad que no se someten a la mediacin de los partidos y operan de manera independiente para organizar sus propios intereses. 73

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Conlleva la nocin de auto-organizacin. (Soy autnomo de los partidos porque estos no enajenan mi representacin: decido yo cada vez).

Esta idea, cobra mucha ms fuerza en la actualidad, con el descrdito que los partidos, en particular los de izquierda, y lo que Gilberto Valds ha llamado la poltica negativa del neoliberalismo 74 . Ante el desgaste de partidos, organizaciones tradicionales, sindicatos, etc., se fortalece la nocin de prcticas autnomas, al margen de los modos de organizacin conocidos y tradicionales, lo cual no necesariamente tiene que implicar marginalismo o modos marginales de organizacin. Ciertos anlisis ortodoxos, o dicho con trminos muy comunes hoy, el fundamentalismo de izquierda, tiende a defenderse de la emergencia de esta tendencia a la autonoma con adjetivos de marginacin. Tal vez debiera tratar de entenderse para lograr prcticas autnomas articuladas, enlazadas en el logro de objetivos comunes, no lideradas o controladas (siempre desde arriba) para llevar adelante los objetivos del movimiento revolucionario, como suele decirse. En cualquier caso, no debe desconocerse (y este hecho no debe de antemano llevarnos a su desestimacin) que tanto los partidos, los sindicatos, y otras maneras de agrupamiento social tienen un sesgo liberal, emergieron en el marco de la modernidad, bajo las reglas del juego poltico del capital. Ser conveniente cuestionar su lugar y rol en los tiempos que corre?

En segundo lugar, en un plano terico distinto hay que distinguir, a su vez, otras cuestiones.

1- La autogestin y el auto-gobierno popular como forma de organizacin social superadora del capitalismo, como forma de expresin del socialismo al que se aspira llegar como meta, una vez alcanzado el poder del Estado. Se contrapone a las nociones de 'socialismo de Estado', poniendo el nfasis en la idea de asociaciones libres de trabajadores que se articulan en un espacio comn. 75

Esta nocin aparece en muchos anlisis que se imaginan la forma que deber adoptar el socialismo. (Lucien Sve, Jaques Texier, Catherine Samany y la
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polmica

entre

ellos,

por

ejemplo).

2- La ampliacin de formas autonmicas como anticipatorias del socialismo, como formas de construccin 'ya desde ahora' de relaciones anti-capitalistas en el seno mismo del capitalismo, pero que solo podrn florecer plenamente cuando se de un paso poltico decisivo al socialismo, a partir de la conquista o la asuncin del poder del Estado. Esta podra ser la lnea 'gramsciana', y remite a la recuperacin de las experiencias de auto-organizacin obrera y popular. 76

3- La escisin completa, y ya desde ahora, de las formas de organizacin de la produccin social y de la sociedad misma respecto a las formas capitalistas, sean de produccin o de organizacin poltica -propiedad privada y democracia burguesa-. Es decir, se descarta completamente la conquista del Estado, por considerarlo irreductible y por entenderse que la lucha por el poder del Estado, en s misma, es una forma de reproducir el poder. Se postula el anti-poder. Se glorifica la potencia autonmica de las masas populares y se concibe que el cambio radical se har por fuera, autnomamente de las estructuras del estado. Aqu se engloban las posturas tributarias del anarquismo, el comunismo libertario y el 'consejismo', en sus variantes de autonomismo, situacionismo, 'marxismo abierto', zapatismo, etc. (Negri, Holloway, Bonefeld, etc.) 77

Aunque entre las distintas propuestas de modelos autogestionarios subyacen importantes diferencias, existe entre ellas un nexo comn que es el de la participacin de la poblacin trabajadora en la toma de decisiones econmicas. Una idea bsica que se traduce en respuestas diferentes segn el grado de intensidad de esta participacin. Las mismas pueden agruparse en tres variantes bsicas: control pleno de la actividad de la empresa por parte de los trabajadores (autogestin) participacin en plano de igualdad con la empresa (cogestin o capitalismo participado), y derecho de propuesta y veto por parte de los trabajadores sin participacin directa en la gestin (control obrero).

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Albert Recio nos dice que las frmulas en las que pueden concretarse estas modalidades son numerosas y expresan grados mayores o menores de poder obrero formas ms o menos participativas de representacin, etc. pero estas se mueven alrededor de estos tres polos. Slo la primera de las frmulas est claramente asociada a una alternativa al capitalismo, en el sentido de la eliminacin de la propiedad capitalista de los medios de produccin, o cuando menos de la eliminacin de la prerrogativa de los propietarios de estos medios de controlar el proceso productivo. Se podra pensar en una sociedad donde persistiera la propiedad pero donde los capitalistas fueran meros rentistas, pero esta es una situacin muy inestable por cuanto es difcil que los propietarios confen en que otras personas harn un uso adecuado de sus propiedades, algo que ilustran los numerosos avatares de las relaciones de propiedad agrarias. En cambio tanto la cogestin como el control obrero entraan el mantenimiento de la propiedad capitalista tradicional aunque introducen limitaciones a la misma. 78

Aqu el gran problema contina siendo la separacin de la Economa y la Poltica. La autogestin vista slo en los marcos del proceso econmico y de propiedad, sin una dimensin poltica queda en terreno de nunca jams, cayndose en una discusin bizantina acerca de si puede o no ser efectiva, y siempre estar limitada. La autogestin tiene un doble carcter econmico y poltico. La decisin colectiva a nivel de la produccin de base, no es, no puede ser una circunstancia meramente econmica, es, desde el inicio, un proceso poltico, de empoderamiento, de control. La poltica se sigue viendo solo en su lado grande a escala social, del gobierno, la ciudadana etc., cuando cada simple acto de nuestras vidas implica un proceso de toma de decisin, de manifestacin de relaciones de poder, de control, es un proceso poltico.

La discusin est centrada hoy en la autogestin, que constituye sin duda la cuestin central a debatir como alternativa al capitalismo. Ello no supone dejar de considerar la importancia de las frmulas de cogestin y control obrero como posibles alternativas de transicin, pero es evidente que las mismas se plantean en el contexto general de una economa capitalista "normal".

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Siguiendo el anlisis de Recio: La propuesta autogestionaria pretende resolver a la vez dos cuestiones diferentes. Por una se plantea cmo una frmula que trata de preservar los aspectos ms positivos de las economas capitalistas: innovacin tecnolgica y de producto, capacidad de atencin a las necesidades manifestadas por los consumidores, presin externa a las

organizaciones a travs del mercado Y por otro lado asume la necesidad de una democratizacin social que permita a los trabajadores controlar sus propias condiciones de trabajo, lo que eliminara algunos de los efectos ms desastrosos del capitalismo: no parece esperable que en una sociedad autogestionaria la gente fuera a propugnar su autodespido ante cadas temporales de la actividad, votara por introducir condiciones de trabajo insalubres etc. Como ha subrayado Schweickart deberamos esperar que una economa autogestionaria tendiera a una cierta autocontencin en la medida que los mismos que toman decisiones van a ser en muchos aspectos los afectados por las mismas, lo que no ocurre en la empresa capitalista tpica, ni en las empresas o economas socialistas. 79

Ese es uno de los grandes problemas que ha enfrentado el socialismo conocido histricamente, los procesos de toma de decisiones a escala social han estado en manos de sujetos los cuales no ven afectadas sus vidas cotidianas, ni las de sus familias, por las consecuencias de las decisiones que toman. Es difcil pensar en un alto representante del estado para determinada rama cuya canasta familiar decaiga, que sufra directamente las consecuencias de malas decisiones tomadas en su gestin. Los ejemplos podran ser casi infinitos. Y en la gran mayora de los casos las estructuras establecidas propician que los funcionarios se rindan cuentas entre ellos mismos, nunca directamente a quienes representan, nunca directamente al pueblo, no ya en un sentido abstracto, sino concretamente en las escalas locales, sociales, nacionales. Las sociedades modernas no estn concebidas de modo tal que las bases determinen y decidan realmente, sino de modo jerrquico, piramidal,

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donde la base obedece y la parte alta decide, ordena. Entonces, un proceso de toma de decisiones que parta de la base y de las necesidades reales de las personas reales (no nmeros y cifras de estadsticas globales, con las cuales gustan de trabajar los expertos) tendr como ventaja que las personas que deciden son concientes del impacto que tendr en sus vidas cada decisin que tomen. Eso har ms activo y participativo el proceso.

El otro problema, adems de la reduccin de la autogestin al terreno econmico, es el del trabajo. Se supone que un modelo de sociedad autogestionaria, sera una sociedad construida desde la base por los trabajadores. Con las nociones que hoy operamos con respecto al trabajo, reducidas en su mayora al empleo, y este medido como gasto de energa (fsica o mental), en primera instancia se sigue menospreciando el lado humano y creativo del trabajo, su carcter de actividad transformadora. Por otro lado, y consecuentemente, se deja fuera del anlisis toda la actividad humana no medible a travs de la nocin actual de trabajo. El rol de la mujer, y del hombre mismo, en el entorno familiar, toda una gama de actividades sociales llamadas hoy improductivas y que no estaran en la base de la construccin de una sociedad autogestionaria. De nuevo, el capital nos centr en la economa, nos convirti en seres productivos, entonces, seguiremos su lgica, o perseguiremos una sociedad realmente HUMANA?

El modelo autogestionario basado en algn sistema de organizacin construido desde la base por los propios trabajadores puede aplicarse tanto a organizaciones mercantiles como no mercantiles. Seguramente es bueno pensar en ambos espacios por separado, aunque algunos de los problemas son comunes.

Uno de los grandes temas a discusin est en la posibilidad o no de despojarnos del fardo del productivismo, y la importancia de volver no slo a Marx, Engels y Lenin. Las ideas del socialismo utpico tenan una lgica del anlisis humano del asunto. Casi todos los modelos de socialismo

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autogestionario en la actualidad (Roemer, Schweickart, Texier, Seve, Samany, Negri, Holloway, Bonefeld y otros) tienen en comn la propuesta de mecanismos de control a la produccin y en especial a la apropiacin, de manera que se evite la acumulacin desmedida y la conversin de las empresas cooperativas o de cualquier otro modelo de autogestin en empresas capitalistas.

Pero el problema real es si resulta imposible una organizacin social en la que no sea necesario controlar desde arriba utilizando los ms variados mecanismos, a la base para que no se convierta en una entidad capitalista. El socialismo tiene que ser una especie de cncer del capitalismo, tiene que minarlo desde dentro y esparcirse como metstasis incurable del sistema. Tiene que quebrar las bases sobre las que se asienta, no su superestructura (no nicamente, no primeramente). Los golpes polticos y el tema del poder reproduciendo el productivismo, las relaciones capitalistas "controladas en beneficio de la clase trabajadora y los humildes y toda la historia conocida del siglo pasado no parecen ser la va para extinguir el capitalismo. Y para ello la transformacin de las relaciones econmicas, su extensin o su reduccin, pero en esencia, su cambio radical con respecto al modo en que el capital las organiza, es un paso imprescindible para ir ms all de los horizontes prefijados por el capital mismo.

Es aqu donde el componente tico del anlisis aparece y debe ser desarrollado. El anlisis y el desarrollo de una tica de la autogestin ser el complemento necesario del estudio del paradigma autogestionario, visto como algo ms que una agrupacin de los trabajadores para producir de otro modo. Sino como una alternativa ms global y abarcadora de relacin humana.

En sus trabajos Albert Recio plantea retos indiscutibles que debe resolver la alternativa en clave autogestionaria. La organizacin de la democracia econmica, la organizacin de la produccin con arreglo a un plan, la proyeccin de estrategias sociales de largo alcance son tareas que se perciben difciles de remontar a la hora de proponerlas como fruto de la discusin de las

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bases, las personas comunes en sus respectivos nichos de vida. La tan llevada y trada relacin entre lo macro y lo micro.

Parte de estos desafos se plantean de la siguiente manera:

En primer lugar la farragosidad y lentitud de todo el proceso. Si pensamos en una planificacin desde la base debemos pensar en un proceso que empieza por abajo, determinando de forma detallada necesidades y discutiendo a una escala cada vez mayor las prioridades, las formas de satisfacerlas etc. Aunque fuera posible establecer este tipo de planes, habra despus que hacerlos efectivos lo que supone otro farragoso proceso para determinar la parte que llevar a cabo cada unidad productiva y como se relacionan las distintas unidades entre si, etc. En esto los anlisis de los crticos de la experiencia sovitica resultan aleccionadores al respecto y no pueden ser pasadas por alto. Considero que esta dificultad proviene bsicamente de los problemas de dimensin: una planificacin centralizada de cualquier nacin (a menos que se trate de un territorio poblacionalmente diminuto) requiere tal variedad de decisiones y afecta a un tamao tan grande de personas que su elaboracin, si se quiere verdaderamente participativa, requiere un enorme esfuerzo de movilizacin y participacin. Lo que un economista convencional llamara "costes de transaccin". 80

Aqu est latente el problema del tiempo en su visin desde la poca en que vivimos. poca signada por la inmediatez, la velocidad, fast food, fast track, como refleja el famoso grafitty No s lo que quiero, pero lo quiero ahora.

Un reconocido cientfico norteamericano, Stuart Brand, en sus estudios sobre el tiempo y la sociedad moderna advierte: Con la aceleracin de los sucesos y de la tecnologa, la globalizacin Muchas cosas ocurren muy deprisa para mucha gente. Cuando eso sucede quieres ir a esa velocidad. Pero si slo vas a esa velocidad puedes perder contacto con las cosas que van ms lentas. La
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naturaleza, la continuidad cultural Creo que eso es un peligro. 81 Y ese peligro est latente en los anlisis sobre los cambios sociales. La cultura occidental es reductora de los tiempos, simplificadora de la vida. De hecho, para hacer dinero (para estar insertado en la economa) debe andarse a altas velocidades, es una combinacin letal desde el punto de vista de la conciencia humana: time is money y usted tambin puede tener un buick.

La eficiencia es un concepto que tiene como una de sus variables ms importantes, el tiempo: producir ms, cada vez a ms bajo costo y cada vez en menor tiempo, y ya que estamos insertos en una realidad econmica, ya que somos homo econmicus, slo nos queda la aceleracin, la rapidez.

Este es un triunfo casi rotundo de la lgica del capital. Pasamos ya de la construccin lenta y slida, del dilogo, del tiempo para mirarse las caras, del desacuerdo, tiempo de creacin de consensos. Suele escucharse, an en movimientos anticapitalistas, el criterio de que la lucha zapatista est condenada al fracaso por el tiempo que consumen los indgenas en ponerse de acuerdo, en el dilogo. Con esa nocin de la velocidad y la rapidez, por supuesto, no se puede construir ningn consenso, no se puede construir un poder revolucionario y contrahegemnico real. Nunca tendremos tiempo. Slo podr avanzarse a partir del paso que marquen las vanguardias iluminadas, o los consensos construidos por el poder del capital a travs de la artillera pesada de los medios de comunicacin. Las nuevas armas de distraccin masiva. El factor tiempo, como variable para que los seres humanos se conozcan, conozcan las propuestas y tomen decisiones informadas, no puede continuar siendo el problema de la solucin alternativa. Es posible una dinamizacin de los procesos de toma de decisin. Un aprovechamiento ms humano de las tecnologas de comunicacin hoy habilitadas a escala global fcilmente lo permite. Lo que no es posible es seguir negando a las masas la posibilidad de construccin del poder a causa del factor tiempo si de veras se piensa en soluciones antisistema.

Otro tema es la confusin de la planificacin con planificacin central y esta con planificacin burocrtica. Aunque la prctica de los modelos basados en el
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socialismo sovitico solo corrobora tal identificacin, la renuncia a la posibilidad de un modelo de planificacin social democrtica, es cuando menos, la renuncia a la capacidad del ser humano de organizar sus sociedades a gran escala. Es, al final, dejar todo en manos del individualismo y la mano invisible del mercado, asistir como observadores al espectculo de la serpiente que se come a s misma.

En ciertos crculos de las ciencias sociales se ha entronizado el criterio de que la capacidad de tratamiento de la informacin que tiene cada persona es limitada y si le damos ms cantidad de informacin a menudo le colapsamos. En palabras del economista crtico Lavoie si uno va a un restaurante con una carta muy extensa suele acabar pidiendo asesoramiento al camarero.

Pensar en una planificacin democrtica integral supone considerar posible que las personas sean capaces de decidir, peridicamente y de forma consciente, entre todas las mltiples variaciones que pueden introducirse en un determinado sistema productivo, algo que presumo poco realista. La misma crtica que se hace a la base psicolgica que sustentara la posibilidad de una planificacin democrtica integral es la que se realiza a los que defienden que el funcionamiento normal del mercado puede expresar simplemente las preferencias y gustos de las personas y que si estas son libres estn en cada momento en condiciones de determinar con precisin qu es lo mejor para ellas en cada momento. () Tampoco es pensable un sistema de referendos continuados para cada cuestin tanto por los costes y dificultades de llevar a cabo una "movilizacin permanente" de la ciudadana continuada, como porque un proceso secuencial rompe con la idea de plan, de decisin central que organiza todo el proceso productivo. 82

La trampa aqu estara, primero y, sobre todo, en la subestimacin de la capacidad de los seres humanos de discernimiento en su vida cotidiana. Slo un reducido nmero de expertos, cuyo coeficiente de inteligencia y capacidad de asociacin se supone por encima de la media social y nico como cualidad, son capaces de poder planear en grande, de disear polticas, y por
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consiguiente decidir qu ser lo ms conveniente para la vida del comn de los mortales, de la masa.

En segundo lugar, esta idea propone la planificacin, la conformacin de polticas de largo alcance y la toma de decisiones, como un proceso per se, algo adems, por encima, inalcanzable y ajeno a la gente comn. Siempre se piensa la organizacin social desde arriba. En esta lgica, por supuesto, la toma de decisiones se asocia tan slo a cuestiones mltiples, complejas, estratgicas, y sobre todo jerrquicas, y as realmente resulta imposible decidir, si cada vez los polticos, los elegidos, los expertos tienen que someter a plebiscito cada idea que se les ocurra. Esto, a su vez, est asociado a la votacin, a la herencia liberal, a la gran conquista del capital one man-one vote. Por esta va sencillamente se ignora la capacidad humana de organizacin desde las bases, la capacidad humana de interaccin, la flexibilidad de esas relaciones, la velocidad y agilidad que puede alcanzar esa comunicacin con las nuevas tecnologas. Por esta va de antemano se mutila la posibilidad de construccin de poder desde abajo, en las bases, a pequea escala, y la capacidad de articulacin de las ms diversas experiencias, a nivel sectorial, local, social y global.

Nos hemos dejado engaar por esa vieja idea, que no por vieja es eterna. Un grupo de sabios, expertos, alguien siempre por encima del resto del grupo, pensando y decidiendo por los dems. Las experiencias anticapitalistas conocidas no rebasaron esos lmites. De ah que la discusin sobre la democracia econmica siempre termine en la tautologa, en el crculo vicioso del referndum permanente como modelo de imposibilidad. Las personas pueden perfectamente organizarse en el diario de sus vidas, como individualidades, como colectivos humanos, como complejo social articulado. A referndum habra que llevar las decisiones sobre el Programa Social en general, las estrategias que afecten a todo el entramado social, de corto, mediano y largo alcance.

El verdadero problema, incluso, el temor real de quienes gozan hoy de la manera en que est construido el poder, con arreglo a la lgica de la
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modernidad, a la lgica del capital, es a que las personas se organicen en sus vidas de manera autnoma y entonces la funcin de los policy makers, de los expertos, los caudillos, los lderes, se vuelva superflua, o cuando menos, completamente subordinada a esa masa desorganizada que sabr (que sabe) cmo organizarse, que los ponga y los quite segn cumplan la funcin para la que han sido designados, y no como sucede hoy, completamente a la inversa.

Hugo Chvez fue restituido como presidente en abril de 2002 cuando los golpistas vieron a la gentuza de los Cerros de Caracas bajando y reclamando a su presidente. La masa amorfa sac a dos presidentes en Argentina. Esa misma masa amorfa no necesit en Bolivia el farragoso proceso de construccin de consenso, ni dedic tiempo indefinido, ni se ha desgastado en referendums intiles para decidir recuperar el control sobre los recursos de su pas. Amrica Latina carga hoy sobre sus hombros la dignidad del mundo, y es precisamente esa masa supuestamente incapaz de organizarse y hacer la poltica en grande la principal protagonista de ese proceso de dignificacin humana frente al capital.

Tres experiencias concretas Es aqu donde el componente tico aparece y debe ser desarrollado. El anlisis y el desarrollo de una tica de la autogestin ser el complemento necesario del estudio del paradigma autogestionario, visto como algo ms que una agrupacin de los trabajadores para producir de otro modo. Sino como una alternativa ms global y abarcadora de relacin humana.

Antes de avanzar en un presupuesto tico del paradigma autogestionario, sera interesante el anlisis de diversas experiencias que se han llevado a cabo, y que tienen lugar cada da, con esa perspectiva.

Comencemos por tres importantes experimentos autogestionarios, que si bien no pueden ser evaluados en trminos de xito, en tanto marcan intentos por lograr otro modo de organizacin al que plantea el capital, merecen ser analizados.

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La experiencia yugoslava. Debemos recordar cun prejuiciado estuvo el acercamiento a la misma, dadas las tensiones entre la antigua Yugoslavia y el extinto campo socialista, especialmente con la URSS. En la tirantez poltica generada por aquellos tiempos (en la que, incluso, en nuestro pas el trmino pro-yugoslavo poda significar un estigma) se pudieron perder amplias oportunidades de trabajo conjunto. El enemigo comn no fue suficiente para que ambos modos de organizacin anticapitalista se unieran y enriquecieran sus propias prcticas.

Hoy no existe ni el campo socialista ni la Yugoslavia que conocimos, la tarea deber ser entonces, acopiar toda la experiencia posible, tanto la positiva como la negativa, y encarar los nuevos desafos histricos en la bsqueda de alternativas reales. Tratando de no repetir estilos y errores que hicieron peligrar la experiencia socialista, as como la preservacin de aspectos obviamente positivos que hicieron de la propuesta anticapitalista una alternativa real.

A principios de la dcada del 50 del siglo XX, un pequeo pas de Europa del Este con dos alfabetos, tres religiones, cuatro idiomas, cinco naciones, seis estados federales llamados repblicas, siete vecinos y ocho bancos nacionales 83 , comenz una singular experiencia.

Alrededor de 1948, las relaciones entre Yugoslavia y la URSS se haban vuelto muy tensas y para ese entonces Stalin haba acusado a ese pas de antisovietismo, con toda la significacin que aquello tena para un pas que emprenda un camino no capitalista. En 1949, prcticamente todo comercio entre Yugoslavia y los restantes pases socialistas se haba suspendido, y se haba impuesto a aquel pas una especie de boicot econmico. Casi pudiera decirse, que Yugoslavia fue uno de los primeros pases del mundo en sufrir un doble bloqueo, si tenemos en cuenta la agresividad con que los estados capitalistas reaccionaron en su contra.

En medio de toda la presin de los acontecimientos que tenan lugar, Yugoslavia dio comienzo a un experimento sumamente original: una economa de tipo socialista descentralizada, caracterizada en lo fundamental por el
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intento de crear un sistema de autogestin de las fbricas por parte de los trabajadores.

Milovan Djilas relata como se produjo esta decisin: Por lo que yo recuerdo, poco despus de que estallara la disputa con Stalin en 1949, me puse a releer El Capital de Marx, esta vez con mucha ms atencin, para ver si poda resolver el enigma de por qu, dicho en trminos simplistas, el stalinismo era malo y Yugoslavia era buena. Descubr muchas nuevas ideas, sobre todo acerca de una nueva sociedad en la que los productores directos, a travs de la libre asociacin, tomaran por s mismos las decisiones referentes a la produccin y la distribucin; es decir, seran dueos, de hecho, de sus vidas y de su futuro (...) Se me ocurri que los comunistas yugoslavos estbamos entonces en condiciones de empezar a crear la libre asociacin de productores de Marx. Las fbricas quedaran en manos de los trabajadores, con la nica condicin de pagar un impuesto para las necesidades militares y de otro tipo del Estado. 84

Djilas sealaba que aquella argumentacin tena como principal sostn la posibilidad que brindaba de poder poner en prctica la democracia, especialmente desde la economa, como algo que el socialismo no haba logrado an, y que por otra parte, marcara una distancia de hecho, con respecto al stalinismo. Esto ltimo pudo ser un elemento tremendamente convincente para Tito, envuelto en aquel diferendo con Stalin y para quien, de todos modos, las fbricas en poder de los obreros constituan algo inslito. 85

Antes de continuar con este anlisis sera provechoso hacer una breve reflexin. Esta fue una experiencia, de algn modo, impuesta desde arriba, que no se vali de una teora econmica precedente. Y no es que todo lo desde arriba signifique negatividad. De hecho, aqu se estableci un patrn de interaccin social, a partir de la prctica concreta de varios hombres y mujeres inmersos en determinado conflicto y que se fue extendiendo al resto

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de la sociedad. Como tampoco es necesariamente negativa la ausencia de una teora econmica precedente.

Sin embargo, es conveniente sealar que tambin con las propuestas desde arriba casi siempre se corre el riesgo de, an cuando se genera consenso y aprobacin, las ideas no sean el resultado de la participacin y el pensamiento colectivo, sino de sus representantes, trmino este a veces ambiguo en cuanto a la real representacin. Por lo general se produce una dinmica delegativa que puede terminar entorpeciendo la iniciativa creadora y hacer emerger el desdn y el seguimiento pasivo de los sujetos.

El sistema as nacido sufri muchas modificaciones durante las dcadas siguientes, pero la estructura bsica de autogestin obrera persisti y se combin con una cada vez mayor dependencia del Estado.

Durante bastante tiempo, los resultados fueron impresionantes: entre 1952 y 1960, la economa yugoslava registr la mayor tasa de crecimiento de todos los pases del mundo. De 1960 a 1980, entre las naciones de renta baja y media, Yugoslavia ocup el tercer lugar en crecimiento per cpita 86 .

Estas estadsticas reflejan una real transformacin en la calidad de vida de millones de personas. En 1950, Yugoslavia era como lo haba sido desde su creacin en 1918un pas pobre y subdesarrollado, con tres cuartas partes de su poblacin perteneciente al medio rural. En 1975, el sector campesino se haba reducido a un 30% de la poblacin, y Yugoslavia haba alcanzado un nivel de vida equivalente, ms o menos, a dos tercios del de Italia. Incluso Harold Lydall, un importante crtico del experimento yugoslavo, concede que est claro que Yugoslavia, con su sistema de autogestin socialista ha logrado una elevada tasa de crecimiento econmico, tanto en produccin como en consumo. El medio de vida ha cambiado hasta hacerse irreconocible en los ltimos treinta y cinco aos. 87

Pero durante los aos ochenta la economa yugoslava se vino abajo:

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El producto social real (...) descendi en un 6% entre 1979 y 1985, incluso ms desde entonces (...) La productividad laboral en el sector social cay en el mismo perodo aproximadamente un 20%, y los ingresos reales de los trabajadores un 25% ms o menos. El nivel de los servicios de educacin, sanidad y vivienda tambin ha descendido (...) A pesar del enorme exceso de personal empleado tanto en la industria como en la administracin (...), hay registradas ms de un milln de personas que buscan trabajo, de las que cuatro quintas partes son jvenes 88 .

Por otra parte, los antagonismos tnicos, soterrados durante mucho tiempo, revivieron con nueva intensidad. En los primeros aos de la dcada de los 90 el pas se dividi en facciones enfrentadas y en estados hostiles.

Qu haba sucedido? Por qu se hizo pedazos la economa yugoslava? Qu lecciones tenemos que aprender? Debemos coincidir con Lydall, el economista de Oxford, (pregunta Schweickart 89 ) en que el experimento yugoslavo adoleca desde el principio de insuperables defectos, o deberemos coincidir con Jaroslav Vanek, el economista de Cornell, en que cualquier pas que intente seguir los pasos de Yugoslavia, pero evitando los ahora evidentes defectos de planteamientos, tiene las mximas posibilidades de superar la actual crisis universal? 90

El fin de Siglo trajo tambin el signo del final para el experimento yugoslavo. Como colofn a cuanto haba sucedido durante la dcada de los 90, Estados Unidos agrup a la OTAN y los bombardeos humanitarios no se hicieron esperar, con la complicidad directa de los sectores mas reaccionarios de la derecha europea, y con la complicidad indirecta de ciertos sectores de la izquierda, tanto aquellos debilitados y en franco desprestigio, como el autotitulado pensamiento crtico que se sum a las culpas de Milocevic y no tuvo ni la capacidad ni el coraje de frenar la ofensiva del capital encabezada por los Estados Unidos y su New American Century.

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Podemos coincidir en que dicha experiencia contaba con enemigos muy poderosos en ambos lados. El enfrentamiento con la URSS no fue favorable ni poltica, ni econmicamente. La reaccin del capital no fue menos efectiva. El desangramiento en medio de problemas internos (azuzados en su inmensa mayora desde el exterior) pusieron un doloroso fin a un interesante experimento del que necesariamente debemos aprender.

Otra experiencia interesante, en cuanto a proyectos de autogestin, en este caso, desde una ptica econmica indiscutible, y sin una visin social anticapitalista, lo constituye el caso japons.

En 1945, tras la derrota en la guerra y la intervencin norteamericana, el general Douglas MacArthur, al examinar la situacin de un Japn devastado, impuso un plan que instituy cinco reformas bsicas: sufragio femenino, derecho de los trabajadores a organizarse, educacin liberal, abolicin del estado autocrtico y democratizacin de la economa. Entre los elementos de esta ltima reforma figuraban la disolucin de los zaibatsu (enormes conglomerados capitalistas), la imposicin de un duro impuesto sobre la riqueza y una importante reforma agraria. El objetivo, se deca, era crear un pas capitalista competitivo, que tal vez fuera relativamente pobre, pero democrtico e igualitario. En realidad, todo esto era parte del castigo a los perdedores y de la entronizacin del modelo occidental de desarrollo (esta vez con total factura norteamericana), como parte de todo el proceso de expansin global capitalista.

Pero, con la victoria de los comunistas chinos en 1948, y el estallido de la guerra de Corea en 1950 este objetivo cambi de modo espectacular. Segn Michio Morishima:

...abandonando el objetivo poltico original de construir un pas democrtico basado en el sistema de libre empresa, cuyas actividades seran limitadas y pacficas, se produjo en las leyes un cambio de tal ndole que permitiera reconstruir Japn como un pas poderoso dotado de la fuerza militar y econmica apropiada para constituir una
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avanzadilla del mundo libre (anticomunista). Como consecuencia de este cambio, el capitalismo japons resurgi como el ave fnix en una forma casi idntica a la del perodo preblico. 91

Hoy suele olvidarse que el milagro econmico japons no se inici slo despus de la Segunda Guerra Mundial. A raz de la revolucin Meij (18671868), Japn emprendi deliberadamente la tarea de construir una economa industrial moderna. En 1905, la victoria de Japn en la guerra ruso-japonesa supuso un aldabonazo para la conciencia de Occidente: por primera vez, desde el nacimiento del imperialismo occidental, un pueblo de color haba vencido a un pueblo blanco. La economa japonesa avanz con mpetu y, al concluir la Primera Guerra Mundial, Japn se haba erigido en una de las cinco grandes potencias del mundo; y, a pesar de verse duramente afectada por la Gran Depresin, la economa japonesa, avivada por los gastos materiales, se recobr con ms rapidez que las de Occidente. 92 Fue esta economa la que, en palabras de Morishima, renaci como el ave fnix durante los aos cincuenta.

