EL CONOCIMIENTO

1. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA

2. CONOCER, SABER, PENSAR.
3. ANLISIS DEL CONOCER.
4. PROCESOS DE CONOCIMIENTO
5. ORIGEN Y LMITES DEL
CONOCIMIENTO.
6. APARIENCIA Y REALIDAD

Para empezar, una de citas:
- El aspecto ms triste de la vida actual es que la ciencia gana en conocimiento ms
rpidamente que la sociedad en sabidura. Isaac Asimov
- El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona. Aristteles
- El peligro radica en que nuestro poder para daar el ambiente, o al prjimo aumenta
a mayor velocidad que nuestra sabidura en el uso de ese poder. Stephen William
Hawking
- El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice.
Aristteles
- Es una enorme desgracia no tener talento para hablar bien, ni la sabidura necesaria
para cerrar la boca. Jean De La Bruyre
- La ciencia se puede aprender de memoria, pero la sabidura no.Lawrence Sterne
- La ciencia viene, la sabidura se queda. Alfred Tennyson
- La multitud no envejece ni adquiere sabidura: siempre permanece en la infancia.
Johann Wolfgang Von Goethe
- La sabidura de este mundo es la madre y raz de todos los males. Erasmo De
Rotterdam
- La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia. Scrates
- Mejor es callar y que sospechen de tu poca sabidura que hablar y eliminar cualquier
duda sobre ello. Abraham Lincoln
- Muchos habran podido llegar a la sabidura si no se hubieran credo ya
suficientemente sabios. Juan Luis Vives
- No basta adquirir la sabidura, es preciso usarla. Marco Tulio Cicern
- No hace falta defender siempre la misma opinin porque nadie puede impedir
volverse ms sabio
- Piensa como piensan los sabios, mas habla como habla la gente sencilla. Aristteles
- Si discutes mucho para probar tu sabidura, pronto probars tu ignorancia. Musarrif
Ibn Muslih Saadi
- Todo hombre es tonto de remate al menos durante cinco minutos al da. La
sabidura consiste en no sobrepasar el lmite. Annimo
- Una cosa es amar la sabidura y otra haberla conseguido. Lucio Anneo Sneca

1. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA:

Qu conocemos: las cosas o las ideas que tenemos sobre las cosas?

Cul es el origen del conocimiento?
Cmo conocemos?
Qu conocemos?
Qu lmite tiene nuestro conocimiento?

Estas son algunas de las preguntas que se han hecho desde siempre los
filsofos.

El problema del conocimiento: gnoseologa, es uno de las cuestiones
centrales de la filosofa, y ms concretamente a partir del s. XVII. Ya los antiguos
presocrticos reflexionaron sobre el tema distinguiendo el verdadero
conocimiento (ctiotnun= episteme) que va ms all de los sentidos y se funda
en la razn, de la mera opinin (ooco=doxa) que es conocimiento aparente
proporcionado por los sentidos.

La gnoseologa platnica no olvida la cuestin y plantea una teora
sobre los grados de conocimiento: supongamos que el
conocimiento es una lnea cuyo primer segmento representa el grado
de conocimiento. ms pobre y engaoso y el ltimo el ms perfecto y
verdadero: el conocimiento de las ideas del mundo inteligible. La
analoga de la lnea as lo describe en el libro sexto de La
Repblica de Platn:



En el Mito de la caverna, perteneciente al Libro VII de La Repblica, Platn explica el
estado del alma con relacin a cada conocimiento valindose de la siguiente comparacin:
Los hombres son como unos prisioneros encadenados en el interior
oscuro de una caverna (representa el mundo sensible), lo nico que conocen del
mundo son las sombras que se proyectan en la pared de la misma y piensan que
estas sombras son realidades, cuando nicamente son "opiniones". Pero si se
atreven a salir de la caverna, es decir, de la ignorancia o de la mera opinin,
descubrirn que las sombras que se reflejaban en la pared no eran ms que
apariencias de la verdadera realidad, las Ideas, representada por el exterior de
la caverna. Ahora bien, no todos los hombres se atreven a salir de la
ignorancia del mundo sensible, slo los filsofos lo hacen, y al conocer la
verdadera realidad son los ms capacitados para gobernar la polis, de acuerdo
con las ideas de Justicia y Bien.
La gnoseologa aristotlico-escolstica (vigente desde
Aristteles hasta la Edad Media no adopta un punto de vista
idealista como la platnica (Platn sostiene que el verdadero
conocimiento es el de las ideas), sino realista, conocemos las cosas
a travs de los sentidos, aunque luego mediante un proceso de
abstraccin lo que conocemos son los conceptos (universales o
ideas). Veamos en un esquema cmo se produce el conocimiento:

En general, podemos distinguir en la historia de la filosofa dos grandes
corrientes gnoseolgicas: idealismo y realismo, inauguradas respectivamente
por Platn y Aristteles. Pero ser a partir de la Edad Moderna con el
racionalismo y el empirismo cuando el tema resurja con fuerza.



