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DPARTEMENT DE

PHILOSOPHIE



1
ER
CYCLE


PROGRAMME DES TUDES
2011 2012







UNIVERSIT PARIS 8
2, rue de la libert
93526 Saint-Denis Cedex 02
Tl. : 01 49 40 66 25
Fax : 01 48 21 04 46

TABLE

SECRTARIAT DU DPARTEMENT DE PHILOSOPHIE 1
PRESENTATIUN DU DEPARTEMENT 2
URCANISATIUN DU DEPARTEMENT 3
ENSEICNANTS DU DEPARTEMENT 5
INSCRIPTIUN ET SCULARITE
PRESENTATIUN DE LA LICENCE 8
PREMIERE ANNEE 8
DEUXIEME ANNEE 9
TRUISIEME ANNEE 10
RECAPITULATIF DES ENSEICNEMENTS 11
INITIATIUN LA PHILUSUPHIE 11
HISTUIRE DE LA PHILUSUPHIE 14
PHILUSUPHIE CUNTEMPURAINE 23
PHILUSUPHIE, DRUIT, PULITIQUE ET CHAMP SUCIAL 31
PHILUSUPHIE ET ESTHETIQUE 42
METAPHYSIQUE ET LUCIQUE 50
PHILUSUPHIE ET SCIENCE 53
PHILUSUPHIE DE LA CULTURE, DES SCIENCES ET DES ARTS 57
METHUDULUCIE 2
LANCUES ET CIVILISATIUNS ETRANCERES
PHILUSUPHER HURS-CHAMPS 9
ATTENTIUN 72
1






SECRTARIAT DU DPARTEMENT DE
PHILOSOPHIE

1er CYCLE


Responsables : Ninon GRANG, Georges NAVET, Mazarine PINGEOT
e-mail : ninon.grange@wanadoo.fr; georges.navet@sfr.fr;

Secrtariat
Salle : A 030
Tlphone : 01 49 40 66 13
e-mail : logos@univ-paris8.fr

2


PRSENTATION DU DPARTEMENT

Fond en 1969 dans le cadre du Centre Universitaire Exprimental de Vincennes par Michel Foucault,
le dpartement Philosophie de Paris VIII sest depuis lors inscrit, par ses recherches, et tous les
niveaux de ses enseignements, dans une triple orientation :
1) Interrogation des formes et des frontires de la politique,
2) tude des modalits de constitution de lesthtique comme domaine de pense,
3) Critique des circulations entre discours savants et profanes sous la dtermination des
divers champs de la pratique humaine.
Comme nous lont montr Franois Chtelet, Gilles Deleuze ou Jean-Franois Lyotard qui ont
enseign dans notre dpartement, il ne saurait y avoir de travail de lhistoire de la philosophie sans
que celle-ci engage une pense du prsent ; mais il ne saurait non plus y avoir de pense critique du
prsent qui ignore les conditions dans lesquelles se sont constitus les concepts dont nous nous
servons pour btir notre jugement. De ce que nous entendons par la beaut, la libert ou par le
justice, jusqu la dtermination de ce qui constitue la singularit dune exprience ou les conditions
dlaboration dun espace commun, en passant par les lignes de partage entre la science et lopinion,
entre le sensible et le conceptuel, les questionnements propres la philosophie y sont partout
dterminants. Ils nont pas en vue doffrir des cltures de sens, mais proposent chacun de lui fournir
des instruments de jugement qui ne seront vraiment opratoires que dans la mesure o il les fera lui-
mme voluer.
Afin dentretenir un lien continu entre enseignement et recherche, les activits du dpartement de
philosophie de l'Universit Paris 8 se sont ainsi caractrises par :
- une vocation d'ouverture aux diffrentes pratiques de la philosophie et leurs diffrents lieux
d'laboration,
- une ouverture internationale,
- une tradition de pense critique.
Le dpartement de philosophie propose ainsi un cursus complet dtudes suprieures comprenant :
- une licence
- un master
- un doctorat
La licence, qui est aujourdhui le premier degr dtudes universitaires (bac+3) confre une solide
formation initiale en philosophie sappuyant sur la connaissance des textes et sur une familiarisation
avec les langues, mthodes et concepts, hrits de la tradition critique de cette discipline. Elle
poursuit de la sorte un quadruple objectif :
1) Munir de solides connaissances, tant en philosophie antique, classique ou moderne, quen
philosophie contemporaine, des tudiants envisageant de sorienter vers des tudes
philosophiques approfondies.
2) Accompagner des parcours tudiants ouverts dans le domaine des arts, des sciences, des
sciences humaines et sociales, susceptibles de recevoir sens et cohrence dun socle
stimulant denseignements philosophiques ; lobtention de la licence de philosophie
permettant linscription en de nombreuses filires denseignement suprieur.
3) Intensifier la comprhension des interactions pratiques et pistmologiques existant entre
divers champs de connaissance loccasion des premiers parcours au sein de
lenseignement suprieur pour des tudiants qui opteraient pour une orientation
professionnelle lissue de la licence ; la formation propose constituant un atout pour la
prparation des concours gnraux.
4) Ouvrir une possibilit dinstruire un parcours dtude au sein duquel lexprience
professionnelle puisse tre valide et source dun questionnement philosophique.


3
ORGANISATION DU DPARTEMENT




1) CYCLES D'ENSEIGNEMENT

Responsable du Dpartement : Patrice VERMEREN
Responsable du 1
er
cycle (Licence) : Ninon GRANG, Mazarine PINGEOT, Georges
NAVET
Responsable du 2
me
cycle (Master sciences humaines) : Plinio Walder PRADO Jr
Responsable du 2
me
cycle (Master arts) : Patrick VAUDAY
Responsable du 3
me
cycle (doctorat) : Charles RAMOND
Pour contacter lcole doctorale Pratiques et thories du sens , Clarence MELSE
clarence.melse@univ-paris8.fr
Responsable des stages des 1
er
et 2
me
cycle : Ninon GRANG
Responsable des rorientations du 1
er
cycle : Ninon GRANG
Responsable des quivalences du 1
er
cycle : Jean-Pierre MARCOS
Responsable des quivalences du 2
me
cycle : Georges NAVET



2) FORMATIONS DE RECHERCHE

LABORATOIRE D'TUDES ET DE RECHERCHES SUR LES
LOGIQUES CONTEMPORAINES DE LA PHILOSOPHIE
Responsable : Charles RAMOND

quipe A : Penses de lvnement et de la technique, pratiques culturelles,
communauts (responsable : Vronique FABBRI)

quipe B : Recherches sur les figures politiques, juridiques et esthtiques de
lhtrognit (responsable : Georges NAVET)

quipe C : pistmologie et grammaire de la comparaison : philosophie et
esthtique musicale (responsable : Antonia SOULEZ)

quipe D : Laboratoire europen de philosophie contemporaine, en partenariat
avec le Center for Research on Modern European Philosophy (Kingston
University) (responsables : ric ALLIEZ et Antonia BIRNBAUM)

4
Groupe spcifique de recherches sur Les Archives philosophiques de
Vincennes (responsable : Bruno CANY).

Chaire UNESCO de philosophie de la culture et des institutions ( vocation
europenne), associe au LLCP (responsable : Jacques POULAIN).

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ENSEIGNANTS DU DPARTEMENT

- AGAMBEN Giorgio
- ALLIEZ ric
- ANGUE MDOUX Irma Julienne
- BENKOUKA Bahija
- BIRNBAUM Antonia
- BUCHENAU Stphanie (dpt dallemand)
- BURKHALTER Marielle
- CANY Bruno
- CASSOU-NOGUS Pierre
- CAYGILL Howard (Kingston)
- CUILLERAI Marie
- DE CHAMPS Emmanuelle (dpt danglais)
- DOTTE Jean-Louis
- DOUAILLER Stphane
- GENVRIN Jean-mile
- GRANG Ninon
- JACQUARD Aurore
- KAKOGIANNI Maria
- KULLASHI Muhamedin
- LECERF ric
- MARCOS Jean-Pierre
- MENDS-SARGO David-Emmanuel (dpt danthropologie)
- MOREAU Didier (dpt de sciences de lducation)
- NAVET Georges
- OSBORNE Peter (Kingston)
- PANOPOULOS Dimitra
- PHAU Emmanuel
- PILLE Ren-Marc (dpt dallemand)
- PINGEOT Mazarine
- POULAIN Jacques
- PRADO Plinio Walder Jr
- REY Lucie
- RAMBEAU Frdric
- RAMOND Charles
- RETTIG Batrice
- ROBVEILLE Yolande
- ROGER Jean-Henri (dpt de cinma)
- SCHERER Ren
- SCHMEZER Gerhard (dpt danglais)
- SOULEZ Antonia
- TATIAN Diego (Universit Nationale de Cordoba)
- VAN DYK Katharina
- VAUDAY Patrick
- VERMEREN Patrice
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INSCRIPTION ET SCOLARIT


1) INSCRIPTION

Les tudiants qui s'inscrivent en 1re anne dans le premier cycle philosophie
devront constituer un dossier nominal qui les suivra durant toute leur scolarit en
premier cycle.

Pour ouvrir ce dossier, les tudiants sont invits se prsenter au secrtariat, munis
de 2 photos et de 4 enveloppes timbres avec leur nom et adresse et leur carte
d'tudiant pour l'anne en cours.

Les tudiants doivent en outre procder leur inscription dans les diffrents
enseignements qu'ils suivent. Cette inscription comprend deux phases :
- L'inscription auprs de l'enseignant responsable de l'UE qui doit se faire
durant les deux premires sances et l'inscription informatique au
dpartement (avec login et mots de passe).
- Les tudiants nouvellement inscrits devront rencontrer le responsable du 1er
cycle Philosophie pour un entretien d'accueil. (Voir affichage au secrtariat
1er cycle).


2) CONDITIONS D'ACCS :

Premire anne de licence (L1) :
- Baccalaurat ou toute attestation quivalente de fin dtudes du deuxime
degr.
- L'inscription des tudiants non-bacheliers se fait selon les rgles communes de
l'Universit. Les tests d'entre en Facult sont organiss centralement au
niveau de l'UFR 1 (Arts, Philosophie, Esthtique).

Deuxime anne de licence (L2) :
- Premire anne denseignement suprieur et dossier attestant lacquisition des
ECTS assimilables des enseignements en philosophie
- Licence de sciences, dconomie, de communication et de droit

Troisime anne de licence (L3) :
- Deux premires annes de philosophie (DEUG ou diplme quivalent),
- Deux premires annes dune formation universitaire (DEUG ou diplme
quivalent) attestant lacquisition des ECTS assimilables des enseignements
en philosophie,
- Licence de sciences humaines et sociales, de disciplines artistiques.
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3) ORGANISATION DE LA SCOLARITE

La formation se dcompose en 6 semestres qui comprennent chacun :
- plusieurs UE (3 ou 4) qui constituent la majeure. Ltudiant dispose pour
chaque UE (Unit dEnseignement) dun choix entre les plusieurs cours
indiqus dans la brochure.
- Une mineure que ltudiant compose lui-mme en choisissant parmi les cours
des mineures externes proposes par dautres dpartements, ou parmi les
cours dispenss au sein du dpartement de philosophie (un mme cours ne
pouvant tre valid quune seule fois)

Les 5 ECTS affrents chaque UE sont acquis ds que ltudiant a obtenu une
moyenne de 10 entre le contrle continu et le contrle terminal.
Une compensation peut tre effectue
- entre les UE de la majeure de la mme anne,
- entre les 3 UE de la mineure de la mme anne.

chaque UE, correspond un horaire de 40 heures au sein duquel lenseignant
rpartit Cours Magistraux et Travaux Dirigs.

Un stage est requis en deuxime anne de licence, et un projet de recherche
donnant lieu la rdaction dun mmoire en troisime anne.

4) MODALITS DE CONTROLE DES CONNAISSANCES :

Les modalits de contrle des connaissances sont fixes ds le dbut du semestre
par lenseignant responsable de lUE. Elles peuvent comprendre :
- un contrle continu constitu dexercices crits et/ou dexposs, compens par
un travail spcifique pour les tudiants salaris ;
- un contrle terminal constitu dun devoir sur table et/ou dun dossier suivant
les UE. Tout dossier impliquant une part majoritaire de copis colls
sera considr comme non valid, et dans un cas de pure duplication pourra
entraner la disqualification de ltudiant.

Le rattrapage des UE non obtenues (2me session) sera effectu la fin de chaque
semestre.
8
PRSENTATION DE LA LICENCE


PREMIRE ANNE
- L1 -

8 Units dEnseignements constituant la majeure.
- 3 UE Initiation la philosophie (3 x 5 ECTS). Ces 3 UE doivent
obligatoirement tre prises sur le premier semestre
- 1 UE Histoire de la philosophie (5 ECTS)
- 1 UE philosophie contemporaine (5 ECTS)
- 1 UE Philosophie, droit, politique et champ social (5 ECTS)
- 1 UE Philosophie et esthtique (5 ECTS)
- 1 UE mthodologie (5 ECTS)

4 Units dEnseignements constituant la mineure.
- 2 UE Langues et civilisations trangres (2 x 5 ECTS)
- 2 UE de dcouverte prises au sein dun autre dpartement (2 x 5 ECTS).

A la fin du premier semestre, une commission d'orientation tudie les possibilits de
rorientation des tudiants dsireux de quitter le dpartement.
Membres de la commission d'orientation :
Ninon Grang, ric Lecerf et Jean-Pierre Marcos


Le passage en deuxime anne de licence nest rendu possible que sous la
condition que ltudiant ait russi au moins lquivalent dun semestre sur les deux
qui constituent la premire anne. Lobtention dun minimum de 30 ECTS est donc
obligatoire.


9
DEUXIME ANNE
- L2 -

6 Units dEnseignements constituant la majeure.
- 1 UE Histoire de la philosophie (5 ECTS)
- 1 UE philosophie contemporaine (5 ECTS)
- 1 UE Philosophie, droit, politique et champ social (5 ECTS)
- 1 UE Philosophie et esthtique (5 ECTS)
- 1 UE Mtaphysique et logique (5 ECTS)
- 1 UE mthodologie (5 ECTS)

4 Units dEnseignements constituant la mineure.
- 1 UE Langues et civilisations trangres (5 ECTS)
- 3 UE de dcouverte prises au sein dun autre dpartement ou du dpartement
de philosophie (3 x 5 ECTS).

Stage Philosopher Hors Champs (10 ECTS)
Ds le dbut du 1
er
semestre, chaque tudiant doit prendre contact avec Ninon
Grang responsable des stages pour le dpartement de philosophie afin de dcider
avec elle :
1. de la nature et de lorientation de son stage
2. des modes de validation
3. de lenseignant qui lencadrera et le validera lorsquil sera achev

lissue de la deuxime anne de licence, si les 120 ECTS requis ont t obtenus,
un DEUG en philosophie peut tre dlivr aux tudiants qui ne souhaitent pas
prolonger leurs tudes suprieures ou en vue doprer un changement dorientation.
La dlivrance de ce diplme nest pas automatique et ne peut tre effectue qu la
demande de ltudiant concern.
Le passage en deuxime anne de licence nest rendu possible que sous la
condition que ltudiant ait russi au moins lquivalent de trois semestres sur les
quatre qui constituent les deux premires annes. Lobtention dun minimum de 90
ECTS est donc obligatoire.
10
TROISIME ANNE
- L3 -

8 Units dEnseignements constituant la majeure.
- 1 UE Histoire de la philosophie (5 ECTS)
- 1 UE philosophie contemporaine (5 ECTS)
- 1 UE Philosophie, droit, politique et champ social (5 ECTS)
- 1 UE Philosophie et esthtique (5 ECTS)
- 1 UE Mtaphysique et logique (5 ECTS)
- 1 UE Philosophie et science (5 ECTS)
- 1 UE Philosophie de la culture, des sciences et des arts (5 ECTS)
- 1 UE mthodologie (5 ECTS)

2 Units dEnseignements constituant la mineure.
- 2 UE de dcouverte prises au sein dun autre dpartement ou du dpartement
de philosophie (2 x 5 ECTS).

Projet tutor : initiation la recherch (10 ECTS)

Ds le dbut du 1
er
semestre, chaque tudiant doit prendre contact avec Ninon
Grang, responsable des projets tutors afin de dcider avec elle:
1. de lorientation donne son projet
2. de la forme finale que celui-ci devra adopter
3. de lenseignant qui lencadrera et le validera lorsquil sera achev

Le diplme de la licence ne peut tre dlivr que lorsque les 180 ECTS requis ont
tous t obtenus. Aucun passage en second cycle (master) ne peut donc tre
effectu de faon conditionnelle.

Il est vivement recommand aux tudiants trangers possdant imparfaitement la
langue franaise de suivre une formation spcifique en Franais Langue trangre
(FLE). Cette formation leur sera comptabilise au titre des deux Units
dEnseignements de langues et civilisations (2
me
semestre de L1 et 1
er
semestre de
L3). Il leur est galement recommand de rencontrer en dbut d'anne le
responsable du premier cycle pour organiser en fonction de cela leur cursus.

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RCAPITULATIF DES ENSEIGNEMENTS
(par module)


INITIATION LA PHILOSOPHIE
3 UE obligatoires en L1



CANY Bruno
Lanthropologie socratique
1er semestre
Vendredi 12h15h

Nous serons confronts une double difficult : distinguer lanthropologie socratique
dune part de lanthropologie sophistique et dautre de lanthropologie platonicienne.
Pour commencer, nous rappellerons les termes de lanthropologie sophistique : 1)
lhomme-mesure de Protagoras ; 2) lhomme universel et cosmopolite dHippias ; 3)
la naissance de linconscient avec Antiphon ; 4) la naissance du libre-arbitre avec
Prodicos.
Puis nous tudierons la filiation Hraclite Socrate, leur relation Apollon, et
comment lhomme accde lui-mme par la philosophie.
Enfin, nous traquerons, chez Platon aussi bien que chez Xnophon, les termes de
cette anthropologie socratique, que nous resituerons dans le cadre de la discussion
sur la question de la vertu et de son enseignement.
Un des enjeux annexes de ce cours sera de rattribuer aux Sophistes la
rlaboration de la pense mythique quon attribue traditionnellement Platon.

La bibliographie de travail sera donne lors du premier cours.


GRANG Ninon
Les passions
1er semestre
Jeudi 9h-12h

Les passions connaissent plusieurs modes de dfinition selon quon les considre
comme des motions, des sentiments, qui alinent ou qui exaltent, qui font souffrir
ou qui font plaisir. La premire perspective, classique, engage une thorie de lme
et du corps qui, de lge classique (Descartes, Hobbes, Spinoza), remonte
lAntiquit (pictte, Snque, Lucrce). La seconde perspective, tout en tant lie
la premire, a t davantage prise en charge par la littrature (Mme de la Fayette,
12
Racine, Rousseau, Stendhal). Pourtant il nest pas vident que les passions soient
de constants objets de critique, ce qui se retrouve dans des crits plus rcents
(Nietzsche, Sartre). On insistera sur une psychologie des tats dme qui engage
limagination et le corps, la force et la faiblesse, la mlancolie comme maladie ou
comme signe du gnie, les thories de la reprsentation, et qui va lencontre dune
condamnation chrtienne des passions. La lecture de Descartes constituera le point
de dpart de cette rflexion transversale qui nexclura pas linvestigation dans le
domaine littraire et qui tentera de faire place au point aveugle des thories
classiques : le rle politique des passions.