El anlisis de Morishima es exhaustivo, pero de algn modo pierde perspectiva al poner el nfasis en la capacidad japonesa -lo cual es indiscutible- y bajar el perfil de la favorable coyuntura que cre la ayuda financiera norteamericana y la prohibicin de desarrollar al igual que en el caso de Alemania- un aparato militar similar al que haba tenido antes de la Segunda Guerra Mundial.

El hecho de poder contar con recursos financieros frescos solo para el desarrollo econmico y social constituy una especie de privilegio del que no han disfrutado muchos otros. Incluso los pases europeos vencedores en la guerra (Francia e Inglaterra), contaron con el plan Marshall, pero continuaron destinando grandes recursos a la industria de los armamentos y con ello, dejando de lado otras reas econmicas vitales.

Las caractersticas estructurales de la economa japonesa contrastan con las del capitalismo occidental, y ms an con el ideal del laissez-faire. Ello no implica una visin del capitalismo japons como bueno o mejor que el
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occidental. Aqu estamos reparando en contrastes, incluso dentro del propio sistema, hay muestras de que pueden hacerse las cosas de maneras diversas. Entre sus rasgos esenciales se incluyen los siguientes:

1. Intervencin estatal a gran escala, especialmente en lo referente a las decisiones de inversin.

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2. Una economa dual, la mitad dominada por unos cuantos grupos empresariales que se disputaban el mercado (los keiretsu, sucesores de los zaibatsu preblicos), y la otra mitad compuesta por miles de pequeas empresas, a menudo jerrquicamente vinculadas por convenios de subcontrata entre ellas y con algn keiretsu.
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3. Unas relaciones laborales (en el sector keiretsu) caracterizadas por un empleo garantizado indefinidamente, unos salarios fuertemente

determinados por la antigedad en el trabajo, unas sustanciosas primas en funcin de las ganancias de la empresa y una considerable participacin de los trabajadores en la toma de decisiones.
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Desde un punto de vista material y del crecimiento econmico, la economa japonesa ha sido, en sentido general, una economa exitosa. Incluso hoy, en medio de la crisis por la que atraviesa, contina siendo una de las locomotoras del desarrollo a nivel mundial. Entre 1946 y 1976, la economa del Japn se multiplic por 55. Un pas del tamao de California, desprovisto de recursos naturales significativos, representa ahora el diez por ciento de la produccin econmica mundial por ciento).
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(los Estados Unidos representan un veinte

Pero ha habido que pagar un precio por estos resultados: una muy escasa movilidad social y profesional; un sistema en el que un joven que termina sus estudios slo tiene una oportunidad de entrar en una buena empresa; un sistema educativo que obliga a los adolescentes japoneses a estudiar entre trece y quince horas por da. Todo ello ha desembocado en una fuerza laboral sumamente productiva y disciplinada; pero, como dice Morishima, no debe olvidarse que ha desembocado tambin en la aniquilacin de sus personalidades. 97
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El caso japons es ilustrativo en el sentido de cmo se han generado prcticas de participacin a escala productiva que son sin dudas, clulas

autogestionarias en la esfera de la economa. En dicha prctica, y siempre a escala de la empresa, prevalece un principio que a mi juicio debe ser tomado en consideracin. Los trabajadores mejoran sus vidas en la medida en que benefician al colectivo (en este caso, recalco, la empresa) y se ha generado una tica del mejoramiento de la calidad de la vida sin que (necesariamente) se vea perjudicadas otras personas por ello.

Para nadie es un secreto la influencia que ha tenido en el aumento de la productividad este tipo de interaccin, y cmo los pases europeos, y en especial Estados unidos, han tratado de llevar a sus realidades mtodos similares. A partir de los 80 del siglo pasado, el Toyotismo se puso en boga en el mundo capitalista.

Lo interesante para nuestra reflexin radica en el tipo de relaciones que se establecieron, los vnculos y las prcticas que en cierta medida, generaron espacios de participacin y toma de decisiones por parte de los trabajadores. Un operario, con solo pulsar un botn, cuando considerara que la calidad de los productos no era la requerida, tena la facultad de detener todo el ciclo productivo.

Esto por supuesto no constituye una amenaza al sistema. De hecho el problema esencial queda de lado, esto es, la alienacin del trabajo. En trminos generales se pudiera afirmar que estas prcticas venan a reforzar la dominacin del capital. La adiccin al trabajo o workoholic como se le conoce a este fenmeno, no es un patrn que reivindique al trabajo ante el capital, ni que lo emancipe. Pero establece una lnea desde la cual se puede avanzar ms all.

El llamado de atencin, por ahora, es a la necesidad de mirar hacia todas partes. Hacia la necesidad de una desintoxicacin occidental. Las culturas no occidentales, no necesariamente tienen que ser mejores en sus aportes a
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la cultura mundial, como tampoco son necesariamente peores o retrasadas. Sencillamente existen experiencias que debemos tener en cuenta en ese largo camino de sueos y realidades que implica pensar la emancipacin.

Consideremos un tercer caso. No est totalmente sujeta a la realidad la euforia de diversos autores al catalogarlo de xito inequvoco 98 , como sucede con el complejo de cooperativas de Mondragn.

Ms o menos por la poca en que la nacin yugoslava iniciaba su reestructuracin, ya la economa japonesa empezaba a acelerarse bajo los estmulos de los aprovisionamientos para la guerra de Corea, otro experimento, de alcance mucho ms humilde, se pona en marcha en una pequea y deprimida ciudad del Pas Vasco espaol. En 1943 se estableci en Mondragn una escuela para hijos de trabajadores, bajo el impulso de don Jos Mara Arizmendiarrieta, un sacerdote local que se haba librado por muy poco de ser ejecutado por las fuerzas de Franco durante la Guerra Civil. El cura rojo, como se le denominaba en crculos conservadores, era un hombre con una visin de futuro. 99

Suele decirse que la visin de Arizmendiarrieta se derivaba de la doctrina social catlica, en oposicin al marxismo; pero esta interpretacin ha sido puesta en tela de juicio por intelectuales ms recientes. Ciertos pensadores izquierdistas catlicos eran importantes para l (Maritain y Mounier), pero tambin lo era Marx. De parecida importancia fue un caso acaecido anteriormente en Mondragn: en 1920, a consecuencia de una prolongada huelga, unos trabajadores reunieron sus recursos (complementados por fondos sindicales) y establecieron su propia factora (que fabricaba armas de fuego), la cual sobrevivi hasta la Guerra Civil.

El Padre Arizmendi (as suele llamrsele) estaba convencido de que Dios da a casi todo el mundo el mismo potencial intelectual, pero que las desiguales relaciones de poder impiden a la mayora la realizacin de este potencial. Consternado por el hecho de que ni un solo joven de la clase obrera de Mondragn hubiese entrado nunca en una universidad, estructur su escuela
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en funcin de promover la educacin tcnica, pero tambin la educacin social y espiritual.

Once de sus primeros veinte alumnos prosiguieron sus estudios hasta obtener el ttulo de ingenieros. En 1956, cinco de aquellos primeros estudiantes, junto con otros dieciocho trabajadores, montaron, a instancias del sacerdote, una cooperativa para fabricar pequeas cocinas y estufas. En 1958 se form una segunda cooperativa dedicada a la fabricacin de herramientas. En 1959, igualmente bajo la inspiracin del Padre Arizmendi, se cre un banco en rgimen de cooperativa.

El movimiento obrero cobr auge, y pronto treinta y cuatro cooperativas industriales se sumaron al grupo durante los aos sesenta. La expansin se aceler ms an en los aos setenta, y a finales de la dcada de los 80 el Grupo Mondragn contaba con casi 20.000 trabajadores en ms de 180 cooperativas. Adems de las cooperativas industriales dedicadas a la fabricacin de electrodomsticos, maquinaria agrcola, herramientas,

autocares, equipos elctricos, calderas, generadores, sistemas de control numrico, termoplsticos, instrumental mdico, muebles para el hogar y la oficina, etc., hay cooperativas agrcolas, cooperativas de construccin, cooperativas de enseanza, una cooperativa de consumo, una cooperativa femenina, una cooperativa de seguridad social y una cooperativa de investigacin y desarrollo. La cooperativa bancaria se ha extendido hasta llegar a tener cerca de un centenar de sucursales por todo el Pas Vasco, ocupando actualmente el puesto nmero catorce en la lista de los grandes bancos espaoles. 100

Existe la opinin, bastante general, que el experimento ha tenido un xito asombroso. Se ha comprobado que la productividad de las empresas de Mondragn es ms alta que la de las empresas capitalistas comparables. 101 El ndice de quiebras de nuevas cooperativas de Mondragn es prcticamente cero. El Grupo ha salido airoso a la hora de hacer frente a coyunturas econmicas adversas. El Pas Vasco fue duramente afectado por la recesin de finales de los aos setenta y comienzos de los ochenta: entre 1975 y 1983,
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la economa vasca perdi el veinte por ciento de sus puestos de trabajo; pero durante el mismo perodo el Grupo de Mondragn aunque tuvo que someterse a varios ajustes- prcticamente no se vio afectado por el desempleo.
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En la perspectiva de Schweickart, la caracterstica estructural ms importante de una empresa de Mondragn es su naturaleza democrtica. 103 Los trabajadores se renen al menos una vez al ao en una Asamblea General y eligen por sufragio directo un Consejo Supervisor que nombra a los directivos de la empresa, un Consejo Social con jurisdiccin sobre aquellas cuestiones que afectan directamente al bienestar de los trabajadores y, finalmente, un Consejo de Vigilancia que deber detectar, recoger y verificar informacin para la Asamblea General. 104

La innovacin estructural ms notable del Grupo de Mondragn es la creacin de una red de instituciones auxiliares en especial la Caja Laboral Popular, el banco de la gente trabajadora, que mantiene diversas formas de relacin interactiva con las empresas: aportacin de capital para la expansin; asesora tcnica y financiera; ayuda en la transferencia de trabajadores de una empresa a otra y en la creacin de nuevas empresas-.

La Caja se ocupa tambin de los intereses generales del pas, planifica nuevas expansiones y se esfuerza por armonizar intereses conflictivos. En suma, su filosofa difiere totalmente de la de un banco tradicional, como puede deducirse de uno de sus recientes documentos. Segn proclama, la Caja Laboral Popular: est irrevocablemente en favor del respeto a la libertad humana, a cuyo fin dedicar todos sus recursos econmicos y humanos (...) promover la libertad de expresin y de opinin, el logro de la libertad democrtica y de una justa distribucin de los beneficios (...) dedicar sus esfuerzos a fortalecer la economa a la que sirve, con el firme propsito de mejorar la calidad de vida de sus ciudadanos [por medio del] perfeccionamiento tecnolgico [y de] una distribucin sectorial equilibrada (...) lo cual corregir el desequilibrio ecolgico y demogrfico. 105
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Hay otra estructura de apoyo que merece especial atencin. El Grupo Mondragn ha establecido una red de cooperativas de enseanza, entre las que se cuenta una de las escuelas tcnicas ms prestigiosas de Espaa, as como un centro de estudios empresariales y una empresa dirigida por estudiantes, que ofrece no slo cursos tcnicos, sino tambin la posibilidad de una experiencia (remunerada) de trabajo en cooperativa. Esta inversin en un sistema educativo que pone el acento en la competencia tcnica y empresarial parece haber sido un importante factor en el xito del grupo. 106

Es indiscutible el avance logrado por el Grupo Mondragn en trminos de incremento de la produccin y la productividad del trabajo, as como tambin en lo referente al establecimiento de relaciones, prcticas e interacciones entre los trabajadores atpicas al sistema de relaciones imperantes. Los avances han sido notables. Pero la realidad de la economa vuelve a mostrar sus efectos (y defectos).

Hoy el Grupo Mondragn se expande, como cualquier otro grupo empresarial transnacionalizado. Las inversiones externas han aumentado y ya en Marruecos, por ejemplo, existe toda una cadena de subsidiarias del Grupo. Estas ltimas no han sido establecidas en rgimen de cooperativas, como funciona en el Pas Vasco, sino que operan como una empresa capitalista comn y corriente.

El mito de la eficiencia econmica de Mondragn, de algn modo, se ha convertido en su taln de Aquiles, en la misma medida en que para insertarse y expandirse ha profundizado relaciones en las que el capital vuelve a imponer sus reglas de juego sobre el trabajo. La inversin en educacin, es inversin econmica, en tanto el nfasis est en la instruccin tcnica, y se desplaza a casi cero el rol de la enseanza humanstica, esttica, cvica, tica, etc.

El patrn de interaccin social que impulso el padre Arizmendiarrieta, surti un efecto positivo, pero temporal. Las relaciones y las prcticas que le sucedieron
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no son exactamente lo que l mismo habra propuesto hace cincuenta aos atrs. En el mejor de los casos, las interpretaciones antisistema, siguieron el camino de la emancipacin econmica, desconociendo el carcter mltiple de la dominacin.

En cada uno de estos tres ejemplos, prevalece la misma tendencia. La centralidad econmica y la bsqueda del aumento de la rentabilidad. Ciertamente, en todos los casos se han establecido mecanismos de consulta, participacin y toma de decisin colectiva. Pero contina vigente un esquema, ms o menos, vertical en el cual con mayor o menor sutileza se reproduce la dominacin sobre el trabajo.

Ernesto Guevara sola decir que el socialismo econmico sin el hombre socialista no le interesaba. Y en ese sentido su pensamiento tiene plena vigencia. Se hubiera fracturado la sociedad yugoslava si en realidad hubieran existido prcticas de relaciones horizontales tanto a escala de la economa como de la poltica? Hasta dnde realmente se ensancharon los lmites de la democracia (como concepto y como prctica) en aquellas experiencias? Puede existir realmente una propiedad cooperativa (incluyendo el sentido de propiedad), cuando el proceso de toma de decisiones a cualquier nivel, no es totalmente colectivo?

Se ha generalizado la nocin de que partido nico y planificacin central son deficiencias de las sociedades anticapitalistas. Desde Hayek hasta

Hinkelammert, salvando por supuesto las distancias, ha existido cierto consenso sobre este particular. A nuestro juicio, el problema no radica aqu. Es una especie de mito que enfrenta planificacin central con economa de mercado, partido nico con falta de libertad y control.

Y no es que la realidad histrica no confirme, en gran medida, esta idea. Sin embargo -y la pretensin ahora no es desviar la discusin-, en esa antpoda se obvia un elemento crucial: la sociedad civil. No como contrapuesta al Estado, enfrentada a l, sino como el verdadero sujeto que accede a, y controla el Estado. El problema no radica en una organizacin poltica de partido nico, ni
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el nivel de centralizacin de la planificacin. El problema vital es el grado real de participacin de la sociedad civil en los procesos de toma de decisiones.

No abundan los anlisis sobre la debacle del socialismo en el este de Europa y la URSS, sobre la fragmentacin de Yugoslavia, que pongan el nfasis en este aspecto. La planificacin puede estar ms o menos centralizada, puede existir ms de un partido. Sin embargo, cuando no hay una real articulacin de todos los sectores sociales, cuando las demandas de esa sociedad civil no tienen canales de expresin, cuando el acceso al control (fiscal, poltico, ideolgico, administrativo, econmico, etc.,) es privativo de un grupo profesional (no sujeto a control alguno) y la participacin se reduce a tomar parte a asistir y no a decidir sobre los procesos, entonces resulta muy difcil avanzar ms all de los lmites de las relaciones y las prcticas que el capital impone.

Una propuesta para el debate Ahora veamos otro modelo en el que la perspectiva autogestionaria marca la propuesta. El modelo de Democracia Econmica de Schweickart 107 .

Schweickart tiene a su favor el hecho de no amedrentarse por la utilizacin de trminos a los que el capital a puesto fuera de moda. La desaparicin de la URSS y el derrumbe del socialismo en el Este de Europa, no significan, en su opinin la prdida de vigencia del socialismo. Y aunque el nombre que adopte la sociedad posterior al capitalismo, pudiera no ser el aspecto fundamental hoy en el debate, optar por el de socialismo deja clara una lnea de demarcacin en medio de la ambigedad reinante.

l decide denominar (...) socialista todo sistema econmico que no presente como caracterstica la propiedad privada (extensiva) de los medios de produccin 108 .Este modelo socialista de democracia econmica tiene rasgos en comn con el socialismo yugoslavo, con el capitalismo japons y con el cooperativismo de Mondragn, pero no es una versin reelaborada de ninguno de ellos.
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Segn aclara: Democracia Econmica (...) significa algo ms que el control general de una economa por los ciudadanos y conlleva ciertas diferencias respecto de ese rasgo comn a los sistemas de Yugoslavia y de Mondragn, por el que los trabajadores de una determinada empresa controlan democrticamente la actividad de esta. 109 Este ltimo rasgo, que ser uno de los elementos de la Democracia Econmica, lo denomina autogestin obrera.

Para Schweickart este modelo sera un socialismo de mercado gestionado por los trabajadores. En el mismo, da por sentado que la democracia poltica tiene que ser una premisa para su funcionamiento. Debe haber un Estado que garantice las libertades civiles para todos, con organismos y mecanismos de eleccin a niveles local, regional y nacional.

El modelo que propone tiene una estructura econmica caracterizada fundamentalmente por:

1. Cada empresa productiva est gestionada democrticamente por sus trabajadores. 2. La economa cotidiana es una economa de mercado: las materias primas y los bienes de consumo se compran y se venden a los precios determinados por la ley de la oferta y la demanda. 3. Las nuevas inversiones son objeto de control social: el fondo de inversiones se genera por medio de impuestos y se distribuye de acuerdo con un plan democrtico y conforme con el mercado.

Aunque los trabajadores gestionan el trabajo, no son propietarios de los medios de produccin, que son propiedad colectiva de la sociedad, como lo pone de manifiesto la insistencia (respaldada por la ley) en que el valor de las reservas de capital de una empresa se mantenga intacto. A este fin, deber mantenerse un fondo de amortizacin que podr emplearse en aquellas reposiciones o ampliaciones de capital que la empresa crea convenientes, pero que no puede utilizarse para complementar los ingresos de los trabajadores. Si una empresa
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se encuentra en dificultades econmicas, los trabajadores son libres para reorganizarla o para abandonarla y buscar trabajo en otra parte, pero no para liquidar sus reservas de capital sin sustituirlas por otras de igual valor, al menos no sin autorizacin expresa de la autoridad comunitaria competente (el banco con el que est asociada). Si una empresa es incapaz de generar ni siquiera los ingresos per cpita mnimos, tendr que declararse en quiebra. Se liquidar el capital mobiliario para pagar a los acreedores, y el posible excedente se ingresar en el fondo de inversiones, mientras que el capital fijo revertir a la comunidad, mediando en ambos procesos el banco asociado. Los trabajadores habrn de buscar trabajo en otra parte. 110

La autogestin de los trabajadores es el primer rasgo bsico de este modelo; el mercado es el segundo. Nuestra economa socialista afirma- es una economa de mercado, al menos en lo que se refiere al reparto de los bienes de consumo y de capital existentes. La alternativa a dicho reparto es la planificacin estatal, que (como la teora predice y la historia confirma) conduce a una concentracin autoritaria de poder, as como a la ineficiencia. 111

Esta economa socialista es una economa de mercado. Las empresas compran las materias primas y la maquinaria a otras empresas y venden sus productos a otras firmas o directamente a los consumidores. Los precios no estn prcticamente sujetos a ms regulacin que la de la oferta y la demanda, aunque en algunos casos puede ser oportuno controlar dichos precios o mantenerlos (lo primero en aquellas industrias que reflejan una concentracin monopolista; lo segundo, en el terreno de la agricultura, a fin de reducir la incertidumbre debida a las variaciones climticas, y quiz para preservar un modo de vida que, de otra forma, podra desaparecer).

Nuestra sociedad socialista no tiene ningn compromiso forzoso con el laissez-faire. Al igual que el liberalismo moderno, est dispuesta a permitir la intervencin del estado en caso de mal funcionamiento del mercado. (...) nuestra sociedad socialista no considera el mercado como un bien absoluto, como el paradigma de la libre interaccin humana. Como veremos, el mercado puede considerarse
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como una forma de democracia que encarna un concepto concreto de libertad. Existen otras formas y otros conceptos que han de tenerse en cuenta. Es preferible ver en el mercado un instrumento til para lograr determinados objetivos sociales y que presenta determinadas ventajas (como veremos ms adelante). El truco consiste en emplear este instrumento de manera apropiada. 112

Las empresas compran y venden en el mercado, procuran conseguir un beneficio, aunque, aqu beneficio no tiene el mismo sentido que el beneficio capitalista. Las empresas se esfuerzan por maximizar la diferencia entre el total de ventas y el total de costos no laborables. En la Democracia Econmica el trabajo no es otro factor de produccin tcnicamente a la par con la tierra y con el capital. El trabajo no es una mercanca en tanto que un trabajador, desde que entra en una empresa, es un miembro con derecho a voto y a una participacin determinada en los beneficios netos.

Esta participacin no ha de ser necesariamente la misma para todos los miembros. Los propios trabajadores deben decidir cmo se distribuyen los beneficios: pueden optar por la igualdad o pueden decidir remunerar mejor los trabajos ms difciles; puede interesarles ofrecer incentivos especiales a determinados especialistas, con el fin de atraer y conservar los talentos que necesitan. Tales decisiones se toman de manera democrtica.

Otro aspecto interesante del modelo de Schweickart es que la distribucin de bienes, y la distribucin de recursos estn separadas. Al contrario del capitalismo contemporneo, ...no hay un mercado del dinero en el que concurran juntamente los ahorradores privados y los inversores privados, cuya interaccin determine un tipo de inters. El desarrollo no es el resultado imprevisto de decisiones privadas 113 .

Los fondos de inversin se generan y se conceden a travs de procesos democrticos. No se generan ofreciendo el atractivo de un inters a los ahorradores, sino gravando los bienes de capital. Este gravamen sirve a dos importantes propsitos. Por un lado, estimula el uso eficiente de los bienes de
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equipo y, por otro, suministra los fondos para nuevas inversiones y dado que las empresas tienen que pagar un impuesto sobre el valor de sus bienes de capital, tratarn de economizar en su utilizacin.

Este impuesto patrimonial seria el equivalente al inters en una economa capitalista, el cual desempea la misma doble funcin. De hecho, dado que el mencionado impuesto es la fuente de los fondos de inversin, no hay razn alguna para pagar a los particulares un inters por sus ahorros personales ni, por lo mismo, hay necesidad de gravar con intereses los prstamos personales.

El punto de las inversiones estara controlado por un Estado responsable en el que un grupo de expertos elaborara los planes, con arreglo al mercado, y lo sometiera a debate en el parlamento (cualquiera sea la estructura que adopte en las diferentes regiones). As se evitara la intervencin capitalista y la mercantilizacin de la toma de decisiones. Este mecanismo es propuesto en virtud de lo difcil que resultara someter todo a votacin y plebiscito.

La propuesta de Schweickart contempla tener en cuenta que la planificacin no est referida a la totalidad de la economa, sino nicamente a las nuevas inversiones por hacer, es decir, a las inversiones no financiadas por las reservas de amortizacin. Aunque se trate de sumas sustanciales, constituiran tan slo una parte de toda la actividad econmica. Dado que, en la Democracia Econmica, las nuevas inversiones que han de ser financiadas por el fondo de inversiones slo pueden destinarse a gastos de capital empresarial y estatal, hay que deducir de esta cifra los gastos de vivienda, las partidas de gastos en educacin y en [investigacin y desarrollo] no correspondientes al capital y todas las inversiones financiadas por reservas de amortizacin. 114

Debe tenerse en cuenta, adems, que las empresas actualmente en funcionamiento no se veran afectadas por esta planificacin, a no ser que quieran introducir en su actividad cambios que no puedan ser financiados con sus propios fondos de amortizacin. Un impuesto fijo sobre los activos de capital de cada empresa generar una reserva de fondos para la inversin. El

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control social de dichos fondos, debidamente democratizado y descentralizado, se obtendr por medio de planes y bancos relacionados entre s.

En este punto, Shcweickart presta atencin a una tendencia, presente tambin dentro del pensamiento de izquierda que trata de no ignorar al capital en la discusin e incluye a sus representantes de clase en aras de buscar un trnsito no violento y de consenso hacia otro tipo de organizacin. Esta perspectiva tambin se puede encontrar en diversos sectores del movimiento ecologista y otros 115 .

Dicha visin no es totalmente desacertada, en tanto plantea el reto de la inclusin en toda la lnea. La racionalidad del capital, no es algo abstracto e inasible. Son hombres y mujeres, son relaciones, prcticas, susceptibles a reflexin, dilogo y cambio. Y no es que estemos ahora abogando por una tercera va al estilo de Tony Blair. Es sencillamente que no puede ser ignorado un protagonista importante de la realidad presente, an en su voluntad de conservacin del status dominante.

La asignacin de los fondos de inversin, un tema crucial en el modelo que se propone, se realizara, primero, decidiendo en el poder legislativo las inversiones de capital pblico para proyectos de alcance nacional. Los fondos para esos proyectos se asignan luego al organismo estatal correspondiente. Estos fondos seran nicamente para inversiones de capital, no para gastos de explotacin. Los gastos de explotacin de todos los organismos estatales deben financiarse por separado, posiblemente mediante un impuesto sobre la renta o sobre el consumo. 116 La asamblea legislativa puede decidir tambin que se deben fomentar determinados tipos de proyectos y, en consecuencia, especificar el monto de los fondos que se han de destinar a ellos, as como la tasa del impuesto para tales proyectos. El resto de los fondos de inversin se distribuira entre las regiones (estados, provincias, etc.) en proporcin a sus respectivas poblaciones.

Si una comunidad es capaz de encontrar formas viables de invertir para absorber todos los fondos que le han sido asignados, el excedente deber ser
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reintegrado al centro para su asignacin all donde haya ms demanda de fondos de inversin. De este modo, las comunidades tienen un incentivo para buscar nuevas oportunidades de inversin y evitar perder una parte de los fondos que le han sido asignados 117 .

Tambin los bancos tendran un incentivo similar. As pudiera esperarse que las comunidades y sus bancos establezcan departamentos empresariales que estn atentos a nuevas oportunidades de negocios y aporten su asesoramiento tcnico y financiero a las empresas existentes que busquen nuevas oportunidades, as como a los individuos interesados en crear nuevas cooperativas, ayudndoles con estudios de mercado, solicitud de crditos, etc. Estas entidades podran llegar incluso a reclutar eventuales directivos y trabajadores para nuevas empresas. 118

Propuestas y realidades. Dnde estn las salidas? Schweickart parte del principio de que un sistema sustitutivo y superador del capitalismo tiene que ser ms eficiente econmicamente, de otro modo, no tendra sentido emprenderlo. En su propuesta, contempla una especie de transicin la cual propiciara la combinacin de factores y prcticas establecidas por el capitalismo y nuevos mecanismos y relaciones que tendran lugar, dando un cambio de esencia al sistema predominante hoy.

La pregunta de cmo llegar hasta ese punto sigue siendo la gran incgnita. El cambio en la economa, en su forma de organizacin, en sus objetivos es crucial, pero ello implicara determinadas formas y prcticas polticas que la regulen y le den un curso racional. Entonces volvemos al mismo ciclo. O pensamos en cambios econmicos que hagan necesarias cierta organizacin poltica, o viceversa. Y otra vez caemos en la trampa histrica de las alternativas. Tendremos que tomar el poder para llevar a cabo dichos cambios? Tenemos que plantearnos el problema en trminos de la toma del poder?

El socialismo estuvo por un poco ms de siete dcadas en el poder en la URSS, pero desapareci. Entonces, es una condicin suficiente la toma del
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poder? Qu sucede con el tema de la hegemona? Fue superada la hegemona del capital en setenta aos de socialismo en el poder?

Sin dudas, la propuesta de Schweickart nos trae tales preguntas a colacin. Tanto su modelo como el de John Roemer 119 , apuntan a la posibilidad terica de cambios en el sistema capitalista, y a partir de esa coyuntura favorable, implementar modelos ms o menos acertados. Pero el camino hasta all contina en la oscuridad. Cmo salir del sistema?

No se trata de descartar de antemano la toma del poder como algo obsoleto. Este problema sigue estando en el mismo vrtice del pensamiento antisistema. Sigue siendo crucial, sin embargo, es evidente la necesidad de replantearse las vas y los mtodos para ello. Y no slo el cmo, sino tambin quines. Cules sern los sujetos que harn todo lo necesario para llegar all? Cmo se organizarn?

Aunque no est entre los propsitos de este trabajo, no se puede evadir el cuestionamiento de la va vanguardista de cambio social. Se trata de renegar de las vanguardias? No parece razonable esta negacin. Siempre habr prcticas, modos y patrones de interaccin social que sern locomotoras impulsoras del desarrollo de la sociedad. Siempre habr ejemplos a seguir, siempre los habr y sern necesarios.

Pero esos patrones y sectores sociales de vanguardia debern tambin establecer y generar patrones, prcticas y relaciones que propicien su autoextincin como vanguardias, como buja de inicio del proceso de combustin social. Hasta ahora, por la propia naturaleza de las prcticas establecidas y por las condiciones concretas en que han tenido lugar, han tendido a lo contrario, a la auto-reproduccin, la perpetuidad. En el mejor de los casos, esto crea una dependencia subjetiva extraordinaria. Todo gira en derredor de un grupo, de una persona. Y desde hace ciento cincuenta aos, el Manifiesto Comunista, est llamando a los proletarios del mundo a unirse, no para un simple cambio social, sino para todo un cambio civilizatorio, para asaltar el cielo, para un cambio permanente. Por lgica, es contradictorio hacer depender un cambio
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social de tal magnitud en un reducido y biolgicamente limitado grupo de sujetos. Es cierto que las ideas perduran, que las ideas justas, desde el fondo de una cueva pueden ms que un ejrcito, sin embargo, las prcticas y las interacciones en que ellas tienen lugar las hacen perdurar o las pueden hacer palabra huera, vacas de contenido y sentido. Esta y otras propuestas 120 no dejan de resultar atractivas. Uno de los grandes problemas a resolver hoy a causa de la crisis del sistema, es la tendencia a la prdida de habilidades transformativas por parte de los sujetos. En trminos ms concretos, la devaluacin del capital humano. Las personas son expulsadas de la produccin y, paralelamente la tecnologa y los mtodos de trabajo, hasta la propia manera de producir, van evolucionando

vertiginosamente. Adems, la capacitacin y recalificacin, han entrado en la gida del mercado y cada vez se hace ms difcil el acceso a los mismos.