2. CONOCER, SABER, PENSAR


Son tres conceptos diferentes .
o Entenderemos por conocer el conocimiento directo de las cosas.
o Por saber: el conocimiento de verdades.
o Y finalmente por pensar: considerar ideas en la mente.


3. ANLISIS DEL CONOCER

El conocimiento es la actividad mediante la cual un sujeto se
representa a un objeto. De tal modo que dicha representacin es el modo en
que el sujeto puede pensar el objeto. El conocimiento es a la vez inmanente y
trascendente. Lo primero porque la representacin nace del propio sujeto. Lo
segundo porque ninguna representacin sera posible si no existiese fuera del
sujeto un objeto capaz de suscitar la actividad cognoscitiva del sujeto.

Lo que conozco es el objeto, no directamente, sino por mediacin de la
representacin, que es una actividad constructiva. Para conocer necesito que:

a) Exista un objeto.
b) Se d una sensacin o intuicin (captar los datos de ese objeto a travs de
mis sentidos).
c) Organice el material que me suministra la sensacin, darle forma (in-formarlo)

Al final del proceso obtengo un concepto, es decir, una idea clara del
objeto. Una vez obtenido un concepto podemos aplicarlo a diversos objetos que
guarden alguna relacin de semejanza. Como se aprecia a simple vista, el
conocimiento es una actividad constructiva



4. PROCESOS DE CONOCIMIENTO

4.1. INTUICIN Y CONCEPTO: Se entiende por intuicin cualquier forma
de conocimiento directo. Puede ser de dos tipos: sensible, cuando captamos un
objeto a travs de los sentidos. Intelectual, cuando se capta la verdad de alguna
proposicin (entendemos por proposicin cualquier afirmacin o negacin sobre
algo).

Un concepto es una representacin intelectual que se expresa mediante
trminos generales: casa, azul...

Para que realmente se d conocimiento emprico (o experiencia) es
necesario que a la intuicin le siga un concepto, tal como sostena Kant: Las
intuiciones sin concepto son ciegas, el concepto sin intuicin vaco. Las
intuiciones son el equivalente a la materia, los conceptos la forma.

En todo conocimiento hay que distinguir materia , es decir, el objeto, y la forma, esto es, la
manera cmo conocemos el objeto. Un salvaje ve de lejos una casa, de la cual desconoce su
uso: este objeto se le presenta (es decir, es intuido) como podra serlo para otro que lo
conociese determinadamente, es decir, como una habitacin propia para el uso del ser
humano. Mas en cuanto a la forma, este conocimiento del objeto es diferente en cada uno;
en uno es simple intuicin; en otro es intuicin y nocin (concepto) a la par [Kant: Crtica
de la Razn Pura. ]
Ejercicio:
1. De qu elementos est compuesto el conocimiento?
2. Qu es la materia del conocimiento?
3. Qu es la forma?
4. Cmo llama Kant a la operacin mediante la que se nos presenta un objeto?
5. Qu es para Kant el "concepto"?

Sobre cmo se forman los conceptos tendremos en cuenta dos teoras:
la de la abstraccin y la probabilstica:

A) ABSTRACCIN: consiste en una operacin mental en virtud de la cual
tomamos por separado lo que en realidad aparece junto. Ej.: lo blanco en s no
existe si no es asociado a un objeto. Es una representacin mental abstracta:
casa blanca, pared blanca, vestido blanco... a pesar de que lo blanco no existe
separado, aplicamos ese concepto a diversos objetos que guardan entre s esa
relacin de semejanza. El proceso de abstraccin no se realiza de modo
consciente. Los conceptos se forman por abstraccin, prescindiendo de los
elementos diferentes y separando los comunes. Ej.: sabemos que los rboles son
todos diferentes, sin embargo aplicamos o extendemos el concepto y el trmino
rbol a individuos de la especie vegetal que renen una serie de caractersticas
comunes.

