Da cultura e das prticas significantes1 A importncia de uma viso semitica da cultura para aos estudos em comunicao

Eliana Pibernat Antonini

Resumo: O presente artigo visa repensar a importncia dos estudos semiticos na prtica comunicacional, entendidos como lgica do conhecimento e da produo de sentido, passveis de serem revistos aqui como uma noo interdisciplinar de cultura que abrange os mais diversos campos das reas do fazer e do dizer humano. Promove a reflexo entre as teorias mais conhecidas e os estudos ligados cultura e predominantemente noo de semiosfera, criada por Iuri Lotman num dilogo com a posio j clssica de Umberto Eco, onde todo ato de significao um ato de comunicao e, conseqentemente, de cultura. Recupera, igualmente, algumas das contribuies deste autor naquilo em que pretende atender multiplicidade, diversidade, polissemia de significaes, que revestem as mais diferentes ticas do vis cultural somado ao comunicacional.

Palavras-chaves: Comunicao, cultura, produo de sentido, semitica e semiosfera. . Todo ato de cultura pressupe em si mesmo um ato de barbrie. Martin Heidegger

Ns somos o tempo em que vivemos. Vivemos nos trs momentos, da espera, da ateno e da memria. Umberto Eco

Trabalho apresentado ao VI Encontro do Ncleo de Pesquisa em Teorias da Comunicao da INTERCOM Braslia, 06-09 de setembro de 2006. 2 . ELIANA PIBERNAT ANTONINI Doutora pela USP em Teoria Literria, pesquisadora dos processos de produo de sentido na cultura contempornea. Professora do PPGCOM da FAMECOS/Pucrs. Coordenadora do GAPS Grupo Avanado de Pesquisa em Semitica, ligado ao CNPq e a RBSTV.

1916. 1919. 1920. 1929. 1949. 1960. 1969. 1976. 1978. 1997... Datas so nmeros. Datas so marcas. Datas so signos. O tempo como um grande senhor que rege as mars, os ventos, os desejos e os anseios dos homens e de seus conhecimentos, de to inventivo, nos atravessa e impele a rumos muitas vezes incompletos. O discurso da cincia em si mesmo imagstico e complexo desafiador na medida que nos leva a percorrer trilhas (in) memoriveis, (no) fronteirias, (in) traduzveis... Datam de 1916, antes da Revoluo de Outubro na Rssia, os primeiros estudos de semitica sovitica preocupados com os aspectos sgnicos da linguagem. de Linzbakh a afirmao. Nunca se encontrou a pedra filosofal, mas encontrou-se outra coisa muita mais maravilhosa: a cincia exata que nos permite sonhar hoje com a transformao da matria... consideramos o trabalho dos lingstas modernos como um trabalho infatigvel, de gnomos fantsticos, semelhantes ao que os alquimistas foram. A sua atividade define-se pelo esforo mais ou menos consciente para descobrir as leis gerais que determinam a existncia da linguagem e cuja posse igual da pedra filosofal 3 . Roman Jakobson, Trubetzkoi, entre outros, anteciparam, juntamente com Iuri Lotman, Ivanv e Propp, na famosa revista Poetika, de 1919, as reflexes em torno da lingstica estrutural, da teoria da informao, da ciberntica e das formas de repetio tpicas dos contos populares russos. Em 1929, um dos maiores autores do sculo passado, Mikhail Bakhtin publica Problemas da Obra Potica de Dostoisvski, hoje mais conhecido como A Potica de Dostoisvki, onde se visualiza a primeira grande contribuio para a teoria do dialogismo, entendendo como dilogo a nica esfera possvel da linguagem, da comunicao e, conseqentemente, da cultura. Datam de 1968 os primeiros estudos de Umberto Eco sobre as manifestaes artsticas, entendidas como recepes in aberto, como marcas eclticas de fenmenos culturais. Em 1978, revisando com Fabbri o j clssico modelo informativo, o autor propor as bases de uma teoria da significao e, conseqentemente, dos atos de cultura. Com O Tratado Geral de Semitica, de 1980, revisitar as relaes intrnsecas entre semitica e construto cultural, chegando a uma teorizao da cognio em 1997, em Kant e o Ornitorrinco, onde aposta mais uma vez na idia de que todo ato de comunicao ser sempre um ato de cultura que, trar, em seu bojo, um ato de barbrie.
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Recm chegando a Paris, Julia Kristeva, que far parte do grupo mais representativo dos intelectuais de 1970/80 cita-o em seu artigo LExpansion de la Smiotique. In Kristeva, J. et al. Essays in Semiotics , Mouton, La Haye, 1971.