Entonces, cualquier propuesta que implique una utilizacin adecuada y provechosa socialmente de esa fuerza descolgada de los procesos productivos y del trabajo, resulta interesante y razonable. De hecho, este es uno de los temas ms discutidos hoy en lo referido al futuro del trabajo y sus modos de organizacin.

Uno de los grandes obstculos que estas propuestas tienen radica en la naturaleza del mercado. No parece ni deseable ni practicable su abolicin, pero el pensar en trminos alternativos al orden vigente supone un cuestionamiento del mercado en su totalidad. La experiencia histrica lo que nos ha dejado es un movimiento pendular de un extremo a otro. Por un lado, el reino del mercado, la regulacin de todos los procesos sociales por un ente impersonal y de corta vista, con la consiguiente deformacin de todo el organismo social. De otra parte, el intento de abolirlo por decreto en busca de la plena igualdad de las personas, degenerando en un igualitarismo de corte paternalista que al final impuls una vuelta al mercantilismo ms ingenuo y rampln.

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Se trata entonces de encontrar el justo medio? No necesariamente. Debe pensarse en los criterios de organizacin y participacin social. En el signo que llevarn, en los sujetos, en la recuperacin del control y la capacidad de decisin de esos sujetos. En las relaciones, en los patrones de interaccin socializados que propicien el acceso real y directo de las personas a todos esos procesos.

El concepto de la izquierda, teorizado especialmente por el marxismo, de desarrollar una sociedad autogestionaria con desaparicin gradual del estado, pudiera encontrar una base objetiva, aunque por ahora mayormente espontnea, para impulsar el proyecto de utilizar la estructura de los partidos, sindicatos, y del estado, para estimular e impulsar la intervencin directa de los ciudadanos en formas descentralizadas y autogestionarias, para la

democratizacin de la gestin econmica, administrativa y poltica de los asuntos que interesan directamente a los ciudadanos, en una combinacin creciente con las instituciones delegatarias actuales, hacia una sociedad que desarrolle la democracia directa hasta negar la democracia delegataria. Esto es tanto ms necesario para los intereses del pueblo en cuanto que los monopolios, por su lado, tratan de utilizar la crisis delegataria y el descrdito de polticos para impulsar que la gestin, en especial la econmica, les sea confiada, a nivel social, a sus representantes e idelogos directos y no a polticos.

En Buenos Aires, en una de tantas paredes en las que la sabidura popular dej su huella, poda leerse ...cuando pensbamos que tenamos todas las respuestas, nos cambiaron las preguntas, creo puede admitirse que la frase es un reflejo bastante cercano a lo que nos sucede en el plano de la reflexin proyectiva anticapitalista. Muchas de las preguntas hoy han cambiado, la realidad misma ha cambiado. El ejrcito industrial de reserva, mecanismo de reciclaje de la fuerza de trabajo en los pases industrializados y en los sectores industriales de los pases subdesarrollados, mut hacia una permanente masa de excluidos sin posibilidad de reinsercin social. La competencia se transform de relacin entre productores en los marcos del mercado, en la competitividad como cualidad del individuo de la era
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tecnolgica. El mercado regula todos los procesos en la sociedad. Los monopolios se han transformado en empresas de produccin mundial. El capitalismo globalizado es hoy el sistema-mundo. Una sola cultura, un solo pensamiento hegemoniza y aplasta la diversidad cultural a escala planetaria.

Cmo remontar esta racionalidad? Ser suficiente una revolucin como las que caracterizaron el siglo XX desde sus inicios? Dnde est el Palacio de Invierno o el Cuartel Moncada de nuestros das? Dnde est la teora salvadora? Es suficiente una teora para la superacin del modelo civilizatorio del capital? Por dnde comenzar la deconstruccin?

Si partimos de ver al capitalismo como un Sistema de Dominacin Mltiple, su superacin deber tener ese mismo carcter, por lo que, en principio, no deber haber una primera prioridad, una tarea primaria que impusiera su realizacin para luego comenzar paulatinamente con el resto, como ha sucedido en los procesos revolucionarios anteriores.

No es necesario extenderse aqu en anlisis de lo que pudo ser, de lo que estuvo mal o bien en el socialismo conocido. La Historia no se escribe en subjuntivo, de ella se aprende y debemos escribir la del futuro ahora cuando podemos realmente protagonizarla.

Si algo debemos aprender es que el sistema no tiene una sola salida, existen mltiples y diversas formas y caminos, tantos como relaciones, interacciones y sujetos inmersos en ella. Es posible y necesario proponer una de tantas vas de aproximacin.

Habr un ms all de la economa? Una crtica de la economa en el modo y racionalidad que se concibe hoy debe tener como objetivo, romper esa centralidad econmica que hoy nos invade y que es necesario superar. El capital se apropi de la economa, la secuestr y ha puesto a los seres humanos a girar en torno a ella. Somos sus satlites, todos y cada uno de nosotros. Todas nuestras relaciones e interacciones tienen su correlato objetivo en y/ o a travs de la economa.
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Y no es que se pretenda eliminarla o abolirla, nada ms lejos. Tan solo se trata de devolverla a su justo lugar, y en esto coincido con Arno Peters, es necesario que los seres humanos dejemos de ser sirvientes de la economa y que vuelva esta a servirnos. Pero para ello es necesario rescatar relaciones e interacciones y establecer otras nuevas que propicien ese trnsito. En este punto la autogestin tiene una funcin. No slo en el plano econmico, del trabajo, sino en toda la gama de prcticas que conforman nuestras vidas.

Las investigaciones sobre el genoma humano han terminado demostrando que no existe diferencia gentica alguna entre seres humanos de diferente color en la piel, entonces el mito sobre las diferencias raciales se derrumba, y queda al desnudo la realidad sencilla: los problemas raciales son parte de un esquema de dominacin, de una cultura dominante a la cual hay que enfrentar, con otras prcticas que generen esa nueva cultura. Esperaremos entonces por una revolucin triunfante para resolver el problema racial y tnico o este acabar de estar en la agenda de los movimientos alternativos y emancipatorios?

Acaso no es necesario resolver la doble explotacin de la mujer hasta despus de la toma del poder por un movimiento emancipatorio? Es concebible hoy alguna alternativa que soslaye o (en el mejor de los casos) posponga la solucin del problema de la dominacin de gnero? No son capaces las mujeres de tomar en sus manos los procesos decisorios sobre sus vidas? No pueden pensar y actuar por s mismas? Hasta cundo nos seguiremos considerando dueos de la naturaleza? No podremos establecer prcticas autogestionarias -desde pequeos espacios hasta una escala global- que propicien una aproximacin diferente hacia el entorno?

Todas estas son preguntas que apuntan al tipo de racionalidad occidentalproductivista que hemos heredado y que hoy se encuentra extendida (por imposicin) en todo el planeta. Una racionalidad econmica y economicista, en la que todo es medible a travs de un precio, incluida nuestra vida.

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Debemos, por tanto, atender a todo el cmulo de experiencias que en cada regin estn teniendo lugar, y que estn siendo recogidas tanto por el conocimiento sistematizado, como por el saber contextualizado. Experiencias que van desde Mondragn a los sin tierra en Brasil, de los piqueteros en Argentina, a las cooperativas educacionales y barriales en Uruguay, a los movimientos de auto-ayuda femeninos en Asia. Todos ellos movimientos y sectores de accin que a veces se dan a escala muy reducida, pero esparcido por toda la geografa mundial. Son proyectos que, a veces sin leer a Samir Amn, estn inmersos en procesos de conexin-desconexin del sistema.

Tienen tanto valor las asociaciones de cooperativas autogestionarias en Italia (LEGA es el ejemplo ms ilustrativo), como las sociedades del trueque en Amrica Latina y Estados Unidos.

Pero en medio de todo hay nociones que debemos someter a cuestionamiento para poder escapar de la trampa de la economa. Uno de los grandes temas est en la productividad como parmetro de medicin del trabajo. Y en varios de los ejemplos que hemos analizado en este epgrafe ha sido piedra de toque. Lo mismo en Yugoslavia que en el Complejo Cooperativo de Mondragn, la bsqueda de la elevacin de la productividad del trabajo ha terminado enredando estas experiencias en la madeja de las relaciones capitalistas. No ser necesaria una desmitificacin de la productividad? Especialmente debemos preguntrnoslo, cuando vemos que el trabajo ha sido reducido a empleo, y por tanto hoy se habla ms de productividad del empleo que del trabajo mismo.

La tica y los sueos Por ltimo, es necesario abordar el tema desde la perspectiva de una tica de la articulacin, hemos pensado en principios ticos que crucen los nuevos patrones de interaccin social? Qu normas de relacin debern estar presentes en las nuevas formas de asociacin y en las propuestas alternativas? Por supuesto, esta podra verse como la parte especulativa de toda la reflexin. Preferimos llamarla, la parte de los sueos.

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Hemos estado analizando diversos casos y propuestas autogestionarias. Se proyecta establecer relaciones humanas y prcticas horizontales, de respeto mutuo, de apoyo, que rebasen los estrechos marcos de la economa. Son relaciones y prcticas capaces de activar los mecanismos de la sensibilidad humana, de permitirle a las personas experimentar el goce y la nocin de felicidad, y establecer un dilogo de manera diferente a como el capital nos lo ha entronizado en nuestra vida. Relaciones y prcticas que van desde el saludo en la maana, hasta la discusin ms profunda sobre cualquier tema, en funcin de la mejora de la calidad del trabajo y la vida en general. Son procesos que se van gestando dentro del propio sistema y que no constituyen la meta de la sociedad de llegada. No estn al final del camino, son parte de l.

Una de las propuestas de los proyectos emancipatorios conocidos est asociada con el sentido de la justicia y la bsqueda de balance entre todas y todos. Trabajar en beneficio de los dems ha sido una idea-fuerza consustancial a todo el movimiento anticapitalista. Especialmente en el horizonte socialista. Acaso no habremos ido demasiado aprisa? Estbamos preparados, los seres humanos concretos, herederos de toda una cultura cada vez ms hipertrofiada en su individualismo para desdoblarnos en el beneficio de los dems?

La sociedad del capital tiene como principio base de las relaciones humanas, la desigualdad. La propia nocin de felicidad es cuantitativa y est asociada con la desigualdad. Para que una persona mejore en su vida, necesariamente tiene que ser a costa de la depauperacin de la vida de otras. Se es ms feliz, cuanto ms se acumula, y la acumulacin es asimtrica, el mejoramiento de un individuo es directamente proporcional a la depauperacin de otros individuos.

El cambio en la orientacin subjetiva que propone el socialismo histrico es de 180 grados con respecto a esto. Y no es que ese horizonte utpico est errado. Hacia all debemos dirigirnos, pero no debera haber estaciones

intermedias? Estamos listos como individuos para tal salto?

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Un proverbio asitico dice que el camino ms largo comienza con el primer paso, por dnde comenzar ese primer paso en la situacin actual? En trminos propositivos lo que se plantea es la accin dirigida al beneficio personal y al no-perjuicio a los dems.

Cada ser humano es una individualidad, con sus propias aspiraciones, sus sueos e ilusiones, y para llegar a ellas, en medio de las condiciones en le toca vivir establece (o se inserta en) relaciones y establece (o se inserta en) patrones de interaccin adecuados a sus propsitos.

La historia vivida, y especialmente el ltimo milenio capitalista ha generado una cultura del individualismo, del xito personal a costa del fracaso colectivo. El siglo XX trajo la esperanza de un cambio en esa racionalidad. Pero mostr tambin, a travs del devenir de las experiencias socialistas (no solo de su fracaso) 121 que la imposicin forzosa de un horizonte de sentido contrario al del capitalismo, an con las mejores intenciones, trajo consigo alienacin, simulacin, doble moral y al final, el retorno a formas salvajes de capitalismo y al liberalismo ms reaccionario.

Luego, si los procesos al menos comienzan por establecer el no-perjuicio a otros como regla bsica, se comienza a establecer una lgica de actuacin diferente. El no-perjuicio a otros no sustrae la posibilidad del beneficio propio, pudiera, incluso, potenciarlo. Se puede mejorar sin perjudicar a los dems, y los lmites objetivos a la actuacin perversa del individuo estn precisamente ah. La nica condicin para el mejoramiento humano radica en no perjudicar al colectivo. No es necesario que nuestra accin vaya obligatoriamente dirigida al mejoramiento de los dems, no perjudicarlos es ms tangible y visible para los individuos.

A los efectos de la emancipacin mltiple que hemos mencionado, puede ser tremendamente til como principio de relacin, como tica de la interaccin en todas las esferas. Puede la accin individual daar la naturaleza cuando ello puede perjudicar a los dems? Podr nuestra accin continuar afectando a seres humanos por su color o su origen tnico, cuando nuestras relaciones e
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interacciones estn marcadas por el no-perjuicio al otro/otra? Qu basamento tendr la dominacin de gnero una vez que nuestro bienestar est condicionado a no perjudicar a los dems?

Y no se alude aqu a un modelo ideal, platnico y carente de compulsiones. Saber que perjudicar a otros acarrea perjuicio para nosotros mismos (con consecuencias no slo ticas, sino jurdicas, polticas, econmicas) es un mecanismo de compulsin claro y definido, deseable y aplicable. Es ms, pudiramos decir que en cierta medida se encuentra bastante bien configurado no solo a nivel tico, sino tambin a nivel jurdico.

Cmo plantearlo a nivel de la convocatoria, del llamado a la emancipacin? No me parece que la sociedad humana haya rebasado los estrechos marcos del llamado individual que casi mil aos de capitalismo nos ha fijado como informacin gentica en cuanto al fondo de la conciencia social. Especialmente nuestra conciencia cotidiana.

Te invito a mejorar, tienes todo el espacio para que mejores tu vida, y no tienes obligatoriamente, por ley o decreto, que halar en tu camino a los mas lentos, no tienes que hacer 'obras sociales', la mayor obra social es que mejores, sin perjudicar a los dems. Ese es un lmite comprensible, a mi entender, para todos, especialmente para los que han estado y estn perjudicados por el mejoramiento de unos pocos. La compulsin es a la mejora de la vida del individuo concreto, no de un sujeto colectivo abstracto, el colectivo viene a ser el espacio de esa mejora de la vida, en ese espacio, cada quien tiene una funcin crucial, y aqu hay que recalcar otro momento de inversin de la lgica del capital (que en buena medida es la nuestra). Eres vital, es vital que mejores en este espacio para que todos podamos hacerlo. Al contrario de la lgica presente hoy que advierte todo el tiempo al individuo, puedo prescindir de ti en cualquier momento, donde fracases desapareces, al sujeto colectivo le es imprescindible que el individuo mejore, que sea mas feliz, mas pleno. Mientras ms bien ests y te sientas t, mejor estar y se sentirn los dems.

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Por supuesto que trae consigo una relacin libertad-justicia. Donde la primera, est supeditada a la segunda. S cun difcil resulta esto hoy. Pero creo que si alguna luz al final del tnel comienza a aparecer, es que la lgica del perjuicio a otros es tan evidente, y sus efectos negativos tan visibles y tangibles; la encrucijada es tan obvia que la certeza de que tiene que haber otra va nos comienza a abrir los ojos. La libertad, tal y como el liberalismo la ha desarrollado hasta hoy se ve limitada y agotada. Comienza a aparecer el lmite de lo justo. Y lo justo es que el individuo mejore, que tenga toda la libertad de creacin sin perjudicar a los dems. Eso es algo tangible, practicable, deseable y realizable.

Tambin hay otro factor. Tenemos que en los experimentos anticapitalistas (socialismo real) reconocer que los mecanismos de compulsin-interaccin han dependido casi siempre del criterio de arriba, y no de reales interacciones objetivas (no solo econmicas) reguladoras de las relaciones humanas. Los procesos de autogestin, entonces, deben comenzar a demarcar esas lneas. Para el individuo queda claro que solo no llega lejos y la regulacin, la mano invisible, no la opinin de alguien ms arriba (o de los dems acorde con lo que alguien ms arriba estableci) radica en la interaccin con la otredad, en el no-perjuicio al otro. Es algo que se sale de los marcos econmicos, lo desborda y engarza la gama de interacciones objetivosubjetivas que cruza nuestras vidas.

Yo tomo las decisiones en cuanto a mi vida, pero tengo que hacerlo teniendo en cuenta no perjudicar a quienes me rodean (en mi casa, en mi centro de estudios, en mi trabajo, entre mis amigos). Esto, por su parte, entraa una reformulacin de conceptos claves, necesarios, pero necesariamente

desbordables. Trabajo es uno de ellos. Con el desarrollo del capital, se ha reducido a empleo, al trabajo asalariado y por tanto, mensurable para los efectos del mercado, contables y pagables. Si el aspecto creativo no es tangible, entonces se le cercena y se reduce el trabajo a lo que se puede contabilizar y dominar por parte del capital. Una estrategia de deconstruccin de la dominacin del capital, debe tener en cuenta el

ensanchamiento del contenido del trabajo.

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La democracia es otro de los conceptos clave. Lo primero, es quitarle los apellidos (a contrapelo de la tendencia general). No s si desaparecer, ser superada como concepto o cambiara su contenido. Si s que por ahora, es algo a perseguir. Tanto su elaboracin conceptual como su puesta en escena. La prctica basada en el no-perjuicio al otro, de algn modo, establece un espacio objetivo de horizontalidad, toda vez que nadie queda encargado(a) e investido(a) de poder de decisin absoluta (en la instancia correspondiente) sobre la vida de los dems. Un gerente, director, maestro, por ejemplo, hoy toma decisiones econmicas, de estrategia, de programa. De algn modo esto desplaza la visin de lo que sucede realmente. Esa persona hoy, esta decidiendo sobre la vida de los dems, y desgraciadamente la mayor parte del tiempo en perjuicio de uno, unos o todos entre los dems.

La capacidad de decisin del individuo se ve as coartada en todo sistema. En el capitalismo, para comenzar a acercase al mango de la sartn, la meta es tener xito, hacerse rico. A sabiendas de lo difcil que resulta, pero con las miras puestas en la meta de la felicidad tangible. En ese caso, la sociedad, franca y abiertamente, impone las reglas de juego, o perjudicas a los dems, o te perjudicas t. No hay trminos medios, la cura de los sentimientos es brutal, sin anestesia.

En los experimentos socialistas, se estableci una lgica sacrificial basada en el mrito. Pero que entraaba por una parte la disolucin del individuo en el colectivo, y por otra que ante la evidencia del peso de la opinin de arriba, la simulacin y la doble moral hicieron expedita y pusieron tanto en el espritu como en la letra de las reglas de juego la no exclusin de afectar a otros.

Tal vez el trnsito fue muy rpido y traumtico, o tal vez, comenz por donde no deba no en sentido geogrfico, sino social-. Pero la historia, como expresaba anteriormente, no se escribe en subjuntivo, est escrita y lo que queda es que vayamos escribiendo la de despus. En ese sentido, creo que el desmonte del sistema de dominacin mltiple del capitalismo es un proceso paulatino, gradual. Es como dice un entraable amigo, un trabajo de
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hormigas. Poco a poco, pero procurando que cada milmetro sea bien consolidado e irreversible.

El paradigma autogestionario socialista solo ha sido terrenalizado larvalmente en el presente. Pero es una va que puede ensancharse si se cuidan y orientan los atisbos, aunque sean "bordes", que hoy se detectan en el mundo real. Analizarlos, mejorarlos, perfilarlos para la lucha antisistema forma parte del esfuerzo necesario para promover experiencias de participacin que

autogeneren nuevas demandas en el sentido de hacer factible aquella hermosa prediccin de la asociacin de trabajadores libres.

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El debate en torno a la utopa en el pensamiento social crtico alternativo al Pensamiento nico

Yohanka Len del Ro GALFISA Instituto de Filosofa

El pensamiento social crtico 122 alternativo al llamado pensamiento nico 123 , desde sus diferentes disciplinas, y filiaciones tericas, en sentido general, ha dado cuenta de las circunstancias de orden enteramente prctico del paso de la ideologa burguesa al falseamiento sistemtico y reproductivo de sus fundamentos polticos, sociales, culturales y epistemolgicos, es decir del recurso objetivo de la ideologa burguesa.

La novedad que se presenta en estas circunstancias a partir de las crisis iniciadas en los aos noventa 124 , imprime un giro practico y terico en relacin al anlisis de este recuso de dominacin de la ideologa burguesa. La impronta de las nuevas tecnologas de la comunicacin, vinculados a los manejos de la opinin publica, con nfasis en el desarrollo de polticas de informacin que desatan el miedo y la violencia como mecanismos de control, hace ms sutil lo que ya estaba presente en la llamada cultura de masas. El derrumbe del modelo euro sovitico del socialismo, la implementacin del modelo neoliberal capitalista, el reforzamiento del poder hegemnico militar de los Estados Unidos, la inestabilidad reforzada de los procesos democrticos en los pases del tercer mundo, especialmente en Amrica Latina, la acumulacin de insolubles problemas de carcter medioambiental, y el despliegue de las resistencias al modelo neoliberal, fundamentalmente surgidas con los movimientos sociales agrupados a los Foros Sociales Mundiales 125 , entre otros, repercute en las reflexiones tericas que realiza el pensamiento social contemporneo alternativo al pensamiento nico acerca de la dominacin capitalista, desplegndose en este espacio reflexivo, toda una serie de ideas acerca de los alcances posibles de la superacin del sistema capitalista. 126

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Los ejes centrales en estos anlisis han girado alrededor de las posibilidades de alternativas frente a la dominacin, desde los espacios de las estructuras polticas y econmicas, de las relaciones sociales en la vida cotidiana y de los mbitos de la subjetividad humana. Las temticas

analticas desplegadas en el marco de estos anlisis son diversas y amplias, desde las econmicas, polticas, sociales y culturales. Centralmente en el mbito de estos anlisis y en algunos casos de forma sesgada en ellos se manifiesta la reflexin acerca de las posibilidades de alternativas a la

dominacin capitalista, en un debate en torno a la crtica a la utopa y la definicin de la utopa.

El giro hacia el tema de la utopa est esencialmente marcado en el debate por una de las circunstancias antes mencionada: el derrumbe del modelo euro sovitico. El debate en torno al socialismo como alternativa viable pas de ser una temtica casi resuelta estrictamente terica, a ser un presupuesto cuestionado desde la prctica a la teora social, principalmente la de filiacin de izquierda 127 . Contribuy a esta circunstancia otra no menos significativa, la sistematizacin terica del nihilismo que el sistema capitalista de dominacin genera, en la forma de una tendencia epistemolgica promovida fundamentalmente por el llamado postmodernismo filosfico, al elaborar una representacin del despliegue de la realidad social en un porvenir insuperablemente contingente, y en consiguiente postular el fin de toda universalidad, ideologa, utopa. 128

Otros elementos que se suman a la particularidad que adquiere este debate dentro del pensamiento social alternativo al pensamiento nico, es la crisis del formato racionalista clsico de las ciencias en general, del positivismo de las ciencias sociales, y de la versin dogmtica del marxismo. 129 El pensamiento social critico buscando una reconstruccin en cada caso plantea superar todas estas crisis, pasando por una revisin de los

fundamentos que la sustentan. La necesidad de una reconstruccin terica

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se asume por este pensamiento como un requisito indispensable para la reflexin acerca de las alternativas al sistema de dominacin capitalista neoliberal e imperialista.

Las posiciones diversas que se asumen en el debate,

parten de la

necesidad de reflexionar tericamente el ideal social de emancipacin en las circunstancias histricas concretas de la poca contempornea con todas las tensiones y el escepticismo que ella contiene.

El historiador y presidente del Foro Social Mundial Francois Houtart se pregunta Sern las alternativas teniendo en cuenta las ms recientes experiencias meras utopas? 130 Esta pregunta es una de los problemas que el pensamiento social contemporneo alternativo debe enfrentar en tanto se considera por el pensamiento nico, que las alternativas son meras

utopas, proyectos descalificables.

Las alternativas anticapitalistas tienen en su proyeccin futura la visin de una utopa que busca mediaciones necesarias en la extensin del proyecto democrtico hasta el control de las actividades econmicas y la conversin del Estado en rgano tcnico, as como sustituir por medio de una nueva organizacin de la produccin social el principio de producir por la ganancia por el de la necesidad; elaborando las alternativas en constante anlisis crtico de las experiencias del socialismo real.

Se trata pues de construir las alternativas a diferentes niveles, siendo el primero de ellos el de la utopa es decir, qu sociedad queremos? Este es el proyecto movilizador que refiere a una definicin global y colectiva. Incluye una dimensin tica y posee una base plural. No se trata de hacer tabula rasa del pasado e ignorar los aportes del pensamiento y de las experiencias del socialismo. Pero no podemos desconocer todos los aportes realizados por las tradiciones filosficas y religiosas a lo largo de la historia segn las culturas.

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Sin embargo, para poder ser realizada a largo plazo, la utopa slo puede ser post-capitalista. La misma no puede contentarse con un simple arreglo humanista de las relaciones sociales existentes o de las regulaciones propuestas por el neoclacisismo econmico o por el liberalismo social. Sin embargo, para poder concretarse, la utopa precisa de objetivos a mediano y a corto plazo. Estos se sitan en los campos concretos de la accin colectiva: econmica, poltica, ecolgica, social, cultural. No entraremos en detalles en el marco de este artculo. Esta precisin no puede evitar un doble principio ya expresado: un anlisis de las relaciones sociales concretas y de sus efectos, y un objetivo post-capitalista. En funcin de esto muchas de las propuestas concretas sern similares a las regulaciones propuestas por aquellos que quieren dar al capitalismo un rostro ms humano, pero inscriptas en una filosofa bien diferente. Es la diferencia entre un neo-keynesianismo y un post-capitalismo. 131

La relacin de correspondencia entre alternativas y utopa puesta por Houtart est centrada en la crtica a la ideologa neoliberal como forma falsa de representacin que de si hace el sistema, expresada y sistematizada en el plano de la ideas como unicidad del mundo real, capitalista lo que l denomina utopa ilusoria y que contrapone a la utopa, como proyecto movilizador de futuro post -capitalista.

Inmanuel Wallerstein prefiere hablar de utopstica y no de utopas. La primera, un neologismo por el introducido en el lenguaje, la considera como: "la evaluacin seria de las alternativas histricas, el ejercicio de nuestro juicio en cuanto a racionalidad material de los posibles sistemas histricos alternativos. Es la evaluacin sobria, racional y realista de los sistemas sociales humanos y sus limitaciones, as como de los mbitos abiertos a la creatividad humana. No es el rostro de un futuro perfecto (e inevitable), sino el de un futuro alternativo, realmente mejor y plausible (pero incierto) desde el punto de vista histrico. Es, por lo tanto, un ejercicio simultneo en los mbitos de la ciencia, la poltica y la moralidad." 132

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Wallerstein se propone un anlisis del movimiento histrico social revalidando el sentido de la racionalidad material, considerando no solo la construccin de un orden social sino su legitimacin y cuestionando en un esquema por el propuesto de los sistemas mundos la validez de los argumentos que constituyen la racionalidad material. Pensar la utopa para Wallerstein es replantear las estructuras del conocimiento y de lo que en realidad sabemos como funciona el mundo social. La utopstica sera por tanto un giro en el sentido de la accin social hacia la racionalidad material y en consecuencia, el rescate del sentido histrico de realidad.

Los otros dos conceptos sealados anteriormente se derivan del de racionalidad material y se encuentran vinculados histricamente con las tendencias seculares del sistema en relacin con el anlisis de los proceso de las revoluciones sociales. En este caso las fundamentales para Wallerstein son la Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa que han ocurrido dentro de la economa mundo capitalista. Por tanto sus triunfos como sus fracasos significan, no que fueran irrelevantes, sino por el contrario manifiestaran un "patrn repetido", "en el establecimiento de ciertas tendencias seculares en el sistema.

Partiendo de la visin del sistema mundo como un todo, tambin estas revoluciones han provocado cambios significativos en la geocultura. A qu transformaciones y cambios se refiere este autor? En el sentido de la evolucin en su conjunto del sistema mundo donde los estados como lo ve Wallerstein no han sido entidades autnomas, sino que han caracterizado institucionalmente este sistema, los cambios revolucionarios se han operado dentro de los limites de esta institucionalidad y pensar un significado operativo de este es falsear la realidad.

En consecuencia una de las transformaciones ha sido la eficacia de la ley del valor en este marco estrictamente institucional. Esto no significa la
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descalificacin por un determinismo absoluto de la relevancia que han tenido las revoluciones, ni de las reivindicaciones que estas portaban. Referente a esto ltimo, seala Wallerstein se encuentra el anlisis sobre la perspectiva utpica o utopstica de los cambios sociales dentro del sistema mundo y de lo que esta represent. Tres son los alcances de esta desde la Revolucin Francesa pasando por la Rusa, hasta 1968: normalidad del cambio social, con gestin administrada de este, soberana popular y ciudadana. El liberalismo se erigi en utopstica de la geocultura del sistema mundial, con concesiones limitadas como las del sufragio y el estado benefactor y la simbiosis con tres temas subyacentes bsicos de la geocultura:

nacionalismo / identidad, racismo y sexismo.

Estos resultados se analizan en este enfoque como coordenadas resultantes de lo que en reiterados momentos del texto el autor llama "esperanzas, pasiones populares, expectativas, presin popular". Slo despus de la revolucin de 1968 es que se produce un quiebre real del sistema mundo en tanto la direccin del movimiento social ha estado dirigida hacia la revocacin del papel dominante en la geocultura del liberalismo. Este proceso se ha dado a travs de una variante tridica de fuerzas polticas que confluyen todas en un antiestatismo marcado, que indica hacia la vulnerabilidad del pilar esencial mediante el cual no es posible la acumulacin del capital, que es el estado.

El sistema mundo, segn Wallerstein ha entrado en una profunda crisis y la utopstica se perfila a partir de un estado "de ausencia de esperanza y de fe pero que abre una etapa de transicin histrica donde no se han abandonado las aspiraciones de lograr una buena sociedad.

La presentacin de las posiciones de este autor sobre lo que el llama utopstica tiene por objetivo mostrar el problema de la utopa desde un enfoque histrico, teniendo como punto de referencia la ubicacin del universo utpico dentro del anlisis de la realidad como totalidad concreta.

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Lo que l llama tendencias seculares y geocultura del sistema mundo, son conceptos que describen los procesos complejos de evolucin de este, teniendo en cuenta los alcances reales tanto a largo como a corto plazo de las acciones sociales, sus productos objetivados y consagrados en el proceso de los movimientos populares que los han respaldado y de las diferentes variantes polticas que han liderado estos procesos.