Bibliographie :
ARISTOTE, thique Nicomaque, II, V, VI.
BARTHES, Fragments dun discours amoureux, Le Seuil.
CICRON, Tusculanes, III, 5, 6 ; IV, 6, 11.
DESCARTES, Trait des passions ; Lettres lisabeth
PICTTE, Manuel ; Entretiens
GTHE, Les souffrances du jeune Werther
HEGEL, Leons sur la philosophie de lhistoire
HOBBES, Lviathan
HUME, Les passions (Trait de la nature humaine) ; Dissertation sur les passions
KAMBOUCHNER, Denis, Descartes, lhomme des passions, Albin Michel
KANT, Anthropologie dun point de vue pragmatique
KIERKEGAARD, Le journal du sducteur
LUCRCE, De la nature, Livre IV
MARC-AURLE, Penses
MACHIAVEL, Le prince
MOLIRE, Don Juan
NIETZSCHE, Gnalogie de la morale
PLATON, Phdre ; Le banquet
RACINE, Phdre
ROUSSEAU, Julie ou la nouvelle Hlose
SARTRE, Ltre et le nant ; Esquisse dune thorie des motions
SNQUE, Lettres Lucilius ; De la colre
SPINOZA, thique, livre V


MARCOS Jean-Pierre
La question du rver selon Freud
2e semestre
Lundi 9h-12h

Nous poursuivrons cette anne notre lecture de Freud en introduisant la question du
vu de mort la lumire de la dtermination dipienne, non sans aborder des
questions marginales comme :
-rve et occultisme
-rve et trauma
-rve, rptition et laboration psychique
13
Un certain renouvellement de lalliance avec la dcouverte de Freud , pour
reprendre lexpression de Lacan dans le Sminaire XI, exige plus que jamais une
rigueur de lecture et une mise en perspective critique de ses thses tant du point de
vue de la philosophie que de la psychanalyse elle-mme.

Bibliographie :

Nous disposons dsormais de plusieurs traductions de lInterprtation du rve.
De la plus ancienne, autorise et revue par Freud lui-mme, ralise ds 1926 par
Ignace Meyerson, sous le titre La science des rves, qui deviendra L'interprtation
des rves, dans une version revue et corrige (PUF, 1967) celle de Jean-Pierre
Lefebvre, la plus rcente. Nous slectionnerons ensemble les textes concerns par
notre travail et solliciterons les diffrentes traductions franaises au regard du texte
original allemand, non sans avoir pris en compte la traduction anglaise


14


HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
1 UE choisir en L1
1 UE choisir en L2
1 UE choisir en L3



BIRNBAUM Antonia et COHEN-LEVINAS Danielle
Lectures de lidalisme allemand
1
er
semestre
Mardi 18h-21h Paris 8
Mardi 18h30-21h CIPH (salle dterminer)

Pourquoi vouloir aujourdhui se tourner vers lidalisme allemand, et qui plus est
pour lire des textes dun corpus plutt que pour thmatiser une tradition ? Lexercice
du commentaire, concernant des textes tant de fois traverss, dpasss ou
dplacs, nest-il pas redondant ?
Le recours la lecture aspire justement discerner des foyers de questions, de
problmes, de rapports qui ne sont pas identiques ce qui peut tre assembl sous
les noms duvres (Hegel, Schelling, Fichte, Hlderlin) ou sous le nom dune
tradition unifie De par leur confrontation avec la spculation, ces textes nous
renvoient une nouvelle fois une question irrductible de la pratique philosophique :
comment la philosophie peut-elle ne pas tre idaliste ? Ou, pour le formuler de
manire plus prcise : en quoi la spculation donne-t-elle des points dappui la
rigueur de la pense, en quoi pose-t-elle le problme de sortir dune pense
demeurant en elle-mme ?
Dans le fil de cette question, le sminaire - dans le prolongement de celui qui sest
tenu en 2010-2011 sur Schelling, lart, le tragique et nous - travaille dsunifier
lidalisme allemand selon certaines de ses lignes de force. Plusieurs foyers connus
seront revisits, impliquant les conflits et lirrconcili, le rapport la forme et
notamment la littrature, la musique, aux arts visuels, la question de la dcision.
On a fait le choix de prsenter ces foyers telles des squences, plutt que de les
intgrer en une argumentation densemble. Cela correspond au fait que nous ne
cherchons pas dgager une thse sur lidalisme, mais plutt en explorer
quelques troues, y discerner les lignes de force auxquelles donnent suite
matrialisme, psychanalyse, romantisme, autour de la philosophie et de l'art, mais
aussi de la littrature et de la posie auxquelles nous accordons ici une importance
fdratrice.
Le sminaire se droulera sur 8 sances au CIPH, et sur 4 sances sur le site de
luniversit Paris8. Chacune des sances du CIPH tant organise autour dune
lecture, les textes sont indiqus avant aux participants. Ils seront dtermins en
accord avec les invits, parmi lesquels sont pressentis : Jacques-Olivier Begot, Julia
15
Christ, Thierry Simonelli. Les sances Paris 8 se drouleront principalement autour
du romantisme allemand.

Dates du CIPH : 18 octobre ; 8 novembre ; 22 novembre ; 6 dcembre ; 20
dcembre ; 10 janvier 2012 ; 24 janvier ; 7 fvrier.

Dates P8 : 25 octobre ; 15 novembre ; 13 dcembre ; 17 janvier 2012.


KAKOGIANNI Maria
Dmocratie, dans quel tat ?
1er semestre
Mardi 15h-18h

Je suggrais en outre que la dmocratie librale pourrait bien constituer le point
final de lvolution idologique de lhumanit et la forme finale de tout
gouvernement humain, donc tre en tant que telle la fin de lHistoire (F.
Fukuyama). Depuis ces mots de Fukuyama, lhistoire, avec un petit h, ne cesse de
nous morde la nuque , pour reprendre une formule de Bensad. Dans le contexte
dune grande crise conomique, dun interminable Thermidor nolibral, lorsque nos
tats dmocratiques commencent risquer la faillite, de la place Tahrir (Caire)
place de Syntagma (Athnes) en passant par la Puerta del Sol (Madrid), et des
centaines dautres places, ce que Stathis Kouvelakis a appel le peuple des
places ne cesse de rclamer une dmocratie relle.
Penser implique toujours quelque chose qui force penser. A prsent, quelque
chose nous force penser la dmocratie : son signifiant flottant, son imaginaire,
son rel, mais aussi la dmocratie en tant quemblme, lment intouchable de
notre systme symbolique. Ce sminaire se divise en deux. Dans un premier temps,
nous allons revisiter le site de Polis grecque, avec comme fil conducteur linvention
de la dmocratie et linvention de la politique tout court. Do une premire srie de
questions : Dans quelle mesure la politique nadvient au pensable qu partir de la
dmocratie ? Dans quel sens, le geste de Platon, comme geste inaugural de la
philosophie, est fondamentalement anti-dmocratique ? Dans quelle mesure et
quel prix, la philosophie moderne doit tre fondamentalement anti-platonicienne ?
Quel rapport entre limaginaire moderne de la dmocratie athnienne, en tant que
scne mythique de lOccident, et le rel de limprialisme athnien lge de
Pricls ? Ensuite, dans un deuxime temps, il sagira de revisiter un certain nombre
des philosophes contemporains, avec comme fil conducteur la tension entre ce quon
appellera lhypothse dmocratique et lhypothse communiste. Do une deuxime
srie de questions : Quen est-il de la politique distance de ltat dans le rel du
Capital, sans queue ni tte ? Quen est-il de la forme-parti, des organisations
politiques et du ftichisme des spontanits subversives ? Dans quelle mesure le
mcontentement et la colre sintgrent dans le fonctionnement normal du
systme, et lhomme devient un animal politique pour autant quil crie ? Avec Badiou,
le platonicien communiste, et Rancire, lanti-platonicien dmocrate, mais aussi avec
Bensad, Negri, ou Zizek, il sagira de dialoguer avec ces penses en lutte mais
aussi ces penses de lutte, places toutes sous linjonction marxiste : changer le
monde plutt que le comprendre.
16

Indications bibliographiques
Aristote, Politiques ; Platon, Rpublique ; Thucydide, Histoire de la guerre du
Ploponnse ; Fukuyama, La fin de lhistoire et le dernier homme
Col. Dmocratie, dans quel tat ?, textes de : Agamben, Badiou, Bensad, Rancire,
Zizek,
Col. Hypothse communiste I et II, textes de : Badiou, Negri, Rancire, Zizek,


KULLASHI Muhamedin
Lhistoire en question chez Rousseau et Kant
2e semestre
Mardi 12h-15h

Dans ce cours nous allons essayer de cerner les points de convergence mais aussi
les divergences dans les textes de Rousseau et ceux de Kant consacrs au thme
de lhistoire.
On a pu considrer les crits de Kant sur lhistoire comme une critique de la raison
historique . Nous allons nous attacher reprer dans ces opuscules larticulation
entre la thorie et la pratique, entre le jugement synthtique priori, la loi morale
comme proposition pratique a priori et le fonctionnement du jugement selon la
troisime critique. La critique de lhistoriographie empirique y est accompagne de la
critique des tlologies, qui prennent seulement la relve de la thologie en
substituant lautorit de la Rvlation largument physico-thologique. Le
fonctionnement heuristique de lIde, comme instrument mthodique de la tlologie,
articule lhistoire selon la morale et lhistoire factuelle, sans faire de la tlologie le
fondement de la thorie de lhistoire, comme cest le cas chez Herder.
Rousseau est un interlocuteur privilgi de Kant dans sa problmatisation de
lhistoire. Nous allons aborder les thmes et les concepts de Rousseau qui ont
inspir Kant (la contradiction entre la civilisation et la nature du genre humain, la
perfectibilit, le mal dans lhistoire), mais galement les critiques que Kant a adress
ces conceptions de Rousseau. Ainsi, l o Rousseau insistait sur la naissance de
lingalit provoque par la perte de linnocence naturelle, Kant fait de celle-ci
lindispensable moyen de laffirmation de la dignit humaine.
Nous devrions restituer, lappui notamment des textes de Kant, la qute dune
mtaphysique de murs dans le domaine historique, la qute dune thorie de
lhistoire qui rendrait compte du mouvement sans tre dterministe ni
dogmatiquement finaliste, une thorie qui surmonterait labme entre une approche
transcendantale impossible et leffectivit droutante de lhistoire en actes. Il sagit
galement de prendre en considration lapproche kantienne de lhistoire effective,
qui semble disqualifier la libert et la raison humaines, mais qui tend, en fait,
reprer les conditions de possibilit dune histoire universelle. Cependant, cette
approche est cartele entre lobservation empirique et la narration systmatique, le
dchirement de la raison entre luniversel et le particulier.
On abordera, de mme, les difficults que rencontre Kant dans son effort de donner
un nouveau statut la tlologie par le jugement rflchissant qui vise instituer le
lien entre la mtaphysique et la physique (entre le rgne de la libert et celui de la
17
ncessit) et rendre compte par l de cet entre deux quest histoire proprement
humaine.

Bibliographie :
Jean-Jacques Rousseau, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi
les hommes, Gallimard, Paris, 1969.
Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les arts et les sciences, Gallimard, Paris,
1970.
Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat social, Gallimard, Paris, 1990.
Emmanuel Kant, Opuscules sur lhistoire, Flammarion, Paris 1990.
Emmanuel Kant, Vers la paix perptuelle. Que signifie sorienter dans la pense.
Quest-ce que les Lumires ?, Flammarion, Paris, 1990.
Emmanuel Kant, Thorie et pratique, Flammarion, Paris, 1990.


MARCOS Jean-Pierre
Atelier de lecture : Introduction la lecture de lmile (1762) de J.-J.
Rousseau. Livres II et III
1er Semestre
Lundi 9h-12h

Lentre en scne des personnages conceptuels que sont respectivement mile et le
prcepteur, permet Rousseau de dfinir les modalits dune ducation russie dont
le motif de linstruction demeure toujours ordonn la dcisive exprimentation du
savoir. Il faut apprendre par soi mme dans une constante confrontation organise
discrtement par le prcepteur-, un rel qui ne se laisse pas plier notre caprice et
dont Rousseau dfinit le statut en terme de : ncessit naturelle . Seule lpreuve
dune rencontre avec la ncessit imprieuse de la nature librerait selon Rousseau,
de la dpendance pdagogique alinante.
A charge pour nous de nous demander si tel est le sens dernier de toute
pdagogie ngative, soit, pour le prcepteur : rfrer tout disciple un Ordre auquel
il se trouve lui-mme soumis ?

Bibliographie :

J.-J. Rousseau, mile ou de lducation, Garnier Frres, 1964
Yves Vargas, Introduction lmile de Rousseau, P.U.F., 1995


NAVET Georges
Lecture des Lumires
1er semestre
Mercredi 12h-15 h

La lecture des Lumires commence, notamment avec des textes comme ceux de
Kant ou de Mendelssohn, lintrieur mme des Lumires, et rvle des dsaccords
18
importants entre des auteurs qui pourtant se rclament de ce mouvement .
Dire ce qui fait lunit ou laxe fondamental des Lumires apparat ainsi comme un
engagement en elles, ou par rapport elles, qui dtermine une orientation dans la
pense aussi bien que dans les conflits politiques.
Aprs avoir voqu quelques grandes interprtations qui se veulent globales
(Cassirer, Kosellek, Habermas), le cours reviendra sur les lectures immdiatement
post-rvolutionnaires : celle de Hegel (dans la Phnomnologie de lEsprit) et celles
qui constituent le champ conflictuel de la France de la Restauration (entre
traditionalistes et libraux ), puis de la Monarchie de Juillet (entre libraux,
rpublicains et socialistes), afin dy mettre en vidence les enjeux politiques et
sociaux sous-jacents.

Une bibliographie sera donne lors du premier cours.


OSBORNE Peter
Karl Marx and the Philosophy of the Subject
2e semestre

After a brief consideration of the philosophical history of concepts of the subject, and
its decisive transformation by Marx, these courses will focus on an examination of the
categories of Marxs Capital from the standpoint of the philosophy of the subject, in
both its German (Kantian-Hegelian) and French (anti-Hegelian) guises. Particular
attention will be paid to the relations between the value-form and the problem of
political subjectivation.

Part 1: From Epistemology to Capital
Wednesdays, 15.00, 22 Feb 28 March

Week 1 Philosophical Concepts of the Subject and their Critique
Week 2 Marx: The Subject and Practice
Week 3 Social Relations as Exchange Relations: Commodification and Abstraction
Week 4 Fetish: The Subject-Structure of the Commodity
Week 5 Accumulation: The Subject-Structure of Capital
Week 6 Reification and Illusion: The Objectivity of the Subject

Main Reading
E. Balibar, B. Cassin & A. de Libera Sujet, in Cassin (ed.), Vocabulaire Europen des
Philoso-
phies, 2004; trans. as Subject, Radical Philosophy 138, July/August
2006
Karl Marx Critique of Hegels Dialectic and General Philosophy in 1844 Manuscripts
and Theses on Feuerbach (1845)
------------ Capital: A Critique of Political Economy, Vol 1: The Process of Production
of Capital (1867; 1873) and Grundrisse (18578)
T. W. Adorno Negative Dialectics (1966)
------------------ On Subject and Object (1969)
19

Part 2: From Capital to Subjectivation
Wednesdays, 15.00, 1 May 6 June.

Week 1 The Use-Value Promise: Commodity Aesthetics
Week 2 From Formal to Real Subsumption: Culture Industry
Week 3 Living Labour and Social Capital
Week 4 From Illusion and Subjection to Subjectivation
Week 5 Political Subjectivation?
Week 6 Subject, Practice, Event

Main Reading as above +:
W. Haug Critique of Commodity Aesthetics (1971) and Commodity Aesthetics
Revisited,
Radical Philosophy 135, Jan/Feb 2006
M. Horkheimer and T.W. Adorno, The Culture Industry in Dialectic of Enlightenment
(1944)
A. Negri Marx Beyond Marx (1978)
M. Foucault The Subject and Power (1982)
E. Balibar Citoyen Sujet (2011)
A. Badiou Theory of the Subject (1982)


PANOPOULOS Dimitra
Enjeux politiques et pistmologiques de la dialectique socratico-
platonicienne.
2e semestre
Mardi 12 h-15 h

Confront la situation d'emprise exerce par les sophistes, mais galement inspir
par l'invention mathmatique de son temps, l'cole de Parmnide, Socrate invente
une dialectique dont une singularit est, d'aprs les dialogues dits socratiques de
Platon, de nouer cette invention mathmatique et l'exigence politique au point de ce
qui deviendra un concept cl dans la suite des dialogues de la maturit, le concept
d'opinion droite. Cest llaboration de ce concept que nous nous proposons de
suivre partir du texte mme des dialogues. Par ailleurs, avec entre autres, l'ide
mise par Rancire de l'exigence d'un "matre ignorant", une discussion plus
immdiatement contemporaine des enjeux et problmes poss par cette ide de la
dialectique se fera jour propos de la question de la figure du matre et ce qui s'en
rpercute pour une pense de l'mancipation.


PINGEOT Mazarine
Lexception humaine
2e semestre
Mardi 15h-18h
20

Du clonage aux droits de lhomme en passant par les fondements du rgime
dmocratique, lexprimentation sur les animaux, la cration artistique, la
proccupation cologique ou labolition de la peine de mort, les grands dbats
actuels convergent vers cette question : lhomme est-il un tre parmi les autres, ou
bien absolument part ? Doit-on lui porter une considration du mme ordre que
celle que lon porte aux autres tres, ou bien le placer sur un plan radicalement
diffrent ?
Longtemps, cette dernire option a constitu le socle de la conscience commune
moderne. Lorsque lon voque la dignit de lhumanit, le respect de la personne
humaine ou sa libert inalinable, on a en vue cette absolue singularit par laquelle
lhomme se distinguerait des autres tres du monde. Or, ce statut dexception ,
dj battu en brche par Spinoza laube de la Modernit, se trouve aujourdhui
largement mis en cause par les rsultats convergents des sciences cognitives et des
sciences naturelles, qui tablissent au contraire que lhomme est un tre vivant parmi
les autres et nest rien dautre que le produit dune volution naturelle.
Si bien que, sur cette question qui traverse et structure les grands dbats modernes,
nous nous trouvons dans limpasse, et comme tiraills entre dun ct notre rticence
rduire lhomme un animal humain , et de lautre le soupon fortement avr
que ce statut dexception ne soit quune illusion double darrogance, par laquelle
lhomme sarroge lui-mme un privilge exorbitant.
Il sagira de mettre en lumire les enjeux de cette question en revenant sur la
manire dont, historiquement, elle sest constitue, et en montrant comment elle
traverse la Modernit et lui donne sa dynamique.


PRADO Plnio W. Jr.
Analytiques de laffectivit (Kant avec Freud)
1er semestre
Jeudi 15h-18h

Suite des recherches en cours sur la question de laffect, suivant les diffrentes
analytiques modernes de laffectivit (analytique kantienne du jugement esthtique,
psychanalytique freudienne, Daseinsanalytik heideggrienne).
1. Plaisir ou douleur, joie ou angoisse, laffectus est une force qui modifie
immdiatement la disposition dun corps-psych, linclinant vers le bien-tre ou le
mal-tre (qualits du sentiment).
Pour autant quil trouble la conscience en lui signalant quil y a un quelque chose,
sans quelle sache encore ce que cest, laffect est par position sur le fil du rasoir
ontologique : entre quelque chose et rien, entre tre et non-tre. Lesprit affect est
devant quelque chose qui nest pas encore , dit le narrateur au seuil de la
Recherche du temps perdu.
Ce je ne sais quoi qui rsonne linstant, souffre ainsi dtre infans, cest--dire :
de ne pas tre, et demande tre (mis en forme, crit). Le signalement, la tonalit
affective (Stimmung, mood), vient ici appeler, spirare ou inspirer luvre de pense,
dart, de littrature. Luvre dcriture qui rend possible la merveille (mot kantien et
21
proustien) du partage dun vcu singulier impartageable.
2. Laffect non seulement dborde et dmonte les oppositions conceptuelles
philosophiques classiques (intellegere / sentire, entendement / sensibilit, esprit /
corps, essence / accident...) et excde le concept et le langage articul ; il montre
aussi la vanit de tout projet ou vu de surmonter ltat de sparation de soi davec
soi-mme, attestant que cette dpossession est constitutive du sujet . Laffect
sonne plus tt, ou sait plus long, que le langage discursif que tient le soi
soi-disant (Beckett).
Dans cette mesure il est la ressource par excellence dans la recherche dune vie qui
vaille dtre vcue, qui ne cde pas sur son dsir, qui sefforce de vivre selon les
nuances que nous apprend lart .
3. Deux textes tuteurs nous serviront ici de guides, conjointement :
1) la Critique de la facult de juger de Kant (1790) (plus prcisment la 1
re
partie : la
Critique de la facult de juger esthtique , 1-60) ;
2) la Mtapsychologie de Freud (1915-1917).
Le premier texte, de philosophie critique, labore laffectivit au point de vue
transcendantal de la facult de sentir, plaisir et/ou peine. Le second relve dune
anthropologie et rattache laffectivit au motif central de linfantia. Par-del leur
diffrence de statut, un rseau danalogies nous permettra de dgager
scrupuleusement un mme horizon de convergence : celui dune matire ou dun
affect qui excde la capacit de synthtiser (chez Kant) ou de lier (chez Freud), qui
nest donc pas prsentable ni reprsentable, sans tre rien pour autant.
Cest ce paradoxe dune prsence sans reprsentation, toujours sur le point de
disparatre, que lanalytique du sentiment sublime sattache laborer de Longin
Kant et au-del.
4. Cela ouvre sur une anesthtique (une esthtique ou inesthtique du
sans-forme, autant dire : du sublime) que nous tcherons de poursuivre (au 2
nd

semestre), en ltayant sur lanalyse de quelques uvres cinmatographiques
majeures (Antonioni, Bergman, Wenders, certaines cingraphies exprimentales).
Sil ny a dme quaffecte (veille, anime), alors nous dirons que cest laffection
elle-mme qui fait image, qui prend un visage, qui se visagifie . Voir la crainte
elle-mme sur les traits de son visage , etc. Cest ce quessaie de penser le concept
deleuzien dimage-affection et que rsume laphorisme wittgensteinien : Le visage
est lme du corps . Or le cinma, cest lart du visage par excellence. La
possibilit de sapprocher du visage humain est loriginalit premire et la qualit
distinctive du cinma. (Ingmar Bergman)
Le visage est le lieu, miroir ou cran, o lme apparat. Limage, en somme, de ce
dont l entretien , le souci, sappelle philosophie.
Horizon de ce parcours (plutt que cours ) : raffiner notre sensibilit cette
acoustique de lme (Novalis), lcoute du sentiment et au signe quy fait lautre
du soi (cet inconnu qui, en soi, est plus que soi).
Et par l mme : contribuer subvertir les horizons dattente institus, entrevoir un
ailleurs, laisser advenir de linattendu, aiguiser le sens du possible.