A saber, este inesgotvel dilogo entre signos e, principalmente, entre sistema de signos, quer literrios, orais, gestuais ou inconscientes, visto como originrio das pulses e tenses provocadas pelo social. A prpria noo de signo, neste vis, transforma-se na arena do permanente cruzamento entre estes dois planos: o da infraestrutura, que atravs da economia d suporte a toda a sociedade; e o plano da superestrutura, entendida como as normas sociais, polticas, antropolgicas, entre outras que formam a prpria estrutura ideolgica da sociedade. Ora, como todo o signo ideolgico, toda a criao ideolgica ser sempre reflexo das estruturas sociais e histricas, no podendo, jamais, ser mero produto de uma conscincia individual isolada, quer na viso de M. Bakhtin, I.Lotman ou U.Eco. Assim, qualquer modificao na linguagem desencadear uma modificao na ideologia e, por decorrncia, na cultura. Nestes termos, a noo de dialogismo criada por Bakhtin ser por demais importante em tal concepo de cultura, entendendida no vis semitico e referir-se- ao carter continuamente mutvel e renovvel do prprio signo, cujo sentido pleno emerge do jogo complexo dos intercmbios sociais aqui entendidos como dilogos. Iuri Lotman vai recuperar exatamente esta noo bakhtiniana quando estudar a reconverso do processo comunicativo emissor/receptor em emissor/emissor e quando se apropria r de algumas noes de Shannon e Weaver, em 1949, para afirmar que, atravs da teoria da informao e da ciberntica, ser possvel unir o exato e o humano, o histrico e o sgnico, a poesis e a prxis. Com a exploso das teorias semiticas nos anos sessenta e com as idias dos autores que surgem naquele panorama, Lotman ao lanar em 1976 sua obra A estrutura do texto artstico, reintroduz alguns dos antigos preceitos da Escola de Semitica Sovitica, quais sejam os de converter a dita velha potica russa em cincia literria e a de perceber a necessidade de atribuir maior rigor cientfico prpria anlise dos textos literrios. Tambm, perceber-se- constantemente, nestas pesquisas, a presena do marxismo como disciplina indispensvel compreenso dos fenmenos sociais, polticos, histricos e culturais, o que determinar diferenas profundas deste estudo em relao prtica semitica ocidental idealista e pretensamente apoltica, desideologizada. Pensemos junto com o autor: no entender de Lotman, incorpora-se uma noo rara semitica, a de que ser o sujeito quem dever se adaptar a fim de sobreviver ao ambiente natural em que vive e se desenvolve. Para tal, este sujeito emprico necessitar de instrumentos adequados