La centralidad de esta presentacin acerca de la utopa en el sistema mundo se ubica en el sentido de concebir a este en correspondencia con el conocimiento real, partiendo de la aparente y fetichista objetividad del fenmeno (cuando seala el particularismo de los intereses de grupos en los procesos revolucionarios, la falta de realizacin real de revoluciones en los estados que conforman el moderno sistema mundo, ya que no ha cambiado la estructura social ni el funcionamiento de este, la negacin del fracaso del socialismo como resultado de la traicin de un sueo), hacia el conocimiento de su objetividad, su carcter histrico, su forma peculiar de manifestarse en una dialctica de los proyectos y trascendencias particulares hacia las generales humanas que se van articulando a la totalidad del sistema mundo, revelando su significado, su funcionalidad y el lugar histrico que ocuparon.

Aun as, no queda esclarecido los contenidos sobre los cuales se opta por la racionalidad material, es decir por la evaluacin de la utopstica como componente esencial de la realidad. Como discernible solo nos queda entrever la permanente presencia del movimiento popular al que relaciona los conceptos de esperanza, fe, expectativas, aspiraciones, constantes que permiten la perturbacin continua de la totalidad del sistema mundo, que fungiran segn seala en la definicin presentada al inicio, como los espacios abiertos de la creatividad humana que perfilan un futuro incierto.

Lo vlido del examen anterior es precisamente el cambio en el sentido del mtodo para desbrozar la funcin y el lugar de la utopa. Desde la racionalidad formal que estipula una disyuncin absoluta entre el conocimiento social como

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un saber que debe dar cuanta objetiva y real (medios claros y especficos para conseguir los fines e intencionalidad absolutas sobre la base de un saber perfecto de lo social) y los intereses, aspiraciones, expectativas, deseos del sujeto (tomados como momentos irracionales, externos, accidentales, no intencionales y valiosos) no puede ser pensada la utopa; sera interpretarla literalmente como el lugar de lo imposible.

La propuesta terica de Wallerstein se inscribe dentro de lo que se conoce hoy como pensamiento "globalista". Este autor propone un paradigma de globalidad, en una teora social alternativa a los enfoques objetivistas y subjetivistas de lo social. Las reflexiones sobre la utopa en gran medida se han movido dentro de esta dicotoma metodolgica que no ha cuestionado las formas de totalidad dentro de las cuales ellas han querido ser pensadas y evaluadas.

El problema de la utopa, como ideal social y humano es por tanto inscrito no fuera de la contextualizada realidad humana sino dentro de esta, como componente indispensable de su conformacin, desde y para la actuacin de los sujetos. La utopa entonces dentro del anlisis terico de lo social al ser presentada con el trmino de utopstica por Wallerstein es ubicada como una dimensin especfica de la subjetividad humana, que articula no con el contenido propiamente de las formas especificas de la actuacin, sino con la dinmica del continuo espacio temporal de la accin subjetiva en el proceso del devenir histrico, en tanto espacio que perfila un futuro.

El historiador Eric Hobsbawm

afirma que Es deseable, posible, incluso

necesario, prever el futuro hasta cierto punto 133 . Segn el historiador, el historial de las predicciones es irregular, no de mucha aceptacin y sujeto al deseo humano. La relacin con el futuro pasa por la capacidad, posibilidad, deseo y tendencia hacia la prediccin del pronstico de las decisiones humanas. Pero insiste en que hay que procurar distinguir las predicciones basadas en el anlisis de las que se basan en el deseo. En el proceso de

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prediccin nos acechan siempre las tentaciones de carcter psicolgico e ideolgico.

El anlisis sobre el valor de las predicciones histricas que hace Hobsbawn, argumenta porque resulta tan maniquea la oposicin entre utopa y ciencia. Lo que en cuestin se tomaba en cuenta, en el anlisis dentro de esta dicotoma eran las probabilidades y por consiguiente la posibilidad que se fraguaba en el proceso histrico de la vida social la opcin del cambio como una actuacin humana histrico concreta. Este supuesto, sealado por el historiador, lleva a la formulacin de dos cuestiones: son las propuestas utpicas hasta ahora conocidas, en tanto que su modalidad fuese extendida al porvenir, predicciones del futuro como forma de saber histrico? y son las utopas mayormente tratadas como predicciones retrospectivas, es decir como historias

contrafcticas, en el sentido que evaluamos los acontecimientos no como no sucedieron sino como hubieran podido suceder?

Para el historiador Hosbawn la prediccin histrica es de manera diferente de los otros tipos de prediccin. Como en la historia real los acontecimientos nunca son iguales unos a los otros, tanto en su acaecer como en la significacin que estos representen, por cuantos los procesos histricos son complejos y cambiantes, predecir en historia tiene como objetivo proporcionar una estructura general que potencialmente incluya un medio de responder a las preguntas de prediccin especfica que las personas se hagan, sino de forma total, si en lo posible. A pesar de lo anterior el oficio del historiador no es exclusivamente predecir con carcter de confirmacin. La prediccin histrica surge necesariamente al abordar en las transformaciones complejas a lo largo del tiempo el continuo entre el pasado, el presente y el futuro.

El valor de la prediccin histrica se basa fundamentalmente en que ella se refiere siempre a la compleja realidad de la vida humana que lo abarca todo y del que nunca se pueden extraer totalmente todas las afirmaciones relativas a

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ella. Adems a travs de la prediccin se descubren las pautas de interaccin en la sociedad, los mecanismos y tendencias del cambio.

Las predicciones por medio de la historia utilizan dos mtodos que se combinan: la prediccin de tendencias mediante la generalizacin de los modelos y la prediccin de acontecimientos o resultados reales por medio de una especie de anlisis de trayectoria. An as, el margen de incertidumbre sobre acontecimientos futuros es demasiado grande que slo es posible reducirlo a algunas hiptesis. Las predicciones histricas en gran medida tienen carcter retrospectivo, considerada una forma de historia contrafctica (una historia de lo que hubiera podido suceder pero no sucedi). La prediccin retrospectiva, o no, consiste en evaluar posibilidades. En este punto lo que asalta a primera vista es que la planificacin humana expresa una gran contradiccin entre su limitada capacidad y las consecuencias limitadas de acertar y las consecuencias potencialmente enormes de fallar.

Existe una diferencia sustancial entre las predicciones a largo plazo y a corto plazo. Las perdiciones histricas a largo plazo se comportan con carcter milenario ya que a veces es casi imposible asignarle una escala de tiempo determinada. Ellas predicen tendencias sociales y no propiamente

acontecimientos.

Pero con mucha franqueza Eric Hosbawm reconoce que tanto los historiadores como los cientficos sociales son impotentes cuando se enfrentan al futuro. An as, insiste en que ante esa imposibilidad subyacente al conocimiento histrico, no se puede perder la perspectiva del pensamiento histrico de cambio, transformacin e interaccin. Si esto no fuese as estaramos ante la tentacin de suponer que cualquier cosa puede pasar en cualquier momento, o en el mejor de los casos, preparados para la peor situacin y esto es una forma de asumir el futuro de manera ahistrica. En este sentido, sentencia el historiador ingls: El equivalente psicolgico del pensamiento basado en el peor caso es

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la paranoia y la histeria 134 y considera entonces, que aceptar una creencia en una posibilidad de futuro, es una cuestin moral.

Evocando la esperanza el historiador ingles confiesa: Soamos con el futuro. Hay muchas razones para ello. Los historiadores, al igual que los dems seres humanos, estn en el derecho de tener su idea de un futuro deseable para la humanidad, de luchar por ella y de animarse si descubren que la historia parece ir por donde ellos quieren, como ocurre a veces. En todo caso, no es buena seal del camino por donde va el mundo cuando los hombres pierden confianza en el futuro e hiptesis propias de El crepsculo de los dioses sustituyen a las utopas. 135

An as advierte que esperanza y prediccin no es lo mismo, pero que los historiadores pueden aportar mucho a la investigacin del futuro en cuanto a los marcos de la actividad humana, a sus lmites, a la distincin entre lo previsible y lo imprevisible y entre tipos diferentes de previsin y a desacreditar los falsos ejercicios de futurologa.

Las reflexiones del historiador ingles vinculan a la funcin de pronostico que la historia tiene una dimensin utpica de los contenidos de las alternativas histricas y por consiguiente no solo indicadas en el mero deseo abstracto subjetivo. Sin quedarnos atrapados en un enfoque ingenuo del problema en cuestin, nos vemos avisados por Hobsbawm acerca de la posibilidad que un alejamiento del enfoque propiamente histrico de los procesos acaecidos y los que se puedan prever desbancara e invertira la funcin pronstico de la historia. No es una lgica atada a un fin ltimo realizable en tanto sera el reencuentro con los principios de l mismo (tal y como sucede en las variantes de la filosofa de la historia), esto significara por tanto el atraco y la usurpacin del sentido de futuro en la perpetuacin del riesgo, la fatalidad y el cataclismo, que llevara a concluir que no podemos predecir por lo tanto hay que esperar lo peor. De tal forma el pronstico quedara marcado por el cierre de los horizontes, la historia sellada en la ltima pgina del derrumbe total. Mientras

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tanto, en tal prediccin, todas las posibilidades de la cultura acumulada del hombre resuelven perpetuarse en el presente, quebrndose la continuidad temporal de la historia.

Los hechos que provoca la globalizacin o mundializacin econmica del capitalismo contemporneo que como norma ha establecido la estandarizacin y homogeneizacin mercantil financiera y consumista de las relaciones sociales, resultan ser la prediccin histrica sobre la que advierte Hobsbawm, que el pensamiento nico ostenta como la consecucin histrica de un presente ante la indetenible catstrofe, en el que como seala Atilio Born todas las guerras son terroristas, y uno de los terrenos en los cuales se escenifica la guerra es el lenguaje. Los opresores son sumamente concientes de ello. De ah su incansable labor en el campo de la cultura y la ideologa, y el papel predominante que han adquirido los medios de comunicacin de masas, vehculos privilegiados mediante los cuales se impone un sentido comn y se instituyen los valores que, sin deliberacin seria y razonada, pasan a regir la vida social. 136

La problemtica del sentido del futuro dentro del debate sobre la relacin de las alternativas y la utopa va acompaada a la capacidad de pronstico de una ciencia histrica que tenga como supuesto la crtica permanente de la realidad histrica y no su construccin, ni su consumacin contrafactica. La visin de

las alternativas, como utopa desde el anlisis del pronstico histrico, parte de la consideracin de esta como necesidad a partir de la critica de la realidad existente, y de la dialctica posibilidad e imposibilidad en el proceso de la historia, dentro de la que se mueve siempre el sentido positivo de la utopa. El punto de vista histrico concreto del anlisis de la realidad, como momento cognoscitivo, modera la situacin metodologica de la actividad utpica, como proyecto de alternativas al orden real histrico presente, y enmarca relativamente las posibilidades de estas. Sin perder de vista el sentido de la dialctica del despliegue contradictorio de la realidad histrica, la imposibilidad relativa de las alternativas insertas en las condiciones presentes de la sociedad capitalista contempornea, deviene posibilidad imposiblemente inapelable. El

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aporte del compromiso de una ciencia histrica critica, que supere el sentido bien pensante del pensamiento nico, enfrenta el relativismo histrico y aporta el argumento irrefutable del sentido inexcusable de la irresolucin real de la contingencia actual del sistema capitalista e imperialista de dominacin.

En el espacio del debate en relacin a la utopa estn diversas posiciones desde enfoques econmicos, polticos y sociolgicos. Se parte de la constatacin del agotamiento del modelo neoliberal en economa y poltica y de su ascendencia en el plano de la cultura, que reta a la teora y la practica revolucionaria del cambio social en trminos de una reevaluacin del manejo conceptual de la utopa.

Atilio Boron plantea la reivindicacin de la utopa como una necesidad por la posibilidad de un proyecto socialista de cara al siglo XXI, que lejos de extinguirse...se acenta ante la densa oscuridad que el predominio capitalista salvaje arroja sobre nuestras sociedades. En tanto utopa ese socialismo de cara al siglo XXI, para Atilio, se expresa en una actitud de no renunciar, ni capitular, un sentimiento de no resignarse al capitalismo como un orden social injusto y una creencia de que es posible todava construir una sociedad mejor. En estos tres momentos, para Atilio, reside el realismo de las utopas como necesidad de intentar lo imposible una y otra vez, aptitud que la ve anlogamente igual en el pensamiento neoliberal.

Sin embargo el realismo de las utopas debe ser asumido por la izquierda desde el desarrollo de una capacidad crtica tanto terica como prctica que se expresa en: ...el esfuerzo que la izquierda debe hacer en superar el

autoenclaustramiento sectario, que impide al discurso crtico trascender los lmites de la capilla y salir a disputar la hegemona burguesa en la sociedad civil. La ms radical oposicin al neoliberalismo ser inoperante si no se revisan antiguas y muy arraigadas concepciones de la izquierda en materia de lenguaje, estrategia comunicacional, insercin en las luchas sociales y en el debate ideolgico-poltico dominante, actualizacin de los proyectos polticos y formas organizacionales, etc. En sntesis: estar a contracorriente no necesariamente significa "darle la espalda" a la sociedad o aislarse de ella.
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...siendo conciente de que la reafirmacin de los principios socialistas no nos exime de la obligacin de elaborar una agenda concreta y realista de polticas e iniciativas susceptibles de ser asumidas por gobiernos posneoliberales ...sintetizar la crtica al capitalismo de Karl Marx con un programa concreto de poltica econmica capaz de sacar a nuestras sociedades del marasmo en que se encuentran. La sola exposicin de las lacras y la miseria producidas por el capitalismo no bastar para hallar una salida "por izquierda" a la crisis actual. ...La "locura" de pretender acabar con el desempleo, redistribuir ingresos, recuperar el control social de los principales procesos productivos, profundizar la democracia y afianzar la justicia social no es ms irreal y "utpica" que la que, en su momento, encarn la propuesta neoliberal de Von Hayek y Friedman. Es por esto que no se debe tomar ninguna institucin como inmutable. 137

Para enfrentar la ideologa de la reestructuracin regresiva del capitalismo, y enfrentar el asentamiento en el sentido comn de la supuesta victoria planetaria del libre mercado, se debe para Atilio ir a la necesaria reivindicacin de la utopa, a la reconstruccin posible de un socialismo de cara al siglo XXI, que pasa por la reconstruccin de un sentido crtico permanente de la hegemona y del realismo poltico. La alternativa de un socialismo reconstruido de cara al siglo XX, como utopa es fraguada desde una practica de inspiracin utpica orientada a la reconstruccin de la identidad entre el ideal del socialismo, como momento del conocimiento terico critico de la realidad y la capacidad de movilizacin, inspiracin y conversin en voluntad de cambio de este. El problema de las alternativas en relacin con la utopa es puesto en debate desde la problemtica que la utopa recoge, en la relacin entre medios y fines de la accin practica de transformacin social, como el momento de la topa de la utopa.

El debate en relacin a las alternativas y la utopa est dirigido a revelar la crtica a las posiciones neopositivistas ante el pasado y el escepticismo ante el futuro que elabora el pensamiento nico, el que tras el derrumbe del socialismo ha sintetizado en el conservadurismo neoliberal el reformismo socialdemcrata, que se enquista en la defensa de la mera administracin de lo real existente
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del presente, sin plantearse en ningn momento el anlisis histrico de la realidad. De esta forma como indica Manuel Vzquez Montalbn:

Se desacredita al mismo tiempo la memoria y la utopa, y no se trata de dos polos antagnicos; el negar lo uno y lo otro tiene una misma intencin. El descrdito de la memoria significa que es innecesario recordar las causas de los actuales efectos. Lo importante son los efectos. [...] Plantear el porqu de estos efectos implicara encontrar una culpabilidad histrica a las causas que los han provocado... 138

El sentido de finalidad histrica es presentado por el pensamiento nico como la finalidad ceida a los deseos presentados por los estudios del mercado, las encuestas de opinin, dirigidas a un sujeto ya construido por la lgica mercantil, el consumidor, desde criterios de un presente desmemoriado y sin futuro . Las alternativas se piensan desde este supuesto, en relacin a la reivindicacin del papel critico del intelectual y de la educacin liberadora dirigida a la descodificacin del sentido comn fetichista del proyecto sociocultural del nuevo orden mundial, que supone Una religin liberal de politesmo pactado. El sentido de utopa estara en el reconocimiento, defensa y lucha de, y por, unas verdades posibles contra las no verdades evidentes que el sistema de dominacin cultural elabora de si, y es as que adquiere entonces un sentido de futro de mejor y posible. Se nos presenta pues una nocin de Utopa de la necesidad planteada en trminos de reconquista de la ciudad democrtica, de necesario dominio y hegemona en unos medios de comunicacin y produccin culturales que permitan enfrentarse al dominio intrnseco del llamado pensamiento nico. La utopa la ve Montalbn en alternativas como:

Frente a la insolidaridad internacional que caracteriza un sistema mundial de supervivencia, hay que plantear el valor positivo de la solidaridad internacional [...] Frente al individualismo de triunfadores o supervivientes [...] hay que ofrecer los valores de la cooperacin y la solidaridad [...] Frente al fomento irresponsable de necesidades artificiales, hay que ofrecer nuevos objetivos de vida social entre los que se encuentra el primordial de conservar la naturaleza [...] Frente a los esquemas de relaciones
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interpersonales basados en la posesin y la instrumentalizacin productiva o reproductiva, ofrecer los valores de la plena comunicacin responsable, valores que ya estn culturalmente presentes en las reivindicaciones feministas y de la sexualidad marginada. Y frente a la identificacin entre progreso cientfico y desarrollo capitalista, oponer la identidad entre progreso cientfico y emancipacin personal y colectiva. 139

En trminos de utopa y necesidad retomando el lema marxista desocialismo o barbarie aqu formulado comosolidaridad o barbariese plantean las propuestas de alternativas. La solidaridad es el nico recurso, para el filsofo J. Habermas, de la conciencia actual en el cual se funden el pensamiento utpico y el histrico. Tal univocidad, segn Habermas, es producto del agotamiento de la utopa del trabajo, de la creencia en la emancipacin del trabajo. La estructura del espritu de la poca no ha cambiado, como tampoco lo ha hecho la forma de la polmica sobre posibilidades vitales futuras y la conciencia histrica no est perdiendo las energas utpicas en modo alguno. Antes bien, lo que ha llegado a su fin ha sido una utopa concreta, la que cristalizo en el pasado en torno al potencial de la sociedad del trabajo 140

Lo que ayer en el contexto de esta utopa era marginal, la solidaridad, que dicha organizacin laboral emancipada de la heteronoma poda crear, hoy se traslada de escenario y pasa a la esfera de la comunicacin. La dimensin utpica de la conciencia histrica actual est en la consideracin de espacios pblicos autnomos (defensas de subculturas a travs de movimientos regionales, movimientos feministas, ecologistas, etc.) de comunicaciones cotidianas.141 La propuesta utpica de Habermas no cambia en lo absoluto, el sentido de la utopa que l considera ha llegado a su fin. Para l, la utopa no es ms que el fin hacia el cual debe remitirse la sociedad comunicativa, en tanto es un proyecto perfectamente factible siempre y cuando en los escenarios de los discursos pblicos y alternativos autnomos "se haga un uso autoorganizado de los medios de comunicacin". La utopa de Habermas es una reformulacin de la ilusin de la utopa moderna, a partir de la creencia en la autonoma absoluta de la situacin de competencia comunicacional, como

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institucin mediacin que en una pretendida exterioridad a la totalidad del sistema de mercado, garantice la autonoma (emancipacin) de la sociedad desde la comunicacin intersubjetiva. El anlisis filosfico critico que el propio Habermas denomina como metacritica, de la realidad de la sociedad del mercado, aborda las alternativas desde una crtica a la forma poltica del Estado social que agotan las energa de la utopa del trabajo, en tanto subsumen la solidaridad al dinero y al poder. El aumento de la precariedad del trabajo, por la lgica que sigui el Estado Social del progresismo tecnolgico y el productivismo (situaciones anlogas ocurridas en el llamado socialismo real) y que se manifiesta con nfasis en las polticas neoliberales de la flexibilizacin laboral, no enrumb desde la cooperacin del obrero fabril a la solidaridad de las subculturas, como culturas subalternas de los trabajadores en general. Por el contrario, seala Habermas, estas ltimas se han convertido en un grave problema, resultado de la desimbolizacion (proceso anlogo al de enajenacin) que reprime y conserva la esfera de la representacin simblica, mediante la homogenizacin y la fragmentacin. Esto lleva a Habermas a indicar el paso del acento utpico del trabajo a la comunicacin. La alternativa a esto tiene como resultado una resimbologizacin, posible en el presupuesto de una situacin ideal de competencia comunicativa. La situacin de comunicacin ideal es el ningn lugar o ninguna parte intemporal desde el que se proyecta y anticipa lo que puede ser. Habermas pone el acento de las alternativas, a pesar de sus lmites epistemolgicos 142 , en los momentos de la crtica y la superacin de las formas invertidas, fetichistas y enajenadas de la intersubjetividad resultantes de la racionalidad productivista e instrumental. La dimensin utpica de la conciencia histrica no desaparece, sino que es trasladada a un proyecto de una totalidad concreta de posibilidades vitales futuras en aspectos formales de una intersubjetividad integra, que potencian la solidaridad como el valor central de esta utopa.

La centralidad de la utopa en el debate sobre las alternativas es planteada desde la perspectiva critica del pensamiento social que enfrenta un

pensamiento nico que promueve un antiuniversalismo confeso y militante, que argumenta la forma particular de universalidad capitalista como la nica posible

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de configurar la historicidad, describible como la mstica de la lucha y la guerra. Al orden asimtrico, fragmentario, polarizante y excluyente que intenta consolidarse por la razn de la fuerza el pensamiento social critico opone una nocin de utopa que como idea general acompaa las demandas especficas de los movimientos sociales.

Para Yamand Acosta, esta es una utopa democrtica, que como idea reguladora marca esencialmente el emergente proceso de resistencias y luchas transformadoras en Amrica Latina y problematiza el sentido de lo poltico. Ante el nihilismo antiutpico que declara un nico orden posible de una libertad endosada por la lgica mercantil, la racionalidad poltica contingente de la democracia formal que garantiza el bien comn en el grado de mayor competitividad entre todos, la critica debe orientarse hacia la recuperacin de la poltica como arte de lo posible. El elemento antiestatista que distingue la politica neoliberal, se expresa ideolgicamente en la presentacin de esta opuesta a toda forma de regulacin, orden y normativa, en consiguiente, si toda utopa, es reconocida por la consecucin de un orden, es imprescindible renunciar a ellas. El pensamiento social crtico reivindica la utopa en relacin a las alternativas desde una reformulacin del sentido fetichista e invertido que se le otorga a la utopa por la ideologa neoliberal. Para Yamandu Acosta es necesario no renunciar a la poltica como arte de lo posible en tanto corresponde a ella la responsabilidad de superar su ritualidad funcional a la reproduccin y profundizacin de esta imposibilidad (la racionalidad

reproductiva capitalista), en la perspectiva de la construccin de mundos posibles para los cuales probablemente deba elevar la mirada a nuevos horizontes utpicos sin la tentacin de realizarlos empricamente 143 . La emergencia de los movimientos sociales y su articulacin en los distintos espacios de la sociedad civil en Amrica Latina, es para Yamand la

referencia a una nueva utopa, la utopa democrtica. Este orden democrtico emergente es opuesto a las democracias formales y de seguridad nacional que han proliferado en las experiencias polticas de las sociedades

latinoamericanas, actualmente devenidas democracias de las polticas de privatizaciones y de ajuste estructural. La utopa democrtica es tambin una

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utopa de la paz, y de la libertad que ve Yamand en el sentido emancipatorio de la articulacin de los movimientos sociales y que define como. La utopa democrtica alternativa es una utopa de paz con justicia: democracia, paz y justicia son las ideas reguladoras en un emergente proceso de resistencias y luchas con pretensin transformadora, al tiempo que valores de

fundamentacin ltima y por lo tanto sentido comn legitimador de un orden alternativo posible, frente al orden impuesto que adems de fuertemente ilegtimo se revela como imposible 144

El marcado contenido poltico que aparece en la propuesta de utopa en relacin a las alternativas que promueve el pensamiento social crtico recupera los sentidos polticos que promueven los movimientos sociales en Amrica Latina, como el del Movimiento Zapatista de Liberacin Nacional, al plantear la consecucin de un mundo donde quepan todos los mundos. Wim Diercksens, considera que esta formulacin del imaginario de resistencia zapatista, puede ser interpretada como la respuesta revindicatica de los movimientos nacionales, regionales y locales al unipolarismo norteamericano excluyente, que se perfila como tendencia de la globalizacin. El comportamiento de esta tendencia apunta a la visibilizacin cada vez mayor de la responsabilidad de los Estados Unidos en el proceso de exclusin y concentracin del capital a costa de todas las naciones y pueblos, y que desembocar en los nacionalismos, regionalismos y particularismos como respuestas alternativas. Sin embargo para el capital amenazado por la tendencia sealada esto no constituye una alternativa real, y es donde considera surgirn las alternativas reales, las que en el plano econmico, estn orientadas a una nueva regulacin del inters privado y el bien comn, donde la prevaleca del bien comn sobre el inters privado derivar en tanto se revincule la inversin con la esfera productiva y se produzca una intervencin en la depreciacin tecnolgica. Desde la

consideracin del fracaso econmico del socialismo histrico y del liberalismo en su fase neoliberal, Wim considera la posibilidad del surgimiento de una utopa acerca de la necesidad de un mundo con un lugar para todas las sociedades y todos los pueblos. Al despertarse la conciencia en el mundo de que solo hay lugar para mi (nacin, pueblo, persona) en el tanto que lo hay

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para los otros, podra emerger un sujeto con conciencia a favor de una economa mundial regulada de tal manera que quepan todas las sociedades y todos los pueblos. 145

Revindicar la utopa para el pensamiento social crtico, ms que un ejercicio intelectual de reflexin acerca del futuro de la sociedad, es un compromiso terico y prctico que asume desde su participacin directa en los espacios de resistencia y lucha contra-hegemnicos. La novedad de los Foros Sociales Mundiales, sus diferentes manifestaciones, las formas diversas en las que se organiza, ha promovido una amplia reflexin en el pensamiento social crtico, en torno al significado, los alcances y la identidad de este movimiento de movimientos. Al presentarse de esta forma, y mostrar una dinmica

participativa cada vez ms amplia, una ausencia de lderes y asociaciones jerrquicas, un nfasis en las redes del ciberespacio, un ideal de democracia participativa y una flexibilidad y disponibilidad para comprometerse en el experimento, el FSM provoca cuestionamientos analticos, tericos,

epistemolgicos que convergen en el planteamiento de un nuevo principio poltico. La frase otro mundo es posible que preside el Foro expresa lo que para Bernardo de Souza es la intencin utpica de este movimiento, pretender realizar una utopa en un mundo exento de utopasLa dimensin utpica del FSM se da al exigir que se creen alternativas contra la globalizacin neoliberal 146 .

La dimensin utpica del Foro debe entenderse en el contexto del triunfo total del conservadurismo del sistema capitalista, en tanto este ha mostrado que la consecuencia irremediable de la ineficiencia de su principio organizador, el mercado, es la eficiencia de su recurrencia permanente. La inviabilidad de otra alternativa que no sea la de la consecucin de la tendencia dominante hacia una mayor capitalizacin mercantil de todas las relaciones sociales, es la condicin para el resurgimiento de una utopa crtica, que es lo mismo que decir, la crtica radical de la realidad actual y la aspiracin de una sociedad mejor 147 , como afirmacin de que existen alternativas para las alternativas, como conciencia anticipadora de la tendencia de una antiglobalizacin

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hegemnica. El estilo y la atmsfera de inclusin de todas las diversidades, y el respeto hacia las divergencias, junto al principio unificador de oposicin a la globalizacin hegemnica neoliberal, as como su programa organizativo, es lo que para Souza, hace del FSM una utopa concreta. 148

Las diferencias manifiestas que identifican el momento actual del Foro, en cuanto a los dilemas histricos de: reforma o revolucin; socialismo o emancipacin social, el estado como enemigo o aliado potencial, las luchas nacionales o las globales, la accin directa o institucional, el principio de la igualdad o el principio del respeto a las diferencias., condicionan el futuro de este movimiento, en tanto, supone Souza que una superacin de ellas significa hacer conciente el carcter global de todas las resistencias y luchas profundizando su existencia poltica si perder su integridad utpica y epistemolgica. Souza, considera que la utopa del Foro est en el alcance organizativo que pueda lograr este espacio, para as realmente presentar como una alternativa para las alternativas. El considera que el FSM, debe asumir dos grandes retos que se le presentan: la auto-democracia, que es la consecucin hacia lo interno de la organizacin del principio de democracia emancipadora, y el segundo es estratgico, lo que llama Souza, la teora de las traducciones y consiste en hacer coincidir la forma y el contenido en las decisiones y acciones, en el universo de las diversidades que el Foro promueve. La caracterizacin de una dimensin utpica del FSM, dejar ver la contradiccin dialctica presente en la conciencia terico prctica entre el inters inmediato y el objetivo final, entre el momento aislado y la totalidad. 149 El nfasis del pensamiento social crtico en la reivindicacin de la utopa expresa el reconocimiento de la manifestacin de las tendencias de emancipacin de la subjetividad como intersubjetividad, que el propio sistema capitalista de dominacin,

excluyndolas, las hace visibles. La tarea para el pensamiento social critico, est en asumir la motivacin liberadora de la autoconstitucin de los individuos como sujetos.

La situacin de escisin del ser humano, resultado de la cosificada de las relaciones

objetivacin

sociales reificadas sistemticamente por la

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produccin ampliada de la mercanca, es catalogado por Slavoj Zizek como una dialctica mortal: A decir verdad, si hay una definicin que realmente sirva a mi descripcin es la vieja oposicin que haca Nietzsche entre nihilismo activo y pasivo, a pesar de que ese filsofo alemn nunca me ha gustado demasiado. El nihilismo activo-no esperar nada de uno mismo- es este lugar de autodestruccin donde puede entrar precisamente la pasin de lo real, o mejor dicho la idea de que en funcin de vivir plena y autnticamente uno debe autodestruirse. En segundo lugar, est el nihilismo pasivo- el "ltimo hombre segn Nietzsche-, aqul estpido que vive sin grandes pasiones y en la autosuficiencia. La dialctica mortal es para Zizek el enfrentamiento en un circulo vicioso de estas dos posturas entre s, que solo puede romperse volviendo a fundar la subjetividad.