El otro proyecto era un plan para abolir por completo todas las
palabras, cualesquiera que fuesen; y se defenda como una gran
ventaja, tanto respecto de la salud como de la brevedad. Es evidente que cada palabra
que hablamos supone, en cierto grado, una disminucin de nuestros pulmones por
corrosin, y, por lo tanto, contribuye a acortarnos la vida; en consecuencia, se ide
que, siendo las palabras simplemente los nombres de las cosas, sera ms conveniente
que cada persona llevase consigo todas aquellas cosas de que fuese necesario hablar en
el asunto especial sobre que haba de discurrir. Y este invento se hubiese implantado,
ciertamente, con gran comodidad y ahorro de salud para los individuos, de no haber
las mujeres, en consorcio con el vulgo y los ignorantes, amenazado con alzarse en
rebelin si no se les dejaba en libertad de hablar con la lengua, al modo de sus
antepasados; que a tales extremos lleg siempre el vulgo en su enemiga por la ciencia.
Sin embargo, muchos de los ms sabios y eruditos se adhirieron al nuevo mtodo de
expresarse por medio de cosas: lo que presenta como nico inconveniente el de que
cuando un hombre se ocupa en grandes y diversos asuntos se ve obligado, en
proporcin, a llevar a espaldas un gran talego de cosas, a menos que pueda pagar uno
o dos robustos criados que le asistan. Yo he visto muchas veces a dos de estos sabios,
casi abrumados por el peso de sus fardos, como van nuestros buhoneros, encontrarse
en la calle, echar la carga a tierra, abrir los talegos y conversar durante una hora; y
luego, meter los utensilios, ayudarse mutuamente a reasumir la carga y despedirse.[
J. Swift: Los viajes de Gulliver, III, 5. ]
Ejercicio:
1. Ponle un ttulo
2. Haz un resumen
3. Di cul es la idea principal
4. Qu conclusiones podemos extraer
B) TEORA PROBABILISTICA: aade a la anterior la consideracin segn
la cual los conceptos no estn perfectamente definidos, sino que son de
carcter borroso, de ah que podamos aplicarlos con flexibilidad a lo que vamos
conociendo.


4.2. LO CONCRETO Y LO ABSTRACTO: mientras que el concepto es
universal y abstracto (se aplica a un conjunto de individuos), la intuicin o
sensacin es singular o concreta: Ej.: veo a mi amigo Eugenio concretamente, y
no a un ser humano varn cualquiera (universal).
[] Nosotros, de un vistazo, percibimos tres copas en una mesa; Funes,
todos los vstagos y racimos y frutos que comprende una parra. Saba las
formas de las nubes australes del amanecer del 30 de abril de 1882 y poda
compararlas en el recuerdo con las vetas de un libro en pasta espaola que
slo haba mirado una vez y con las lneas de la espuma que un remo
levant en el Ro Negro la vspera de la accin del Quebracho. Esos
recuerdos no eran simples; cada imagen visual estaba ligada a sensaciones musculares,
trmicas, etctera. Poda reconstruir todos los sueos, todos los entre sueos.[]
[] Cada palabra tena un signo particular, una especie de marca; las ltimas eran muy
complicadas... Yo trat de explicarle que esa rapsodia de voces inconexas era precisamente
lo contrario de un sistema de numeracin. Le dije que decir 365 era decir tres centenas, seis
decenas, cinco unidades: anlisis que no existe en los "nmeros" El Negro Timoteo o manta
de carne. Funes no me entendi o no quiso entenderme. Locke, en el siglo xvii, postul (y
reprob) un idioma imposible en el que cada cosa individual, cada piedra, cada pjaro y
cada rama tuviera un nombre propio; Funes proyect alguna vez un idioma anlogo, pero lo
desech por parecerle demasiado general, demasiado ambiguo. En efecto, Funes no slo
recordaba cada hoja de cada rbol de cada monte, sino cada una de las veces que la haba
percibido o imaginado. Resolvi reducir cada una de sus jornadas pretritas a unos setenta
mil recuerdos, que definira luego por cifras. Lo disuadieron dos consideraciones: la
conciencia de que la tarea era interminable, la conciencia de que era intil. Pens que en la
hora de la muerte no habra acabado an de clasificar todos los recuerdos de la niez.[]
[]ste, no lo olvidemos, era casi incapaz de ideas generales, platnicas. No slo le
costaba comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de
diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de
perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente).[]
[] Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin
embargo, que no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar,
abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos. La
recelosa claridad de la madrugada entr por el patio de tierra.[]
[]Entonces vi la cara de la voz que toda la noche haba hablado. Ireneo tena diecinueve
aos; haba nacido en 1868; me pareci monumental como el bronce, ms antiguo que
Egipto, anterior a las profecas y a las pirmides. Pens que cada una de mis palabras (que
cada uno de mis gestos) perdurara en su implacable memoria; me entorpeci el temor de
multiplicar ademanes intiles.[] Funes el memorioso por Jorge Lus Borges
A los conceptos tambin se los llama categoras. Las categoras son
necesarias para comprender el mundo en el que vivimos y ahorrarnos energa
mental. (recordad los problemas que tena el sistema de numeracin de Funes el
memorioso, del relato de Borges). Gracias a las categoras clasificamos los
objetos del mundo, son como un mapa de la realidad, y como tal nos sirven
para desenvolvernos sin demasiadas dificultades dentro de un mundo
infinitamente diverso. Es ms fcil comunicarnos y pensar. Ej: cuando me dicen
que han visto a un animal de cuatro patas de color de la noche, con ojos
almendrados, orejitas puntiagudas con cola fina y larga, etc... y me dicen
simplemente gato, esto ltimo me ahorrar un gran esfuerzo mental no?