genericamente, que se refiram ao trabalho, organizao social, linguagem, conscincia. Tais elementos estaro intrinsecamente ligados e determinar-se-o uns aos outros impedindo sua separao, projetando uma viso total de sua complexidade. Qualquer organismo incapaz de se adaptar e/ou reagir aos estmulos e influncias exteriores estaria, assim, fadado ao aniquilamento. Nesta obra, praticamente inaugural para os estudiosos brasileiros no final da dcada de setenta do sculo passado, Lotman afirma que a linguagem ser qualquer sistema organizado de signos que sirva para a comunicao entre dois ou mais indivduos o que, como j foi dito anteriormente, incluir, no primeiro caso, a autocomunicao, em que um mnimo de dois indivduos est representado num s que assumir as funes de emissor e receptor. Qualquer linguagem que sirva de meio de comunicao ser, portanto, constituda por um universo de signos que possui regras de combinao definidas, formalizadas em estruturas, com um modo de hierarquia prpria. As linguagens assim definidas distinguem-se, pois, dos sistemas que no servem de meio de comunicao, dos sistemas que servem de meio de comunicao, apropriando-se de meros sinais, alm daqueles sistemas que servem realmente de meio de comunicao, ou seja, daqueles sistemas altamente complexos que se constroem a partir de textualidades amplas. Pensemos, agora, na obra de Umberto Eco como uma passagem obrigatria claro de algo que podemos chamar de releitura da tradio histrica a uma viso muito prpria de cultura como todo e qualquer acontecimento que nos mostra a traduo de uma marca de modernidade, de hiper-realidade, de hiper- modernidade. Em seus primeiros ensaios dedicados comunicao e significao sente-se, sem dvida, a busca de uma articulao ou uma tentativa de conciliao entre uma teoria da comunicao restrita ao circuito acadmico e uma fluncia das teorias sobre a esteticidade que aparece repensada por uma leitura dos tratados de Luigi Pareyson, cotejados com os de Max Bense, Roman Jakobson e at com Roman Ingarden. So idias de vulto, originais como a de buscar os jogos de raciocnio que, pouco a pouco, deixam entrever discusses apoclpticas e integradas sobre o erudito, o popular e o massivo. Desde sempre e especialmente em O Tratado Umberto Eco afirma que a semitica estuda todos os processos culturais como processos de comunicao. Todavia, cada um desses processos parece que subsiste unicamente porque sob eles se estabelece um sistema de significao. O texto comunicacional um estmulo que provoca uma resposta no leitor

(trabalhos da esttica da recepo j repensaram esta problemtica: Jauss e Mukarovisky, Vodka, . .) e esta resposta pode ser construda de vrias formas e em diferentes direes sempre num amplo cenrio apenas e s peculiar s paisagens culturais. Os principais fundamentos da teoria da comunicao que Eco retoma, em especial na reviso do modelo informativo, j em 1978, baseiam-se nas teses de Nietzsche e Bergson. Para ele, a teoria da recepo e a semitica esto ligadas tradio do formalismo russo e do estruturalismo checo e o vis cultural contemporneo impensvel sem estar, com ambas, relacionado. Assim, a teoria da comunicao estabelece seus pressupostos ao privilegiar o estudo das atividades e processos que objetivam a transmisso de mensagens e textos, alm da passagem de puras textualidades; aponta para as possibilidades de aplicao destes conceitos a investigaes sobre diversos domnios, tais quais, arquitetura, msica, teatro, publicidade, cinema, Internet... e partindo das relaes que se estabelecem entre teoria da comunicao/ semitica/ teoria da informao, criar vrios modelos interpretativos capazes de sustentar um amplo modelo terico que representar a estrutura de uma relao fruitiva entre as obras e seus receptores e a sociedade em que se manifestam. No encara, pois, a tessitura como produto acabado, mas como contnua produo, onde o processo de construo e as probabilidades instauram o discurso aberto, somados ao aspecto ambgo peculiar da arte. Partindo da tentativa de justapor a um nico fenmeno pontos de vista diversos, o autor situa suas pesquisas semiticas como um jogo contnuo de dar formas cada vez mais abrangentes e operativas s modalidades pelos quais os homens se comunicam no curso da histria e atravs de modelos scio -culturais diferentes. Deste modo, centra suas preocupaes situando seus estudos na aplicao do conhecimento sobre os processos de comunicao e sobre a esfera semitica, no estudo das intervenes poltica, social, mtica, esttica, dentre outras, nas quais se percebe o poder substituindo a livre escolha, bem ao gosto benjaminiano. Ainda revela que seu estudo partiu da possibilidade de interpretar e reconhecer os mais diversos cdigos que se manifestam nos fenmenos comunicativos. A sua questo epistemolgica recobre uma pesquisa semitica que trabalha sobre um fenmeno social como a comunicao e sobre sistemas de convenes culturais como os cdigos (...) cujo salto consiste em passar, atravs de uma srie de fices descritivas, do universo dos seres humanos ao universo dos modelos