La fundacin de una nueva subjetividad constituye uno de los momentos esenciales del debate de las alternativas y de la reivindicacin de la utopa en relacin a la perspectiva epistemolgica desde la que ambas se asuman. Las posiciones en este sentido divergen, pero coinciden en el carcter paradjico en el que se encuentra el conocimiento humano en cuanto a las perspectivas de determinacin del futuro, ante la crisis en la que ha desembocado el conocimiento racionalista clsico. Esto hace afirmar a Juan Manuel Vera que ms que una utopa, el pensamiento social crtico debe asumir una disutopa. El pensamiento disutpico emergente aparece como una consciencia organizante de la complejidad que ha renunciado a ofrecer proyectos terminados de ordenamiento social. Una disutopa constitutiva, disutopa en accin. La historia humana debera hacernos aprehender una verdad profunda: la forma de las cosas por venir est determinada por circunstancias de las que hoy no tenemos conocimiento, por lo que es imprevisible. No existe un futuro, sino futuros posibles, algunos probables, otros deseables, algunos terribles. "Sin que exista por ello certidumbre, ni siquiera probabilidad, hay posibilidad de un porvenir mejor" (Morin y Kern, p.229). No se trata de recrear una nueva utopa, ni mucho menos de intentar sostener viejas ilusiones, sino de afrontar los retos del destino histrico de este oscuro fin de siglo con los instrumentos

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de un pensamiento emancipador y de un proyecto tico al mismo tiempo consciente de sus races histricas y abierto a la emergencia de lo nuevo. Desde la perspectiva de la complejidad se colabore en vislumbrar una respuesta desde este punto oscuro de lo que para Zizek resulta de la dialctica maldita. La coherencia que desde esta perspectiva de la complejidad permite abordar la realidad de la tendencia de la objetivacin cosificada a la desestructuracion de la subejtividad es la que indica que la incertidumbre de esta situacin es en si misma una certidumbre, en tanto el propio proceso de objetivacin contiene en si la certeza y la probabilidad de que es un proceso de desestructuracin. Si se sigue su lgica y su sentido, si es previsible un futuro, es el de la desconstruccin y fragmentacin permanente.

El reto del destino histrico no esta marcado exclusivamente por el signo del desconocimiento de un proyecto terminado de ordenamiento social, y s esta signado por el conocimiento, la vivencia y la representacin de un ordenamiento social catico (el capitalismo). La certeza de esta premisa en toda su complejidad real es la condicin de los futuros probables y deseables. Esto es probablemente a lo que se refieren al hablar de disutopa constitutiva, como proyectos que emergen desde la accin contra la muerte. El reconocimiento del sentido de verdad de la accin que promueven los movimientos lucha y resistencia al capitalismo no se identifican exclusivamente en la lucha contra este, sino tambin en la afirmacin del futuro presente, que no es precisamente la guerra, sino la paz, no es la deshumanizacin sino la humanidad, no es el fetichismo sino la emancipacin.

Para Pablo Gonzlez Casanova, es posible usar las ciencias de la complejidad para la liberacin, entendida desde los movimientos alternativos que necesitan plantearse la vida como sobrevivencia y para los que el futuro no est predeterminado sino que depende en gran medida de la organizacin y estrategia que logren construir en medio de una situacin de crisis. La organizacin y su dinmica para las fuerzas alternativas se despliegan a travs

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de las tendencias y situaciones de incertidumbre y de certidumbre, que redundan en el proceso de construir la alternativa entre conflictos y consensos, entre las respuestas de las fuerzas dominantes opositoras, y apoyos de otras fuerzas alternativas, que tambin luchen por la democracia de los de abajo, con los de abajo y para los de abajo, o por la liberacin, o por el socialismo 150 . La construccin de otros futuros posibles y otras alternativas requieren para Casanova. una mezcla de el caos como creacin o de la crisis como creacin como marco para pensar-y-actuar. Para el pensamiento social critico reivndicar la utopa, redunda desde esta perspectiva en la funcin reguladora de una pedagoga poltica participativa y una investigacin sobre lo que es particular y universal en cada movimiento y en el movimiento general.

El pensamiento social crtico al reivindicar la utopa desde la posicin del pensamiento complejo reconoce los retos cognoscitivos y metodolgicos que debe enfrentar la visin de realidad desde otra perspectiva de totalidad. En esta concepcin, la realidad se concibe como un sistema abierto; de procesos irreversibles, de orden por fluctuaciones; estructuras disipativas; rgimen no lineal; discontinuidades; no equilibrio; profusin de lo pequeo y visin de lo excepcional y artificial, aleatorio e irreversible, del azar, la probabilidad, la friccin. Los presupuestos epistemolgicos de la complejidad desarrollados para el mbito del saber cientfico aportan al saber histrico social, en relacin a lo que contempla la potencialidad y las mediaciones en los procesos sociales, donde la realidad se articula en sus diferentes determinaciones y donde hay un expreso deseo de conocerla para transformarla. Estos elementos que brinda la complejidad permiten ver la realidad y los proyectos para transformarla no como contenidos establecidos, sino de contorno de contenidos, que recupera el movimiento de lo social, representado como proceso relacional y no exclusivamente como estructuras prefijadas, donde el peso especifico del cambio gira hacia el campo de posibilidades y de potenciacin que no se contiene precisamente en los hechos sino en los sujetos que actan.

El pensamiento social crtico al reivindicar la utopa, reconociendo los elementos de la perspectiva epistemolgica de la complejidad, asume a la
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utopa como parte consustancial de la estructura misma de una praxis de la transformacin del mundo, y reconoce la necesidad de encarar el desahucie de la vocacin utpica por quienes pretenden perpetuar la esttica de un sistema que se consume en la entropa de su totalidad abstracta.

La puesta en la agenda por el pensamiento social crtico de este punto de vista acerca del problema de la utopa tiene en los momentos actuales un significado especfico marcado por la creciente ambivalencia del sistema capitalista en cuestin y su manifestacin fetichista fijado por el paroxismo tcnico, racionalista, institucional, cultural, del sistema, que reproduce las relaciones entre las personas, sus productos, sentidos, significados y smbolos absolutamente invertidos, los que sistemticamente ocupan el lugar no de lo producido sino de los producente como causa sui, causa propia de su existencia.

Desde el anlisis de la perspectiva de la critica al fetichismo se accede al problema de la utopa, superando el enfoque especulativo, y asumiendo el critico, a partir del proceso de reproduccin de las relaciones sociales. El problema de la utopa pasa entonces por los sentidos de la emancipacin humana desde una reflexin histrico social concreta de las condiciones y no determinaciones del proceso de reproduccin y apropiacin de las relaciones sociales entre los seres humanos. En tanto este proceso puesto en singular solo adquiere sentido en la pluralizacin histrico social concreta de su contenido es necesario y ms aun imprescindible hacer un discernimiento de las utopas.

Todos los que de una forma u otra han afirmado positivamente a la utopa, es decir que han recuperado su valor como imprescindeble para el movimiento de la sociedad, la han ubicado como tributaria al sentido de cambio social, la han definido acentuando en su contenido los factores subjetivos que intervienen en los procesos, es decir la han ubicado en relacin al sujeto. El discernimiento de las utopas permite entonces articular su sentido histrico concreto al

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enfoque critico de la conformacin de la subjetividad no en abstracto, sino vinculado al anlisis de la totalidad. La reivindicacin de la utopa por el pensamiento social critico desde esta perspectiva adquiere un enfoque ms complejo, que cuestiona las condiciones de posibilidad de la utopa en el despliegue mismo de la totalidad.

En tal sentido, constituye un aporte el anlisis de Franz Hinkelammert de la crtica a la razn utpica. Siguiendo la lnea esbozada por Marx en la crtica al socialismo utpico, Hinkelammert incorpora al anlisis los lmites de esta racionalidad y por consiguiente no su devaluacin epistmico sino su reconceptualizacin compleja.. 151 Como momento comn a toda produccin ideolgica, a todo intento de construccin de una teora social y en los marcos de las ciencias empricas, el contenido de la utopa est en dependencia de la representacin de s misma que en la poltica y en el pensamiento de las propias ciencias empricas adquiere el ideal social, en tanto mediacin absoluta de las acciones humanas.

Franz partiendo de Marx seala que la bsqueda de un ideal por el cual habra que conformar el futuro y en correspondencia con el cual se debe actuar, no hay que rastrearlo en el hombre-naturaleza, que no suea intilmente, ni crea ideas impotentemente, siempre que el ideal buscado expresa algo real, sensible y terrenal. Este ideal, en el contexto de la modernidad pas de ser un dolo(lo que Marx revelara en la critica al fetichismo como idolatra del mercado), a renunciar en nombre de la crtica a esa misma idolatra a toda ideal en correspondencia con el cual puede actuarse. En las condiciones del capitalismo la divisin social del trabajo tiende a hacerse fija y permanente y con ello, se universaliza la alineacin y se recorta el ideal social y de hombre planteado anteriormente a su forma fetichizada ltima, de la cul como una jaula de acero es imposible salir, diluyndose dentro de ella misma toda capacidad de alternativa y salidas del estado de cosas imperantes.

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As es como todo el pensamiento liberal permanente se expresa desde una filosofa moral, como parte de una ciencia emprica que solo puede postular el fin de toda utopa social, festejando la contingencia de las condiciones presentes. Este tipo de ideal social que ha sido consagrado en las condiciones del orden globalizado neoliberal, Franz Hinkelammert lo llama utopa conservadora y as la define: La utopa conservadora es simplemente el futuro definitivo contenido en el mundo creado, cuya conservacin vale la pena. El pretendido realismo de este conservadurismo se siente fin de la historia y por ende el deposito de todo futuro humano con todas sus afirmaciones imaginables 152

Oponindose al antiutopismo de Popper en la critica de este a todo historicismo, el cual identifica con el maniquesmo de la identificacin absoluta de la utopa como ideal imposible, en tanto ideal que intenta realizarse, Franz se cuestiona los limites de la razn utpica. El problema de la utopa, para Franz, es el problema de los alcances de la racionalidad utpica en las condiciones del proceso de la racionalizacin capitalista de las relaciones

sociales, en las que queda enmarcado el presupuesto de la sociedad como produccin de la vida humana. La paradoja que la critica antiutopica incorpora es la identificacin de la utopa como imposibilidad absoluta, en los trminos de mejor sociedad o como sociedad perfecta, de la que tira el presente hacia el futuro, como poltica real.

Desde esta critica abstracta a la utopa, la visin de la historia de la sociedad no puede resultar ms que una reconstruccin contrafctica de fracasos y desastres provocada por las utopas. Esta paradoja expresa la unilateralizacin de la idealizacin por el pensamiento burgus de una teora sobre la

sociedad. El mito del fin de la historia y la nica alternativa posible expresan lo que para Franz es el resultado de la ilusin trascendental, que est presente en el pensamiento de Popper al negar todo historicismo, el reducir todo el

aconteder histrico a la inmediatez de la realidad presente, y proclamar el antiutopismo. La critica al antiutopismo es para Franz no la aceptacin acritica e ingenua de la necesidad o legitimidad de la razn utpica, sino el
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sealamiento para la pensamiento social critico de los condiciones histrico concretas de posibilidad de la razn utpica. Una evaluacin

descontextualizada de la utopa como ideal imposible, supone un observador ahistrico que retrospectivamente las evala como promesas o como terror, y que valora su consecucin fctica como meta emprica que inexorablemente ser alcanzada.

Seguidamente Franz advierte, que una crtica a la razn utpica no puede ser anti-utpica y para evitar caer en la trampa de la nica alternativa, es necesario prometer crear un mundo cuya conservacin sea imposible. La consecucin de la idea de una nica alternativa que en el discurso neoliberal actual se ha convertido en el chantaje de la nica alternativa lo ve Franz como resultado del seguimiento acrtico del dualismo que enmascara todo proceder terico que analiza la realidad desde una representacin abstracta del sentido de realidad solo como un proceso de posibilidad o imposibilidad de realizacin de un principio formal de organizacin social 153 . Para Franz la imposibilidad de la realidad no se puede identificar a la tendencia insostenible de lo que se hace en la realidad, sino la imposibilidad esta en la representacin que se haga sobre realidad, por tanto para acceder a la posibilidad de la realidad, solo es a travs de la imposibilidad concebida. Esto hace afirmar a Franz que: sin utopa no hay conocimiento de la realidad. Lo imposible es el punto de orientacin, una especie de brjula de la praxis y del conocimiento de lo imposible. Con eso, el problema de lo utpico hace parte del proceso de la praxis y del conocimiento, por los cuales intentamos realizar lo posible. Pero al caer en la ilusin de poder realizar lo posible se vuelve su contrario.

La relacin con la utopa en la propuesta de Franz es crtica, y lo lleva a demostrar que el anitutopismo es contrariamente a lo que quiere negar, un reafirmacin de una relacin acritica hacia la racionalidad utpica, lo que redunda definitivamente en la prdida del anlisis del sentido histrico de la realidad como totalidad. La conclusin de Franz acerca de la reivindicacin de la utopa por el pensamiento social critico esta sustentado en la consecucin de un realismo poltico que en el proceso de diferenciacin de la imposibilidad
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trascendental de los fines y objetivos finales,

empuja a alternativas,

transformando el mundo de forma prctica, que implica tener consecuencia de esos fines. Es por eso que desde la perspectiva critica de Franz, el discernimiento de las utopas es un elemento fundamental del pensamiento social critico para convertirse en instrumento terico eficaz de la revolucin. Al mismo tiempo la critica a la utopa no antiutopica es un componente esencial para enfrentar constructivamente las alternativas antihegemonicas como conciencia del cambio revolucionario. La distancia que el ideal utpico como ideal imposible, tiene con relacin a la realidad es para el pensamiento social critico un punto de partida para cuestionar hasta que punto desde este ideal es posible pensar la realidad.

La critica antiutopica a la utopa que Franz denuncia, es aquella en la que la representacin de las condiciones reales de vida de la sociedad, ha llegado hasta el punto de desconocer en esa realidad misma, las condiciones de

universalizacin que despliega y renunciar definitivamente a su principal resultado, el desarrollo multilateral de las relaciones sociales como

enriquecimiento de las potencialidades creadoras del ser humano. Es por eso que para este antiutopismo quien destruye una utopa la realiza, por tanto el resultado es una promesa constantemente amenazada, a la que hay que

hacer realidad en la consecuencia de la tedencia destructura. Los movimientos sociales que se enfrentan a esta tendencia son catalogados como utpicos, proyectando en ellos la culpabilizacin de la inconsecuencia de la consecucin del objetivo final de la mercantilizacin total de todas las relaciones sociales. La reivindicacin de la utopa desde la critica a la razn utpica es para Franz la necesaria relacin crtica permanente que el pensamiento social debe asumir hacia sus propios presupuestos, es por eso que la critica dialctica a la utopa no se hace en nombre de un realismo formal de realizacin fctica de un orden concebido inexorablemente. El realismo es sustituido por la prctica crtica de un constante rehacerse de la sociedad frente a sus problemas ms candentes en cada momento. El joven Marx encontr una expresin feliz para esta relacin de la crtica con la sociedad que l pretenda cambiar: la produccin de las relaciones de produccin mismas 154

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El sentido de lo utpico, siguiendo a Hinkelammert apunta ms

a lo

esencialmente negativo y lo proporciona el punto de vista de la perspectiva del sujeto. Esta perspectiva nos permite establecer tericamente una nueva relacin de la realidad con la utopa. Es necesario, recomienda Franz Hinkelammert, partir "del hecho de que los productos del trabajo humano son valores de uso cuya disponibilidad decida sobre la vida y la muerte "... Hace falta encontrar un punto de vista a partir del cual este mundo sea considerado un mundo de la disposicin sobre los valores de uso en el marco del conjunto de las mediaciones institucionales"155. Desde esta altura reflexiva, que nos propone el profesor Hinkelammert reaparece la perspectiva del hombre hacedor, no por demiurgo sino por rebelde e insurgente, que promueve la resistencia, la lucha en nombre de las condiciones de sobreviviencia, promoviendo las alternativas creadoras de lo que tendr que ocurrir en la sociedad. La va de realizacin de todo ser eminentemente prctica, articuladora y compleja. El punto de partida, que indica Hinkelammert es un criterio material universal: la reproduccin de la vida. En este contexto, el principio no es un valor, derecho legal, automatismo tecnolgico, sino la premisa fundamental de toda historia humana, que es la que plantea la necesidad vital de la existencia humana, que Marx indicara al plantear que: "La primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es que los hombres se hallen en condiciones de poder vivir... El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma"156. Hoy cuando es negada de forma total la vida, cuando el sistema excluye intencionalmente (segn el criterio de la eliminacin de las distorsiones del mercado) al sujeto, este tiene que reclamar su derecho a la vida, constituyndose esto por negatividad, en un horizonte de sentido histrico universal, en tanto la exclusin presupone al mercado mundial y este a su vez condiciona la existencia humana en un plano histrico-mundial, el sujeto se erige en sujeto universal. Cuando el pensamiento nico plantea el fin de la historia y del ltimo hombre, no representa ms que la proclama solipsista y

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apocalptica de un universalismo falso, un totalitarismo que no puede advertir su propia transitoriedad y su existencia histrica particular. Efectivamente, desde esta totalidad abstracta, la historia ha llegado a su fin y con ella, el cautiverio de la funcin movilizadora y reguladora de la utopa. Reivindicar la utopa es para Franz indispensable, en tanto es considerar que existen las alternativas, y que estas tienen un contenido antihegemonico, de recuperacin de las condiciones de vida y de la naturaleza.

El plantea: No se puede vivir en una sociedad sin alternativas, a no ser que se acepte como un herosmo la catstrofe que se anuncia. Por ello, se extiende de nuevo una cultura del suicidio colectivo. Aqu tambin hay un problema del pensamiento de Marx. Este crea que la toma de conciencia con referencia a la tendencia a la destruccin llevara de modo inevitable a la conversin, y a la bsqueda y aceptacin de las alternativas necesarias. Pero es evidente que ese no es el caso. La humanidad puede aceptar y celebrar su suicidio colectivo. Existe en la actualidad una tendencia clara de este tipo. De all que Nietzsche vuelva a ser de nuevo nuestro clsico. En Marx se puede leer lo que hemos perdido. En Nietzsche, adonde vamos. A la utopa de la cual se afirma que porque quiere el cielo en la tierra produce el infierno, nuestra sociedad sin alternativas opone la mstica del suicidio colectivo. A la posibilidad del infierno en la tierra, opone su seguridad. Para no ser sorprendidos con los ojos cerrados por la utopa, se marcha al infierno con los ojos abiertos. Nuestra sociedad lo toma en serio, no admite ninguna alternativa. El resultado no es siempre un simple herosmo, sino muchas veces tambin un pesimismo postmoderno que goza el suicidio colectivo. 157

Las alternativas posibles, que contiene el realismo poltico, por el que aboga Franz, aparecen en el espacio potencial de negacin de las alternativas que se presentan como sociedades para las que no hay alternativas. Estas son para Franz, el socialismo staliniano y el capitalismo del mercado total, extremos entre los que se abre un espacio de alternativas potenciales, con carcter altamente vulnerable, de contenido discutible, pero que solo tienen por principio de racionalidad el ser compatibles con las condiciones de sobreviviencia de la
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humanidad y la naturaleza. Renunciar a las alternativas, y con ella a la utopas que las acompaan, desemboca en la aceptacin de un modo racionalizacin formal que desconoce su contraparte dialctica la subjetivacin, lo que sera renunciar a la racionalizacin y optar por la irracionalidad del mundo. En las condiciones del neoliberalismo como racionalidad fragmentaria extrema, las alternativas son el ejercicio de la resistencia en nombre de las condiciones de sobreviviencia humana.

Franz advierte que No obstante, esta fuerza que ejerce la resistencia slo puede tener xito en el caso de que intente ganar la opinin de tantos seres humanos como sea posible. Por eso no debe ser una resistencia ciega. Tiene que ganar a los seres humanos para que reconozcan la lgica del suicidio colectivo, se resistan a ella y deriven sus consecuencias necesarias. nicamente de esta forma las alternativas podrn imponerse. Si, en cambio, la humanidad se emborracha con el herosmo del suicidio colectivo, ella tiene el poder para realizarla y nadie lo podr impedir. El querer vivir es una tarea, y no el resultado de una reaccin instintiva. Esta ltima es solo el punto de partida. 158

En el debate reaparece el problema del discernimiento de las utopas en el sentido que tiene para el sujeto histrico, desde su cotidianidad, como practica mltiple de resistencia a la dominacin y la explotacin. La utopa concreta, refiere Guillermo Hoyos, es la posibilidad real solo discernible en el tiempo, a diferencia del sentido moderno, burgus de la utopa ucrona , por lo que

siempre esta ubicado en el pasado o en un futuro de un pasado no sido. Ver el significado de la utopa en la historia de los pueblos es verlo en su sentido concreto al ubicarlo en el sentido del tiempo contingente, del continuom, del ahora, del devenir del movimiento, en el anlisis de la perspectiva del sentido y la intencin del sujeto del cambio revolucionario. Por consiguiente hacerse la pregunta por el discernimiento de la utopa sigue siendo una constante del pensamiento terico y critico. La perspectiva del sujeto, el sentido y la intencin abren nuevas variables para ese discernimiento. 159

295

Las condiciones materiales para una sociedad libre ( entendiendo por esto una evaluacin del marxismo desde la contradiccin fuerzas productivas relaciones de produccin), estn dadas, pero lo que aun no esta liberado y que cada vez mas se somete es la conciencia, hay que invertir la conciencia de la

dominacin a una conciencia de redencin. Parece ser una sencilla formula que exime al materialismo de un coqueteo con el idealismo, sin embargo no queda mostrada la complejidad que en si encierra el problema formulado de esta misma manera. En el supuesto que la conciencia emancipadora es solo ideologa y que esta en su condicin responde por tanto a una nocin de ciencia positivista e instrumental que entiende solo de certezas, verdades y leyes; se simplifica el contenido real de la relacin que en la sociedad moderna se construye entre ciencia e utopa. En tal caso la bipolaridad expuesta en tal planteo de la problemtica hace difcil entrever que la ambivalencia de la

sociedad moderna lase tambin la contradiccin de ella, es un acusado avieso a todos los espacios, elementos y fenmenos que la propia sociedad crea. La mirada hacia la subjetividad esta puesta en el sentido de la reflexin, en el cuestionamiento por el sujeto de la finalidad de los resultados de sus acciones practicas concretas en los procesos de lucha y resistencia. En consecuencia vivir cotidianamente las alternativas de lucha y resistencia antihegemonicas es significar, intencionar la accin de transformacin radical de la sociedad desde una actitud prctica histrica y objetiva.

La revindicacin de la utopa en el anlisis de las alternativas desde el pensamiento social critico se hace considerando un contenido utpico en el marxismo como proyecto de emancipacin o imagen de futuro. La crtica a una comprensin cientificista estrecha del proyecto de emancipacin social, que estuvo presente en un marxismo vulgar, de manuales estructurado a partir de una visin econocimicista del marxismo, donde la poltica, la cultura, la ideologa y el sentido comn aparecen como elementos aislados y simplificados dentro del teora de la transformacin revolucionaria y que terminan convirtiendo el pensamiento y la accin revolucionarias en

actividades intiles y estriles, el balance histrico del fracaso de las experiencias socialistas ocurridas en Europa del Este, y la critica al
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escepticismo y el nihilismo, resultante de la

extensin de la ideologa del

consumismo del neoliberalismo actual, son para el pensamiento social critico un momento necesario para la reconstruccin del ideal del comunismo, en tanto proyecto futuro y presencia efectiva en la conciencia de los seres

humanos. Para Adolfo Snchez Vzquez, en el marxismo de los clsicos hay elementos utpicos abstractos y concretos, y considera que el proyecto de emancipacin que el marxismo plantea, tiene un carcter necesario, pero que sin embargo no lo hace inexorable. 160

El

marxista latinoamericano distingue la critica marxista a la utopa, de

aquellas que se han hecho desde el pensamiento liberal burgus conservador. El seguimiento acritico de la idea de la transformacin del socialismo en ciencia que elimina el contenido utpico del proyecto marxista de emancipacin, as como la idea liberal conservadora burguesa de la desaparicin de la incongruencia entre lo ideal y lo real, en cierto eclipse del impulso utpico, resultan, segn Snchez Vzquez, las condiciones de posibilidad de la ideologa del fin de la utopa. Sin embargo, para el marxista latinoamericano esta ideologa desemboca en una disutopa de la contencin del cambio social, que inspira temor al futuro, considerando que: ...si es imposible reducir la utopa a la ciencia, el futuro al presente y lo posible a lo real y si, por otra parte, lo existente no puede dejar de impulsar la insatisfaccin, la crtica y el sueo de una vida mejor; es decir, si el fin de la utopa se vuelve imposible, un mundo sin utopas sera una utopa ms en el sentido negativo de lo imposible de realizar.

Pero un mundo sin utopas, es decir, sin metas, sin ideales, sera un mundo sin historia, congelado en el presente. Como tambin lo sera un mundo cuyos ideales y metas estuvieran previstos o garantizados por leyes de la historia que tocara a la ciencia fijar, eliminando la incertidumbre propia de la historia y, en consecuencia, de toda utopa. 161 . De esta forma la utopa que se reivindica, siguiendo el pensamiento del marxista latinoamericano, es el proyecto de emancipacin como alternativa social al sistema de dominacin y explotacin capitalista.

297

Las posiciones del pensamiento social critico que se han expuesto resultan diversas y contrapuestas en sus postulados, pero en sentido general ellas apuntan a deslindar en el debate en torno a las alternativas antihegemonicas, la necesidad de indicar un significado de utopa a estas, no como ideal abstracto del que estas tengan que sujetarse sino como sentido general de referencia desde el que estas practicas alternativas se construyen.

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La globalizacin y sus retos para Amrica Latina (Para una lectura crtica de las propuestas poscoloniales) Jos Ramn Fabelo Corzo GALFISA, Instituto de Filosofa

La globalizacin no significa, como frecuentemente se piensa, que estemos ahora abocados por primera vez a una historia mundializada. Compartimos el mismo sistema-mundo desde hace unos cinco siglos. A pesar de las grandes asimetras y del muy diferenciado papel y lugar que en esta historia les haya correspondido a las diferentes zonas del planeta, lo cierto es que paulatinamente todas ellas se fueron incorporando o a la fuerza las incorporaron- a un mismo sistema internacional de relaciones sociales que, desde sus inicios, tuvo al capital como potencia propulsora y a Occidente (lase a Europa, al Norte, al Primer Mundo) como centro expansivo de esa contradictoria universalidad. As la Modernidad otra de las denominaciones con las que puede calificarse este proceso- se constituy desde sus orgenes con la imprescindible participacin no aspirada ni deseada, pero participacin al fin- de los pueblos no occidentales que, de esta forma, fueron arrastrados, como subalternos, como periferia, como colonias o neocolonias, a la primera forma civilizatoria mundial. De tal manera, la mundializacin de la historia ha coincidido con su occidentalizacin, su capitalizacin y, en cierto sentido tambin, con su modernizacin. Cada una de estas denominaciones hace nfasis en distintos aspectos del mismo proceso. Si la mundializacin alude a la puesta en contacto y el intercambio de actividades de grupos humanos de los ms variados confines del planeta, la capitalizacin seala el tipo de organizacin socio-econmica en cuyos marcos se ha realizado este proceso, la occidentalizacin indica su direccin y sujeto preponderante y la modernizacin el sistema de valores que lo ha acompaado. Si es sta una historia que abarca varios siglos, qu aporta de nuevo la globalizacin?

La actual globalizacin representa una etapa de la universalizacin histrica que, al mismo tiempo que conserva rasgos esenciales de etapas anteriores, entraa modificaciones muy complejas no slo de naturaleza econmica y

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tecnolgica, sino tambin en los mbitos de las hegemonas polticas y de la reproduccin cultural.

El modo de produccin capitalista ha sobrepasado con creces las fronteras nacionales y regionales, vinculndose a corporaciones transnacionales que estn en todas partes y no se hayan ancladas a un territorio especfico o a una nacin en particular. Ello se ha visto favorecido por la neoliberalizacin de las relaciones econmicas internacionales, tendiente a derribar toda barrera al libre flujo del capital. Este ltimo circula por todo el globo, sin una direccin predeterminada, sin responder a un plan de desarrollo de un territorio concreto, ciego a las ms raigales necesidades humanas, siguiendo la lgica exclusiva de la maximizacin de la ganancia. El capital mismo se mueve virtualmente, ya no viaja en forma fsica, sino por va electrnica; el byte informtico sustituye al papel como soporte material del dinero, lo cual ha favorecido la preeminencia del capital especulativo, todava ms ajeno y distante del ser humano y de sus necesidades.

El verdadero poder, el poder del capital, se enajena cada vez ms del rostro que lo haba acompaado durante toda la Modernidad: el Estado-nacin. El adelgazamiento neoliberal de los estados va dejando a stos la nica funcin de garantizar el orden y la seguridad necesarios para el libre flujo del capital. Pareciera que la globalizacin ya no responde tanto a un proyecto poltico imperial, sino ms que todo a un capitalismo econmico sin fronteras, lo cual se traduce en el paso de sociedades polticas, fuertemente disciplinadas por el poder estatal, a sociedades econmicas, controladas directa y

automticamente por el capital. El modelo de democracia liberal, una y otra vez erguido con orgullo por Occidente, se reduce cada da ms a contiendas millonarias entre partidos por un cuasi poder que no afecta los intereses del capital y que es buscado las ms de las veces para fines personales o de grupos, sin repercusiones significativas en el mbito social que lo elige. El poder real y ms profundo, el de las transnacionales, el Banco Mundial, el FMI, no se somete a la eleccin de los pueblos.

300

La revolucin informtica ha ofrecido un instrumento idneo a la industria cultural y de la comunicacin para promover los mismos patrones socioculturales en los ms diversos contextos. La cultura y todos sus ingredientes fundamentales arte, educacin, imaginarios sociales- tambin se han transnacionalizado. En cualquier parte del planeta se leen las mismas noticias, se escuchan los mismos cantantes, se ven las mismas pelculas, se siguen las mismas telenovelas, se ensean las mismas historias, se inducen los mismos sueos y deseos. Todo ello promueve una homogeneizacin cultural que pasa por encima de las tradiciones propias, de las historias locales, de las identidades histricamente conformadas y, sobre todo, de las muy deshomogenizadas condiciones materiales en que se vive. Se trata, al decir de Habermas, de la colonizacin del mundo de la vida.

Todo esto puede crear la impresin de una desterritorializacin de la economa, de la poltica y de la cultura. El espacio, esa categora tan importante del imaginario moderno, parece desmoronarse ante el impacto que para su percepcin representan los actuales procesos globalizantes. Cuando en el

mercado encontramos productos de tradicionales firmas primermundistas hechos en Taiwan, China o Mxico; o cuando el FMI decide la poltica educativa de uno de nuestros pases; o cuando por la TV seguimos las Olimpiadas, de cuya distancia geogrfica slo nos advierte la diferencia de horarios; o cuando chateamos simultneamente por Internet con varios amigos situados en diferentes puntos cardinales del planeta; o cuando nos enteramos del origen nacional de un cantante de pop slo cuando nos lo cuenta una de esas revistas dedicadas a los chismes biogrficos de la farndula; en cualquiera de estos casos, la tradicional nocin de espacio, donde ubicbamos a las naciones, a las culturas y a las identidades, queda tambaleante y en un camino aparente hacia su disolucin.