Desde Aristteles a la filosofa contempornea se han ensayado un gran
nmero de sistemas categoriales. Quizs los ms conocidos son el del mismo
Aristteles y el de Kant.

Las categoras pueden organizarse en un sistema jerrquico, de tal manera
que se puede hablar de categoras bsicas (se corresponden con objetos de
nuestra experiencia cotidiana, tales como mesa, caballo), las supraordinadas
(en las que se incluyen las anteriores, como mueble, animal) y las
subordinadas (mesa isabelina, caballo perchern).

Pero las categoras no son algo exclusivo de los filsofos, sino algo comn a toda
la especie, tal como demuestran los estudios antropolgicos y etnogrficos. As
por ejemplo, en nuestra zona no disponemos de categoras numerosas para
pensar la nieve, contrariamente a lo que les ocurre a los esquimales. Sin embargo,
respecto al concepto cereza tenemos una variada gama de categoras
subordinadas mediante las que pensamos sus variedades: picota,


5. ORIGEN Y LMITES DEL CONOCIMIENTO

Hasta aqu hemos intentado aclarar en qu consiste el conocimiento.
Ahora veremos de dnde provienen nuestros conceptos, si surgen a partir de las
intuiciones o si de alguna manera los poseemos ya en nuestro intelecto. Por otra
parte, analizaremos si el conocimiento tiene lmites. Para interrogarnos por lo
anteriormente dicho nos situaremos en tres perspectivas diferentes:

5.1. RACIONALISMO: entendemos por racionalismo una corriente
filosfica surgida de modo explcito en el s. XVII con Descartes (aunque tiene sus
antecedentes en el idealismo de Parmnides y Platn), y que defiende la
existencia de ideas innatas y la preeminencia de la razn frente a los sentidos.
Para el racionalismo el conocimiento slo puede fundamentarse en la razn
(garantizada por la bondad divina), ya que los conocimientos que provienen de
nuestros sentidos pueden ser errneos, tal como demuestran las ilusiones pticas,
por ejemplo. Nuestro conocimiento tiene su origen en las ideas innatas: no son
ideas que ya tengamos en nuestra mente, sino que existen como la mera
posibilidad de tener ideas. La primera idea innata es el yo, idea sin la cual
ningn conocimiento sera posible, ya que todo conocimiento debe tener un sujeto.
Por otra parte, los racionalistas tenan plena confianza en el poder de la razn, y
no pensaban que estuviera limitada.


"As, puesto que los sentidos nos engaan, a las veces, quise suponer que
no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la
imaginacin; y puesto que hay hombres que yerran al razonar, aun acerca
de los ms simples asuntos de geometra, y cometen paralogismos, juzgu
que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechac como
falsas todas las razones que anteriormente haba tenido por demostrativas;
y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando
despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ninguno
entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas, que hasta entonces haban
entrado en mi espritu, no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero
advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que
yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso, luego
soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no
son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla sin escrpulo, como el primer
principio de la filosofa que andaba buscando.[Descartes Cuarta parte de El Discurso del
Mtodo]
Ejercicio:
1. Ponle un ttulo
2. Haz un resumen
3. Estructura del texto: Di en cuantas partes podemos dividir el texto.
4. Di cul es la idea principal
5. Enumera las ideas secundarias
6. En qu motivos se basa Descartes para dudar?
7. Es la duda de Descartes "escptica"?
8. Sobre qu principio descansa la filosofa de Descartes?