comunicativos4 . Dialeticamente, isto aponta para hipteses de cdigos que funcionam como modelos estruturados de possveis trocas comunicacionais, como modelos que podem ser usados numa releitura e possvel anlise dos produtos culturais tpicos da sociedade altamente miditizada. Ao propor uma semitica da interpretao dos produtos culturais, dos limites que tal interpretao sugere, o autor constri um modelo de estratgia textual que pressupe uma figura de leitor totalmente abstrato. Para Eco, no est em questo um tipo de modelo comunicativo que projete um receptor efetivo, sociolgico ou emprico, mas sim uma categoria textual. E, esta sua aposta Acima de tudo no texto acaba por revelar um procedimento metodolgico que recupera, via tecido construdo culturalmente, as nuances dos receptores efetivos, que a posteriori ele definir como simulacros. Aos receptores empricos cabem outras funes que ali no sero exploradas. Aos receptores modelo se oferece um contrato enunciativo e se exige um grau de competncia enciclopdica que os torna capazes de identificar e interpretar os cdigos elencados no tecid o textual. Tentando estabelecer as diferentes relaes de sentido a partir de tal modelo semitico, Eco amplia este referencial, chegando sua prpria noo de texto confrontada com a de co-texto, circunstncia, contexto, este ltimo j estabelecido, dado dentro de uma produo cultural demarcada. Centrando-se no texto, Umberto Eco o entender como nada mais sendo que um mecanismo que prescreve quais representaes dos termos, ns, fragmentos que o compem devem ser delimitadas de m odo a que se possa estabelecer nveis e prticas significativas coerentes e legitimveis. Fora do texto, os termos possuem todos os sentidos virtuais possveis; no tecido textual so marcas onde o sentido se produz e onde se produz sentido. Ou, se quisermo s, no dizer de Mikail Bakhtin, onde no houver texto, no haver tampouco objeto de investigao e de pensamento; no texto esto os confins, as projees hipotticas, que determinam a gestao de um ou mais sentidos em detrimento de outros. Ou, ainda, como Iuri Lotman o cons idera, o texto ser conjunto sgnico coerente, formao semitica singular, fechada em si, dotada de um dado significado e de uma funo de integridade no descomponvel, a no ser em desconstrues terico- prticas.

Eco, Umberto (1976/16).

Neste panorama, a compreenso da tessitura cultural surge como noo fulcral a partir de variadas reflexes para designar os estudos das relaes entre os diversos sistemas de signos compartilhados e/ou em permanente interao, que coabitam a multiplicidade dos espaos sociais. Tais lugares culturais, ou, em outros termos, ambientes propcios ao (re)nascimento de nuances temporais, espaciais, scio-antropolgicas, podem ser entendidos aqui como um complexo sistema de sistemas de signos em que os diferentes elementos da cultura, na totalidade de suas manifestaes ou expresses, interagem, harmonizam-se ou colidem entre si. Deste ponto de vista, a cultura, enquanto sistema semitico por excelncia, representa e d sustentao aos conjuntos de elementos que a compem, transformando-se em um indecifrvel espao que possibilita a realizao, expanso e expresso dos processos comunicacionais representados pelos diferentes conjuntos de linguagens que adquirem, promovem, armazenam, transmitem e divulgam todo um referencial de informaes desta referida cultura. Tudo isso, inclusive, refora a preocupao em tentar compreender esses encontros culturais promovidos ou

proporcionados pelas mais diferentes causas, quais sejam os choques entre culturas, tribos, civilizaes; a expanso,coliso de cdigos; a complexidade, o adensamento e at o prprio fracionamento das linguagens nas ressurgncias, possveis emergncias e devanescimentos desses mesmos signos. Tais sistemas culturais sero aqui no uma mera estrutura de regras combinatrias lineares, pr-definidas e fechadas em determinados cdigos ou procedimentos, mas sim umorganismovivo, relacional e permevel, possuidor de uma organizao interna que se valer dos conjuntos de signos, no necessariamente lingsticos, como meio de expresso ou comunicao. Dessa problematizao acerca das interaes entre sistemas semiticos diferentes, sejam eles textos ou linguagens, na tentativa de entend- los enquanto produo de sentido, opta-se por v-los como tecidos articulados em universos simblicos, entranhados de mnimas unidades de cultura, onde o processo de narrativizao constitui, sem sombra de dvida, a mescla completa e complexa dos mltiplos processos de significao. A saber, o sentido dos textos se atualiza a nvel de sua produo em sua s peculiares cond ies de enunciao e permanece enquanto unidade enunciada aqui e agora, recriand o sua significao prpria na cadeia da histria, nos inmeros processos receptivos e reiterativos que revelam desde os ritos at os mitos e os saberes de uma dita sociedade. Ora, se viver