Bibliogr. : Des lments bibliographiques sont disponibles dans le site :
http://www.atelier-philosophie.org
Les rfrences spcifiques dtailles seront donnes au cours de lenseignement.

22

REY Lucie
Pierre Leroux, Le philosophe et lhistoire (1)
1er semestre
Vendredi 9h-12h

Qui est le philosophe et quelle est sa tche ?
Virulent critique de la philosophie institutionnelle de son temps, de sa conception
simplificatrice de lhistoire de la philosophie, et du rapport quelle institue entre la
philosophie et le peuple, Leroux veut rinscrire la philosophie du dix-neuvime dans
une tradition philosophique, celle de lmancipation et de la perfectibilit. Il voit dans
la philosophie le lieu mme de la contestation politique et de la prparation dune
socit nouvelle.
Au sujet du philosophe, il crit :
Le perfectionnement, le progrs de toute chose est son but. Si donc il cherche la
science, cest pour en indiquer les consquences, la politique est pour lui un
corollaire de la philosophie. Il ne sait ce que cest que la science pour la science.
Lhumanit prsente loccupe, il la voit tourmente de problmes. Quest-ce qui les
rsoudra ces problmes ? En fait, videmment, ce sera lavenir. Mais quelles
conditions les rsoudra t-il et pourquoi y a t-il des philosophes dans le monde ?
Lavenir rsoudra ces problmes parce que les philosophes auront prpar les
solutions. (Rfutation de lclectisme)
Pierre Leroux, celui dont Lamartine et George Sand prvoyaient quil serait le
Rousseau du dix-neuvime sicle, que Marx, la lecture de la Rfutation de
lclectisme sans doute, avait jug gnial , est pourtant absent de tous les
manuels de philosophie et trs largement mconnu. Ce cours se proposera de
laborder de manire transversale travers la question de lidentit du philosophe, et
de ce que Leroux appelle la mission philosophique . Cette question nous
permettra de rencontrer les grands problmes de la pense de Leroux
principalement travers la lecture de son uvre de Lhumanit, de son principe et
de son avenir (1840).

Bibliographie
Pierre Leroux, De lHumanit, de son principe et de son avenir (texte numris par la
bibliothque nationale et accessible sur internet)
Pierre Leroux, Rfutation de lclectisme
Miguel Abensour, Pierre Leroux et lutopie
Georges Navet, Pierre Leroux, Politique, socialisme et philosophie
Bruno Viard, Pierre Leroux penseur de lhumanit







23


PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE
1 UE choisir en L1
1 UE choisir en L2
1 UE choisir en L3



DOUAILLER Stphane
Figures du cynisme dans lantiplatonisme contemporain
1er semestre
Jeudi 15h-18h

Le dire-vrai des philosophes cyniques fait lobjet de ractivations. Planent sur
elles, tout particulirement, Le courage de la vrit de Michel Foucault et sa
ligne de sparation, trace sur des plans multiples, par ce qui savra tre le
dernier cours prononc. Un paysage sy dessine de pratiques de vrit
offensives la manire dont le coq dplum de Diogne revendiqua de rfuter la
dfinition platonicienne de lhumain en mme temps qu la faon dont un tel
geste ne produisait pas seulement le spectacle de la situation quil crait mais
encore rendait visible la scession dun monde vivant dathltes de la vrit.
Cest la vrit qui domine sur le dire, dans le dire-vrai, mme si le dire en est
bien en mme temps tout le lieu. Et cette vrit fait jonction entre la ractivation
foucaldienne et dautres qui ont t galement proposes. On considrera
particulirement, sans sy limiter, lhrosme cynique stylis par Gilles Deleuze
dans Logique du sens , et on interrogera la commune polmique
antiplatonicienne qui unit, travers les temps et travers les dmarches, les
cyniques grecs et romains, un certain Nietzsche, le double projet conu par G.
Deleuze et M. Foucault.

Bibliographie indicative : DIOGNE LARCE, Vies et doctrines des philosophes
illustres ; G. DELEUZE, Logique du sens ; M. FOUCAULT, Le courage de la
vrit.


LECERF ric
Lhomo faber : dialogues entre philosophie et cinma autour de la
question du travail
1er semestre
Mardi 12h-15h
Cours mutualis avec le dpartement de cinma

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Dans ce cours, plutt que d'utiliser le film comme illustration d'un propos
philosophique - que ce soit sous la forme d'une simple mise en images de catgories
dont la philosophie conserverait le secret ou comme rvlateur d'un rel dont le
mdium filmique tmoignerait au titre d'un conditionnement idologique - nous
tudierons comment philosophie et cinma s'emploient traiter la question du travail.
Quelles sont, dans un cas comme dans l'autre, les cltures de sens ? Comment elles
se font cho ? Quels sont les lieux insolites o le travail n'est pas pos sous la seule
dtermination salariale ?
Alors que ds lorigine du cinma, le documentaire semble avoir t taill sur
mesure pour accueillir cette problmatique dun travail orient sur les thmes de la
technique ou de la condition salariale, nous privilgierons plutt lanalyse de fictions
et tudierons quelle place y occupe le travail.


PHAU Emmanuel
Pour une approche non fanatique de la philosophie
2e Semestre
Mardi 9h-12h

Sduisante hypothse que celle de Derrida. Elle rsout au plus juste son problme:
montrer que le philosophe va droit la mise en question de "la totalit de l'tantit",
que c'est l justement la forme et la marque philosophique de sa dmarche ; s'il vient
s'arrter un instant une "tantit" aussi singulire que la folie, ce ne peut tre que
si un naf le tire par la manche et l'interroge ; de lui-mme, il ne se ft point attard
ces histoires de rois nus et de cruches. Ainsi le rejet de la folie, l'exclamation abrupte
"mais quoi, ce sont des fous" se trouvent eux-mmes rejets par Derrida et trois fois
enferms l'extrieur du discours philosophique : puisque c'est un autre sujet qui
parle (non pas le philosophe des Mditations, mais cet objecteur qui fait entendre sa
voix mal dgrossie) ; puisqu'il parle d'un lieu qui est celui de la navet non
philosophique ; puisqu'enfin le philosophe, reprenant la parole et citant l'exemple
plus "fort" et plus "probant" du rve dsarme l'objection et fait accepter bien pire que
la folie celui-l mme qui la refuse.
Dans ce cours, il sagira de raliser la fois une exprience et un fantasme : savoir
ce qui se passe quand nous tudions la philosophie autrement quen tudiants de
philosophie. Cest--dire dabord : devenir ou peut-tre redevenir lun de ces
personnages dont Foucault interroge ici ltrange mode dexistence lun de ces
personnages dont toute philosophie qui se respecte ne semble pouvoir se
passer, puisquelle les invente, mais auxquels, en mme temps, elle ne semble rien
pouvoir passer, puisquaussitt elle sen carte, les rejette et les rduit, puisquelle ne
semble convoquer ce bonhomme naf , avec ses sottes objections , que pour
quil vienne cogner la porte du discours philosophique et se faire jeter sans
avoir pu entrer comme un un paysan tranger toute urbanit philosophique .
Mais, aprs tout, si lon veut bien les regarder comme les fictions quils nont jamais
cess dtre, les banquets philosophiques ont-ils jamais t autre chose que des
dners de cons ?
Cest dire quil sagira dun exercice difficile dabord pour lenseignant. Il devra faire
en quelque sorte reprendre lenvers le chemin de sa professionnalisation :
25
dsapprendre daccueillir avec condescendance (soit lassitude, soit drision) ces
trangets trop prvisibles ou (plus chic, plus high tech ) de traiter ces
rticences entrer dans la danse comme des rsistances la cure ;
dsapprendre de dchiffrer dans ce primitif dbat lattitude d'un attard s'inquitant
du mouvement qui le dborde , la fixation qui le mne au dernier moment un
combat d'arrire-garde ; apprendre au contraire reconnatre dans les limbes,
dans lextriorit irrductible o rdent ces dbutants buts les bords o il ne cesse
de se cogner, lui.
Exemple de navet dont le caractre dsarmant est ce contre quoi nous ne
cessons de nous prmunir : pourquoi les philosophes ne peuvent-il pas parler
comme tout le monde ? Comment analyser cette rupture ? Drive ? Dfense ?
Du ct de la matrise ou dun autre ? Que produit-elle ? Un code ou un jargon ? Une
langue de bois ou un langage doiseau ?
Mais il sagit peut-tre l de questions naves surtout dans leur adhsion lvidence
de lautre ct , de lexistence de la philosophie comme domaine : un profane
complet peut-tre napercevrait pas la diffrence ? Et sans doute est-ce pour cela
quelle interiorise volontiers ce type de doute en raffirmation de sa souverainet
vertigineuse ( je suis puissante au point de me permettre de minstaller dans la non
certitude de soi ) ou au contraire sait trouver les passes pour le retourner en
doute obsessionnel chez celui qui savre alors moins profane que novice : mais si
je maventure parler comme tout le monde, ne sera-ce pas l o je serai la plus
dissimule, duplice, ironique ? .
Si nous tions moins buts, sans doute retournerions la philosophie le
compliment : cest en effet dans ta prtention la navet radicale que tu es la plus
prtentieuse . Ou la plus nave Car qui saventure pratiquer une navet sans
prtention aucune la radicalit, qui entend bien employer un jargon entendre
littralement comme un langage doiseau, aussi rellement quil renonce la
comptence et au srieux , avec quelque clat quil le manifeste, nous savons
non seulement que son humour ne sera pas toujours partag, mais que, sil a eu le
malheur dtre un jour identifi comme philosophe, on ne lentendra pas de cette
oreille, lironie de la tradition saura le ramener dans la tradition de lironie cest ce
que les derniers avatars du deleuzisme nous enseigne.
Aussi, plus encore qu lcole du naf , cest celle du vulgaire quil nous
faudra nous mettre. Est-on philosophe au mme titre quon est
ophtalmologue ou vliplanchiste ? Peut-on la dfinir ou, du moins, la
considrer, jusque dans ses acceptions les moins bien dfinies, comme une activit
sociale parmi dautre, avec ses contraintes et ses bnfices, sa place dans un
processus de production-distribution-consommation ? Peut-on traiter lnonc
philosophique hors de toute attitude exgtique, comme un bien - fini, limit,
dsirable, utile - qui a ses rgles dapparition, mais aussi ses conditions
dappropriation et de mise en uvre ; un bien qui pose par consquent, ds son
existence (et non pas simplement dans ses applications pratiques ) la question
du pouvoir ; un bien qui est, par nature, lobjet dune lutte, et dune lutte politique ?
Ou, pour parler plus vulgairement : pourquoi ne pas lanalyser du point de vue de sa
place dans les budgets de diffrents acteurs conomiques lEtat, les entreprises,
les mnages bien sr, mais ici, dans notre vulgarit, cest dabord de nous mme
quil doit sagir : quelle place pour la philosophie entre le beurre et les pinards ?

26
BOURDIEU (P.)
- La lecture de Marx : propos de "lire le Capital" , Actes de la recherche en
sciences sociales, (1975-11) vol.1:n5/6, p.65-79.
- L'ontologie politique de Martin Heidegger, Paris, Minuit, 1988, Le sens commun
CHATELET (F.)
- in Histoire de la philosophie : ides, doctrines, Paris, Hachette littratures, 1999,
Pluriel .
- in Le Rapport bleu : les sources historiques et thoriques du Collge international
de philosophie, Paris, P. U. F.,1998, Librairie du Collge international de philosophie.
CRESSOLE (M.) et DELEUZE (G.), Appendice-conclusion en forme de chapitre ,
in Michel Cressole, Deleuze, Paris, Editions Universitaires, 1973, Psychothque .
(La rponse de Deleuze est aujourdhui disponible, sous le titre Lettre un critique
svre dans Pourparlers, Paris, Minuit, 2003, Reprise , pp. 11-23. Nous
fournirons des exemplaires de lenvoi de Cressole selon les besoins.)
DELEUZE (G.) et PARNET (C.), Dialogues, Paris, Flammarion, 2008, Champs
Essais . Singulirement la premire section de la premire partie ( Un entretien,
quest-ce que cest, quoi a sert ? ).
ERIBON (D.), Michel Foucault et ses contemporains, Paris, Fayard, 1994.
Singulirement le chapitre 5, La restauration de ldit de Nantes. (Foucault et
lenseignement de la philosophie) .
FOUCAULT (M.)
- Le pige de Vincennes , Dits et crits, t. 1, Paris, Gallimard, 2001, Quarto .
- Le philosophe masqu , Dits et crits, t. 2, Paris, Gallimard, 2001, Quarto .
- Pour en finir avec les mensonges , entretien avec Didier Eribon paru dans Le
Nouvel Observateur en 1985, disponible un peu partout sur internet.
GAUNY (L. G.), Le philosophes plbien (textes rassembls et prsents par
Jacques Rancire), Paris, La dcouverte-Maspero / PUV, 1983.
RANCIERE (D.) et RANCIERE (J.), La lgende des philosophes , in Les lauriers
de mai, numro spcial de Rvoltes logiques, Paris, Solin, 1978.
RANCIERE (J.), La philosophie en dplacement , in C.N.A.C. Georges Pompidou
(d.), La vocation philosophique, Paris, Bayard, 2004, pp. 11-36.
VEYNE (P.)
- Lempire romain , in Philippe Aris (dir.), Histoire de la vie prive, t. 1, De
l'Empire romain l'an mil, Paris, Seuil, 1999, Points Histoires (dition revue et
complte). Nous utiliserons plus exactement les analyses contenues dans les
sections 3 ( Les esclaves ), 6 ( Travail et loisir ), 8 ( Censures et utopies ) et
10 ( Tranquilisations ) de cet article.
- Les prsupposs de la cit grecque, ou pourquoi Socrate a refus de svader ,
in L'Empire grco-romain, Paris, Seuil, 2005, Des travaux .
- Snque : une introduction, Paris, Tallandier, 2007, Texto .


RAMBEAU Frdric
La question de la critique chez Michel Foucault
2e semestre
Mardi 12h-15h

27
On tudiera la pratique de la critique chez Foucault partir des diffrents foyers de
problmatisation selon lesquels elle sest chaque fois modifie et dplace :
lexprience littraire et le rapport la nouvelle critique, le livre-exprience et son jeu
de la constatation et de la fabrication, lattitude critique dans Quest-ce que la
critique ? et Quest-ce que les Lumires ?, lexigence du dire-vrai dans ses deux
derniers cours sur Le gouvernement de soi et des autres. Ces moments diffrents de
la philosophie foucaldienne montrent que la question de la critique ne sorganise pas
selon un dveloppement chronologique de luvre. Dans chaque cas, le problme
pos est celui de larticulation des deux faces de la critique : telle quelle se constitue
mme la dispersion matrielle des conduites, parfois les plus muettes, et telle
quelle manifeste aussi les modes dimplication dun sujet dans des pratiques
discursives et extra-discursives. On pourra, partir de l, repenser la question de
lactuel chez Foucault comme celle du nouage ou de lajustement possible entre le
souci de la vrit et le problme de la pratique.
Une bibliographie dtaille sera distribue en dbut de semestre.


RAMBEAU Frdric et BIRNBAUM Antonia
Cas problmatiques et thories critiques
1er semestre
Mercredi 9h-12h

En senclenchant la suite de cas problmatiques (cas cliniques, esthtiques ou
politiques) et en sastreignant leurs coordonnes singulires, souvent effaces et
forcloses par la tradition, les philosophies critiques contemporaines ont invent des
formes dintervalle et de dplacements, des positions dcart et dinterruption qui
visent dbloquer des processus et relancer des squences, par-del leur
dfinition et leur identification telle ou telle essence.
Comment la contrainte dun cas, qui impulse une rflexion philosophique, conduit-
elle substituer la forme traditionnelle du questionnement, de la rflexion sur
et, in fine, de lassignation une question originaire, des pratiques dajustages ou de
forage immanentes au matriau htrogne et conflictuel du sensible (Adorno,
Benjamin, Rancire) ? Quel rapport entre le cas problmatique qui dsoriente la
philosophie en la tournant vers ses dehors et la thorie du problme o elle semble,
linverse, ressaisir sa diffrence (Canguilhem, Deleuze, Foucault) ? Ces deux
enjeux guideront ce cours sur le statut du cas dans le travail philosophique de
problmatisation.
Une bibliographie dtaille sera distribue en dbut de semestre.


VERMEREN Patrice
Lnigme du dix-neuvime sicle : philosophie politique et
socialisme (Critique des raisons politiques, rvolution et utopie :
les lectures philosophiques de Miguel Abensour (III).)
1er semestre
Lundi 15h-18h
28

Depuis ses premiers crits sur les formes de lutopie socialiste-communiste, Miguel
Abensour soumettrait obstinment les textes des auteurs quil lit et convoque ses
contemporains (re)lire (Pierre Leroux, Blanqui ou Walter Benjamin, La Botie et
Pierre Clastres, Saint-Just, Marx, Arendt, Lvinas, etc.) un processus de libration
qui viserait les sauver, ft-ce contre eux-mmes, faisant appel leurs lignes de
fuite et leurs noyaux sans cesse irrsolus, preuves en acte dun sentiment
utopique. Jusqu y voir avec le philosophe argentin Horacio Gonzalez, un geste de
dfi qui emprunte quelque chose du sentiment gnral de la conspiration ? On
reviendra sur quatre lectures de Miguel Abensour privilgies, sous le double
emblme du paradoxe et de lnigme : De la servitude volontaire de La Botie, les
uvres de Saint-Just, la Critique du droit hglien de Marx et la Lettre au Docteur
Deville, avec la Rfutation de lclectisme de Pierre Leroux, partir dun
questionnement sur la philosophie franaise du dix-neuvime sicle.