5.2. EMPIRISMO: entendemos por empirismo toda reflexin gnoseolgica
que defienda que el origen del conocimiento y sus lmites vienen dados por la
experiencia que nos suministran los sentidos.

Segn los empiristas: nada hay en nuestro entendimiento que no haya
pasado antes por nuestros sentidos. Eso significa que nuestros conceptos o
ideas tienen su origen en impresiones (recordad el criterio empirista del
significado de Hume). En definitiva, nuestros conocimientos tienen su origen en la
experiencia y no pueden ir ms all de ella. Por lo tanto carecen de sentido
conceptos como el de Dios o alma, porque no podemos hallar la impresin a la
que se refieren. El lmite del conocimiento es, por lo tanto, la experiencia.

Todas las ideas vienen de la sensacin o de la reflexin. Supongamos,
pues, que la mente es, como decimos, un papel en blanco, desprovisto de
cualquier signo, sin ninguna idea; cmo llega a estar provista de ellas?
De dnde obtiene aquel vasto almacn que la activa e limitada
imaginacin del hombre ha pintado en ella con una variedad casi infinita?
De dnde tiene todos los materiales de la razn y del conocimiento? A eso
respondo con una palabra: de la experiencia. En ella se funda todo nuestro
conocimiento, y de ella deriva en ltimo trmino. Nuestra observacin -ocupada bien en
objetos sensibles externos, bien en operaciones internas de nuestra mente, percibidas y
reflexionadas por nosotros mismos- es la que abastece nuestros entendimientos con todos
los materiales del pensamiento. Estas dos son las fuentes del conocimiento, de donde
dimanan todas las ideas que tenemos o que podemos tener naturalmente. (..)
Digo que estas dos cosas --a saber, las cosas externas materiales, como objetos de la
sensacin, y las operaciones interiores de nuestras propias mentes, como objetos de la
reflexin--, son para m los nicos originales donde todas nuestras ideas hallan su
comienzo. [...]
Todas nuestras ideas pertenecen a una u otra de ellas. Me parece que el entendimiento no
tiene ni el ms mnimo indicio de ninguna idea que no reciba de una de estas dos. Los
objetos externos suministran a la mente las ideas de las cualidades sensbles, que son todas
aquellas percepciones diversas que ellos producen en nosotros; y la rnente suministra al
entendimiento las ideas de sus propias operaciones.
Cuando hayamos hecho una revisin completa de ellas, hallaremos que stas y sus
respectivos modos, combinaciones y relaciones, contienen nuestro entero almacn de ideas
y; que no tenemos nada en nuestras mentes que no haya venido por uno de estos dos
caminos. [Locke. Ensayo sobre el entendimiento humano.]
Ejercicio:
1. Pon un ttulo
2. Haz un resumen
3. Estructura del texto
4. Di cul es la idea principal
5. Enumera las ideas secundarias
6. Cul es el origen de nuestras ideas segn Locke?
7. Qu clases de ideas distingue Locke?
8. Existen. segn Locke, ideas innatas?

5.3 APRIORISMO

"No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la
experiencia. Pues cmo podra ser despertada a actuar la facultad de
conocer sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora
producen por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento la
capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones, para
enlazarlas o separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las
impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos
denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn
conocimiento precede a la experiencia, y todo conocimiento comienza por ella.
Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece por la experiencia, no por eso procede
todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro conocimiento emprico fuera
una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones, y de lo que nuestra facultad
de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. [...]
[...] Pensar un objeto y conocer un objeto no son exactamente la misma cosa. En efecto, el
conocimiento supone dos elementos. Primero, el concepto por el cual es pensado un objeto
en general (la categora); segundo, la intuicin por medio de la cual dicho objeto es dado [
Kant: Crtica de la razn pura]
Ejercicio:
1. Ponle un ttulo
2. Haz un resumen
3. Di cul es la estructura del texto
4. Di cul es la idea principal.
5. Enumera las ideas secundarias.
6. Cul es el origen de nuestro conocimiento segn Kant?
7. Cul es la "materia bruta" del conocimiento?
8. Es suficiente dicha materia para poder conocer?
9. Qu entiende Kant por "categora"?
10. Deduce qu es lo "a priori" o lo "innato" en nuestro conocer?
11. En qu se parece kant a los empiristas?
12. En qu se parece Kant a los racionalistas?