dialogar e comunicar em sociedade, conhecer inferir sobre a realidade dos acontecimentos a partir de suas circunstncias enunciativas, ditas culturais. Ou seja, acontece um processo sempre ativo de construo de marcas culturais que se reorganizam em novas e mltiplas atualizaes de um mesmo tecido textual. Toda produo de sentido remete construo da cultura e, por sua vez, esta remete s inmeras interpretaes que os diferentes sujeitos do fazer e do dizer podem engendrar. No se trata, entretanto, em momento algum, da mera dicotomia entre cultura e barbrie, conforme estudada pelos primeiros socilogos e antroplogos do incio do sculo XIX. Tal trnsito entre espaos semiotizados ou a serem semiotizados ser vista por Lotman e Eco como extremamente positiva, uma vez que proporciona mobilidade sgnica aos variados aspectos cons tituintes da semitica e da cultura. Cria-se, deste modo, uma passagem entre espaos compartilhados ou a serem compartilhados que requer, como mediador cultural, determinados filtros que funcionam como tradutores entre os sujeitos e suas culturas; ou entre os sistemas significantes interno s e externos, que vo adaptando, organizando e construindo tais transformaes entre ou em ambientes semiticos. Em outros termos, poderamos falar do trnsito entre os diversos artefatos produzidos pelo Homo Culturalis e a Natureza em sua expresso e forma pura ou bruta. Tais procedimentos de projeo/introjeo no ocorrem de maneira homognea, tampouco em um mesmo nvel. Apresentam variaes que procedem da transformao do espao dito no-semitico e daquele entendido como semitico, em suas distintas concepes de informao, cultura e conhecimento. A semiosfera ou a idia de uma semitica com sendo uma grande lgica da cultura entendida, assim, como um espao onde h determinada homogeneidade e individualidade semitica 5 , o que lhe pressupe um certo carter delimitativo, enquanto espao extra/intra semitico. A semiosfera tem um carter diacrnico, dotado de um amplo sistema de memria que vai desde o individual, ao coletivo, ao atemporal em contraponto com o histrico. E, se cotejarmos tal noo com algumas idias muito caras a Umberto Eco, veremos que o autor quando se reporta ao limiar da semitica, onde encontraremos a afirmao de que os estados do mundo devem ser nomeados e estruturalmente organizados.

Homogeneidade entendida aqui no como um bloco terico, mas sim como um conjunto sis tmico e organizado.

Se apenas nomeados, enquanto fenmenos culturais, adquirem tal autonomia que podem ser entendidos como extra-referenciais, ou seja, estaro fora do sistema bsico de segmentao que uma primeira teoria dos cdigos propicia e logo, fora de um primeiro sistema semitico. Deste modo se poder elaborar uma teoria da produo sgnica, que mesmo confrontando verdade/mentira, permanecer num patamar puramente semitico. Tal produo sgnica desencadear foras sociais e poder produzir ideologia e tambm crtica da prpria ideologia, fazendo com que a semitica se constitua tal qual uma prxis social da real produo de sentido, tal qual uma prxis da memria coletiva e da representao do imaginrio do mundo como texto e do texto como mundo. Clarificando, Umberto Eco, ao escolher o cultural, no estaria deixando de lado uma semitica do natural, ou seja, aquela que apenas estudaria os sinais da grande me natureza. Ao contrrio, visto do ngulo comunicacional, apontaria para uma mensagem j codificada por uma certa conveno entre os participantes de uma j dada cultura. Tudo isso reportaria semitica entendida por Umberto Eco como uma releitura da histria da filosofia e como uma grande lgica da cultura. A viso de cultura peculiar ao autor, ainda que ancorada em sua paixo pelo medievo repercute, nas filigranas do contemporneo, de forma mais especfica a partir da sua noo de competncia enciclopdica, passvel de ser entendida como uma potencialidade de conhecimento infinito e gerador de infinitos conhecimentos. A imagem da enciclopdia se repetir, para Lotman, numa biblioteca imagin ria que reunir os critrios fundamentais adequa dos noo de fronteira associada ao conceito de memria, viso de pessoa semitica, o que implicar em um sujeito de carter emprico e numa peculiar noo de continum. No seu entender, pode-se considerar o universo semitico como um conjunto de distintos textos e de linguagens fechadas umas em relao s outras. Entretanto, todo espao semitico tambm pode ser considerado como um mecanismo nico (como um organismo). Nele, surgiriam sistemas menores, universos de sentido, que gerariam o grande sistema, denominado semiosfera. A semiosfera o espao semitico fora do qual impossvel a existncia mesma da semiose. S a existncia de tal universo, o da semiosfera faz realidade o ato sgnico particular. 6 Refletindo nessa mesma instncia Umberto Eco, quando se prope a revisitar seu conceito de cognio e de construo metafrica, parte da hiptese de que o passado
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Op. cit. 1996/24.