Pero debemos estar alertas ante esta impresin subjetiva. Sin obviar la importancia e impacto de todos estos fenmenos, tenemos la imperiosa necesidad de ir ms all de las apariencias y hacer notar el nexo orgnico que une los actuales procesos de globalizacin con las etapas anteriores del desarrollo del capitalismo y, sobre todo, desmontar esa impresin de disolucin
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de las desigualdades y de deslocalizacin social y territorial de las mismas. La globalizacin neoliberal no nos hace iguales, todo lo contrario, aumenta la brecha entre ricos y pobres y entre las diferentes zonas del planeta. Al igual que antes la plusvala sigue siendo la esencia de la explotacin capitalista; el capital que fluye al Sur no lo hace intentando beneficiar a esos territorios y a su poblacin, sino buscando disminuir el tiempo de trabajo necesario y aumentar el plusvalor. La globalizacin de la produccin y circulacin del capital no puede ocultar el hecho de que su distribucin y consumo sigue teniendo al Norte como destino preferente.

Los informes sobre el crecimiento anual del PIB percpita en los pases pobres con frecuencia obvian los datos sobre la parte de ese crecimiento que escapa en forma de pago de la deuda externa y sus intereses, como utilidades de las transnacionales, o buscando bancos ms seguros y de monedas menos frgiles. Las polticas educativas fondomonetaristas no han eliminado el analfabetismo y la incultura. Las Olimpiadas muestran cada vez la enorme asimetra en el medallero entre pobres y ricos. El acceso a Internet est vedado para la mayor parte de la poblacin del Sur y hay pases enteros que apenas si estn representados en la red. Los valores culturales de los pueblos pobres quedan en su mayora enclaustrados en sus microespacios originales y a veces no logran difundirse ni siquiera a nivel nacional, o se ven precisados a cambiar de idioma, de estilo o de ritmo para aspirar a algn beneficio del mercado. La globalizacin no nos conecta con un espacio abstracto, desdibujado social y culturalmente, nos ata una vez ms- a los intereses expansivos de Occidente, que sigue siendo el globosujeto por antonomasia, mientras que la mayor parte del planeta permanece reducida, en el mejor de los casos, a objeto y, en el peor, a escoria, a residuo marginado, de un proceso que excluye tanto o ms que lo que incluye.

Y ahora viene la pregunta crucial: qu hacer ante esta situacin?, qu postura asumir desde nuestra posicin de latinoamericanos, de pueblos del Sur?

302

Precisamente en relacin con estas interrogantes y despus de varios aos bajo los efectos del boom del posmodernismo, ahora la intelectualidad latinoamericana comienza a recibir un nuevo paquete de propuestas tericas reunidas en torno al nada casual concepto de Poscolonialidad.

La adopcin del trmino mismo parte de una lgica aparentemente sencilla: si mientras Europa fue moderna casi todo el resto del mundo era colonia, ahora, cuando Occidente todo se ha convertido en posmoderno, el Tercer Mundo vive su Poscolonialidad. Y de la misma forma que a la Posmodernidad occidental corresponde una lnea terica de pensamiento llamada posmodernismo, a la Poscolonialidad se asocia el poscolonialismo o los estudios poscoloniales.

El origen de este tipo de estudios se enmarca en algunas universidades inglesas y norteamericanas a fines de los aos setenta y principios de los ochenta. Sus promotores iniciales fueron refugiados o hijos de emigrantes extranjeros, fundamentalmente indios, aunque tambin palestinos, egipcios, sudafricanos y de otros pases asiticos, pertenecientes a antiguas colonias britnicas. 1 Resaltan dentro de esta primera oleada de pensadores nombres como los de los indios Ranahig Guha, Gayatri Spivak y Homi Bhabha y el del palestino Edward Said, considerado fundador de esta lnea de pensamiento con la publicacin en 1978 de su libro Orientalismo. Concepciones occidentales sobre el Oriente. 2

La mayora de los autores fundamentales de esta lnea de pensamiento, tanto en sus orgenes como en su evolucin posterior, ostentan una procedencia tercermundista, que ms tarde abarc a otros pases y regiones, incluida Amrica Latina. Al mismo tiempo, el contexto donde se ha desarrollado su obra ha sido, por lo general y hasta ahora, el del mundo acadmico primermundista, enclave donde primero hicieron crisis los tradicionales discursos

emancipatorios y donde el posmodernismo ha calado profundamente. El conjunto de estas circunstancias ha tenido mucho que ver con el surgimiento,

Ver: Spivak, Gayatri: Outside in the teaching machine, Londres y Nueva York, 1993. Said, Edward: Orientalism. Western conceptions of the Orient. London, Routledge & Kegan Paul Ltd, 1978. Una edicin en espaol de este libro vio la luz en Madrid en 1990.
2

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el contenido y el destino de los estudios poscoloniales. Hasta cierto punto, puede entenderse la coyuntura psicolgica por la que atraviesan los autores de este tipo de produccin terica y la necesidad que sienten de formular una especie de discurso intermedio que, a la vez que mantenga cierto nivel de compromiso con su mundo de origen, satisfaga los requerimientos acadmicos del nuevo contexto primermundista en el que est inserto.

Claro que entender las condicionantes de orden psicolgico de un determinado discurso no nos dice nada an acerca de su legitimidad, mucho menos si no ha sido tenido en cuenta todava su contenido concreto. De ah que sea nuestro propsito aqu enunciar algunas de las tesis fundamentales del

poscolonialismo, sobre todo en su proyeccin discursiva hacia Amrica Latina, para despus enjuiciar crticamente el grado de su legitimidad como presunta alternativa emancipadora.

Los tericos poscoloniales clsicos, en sentido general, han pretendido esbozar una crtica al colonialismo, equidistante tanto de los discursos opresores de la Modernidad occidental, como del pensamiento anticolonial tradicional. Este ltimo, en su opinin, no rompe con el status epistemolgico de la Modernidad europea y se articula en torno a la propia produccin humanstica y filosfica de esta ltima. Los discursos emancipatorios tradicionales promueven tambin una visin eurocntrica y desarrollista que basa la crtica al colonialismo en el presunto freno y desviacin que ste ha causado a la realizacin en el Tercer Mundo del proyecto europeo de la Modernidad. "Lo que los tericos poscoloniales empiezan a ver opina Santiago Castro-Gmez es que la gramtica misma de la Modernidad desde la cual se articularon todas las narrativas anticolonialistas se hallaba vinculada esencialmente a las prcticas totalizantes del colonialismo europeo". 3

Castro-Gmez, Santiago: Latinoamericanismo, modernidad, y globalizacin. Prolegmenos a una crtica poscolonial de la razn, en: Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate, University of San Francisco-Porra, Mxico, 1998, p. 172.

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Con el sello indiscutible de pensadores como Derrida o Foucault, 4 los tericos poscoloniales opinan que son las sociedades colonialistas las que han construido discursivamente una imagen de las culturas no-occidentales, muchas veces, a travs de sus propios "representantes" tericos e intelectuales con una proyeccin pretendidamente anti-colonial. De ah que sea ahora

necesario "desconstruir" todo (o casi todo) el discurso emancipatorio precedente.

Los cuatro autores mencionados anteriormente, con ligeras variaciones de enfoque, comparten las ideas generales aqu expresadas. 5 Uno de ellos, Ranahid Guha, crea a su alrededor un grupo de intelectuales indios que, tomando como objeto de reflexin la historia y la historiografa oficial del proceso independentista en la India, da inicios en los aos ochenta a los llamados Estudios Subalternos. 6

En opinin de los subalternistas, la reconstruccin del proceso liberacionista indio por parte de la historiografa anticolonialista, incluida la marxista, se realiza sobre la base de los mismos paradigmas humanistas europeos, sin otorgarle el debido protagonismo a las prcticas y a las formas de pensamiento propias de las masas indias. As, Ghandi, Nehru y otros lderes nacionalistas son presentados por estos discursos historiogrficos como los recuperadores del ideal redentor que, basado explcita o implcitamente en la retrica cristiana de la victimizacin, otorga una superioridad moral a las masas frente al colonizador por el simple hecho de ser oprimidas. Se tratara en realidad, segn los estudios subalternos, del mismo proyecto cristiano-humanista de redencin universal que sirvi para legitimar el colonialismo europeo de ultramar. En consecuencia, estos discursos, lejos de servir a una causa verdaderamente emancipadora, funcionan como estrategias de subal-

ternizacin por parte de las lites ilustradas de la propia India o como fundamento de "la retrica imperial del marxismo ingls, que para legitimarse
4

En particular, la tesis de Derrida de que la gramtica o el tejido de signos en el que est inserto un discurso es el verdadero regulador de la produccin de su sentido y las ideas de Foucault acerca del papel de determinadas instancias de poder en la construccin, circulacin y administracin de la verdad. 5 Ver al respecto: Castro-Gmez, Santiago: Ob. cit., pp. 171-176. 6 Otros autores destacados del grupo son Partha Chatterjee y Dipesh Chakrabarty.

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polticamente en la metrpoli necesitaba recurrir a los ejemplos distantes de las luchas antiimperialistas en el Tercer Mundo". 7

Bajo el influjo de las teoras poscoloniales y los estudios subalternos se crea oficialmente en los Estados Unidos en 1994 el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos (Latin American Subaltern Studies Group). A l pertenecen, desde su fundacin, acadmicos como Walter Mignolo, John Berverley, Alberto Moreiras, Ileana Rodrguez y Norma Alarcn, quienes tuvieron a su cargo la redaccin del Manifiesto Inaugural, 8 documento que le otorg "carta de ciudadana" a la nueva asociacin. Ampliado considerablemente en aos posteriores, el grupo tambin autoidentificado como tericos poscoloniales no representa un universo homogneo, ni por su perfil profesional, que abarca a socilogos, antroplogos, historiadores, crticos literarios, semilogos y filsofos, ni por la adopcin de una lgica conceptual nica. Los une eso s una herencia terica comn que los vincula de manera inmediata a los tericos poscoloniales de origen sudasitico Said, Guha, Bhabha, Spivak y, de manera algo ms mediata, a filsofos posmodernos como Foucault, Derrida y Vattimo.

A pesar de las diferencias, el grupo tiene un propsito compartido la reconceptualizacin crtica de Amrica Latina como objeto de reflexin, un basamento epistemolgico comn la necesidad de desconstruir, tambin crticamente, las narrativas tradicionales sobre Amrica Latina, por estar involucradas a proyectos coloniales y ocultar el pensamiento y la voz de los subalternos y una finalidad prctica inmediata: realizar una renovacin poscolonial de los llamados "Estudios de Area" norteamericanos, en particular, de los "Latin American Studies".

En opinin de los miembros del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, los tradicionales "Latina American Studies" norteamericanos no
Castro-Gmez, Santiago: Ob. cit., p. 175. El referido Manifiesto fue publicado en ingls por primera vez por la revista Boundary 2, vol. 20, nm 3. Su traduccin al espaol fue publicada en el volumen Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate, Ob. cit., pp. 85-100.
8 7

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captan o no enfatizan las sustanciales diferencias entre las dos Amricas, al tiempo que tienden a homogeneizar social, econmica, poltica y sexualmente a todas las sociedades latinoamericanas, constituyndose en un reflejo burocrtico-acadmico de los intereses de la poltica exterior norteamericana y de la globalizacin del american way of life. De esta forma, tales estudios han servido como estrategias epistemolgicas de subalternizacin ancladas en los paradigmas universalizantes de la Modernidad, que reproducen, a nivel del saber, las prcticas de dominio de la principal potencia despus de la Segunda Guerra Mundial.

Esta direccionalidad bsica de la crtica marca ya una diferencia sustantiva de los integrantes de este grupo en relacin con sus predecesores sudasiticos: su finalidad inmediata se vincula ms a la desconstruccin del

latinoamericanismo tradicional realizado en los propios Estados Unidos que a la crtica del discurso emancipatorio promovido en Amrica Latina. Por supuesto, este ltimo no puede pasar totalmente inadvertido ni quedar inclume ante esta nueva revisin terica. En tal sentido, no hay concenso entre estos tericos en cuanto al nivel de complicidad de la intelectualidad latinoamericana con este tipo de narrativa subalternizadora. Puede observarse, en el caso por ejemplo de Mignolo, un mayor respeto y reconocimiento al pensamiento

latinoamericano e, incluso, la aceptacin de precursores e iniciadores de teoras poscoloniales en los propios autores latinoamericanos, entre los que se incluyen a Jos Carlos Maritegui, Edmundo O'Gorman, Leopoldo Zea, Enrique Dussel, Rodolfo Kush, Fernando Ortiz, Ral Prebisch, Darcy Ribeiro y Roberto Fernndez Retamar. 9 Otros tericos poscoloniales, sin embargo y como se ver ms adelante, ignoran totalmente el pensamiento latinoamericano o le atribuyen, sin previas distinciones, la misma intencionalidad subalternizadora que al latinoamericanismo tradicional realizado en los Estados Unidos. Pero ms all de estas distinciones y a pesar de que ya hoy pueden observarse seguidores de las teoras poscoloniales que viven en Amrica Latina y trabajan en universidades latinoamericanas, lo que originalmente le dio sentido prctico
9

Ver: Mignolo, Walter: Occidentalizacin, Imperialismo, Globalizacin: herencias coloniales y teoras Poscoloniales, Revista Iberoamericana, 1995, N. 170-171. De l mismo puede consultarse tambin: Los Estudios Subalternos son posmodernos o poscoloniales?: la poltica y las sensibilidades de las ubicaciones geoculturales, Casa de las Amricas, 1996, N. 204.

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al surgimiento del grupo fue la asuncin de la necesidad de realizar un giro drstico en cuanto a la forma en que ha de concebirse la realidad latinoamericana en los marcos acadmicos norteamericanos.

En opinin de Alberto Moreiras, por ejemplo, frente al latinoamericanismo tradicional norteamericano (primero o moderno) es necesario construir uno nuevo (segundo o poscolonial) que incorpore el imaginario inmigrante de los latinoamericanos en Estados Unidos. De esta forma se pretende buscar una mayor articulacin entre regin de estudio y regin de enunciacin, habida cuenta de que la masiva inmigracin latinoamericana ha desplazado las fronteras entre Estados Unidos y Amrica Latina hacia el norte y hacia adentro. 10

Esta revisin poscolonial del latinoamericanismo, sin embargo, no hace distingo en relacin con la intencionalidad poltica de las concepciones anteriores. Excepto casos aislados, como el ya mencionado de Mignolo, se vierten en un mismo "saco" los discursos precedentes de derecha y de izquierda. Todos pecan de lo mismo: la reproduccin de la narrativa occidental. Continuadores de la idea posmodernista sobre el vnculo entre discurso y poder, los tericos poscoloniales asumen que todas las presuntas categoras emancipatorias se encuentran ya manchadas de metafsica, metafsica que ha servido de sustento narrativo para la realizacin del proyecto colonial de Occidente. Veamos como describen esta idea bsica de todo el discurso poscolonial dos de sus seguidores latinoamericanos:

De lo que se trata no es, por ello, de proclamar un mbito de exterioridad frente a Occidente (el Tercer Mundo, los pobres, los obreros, las mujeres, etctera) o de avanzar hacia algn tipo de posoccidentalismo terico legitimado paradjicamente con categoras occidentales. Ello no hara otra cosa que reforzar un sistema imperial de categorizaciones que le garantiza al intelectual el poder hegemnico de hablar por o en lugar de otros. De lo que se trata ms bien, como lo ensea Spivak, es de jugar limpio; de poner
Moreiras, Alberto: Fragmentos globales: latinoamericanismo de segundo orden, Teoras sin disciplina..., p. 61
10

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las cartas sobre la mesa y descubrir qu es lo que se quiere lograr polticamente con una determinada interpretacin(...) El que interpreta sabe que lo hace desde una perspectiva en particular, aunque utilice para ello categoras metafsicas como libertad, identidad, diferencia, sujeto, memoria colectiva, nacin, derechos humanos, sociedad, etctera. Lo importante aqu no es la referencialidad ontolgica de tales categoras que en opinin de Spivak no son otra cosa que prcticas discursivas sino su funcin performativa. Lo que se quiere no es encontrar una verdad subyacente a la interpretacin, sino ampliar el campo de maniobrabilidad poltica, generando para ello determinados efectos de verdad 11

Debido a que el lugar de enunciacin de las principales categoras historiogrficas ha sido Occidente, el poscolonialismo opina que esas categoras no pueden entraar una verdad, ya que han sido formuladas desde el mbito interpretativo de sus intereses hegemnicos, han expresado la particularidad de su contexto, han estado condicionadas por las relaciones de poder que de ese contexto emanan y han hecho pasar por universal lo que no ha sido ms que una lectura parcial e interesa de la historia. Amrica Latina misma no es otra cosa que un invento discursivo de Occidente, necesitado de un otro o un no-yo para expresar ideolgicamente su centralidad. De esa forma, se gener la idea de culturas nacionales o regionales que, asociadas a supuestos valores comunes, habran de propiciar discursos y prcticas poltico-econmicas alternativas, cuando en realidad tendran como destino reforzar la ideologa del occidentalismo y su estrategia de subalternizacin. As lo expone Walter Mignolo: la gestacin de entes como las culturas nacionales (continentales o subcontinentales) fue y es una parte integral de la idea misma de occidentalismo, de la construccin de Occidente como el s mismo y del resto del planeta como la otredad. 12

Santiago Castro-Gmez, Eduardo Mendieta: Introduccin: la translocalizacin discursiva de Latinoamrica en tiempos de la globalizacin, Teoras sin disciplina...,, p. 19. 12 Walter D. Mignolo: Posoccidentalismo: el argumento desde Amrica Latina, Teoras sin disciplina..., pp. 34-35.

11

309

La alternativa ante esto, piensan los tericos poscoloniales, no es elaborar un contradiscurso, con pretensiones tambin globales, lo cual no sera ms que la otra cara necesaria del discurso occidentalista hegemnico. Segn palabras de Alberto Moreiras, el discurso llamado de oposicin corre el riego ms desafortunado de todos: el de permanecer ciego a sus propias condiciones de produccin como una clase ms de discurso sistmico o intrasistmico. 13 Se tratara ms bien de lo inverso, de una prctica epistmica antiglobal, 14 de la constitucin de un nuevo latinoamericanismo como aparato antirrepresentacional, anticonceptual, que no pasa por la articulacin identitario-diferencial, sino ms bien por su constante desarticulacin 15 , es decir, que abandona la visin unitaria y teleolgica de Amrica Latina, expresada en conceptos como el de "identidad latinoamericana", y la sustituye por una estrategia desconstructiva que libere las diferencias y deje or las voces marginales silenciadas por los saberes modernos, una nueva visin que busca en los intersticios que va dejando la globalizacin una memoria siempre desvaneciente y sin embargo, persistente, una inmemorialidad preservadora del efecto singular, 16 cuyo destino no es cambiar o detener la globalizacin, sino no dejarse tragar totalmente por ella. De esta forma, segn Moreiras, el nico modo de fomentar una contra-lgica global hegemnica es apelar a esos intersticios, a la singularidad de las localizaciones culturales, siempre confinadas a micro-espacios. 17

Todo esto induce la necesidad de revaluar el papel del intelectual, que es identificado dentro de esta concepcin como perteneciente a la elite, lo cual a su vez presupone una localizacin terica que denota complicidad disciplinaria eurocntrista. 18 Esta idea, presente en muchos de estos tericos, es minuciosamente desarrollada por John Beverley. Santiago Castro-Gmez la resea de la siguiente forma:
13 14

Alberto Moreiras: Ob. cit., p. 73. Idem, p. 62. 15 Idem, p. 66. 16 Idem, p. 70. 17 Idem, pp. 75-77 18 Ileana Rodrguez: Hegemona y dominio: subalternidad, un significado flotante, en: Idem, p. 104.

310

Intelectuales como Bello, Sarmiento y Mart, para mencionar tan slo tres ejemplos cannicos, actuaban desde una posicin hegemnica, asegurada por la literatura y las humanidades, que les autorizaba a practicar una poltica de representacin. Las humanidades se convierten as en el espacio desde el cual se produce discursivamente al subalterno, se representan sus intereses, se le asigna un lugar en el devenir temporal de la historia y se le ilustra respecto al sendero correcto por el que deben encaminarse sus reivindicaciones polticas. 19

Por esa razn Beverley estima que es necesario romper con la visin humanista del papel de los intelectuales y avanzar posrepresentacionales de teorizacin, apoyadas en hacia formas prcticas extra-

acadmicas, no letradas. De ah que no se pretenda ahora una representacin de los histricamente no representados, sino una metacrtica epistemolgica del discurso latinoamericanista que aliente a hablar por s mismo a los subalternos, como ya lo han hecho Rigoberta Mench y el Ejrcito Zapatista de Liberacin, sin precisar de la ilustracin de nadie. 20

Hasta aqu la descripcin de algunas de las principales ideas del poscolonialismo. Pasemos ahora a su evaluacin crtica.

Comencemos por el concepto mismo de "Poscolonialidad" y sus derivados. Asumimos, con Dussel, 21 que la Modernidad es una poca histrica no exclusivamente europea, sino de toda la humanidad. Precisamente con ella nace el primer sistema-mundo, signado por la occidentalizacin (lase capitalizacin) de todo el planeta. Es cierto que trajo una gran diferenciacin en los lugares y destinos de los pueblos y que, dentro de ese sistema, unos

19 20

Ver: Dussel, Enrique: 1492: El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Madrid, Editorial Nueva Utopa, 1992.
311

Santiago Castro-Gmez: Latinoamericanismo, modernidad, globalizacin, en: Idem., p. 178-179. Ver: Idem, p. 179 21

asumieron el papel de metrpolis y a otros no les qued ms opcin que convertirse en colonias, pero tanto los primeros como los segundos formaron parte de la misma Modernidad y la hicieron posible. Por qu entonces hablar ahora de Posmodernidad para unos y Poscolonialidad para los otros? Acaso no es suficiente el trmino de Posmodernidad, o el de Transmodernidad (que el propio Dussel introduce para evitar que su trmino sea asociado con alguna corriente al uso), o el de Posoccidentalismo (que Fernndez Retamar viene utilizando desde 1976), o sencillamente el de Poscapitalismo (que tal vez Marx estara hoy dispuesto asumir como propio para complacer a los aficionados a los "pos")?

Es cierto que todo discurso entraa un vnculo con el contexto que lo origina, sobre todo si se trata de un discurso con pretensiones interpretativas de la historia. Este condicionamiento contextual se expresa en el contenido valorativo de dicho discurso, es decir, en aquel contenido que reproduce narrativamente intereses humanos, no pocas veces asociados a relaciones de poder. Pero, ms all del discurso, hay una historia real que la narrativa misma puede interpretar con mayor o menor apego a la verdad. Tal vez tenga razn Faucoult cuando afirma que siempre estos discursos pretenden lograr un efecto de verdad, pero ello no significa que sean necesariamente falsos, o totalmente falsos. Para empezar, ninguna narrativa histrica puede enajenarse totalmente de la historia real, porque tarde o temprano tendr que someterse y permtaseme aqu un pequeo desvaro positivista al tribunal de los hechos. Claro que de los mismos hechos son posibles interpretaciones distintas, pero antes de que estas interpretaciones se produzcan a posteriori, la praxis humana ha objetivado una tozuda realidad histrica, ya imposible de cambiar por ningn recurso interpretativo. Hoy podramos hacer muchas lecturas narrativas de la Segunda Guerra Mundial, pero ninguna de ellas le devolver la vida a los millones de seres humanos que en esa contienda la perdieron. La historia no nace del discurso, sino de la praxis y, como realidad constituida, es un permanente referente objetivo que permite juzgar la validez de su interpretacin subjetiva.

312

Occidente y su otredad, Centro y Periferia no son, lamentablemente, una simple idea, no son un constructo epistmico, sino ante todo una cruda realidad. Es cierto que las culturas nacionales y regionales latinoamericanas se han constituido como resultado de la irrupcin de Occidente, pero no como un mero acto discursivo de este ltimo, sino como resultado prctico econmico, poltico, social y cultural de la colonizacin y neocolonizacin de nuestras tierras y de nuestra gente, siempre a favor de los intereses occidentales. La globalizacin neoliberal actual, marcada por la transnacionalizacin del capital, no es otra cosa que un paso ms en la misma lnea. Que algunos muy pocos hayan emigrado y dejado atrs parte de su origen, y que otros tambin pocos desde aqu disfruten de todas las ventajas de la globalizacin como puros occidentales, no cambia la situacin real ntese que no hablo de los imaginarios, sino de la situacin real de los centenares de millones que siguen estando unidos como latinoamericanos por los mismos problemas comunes.

Tienen razn los tericos poscoloniales cuando critican la concepcin lineal del tiempo histrico vigente en la mayora de las narrativas modernas, que convirti, por puro arte discursivo, a los "brbaros" y "salvajes" en "primitivos", y que gener, ms recientemente, la ideologa del desarrollismo, tendiente a reducir las grandes diferencias del mundo de hoy a un mero asunto de grado o nivel de desarrollo dentro de un mismo esquema de evolucin social. Es cierto tambin que no pocos discursos emancipatorios reprodujeron esta concepcin. Pero este hecho no es argumento suficiente para desligitimar toda la herencia moderna, incluso la de aquellas concepciones que concienzudamente pretendieron convertirse en una alternativa al sistema, generando para ello su correspondiente sistema categorial. Que una categora haya tenido su origen en Occidente no nos dice nada an sobre la legitimidad de su uso. Por esa razn, no es lo ms importante la delimitacin precisa del origen del vocablo Amrica Latina. Aunque se dice que lo utiliz por primera vez en el siglo XIX

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un latinoamericano residente en Francia, 22 de todas formas lo hizo conjuntando dos palabras de origen castellano. Lo mismo puede decirse del Nuestra Amrica de Jos Mart y de muchsimas categoras ms, casi todas de origen occidental, con las que los latinoamericanos se han pensado a s mismos y han promovido un discurso emancipatorio. De qu otro lugar iban a sacar sus categoras? No se dan cuenta los tericos poscoloniales que aun el discurso ms disrruptivo presupone cierta continuidad con el discurso con el que rompe? No estamos obligados a utilizar las mismas armas que nos leg Occidente para volvernos contra l? No se cae en una actitud precisamente colonialista cuando se presupone que los colonizados han sido meras vctimas pasivas de un discurso exgeno e incapaces de pensar por s mismos? No fue capaz el Calibn shakespeariano de utilizar el idioma que le ense Prspero para maldecirlo?

No hay dudas de la justeza de las crticas que el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos dirigen contra los Estudios de Areas norteamericanos y, en particular, contra los "Latin American Studies". Es comprensible que se acuda al posmodernismo y a las teoras poscoloniales para buscar respuesta a tan justas y legtimas preocupaciones, debido al potencial crtico-

desconstructivo presente en estas concepciones. Sin embargo, sera tan o ms conveniente calar con mayor profundidad en el propio pensamiento latinoamericano (cuya importancia real slo algunos de estos tericos parecen apreciar), sobre todo teniendo en cuenta el significado que le atribuye el poscolonialismo al lugar de enunciacin para la legitimacin de las teoras sociales. Parece obvio que este ltimo asunto no se resuelve con los inmigrados

latinoamericanos en los Estados Unidos, que cumplen con la condicin de ser de, pero no con la de estar en, como el propio poscolonialismo exige. Qu garantas hay, como el mismo Moreiras reconoce, de que "la diferencia

Segn un estudio realizado por Arturo Ardao, el trmino "Amrica Latina" fue propuesto por primera vez en 1856 en Pars por el poeta y periodista colombiano Jos Mara Torres Caicedo con el propsito de destacar nuestra identidad y valores en comparacin con la Amrica sajona. Ver: Ardao, Arturo: Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, Caracas, Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, 1980.

22

314

simbolizada en el imaginario inmigrante no vaya a ser asimilada (...) al aparato global y a su constante recurso a la homogeneizacin de la diferencia"? 23 El reconocimiento de las singularidades sociales de las historias locales y la crtica a los discursos altamente homogeneizantes que obvian la especificidad de lo micro-localizado es hoy, sin dudas, un ingrediente inalienable de la reconstruccin paradigmtica del discurso emancipador. En eso llevan razn el posmodernismo y el poscolonialismo. Pero ello en ningn sentido significa la negacin de la universalidad misma. Lo universal no es un mero asunto discursivo, resultado de la voluntad de algn sujeto que se la autoatribuya, sino, ante todo, un producto histrico real, asociado a la universalizacin prctica de la historia y generado por la propia expansin del capitalismo. Cunto de universal no contienen ya, desde hace cinco siglos, las historias locales? Es lgico pensar a estas alturas en una historia local pura, desprendida de la huella de 500 aos de mundializacin capitalista y obviando ese determinante esencial que es lo universal incorporado histricamente? No se percatan los tericos poscoloniales de que mucho de lo que hoy puede identificarse como especificidad de lo micro-localizado se debe al modo singular en que se ha incorporado lo global?

Por otro lado, sabido es que la Modernidad trajo consigo al mismo tiempo homogeneizacin y diferenciacin y que esta ltima es tambin un resultado histrico, fctico, real, y no slo discursivo. Esa diferenciacin tiene diversas expresiones concretas a nivel local, nacional y regional, por lo que tan legtimo es reconocer los rasgos identificatorios de lo local, como asumir la existencia de una identidad nacional o regional, captada y reproducida, mejor o peor, por sus propios representantes. En tal sentido, no puede afirmarse que Rigoberta Mench y el Subcomandante Marcos no representan a nadie; hay miles que se sienten representados por sus discursos, incluso, en la mismsima Europa. Y el nivel de convocatoria social de sus programas de cambios se debe en buena medida a su articulacin con las identidades. Ni siquiera el poscolonialismo puede evitar cierto reconocimiento velado a la existencia de una identidad latinoamericana. Si esta ltima fuera slo un mito, qu es entonces lo que

23

Moreiras, Alberto: Ob. cit., p. 62.

315

trasladan los inmigrantes latinoamericanos a los Estados Unidos, qu es lo que los une como latinoamericanos a pesar de sus diversas procedencias nacionales, qu efecto podra tener esta inmigracin sobre el llamado nuevo latinoamericanismo?

Si nos referimos a las posibilidades de reconstruccin de un proyecto emancipatorio, no es admisible pensar que slo las voces marginales confinadas a los micro-espacios culturales constituyen una alternativa vlida al discurso global hegemnico. Es evidente que por muy justas y legtimas que sean esas micro-demandas, su presunta satisfaccin algo de por s difcil no afectara la lgica misma del sistema, lo cual necesariamente hara superficiales y endebles las conquistas que pudieran alcanzarse. Quedarnos al nivel de las pequeas historia es no ofrecer oponencia de significacin a la gran historia de opresin que por ms de 500 aos ha vivido Amrica Latina. Un verdadero proceso emancipador ha de sustentarse en el balance democrtico de las representaciones y demandas de los distintos sujetos

sociales para construir desde ah un discurso integrador de las pequeas y grandes historias. Es cierto que las posibilidades prcticas inmediatas parecen ms al alcance de lo micro-local que de lo global alternativo, mas tambin esta ltima perspectiva es hoy imprescindible para darle coherencia y sentido a la primera.