Ser Kant, quien en el s.XVIII logre superar la oposicin entre empiristas y
racionalistas. El de Kningsberg sostiene que todo conocimiento se origina con
la experiencia (percepcin sensible del objeto) y tiene su lmite en ella, pero
que, sin embargo, existen conocimientos que no se derivan a posteriori de la
experiencia, sino que justamente son previos a ella y la hacen posible: son
conocimientos a priori. Kant viene a decir lo siguiente:

a) Todo conocimiento comienza por la experiencia o sensacin: la materia del
conocimiento la pone el objeto.
b) Pero la organizacin del contenido de la sensacin no la pone el objeto, sino el
sujeto. l le da forma aplicando las intuiciones puras (a priori) de la sensibilidad:
espacio y tiempo, y las categoras del entendimiento (un total de 12)

En definitiva, Kant defiende la tesis de que el conocimiento es una sntesis
de un elemento dado por el objeto: materia , y un elemento puesto por el
sujeto: forma. La materia es un conjunto catico de impresiones diversas, y para
conocer es preciso que el sujeto le de forma cmo? hay que ubicar al objeto en
un espacio y en un tiempo (aplicar intuiciones a priori de la facultad de la
sensibilidad), en segundo lugar la facultad del entendimiento aplica una serie de
categoras a priori que permiten determinar si el objeto en cuestin es uno, varios,
si es una sustancia o una causa, etc..Vemoslo en un esquema:

OBJETO: materia > SUJETO: forma
Lo dado Lo puesto
Facultad de la sensibilidad: e y t
Facultad del entendimiento:
categoras

Kant deja claro que slo podemos conocer fenmenos (fenmeno es
para l el resultado del conocimiento: una sntesis entre sujeto y objeto), y no
podemos ir ms all de la experiencia, sta es el lmite de todo conocer. Por lo
tanto, el conocimiento llamado metafsico no es posible, ya que ms all de
nuestra experiencia nada podemos conocer. Las ideas de Dios, alma y mundo
son para Kant ilusiones trascendentales de las que no podemos derivar ningn
tipo de conocimiento vlido. Son ideas en las que se puede creer, pero no se las
puede conocer ni verificar porque nuestras facultades cognoscitivas estn
limitadas por la experiencia.

Despus de lo dicho, vemos como en la filosofa se reconocen los
lmites del conocimiento, ahora bien, mientras que los idealistas-racionalistas
encuentran la principal limitacin en las posibles experiencias errneas que nos
suministran los sentidos; los realistas-empiristas y el trascendentalismo kantiano,
partiendo del reconicimiento de la finitud y limitacin humanas, consideran que
todo conocimiento que pretenda ir ms all de nuestras experiencias es
meramente especulativo e incierto. Estos son lmites absolutos del sujeto. No se
trata de una limitacin meramente fctica (de hecho), sino de lmites absolutos o
tericos, a los que tambin pertenecen los denominados lmites de
cognoscibilidad (los objetos que se pretenden conocer estn por encima o por
debajo de nuestras posibilidades humanas. Por ejemplo: lo divino, la vida tras la
muerte, lo futuro...) Se reconocen igualmente lmites cuantitativos (respecto a lo
infinitamente grande o lo infinitamente pequeo) y lmites cualitativos, referidos
al grado de perfeccin de nuestros conocimientos.

Por ltimo, la posicin escptica, casi tan antigua como la propia filosofa
y que aparece a lo largo de toda su historia (desde los sofistas, los filsofos
propiamente escpticos como Pirrn, Enesidemo... y otros como Cusa, Erasmo,
Montaigne, Charron, Francisco Sanchez... Nietzsche...todos ellos con algn grado
de escepticismo aunque no se encuadren exactsimanente en esta corriente)
mantienen una posicin cautelosa y nada entusiasta (skeptomai = mirar
cuidadosamente) respecto al poder de la razn y de la sensibilidad como fuentes
de conocimiento cierto. Por lo general se les considera irracionalistas en algn
respecto o grado, tal como tendremos ocasin de ver en los textos.