Indications bibliographiques :

Miguel Abensour :
Les formes de lutopie socialiste-communiste: essai sur le communisme critique et
lutopie, thse, Universit Paris 1
Les leons de la servitude et leur destin , in La Botie, Discours de la servitude
volontaire, Payot, 1976
Philosophie politique et socialisme, Pierre Leroux ou du style barbare en
philosophie , in Le Cahier du Collge international de philosophie, n1, Osiris, 1985
Laffaire Schelling, in Corpus, revue de philosophie, n18 -19, 1991
Le procs des matres rveurs, Sulliver , 2000
Lutopie de Thomas More Walter Benjamin, Sens et Tonka , 2000
La dmocratie contre lEtat : Marx et le moment machiavlien, Le Flin, 2dition
20004
Rire des lois, du magistrat et des dieux , in Jean Borreil, La raison de lAutre,
LHarmattan, 2004
Lire Saint-Just , in Saint-Just : uvres, Folio , 1995
Pour une philosophie politique critique, Sens et Tonka, 2009
Lhomme est un animal politique, Editions de la nuit, 2010
Pourquoi la thorie critique ? , in Le souci du droit, Sens et Tonka, 2009
Insistances dmocratiques , entretien avec Miguel Abensour, Jean-Luc Nancy,
Jacques Rancire, ralis par Stany Grelet, Jrme Lbre et Sophie Wahnich, in
Vacarmes 48, t 2009.

Horacio Gonzalez :
Retorica y locura, Buenos Aires, Colihue, 2002
Filosofia de la conspiracin, Buenos Aires, Colihue, 2004
Le processus de libration des textes, in Critique de la politique, Autour de Miguel
Abensour, sous la direction dAnne Kupiec et Etienne Tassin, Sens et Tonka , 2006


VERMEREN Patrice
29
Quest-ce quun hros rvolutionnaire ? (Critique des raisons
politiques, rvolution et utopie : les lectures philosophiques de
Miguel Abensour (IV).)
2e semestre
Lundi 15h-18h

Qu'est-ce qu'un hros rvolutionnaire? Rousseau oppose le hros antique, guerrier
triomphant seul des ennemis de la patrie, au hros vritable, qui sait effacer sa
singularit pour mieux promouvoir l'action collective du peuple souverain. La
Rvolution franaise, selon Miguel Abensour, redfinit l'hrosme politique comme
facult de commencer quelque chose dans l'imprvisibilit du rsultat, d'instituer une
nouvelle socit o les figures du hros et celle du lgislateur soient confondues,
installant une relation nigmatique de la servitude et de la libert, et posant comme
finalit un ordre qui permettrait de lutter contre les effets de division produits par les
dsirs injustes. Mais si "le hros est le vritable sujet de la modernit", selon Walter
Benjamin, peut-on voir la question du XIX sicle comme celle de la possibilit de
l'hrosme dans la socit post-rvolutionnaire prosaque moderne? Comment ds
lors penser, par exemple, la figure hroque de Simon Bolivar, usurpateur du titre de
Libertador selon Benjamin Constant ou Napolon de la retraite selon Karl Marx, mais
claireur de lmancipation selon l'Encyclopdie Nouvelle de Pierre Leroux et Jean
Reynaud, astre librateur des peuples de l'Amrique tombs dans la servitude pour
Juan Montalvo?

Indications bibliographiques :

Machiavel: Discours sur la premire Dcade de Tite Live, prface de Claude Lefort,
Flammarion, Champs, 1985
Baltasar Gracian : Le Hros, Sulliver, 1996
Vico : De Mente heroca, traduction et prsentation de Georges Navet, Cahiers du
Collge international de philosophie, n5, 1988 , Osiris
Jean-Jacques Rousseau : Discours sur la vertu du hros, O.C., tome II, La Pliade
Saint-Just : uvres compltes, Gallimard, 2004
Miguel Abensour : La philosophie politique de Saint-Just, Annales historiques de la
Rvolution Franaise, 1966
Miguel Abensour : Saint-Just et lhrosme rvolutionnaire, Esprit, fvrier 1989
Miguel Abensour : Le Rouge et le Noir lombre de 1793 ? UNESCO 2006
Auguste Blanqui : Instructions pour une prise darmes, suivi de Lternit par les
astres, La tte de feuille 1973
Auguste Blanqui : Lternit par les astres, prface de Jacques Rancire, Les
impressions nouvelles, 2002
Walter Benjamin : Charles Baudelaire, Payot, 1989
Miguel Abensour : Walter Benjamin entre mlancolie et rvolution. Passages
Blanqui , W.Benjamin et Paris, Le Cerf, 1986
Miguel Abensour : La disposition hroque et son alination , Tumultes, 1993
Nietzsche : Considrations inactuelles, Folio, 1992
Antonia Birnbaum : Nietzsche, les aventures de lhrosme, Payot 2000
Maurice Merleau-Ponty : Le hros, lHomme , Sens et Non-Sens, Nagel, 1948
30
Maurice Blanchot : La fin du hros , Lentretien infini, Gallimard, 1969
Jacques Rancire : Les mots de lhistoire, Seuil, 1992
Sophie Wahnich : Les motions, la Rvolution franaise et le prsent, CNRS 2009
Simon Bolivar : Choix de lettres, discours et proclamations, Institut international de
coopration intellectuelle, 1934
Karl Marx : Bolivar y Ponte, Sulliver, 1999
Arturo Andres Roig: Bolivarismo y filosofia latino-americana, FLACSO/Quito, 1984
31


PHILOSOPHIE, DROIT, POLITIQUE ET CHAMP SOCIAL
1 UE choisir en L1
1 UE choisir en L2
1 UE choisir en L3



ANGUE MEDOUX Irma Julienne
Les pragmatiques de la dmocratie
1er semestre
Mardi 9h-12 h

Les philosophies pragmatistes nord-amricaines dEmerson, de Dewey et de Rorty
ont conditionn lmancipation des individus par une prise en compte de leur rapport
au consensus de la vie civile et civique dans la formation du Soi. Loin de considrer
la libert et lgalit comme des qualits innes et exigeant inconditionnellement leur
respect, ils les ont replaces dans le contexte de concurrence librale rgnant dans
la vie sociale et en ont fait lobjet dune conqute poursuivie laide des pratiques de
justification. La russite de ces pratiques tient leur force de transformation des
consensus sociaux eux-mmes, dans les cas les plus nvralgiques pour les individus
et les minorits, tels que par exemple, celui du racisme lgard des afro-
amricains.
Les philosophies europennes dites postmodernes ont, quant elles, mis
laccent sur la crativit sociale qui, linstar de la crativit artistiques, sait inventer
les nouvelles formes de vie qui simposent pour surmonter les obstacles
pistmologiques les plus importants qui bloquent le dveloppement de la vie
sociale. Le hiatus entre riches et pauvres, dcelable jusque dans les rgimes
dducation et de formation prsums rendus accessibles tout na fait que
saccentuer avec la mondialisation, gnralisant ainsi le tort fait ceux qui perdent
tout accs leurs droits civiques. Les conditions matrielles de lautonomie des
individus et des groupes doivent y tre ainsi repenses de faon respecter dans la
vie sociale une autonomie de jugement mesure par la capacit des individus et des
groupes faire partager ces jugements et les appliquer. Cette crativit sociale sy
mesure ainsi au degr dacceptabilit des formes de vie quon est contraint dy
inventer dans un contexte de nodarwinisme social pour faire surgir et pour
sauvegarder une mancipation de chacun qui soit la fois intellectuelle et sociale.
Ce sont des obstacles semblables que les individus et les groupes se voient
contraints de surmonter dans les fausses dmocraties qui ont rgn et rgnent
encore au Moyen Orient et en Afrique. Il simpose dy dceler ce qui permet ces
dites dmocraties de se dvelopper et de se renforcer comme tyrannies
platoniciennes contemporaines : linvocation dun consensus aveugle y concidant
avec la soumission de tous au jugement dun seul. Lobstacle pistmologique
32
lmancipation et au respect de lgalit de tous semble ici se situer dans la rduction
de la libert lautarcie. Cette conception tait suffisante lorsquil sagissait de se
librer de lasservissement la religion, elle suffit plus lorsquil faut mobiliser un
accord de jugement critique sur les conditions relles dexistence et sur leffectivit
dune vie sociale rduite des conditions conomiques arbitraires et abstraites. La
mobilisation civique ne peut sappuyer ici que sur un jugement collectif capable de
relativiser les limites contractuelles des dmocraties.
Ce cours permettrait donc de comparer ces trois rgimes de pragmatiques de
la dmocratie en fonction de la faon dont elles permettent ou non dapprocher de
lobjectif social dmancipation quelles se donnent.

Rfrences bibliographiques
John Rajchman et Cornel West, La pense amricaine contemporaine, trad. A.
Lyotard, PUF, 1985
Emmanuel Kant Lanthropologie dun point de vue pragmatique, trad. M. Foucault,
Vrin, 2008
Richard Rorty, Et Nietzsche vint en Amrique , in Nietzsche / Hors-srie du
Magazine littraire, n 3, 4
e
trimestre 2001
Lespoir au lieu du savoir, Paris, Editions Albin Michel, 1995.
Objectivisme, relativisme et vrit, trad. Jean-Pierre Cometti, Paris, PUF, 1994.
Droits de lhomme, rationalit et sentimentalit , in G. Hottois et M.
Weyembergh, Richard Rorty : Ambiguts et limites du postmodernisme, Paris, J.
Vrin, 1994, p. 13-36.
Contingence, ironie et solidarit, trad. Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris, Editions
Armand Colin, 1993.
Lhomme spculaire, trad. Thierry Marchaisse, Paris, Editions du Seuil, 1990.
Science et solidarit. La vrit sans le pouvoir, trad. Jean-Pierre Cometti, Paris,
Editions de lEclat, 1990.
Irma J. Angue Medoux, Richard Rorty, un philosophe consquent, LHarmattan,
2009
Jean-Franois Lyotard, La condition postmoderne, Ed. de Minuit, 1979
- Le diffrend, Ed. de Minuit, 1983
B. Cany, J. Poulain et P. Prado, Les passages de Jean-Franois Lyotard, Ed.
Hermann, 2011
Alain Badiou, Lthique, Hatier, 1993
- Abrg de Mtapolitique, Seuil, 1998
Jacques Rancire, Aux bords du politique, La fabrique, 1998
Jacques Poulain, La condition dmocratique, LHarmattan, 1998
- Ed. Violence, Religion et dialogue transculturel, LHarmattan, 2010
- Ed. Pour une dmocratie transculturelle, LHarmattan, 2010


BENKOUKA Bahija, RETTIG Batrice
Qu'est-ce qu'un collectif ?
Premier et second semestres
Samedi 9h-12h

33
A partir de la question "Qu'est-ce qu'un collectif ?", le sminaire explore les formes
contemporaines du politique, et les notions d'action et de sujet passant par la
philosophie et l'anthropologie politique, l'art, la psychanalyse, les tudes fministes et
postcoloniales, et diffrentes exprimentations rcentes ou en cours.
Parlant du collectif, il faudrait aussi tout de suite parler de ce qui est hors norme dans
le sens d'une dconstruction des oppositions entre individuel et collectif, et des
divisions de genre, classe, origine, etc., renvoyant la notion de ces savoirs-
pouvoirs qui nous traversent, et celles d'altrit et de subjectivit historiquement
tant produites que productives. Parlant du collectif il faudrait aussi en distinguer l'ide
d'un sujet collectif qui serait celle du bon sujet rvolutionnaire qui prexiste la
rvolution telle qu'on l'imagine dj. On pourrait critiquer ici la notion de sujet au sens
o les termes de sujet et de politique modernes renvoient une certaine notion du
politique par rapport laquelle est catgorise comme pr-politique toute rinvention
qui remettrait en question les catgories dans lesquelles on a pens le sujet politique
de faon lie l'tat. Comme l'ont fait les mouvements fministes, et tous les autres
mouvements qui ont mis une critique des assignations d'identit et de leurs formes
d'objectivation au travers des appareils de pouvoir.
On pourrait aussi rexplorer le corpus hrit des annes 70, et tous les auteurs en
ces annes l pour qui l'ide d'exprimentation de soi a aussi t celle d'une
exprimentation du collectif, et o les passages entre art et politique sont
nombreux. Enfin, on pourrait essayer de poser la question du collectif comme celle
d'un moment o des relations sont possibles qui permettent de rinventer la faon
dont on peut collectivement penser et agir, dans une certaine conflictualit qui porte
des formes d'mancipation telles qu'on ne peut plus en sparer les dimensions
d'inventivit des dimensions critiques, qui serait plutt la question de "Comment faire
collectif ?".


DOUAILLER Stphane
Les subalternes. Lgalit anatopique de Joseph-Antenor Firmin
2e semestre
Lundi 18h-21h

Lessai sur lingalit des races humaines de Joseph-Arthur de Gobineau fit lobjet
dune rponse minutieuse de la part de Joseph-Antenor Firmin publiant en 1885 De
lgalit des races humaines, Anthropologie positive. Ce livre nopra pas seulement
une patiente rfutation de la dmarche anthropologique de Gobineau et de ses
thses. Il prit aussi la mesure de son atmosphre particulire comme force agissante
dans lhistoire en mme temps quil identifia dans les rvolutions du monde et
particulirement dans celle dHati des sources pour un regard anthropologique
critique, mancip, dcentr. On en suivra attentivement lart des dcalages et ses
productions dgalit quon confrontera aux thories contemporaines et/ou
subalternes de lgalit.

Rfrences : JA de GOBINEAU, Lessai sur lingalit des races humaines ; JA
FIRMIN, De lgalit des races humaines ; GC SPIVAK, Les subalternes peuvent-
elles parler ?
34
On trouve le texte de Gobineau sur le site http://classiques.uqac.ca/classiques et
celui de JA FIRMIN sur le site http://gallica.bnf.fr Dautres textes seront galement
sollicits.


DOUAILLER Stphane, LECERF ric, NAVET Georges, VERMEREN
Patrice
quoi reconnat-on un penseur socialiste ? Le moment 48
1er semestre
Mercredi 15h-18h

Entre Marx qui crivait au lendemain des meutes de juin 1848 que le voile qui
cachait la Rpublique se dchirait et Proudhon qui en tirait pour enseignement que
les classes ouvrires (venaient) de prendre conscience delles-mmes , on
retrouve leffectivit constitutive dun vnement qui a marqu durablement lhistoire
des ides bien au-del des conflits inhrents au schme de la souverainet
populaire. Si, comme nous lavons vu lors des deux prcdents sminaires, le
dterminant socialiste trouve son origine dans les premires annes de la
Monarchie de Juillet, la Seconde Rpublique constitue cependant dans cette histoire
un moment clef. Abolition de lesclavage, droit au travail, suffrage universel Dans
le croisement de ces questions le penseur socialiste instruit un procs de
lhistoire au sein duquel la question de lgalit tient autant du prdicat thorique que
du signifiant critique traversant tout aussi bien le champ politique que la science ou
les arts.
Au cours de ce sminaire, avec Marx (La lutte des classes en France) et Proudhon
(Confessions dun rvolutionnaire & Le droit au travail et le droit de proprit), nous
recroiserons les uvres de Louis Blanc, dAuguste Blanqui, Philippe Buchez, Pierre
Leroux, de Louis-Mathurin Moreau-Christophe, etc
Indications bibliographiques
Une bibliographie sera donne en dbut de sminaire, et complte au fil des sances.


GRANG Ninon
La rgle et lexception
2e semestre
Mardi 9h-12h

La rgle, outre quelle est, au premier sens, un instrument de mesure, permet la
production dun ordre. Contradictoire du hasard, elle dicte notre conduite et notre
activit, tout en ne laissant quune part rduite lexprience. La rgle permet non
seulement un faire mais aussi un savoir-faire car, en plus dtre un outil qui nous
guide, elle est aussi logos, cest--dire la raison dtre des choses. Connatre la
rgle, cest idalement connatre la raison de la production ou de laction.
Comment ds lors comprendre lexception ? Si les rgles sont contraignantes,
imposes par des instances comme lcole, la famille, ltat ou la tradition, elles
appellent non seulement le respect, mais aussi lobissance. Comment penser alors
35
la possibilit mme de lexception, si ce nest comme une dsobissance, un refus,
un cart tout au moins ? Et comment comprendre que lon souffre que la rgle
connaisse des exceptions ? Toutefois, il serait rducteur de concevoir lexception
comme simple principe de dsordre. Ce qui sort de la rgle ne lui est pas
ncessairement oppos. Refus, rsistance, dans la plupart des cas, elle peut aussi
renchrir un ordre tabli, cest le cas de ltat dexception. Ainsi, lordre politique est
revoir en mme temps que lordre de la nature o rgles et exceptions apparaissent
solidaires.
Il faudra alors se demander si la diffrence entre la rgle et lexception est affaire de
norme, et dans ce cas, quelle en est lorigine. On pourra ainsi examiner non
seulement la manire dont se rgle/est rgle la conduite dun individu, mais aussi
ce qui fait le cur et la marge dune socit.

Bibliographie :
AGAMBEN, tat dexception, Seuil, 1997
ARISTOTE, Mtaphysique
, De la gnration des animaux
, thique Nicomaque
CANGUILHEM, Georges, Le normal et le pathologique
CICRON, De Republica
FOUCAULT, Surveiller et punir
, Histoire de la folie lge classique
KANT, Critique de la facult de juger
, Doctrine du droit
MACHIAVEL, Discours sur la premire Dcade de Tite-Live
SAINT-BONNET, Franois, Ltat dexception, PUF, (Lviathan), 2001.
SCHMITT, Carl, La dictature, Seuil, 2000
, Le nomos de la terre, PUF, (Lviathan), 2001.
SNELLART, Michel, Machiavlisme et raison dtat, Paris, PUF, 1989.
SPINOZA, thique


KULLASHI Muhamedin
thique et politique chez Machiavel et Hobbes
1er semestre
Mardi 12h-15h

Cette E.C. vise introduire lexamen des liens que des considrations thiques
nouent avec la politique aux temps modernes. A travers lanalyse des textes de
Machiavel et de Hobbes on abordera des questions qui concernent la nature de la
politique qui sautonomise par rapport des rflexions sur les finalits humaines, la
question de la valeur des diffrents rgimes politiques et des genres de vies quils
impliquent. Seront galement traits les thmes : le mal comme question politique,
la conscience individuelle et la lgitimit des dcisions du pouvoir, les passions et la
politique, la libert et la loi, le droit du recours la ruse, au mensonge et la violence
dans lexercice du pouvoir, le pouvoir et lopinion publique.

36
Bibliographie :

Machiavel, Le Prince, Paris, Gallimard, La Pliade, 1978.
Machiavel, Discours sur la dernire dcade de Tite-Live, Paris, Gallimard, La
Pliade, 1978.
Machiavel, Histoires florentines, Paris, Gallimard, La Pliade, 1978.
Hobbes, Lviathan, Gallimard, Paris,2000.
Hobbes, De Cive, Gallimard, Paris, 2000.
Paris, Gallimard, La Pliade, 1978.


MENDS-SARGO David-Emmanuel
tudes augustiniennes 1 : Durkheim et le fantasme du totmisme
1
er
semestre
Mercredi 18h-21h
Cours mutualis avec le dpartement danthropologie

Les indiens Ojibw (Chippawa) ont fond une partie non-ngligeable de
l'anthropologie en lguant la littrature de l'homme blanc, la fin du XVIIIe sicle,
la notion de totem (ododem). L'homme blanc, de l'ethnologue au psychanalyste, s'est
empress d'en faire plusieurs concepts qui ont d'abord servi alimenter son
fantasme narcissique des origines. mile Durkheim (1858-1917) y a vu des formes
lmentaires (puisque primitives ou inversement !) de toute vie religieuse , en
quoi, bien que fils de rabbin, mais idologue d'une troisime rpublique si laque, il
pensait savoir ce qu'est vraiment une religion (par diffrence avec la magie). En
quoi aussi, comme tout occidental, il est, ft-ce sur un mode naf, un augustinien
persuad de la vraie religion . Lvi-Strauss fait le bilan de cette construction 50
ans plus tard en remarquant que la vogue de l'hystrie et celle du totmisme sont
contemporaines et qu'elles ont pris naissance dans le mme milieu de
civilisation afin de protger la bonne conscience des savants : il a fallu tout de
mme remarquer que, sous le nom de mana (wakan, orenda), que Lvi-Strauss
traduit par truc ou machin , le primitif pense ab origine exactement comme
une substance pensante , ou, si l'on trouve le cogito sans chair et sans histoire,
que l'homme pense , tel que Spinoza en pose l'axiome (thique, 2
nde
partie), ou
encore qu'il pense, comme Bergson, l'nergie cratrice. Mais est-ce bien rassurant ?
Bibliographie indicative :
BATAILLE, Georges, Thorie de la religion (env. 1958, posth. 1973), Tel Gallimard
CAILLOIS, Roger, L'homme et le sacr (1939), Folio Gallimard.
DESCOLA, Philippe, Par del nature et culture, Gallimard.
DURKHEIM, Emile, Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912), PUF.
ELIADE, Mircea, COULIANO, Ioan Peter, Dictionnaire des religions (1990), Pocket
FREUD, Sigmund, Totem et tabou (1913), Folio Gallimard
LVI-STRAUSS, Claude, Le totmisme aujourd'hui (1962), PUF.