Afirmar como lo hace Spivak y repiten algunos latinoamericanistas poscoloniales que categoras como libertad, identidad, nacin emancipacin y otras que podramos agregar siguiendo la misma lgica pobreza, explotacin, enajenacin, exclusin no son otra cosa que prcticas discursivas sin importar su referencialidad ontolgica es ahora s un tremendo invento narrativo. Hasta este momento no habamos cado en la cuenta de que la pobreza no existe, que es un asunto discursivo, y que la plusvala es tal vez otro invento, tambin discursivo, del Capital de Marx que slo buscaba un efecto de verdad.

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Se trata de absurdos, no es cierto?, pero a esos absurdos unos dichos y otros que no se han dicho tal vez por parecer demasiado absurdos necesariamente habremos de llegar si partimos de los mismos presupuestos epistemolgicos de los que parten los tericos poscoloniales, en particular del no reconocimiento de la posibilidad de una verdad en el conocimiento histrico y en la aprehensin de lo universal.

En esta concepcin el condicionamiento social del conocimiento es absolutizado hasta tal punto que desaparece toda posibilidad de una verdad objetiva en el aprehensin de la sociedad. Del hecho cierto de que todo conocimiento se encuentra contextualmente condicionado, de su carcter siempre interesado y valorativo, se deduce su limitacin en trminos de verdad. De ah se asume que todo pensamiento no hace ms que expresar su singularidad y nunca una realidad que lo trascienda, mucho menos universal. As lo dice claramente Moreiras: si el pensamiento es siempre pensamiento de lo singular, del secreto singular, pensamiento pues de singularidades afectivas, no hay pensamiento globalizado. 24 Pero aqu tanto las premisas como la conclusin que de ellas se deriva resultan falsas, se confunde lugar de enunciacin del pensamiento con objeto del pensamiento, se asumen como excluyentes la localizacin del discurso y la posibilidad de alcanzar con ste la universalidad.

Por esta va estamos condenados al ms puro relativismo. Por eso el poscolonialismo no admite ningn meta-relato y confina a lo micro-local toda posibilidad legitimante del conocimiento. Sin embargo, cabe preguntarse por qu se detiene en el nivel micro-local, si ste tambin est compuesto por grupos con sus propias diferencias internas en la captacin de lo realsocial?, por qu no se desciende hasta el individuo mismo con su propia y particular "verdad", como correspondera a una concepcin que parte de tales presupuestos epistemolgicos?, ser por la evidente irracionalidad prctica que ello presupondra?
24

Alberto Moreiras: Ob. Cit., p. 70

317

Aun cuando pretendiera esquivarlo, este discurso no puede evitar un efecto inhibidor de cualquier accin prctica emancipatoria. Es poco probable esperar de tales premisas algo realmente constructivo, lgico, coherente, como alternativa sistmica. Ms bien lo que encontramos es slo un deshacer, un culto a lo espontneo, a lo anrquico, a lo desarticulado. Como no podemos construir, ni siquiera discursivamente, una alternativa a la realidad global que se nos impone, ya que caeramos en la misma trampa epistemolgica y nuestro discurso sera reabsorbido tarde o temprano por el propio sistema hegemnico que pretende combatir, lo mejor entonces es conformarnos con la realidad que tenemos. Lo ms que podemos hacer as parecen pensar los tericos poscoloniales es desconstruir los discursos tradicionales, de derecha y de izquierda, mostrar su inexactitud y su ineficacia esto ltimo sobre todo para los de izquierda y dejar al mundo as como est, a la derecha. Y los subalternos? Si, por supuesto, hay que dejar que hablen, siempre que se refieran a su singularidad, y hay que escucharlos, pero para dejarlos ah donde estn, en su subalternidad, no vaya a ser que creyendo emanciparse se conviertan en lites criollas y reproduzcan el mismo discurso hegemnico. Nada prctico puede ofrecerles el poscolonialismo.

El tipo de basamento epistemolgico del que parte el poscolonialismo, caracterizado por la negacin de toda posibilidad de una verdad histrica universal, hace muy frgil a dicha concepcin integralmente vista. Basta con demostrar la existencia misma de ciertas regularidades generales del movimiento social y la posibilidad de su conocimiento verdadero para echar abajo el fundamento sobre el que se monta toda esta construccin terica. Las propias leyes del desarrollo del capitalismo, descubiertas por Marx y confirmadas prcticamente por los procesos globalizadores actuales, seran suficientes para tales propsitos.

Por esa razn, en lugar de intentar aniquilar tericamente la universalidad, habra que comenzar por reconocer su existencia real como producto histrico

318

y la posibilidad de su aprehensin intelectual, pero, sobre todo, sera necesario indagar en los requerimientos epistemolgicos y socio-histricos desde los que esa aprehensin es posible. En otras palabras, se tratara de profundizar en la condiciones de posibilidad de una verdad histrica y, en especial, de una verdad valorativa. Ya en un trabajo anterior hemos desarrollado en detalles este tema. 25 Ahora slo deseamos subrayar que no desde cualquier lugar de enunciacin es igualmente alcanzable esta verdad. Llevan razn los tericos poscoloniales cuando afirman que el poder hegemnico de Occidente promueve una violencia epistemolgica que conduce a un falseamiento histrico. Esto se debe a que los intereses que ese poder expresa son necesariamente excluyentes y subalternizadores. El proyecto histrico de expansin de Occidente, que no es otro que el proyecto de expansin capitalista, no poda y todava hoy no puede realizarse si no crendose su no-occidente, su periferia, su otredad, que habr de ser incorporado a su discurso como objeto, como medio, y no como fin, no como sujeto humano con el que compartir solidariamente la historia. Bajo estas premisas es imposible que su discurso exprese realmente intereses genricamente humanos y es sta una condicin de la verdad valorativa.

Creo que es necesario aclarar aunque parezca un poco tarde para hacerlo que Occidente no funciona aqu como una categora geogrfica en sentido estricto, sino ms bien como una categora geo-poltica, con ms de lo segundo que de lo primero. Noam Chomsky alguna vez se disculpaba por utilizar el trmino Europa como una metfora, en la que haba que incluir ahora al Japn, como un pas europeo honorario 26 Esa misma metfora fue utilizada por Jos Mart cuando denominaba a Estados Unidos como la Amrica europea. Y valga esta aclaracin para decir ahora que Occidente o la propia Europa, geogrficamente hablando, tampoco coinciden con el Occidente o la Europa como metforas, es decir, como
25

Ver: Jos Ramn Fabelo: Prctica, conocimiento y valoracin, Ciencias Sociales, La Habana, 1989, Cap. V: El problema de la veracidad de la valoracin, pp. 195-221. 26 Tomado de: Fernando Coronil: Ms all del occidentalismo, en: Teoras sin disciplina..., p. 124

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categoras geo-polticas. En este sentido, no constituyen unidades homogneas y monolticas, sino tambin asimtricas y desiguales. Occidente engendr a su interior su propia subalternidad. Esta subalternidad, atrapada por el concepto proletariado de Marx, tiene mucho que ver aunque no sea absolutamente identificable con la subalternidad exterior a Occidente, esa que hoy calificamos con categoras tambin geogrficamente imprecisas como Sur, Tercer Mundo, Periferia o Amrica Latina.

Y desde estas y otras subalternidades, cuya aspiracin mxima es la eliminacin de la subalternidad misma, s es posible un acercamiento a la verdad histrica, s es posible la verdad valorativa, por expresar, a travs de su visin tambin contextualmente condicionada, intereses que trascienden su particularidad social, por estar vitalmente interesadas en la realizacin prctica de un proyecto histrico que responda no a la realizacin de una centralidad excluyente, sino a la objetivacin prctica de los intereses genricamente humanos, hoy asociados a la propia conservacin de la especie.

Por eso, suponer que el discurso de Marx es parte de la propia estrategia del poder hegemnico, por estar enmarcado geogrficamente en Occidente y utilizar sus categoras, es una aberracin incapaz de explicar por qu se convirti en un fantasma que recorri al mundo. Como aberrante tambin resulta colocar a Mart en el mismo saco discursivo que a Sarmiento, con el pretexto de que ambos, como intelectuales, actuaban desde una posicin hegemnica. La diametral diferencia de posiciones de estos dos pensadores constituye el ms claro ments a una teora que no siempre distingue entre lo blanco y lo negro, entre lo verdadero y lo falso, entre lo que est a la derecha y lo que est a la izquierda. A propsito, Mart vivi 16 aos en Estados Unidos, pero con una actitud enunciativa y una narrativa totalmente distinta a la preponderante en aquellos medios. Su claro distanciamiento de la que llam la Amrica europea qued expresado cuando escribi: viv en

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el monstruo y le conozco las entraas: y mi honda es la de David. Nunca coquete con lo que de monstruo tena ya en su poca aquella cultura y supo zafarse de las tensiones elitistas que ahora ahogan a ms de un intelectual emigrado. Es lamentable que con tres plumazos narrativos y posmodernos se quiera deslegitimar la monumental obra terico-espiritual y prctica de quien no slo represent como muy pocos a los pobres de la Tierra, sino que vino con ellos a echar su suerte en los campos de batalla.

De lo que se trata entonces no es de promover una actitud antiglobal o contraglobal basada en la negacin de la universalidad y de cualquier herencia moderna, sino de elaborar un proyecto discursivo, y ms que todo prctico, para una globalizacin alternativa que permita la supervivencia del gnero humano. Y en la realizacin de ese propsito, Marx y Mart, por supuesto trados al siglo XXI, tienen mucho que decirnos.

En cuanto al poscolonialismo slo quedara por hacerle una ltima objecin: no son aplicables a l mismo muchos de los elementos que critica en otras concepciones?, no se trata tambin de una especie de meta-relato con pretensiones universalizantes, vlidas tanto para la India, como para los inmigrados en Estados Unidos y los latinoamericanos al sur del Ro Bravo?, no es un discurso elaborado en los centros de poder?, no pretenden los tericos poscoloniales representar a los subalternos?, qu garantiza que esta metacrtica no sea absorbida (si ya de hecho no lo est) por las propias estructuras homogeneizantes que pretende combatir?, por que no considerar tambin subalternizador a este discurso si al igual que los muchos otros se mueve del centro a la periferia y sigue proyectando una imagen del otro a partir de fuentes tericas primermundistas?, no ser sta una nueva forma de colonialismo acadmico?

Todo parece indicar que en sentido general, como opina Mabel Moraa, las teoras poscoloniales siguen pretendiendo "hacer de Amrica Latina un constructo que confirme la centralidad y el vanguardismo terico globalizante

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de quienes la interpretan y aspiran a representarla discursivamente". Nuestra Amrica "sigue siendo vista, en este sentido, como exportadora de materias primas para el conocimiento e importadora de paradigmas manufacturados a sus expensas en los centros que se enriquecen con los productos que colocan en los mismos mercados que los abastecen". 27

27

Moraa, Mabel: El boom del subalterno, Cuadernos Americanos, 1998, N. 67, pp. 219, 222 .

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NOTAS Y REFERENCIAS
1

Soros Georges, La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro. Editorial Debates, Mxico, 1999,p 29. Ibidem p. 32

Esta visin hegemnica dominante de Estados Unidos ha despertado tambin fuertes polmicas dentro de los tericos del orden capitalista contemporneo. A quienes consideran que la hegemona estadounidense seguir creciendo, particularmente en relacin con Europa, se les opone otro grupo de intelectuales del sistema que ven la situacin actual del mundo como una relacin de "profundas asimetras" en el sistema-mundo, y como tal, no puede perdurar. Llama la atencin que acadmicos que no son precisamente de la izquierda, sino que viven en los vericuetos del gran capital, insistan en que en este reacomodo del mundo estadunicntrico, Estados Unidos despilfarra sus reservas nacionales ya bastante mermadas y de acuerdo el resto de los pases desarrollados se mantiene en un consumo subparitario, en este camino la situacin no puede sino empeorar. "El mundo no est funcionando como una economa global" reconocen estos cientistas que trabajan para las grandes corporaciones, e insisten en que el sueo de los halcones estadounidenses de rehacer el mundo a su imagen, no son meramente imposibles, sino evidentemente negativos desde el punto de vista de los grandes inversionistas estadounidenses. Para estos acadmicos, la hegemona requiere de eficiencia econmica, de posibilitar la creacin de un orden mundial en trminos tales que garantice un sistema-mundo que funcione con fluidez, en el cual el poder hegemnico se torne un locus propicio para una desproporcionada tajada de acumulacin de capital. Estados Unidos estuvo en esta situacin entre 1945 y 1970, aproximadamente. Desde entonces, llaman la atencin, Estados Unidos ha ido perdiendo su posicin ventajosa. Y ahora, cuando los halcones estadounidenses y el rgimen de Bush decidieron tratar de revertir la decadencia transitando el sendero de un imperio-mundo, le han dado un tiro en el pie a Estados Unidos y a los grandes capitalistas norteamericanos que si no lo han sentido de inmediato lo sentirn a largo plazo. Ver: Wallerstein, Immanuel; El cuarto reich. El imperio y los capitalistas En: La Jornada, 2 de junio 2003, Mxico. Tomado de Internet
4

Tomado de: Pasado y presente XXI. Nuevo pensamiento para un nuevo tiempo, No 4, Ao 4, 2002 pp. 23-24.

Noam Chomski: Democracia y mercados en el nuevo orden mundial. Ed. Contrapunto. Mxico, 1996.
6

Ha aparecido una nueva forma de informacin que solo aparentemente es informacin directa y que se prctica por espejismo. En los pases del socialismo histrico, para saber lo que la censura suprima haba que leer entre lneas, pero frente a nuestros medios de comunicacin eso de poco sirve, lo que hace falta es leer espejismos. La imagen en el espejo es solamente una imagen de la realidad si se sabe que la imagen es un espejismo. Por tanto, hay que derivar indirectamente de la imagen en el espejo la realidad, que en el espejo aparece invertida. En el espejo se ve la realidad solamente de manera virtual, no directa. Si se toma la imagen en el espejo como la realidad, la realidad se escapa completamente. Ni aparece. En vez de la realidad, uno ve solamente monstruos. Sin embargo, de estos monstruos hay que derivar lo que es la realidad detrs. Tambin esta realidad puede ser monstruosa. Pero los monstruos que aparecen en el espejo no son los monstruos que existen en la realidad, sino solo sus imgenes invertidas. Himkelammert, Franz; La conspiracin

323

terrorista mundial: proyeccin del monstruo En: Solidaridad o suicidio colectivo, Ambientico Ediciones, Costa Rica, 2003, p. 127. Neikirk, William, Chicago Tribune, Seccin de Negocios, 9 de septiembre de 1990. Tomado de: Noam Chomsky en la Jornada, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 2002, p. 35.
8 9 7

Nietzsche, Friedrich, La voluntad de podero, Madrid, 1981, p. 61. Palabras del Sudcomandante Marcos al Encuentro Internacional en Defensa de la Humanidad, 2003. Tomado de la Mesa Redonda Informativa de la TVC, 29 de octubre 2003. Ver: Gonzlez, Mely; La Cultura de la Resistencia en el proceso de la identidad cultural, En Revista Temas, No 15, 1998, p. 23

10

Ver: Guevara, E. El Socialismo y el hombre el Cuba, Editora Poltica, La Habana, 1988. Betto, F. Y Lowwy, M. Valores de una nueva civilizacin En: La izquierda a debate, www.rebelin.org, 9 de marzo de 2004. 13 EZLN. Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Chiapas, Planeta Tierra, Montaas del Sureste Mexicano, 1996, p. 66-67.
14 12

11

Mench, Rigoberta. Me llamo Rigoberta Mench. Siglo XXI, Mxico, 1985, p. 146.

15

Guevara, Che. Diario del Che en Bolivia, En: Obras (19571967), Casa de las Amricas, La Habana, 1970.

Guevara, Che. Discurso en la inauguracin del curso de adoctrinamiento del Ministerio de Salud Pblica, En: Escritos y Discursos, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1977 pp. 185-187.
17

16

Marx, Carlos; EL Capital. Ediciones Venceremos, La Habana, 1965, t. 3 p. 385.

18

Guevara Ernesto.Reunin bimestral del Ministerio de Industrias, En: El Che y la Revolucin cubana, La Habana, MINAZ, 1967, t 2, p 562.

19

Valds, Gilberto; Los paradigmas emancipatorios en Amrica Latina. Opciones en controversia. Benemrita Universidad Autnoma de Pueblas, Mxico, 1999, p. 129. 20 De Bonafini, Hebe; Historia de Las Madres de la Plaza de Mayo. Ver: www.madres.org
21

Idem.

22

Los llamados feminismos institucionales, por lo general, presentan un claro abandono de la bsqueda de soluciones revolucionarias para la emancipacin de la mujer, y asumen la conviccin de que desde dentro del sistema, con la presin que se ejerce sobre sectores del poder, influyen de manera directa en las soluciones y toma de decisiones de esos grupos a favor de las necesidades e intereses de las mujeres.

La chilena Ximena Valds, al referirse a este fenmeno y su impacto dentro de las luchas de las mujeres en Amrica Latina explica como con las polticas neoliberales se

324

trasladan los temas puestos en la agenda pblica por parte de las mujeres, a las agendas institucionales privadas. Los Estados firman convenciones, redactan informes sobre lo avanzado en materia de mujeres, instalan mecanismos, crean instrumentos de manera tal que asistimos al trnsito de la temtica de la mujer desde la sociedad civil al los gobiernos. (Ver: Valds, J. Rumbo al siglo XXI. Diversas miradas, Ponencia al Congreso REPEM, Rio de Janeiro, Octubre 1996. Otra reflexin interesante sobre este aspecto la hace Amlia Valcrcel desde la experiencia de los pases desarrollados, segn ella, se dan tres rasgos caractersticos en la manera en cmo las mujeres detentan poder: 1-las mujeres detentan el poder otorgado sin la completa vestidura que este supone; 2-las mujeres detentan el poder con los tres votos clsicos: pobreza, castidad y obediencia; 3-a las mujeres les es permitido detentar este poder siempre que a l lleven las virtudes clsicamente reconocidas como arietario del sexo femenino, que son fundamentalmente: fidelidad y abnegacin. Por qu ocurre todo esto?, se pregunta y responde: Porqu no hay detentacin del poder por parte de las mujeres en el nivel pertinente , en el nivel simblico pertinente... El poder denota masculinidad, esto es as, es un hecho innegable que no precisa mayores disquisiciones... Dado el deber de sumisin, distinto del deber de obediencia, dada lo no completa investidura, dada las condiciones especiales de detentacin del poder, este poder es necesariamente inestable: lo detenta alguien, pero ese poder no se hace extensivo como detentacin al colectivo completo al que ese alguien pertenece significativamente. Del hecho de que una, dos, tres mujeres detenten un poder, para el colectivo completo de las mujeres no se sigue que el colectivo detente poder. Y para esas mujeres que lo detentan no se sigue que eso las saque de los esquemas normativos a que su colectivo esta sujeto. Es por lo tanto vivido y percibido externamente como inestable, casual, accidental, moda incluso. (Ver: Valcarcel, A. La poltica de las mujeres, Editorial Ctedra, Madrid, 1997, p. 126) Valds, G y Alfonso, G La dominacin invisible: feminismo y emancipacin humana. Fondo GALFISA, La Habana, 2001, (indito)
24 23

Ver: Guevara, Ernesto; Escritos y discursos. T. 4, p.21.

25

Entrevista a Joao Pedro Stdile, lder del Movimiento sin Tierra. Tomado de: Gogol, Eugene; El concepto del otro en la liberacin latinoamericana; Juan Pablo Editor, Mxico, 2002, p. 303.

Das, Mnica; La experiencia del MST en Brasil. Tomado de: Gogol, Eugene; El concepto del otro en la liberacin latinoamericana; Juan Pablo Editor, Mxico, 2002, p 304.
27

26

Guevara Ernesto. El Socialismo y el Hombre en Cuba, Editora Poltica, La Habana, 1988, p. 70.

Ver: Rauber, Isabel. El socialismo y las luchas sociales del siglo XXI. En: Pasado y presenta XXI. Nuevo pensamiento para un nuevo tiempo, No 4, Ao 4, 2002 D`Angelo, Ovidio; Desarrollo humano reflexivo y creativo para la autotransformacin social. (Marco conceptual de experiencias en procesos educativos y de autogestin comunitaria). Informe de Investigacin CIPS, 2003.
30 29

28

Idem.

325

Castro Fidel; Un grano de maz. Conversacin con Toms Borges. Oficina de publicacin del Consejo de Estado, La Habana, 1992. Surez, Luis; El siglo XXI. Posibilidades y desafos para la Revolucin Cubana. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2000 p. 325.
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31

Producir teora desde un movimiento social o poltico no es lo mismo que hacerlo desde la academia. Y no digo "academia" en sentido de asepsia u "objetividad" cientfica (inexistentes); sino slo para sealar el lugar de un espacio de reflexin y produccin intelectual "fuera" de un movimiento. Y "fuera" no quiere decir que no haya "simpatas" o "antipatas", sino que esa produccin intelectual no se da desde el movimiento sino sobre l. As, el analista acadmico valora y juzga bondades y maldades, aciertos y errores de movimientos pasados y presentes, y, adems, arriesga profecas sobre rutas y destinos. A veces ocurre que algunos de los analistas de academia aspiran a dirigir un movimiento, es decir, a que el movimiento siga sus directrices. Ah, el reproche fundamental del acadmico, es que el movimiento no lo "obedezca", as que todos los "errores" del movimiento se deben, bsicamente, a que no ven con claridad lo que para el acadmico es evidente. Desmemoria y deshonestidad suelen campear (no siempre, es cierto) en estos analistas de escritorio. Un da dicen una cosa y predicen algo, al otro da ocurre lo contrario, pero el analista ha perdido la memoria y vuelve a teorizar haciendo caso omiso de lo que dijo antes. No slo, adems es deshonesto porque no se toma la molestia de respetar a sus lectores o escuchas. Nunca dir "ayer dije esto y no ocurri u ocurri lo contrario, me equivoqu". Enganchado en el "hoy" de los medios, el terico de escritorio aprovecha para "olvidar". En la teora, este acadmico produce el equivalente a la comida chatarra del intelecto, es decir, no alimenta, slo entretiene.

Otras veces, algn movimiento suple su espontaneismo con el padrinazgo terico de la academia. La solucin suele ser ms perjudicial que la carencia. Si la academia se equivoca, "olvida"; si el movimiento se equivoca, fracasa. En ocasiones, la direccin de un movimiento busca una "coartada terica", es decir, algo que avale y d coherencia a su prctica, y acude a la academia para surtirse de ella. En estos casos la teora no es ms que una apologa acrtica y con algo de retrica. Nosotros creemos que un movimiento debe producir su propia reflexin terica (ojo: no su apologa). En ella puede incorporar lo que es imposible en un terico de escritorio, a saber, la prctica transformadora de ese movimiento. Nosotros preferimos escuchar y discutir con quienes analizan y reflexionan tericamente en y con movimientos u organizaciones, y no fuera de ellos o, lo que es peor, a costa de esos movimientos. Sin embargo, nos esforzamos por escuchar todas las voces, prestando atencin no en quin las habla sino desde dnde se habla. En nuestras reflexiones tericas hablamos de lo que nosotros vemos como tendencias, no hechos consumados ni inevitables. Tendencias que no slo no se han convertido en homogneas y hegemnicas (an), sino que pueden (y deben) ser revertidas. Nuestra reflexin terica como zapatistas no suele ser sobre nosotros mismos, sino sobre la realidad en la que nos movemos. Y es, adems, de carcter aproximado y limitado en el tiempo, en el espacio, en los conceptos y en la estructura de esos conceptos. Por eso rechazamos las pretensiones de universalidad y eternidad en lo

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que decimos y hacemos. Las respuestas a las preguntas sobre el zapatismo no estn en nuestras reflexiones y anlisis tericos, sino en nuestra prctica (SudComandante Marcos. El mundo: siete pensamientos en mayo 2003, FZLN, Revista Rebelda, No 7. Tomado de Internet, www.fzln.org.mx, 21 junio 2003.
34

Yamand Acosta, en Helio Gallardo: La lucha pueblo-antipueblo en la matriz del sistema imperial de dominacin y la construccin del nuevo sujeto histrico desde la articulacin constructiva de su resistencia. (2 Parte), Material mimeografiado, pp. 47-48

Claude Meillassoux, Clases y cuerpos sociales, en Marx y el siglo XXI, hacia un marxismo ecolgico y crtico del progreso (Compilacin de Renn Vega Cantor). Ediciones Antropos Ltda; Santa Fe de Bogot, Colombia, 1998, p. 66
36

35

Ibdem, p. 120

El lugar y el papel de las ONGs dentro del movimiento social y sus relaciones con el movimiento poltico emancipador es mucho ms amplio y complejo que lo que aqu se expone. El hecho de que los donantes escojan y pongan, muchas veces, reglas rgidas acorde a determinados intereses para emitir los recursos a proyectos de las ONGs y por su va favorecer algunos movimientos sociales, socava la independencia de estas organizaciones; su actividad en la mayora de los casos forma parte del proyecto de dominacin neoliberal. Por supuesto que todas las fuentes de financiamiento no son iguales y algunas permiten mayor flexibilidad. Ahora esto no es absoluto, puesto que algunas ONGs de manera parcial y limitado favorecen la formacin y desarrollo de lderes naturales de algunos movimientos sociales y facilitan procesos de alfabetizacin y educacin que influyen en los procesos de toma de conciencia como es el caso de los movimientos y organizaciones feministas, ecologistas, comunitarias, campesinas, etc. Juan Bedoya Carvajal, Por qu convocamos a una reflexin sobre nuevos movimientos polticos? Nuevos movimientos polticos: Entre el ser y el desencanto. Instituto Popular de Capacitacin, Medelln, Colombia. 1977. p.7 Con la excepcin del presidente Hugo Rafael Chvez Fras en Venezuela y Evo Morales en Bolivia que con la asuncin del gobierno han puesto en marcha programas dignificadores de la nacin, con identificacin en los sectores populares y la izquierda porque se proyectan contra el neoliberalismo y sus polticas. Estas experiencias en marcha son muy importantes para el continente, necesitado de encontrar caminos de transformaciones revolucionarias viables. En el transcurso de estos ltimos dos a tres aos y por la tendencia que se vislumbra del sistema de las contradicciones se manifiesta un crecimiento del compromiso de los que asumen el gobierno de aplicar polticas de enfrentamiento al neoliberalismo ms crudo y otras de carcter popular.
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37

James Petras, op. cit, s/p

Hoy en Amrica Latina aparecen proyectos de partidos polticos de izquierda con posiciones reformistas. Volvemos al problema del reformismo radical con su dilema oportunismo o revolucin. La razn de la mayora de los proyectos reformistas de los ltimos aos, vengan de uno u otro lado del espectro poltico, ha sido su carcter de proyectos formulados desde arriba. La respuesta reformista radical solo puede darse en un amplio movimiento poltico y social desde abajo y su encuentro con las transformaciones de arriba. Esto presupone, de alguna forma, que al llegar al gobierno los partidos de izquierda, que tengan que compartirlo con otras fuerzas de la derecha o centro derecha, la mayora de las veces de forma desventajosa, tienen que acentuar su posicin revolucionaria, proponiendo y llevando adelante transformaciones esenciales que favorezcan un cambio de la correlacin de fuerzas a nivel poltico y de social.
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Juan Bedoya Carvajal, op.cit. p. 48 James Petras, op. cit. s/p

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Pablo Gonzlez Casanova, op. cit. p. 46 Vilas, Carlos, Alternativas de izquierda al neoliberalismo, op. cit. p. 46

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46

Luis Eduardo Greenhalgh, (Miembro de la Direccin Nacional del PT). Un triunfo del PT por Ricardo Randi, entrevistador. Propuestas, No. 328, 17 de octubre 1996. P. 11.