6. APARIENCIA Y REALIDAD





Ante la pregunta Son las cosas tal y cmo las conocemos? caben tres
respuestas:

a) Las cosas son tal y como me aparecen.
b) Las cosas no son como me aparecen.
c) Las cosas no son nada, slo existe la apariencia.

6.1 ACTITUD NATURAL: de modo espontneo todos creemos que
existe el mundo en el que vivimos y que conocemos las cosas tal y como
son, sin embargo, se trata de una actitud de conocimiento pre-reflexiva, ya que a
poco que investiguemos sobre las cosas nos damos cuenta de que quizs no
son lo que parecen. Por ejemplo, el sentido comn nos inducira a pensar que la
Tierra es plana y no se mueve, porque de lo contrario nuestros antpodas, por
ejemplo (los de Nueva Zelanda), no se sostendran sobre el lado opuesto de la
Tierra y caeran al espacio. Y si la Tierra se moviera las cosas tambin se
moveran, y hay cosas quietas, luego la Tierra no se mueve. Todo lo anteriormente
dicho es fiel a nuestra experiencia personal viviendo en este planeta, sin embargo,
los cientficos nos han demostrado que esas creencias son falsas (al menos hasta
hoy, no sabemos qu suceder maana)


6.2. REALISMO:

a) Realismo directo: conocemos directamente las cosas mismas. De tal opinin
son por ejemplo Aristteles , los filsofos medievales y la fenomenologa de
Husserl.

b) Realismo indirecto: directamente slo conocemos nuestras
representaciones. (Descartes, Locke). Este tipo de realismo tiene un problema: si
slo conocemos nuestras representaciones Quin me garantiza que se
correspondan con algo? No pueden ser fruto de mi imaginacin?. La respuesta
de Descartes a esta cuestin fue la de demostrar la existencia de Dios, hecho
sto, determin que las representaciones estaban relacionadas con las cosas, ya
que Dios en su suma bondad no poda permitir que el hombre se representara
cosas equivocadamente.

c) Realismo crtico: nuestro conocimiento de la realidad no es una copia
exacta de lo que son las cosas en s mismas. Al conocer debemos distinguir entre
cualidades primarias y cualidades secundarias. Las primeras son las propias
del objeto y se reducen a : extensin, forma y movimiento. Las secundarias no
pertenecen al objeto en s mismo, sino que son representaciones del sujeto: color,
sabor, olor...son cualidades secundarias. Aclarado esto, el realismo crtico niega
que las cualidades secundarias sean propiedades de las cosas. Aunque Kant
lleg ms lejos en su criticismo: sostuvo que las llamadas cualidades primarias
tampoco eran cualidades de las cosas en s mismas, sino que eran las formas a
priori del conocimiento y que como tales tambin eran subjetivas por estar puestas
por el mismo sujeto.

6.3. ANTIRREALISMO: segn Berkeley lo real es lo percibido, la idea.
Las cosas no son materiales, sino espirituales. Trataba de solucionar el
problema del dualismo materia/espritu planteado por el racionalismo
cartesiano, el cual impeda ver la relacin entre lo material y lo espiritual
(extensin-pensamiento) , y el hecho de cmo algo material poda dar lugar a
ideas, que como tales eran espirituales. Eliminando a uno de los dos, se eliminaba
el problema, al menos en su forma lgica. Pero, existen las cosas cuando no
las percibimos? Berkeley responde que s siguen existiendo, pero en la mente
divina.

Como preguntara Raul Calvo Iglesias: Cuando se cae un rbol en el bosque y no hay nadie
Suena ?

Como podemos ver las diversas soluciones que se han dado al
problema del conocimiento estn directamente relacionadas con nuestra
concepcin de la realidad misma: la concepcin ontolgica (ontologa: parte de
la filosofa que se interroga por cmo son los seres o entes, la realidad en su
conjunto) determina la gnoseolgica.