sobrevive em ns, atravs de mecanismos tais quais os hbitos que adquirimos ao longo da vida e em lembranas totalmente independentes que flutuam em nossa mente. O uso da experincia passada para a ao presente, o reconhecimento dos objetos do mundo e da existncia, enfim, deve realizar-se de duas maneiras: ou se far na prpria ao e pelo funcionamento completamente automtico do mecanismo apropriado s circunstncias, ou implicar em um trabalho do esprito, que ir buscar no passado, para dirigir ao presente, as representaes que mais se inserirem na situao atual. 7 Tudo isso levar ao reconhecimento de um objeto presente, por movimento, quando da parte do objeto e por um conjunto de representaes, quando da parte do sujeito. H, assim, duas formas de memria, aquela que pode ser considerada como repetio e quase como hbito e aquela que registra, sob forma de imagens- lembranas, todos os acontecimentos de nossa vida cotidiana, ou seja, atravs dela se faz possvel o reconhecimento de uma percepo j experimentada. Num processo de reconhecimento ou mesmo de aprendizagem, Eco nos d dois exemplos bem peculiares: um se refere ao reconhecimento feito pelos astecas aos primeiros cavalos que chegaram costa peruana, com Montezuma e os cavalos 8 ; outro percepo que se deve ter quando se reconhece que a Ayers Rock 9 pode ser vista como uma montanha e tambm pode no ser reconhecid a como tal. Todos estes signos, tessituras, co-textos e contextos que servem para dar ao texto sua real produo de sentido originam-se, para Eco, na grande memria enciclopdica que o sujeito armazena. Conseguimos distinguir e mesmo conhecer a partir a priori de comparaes que projetam similitudes, simpatias, antipatias, analogias ancoradas em nossa experincia passada. Por tal, o eixo das similaridades e o prprio iconicismo se tornam to importante para Eco, Foucault, Barthes e tantos outros autores que trabalharam tal categoria. E, fundamentalmente, para Charles Sanders Peirce. Tradues e memrias nos projetam em mundos possveis que s so possveis a partir deles, uma vez que somos aquilo que a memria permite recuperamos de ns mesmos e do mundo que nos rodeia. Vale dizer, a memria nos permite abduzir e, a abduo sendo o principio da lgica da descoberta, est prxima da lgica da interpretao, que se inscreve
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A memria retrabalhada por Proust e tantos outros autores na literatura nos serve como paradigma para a concepo aqui proposta, alm de alguns pressupostos de Bergson. (1990/60). 7 Quer no Tratado, quer em Semitica e Filosofia da Linguagem, e, de forma mais ampla em Kant e o Ornitorrinco, Eco recupera a noo de conhecimento por analogia. (1998/112). 9 Idem; ibidem. (1991/191).