37
MENDS SARGO David-Emmanuel
tudes augustiniennes 2 : Weber et le dsenchantement
moderne
2e semestre
Mercredi 18h-21h
Cours mutualis avec le dpartement danthropologie.

La Rforme, crivait Marx, ayant fait de tous les moines des lacs a transform tous
les lacs en moines. Engels trouvait que, par elle, la bourgeoisie des villes s'tait
achet une religion bon march. Max Weber (1864-1920) est all au bout de toutes
ces intuitions, si partages au cours du XIXe sicle et au dbut du XXe, en montrant
comment le Capital (et plus exactement son mystre, la production de la plus-value),
peut devenir, sous certaines conditions historiques et mentales (dans les milieux
no-calvinistes puritains anglo-saxons du XVIIe sicle), l'quivalent moderne du
trsor surrogatoire de Grce que l'glise du Moyen-ge tait suppose dtenir. Le
capitalisme au sens largi, non seulement le mode de production, mais aussi la
mentalit ou l'esprit (Geist), ne se prsente plus seulement comme une immense
accumulation de marchandises , mais comme une ascse sculire du travail
(Beruf, vocatio), un vecteur de rationalisation outrance du temps social. Puis,
ce qui n'tait que dcision asctique puritaine, fonde sur la dfiance de tous les
aspects extrieurs (externa subsidia) de la foi tenus pour poreux la magie
(Zaberei), devient pour nous cage d'acier , et, avec les apparences de
l'hdonisme, vide thique. Ici commence la nvrose de l'homme moderne, qui
travaille pour la gagne (succdan de la Grce prdestinante augustinienne et de
l'lection), consomme loisirs et prouesses du temps rel , tous traits que Weber,
avec des accents nietzschens, condense en un inquitant portrait : Voluptueux
sans cur et spcialiste sans vision, ce nant s'imagine avoir gravi tous les degrs
de l'humanit .
Bibliographie indicative :
LIPOVETSKY, Gilles, L're du vide. Essais sur l'individualisme contemporain, Folio
Gallimard.
SAINT-AUGUSTIN, Confessions (397-400), Trad. Arnauld d'Andilly ((1649), Folio
Gallimard.
WEBER Max, conomie et socit Vol. 1 & 2 (posth. 1921), Pocket.
WEBER Max, L'thique protestante et l'esprit du capitalisme (1905), Trad. Chavy
(1964), Pocket.


MENDS-SARGO David-Emmanuel
Kant : L'humain non seulement homme
2e semestre
Vendredi 18h-21h
Cours mutualis avec le dpartement danthropologie

Qu'est-ce que l'homme ? est, on le sait l'interrogation qui conclut et rcollecte les
38
trois fameuses questions qui dfinissent les trois Critiques : Que puis-je savoir ?
Que dois-je faire ? Que m'est-il permis d'esprer ? . On sait moins sans doute ce
que l'organisation de ces questions doit un ancien distique du XIIIe sicle : La
lettre t'enseigne l'histoire, l'allgorie ce que tu dois croire, le sens moral ce que tu
dois faire, et l'anagogie ce quoi tu dois tendre (Littera gesta docet, quid credas
allegoria, / Moralis quid agas, quo tendas anagogia). Cette antienne scularise
renat sous la plume de Kant, avec le titre d'Anthropologie pour la premire fois
utilis dans l'acception moderne du mot, comme un sens actualis et comparatif de
l'histoire, une exgse des civilisations, des moyens humains, non seulement des
fins humaines. C'est la musique trange et lgre, mais savante de l'Anthropologie
au point de vue pragmatique. Lacan, anti-philosophe et anti-humaniste reprend
l'antienne la tlvision. On lira tout cela lakantienne , fidlement.
Bibliographie indicative :
KANT, Immanuel, Anthropologie d'un point de vue pragmatique (1798), Garnier
Flammarion.
LACAN, Jacques, Tlvision, Seuil.
LICHTENBERG, Georg Christoph, Penses (1773-1798), Rivages.
QUINCEY, Thomas de, Les Derniers Jours d'Emmanuel Kant (1827), Allia.


PINGEOT Mazarine
La soumission
1er semestre
Mardi 15h-18h

Il sagira pour nous dinterroger cet trange phnomne quest la soumission dun
peuple lendroit de son tyran, ou dans une moindre mesure dun chef quel quil soit.
Fascination de lautorit, renoncement sa libert, ne point sautoriser. Et pour
investir le champ politique, nous devrons faire le dtour par le champ
psychanalytique pour comprendre comment le dsir de lautre a pu se substituer au
dsir propre, lamour propre lamour de soi, la soumission une autorit
quelconque la revendication dune voix autonome aussi bien que personnelle.
Pourquoi troquer la dignit humaine contre la paix, laffirmation de soi et de valeurs
plus hautes que soi mais qui en retour attestent dun soi propre, contre la paresse, la
lchet, lendormissement. Pourquoi la devise des lumires, sapere aude, est-elle si
peu entendue, voire touffe en mme temps que la vigilance
Bibliographie venir


POULAIN Jacques
Peut-on gurir du libralisme ?
1er semestre
Mercredi 15h-18 h

Le transfert de la mthode dexprimentation scientifique dans le monde social tente
39
de transformer cette exprimentation en forme de vie en lui soumettant la vie
conomique et politique. Le consensus social sur le devenir historique de lhomme y
est cens rgler la vie humaine comme le consensus scientifique avec le monde
visible est prsum rgler la progression du progrs scientifique. Il est
malheureusement aussi aveugle que ce dernier. Laveuglement propre au
phnomne contemporain de la mondialisation sera ici tudi comme la forme
exemplaire que prend aujourdhui laveuglment consensuel et collectif propos du
progrs social, prsum accompagner le progrs scientifique et technique comme
puissance de rgulation interne lexprimentation totale contemporaine de
lhomme.
La globalisation de lconomie de march neutralise en effet de lintrieur
lhgmonie du march mondial en soumettant celui-ci aux paris spculatifs
boursiers tout en restant fidle la logique la plus stricte du capitalisme libral. La
seule alternative qui affronte dlibrment cette impasse de civilisation la plus
rcente, le rgime de dmocratie dlibrative dHabermas, qui tente de nous gurir
de cette pauprisation contemporaine si radicale, participe la mme illusion, en
croyant quil suffit de substituer la logique dalternance de largumentation publique
sur les besoins et les normes la logique du march. Elle croit en effet que la
soumission de lhomme au consensus lui permet de se transformer directement lui-
mme comme la loi du march est prsume lautorise le faire aux yeux des
libraux. Ce cours montrera que cette croyance illusoire en la force de transformation
historique et directe de lhomme par lui-mme ne se consolide pragmatiquement,
laide de lexprimentation totale de lhomme par la communication, quen faisant
abstraction des jugements dobjectivit sociale qui ont permis la socit de se
promouvoir elle-mme, indpendamment des calculs arbitraires du march mondial
et des paris boursiers. Les thories de la justice qui tentent de la justifier ou de se
rgler sur elle, sont donc dpourvues de toute force de justification
Mais l'anthropodice pragmatique, quelle soit nolibrale ou socialiste, a beau
usurper le rle du discours philosophique, elle s'avre incapable d'en raliser l'enjeu.
Elle ne fait donc faire l'exprience que d'une chose : qu'il soit faux que l'homme
puisse se transformer directement en consensus. Seul l'exercice du jugement de
vrit en tout acte de langage comme en toute pense est toujours dj mme
d'en raliser l'enjeu ainsi que de gurir du vouloir vouloir pragmatique en dvoilant,
derrire l'chec de consensus et l'aveuglement lui-mme qui le nourrit, la fausset
des descriptions pragmatiques de la socit et du langage. Seul l'exercice de ce
jugement distribue galement chacun la rtribution qu'il mrite : en lui permettant
de transformer son bonheur de vrit, en bonheur de vie, mais cette transformation
reste hors des prises de toute anthropodice.

Bibliographie
G.W.F. Hegel Les principes de la philosophie du droit, Gallimard, 1940.
M. Weber conomie et socit, Plon, 1971
M. Weber Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Plon, 1964
H.P. Martin et H. Schumann Le pige de la mondialisation. Une attaque contre la
dmocratie et le bien-tre, Solin, Actes Sud, 1997
J. Rawls Thorie de la justice, Seuil, 1987
J. Habermas La thorie de lagir communicationnel, Fayard, 1987
J. Habermas Droit et dmocratie, Gallimard, 1997
40
K.O. Apel Discours et responsabilit, Cerf, 1996
P. Ricur Le Juste, Seuil, 1995
Collectif Mondialisation au-del des mythes, La dcouverte, 1997
Rapport moral sur largent dans le monde, Lthique financire face la
mondialisation, Association dconomie financire, Montchrestien, 1997
L. Sagna Monnaie et socits, une socio-anthropologie des pratiques montaires,
LHarmattan, 2001
F. de Bernard (Ed.) Dictionnaire critique de la mondialisation, Le pr aux Clercs,
2002
J. Rifkin La fin du travail, La dcouverte, 1996
J. Poulain Lge pragmatique ou lexprimentation totale, LHarmattan, 1991
J. Poulain La neutralisation du jugement ou la critique pragmatique de la raison
politique, LHarmattan, 1993
J. Poulain (Ed.) Quest-ce que la justice ? Devant lautel de lhistoire, Presses
Universitaires de Vincennes, 1996
J. Poulain (Ed.) Pour une dmocratie transculturelle, LHarmattan, 2010
J. Poulain Les Possds du vrai. Exorcismes philosophiques, Ed. du Cerf, 1998.


REY Lucie
Pierre Leroux, Le philosophe et lhistoire (2)
2e semestre
Vendredi 9h-12h

Qui est le philosophe et quelle est sa tche ?
Virulent critique de la philosophie institutionnelle de son temps, de sa conception
simplificatrice de lhistoire de la philosophie, et du rapport quelle institue entre la
philosophie et le peuple, Leroux veut rinscrire la philosophie du dix-neuvime dans
une tradition philosophique, celle de lmancipation et de la perfectibilit. Il voit dans
la philosophie le lieu mme de la contestation politique et de la prparation dune
socit nouvelle.
Au sujet du philosophe, il crit :
Le perfectionnement, le progrs de toute chose est son but. Si donc il cherche la
science, cest pour en indiquer les consquences, la politique est pour lui un
corollaire de la philosophie. Il ne sait ce que cest que la science pour la science.
Lhumanit prsente loccupe, il la voit tourmente de problmes. Quest-ce qui les
rsoudra ces problmes ? En fait, videmment, ce sera lavenir. Mais quelles
conditions les rsoudra t-il et pourquoi y a t-il des philosophes dans le monde ?
Lavenir rsoudra ces problmes parce que les philosophes auront prpar les
solutions. (Rfutation de lclectisme)
Pierre Leroux, celui dont Lamartine et George Sand prvoyaient quil serait le
Rousseau du dix-neuvime sicle, que Marx, la lecture de la Rfutation de
lclectisme sans doute, avait jug gnial , est pourtant absent de tous les
manuels de philosophie et trs largement mconnu. Ce cours se proposera de
laborder de manire transversale travers la question de lidentit du philosophe, et
de ce que Leroux appelle la mission philosophique . Cette question nous
permettra de rencontrer les grands problmes de la pense de Leroux
41
principalement travers la lecture de son uvre de Lhumanit, de son principe et
de son avenir (1840).

Bibliographie
Pierre Leroux, De lHumanit, de son principe et de son avenir (texte numris par la
bibliothque nationale et accessible sur internet)
Pierre Leroux, Rfutation de lclectisme
Miguel Abensour, Pierre Leroux et lutopie
Georges Navet, Pierre Leroux, Politique, socialisme et philosophie
Bruno Viard, Pierre Leroux penseur de lhumanit


42


PHILOSOPHIE ET ESTHTIQUE
1 UE choisir en L1
1 UE choisir en L2
1 UE choisir en L3



ALLIEZ ric
Quest-ce que la Pense-Matisse ?
1er semestre
Lundi 18h-21h

A partir dune analyse croise duvres et de textes, et dans la perspective ouverte
dune archologie de lart contemporain, il sagira dinstruire la question de lactualit
dune Pense-Matisse . Tout en resituant Matisse dans la longue dure du XXe
sicle o lon montrera quil assure la continuit la plus exprimentale dune
pense/pratique vitaliste autant que constructiviste, on se propose dexaminer les
modalits critiques selon lesquelles son uvre est susceptible de renouveler en
profondeur certains des enjeux de la pense philosophique et esthtique les plus
contemporains. A commencer par une Esthtique quil faudra savoir problmatiser
en consquence de la radicalit de la rupture quil ose, lgal dun Duchamp, avec
la forme-peinture de lart et avec la Forme-Art tout court, par lui prise dans un
devenir-architectural et environnemental portant lart au-del de lui-mme .
.
Rfrences :
Henri Bergson, L'volution cratrice (1907), Paris, Quadrige-PUF, 2010
Henri Matisse, crits et propos sur lart, Textes, notes et index tablis par Dominique
Fourcade, nouvelle dition revue et corrige, Paris, Hermann, 1972.
John Dewey, Art as experience (1934), New York, Perigee Books, Penguin Putnam,
1980 / Lart comme exprience, Paris, Gallimard, coll. "Folio Essais", 2010.
Gilles Deleuze, Flix Guattari, Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980.
Gilles Deleuze, Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Paris, Minuit, 1991
(chapitre 7 : Percept, affect et concept ).


JEAN-LOUIS DOTTE
Philosophie politique et cinma
1er semestre
Mardi 10h-13h la MSH.

43
De Rancire Badiou, de Didi-Huberman Jean-Luc Nancy, de Stanley Cavell
Slavoj iek, il semblerait que chaque philosophe ait son mot dire sur le cinma.
Tout se passe comme si le cinma, par-del les modes intellectuelles, tait
dsormais le lieu, la khra ou surface privilgie pour comprendre, lire et esquisser
les signes de notre temps. Comme si le philosophe devrait passer au moins une fois
par le crible de limage pour devenir contemporain.
cet gard, il ne suffit pas de dire que le cinma met en lumire les vieux problmes
philosophiques, par exemple la Caverne de Platon, le sublime kantien, ou encore le
meurtre originel, comme si limage pouvait rendre compte de la pense sans changer
la nature de la pense elle-mme et de ses problmes. Nous pensons que le
problme de lpoque nest plus, comme pour le XX
me
sicle, le langage en tant que
systme de signes indpendant dune surface technique, mais justement le gouffre
qui se dessine entre le langage, voire le logos, et la technique, cest--dire la techno-
logie, dans limage en mouvement. Nous croyons que ce gouffre, cet abyme ou
cart, nest rien dautre que le temps. Mais l encore faut-il designer de quel temps il
sagit, et comment ce temps abrite et parfois refoule les questions de lpoque : le
tmoin, la violence, la communaut ou la disparition de celle-ci, cest--dire la
politique elle-mme. Cest parce que les techniques du cinma, suivant le mot de
Tarkovski, scellent le temps, que notre approche sur le cinma ne se restreint pas
analyser les thories sur le cinma, si incontournables quelles soient, mais suivre
de trs prs lacte de sceller, de monter le temps,. Do limportance de lanalyse de
limage et du film. Dune part des uvres marquantes du cinma (Eisenstein, Ozu,
Godard, Resnais, Lynch, Ruiz), et dautre part des oprations spcifiques comme le
contre-champ chez Farocki, la dformation de limage chez Sokourov, la voix-off
dans le documentaire.
On peut donc faire l'hypothse suivante: une pense qui s'intresse aux
conflits, aux paradoxes et aux diffrends qui constituent notre poque doit
ncessairement revenir au cinma, mme si l'on peut bien assimiler que le cinma,
en tant qu'appareil analogique (et l'on sait bien que toute une dfinition et une
pratique de la mmoire et du temps s'y jouaient), a t concurrenc par d'autres
appareils (numriques) plus puissants techniquement et, peut-tre, plus performants
politiquement. Cet intrt ne porte pas uniquement sur des questions gnalogiques
ou archologiques, mme si cela justifiera encore pour longtemps les recherches
autour du cinma, cet appareil du XXme sicle. On voudrait souligner une question
encore plus pressante: jusqu' quel point peut-on justifier un type d'analyse de
l'appareil cinmatographique qui ne se rduise pas aux exigences acadmiques
d'tudier un phnomne historique qui a chang nos modalits de perception mais
qui serait -on l'entend partout- en train d'tre dpass? Ne faudrait-il pas aussi
questionner cette notion de dpassement souvent utilise d'une faon trop
nave? La temporalit que le cinma a impos la perception, celle du montage, est
aussi celle de l'anachronisme (la non-concidence des temporalits particulires), de
la survivance (Warburg) ou de la spectralit (Derrida). Or, peut-on affirmer si
facilement qu'on a dj dpass cette temporalit-l?

Bibliographie

Benjamin, W., L'oeuvre d'art l'poque de sa reproductibilit technique , in
uvres III, Paris, Gallimard, 2000.
44
Bellour, R., Le corps du cinma, Hypnoses, motions, animalits, Paris, P.O.L, 2009.
Damisch, H, Cin fil, Paris, Seuil, 2008.
Deleuze, G., Cinma 1 LImage-mouvement. Paris, Minuit, 1983.
Cinma 2 LImage-temps. Paris, Minuit, 1985.
Dotte, J.-L., Lpoque des appareils,Paris, Lignes, 2004.
Didi-Huberman, G., Remontages du temps subi. L'Oeil de l'histoire, 2. Paris,
Minuit, 2010.
Eisenstein, S. M, Le film : sa forme / son sens. Adapt du russe et de
lamricain sous la direction dArmand Panigel. Paris,
Christian Bourgois diteur, 1976.
Epstein, J. crits sur le cinma, T. 1. Paris, Seghers, Coll. Cinmaclub , 1974.
crits sur le cinma, T. 2. Paris, Seghers, Coll. Cinmaclub , 1975.
Farocki, H., Reconnatre et Poursuivre. Textes Runis et introduits par Christa
Blmlinger, Courbevoie, Thtre Typographique, 2002.
Godard, J.-L., Ishaghpour, Y. , Archologie du cinma et mmoire du sicle.
Tours, Farrago, 2000.
Liandrat-Guigues, S. ; Gagnebin, M. (dirs.), Lessai et le cinma. Seyssel
(Ain), Champ Vallon. Coll. LOr dAtalante , 2004.
Lyotard, J.-F., LAcinma , in Des dispositifs pulsionnels. Paris, UGE,
Coll. 10/18 , 1973.
Ide dun film souverain in Misre de la philosophie. Paris,
Galile, 2000.
Nancy, J.-L., Lvidence du film, Abbas Kiarostami. Suivi dUne
conversation entre Jean-Luc Nancy et Abbas Kiarostami.
Conversation transcrite par Mohjdeh Famili et Trsa Faucon.
Bruxelles, Yves Gevaert diteur, 2001.
Rancire, J., La fable cinmatographique. Paris, Seuil, 2001.
Le spectateur mancip, Paris, La Fabrique, 2008.
Les carts du cinma, Paris, La Fabrique, 2011.


LECERF ric et ROGER Jean-Henri
Le rel du cinma : tude partir de John Ford
2e semestre
Mardi 12h-15h
Ce cours est mutualis avec le dpartements de cinma et se tiendra dans la
salle de projection du dpartement de cinma.