Jess Montoya, La posicin del EZLN en la crisis mexicana (reportaje exclusivo) en Propuesta, No. 343, 13 de Marzo de 1997, Buenos Aires, p. 8
48

47

Ibdem, p. 9 Ibdem, p. 9 Ibdem, p. 47

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Analizado en este marco, el capitalismo reinvent su revolucin poltica en los finales del presente siglo, con una inversin de su lgica (la correlacin de lo lgico y lo histrico) en el decursar histrico de las revoluciones burguesas de la primera mitad del siglo pasado. All el triunfo poltico fue el resultado de ms de tres siglos anteriores de predominio econmico, ahora tuvo que adelantar la preparacin y la reconquista del predominio ideolgico y poltico a nivel societal para poder desregular y liberar a plenitud el mercado como conquista de la globalidad capitalista y ofrecer una salida de sus tensiones y contradicciones. Eso evidencia una fisura creciente del nuevo tipo de crisis general por la que se adentra el capitalismo actual. Ms bien este tipo de nueva revolucin capitalista se acerca a las premisas y la lgica de la revolucin anticapitalista. Puede que no sea la ltima, pero es un sntoma de agotamiento. Boris Kagarlitsky, La tercera izquierda en Marx Internacional, Actuel Marx, Buenos Aires, 1996, p. 86 Esta es una expresin muy utilizada por los polticos, pero que tiene tambin sus referentes en los medios acadmicos, donde no solo se le da una significacin, sino tambin una argumentacin, basada en los lmites econmicos del diseo neoliberal para dar solucin a los grandes problemas y necesidades acumulados por la humanidad, lo cual se evidencia en explosiones sociales que se estn dando en diferentes lugares de nuestro continente y del mundo. El hecho de que algunas economas localizadas en pases o regiones hayan tenido un relativo crecimiento macroeconmico durante las ltimas dcadas (la tendencia actual es al estancamiento y el decrecimiento), no es motivo para generalizar un xito del neoliberalismo como alternativa de desarrollo sostenible con justicia social. Las agudas consecuencias del neoliberalismo en la vida social, poltica econmica y ambientales que ponen en peligro la estabilidad y la propia existencia humana. En algunos pases, en los que la socialdemocracia era fuerte en Europa, se evidencia con nitidez este fenmeno. En nuestra regin ha tenido sus manifestaciones particulares, caracterizadas por una debilidad extrema en los pases donde se conformaron algunas polticas sociales, en la prctica fue inexistente. Una indagacin explicativa sobre el tpico de donde se extraen estas ideas, puede encontrarse en la intervencin de Emir Sader en el Seminario sobre Perspectivas de Liberacin en Amrica Latina, convocado por la revista Amrica Libre en Argentina del 18 al 20 de agosto de 1996. Material mimeografiado. La economa solidaria no es un fenmeno completamente nuevo, pero s es nueva la forma en que se manifiesta y organiza en la actualidad. Ella ha emergido y est en el horizonte de las esperanzas de grupos excluidos y marginados del campo popular en Amrica Latina. Contribuye a construir un pequeo espacio de la economa, de concepcin diferente de la lgica del mercado total, estrechando solidaridades, creando fuentes de empleo y de solucin a las necesidades perentorias de los grupos sociales ms desprotegidos. Su capacidad para incidir en romper el monopolio del poder econmico y poltico de la clase dominante es muy limitado; pero es un pequeo espacio que muestra lo mucho que se pudiera hacer de poder generalizarsse esas experiencias.
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Frei Betto, Crisis de las utopas? El papel de la subjetividad. op. cit., Amrica Libre, Buenos Aires, Argentina, 18-20 de agosto de 1995, s/p Carlos Vilas, La izquierda en Amrica Latina: Presente y futuro (Notas para la discusin), en, Alternativas de izquierda al neoliberalismo, FIM, Madrid, 1995, p.33. La discusin y el anlisis de la correlacin entre socialismo y democracia, democracia y socialismo posee una larga historia en el pensamiento poltico y una determinada tradicin en el marxismo. Hoy es un punto crucial para proyectar un paradigma emancipador de horizonte anticapitalista y socialista.
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Ver: Miguel ngel Hernndez Arvelo: De nuevo sobre las cooperativas y la lucha por el socialismo, www.rebelion.org. 6 de noviembre de 2003. 59 Existen razones por las cuales el proyecto de trabajo de GALFISA piensa la autogestin. En este caso, se trata de ser mnimamente consecuente con dos ideas. La crtica al sistema de dominacin mltiple adelantada por Gilberto Valds en un texto contenido en este libro, y la superacin de la economa, esta ltima esbozada por el autor en su trabajo de tesis de doctorado en curso. Aado las motivaciones derivadas de la pertenencia al Instituto Internacional para la Autogestin (IIS). Lo ms interesante de esta organizacin, a mi juicio, no es tanto su desarrollo terico (registrado en la diversa bibliografa de gran parte de sus miembros, as como en la revista GEO Newsletter (Grassroots Economic Organizations), como el acompaamiento a las prcticas, las experiencias y las interacciones establecidas, la capacidad que muestra, en trminos de posibilidad concreta, de comenzar un proceso de internacionalizacin de relaciones, prcticas y experiencias germinales fuera del sistema capitalista, ms all de ste. Ver: James Petras y, Henry Veltmeyer: Auto-gestin de Trabajadores en una Perspectiva Histrica, en Produciendo Realidad. Las empresas comunitarias, Enrique Carpintero y Mario Hernndez (comp.), Ediciones TOPIA La MAZA, Buenos. Aires, 2002. 61 Ver: Ernest Mandel: La autogestin socialista en Alineacin y emancipacin del proletariado, Editorial Fontamara, Mxico, 1992.
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En Estados Unidos, los escndalos de la ENRON y otras grandes transnacionales han sido bien conocidos, en Europa tambin esta prctica est extendida. Al final, lo que se limpia en la contabilidad, adems del engao al fisco, que alcanza proporciones fabulosas, es el costo del salario, de la fuerza de trabajo. Es la gente, los trabajadores quienes pierden todo absolutamente. Lo que hace realmente interesante la crisis argentina, es el descalabro absoluto de los ahorros y los ingresos de los trabajadores, quienes, a travs de rejuegos financieros, fueron timados y despojados de sus ahorros, de sus trabajos, de cualquier medio de sustento.
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62

Korol, Claudia, Brukman, el nuevo ao de las obreras sin patrn, en www.rebelion.org seccin Pan y Rosas, 30 de diciembre del 2003.
64

Ibidem Ibidem Ibidem

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67

Chvez: Con las cooperativas transformaremos el sistema econmico y social, en sitio www.rebelion.org 12 junio 2003 Ibidem

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69

Ninoska Perdomo: La alternativa bolivariana de las Amricas (ALBA) propone un ALCA mas solidario, en sitio www.rebelion.org, 26 de noviembre 2003 Mabel Thwaites Rey,: La autonoma como mito y posibilidad. Publicado en el sitio web www.rebelion.org seccin Construyendo Poder desde Abajo, Junio 5, 2003 Ibidem Ibidem Ibidem

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Gilberto Valds; AlbertoPres; Humberto Miranda: La poltica negativa del neoliberalismo: cul alternativa?, en Alternativas de Izquierda al Neoliberalismo, FIM, Madrid, 1996, p. 99
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Mabel Thwaites Rey, , op. cit. Ibidem Ibidem

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Cfr. Albert Recio,: Dimensiones de la democracia econmica, publicado en el sitio web, www.rebelion.org en tres partes Junio-Julio 2001. Ibidem Ibidem

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81

Stuart Brand: En: 1 Giant Leap, DVD, Palm Pictures ltd. 2002, www.palmpictures.com, o tambin www.1giantleap.tv
82

Albert Recio,: Op. Cit.

83

Horvat, Branko: The Yugoslav Economic System: The First Labor-Managed Economy in the Making, International Arts and Sciences Press, White Plains (New York), 1976, p.3

Milovan Djilas,: The Umperfect Society: Beyond the New Class, Harcourt Brace & World, New York 1969, pp.220-221 Cfr. Djilas, op. cit., pp. 222-223, citado por David Schweickart en Against Capitalism, Cambridge University Press, 1994
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Cfr. Horvat, Branko, The Yugoslav Economic System: The First Labor-managed Economy in the Making, International Arts and Sciences Press, White Plains, 1976, p.12; y Sen, Amartya, K., Resources, Values and Development, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1984, p.490. Para una valoracin sumamente crtica, pero muy til del experimento yugoslavo a la luz de las recientes dificultades, vase Lydall, Harold, Yugoslavia in Crisis, Clarendon Press, Oxford, 1989.
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86

Lydall, Harold: Yugoslav Socialism: Theory and Practice, Clarendon Press, Oxford, 1984 p.183 La comparacin entre Yugoslavia e Italia se debe al cuidadoso estudio de Kravis citado por Lydall (p.185) Harold Lydall, , Yugoslavia in Crisis, Clarendon Press, Oxford, 1989, pp.4-5 David Schweickart,: Against Capitalism, Cambridge University Press, 1994

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89

Vanek, Jaroslav: On The Transition from Centrally Planned to Democratic Socialist Economies, Economic and Industrial Democracy 11 (May), 1990, p.182. Mishio Morishima: Why has Japan Succeeded? Cambridge University Press, 1982, pp. 161-162. Cfr. Johnson, Chalmers, MITI and the Japanese Miracle: The Growth of Industrial Policy, 1925-1975, Stanford University Press, 1982, p.6, donde seala que, en 1937, se empleaba la expresin milagro japons para describir el 81.5% de incremento de la produccin industrial entre 1931 y 1934.
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Cfr. Jonson, op. cit., para un detallado estudio de este aspecto.

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Cfr. Gerlack, Michael, Keiretsu Organization in the Japanese Economy, en Johnson, C., Tyson, L., and Zysman, J., eds., Politics and Productivity: The Real Story of Why Japan Works, Ballinger, Cambridge, Mass, (1989).

Cfr. Leibenstein, Harvey, Inside the Firm: The Inefficiencies of Hierarchy, Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1987, pp.172-219.
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95

Johnson, Chalmers, op. cit., p. 6. Ciertos ndices fsicos son igualmente reveladores. Entre 1946 y 1978, la produccin de hierro y de acero se multiplic por 110; la produccin qumica, por 94; y la produccin de maquinaria, por 164. Si descontamos la destruccin ocasionada por la guerra y contamos a partir de 1940, la produccin de hierro y de acero y la produccin qumica se habran multiplicado por 15, y la produccin de maquinaria por 35. (ndices calculados a partir de la tabla de Johnson, pp. 4-5). Morishima, Mishio, op. cit., p. 183.

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Dentro y fuera de Espaa se le da este calificativo, puede verse especialmente en Schweickart, David, Against Capitalism, Cambridge University Press, 1994, pp. 112121, y Whyte, William, and King Whyte, Katheleen, Making Mondragn: The

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Growth and Dynamics of the Worker Cooperative Control, Cornell University Press, Ithaca, NY, 1988, como dos de los ejemplos ms ilustrativos.
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Cfr. Whyte, William, and King Whyte, Katheleen, op. cit., pp. 19-20.

En 1987 el Grupo Cooperativo Mondragn contaba de 94 cooperativas industriales, 26 cooperativas agrcolas, 44 cooperativas de enseanza, 17 cooperativas de vivienda, 7 cooperativas de servicios y una cooperativa de consumo. Estas cifras proceden de la Caja Laboral Popular y son citadas por Meek, Christopher y Woodworth, Warner, Technical Training and Enterprise: Mondragons Educational System and Its Implications for other Cooperatives, en, Economic and Industrial Democracy 11, 1990, p.518. Lo mismo da que se compare el Grupo de Mondragn con las 500 mayores empresas o con pequeas y medianas industrias; en ambas comparaciones, el Grupo de Mondragn resulta ms productivo y ms rentable, en, Thomas, Hendrick, The Performance of the Mondragn Cooperatives in Spain, en, Jones, D., and Svejnar, J., Participatory and Self-Managed Firms: Evaluating Economic Performance, Heath, Lexington, Mass., 1982, p.149.
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Bradley Keith, and Gelb, Alan, Cooperative Labor Relations: Mondragons Response to Recesion, en, British Journal of Industrial Relations, 25, 1987, pp. 7797 Cfr. Schweickart, David, op. cit. Cfr. Schweickart, David, op. cit Cfr. Whyte, William, and King Whyte, Katheleen, op. cit., pp. 90-91 Cfr. Meek, Christopher y Woodworth, Warner, op. cit.

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David Schweickart ensea filosofa en la Loyola University of Chicago. Matemtico de formacin es a su vez doctor en economa y filosofa. Ha publicado numerosos trabajos (entre ellos tres monografas) dedicadas al anlisis de la economa capitalista y a modelos autogestionarios desde una perspectiva marxiana. Ha impartido conferencias sobre su modelo de Democracia Econmica en el Instituto de Filosofa, en 1994. En la actualidad entidades acadmicas, empresariales y polticas en Espaa, Italia y China sostienen un activo intercambio con Schweickart y tratan de implementar de diversos modos sus propuestas. Schweickart, David, op. cit., p. 119 Ibdem Ibdem, p. 122 Ibdem

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Ibdem, p. 123 Ibdem, pp. 123-124 Ibdem, p. 126

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A modo de ejemplo, este criterio est ampliamente explicitado en: Greider, William, One World, Ready or Not. The Manic Logic of Global Capitalism, Touchstone Books, Simon and Shuster, NY, 1998. Aqu el autor elabora diversas propuestas alternativas a la globalizacin capitalista, y entre ellas, plantea la necesidad de negociacin de tales alternativas incluyendo a los representantes del capital, en especial en las apelaciones al cambio de la racionalidad en el tratamiento de la naturaleza, como una cuestin de vida o muerte, de supervivencia.
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En este sentido Schweickart se adelanta a aclarar que si todos los ingresos del estado tuvieran que proceder del impuesto sobre los bienes de capital, ese impuesto sera tan elevado que desalentara nuevas inversiones. Ms an, semejante medida obstruira lo que este modelo facilita: la afluencia de nuevos fondos de inversin. La claridad en esto es importante, si es que las decisiones democrticas acerca de las prioridades de inversin tienen que ser coherentes y eficaces. Schweickart, David, op. cit., p. 131

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Esta idea tiene en cuenta la prctica de la Caja Popular Laboral, el banco de Mondragn. Tambin se atiene a las propuestas de William Whyte y Kathelleen King Whyte en la obra ya citada (pp. 71-75), as como en Morrison, Roy, We Build the Road as We Travel, New Society Publishers, Philadelphia, 1991, pp. 111-134

La referencia aqu es a la propuesta de Roemer en A Future for Socialism, Cambridge University Press, 1993. Es un modelo mucho ms basado en anlisis matemticos y econmicos, que parte de condiciones ideales en las que se propicie un cambio de ese tipo, por va pacifica, en los pases industrializados, especialmente en Estados Unidos, y no tiene la expresa vocacin autogestionaria del de Schweickart
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Existe un modelo propuesto por Paul Boccar y Carlos Mendoza en Un Nuevo Programa Econmico de Cambio Social. La revolucin informacional y la intervencin de los trabajadores en la gestin para una regulacin econmica de nuevo tipo. Tesis 11, Grupo Editor, Buenos Aires, 1997, sobre el cual el autor del presente trabajo ha hecho un anlisis exhaustivo. En este espacio se apunta como un referente que no debe ser ignorado y que ha servido de apoyo a la investigacin sobre los diversos modelos autogestionarios Y aqu se plantea una fuerte oposicin a la evaluacin en trminos de xito-fracaso. Pensar en los problemas y deficiencias de implementacin del socialismo solo a partir del fracaso de experiencias concretas es cuando menos, errneo, en el peor de los casos, tremendamente nocivo a todo el movimiento emancipador. La lgica simple se impone, el capitalismo se muestra exitoso como sistema de convivencia, especialmente, despus de 1989, aparece como alternativa histrica vencedora. Si esta es la evidencia,

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por qu entonces estudiar sus implicaciones negativas? Tendremos que esperar a que fracase por s mismo para pensar en sus errores y deficiencias? 122 Estamos asumiendo aqu por pensamiento social crtico un trmino de trabajo dentro de esta tesis. Esta herramienta de trabajo que define nuestro objeto de estudio considera por pensamiento social crtico en primer lugar toda aquella actividad terica e intelectual plasmada en artculos, libros, ensayos que desde la filosofa y las diferentes disciplinas de las ciencias sociales, reflexiona acerca de la problemtica de la utopa vinculado al anlisis contemporneo de las alternativas al sistema de dominacin capitalista en su variante neoliberal actual, como sistema imperialista. Este pensamiento social contemporneo es considerado alternativo e interlocutor del llamado pensamiento nico. 123 Pensamiento nico fue definido por Ignacio Ramonet: Qu es el pensamiento nico? La traduccin a trminos ideolgicos de pretensin universal de los intereses de un conjunto de fuerzas econmicas, en especial, las del capital internacional. Se puede decir que est formulada y definida a partir de 1944, con ocasin de los acuerdos de Bretn Wods. Sus fuentes principales son las grandes instituciones econmicas y monetarias .....quienes, mediante su financiacin, afilian al servicio de sus ideas, en todo el planeta, a muchos centros de investigacin, universidades y fundaciones que, a su vez, afinan y propagan la buena nueva. Este pensamiento se rige por el principio de la supremaca de la economa sobre toda las esferas de la vida social y se defiende en nombre del realismo y el pragmatismo. Los conceptos claves de este pensamiento que Ramonet seala, son: el mercado, la competencia y la competitividad, el libre intercambio, la desreglamentacin, la privatizacin, la liberalizacin, la moneda fuerte, la mundializacin. Todo este vocabulario es sometido a la circulacin reiterada por los medios de comunicacin con fuerza intimidatoria que logra, al decir de Ramonet, anestesiar las conciencias, convirtindose estas en armas de control de toda una ingeniera de la persuasin invisible mediante la publicidad, los sondeos y el marketing. Las herramientas futuristas de informacin y comunicacin sirven ms para el condicionamiento y cerco de los ciudadanos que para su emancipacin . Ignacio Ramonet. Pensamiento nico y nuevos amos del mundo, en: Cmo nos venden la moto. Informacin, poder y concentracin de medios. Barcelona, 1998, Pg. 55-99. 124 Referimos crisis de los aos noventa al proceso de cambio a escala internacional que se inicia con el derrumbe del modelo euro sovitico de socialismo, el triunfo del modelo neoliberal y el auge del militarismo norteamericano. Esta crisis presenta en los momentos actuales otro rasgo y es el transito al aumento de la agresividad de un Estado hegemnico mundial, los Estados Unidos, y la crisis de las polticas neoliberales hacia el interior de los pases del tercer mundo, principalmente de Amrica Latina. Ver: Atilio Born. Hegemona e imperialismo en el sistema internacional, en: Nueva hegemona Mundial. Alternativas de cambio y movimientos sociales. Buenos Aires, Clacso, 2004, Pg. 133-154. 125 El proceso de los Foros Sociales mundiales est vinculado especficamente a los eventos que se inician con el levantamiento de Chiapas en primero de enero de 1994. Posteriormente con la convocatoria alternativa al Foro de Davos, de la OMC, en Seattel en 1999 y en Porto Alegre, en el primer Foro

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Social Mundial en Porto Alegre en el 2001, el que tiene ya cinco ediciones. A partir de aqu se comenzaron a desplegar foros regionales y movilizaciones que se caracterizan por la globalizacin de las luchas contra el neoliberalismo y el imperialismo en todas sus formas, tal como es planteado en los documentos oficiales de los FSM. A este espacio abierto de convocatoria, presencia, articulacin, y coordinacin de acciones, se le define tambin como un movimiento de movimientos. La emergencia de nuevas fuerzas sociales de lucha y resistencia contra el capitalismo en diferentes lugares, como el MST de Brasil, el movimiento indgena de Bolivia, Ecuador, y Per, los piqueteros en Argentina, las manifestaciones acontecidas en grandes ciudades del mundo subdesarrollado como Washington, Nueva York, Pars, Gnova, Gotemburgo, el Foro Social de frica, como las protestas contra la guerra en Irak, entre otros han demostrado del desarrollo de una forma de protesta global de lucha. Acerca de una analisis de los Foros Sociales Mundiales y sus retos, ver: Inmanuel Wallerstein. El Foro Social Mundial en la encrucijada, en: Amrica Latina en Movimiento, julio20, 2004, 385-386, Pg.3-8 126 Atilio Born en la introduccin al libro de Sastre indaga acerca de la novedad de la situacin del escenario histrico que afronta en la actualidad el pensamiento social critico: En qu consiste la especificidad de este momento? En la derrota temporaria, pero derrota al fin del proyecto emancipador socialista del siglo XX del cual slo Cuba mantiene las banderas en alto, mientras que China y Vietnam se internan por inciertos senderos que hacen temer por su futuro. Que las revoluciones socialistas, al igual que sus antecesoras burguesas, no necesariamente triunfen en su primer ciclo de ascenso histrico no disminuye la gravedad del impacto ejercido sobre la conciencia pblica y sobre los intelectuales que haban depositado sus esperanzas en el advenimiento del nuevo rgimen social. El paisaje despus de la derrota es desolador: la Unin Sovitica, que gracias al herosmo de sus hijos haba inaugurado, en Octubre de 1917, una nueva etapa en la historia de la humanidad, se pudra internamente, hundida en el barro de la corrupcin y el autoritarismo, y se postraba ante el capital sin disparar un solo tiro. La nueva Santa Alianza: Ronald Reagan, Margaret Thatcher y Juan Pablo II encabezaban una briosa cruzada anticomunista que encontraba en una plyade de intelectuales un coro apropiado para cantar loas al triunfo del capitalismo, los mercados y la democracia liberal. La vieja clase obrera, llamada a redimir a la humanidad de tanta barbarie, fue pulverizada por el postfordismo, la especializacin flexible, la precariedad laboral y la relocalizacin industrial. Las organizaciones polticas del proletariado y las clases subalternas se debaten en una crisis aparentemente interminable: partidos de izquierda, o herederos de una tradicin de izquierda, que no logran sacudir la indiferencia de las masas sumidas en letal estupor por la industria cultural y que, si llegan al poder, lo primero que hacen es manifestar, con la furia de los conversos, su adhesin al neoliberalismo. Los estados nacionales, a su vez, exhiben a sus dirigentes servilmente arrodillados ante el mpetu de los mercados globalizados y arrepintindose pblicamente de sus pecados de juventud. En este cuadro, con el campo socialista borrado del escenario internacional, con China abrindose al capital extranjero e ingresando a la Organizacin Mundial del Comercio, con la socialdemocracia convertida al neoliberalismo, con un imperialismo cada vez ms agresivo y omnipresente,

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con un capitalismo que avanza incesantemente en su proyecto de reducir la sociedad a un archipilago de individuos egostas, cmo sostener una actitud crtica ante un orden social que parece arrasar con todos sus adversarios? A raz del derrumbe del socialismo euro sovitico dentro de la izquierda se genero un debate en torno al socialismo y su identidad, y comenzaron a identificar al socialismo con una visin ingenua y estril de la utopa. La salida de esta izquierda ante la prdida del referente histrico, denunci la estrechez analtica de un pensamiento que se mova en la identificacin absoluta de la produccin de ideales con la utopa, sin discernir la complejidad que encierra en si mismo el proceso de formacin de los ideales, en tanto para que resulte producto de y consecuencia de la transformacin social debe basarse en una consideracin de las condiciones reales objetivas. Acerca de las consecuencias tericas de este proceder de la izquierda especficamente en Amrica Latina ver: Yohanka Len del Ro. Valoracin filosfica sobre las posiciones de la izquierda latinoamericana ante el derrumbe del socialismo real. Tesis en opcin al Master en Pensamiento Latinoamericano. Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, 1997. 128 Para un anlisis del postmodernismo ver: Frederic Jameson en Ensayos sobre el postmodernismo defini a este como la lgica cultural del capitalismo tardo. Buenos Aires, Imago Mundi., Paul Ravelo. 129 En relacin a estos tres elementos de crisis indicados ver: Carlos Delgado. Hacia un nuevo saber. , Jorge Luis Acanda. Que marxismo esta en crisis, Atilio Born. Una teora social para el siglo XXI. Mayra Espina. Alejandro Moreano. Hacia un nuevo cambio de paradigmas. America Latina en Movimiento, julio20, 2004, 385-386; pg 13-15. La emergencia de un nuevo campo terico del pensamiento crtico, condicionado por la prdida del referente simblico, poltico, econmico del socialismo real, apunta hacia el anlisis crtico de los retos y desafos que se asumen al reformular toda una serie de categoras y problemticas que supuestamente han desaparecido del anlisis terico de la realidad social. El cambio epistemolgico promovido dentro de las ciencias naturales as como de las ciencias sociales, tambin indican hacia una transformacin de los supuestos conceptuales que orientan el pensamiento crtico hacia la transformacin y la emancipacin social. 130 Francois Houtart. Las alternativas crebles del capitalismo mundializado. En: Memoria. Revista en versin digital. http://www.memoria.com 131 Francois Houtaurt. Idem 132 Inmanuel Wallerstein. Utopstica o las opciones histricas del siglo XXI. Editorial Siglo XXI, 1998, p. 3-4. 133 Eric Hobsbawm. Sobre la historia. Coleccin Crtica. Barcelona, Editorial Grijalbo-Mondadori. 1998, p. 53 134 Idem p. 67 135 dem. p. 68 136 Atilio Born. Introduccin al libro de Alfonso Sastre. 137 Atilio Boron Sobre mercados y utopas: La victoria ideolgico-cultural del neoliberalismo. Rebelin. La izquierda a debate. 22 de agosto del 2001. www.rebelion.org 138 Vzquez Montalbn, M. Escritos subnormales. Barcelona: Grijalbo. 1995, Pg.78
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Vzquez Montalbn, M. La literatura en la construccin de la ciudad democrtica. Barcelona: Grijalbo. 1998, Pg. 104 140 J. Habermas. La crisis del estado de bienestar y el agotamiento de las energas utpicas. Ensayos polticos. Editorial Pennsula, Madrid, 1988, Pg. 71 141 J. Habermas. El fin de una utopa. ?? 142 Paul Ricour en sus conferencias sobre Habermas seala los elementos epistemolgicos que inciden en la estructura analtica de la filosofa crtica de Habermas. La postura postmarxista de la identificacin de objetivacin con la idea de control y manipulacin; la distincin entre trabajo y praxis como una distincin entre accin instrumental e interaccin o accin comunicativa y la superposicin del inters de comunicacin presente en las ciencias histricas interpretativas, con el inters de emancipacin correspondiente a las ciencias sociales crticas como el psicoanlisis, vinculando a dos de los filsofos de la sospecha Marx y Freud., son los elementos que determinan la esencia de la propuesta filosfica de Habermas sobre la subyace su nocin de utopa, que aporta dentro de la reflexin conceptual en torno a la utopa el elemento de la potencialidad autoreflexiva que Ricour sintetizada en la teora y la praxis, como condicin de posibilidad de hacer algo diferente, y proyectar el futuro. Paul Ricour. Ideologa y utopa. Gedisa editorial. Barcelona, 1989, pg. 241-274. 143 Yamand Acosta. Utopa y poltica en Amrica Latina: entre el capitalismo utpico y el nihilista en: Utopa y Praxis Latinoamericana, Ao 8, No 23. Octubre-Diciembre, 2003, Universidad del Zulia. Venezuela, Pg. 50. 144 Idem Pg. 54. Para la realidad latinoamericana la utopa que seala Yamand est orientada a Desde la autonoma ya construida en trminos de articulacin de la sociedad civil, se trata de promover la transformacin de la sociedad poltica desde su presente de ritualizacin aparentemente funcional a las exigencias de una soberana tendencialmente transnacionalizada, hacia su legitimacin funcional en las funciones de representacin de las demandas del legtimo soberano, procurar transformar al Estado que se ha articulado como juez y gendarme de democracias de seguridad mercantil en la perspectiva de democracias de justicia social, de promover el fortalecimiento de las instituciones internacionales en direccin a la construccin y consolidacin de un nuevo orden mundial democrtico, pacfico y justo que frente al orden imperial instalado tendencialmente imposible, se presente como el nico orden posible. 145 Wim Diercksens. De la globalizacin econmica a la poltica a partir de Kosovo: hacia un sujeto con utopa solidaria, en: www.dei-cr.org/Pasos843.html 146 Boaventura de Souza Santos. El forum Global Social: Hacia una antiglobalizacin hegemnica, en: Samir Amin/Francois Houtart, editores. Mundializacin de las resistencias. Estado de las luchas 2004. Ruth Casa Editorial, Panam, 2004, Pg. 208. 147 Idem. Pg. 210 148 Desde que surgi el FSM, constantemente se han ido evaluando y analizando los alcances y las limitantes de esta nueva manifestacin de la resistencia global al capitalismo contemporneo. Importante resultan aquellos donde se analizan las contradicciones que en el plano organizativo ha generado este espacio, y los retos que significa para el movimiento revolucionario mundial, el conocimiento social y la teora marxista. El trabajo de

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Gilberto Valds sobre las lecciones del Foro de Munbay resultan de gran inters para evaluar la relacin dialctica entre lo particular y lo universal en el proceso de emancipacin que el Foro promueve. Gilberto Valds. En el trabajo de Souza que analizamos, se plantean las diferencias manifiestas que identifican el momento actual del Foro, en cuanto a los dilemas histricos de: reforma o revolucin; socialismo o emancipacin social, el estado como enemigo o aliado potencial, las luchas nacionales o las globales, la accin directa o institucional, el principio de la igualdad o el principio del respeto a las diferencias. 149 Aunque se ha planteado que el anlisis de la conciencia de clase de Luckcs, se excedi en el hegelianismo presente en sus interpretaciones y que la interpretacin del sujeto an qued atrapada en el racionalismo abstracto de la dialctica hegeliana, es de vital importancia para el pensamiento revolucionario los elementos epistemolgicos y metodolgicos que este marxista hngaro identifico en la formacin y el devenir de la conciencia de clase del proletariado. Es sugerente para este anlisis de la reivindicacin de la utopa desde las experiencias de los movimientos sociales, lo que planteaba en Historia y conciencia de clase: La estructura misma de la conciencia, sobre la cual descansa la misin histrica del proletariado, el hecho de que l remite ms all de la sociedad existente, produce en l una dualidad dialctica. Aquello que, en las otras clases, apareca como oposicin entre el inters individual y sus consecuencias sociales, etc., como lmite externo de la conciencia, es transferido ahora al interior de la conciencia de clase proletaria como oposicin entre el inters momentneo y el objetivo final. Esto significa, por tanto que esa dualidad dialctica es superada interiormente, y que se ha hecho posible la victoria exterior del proletariado en la lucha de clases. Georg Luckcs. Historia y conciencia de clase. Editorial de Ciencias Sociales. Instituto del Libro, La Habana, 1970. Pg. 102 150 Pablo Gonzlez Casanova. Complejidad y Liberacin. Ponencia presentada al 2do Simposium internacional: Implicaciones tericas, metodolgicas y filosficas del enfoque de la complejidad. La Habana enero, 2004 151 Franz Hinkelammert desarrolla toda su reflexin acerca de esta temtica en: Crtica a la razn utpica Editorial Descle de Brouwer,S.A., 2002. 152 Franz Hinkelammert Crtica a la razn utpica ob.cit. p.299 153 Franz Hinkelammert distingue las variantes de racionalidad utpicas dentro del pensamiento de las ciencias polticas, que reproducen este dualismo. El consevadurismo del pensamiento liberal burgus, el anarquismo, y la teora del socialismo del pensamiento ortodoxo sovitico desarrollado en el ex socialismo sovitico, son las tres variantes en el pensamiento de las ciencias polticas que desembocan en el antiutopismo como desconocimientos de las condiciones de posibilidad de la razn utpica y su vinculo con la razn prctica. 154 F. Hinkelammert. Ob. Cit. P 300 155 Franz Hinkelammert. El mapa del emperador, DEI, San Jos, Costa Rica, 1996, p. 185i 156 Carlos Marx. Ideologa Alemana. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana, 1982, p.27 157 F. Hinkelammert Ob. Cit. P.290. 158 F. Hinkelammert Ob. Cit. P.307

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Guillermo Hoyos Vzquez. Utopa y teologa en el pensamiento de Husserl, en: Raul Vidales y Luis Rivera Pagn editores. La esperanza en el presente de Amrica Latina. San Jos, DEI, 1983, Pg., 125-137 160 Adolfo Snchez Vazquz en su libro Del socialismo cientfico al socialismo utpico, plantea la necesidad de revisar el manejo dogmtico que se hace del planteamiento de Engels en relacin a la conversin de la utopa en ciencia. El considera que la crtica al socialismo utpico que tanto Marx como Engels realizaron, no puede interpretarse como una negacin abstracta de la utopa. Para Snchez Vzquez existen elementos utpicos en el marxismo como posibilidades abstractas entre los que seala: la idea de la satisfaccin de las necesidades de todos los individuos a partir de la abundancia ilimitada de los bienes como resultado del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas, la idea de la revolucin casi inmediata y del proletariado como sujeto central, la imagen de una sociedad armnica en la que al resolverse las contradicciones de clase se superaran todas las conflictos tnicos, nacionales o de otra ndole entre otros. Por otra parte considera que el marxismo es la nica teora donde la utopa alcanza un contenido concreto, en cuanto al sentido prctico de los ideales que promueve en correspondencia con un conocimiento terico cientfico del sistema capitalista de explotacin. Reconocer un elemento utpico en el ideal del socialismo y el comunismo, es para Snchez Vzquez reconocer su realizacin necesaria pero no inevitable, inexorable. Ver. Adolfo Snchez Vzquez en Del socialismo cientfico al socialismo utpico. Era, Mxico, 1975. 161 Adolfo Snchez Vsquez. A tiempo y destiempo. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2004, Pg. 564.

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