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sob o gnero do raciocnio por analogia, o que acaba por interferir na compreenso do mundo como tecido significante. Epistemologicamente, os percursos tericos da semitica ligados aos objetos comunicacionais se(re)descobrem e se(re)significam atravs de inferncias que organizam sentidos e produzem culturas. A estrita diferena entre sistemas j no mais o problema por excelncia dos tradutores, nem dos pesquisadores da memria, da fragmentao de espaos, do ressurgimento de mitos... Pelo contrrio, a presena de tal diversidade necessria para a existncia do mundo cultural. Os resduos traduzidos e temporais, ou em outras palavras, a incompatibilidade, ou o espelhamento, ou a similaridade entre os mais ambivalentes signos, deixam de ser vistos como reais problemas pelos verdadeiros semioticistas. Tudo isto incorre numa preservao do todo, sem detrimento das partes nem sequer dos fragmentos, o que acaba por garantir sua possibilidade de preservao e conservao, seu remanejamento e sua ampliao num universo de signos, tal qual o da prpria vida cultural. Por tais razes, a idia de semiosfera e mesmo a da semitica da cultura recolocam a discusso acerca da noo de passagem entre os mesmos e prprios sistemas semiticos. Se percebida enquanto ambiente entre signos, lugar interseccional, seus limites ou linhas divisrias ora se distendem, ora se contraem; ora se explicitam, ora se velam. Se problematizada como transposio, seus fenmenos constituintes estaro dispostos de forma nem to fixa que promova regularidades, nem to mvel que perca qualquer possibilidade de visualizao; nem to abrangente que carea de definies, nem to encarcerada em si mesma a ponto de no suportar o prprio estudo do signo e da cultura como um todo. Ainda que nos estudos de comunicao realizados no Brasil e Amrica Latina, a grande nfase seja dada aos estudos culturais cuja matriz repousa nas questes de gnero e recepo, preocupamo- nos, neste artigo, em inserir alguns desvios aqui pensados atravs de uma matriz de produo de sentido e significao, local onde as diferentes conexes dos signos encontram eco, distanciando-se de uma preocupao mais social, poltica ou geogrfica. A noo de cultura est pois relacionada, desde sempre, ao universo dos elementos que entram em contato com o complexo conjunto sistmico agregado significao, nos quais interagem os diferentes mecanismos que permitem a criao de

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novas conexes que se transformam e se traduzem em cdigos, linguagens, memrias, origens, histrias e produes culturais. Passagem primordial entre conhecimentos da natureza e do humano, tais limiares de sentido repercutem nas discusses vivenciadas na Academia. Alm do mais, esta passagem memorial entre fronteiras culturais traz em seu caminho o ir alm, o transpor, o atravessar, o ultrapassar quem sabe at o corpo do guerreiro So Sebastio, na flecha que, como o regato que cruza o caminho, que como o rio de Herclito que corre eternamente com o tempo e a memria para o mar, separa trs policromticos horizontes... levando terceira margem roseana. Situao semitica complexa, tudo isso proporciona o ir ao longo de, ao prolongar-se atravs de, como se estar no tempo da cultur a e da prpria semiose fosse estar no ontem da espera, no hoje da ateno e no amanh da memria...

Porto Alegre, 08 graus,23 de maio de 2006.

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Bibliografia: . Brgson, Henri. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo: Martins Fontes, 1990. Campos, Haroldo de. Metalinguagem & outras metas: ensaios de teoria crtica literria. So Paulo: Perspectiva, 2004. Eco, Umberto . Os limites da interpretao. So Paulo : Perspectiva, 1995. ____________ . Tratado geral de Semitica. So Paulo: Perspectiva, 1980. ____________. Semitica e filosofia da linguagem. So Paulo: tica, 1991. ____________. Kant e o Ornitorrinco. Rio de Janeiro: Record, 1998. Foucault, Michel. As Palavras e as Coisas. Uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 1985. Lotman, Iuri. M.. La Semiosfera I. Semiotica de la Cultura y del Texto. Edicin de Desiderio Navarro. Madrid: Ctedra, 1996. _____________. La Semiosfera II. Semitica de la Cultura, del Texto, de la Conducta y del Espacio. Edicin de Desiderio Navarro. Madrid: Ctedra, 1998. _____________. Semiotica de las Artes y de la Cultura. Edicin de Desiderio Navarro. Madrid: Ctedra, 2000. _____________. A Estrutura do Texto Artstico. Lisboa: Estampa, 1978. Lotman, Iuri et alii. Ensaios de Semitica Sovitica. Lisboa : Livros Horizonte, 1981.

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