Dfinir quelle ralit on entend viser lorsquon invoque le nom de cinma
implique toujours que lon se mette au clair concernant le point de vue quon adopte.
Dune certaine faon, le cinma, ds son origine, nous a appris quun tel prdicat
tait vrai pour nimporte quel objet. La nature de la chose, la trace du sentiment,
lexpression du phnomne, la prsence dun paysage : tout cela constitue la matire
dont limage filmique se nourrit en mettant en lumire tel ou tel autre angle de vue.
Lire un film, et ceci quel que soit le genre dans lequel ses auteurs, ses producteurs
ou ses commentateurs ont voulu linscrire, ce nest pas en dcrypter le message ou
en ressaisir la narration. Cela implique, en tout premier lieu, quun effort soit consenti
45
pour retrouver cet angle de vue, pour dterminer les raisons du toucher sensible quy
effectue la camra. Comme la dfendu Roberto Rossellini, la moralit dune
uvre de cinma ne tient pas son message, mais au respect dont peut faire
preuve la camra vis--vis de la matire qui se prsente elle. Un auteur de cinma
est dabord quelquun qui se pose la question du point de vue, qui insuffle en elle un
problme dont son esthtique drivera jusqu constituer une vritable thique.
Cette anne, nous travaillerons cette question du rel partir les films qua raliss
John Ford entre 1940 et 1942, cest--dire avant de diriger les services
cinmatographiques de larme. Ces quatre films ont en commun dtre des
adaptations duvres littraires qui tmoignent toutes dun intrt spcifique pour la
question sociale.
- Les raisins de la colre (The Grapes of Wrath), daprs J.Steinbeck
- Les hommes de la mer (The long voyage home), daprs E.ONeill
- La route du tabac (Tobacco Road), daprs E.Caldwell
- Quelle tait verte ma valle (How was green my valley), daprs R.Llewellyn
A travers cette lecture de films, nous chercherons voir quels problmes sy pose
John Ford, moins vis--vis de luvre littraire elle-mme que concernant la difficult
que rencontre le cinma pour capter le temps dans les rcits de vie ordinaire. Afin de
voir en quoi lexprience mene loccasion de ces films a pu influencer John Ford,
nous nous intresserons au premier film quil ralise alors que la guerre nest pas
encore acheve, Les sacrifis (they were expendable), film qui donne voir le
quotidien des soldats amricains bass aux Philippines au moment o ils en taient
chasses par lavance de larme japonaise.


PHAU Emmanuel
Ce que Godard fait la philosophie
1er semestre
Mardi 9h-12h

Sagissant dun homme qui a pass une bonne partie de sa vie dsapprendre lire
pour rapprendre voir, comment ne pas sentir quelque pas tourdi davoir parler
avant que daller y (re)voir ? Mais puisquil sagit de cinma aussi bien que de
philosophie, comment rsister leffet dannonce ? Disons donc de faon toute
provisoire quil sagira ici, non pas danalyser une nouvelle fois la pratique de la
citation dans un cinma dit dauteur , mais plutt dinterroger, dune part, la
rptition sur une scne autre de gestes, dattitudes, de techniques, de procdures
ou de figures qui ont pu sembler un moment ou un autre faire corps avec la
philosophie (lhumour, le questionnement, le dialogue, lauto-ducation, la
dmonstration, la vrification, jen passe et des meilleures) et que dailleurs, dune
certaine faon, ont t reconnus comme tels par des rputs philosophes sinon des
philosophes rputs, dautre part, le mode de traitement (on lespre, mauvais) que
la fabrique-Godard inflige, parfois jusqu les rendre mconnaissables, des formes
plus extrieures (ides, formes, formules mais aussi livres, corpus, parfois mmes
corps) dune production philosophique qui non seulement nen demandait pas tant,
mais ne croyait pas offrir cela . Bref, il sagira dune valuation en acte de la
philosophie comme griffe , plutt que dune clbration des marques de
46
fabriques dun auteur.

BIBILIOGRAPHIE

Jean-Luc Godard Documents, Paris, ditions du Centre Pompidou, 2006.
(Notamment le scenario de Moi je .)
(Les curieux peuvent dores et dj compulser les trois tomes de Godard par Godard
disponibles en poche chez Fayard.)

VIDEOGRAPHIE SOMMAIRE

Nous proposons pour le moment une liste restreinte de films o il nous semble quil
sagit, plutt que dune convocation ponctuelle, dune confrontation expresse avec la
philosophie. Nous ny sparons le travail de Godard de celui dAnne-Marie Miville.

Vivre sa vie (1962)
Le mpris (1963)
Made in USA (1966)
Deux ou trois choses que je sais delle (1966)
La chinoise (1967)
Le gai savoir (1967)
Un film comme les autres (1968)
Luttes en Italie (1969)
Numro deux (1975)
Six fois deux deux (1976)
France Tour Dtour Deux Enfants (1978)
Sauve qui peut la vie (1979)
JLG / JLG autoportrait de dcembre (1993)
Lou na pas dit non (1994)
Nous sommes tous encore ici (1997)
Notre musique (2003)
Film Socialisme (2010)

Les films qui ne sont pas disponibles chez des diteurs franais, le sont chez des
diteurs anglais ou espagnols et puis, bien entendu, la plupart le sont en partie ou
en intgralit sur internet. Pour les sries tlvises, ma connaissance, seul des
fragments sont disponibles, hors les vidos pirates dpoque. De toute faon, pour
les visibles comme pour les invisibles , les fragments pertinents seront
prsents en cours.


PRADO Plnio W. Jr.
Introduction lAnesthtique (Le sublime au cinma)
2e semestre
Jeudi 15h-18h

Suite des recherches en cours sur la question de laffect, suivant les diffrentes
47
analytiques modernes de laffectivit (analytique kantienne du jugement esthtique,
psychanalytique freudienne, Daseinsanalytik heideggrienne).
1. Plaisir ou douleur, joie ou angoisse, laffectus est une force qui modifie
immdiatement la disposition dun corps-psych, linclinant vers le bien-tre ou le
mal-tre (qualits du sentiment).
Pour autant quil trouble la conscience en lui signalant quil y a un quelque
chose, sans quelle sache encore ce que cest, laffect est par position sur le fil du
rasoir ontologique : entre quelque chose et rien, entre tre et non-tre. Lesprit
affect est devant quelque chose qui nest pas encore , dit le narrateur au seuil
de la Recherche du temps perdu.
Ce je ne sais quoi qui rsonne linstant, souffre ainsi dtre infans, cest--
dire : de ne pas tre, et demande tre (mis en forme, crit). Le signalement, la
tonalit affective (Stimmung, mood), vient ici appeler, spirare ou inspirer luvre
de pense, dart, de littrature. Luvre dcriture qui rend possible la merveille
(mot kantien et proustien) du partage dun vcu singulier impartageable.
2. Laffect non seulement dborde et dmonte les oppositions conceptuelles
philosophiques classiques (intellegere / sentire, entendement / sensibilit, esprit /
corps, essence / accident...) et excde le concept et le langage articul ; il montre
aussi la vanit de tout projet ou vu de surmonter ltat de sparation de soi
davec soi-mme, attestant que cette dpossession est constitutive du sujet .
Laffect sonne plus tt, ou sait plus long, que le langage discursif que
tient le soi soi-disant (Beckett).
Dans cette mesure il est la ressource par excellence dans la recherche dune vie
qui vaille dtre vcue, qui ne cde pas sur son dsir, qui sefforce de vivre
selon les nuances que nous apprend lart .
3. Deux textes tuteurs nous serviront ici de guides, conjointement :
1) la Critique de la facult de juger de Kant (1790) (plus prcisment la 1
re

partie : la Critique de la facult de juger esthtique , 1-60) ;
2) la Mtapsychologie de Freud (1915-1917).
Le premier texte, de philosophie critique, labore laffectivit au point de vue
transcendantal de la facult de sentir, plaisir et/ou peine. Le second relve dune
anthropologie et rattache laffectivit au motif central de linfantia. Par-del leur
diffrence de statut, un rseau danalogies nous permettra de dgager
scrupuleusement un mme horizon de convergence : celui dune matire ou
dun affect qui excde la capacit de synthtiser (chez Kant) ou de lier (chez
Freud), qui nest donc pas prsentable ni reprsentable, sans tre rien pour
autant.
Cest ce paradoxe dune prsence sans reprsentation, toujours sur le point de
disparatre, que lanalytique du sentiment sublime sattache laborer de Longin
Kant et au-del.
4. Cela ouvre sur une anesthtique (une esthtique ou inesthtique
du sans-forme, autant dire : du sublime) que nous tcherons de poursuivre (au 2
nd

semestre), en ltayant sur lanalyse de quelques uvres cinmatographiques
majeures (Antonioni, Bergman, Wenders, certaines cingraphies exprimentales).
Sil ny a dme quaffecte (veille, anime), alors nous dirons que cest
laffection elle-mme qui fait image, qui prend un visage, qui se visagifie .
Voir la crainte elle-mme sur les traits de son visage , etc. Cest ce quessaie
de penser le concept deleuzien dimage-affection et que rsume laphorisme
48
wittgensteinien : Le visage est lme du corps . Or le cinma, cest lart du
visage par excellence. La possibilit de sapprocher du visage humain est
loriginalit premire et la qualit distinctive du cinma. (Ingmar Bergman)
Le visage est le lieu, miroir ou cran, o lme apparat. Limage, en somme, de
ce dont l entretien , le souci, sappelle philosophie.
Horizon de ce parcours (plutt que cours ) : raffiner notre sensibilit cette
acoustique de lme (Novalis), lcoute du sentiment et au signe quy fait
lautre du soi (cet inconnu qui, en soi, est plus que soi).
Et par l mme : contribuer subvertir les horizons dattente institus, entrevoir
un ailleurs, laisser advenir de linattendu, aiguiser le sens du possible.

Bibliogr. : Des lments bibliographiques sont disponibles dans le site :
http://www.atelier-philosophie.org
Les rfrences spcifiques dtailles seront donnes au cours de lenseignement.


ROBVEILLE Yolande
Approche des villes par le cinma, du cinma par les villes.
1er semestre
Mercredi 12h-15h
Salle A0168

Visionnement d'uvres , exposs, ralisations.


ROBVEILLE Yolande
2e semestre
Mercredi 12h-15h
Salle A0168

base d'exposs, de projections, et de dbats, chacun est invit proposer,
dfendre, ou inventer sa vision de l'habiter.


VAUDAY Patrick
Lide dune logique des arts dans le Cours desthtique de Hegel
1er semestre.
Lundi 15h-18h

On interrogera lide dune logique des arts partir du Cours desthtique de Hegel.
Pour ce faire, le cours sappuiera sur une lecture du 1er chapitre de la section 3 de la
troisime partie, Le systme des diffrents arts , exclusivement consacr la
peinture. Il semploiera dgager et enchaner la dduction des propres de la
peinture qui, selon Hegel, font quavec elle nous nous sentons demble davantage
chez nous . Que dit cette familiarit du rapport de la philosophie avec la peinture et
49
que dit-elle de la peinture ? Cette question sera loccasion dune interrogation sur
lide mme dun propre de lart.

Ldition de rfrence sera Cours desthtique, tome III, traduction de Jean-Pierre
Lefebvre et Veronika von Schenck, d. Aubier, Bibliothque philosophique, Paris,
1997.


VAUDAY Patrick
La thorie de la plasticit de Konrad Fiedler
2e semestre
Lundi 15h-18h

Ce cours fait pendant celui du 1
er
semestre consacr lesthtique hglienne.
Konrad Fiedler, critique et thoricien de lart de la fin du 19me sicle, dboute les
prtentions de lesthtique rendre compte de la cration artistique. A lencontre de
lide kantienne dune passivit esthtique et de la doctrine hglienne dun sensible
expressif de lide, il propose une conception dynamique des arts plastiques saisis
dans leur activit de production du visible par la forme qui amne linforme et
linchoatif de lexprience sensible lexpression. Avec sa thorie de linvention
artistique dune visibilit pure par lexpression plastique, Fiedler anticipe la
fameuse formule de Klee, Lartiste ne rend pas le visible, il rend visible . Ce sera
loccasion dune mise en rsonance de la visibilit pure avec la modernit
artistique et dune interrogation sur la diffrence entre esthtique et thorie de lart.
Indications bibliographiques
Konrad Fiedler, Sur lorigine de lactivit artistique, d. ENS rue DUlm, Paris, 2008.
50


MTAPHYSIQUE ET LOGIQUE
1 UE choisir en L2
1 UE choisir en L3



AGAMBEN Giorgio
"Je le veux, je l'ordonne !" Archologie du commandement et de la
volont
Vendredi 15h partir de la deuxime semaine doctobre

Des sances de ce sminaire sont consultables sur les liens suivants :
http://www.dailymotion.com/video/xh90ct_giorgio-agamben-seminaire-2011-a-paris-
8-3eme-seance-3-7_school
http://www.egs.edu/faculty/giorgio-agamben/videos/
Sminaire organis par le dpartement philosophie et le laboratoire d'tudes et de
recherches sur les logiques contemporaines de la philosophie (Ecole doctorale
Pratiques et thories du sens).
Le dpartement philosophie de Paris 8 et son laboratoire de recherche EA 4008 sur
les logiques contemporaines de la philosophie mettent leur programme en 2011
l'dification d'un partenariat europen de philosophie contemporaine avec le Center
for research in modern european philosophy (CRMEP) de Kingston University et
l'Internationales Kolleg fr Kulturtechnikforschung und Medienphilosophie (IKKM) de
l'universit de Weimar. Cette action partage tire une double leon : celle des
instabilits institutionnelles dont le prsent, reprenant une longue habitude historique,
est capable de menacer la recherche en philosophie comme l'a dmontr la
fermeture subite et autoritaire du CRMEP en 2010 pour raisons managriales par
Middlesex University qui en avait initialement accueilli le projet ; celle de l'extrme
attractivit internationale et transdisciplinaire des recherches en philosophie
contemporaine qui a t nouveau prouve cette occasion par la protestation et la
mobilisation mondiales exceptionnelles suscites par cette fermeture. Renouant avec
la longue tradition de rpondre des difficults d'institution et de comprhension des
travaux de la philosophie par la fondation de centres de recherches originaux,
l'universit Paris 8 s'engage avec l'universit Kingston et l'universit de Weimar dans
la conception d'un laboratoire europen de philosophie contemporaine. Impliquant la
dfinition sur plusieurs annes d'activits de recherches communes, ce projet se
ralise dans la mise en oeuvre de recrutements spcifiques Kingston et Paris 8
associs des changes d'tudiants et de jeunes chercheurs, dans la fondation
d'une chaire tournante d'accueil du CRMEP l'universit Paris 8 sur un axe de
recherche "Problmatisations du rel historique et de la pense sociale", dans une
invitation adresse des professeurs trangers de s'associer l'initiative afin qu'ils
l'enrichissent de leur exprience et des perspectives qu'ils souhaitent voir renforces
51
en philosophie contemporaine. Les premires rponses apportes ce projet sont
celles des philosophes Giorgio Agamben, Yves Dorestal et Howard Caygill. Giorgio
Agamben a tenu en 2010-2011 deux sminaires intituls "Je le veux, je l'ordonne.
Archologie du commandement et de la volont" et "Naissance des rgles". Il
continuera ce premier sminaire Paris 8 partir de la deuxime semaine du mois
d'octobre.


CANY Bruno
Parmnide et la pense gomtrique
2e semestre
Vendredi 12h15h

Pense plurielle, pour ne pas dire cubiste, lanthropologie mtaphysique de la
connaissance que nous offre les fragments du pome de Parmnide rpond des
exigences aussi bien logiques que physiques, symboliques que narratiques
Aprs avoir tudi les raisons de sa parole potique comme conditions
dmergence de sa pense mtaphysique, nous verrons comment cette pense
ontique sarticule sa pense physique, aujourdhui oublie. Nous tudierons
ensuite cette ontique divine qui nous introduit au plan symbolique de sa pense.
Nous qualifierons de gomtrique le stade dabstraction auquel est parvenue
la mtaphysique avec Parmnide, car son ontique relve encore de la pense vision,
et cela mme sil sagit dune vision spcifique.

Auteur invit : Arnaud Villani viendra discuter avec nous, un vendredi, de sa
nouvelle traduction du pome de Parmnide.

La bibliographie de travail sera donne lors du premier cours.


NAVET Georges
Le temps chez Husserl.
2e semestre
Mercredi 12h-15 h

Le cours tchera dabord de reprer quelques lieux cruciaux o la temporalit
intervient dans les analyses husserliennes : la perception, lpoch elle-mme, et,
bien sr, les habitus . On remarquera ensuite que le thme du flux (Fluss) est
la fois rcurrent et fondamental dans les Mditations cartsiennes. Husserl y
affirme que si lexprience transcendantale nest pas un chaos, si elle est
concordante , cest quelle est en dernier ressort fonde sur lunit du flux du
vcu . Le flux est le flux du temps, le flux du temps immanent au sujet.
Comment le sujet peut-il tre habit par le temps et sy reconnatre comme
demeurant identique lui-mme ? Husserl ne traite pas vraiment le problme dans
les Mditations. Sil dclare que la forme fondamentale de la synthse universelle,
qui rend possibles toutes les autres synthses de la conscience, est la conscience
52
immanente du temps , il finit par dire ( 18) qulucider ce fait cre des difficults
extraordinaires . Nous sommes donc renvoys aux crits sur le temps, et
notamment aux Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps.
Le cours sera consacr lanalyse de ce texte, sans sinterdire bien sr de recourir
dautres crits du fondateur de la phnomnologie.

Bibliographie minimale.
E. Husserl, Mditations cartsiennes, traduction de Gabrielle Pfeiffer et Emmanuel
Levinas (Vrin, 1947) ou traduction de Marc de Launay (PUF, 1994).
E. Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps,
traduction de Henri Dussort, PUF, 1964.



53


PHILOSOPHIE ET SCIENCE
1 UE choisir en L3



CASSOU-NOGUES Pierre
Le formalisme et les machines logiques
1er semestre
Mardi 9h-12h

Le cours retracera une priode dterminante de l'histoire de la logique et de la
philosophie de la logique, entre 1890 et 1936. Nous verrons comment l'mergence
de paradoxes en marge des mathmatiques (paradoxe de Russell et de Richard
notamment) conduit l'laboration du programme de fondement de Hilbert, le
programme formaliste, dans une controverse avec l'intuitionisme de Brouwer. Les
thormes d'incompltude, que Gdel publie en 1931, semblent marquer l'chec du
programme de Hilbert. La notion de machine de Turing permet de leur donner une
interprtation philosophique. Nous nous intresserons pour finir aux diffrentes
interprtations philosophiques qui ont pu tre donnes aux thormes
d'incompltude.


CASSOU-NOGUES Pierre
Science et imaginaire partir de Bachelard
2e semestre
Mardi 9h-12h

Nous tudierons la question du rapport entre science et imaginaire telle qu'elle se
pose partir de Bachelard. Quel rapport la science entretient-elle avec l'imaginaire
qui s'exprime dans la littrature ? L'imaginaire est-il un obstacle pour la science ?
Peut-on analyser ce qu'il reste d'imaginaire dans la science ? Nous suivrons la faon
dont ces questions sont abordes par Bachelard mais aussi la faon dont elles se
transforment avec Althusser en particulier. Nous discuterons enfin des formes que
prennent encore ces questions chez des philosophes contemporains comme M.
Serres et B. Latour.
Une bibliographie sera donne lors du premier cours.


JACQUARD Aurore
Pulsion de mort et politique
1er semestre
54
Lundi 12h-15h

Dans ce cours nous nous proposons danalyser les textes de Freud qui articulent la
pulsion de mort la question de la culture. Notre horizon sera de mesurer les
dplacements de perspective que Lacan fera subir aux thses freudiennes sur ce
point. Llaboration du concept de pulsion de mort avait en 1920 une vise
thrapeutique : pouvoir se rapporter aux nvroses traumatiques. Il se dfinissait
paradoxalement sur le plan biologique comme tendance du vivant retourner
linanim. Dans le diagnostic culturel permis par lanalogie entre psychisme individuel
et existence collective, larticulation de la pulsion de mort au narcissisme, la
formation du surmoi et ainsi au sentiment de culpabilit, inscrit Freud aux bords de la
philosophie politique. Il ne sagit pas seulement de mettre en vidence lagressivit
constitutive de la cohsion sociale, mais dclairer depuis la mtapsychologie le dni
permanent de cette pulsion de dliaison et ses effets dexclusion dans le champ
social. Que serait faire sa part cette prsence de la mort dans la vie mme en
politique? Cest grce lapport de la linguistique et de lanthropologie structurale,
mais galement travers la lecture dHeidegger et la pense de Kojve que Lacan
repensera ce concept et lui donnera une porte nouvelle. Lavnement du sujet au
langage est marqu par le recouvrement de deux manques : le manque rel ,
vice de structure li la prcarit individuelle de ce vivant vou la
subjectivit , est repris et rvl par le manque immanent la structure du langage.

Bibliographie indicative
Freud F., Malaise dans la culture, PUF, Paris, 1998.
Freud F., Essais de psychanalyse, Payot, Paris, 1993 :
- Considrations actuelles sur la guerre et la mort (1915)
- Au-del du principe de plaisir (1920)
- Psychologie des masses et analyse du moi (1921)
- Le moi et le a (1923)
Freud F., lavenir dune illusion, PUF, Paris, 2010.
Freud F., Totem et Tabou, Payot, Paris, 1992.
Freud F., Pour introduire le narcissisme (1914) in La vie sexuelle, PUF, Paris,
1972.
Lacan J., Sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse,
Seuil, Paris, 1990.
Lacan J., Sminaire X, Langoisse, Seuil, Paris, 2004.


JACQUARD Aurore
Lectures du rel : Lacan et le fantme de la libert
2me semestre
Lundi, 12h-15h

Il sagirait dentrer dans luvre lacanienne par le biais dune question : dans quelle
mesure la psychanalyse peut-elle tre critique au sens o Foucault lentend ? Nous
permet-elle de renvoyer leur contingence les limites de lexprience possible qui se
font passer pour universelles et ncessaires ? Foucault et Lacan se rejoignent en
55
effet dans une proccupation commune qui est, non celle de la connaissance de
ltre, mais celle de la constitution du sujet dans son rapport la connaissance.
Mettre lalination au langage au principe de la constitution du sujet, nest pas
seulement le moyen de rendre compte dune certaine servitude volontaire , mais
le moyen de poser que le lieu o le sujet saline est toujours en mme temps le lieu
de son dsir, c'est--dire de son activit mme. Lire le symbolique comme un
transcendantal historique na rien dune vidence et suppose de faire place au rel
comme reste inassimilable la production du sujet dans et par le langage. Lenjeu
politique que reprsente un tel concept peut se mesurer la lumire des lectures
contemporaines dont il fait lobjet. Guattari pense le potentiel politique de lobjet a
comme puissance de rupture, de rorientation des ordres et en fait, avec Deleuze,
cet envers de la structure qui est comme la production relle du dsir . Butler,
Laclau et Zizek dbattent quant la possibilit de la contingence et de ses formes :
le rel est-il vritablement porteur dune promesse dmocratique ? A nous
dapprcier la singularit de ces perspectives et de les confronter au parcours de
llaboration du concept de rel par Lacan.

Bibliographie indicative
Lacan J., Sminaire X, Langoisse, Seuil, Paris, 2004.
Lacan J., Sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse,
Seuil, Paris, 1990.
Lacan J., Sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1991.
Lacan J., Ecrits I, Seuil, Paris, 1999 :
- Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je telle quelle nous est
rvle dans lexprience psychanalytique , XVIe Congrs international de
psychanalyse, Zurich, juillet 1949.
Lacan J., Ecrits II, Seuil, Paris, 1999 :
- Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , Colloque
de Royaumont, septembre 1960.
- Position de linconscient , Congrs de Bonneval, reprise de 1960 en 1964.
Butler J., Ces corps qui comptent, de la matrialit et des limites discursives du
sexe , Amsterdam, Paris, 2009.
Butler J., La vie psychique du pouvoir, Lo Scheer, Paris, 2002.
Butler J., Trouble dans le genre, La dcouverte, Paris, 2006.
Butler J., E. Laclau, S. Zizek, Contingency, Hegemony, Universality. : contemporary
dialogues on the left ,Verso, Londres, 2000.
Deleuze G., Guattari F., Anti-Oedipe, Minuit, Paris, 2008.
Guattari F., Psychanalyse et transversalit. Essais danalyse institutionnelle, prface
de G. Deleuze, Maspero, Paris, 1972.
Guattari F., La Rvolution molculaire, Recherches, Fontenay-sous-Bois, 1977.



MOREAU Didier
Les pdagogies de lmancipation.
1er semestre
Jeudi 18h-21h
56
Cours mutualis avec le dpartement de sciences de lducation

Cet enseignement visera mettre en vidence, dans les ides pdagogiques, la
prgnance des concepts majeurs de la philosophie de lducation, dans leur
articulation lide dmancipation. On mettra en vidence lvolution dun projet
dune mancipation morale vers une mancipation politique travers les textes de
Snque et Rousseau, et on en mesurera les effets dans les doctrines pdagogiques
de Pestalozzi, Hermann Lietz et les Landerziehungheime, Cousinet, Freinet, etc. On
valuera sa pertinence dans lapproche des enjeux contemporains de lcole.
Bibliographie :
Snque, Entretiens, Lettres Lucilius, Paris, Laffont, coll. Bouquins, 1993.
Rousseau, Emile
Houssaye J., Quinze pdagogues, Paris, A. Colin, 1995
Dautres textes seront proposs au fil des sances.


SOULEZ Antonia
Tirer directement la forme de la matire est-il possible ? Pygmalion
1
1er semestre
Jeudi 12h-15h

On sattachera aux diffrents rcits de Pygmalion (chez Rousseau). Nous
examinerons ensuite la question du symbolisme avec Cassirer et sa Philosophie des
formes symboliques.

SOULEZ Antonia
La question du symbolisme. Pygmalion 2
2
e
semestre
Jeudi 12h-15h

On traitera des rapports entre matire, forme et contenu, dAristote Granger en
passant par Kant et Wittgenstein. Nous aborderons la problmatique de la
symbolisation de la connaissance chez Gilles Granger, pistmologue franais
contemporain et interrogerons la place de la pense du formel entre empirisme
(matire) et formalisme abstrait (la forme pour la forme), en comparaison avec l'art.
Le nouage entre forme et matire est-il dialectique ou opratoire ? Quelle place
occupe le transcendantal dans cette dmarche ? Auteurs explors: Aristote,
Rousseau, Schopenhauer, Wittgenstein, Cassirer, Grard Lebrun, G. Deleuze,
Adorno, G. Granger ...

57


PHILOSOPHIE DE LA CULTURE, DES SCIENCES ET DES
ARTS
1 UE choisir en L3



DOUAILLER Stphane
La crise kleistienne de lidalisme transcendantal
2e semestre
Jeudi 15h-18h

L o tout semble se rejoindre de luvre dHeinrich von Kleist, cest l o se
tient et se rend visible la guerre. Le mot est de Gilles Deleuze. Il faut compter
Kleist parmi les folles machines de guerre par lesquelles transite la puissance de
vie. De son thtre sa correspondance, ses romans, ses essais thoriques,
Kleist savre dchirer, pour les opposer, lun et lautre, le dedans et le dehors,
lide et le fait, la machine et la conscience, le sujet et lobjet. Il dessine des
lignes daffrontement dont la gomtrie rsiste aux mlanges des formes et aux
communes participations la soumission. Mais il semble y avoir plusieurs faons
de comprendre : succession de courses folles et de catatonies o ne subsiste
plus aucune intriorit subjective (G. Deleuze et F. Guattari) ? Retrait hroque
dans un sentiment de soi (E. Cassirer) ? On essaiera de prendre deux repres :
laventure confesse dune perte du concept de vrit oprant comme advenue
dun monde kantien ; le programme de vie dune lecture du rel faite sa
fentre, dehors, dans des tabacs et cafs, dans des spectacles et concerts .

On se reportera HEINRICH von KLEIST, Nouvelles, Thtre, Essais.


GENVRIN Jean-mile
Le monde des sries tlvises
1er et 2e semestres
Mercredi 18h-21h
Salle 168

tude philosophico-politique d'une nouvelle scne dramatico-comique.


MENDS-SARGO David-Emmanuel
Spinoza : Des actions humaines en lignes, plans et corps
58
1er semestre
vendredi 18h-21h
Cours mutualis avec le dpartement danthropologie

Deleuze a enseign une histoire de la philosophie par cris , et le cri de Spinoza
est bien pour lui la question de savoir ce que peut un corps (quid possit
corpus ?). On lira l'thique en amont et en aval de cette question. En amont, quand il
s'agit d'envisager l'esprit sous le modle du corps ; en aval, quand il faut ensuite
considrer l'esprit sous le modle de l'esprit. Il s'agira de voir natre et se dvelopper
la question du corps dans le calme agencement des propositions, en se dfiants des
clameurs contemporaines du corps devenu matre-mot, obscurit cosmtique et
nouveau slogan de l'me.
Bibliographie indicative :
DELEUZE, Gilles, Spinoza : Philosophie pratique, Minuit.
DELEUZE, Gilles, Spinoza et le problme de l'expression, Minuit.
SPINOZA, Baruch, thique (1677) - Texte original et traduction nouvelle par Bernard
Pautrat (1988), Points Seuil.
http://www.webdeleuze.com/


TATIAN Diego
Borges et la poltique
Sminaire intensif janvier/fvrier

Borgs et la politique: la conjonction ne va pas de soi et requiert dtre explicite et
de sy attarder. Borgs est, en premier lieu, un nom propre. Celui de quelquun qui
vit entre 1899 et 1986, qui nat Buenos Aires et meurt Genve, qui a crit des
rcits, des pomes, des essais, et jamais un roman. Un nom propre trs controvers
et tout fait considrable dans le pays o il est n et o il nest pas mort. Mais un
nom qui connote une ambigut : pour une part Borgs est quelquun qui pense, dit
et fait certaines choses, un auteur, un sujet, une biographie, mais dautre part sous le
vocable Borgs nous pouvons rfrer un univers de textes indpendants de
leur auteur, qui ont une signification propre par eux-mmes, des textes pensants -
non pas simplement expressions de la pense de quelquun qui les a crits, mais
des textes dont le contenu de pense parfois peut contredire ce qua voulu penser
leur auteur - .Ces deux acceptions du mot Borgs , lune objective, lautre
subjective, vont sentremler. On pourrait parler, pour diffrencier les deux voies
dans lesquelles nous nous engageons, dans le premier cas, de luvre de Borgs,
(le gnitif marque la proprit), et dans le second, de luvre Borgs. Et sans doute,
une fois cette dclaration faite, mettre en pratique cette distinction grammatologique
va-t-elle compliquer lexposition.
Lautre terme est celui de politique. Cest un vieux mot grec qui renvoie la relation
avec lautre, au fait que le monde est plein de gens en gnral trs diffrents entre
eux, et que dans le monde il y a des autres avec lesquels il est ncessaire
dapprendre vivre. La politique est un type de savoir qui a pour objet la diversit
59
factice des tres humains dans le monde. Pour linstant nous en restons
dlibrment ce constat vague.
Quant la conjonction de coordination et , ici, elle voudrait signifier un lien sous
condition de la diffrence.
On sait que tout au long de sa vie Borgs a fait des dclarations politiques en
gnral mal venues. Mais ce que lon voudrait travailler ici serait plutt la dimension
politique de quelques textes de Borgs, interroger ces textes comme sils taient des
machines pensantes qui touchent la politique.
Borgs se considrait comme un agnostique en thologie, un sceptique en
philosophie, un anarchiste conservateur en politique. Ce sminaire voudrait mettre
au jour la relation de Borgs la philosophie et interroger la relation de Borgs la
politique, thme qui est rduit le plus souvent quelques dclarations
journalistiques, la plupart du temps malheureuses, occultant limportance que revt
son uvre littraire pour la philosophie politique .Il sagit de suivre la pense de
Borgs depuis les annes 1920 o il se dfinit comme encyclopdiste et montonero,
son militantisme antifasciste des annes 30 40, jusquau grand thme de la de la
conjuration, prsent dans son dernier livre (et quil est possible de reprer, avec des
occurrences diverses, dans ses ouvrages antrieurs). De mme, on tudiera la figure
de Borgs comme penseur de lArgentine ( travers quelques rcits du Rapport de
Brodie, publi en 1970, et qui peut tre considr comme le livre politique de Borgs,
anticipant sur la violence laquelle sera soumise peu aprs lArgentine).


VAN DYK Katharina
Philosophies de la danse, mtamorphoses de lextase.
1er semestre
Mardi 15h-18h
Cours mutualis avec le dpartement de danse.

Repartant du constat tabli par Frdric Pouillaude dans le Dsuvrement
chorgraphique, suivant lequel la philosophie ne sest que peu intresse lart de la
danse, il sagira dans ce cours dexaminer en quoi la pense philosophique dans
sa version antique et contemporaine tire un trait dunion entre danse et extase,
comme si lune appelait lautre, et plus encore, comme si lextase suscite par
lactivit dansante de celui qui danse aussi bien de celui qui regarde danser
venait activer la pense divers endroits quil nous faudra examiner. Ces
philosophies de la danse pour reprendre, au pluriel, le titre dun fameux texte de
Valry, sont autant de mtamorphoses de lextase, au sens o si lextase est dabord
entendre comme terme gnrique, elle se donne lire suivant diverses modalits
dexprience quil nous faudra expliciter en contexte : ivresse, transe, ravissement,
dbordement, perte de soi, folie, etc.
Le cours sorganisera autour de la lecture des textes de Platon, Plotin, Lucien,
Nietzsche, Valry et Straus. Il abordera les thmatiques suivantes :
- Le partage politique entre extase interdite le plus souvent associe
ltranger, lanimalit, lhybridit, au multiple, au laid, la folie, voire au
fminin et extase autorise (encourage) souvent associe au Cosmos et
60
au divin, lun et la fusion, au logos, au mme, la ncessit, lharmonie,
au mouvement rgulier et priodique. Seront galement abordes les
ambiguts dun tel partage et ses ventuelles contradictions.
- LEnzckung dans sa double version apollinienne et dionysiaque, telle que
thmatise par le jeune Nietzsche. Nous nous arrterons notamment la
conversion de cette Entzckung en gnrateur de cration pour la danse dite
moderne (au tournant du XXe sicle).
- Lextase de la danseuse dcrite par Paul Valry, comme simultanment
dpense, auto-affection et ouverture au dehors, autre de la philosophie et
mtaphore dune pense en mouvement et venir.
- La thmatisation phnomnologique de lespace chorgraphique en termes
dextase par Erwin Straus, dans son triple lien au sentir, au se mouvoir et aux
qualits symboliques de lespace acoustique-pathique .
Au travers de ces textes, ce sont aussi bien les fonctions que les statuts de
ces danses extatiques qui seront questionner dans un dialogue permanent entre
perspective philosophique et perspective chorologique : faut-il voir dans ces danses
uniquement des oprateurs conceptuels ou mtaphoriques inventes pour les
besoins de la pense ou bien, plus subtilement, des danses se fictionnent chaque
fois dans lcriture philosophique elle-mme ? et comment ? Loin de chercher
rsoudre le rapport une suppose ralit de ces danses, il sagira de
questionner les chos de ces danses avec les pratiques. Christine Roquet (analyste
du mouvement, dpartement de danse) interviendra dans ce cadre.
Indications bibliographiques :
BADIOU, Alain, La danse comme mtaphore de la pense , in C. Bruni (dir.),
Danse et pense (Germs).
BARBARAS, Renaud, Sentir et faire. La phnomnologie et lunit de
lesthtique , in Phnomnologie et esthtique (Encre marine).
LUCIEN DE SAMOSATE, Eloge de la danse (Arla).
NIETZSCHE, Friedrich, - Die Geburt der Tragdie [1872]; La Naissance de la
tragdie, Paris, Gallimard, Folio essais, trad. fr. M. Haar, Ph. Lacoue-Labarthe et J-L
Nancy.
PLATON, - La Rpublique, Livre III.
-Lois, VII, 790-816, in Les Lois, Livres VII XII, trad. fr. L. Brisson et J-F
Pradeau (GF Flammarion) p. 15-60.
- Phdre, trad. fr. L. Brisson (GF Flammarion), 244a-245d et 265a-d.
- Time, trad. fr. L. Brisson (GF Flammarion). Tout le discours de Time, et
particulirement de 40a 40e.
PLOTIN, Traits : Trait 28 (IV, 4) 33 et trait 47 (III, 2), 16 (GF Flammarion). Trad.
fr. L. Brisson et J-F Pradeau.
POUILLAUDE, Frdric, Le Dsoeuvrement chorgraphique. Lire surtout : De
labsentement transcendantal .
VALERY, Paul, - Lme et la danse, in Numro spcial de la revue musicale du 1
er

dcembre 1921 : Le Ballet au 19
me
sicle, Editions de la NRF, repris dans uvres,
tome 2, (Pliade), p.148-176.
- Philosophie de la danse, Confrence prononce lUniversit des Annales le
5 mars 1936, publie dans Confrencia, 1
er
novembre 1936, reprise dans
uvres (Pliade, p.1390-1403).
61
- Degas. Danse. Dessin., Paris, Ambroise Vollard, 1936, repris dans uvres
tome 2, (Pliade, p.1163-1241).
STRAUS, Erwin, Die Formen des Ramlichen. Ihre Bedeutung fr die Motorik und
Wahrnemung. Der Nervenarzt, 3, Cahier 11, p.633-656, Berlin, Springen, 1930; trad.
fr. Michle Gennart, Les formes du spatial. Leur signification pour la motricit et la
perception , in COURTINE (dir.), Figures de la subjectivit, p.15-49, Paris, CNRS
Editions, 1992.
XENOPHON, Banquet (Gallimard).


VAN DYK Katharina
Discours sur le corps
2e semestre
Vendredi 9h-12h
Cours mutualis avec le dpartement de danse.

Discourir sur le corps, est-ce possible ? Si oui, quelles en sont les conditions ? Avant
dtre objectiv et donc mis distance dans une perspective scientifique, le corps est
apprhend comme exprience mienne. Etre au plus proche de lexprience
corporelle, cest donc sentir, quitter le corps comme concept, comme forme finie
et rifie, pour faire lexprience de ce qui, prcisment, se vit et ne se rflchie pas
dans un discours. Ainsi, Erwin Straus opre-t-il (chapitre sept de Du Sens des sens)
une analogie non innocente entre la proposition dAugustin sur lincernabilit du
temps et le sentir : Si personne ne me le demande, je le sais, si quelquun me le
demande et que je veuille lexpliquer, je ne le sais plus. Soit nous y sommes
immdiatement impliqus, soit nous y faisons rflexivement retour et quelque chose
de lexprience se perd. Et pourtant, autre chose se gagne : mais quoi ? Cette
autre chose vient-elle faire retour sur lexprience elle-mme et si oui, comment ?
Cest depuis cette question inaugurale que nous traverserons des textes issus
de la pense philosophique du XXe sicle, de la phnomnologie la pense
interrogeant les apports des sciences humaines. Ce cours sappuiera sur un travail
personnel et rgulier de lectures et de commentaires de textes, essentiellement des
textes de Husserl, Merleau-Ponty, Straus, Patocka, Deleuze, Guattari, Michel
Bernard et Foucault.
Un recueil de texte sera distribu lors de la premire sance.
62


MTHODOLOGIE
1 UE choisir en L1
1 UE choisir en L2
1 UE choisir en L3



BIRNBAUM Antonia, RAMBEAU Frdric, avec la collaboration de
GARCIA Maria Soledad
Work in Progress
Le WIP donnera lieu dans l'anne des journes, concentres sur le premier
semestre, mais avec des possibilits de ventiler au second aprs accord avec
les intresss.

Work in Progress est une structure lmentaire,destine rassembler et confronter
le travail de recherche en philosophie des doctorants et galement des tudiants
crivant leur master, travail qui se fait parfois encore de manire trop isole.
Il ne sagit pas du sminaire doctoral denseignant dirigeant des thses, ni dune
forme organise, telle que projets de colloques, publications, journes thmatiques.
Toutes ces choses existent dj et fonctionnent, tant celles organises par lcole
doctorale que celles organises par des collgues.
Il sagit de produire une pratique basique de mise lpreuve. Des doctorants, aprs
prparation, exposent leur travail en cours : le plan, un chapitre, un morceau, un
matriau, lenjeu. Tout cela dans un temps prvu et annonc davance (entre 45
minutes et une heure), ce qui oblige agencer le propos. Ils lexposent dautres,
qui se trouvent dans la mme situation et veulent bien se prter la logique de
ladresse et de lexigence : ceux qui coutent offrent leur incomprhension, leurs
butes sur ce qui est dit, leurs conseils de mthode, leurs rfrences de lecture, leur
perplexit, leur enthousiasme. Cest un lieu en amont de ceux qui existent dj,
un lieu sans finalit autre que de partager lexigence du travail en cours et, partant,
dy produire une avance.
Nimporte quel doctorant peut y intervenir, et cela sert aussi la prsentation dun
travail de master, pour qui le souhaite. Les sances de lanne 2009 stant avres
fructueuses, lexprience est reprise en 2011/2012 Toute personne voulant se plier
la discipline de cet change est la bienvenue, sans obligation de prsentation. La
participation peut tre valide pour le cycle doctoral, et valoir aussi comme travail de
contrle continu pour des tudiants de master.


BURKHALTER Marielle

Site internet Deleuze : fin des transcriptions, correction et mise en page. En liaison
63
avec le dpartement d'informatique, construction d'une interface de navigation.
http://www2.univ-paris8.fr/deleuze/
stages intensifs : 6 au 12 Fevrier 2012 et du 4 au 10 Juin 2012
lieu : Informatique pour tous btiment C

Atelier audiovisuel : (salle avec quipement audiovisuel)
travail sur les documents audio visuels issus de Vincennes.
Montage numrique et archivage.
(horaire et salle prciser)


DOUAILLER Stphane
Le mot, le son, la forme. Cours de mthodologie de lcriture
philosophique
1er semestre
Lundi 18h-21h

La dialectique platonicienne affirme sa primaut sur un monde de langage dont on
nous dit quil ne nous parvient plus qu travers de lointains chos. Quel clairage le
platonisme, en la figure familire de ses problmes et oprations transmis au long de
sa tradition, reoit-il de la considration, de ce point de vue, des programmes
discursifs quil institue dans la langue ? Quels recommencements de ses dcisions
en ce champ permettent den prendre une mesure ? Ce cours prendra centralement
le dialogue platonicien du Cratyle pour objet ainsi quune srie de ses analyses ou
vocations chez G. Genette, J. Derrida, Lacan, A. Soulez. Conformment lobjectif
mthodologique du cours, les tudiants y sont chaque semaine invits sexercer
la rdaction de dissertations, commentaires ou contractions de texte, qui sont
proposs en lien avec lexploration esquisse de la thorie du langage bauche par
Platon en ce texte.

La validation requiert davoir rdig et remis avant la fin du semestre au moins 5
exercices.

Rfrences : PLATON, Le Cratyle (ditions courantes) ; G. GENETTE, Mimologique.
Voyage en Cratylie ; J. DERRIDA, La pharmacie de Platon ; J. LACAN, Encore,
A. SOULEZ, La grammaire philosophique de Platon.


GRANG Ninon
Mthodologie sur le thme : lillusion
2e semestre
Jeudi 9h-12h

Lanalyse de concepts, largumentation partir dun problme, la dmonstration
dune thse constituent la base de toute approche philosophique, tant pour la
rflexion et linvention, que pour le traitement dun sujet. Le cheminement
64
philosophique, loin de sapparenter une quelconque recette , est la fois
exigeant et simple. On cherchera donc apprendre aborder un problme
philosophique (tel quil peut se prsenter sous la forme dun sujet de dissertation) et
sexercer au traitement de ce problme (prsupposs, hypothses, impasses
ventuelles, propositions).
Le thme de lillusion nous permettra dapprhender la mthode de manire
situe, organise autour dune notion qui nous permettra aussi daborder des textes
classiques. Ainsi on verra comment lillusion est une certaine reprsentation
persistante, qui nest pas pour autant une erreur. Le soleil continue de nous
apparatre gros comme une orange, alors mme que lon connat ses mesures. Cest
une rflexion sur les apparences et la ralit, sur nos sens et sur la vrit, qui sera
engage, mais galement sur le beau. Lesthtique au sens le plus gnral sera
donc aborde.

Bibliographie :
ARISTOTE, Rhtorique
CALDERON DE LA BARCA, La vie est un songe
CERVANTES, Don Quichotte
CICRON, Les acadmiques
CORNEILLE, Lillusion comique
DESCARTES, Mditations (IV et VI)
, Principes de la philosophie, (I, 29-37)
, Trait des passions
HEGEL, Phnomnologie de lesprit
KANT, Prolgomnes
, Ide dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique
, Critique de la raison pure (Prfaces et Dialectique transcendantale)
MONTAIGNE, Essais, II, ch. 12.
NIETZSCHE, Le crpuscule des idoles
PASCAL, Pense 381 (d. Brunschvicg)
PLATON, Apologie de Socrate
SPINOZA, thique, Appendice au Livre I, et Livre II, prop. 35


LECERF ric
Mthodologie : analyse d'uvres, travail sur la semaine des arts
2e semestre
Mercredi 15h-18h

LUFR Arts, Philosophie et Esthtique organise cette anne une semaine des arts
(du 26 au 31 mars 2012) au cours de laquelle se tiendront des expositions, des
concerts, des forums, des ateliers, des spectacles, des dbats, des projections, des
performances, des tables rondes Cinma et Danse, Arts plastiques et Philosophie,
Musique et Photographie, Thtre et Images numriques (ATI), toutes les formations
en art de luniversit Paris 8 y sont engages. Enseignants, artistes, tudiants,
chercheurs y prsenteront leurs uvres et leurs problmatiques, y donneront leurs
reprsentations et leurs critiques. Ce sminaire se propose dengager un travail de
65
rflexion et danalyse autour des uvres qui y seront donnes. Ces travaux seront
par la suite mis en ligne sur le site de lUFR.

Les tudiants participant ce sminaire pourront aussi valider leur stage (L2 et M1)
ou leur projet tutor (L3), soit en prsentant un projet qui sera intgr la semaine,
soit en sassociant lorganisation dune manifestation


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LANGUES ET CIVILISATIONS TRANGRES
2 UE choisir en L1
1 UE choisir en L2

DE CHAMPS Emmanuelle
Anglais pour philosophes, Bentham et lutilitarisme
2e semestre
Lundi 12h-15h

Jeremy Bentham (1748-1832) est connu pour tre le fondateur de lutilitarisme. Pour
les utilitaristes, le plus grand bonheur du plus grand nombre est et doit tre le
critre de toute action, quelle soit publique ou prive. Ce cours explorera
lutilitarisme de J. Bentham dans tous ses aspects : ontologiques (la thorie des
fictions), moraux, juridiques et politiques notamment, tout en linscrivant dans
lhistoire de la philosophie dexpression anglaise. Le cours sera organis autour de
lIntroduction aux principes de morale et de lgislation, prsent disponible en
traduction. Les dernires sances porteront sur lutilitarisme de John Stuart Mill.
Le cours sera donn en langue anglaise. Des travaux rguliers permettront chacun
de progresser dans la rdaction en anglais. Une brochure sera fournie au dbut de
lanne.
Indications bibliographiques en franais
Bentham, Introduction aux principes de morale et de lgislation, trad. Centre
Bentham, Vrin, 2011
Bentham, An Introduction to the principles of morals and legislation, Oxford, 1996
Bentham, De lontologie, trad. Clro et Laval, Seuil, 1997
Audard, d., Anthologie historique et critique de lutilitarisme, PUF, 1999
Clro, Bentham, philosophe de lutilit, Ellipses, 2006
Clro et Laval, Le vocabulaire de Bentham, Ellipses, 2002
Halvy, La formation du radicalisme philosophique, PUF, rd. 1995
Laval, Jeremy Bentham, le pouvoir des fictions, PUF, 1994


PILLE Ren-Marc
Allemand pour philosophes : La terminologie de l'idalisme
allemand
1er semestre
Mercredi 9h-11h
Salle B206

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Ce cours s'adresse tous les tudiants de philosophie (licence et master) qui
souhaitent amliorer leur comprhension des textes philosophiques en langue
allemande. A partir d'un corpus bilingue emprunt ce qu'il est convenu d'appeler la
philosophie classique allemande (de Kant Schelling), nous examinerons en
particulier les termes qui rsistent la traduction.


SCHMEZER Gerhard
Anglais pour philosophes : Introduction la philosophie analytique
1er semestre
Lundi12h-15h

Quest que la philosophie analytique ? Comment comprendre cette tradition
intellectuelle qui semble se dfinir justement par une certaine distance lgard de la
philosophie traditionnelle ? Certes, quand on examine de prs les multiples
manifestations de cette philosophie depuis ses origines jusqu nos jours, on trouve
chez quasiment tous ses reprsentants une exigence intraitable sur la clart du
langage et une certaine mfiance lgard des grands systmes philosophiques.
Pourtant, le terme mme de philosophie analytique reste ambigu : il ny a aucun
texte fondateur, aucune doctrine laquelle tous les praticiens adhrent et aucune
mthode suivie par tous.
Quelle que soit la manire dont on choisit de la dfinir, force est de
reconnatre son immense importance sur le paysage philosophique anglo-amricain,
o elle occupe une place privilgie depuis plus de 50 ans. travers un chantillon
de textes sur la philosophie du langage, lpistmologie, la philosophie de lesprit et
lthique, nous retracerons lhistoire de cette tradition, depuis ses origines en Europe
pendant la premire moiti du XXe sicle jusqu ses expressions les plus rcentes.
En tudiant cette tradition trs pluraliste, nous esprons mieux faire saisir les enjeux
de cette manire , ou plutt, de ces manires de faire de la philosophie.
Ce cours poursuit un double objectif, philosophique et linguistique : il sagit
dune part de lire et de commenter des textes philosophiques, dautre part de se
familiariser avec la langue anglaise, son fonctionnement et son vocabulaire
spcifique la philosophie contemporaine. Tous les textes seront fournis dans leur
version originale et en traduction.

Page web : http://www.univ-paris8.fr/anglaisllce/prof_article2.php3?id_article=1320

Indications bibliographiques :

F. ARMENGAUD (dir.), G. E. Moore et la gense de la philosophie analytique,
prsentation et traduction des textes par F. ARMENGAUD, Paris, Klincksieck,
1985.
A. J. AYER, Language, Truth and Logic, London, Victor Gollancz, 1936 ; Langage,
vrit et logique, trad. par J. OHANA, Paris, Flammarion, 1956.
D. FISETTE et P. POIRIER (dir.), Philosophie de lesprit : Psychologie du sens
commun et sciences de lesprit, coll. Textes cls , Paris, Vrin, 2002.
68
S. LAUGIER et B. AMBROISE (dir.), Philosophie du langage. Signification, vrit et
ralit, coll. Textes cls , Paris, Vrin, 2009.
A. P. MARTINICH et D. SOSA (dir.), A Companion to Analytic Philosophy, Oxford,
Blackwell, 2005.
B. RUSSELL, The Problems of Philosophy, Oxford, Oxford University Press, 1912 ;
Problmes de la philosophie, trad. par F. RIVENC, Paris, ditions Payot, 1989.
G. RYLE, The Concept of Mind, Londres, Hutchinson, 1949 ; La Notion de lesprit,
trad. par S. STERN-GILLET, Paris, Payot, 1978.
L. WITTGENSTEIN, The Blue and Brown Books, 2
e
d.., Oxford, Blackwell
Publishers, 1997 ; Le Cahier bleu et le Cahier brun, trad. par M. GOLDBERG et
J. SACKUR, Paris, Gallimard, 1996.




Cette UE peut aussi tre prise dans un dpartement de langue trangre. Une
inscription pralable est ncessaire auprs des secrtariats de ces dpartements.
Ces inscriptions doivent tre effectues ds les premiers jours de la rentre afin
quun test puisse tre effectu pour orienter chaque tudiant dans des groupes de
niveaux.

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PHILOSOPHER HORS-CHAMPS

U.E PHILOSOPHER HORS-CHAMPS

PRSENTATION

LUnit dEnseignement Philosopher Hors-Champs est destine ouvrir le
cursus
philosophique L2, L3, M1 ce qui se constitue comme son extriorit.
Elle sobtient sur projet personnel dtermin conjointement par ltudiant et son
tuteur.

Philosopher hors champ, cest se donner la libert de rflchir aux diverses pratiques
et formations qui jalonnent la vie dtudiant (pratiques culturelles, ducatives,
associatives, militantes, politiques, etc.).

Ltudiant choisit une des deux options suivantes:
- un projet personnel qui se dtermine librement, ventuellement partir dune
pratique hors cursus universitaire (exprience militante, associative, pratique
artistique, ), ou en complment du cursus, par des travaux de traduction,
ralisation de court-mtrage, exposition, annexes du mmoire ralises par
fiches de lectures, compte rendus de sminaires, iconographies, etc.).
- un stage dans une institution choisie par ltudiant. Quelques stages peuvent
tre trouvs par lintermdiaire de luniversit. Les stages sont agrs par
luniversit et requirent la signature dune convention de stage. Leur dure
doit tre compatible avec le suivi rgulier des cours. Il est impratif de joindre
une copie de votre assurance en responsabilit civile pour obtenir la signature
dune convention. de stage.

Ltudiant dfinit son projet. En fonction de ses intrts, de son projet et de ses
affinits, il le propose un tuteur choisi parmi lquipe enseignante. La forme du
travail, le mode dvaluation sont discuts conjointement entre ltudiant et le tuteur.

Le tuteur value le travail et valide lUE.

Le travail consiste le plus gnralement en la rdaction dun mmoire court. Dans le
cas des stages, il est recommand de ne pas sen tenir un rapport, mais une
problmatisation des pratiques mises en uvre pendant la priode de stage.
Dautres formes de travaux sont envisageables, audio, vido, performance etc., elles
seront dcides conjointement entre le tuteur et ltudiant.



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PROPOSITIONS DE PROJETS DU DPARTEMENT DE PHILOSOPHIE

Arts contemporains
La revue en ligne paris-art.com propose des stages temps complet ou partiel
(possibilit 3 mois et plus). Contact : A. Rouillet pour rendez-vous : 01 42 01 57 94
ou 06 64 26 57 63 et welcome@paris-art.com. Web> http://www.paris-art.com.
LAssociation La Bande Passante explore les sciences humaines, les arts et les
pratiques alternatives. Elle propose des stages ddition et de documentation pour
lexploitation de son site, la mise en ligne darticles et de documentations. Site :
http://www.labandepassante.org/ Contact Julie Paratian : julie@labandepassante.org
Le Centre de Dveloppement Chorgraphique du Val de Marne (Domaine
Chroux, 4, route de Fontainebleau, 94400 Vitry sur Seine, 01 46 86 17 61) propose
des stages notamment pour la rdaction dun journal in situ loccasion des
Plateaux, manifestation la Maison des Arts de Crteil, dans le cadre du laboratoire
Parole dartistes. Document consultable (ninon.grange@wanadoo.fr). Contact :
Ccile Vernadat : relationspublics@alabriqueterie.com
La Petite Compagnie de Cirque propose, au cours d'un stage, de dcouvrir les
techniques du cirque, en retour il sagirait dapporter son intuition et son savoir-faire
dans le domaine de lcriture (dveloppement des scnes) et de la mise en scne
(visuel, gestuel). Contact : lacompagnieduclou@yahoo.fr
Le collectif TRIBUDOM propose des stages (rmunration prvue) dapprentissage
des mtiers du cinma (assistant de ralisation, de prise de son, dimage, de rgie,
de post-production). Contact : tribudom.recrut@gmail.com

dition, Bibliothques & Documentations
Archives Gilles Deleuze
M. Burkhalter propose de travailler sur les enregistrements de Gilles Deleuze. Travail
de transcription des cours par les tudiants de philosophie et d'arts plastiques.
Contact Marielle Burkhalter : marielle.burkhalter@wanadoo
La Socit Chauvinoise de Philosophie.
ric Puisais dveloppe Chauvigny dans la Vienne, une bibliothque dhistoire du
syndicalisme et de lanarcho-syndicalisme. Il propose un accs des archives
ouvrires de la rgion pour un travail document et/ou une collaboration la
constitution dune base de donnes. (ventualit de rmunration). Contact :
ericpuisais@wanadoo.fr
Les Cahiers Critiques de Philosophie (Revue du dpartement).
Secrtariat de rdaction. Contacter B. Cany : bruno.cany@wanadoo.fr
Les ditions Hermann, ditrices de la revue Cahiers critiques de la philosophie,
peuvent aussi accueillir des stagiaires au service ditorial temps plein ou mi-
temps pour une dure de 3 mois avec indemnisation. Contact B. Cany :
bruno.cany@wanadoo.fr
La MSH Nord peut proposer des stages sa bibliothque. Se renseigner auprs du
secrtariat du dpartement. Ou directement auprs de M. Porchet et G. Popovici.
MSH : 01 55 93 93 00
Les ditions lHarmattan proposent des stages sur diffrents postes. Se renseigner
auprs du secrtariat du dpartement ou de J.-L. Dotte.
La bibliothque de Paris 8 propose des stages pour la section philosophie.
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Contact : Dpartement ou bibliothque de Paris 8, Mr. Ribes Ros, webmaster.

Enseignement, ducation, Solidarit
Le Collge Louise Michel de Clichy sous Bois, met en uvre une exprience de
Classe Projet Artistique fonde sur la pratique thtrale. Les tudiants sont invits
participer pendant lanne la mise en uvre de ce programme. Un professionnel
du thtre, en partenariat avec les professeurs, finalisera un spectacle orient par les
thmes du soin, de lantagonisme, et des sentiments. Ltudiant en philosophie
pourra intervenir dans la problmatisation de ces thmes, en accord avec les
professeurs, dans leur classe avec les lves des classes de 4
e
et de 3
e
du Collge.
Contact : Nour BOUKLILA, Conseiller Principal dducation du collge :
catulle@voila.fr
LAFEV, est une association du 93, en faveur de la socialisation priscolaire. Elle
propose une courte initiation aux mthodes pdagogiques et des stages de courte
dure dans un rseau dencadrement de jeunes enfants ou dadolescents en dehors
du milieu scolaire. Contact Elodie FIDELIS, AFEV 93, 20 rue de Toul 93200 Saint-
Denis tl. 01 48 20 20 10 mail: elodie.fivelis@afev.org
Le Cours Saint-John Perse (lyce priv) cherche parfois des stagiaires pour des
missions de surveillance et de soutien la vie scolaire. Lieux : 3 rue de l'Eure, 75014
Paris - 01 45 43 05 15. Contact : Directeur Paul Andro sur recommandations de B.
Cany. Contact : bruno.cany@wanadoo.fr
*Diffrents lyces de Seine Saint-Denis sont susceptibles daccueillir des tudiants
pour exprimenter lenseignement de la philosophie en terminale. Contact : Marie
Cuillerai, mcuiller@free.fr

pistmologie et philosophie des sciences. Valorisation scientifique
Paris-Montagne, une association de lENS-Paris (45 rue d'Ulm - 75005 Paris. Tl. :
01 44 32 28 84), engage des actions de valorisation des sciences et dite une revue.
Elle propose rgulirement des stages, ou des actions ponctuelles. Association
Paris-Montagne www.paris-montagne.org et www.scienceacademie.org Contact :
contact@paris-montagne.org
L'Institut National d'Archologie Prventive propose des stages de courte dure,
1 2 semaines. Il sagit dacqurir une mthodologie de recherche scientifique sur le
terrain, dans le cadre de chantiers de fouilles archologiques en cours notamment en
le-de-France, Centre et Midi-Pyrnnes. Contact : Stavroula Bellos : sbellos@univ-
paris8.fr

Organisation dvnements culturels
Linstitut du Monde Arabe propose des stages dans le cadre de son dpartement
Colloques et Manifestations. Contact Zouzi Chebbi : zouzichebbi@yahoo.fr
Identit philosophique europenne
La fondation Notre Europe recrute rgulirement des stagiaires de niveau M2.
Participation aux activits de recherches de la Fondation (organisation de
sminaires, interventions, articles). Contact : Marie Cuillerai, mcuiller@free.fr



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ATTENTION

LES HORAIRES DES COURS PEUVENT
TRE MODIFIS EN FONCTION DE
L'ATTRIBUTION DES SALLES.
CONSULTER LE PLANNING LA RENTRE
UNIVERSITAIRE
















Illustration de couverture :
tienne-Louis Boulle, Lopra, 1781, Coupe sur la scne et la salle,
Paris BNF