CUESTIONES SOBRE EL CONOCIMIENTO

A. Lee el siguiente artculo. Haz un resumen. Expn tus reflexiones y
conclusiones al respecto.
No todo lo que percibimos es real
Un nuevo estudio comprueba que los deseos influyen en la percepcin
extraido de : http://www.tendencias21.net/No-todo-lo-que-percibimos-es-real_a1139.html
Nuestros deseos, esperanzas, miedos o ilusiones, juegan una influencia tan
importante en nuestras vidas que en ocasiones distorsionan la realidad que
perciben nuestros sentidos. Lo ha verificado un nuevo estudio de la
Universidad de Cornell, segn el cual muchas veces vemos lo que queremos
ver y no lo que realmente es. De manera inconsciente, interpretamos
nuestras percepciones en funcin de lo que ms nos interesa, obteniendo una
imagen del mundo que se corresponde con nuestros anhelos o creencias.
Antes de que veamos el mundo, por tanto, nuestro cerebro lo ha
interpretado de manera que encaje con lo que queremos ver, al tiempo que
trata de eliminar aquello que no nos interesa. Por Yaiza Martnez.
Lo que deseamos, esperamos, tememos o nos ilusiona puede influir en
la manera en que percibimos estmulos visuales ambiguos, seala un
nuevo estudio realizado por el psiclogo David Dunning, de la Cornell
University, de Estados Unidos.
Una serie de experimentos destinados a saber si aquello que deseamos puede hacer que
veamos unas cosas u otras demostraron que nuestro cerebro nos engaa en las
percepciones visuales en cierta medida. En la vida cotidiana, es evidente que muchas veces
vemos lo que no es. Ahora, adems, hay una comprobacin emprica de que este hecho es
cierto.
Dunning y su colaboradora, Emily Balcetis, pidieron a un grupo de voluntarios que, en un
juego de ordenador, eligieran una letra o un nmero para determinar si beberan un zumo
fresco de naranja o un batido vegetal de mal sabor.
Segn explica la Cornell University en un comunicado, se realizaron cinco estudios con
imgenes ambiguas. Los resultados se hallaron gracias a mediciones discretas e implcitas
de la percepcin (como rastreo del movimiento ocular o tareas de decisin lxica) y por
procedimientos experimentales, demostrando que los participantes eran nicamente
conscientes de una nica interpretacin (normalmente favorecedora para ellos).
En uno de los experimentos, por ejemplo, el ordenador emiti una imagen que poda ser
interpretada como la letra B o el nmero 13. Los resultados mostraron que aquellos
voluntarios que haban elegido que la letra se relacionase con el zumo de naranja vieron
ms a menudo la B. Por el contrario, aquellos que haban elegido que fuera el nmero lo
que les reportara el zumo, vieron ms a menudo el 13.

Cmara oculta
Los investigadores utilizaron asimismo una cmara oculta para registrar los movimientos
de los ojos de los participantes, sobre todo el primer movimiento, denominado sacdico:
se trata de un movimiento rpido del ojo que indica que no observamos ninguna escena de
manera constante. La miramos moviendo los ojos, estableciendo as las partes que nos
parecen ms llamativas, al tiempo que realizamos un mapa metal inteligente de ella.
Asimismo, el saccade permite que el ojo detecte tambin las partes ms pequeas de una
escena con mayor resolucin. Es, en definitiva, un recurso que ha desarrollado la naturaleza
para darle ms eficacia a la vista.
Este movimiento de los ojos no es controlable ni voluntario, ni siquiera sabemos que lo
hacemos, pero resulta una indicacin muy fiable de lo que una persona est viendo en un
preciso momento.

Interpretacin sesgada
Utilizando todos estos elementos, los investigadores constataron que interpretamos la
informacin sensorial en funcin de aquello que ms nos interesa, tal como explican en el
artculo que publicar la revista Journal of Personality and Social Psychology.
Este proceso de la percepcin alterada es inconsciente. Los anlisis sugieren que en dicho
proceso interviene la estimulacin, que afecta a la informacin que los estmulos trasladan a
nuestro ser consciente.
Antes de que veamos el mundo, por tanto, nuestro cerebro lo ha interpretado de manera que
encaje con lo que queremos ver, al tiempo que trata de eliminar aquello que no nos interesa.
As, nuestros miedos y anhelos pueden influir en si nos vemos gordos o flacos o que
veamos en un simple lunar una mancha o una enfermedad de la piel. Por eso, recomienda
siempre contrastar ciertas percepciones con las de otras personas, en situaciones en las que
estemos especialmente condicionados.
Dunning seala que estamos ms predispuestos a ver aquello que nos gusta, en lugar de lo
que nos desagrada o nos asusta y que, ante una imagen ambigua, tendemos a interpretarla
en nuestro propio beneficio.
Segn Dunning, an falta por determinar en qu estadio del proceso de percepcin se
situara la influencia de nuestros deseos. El estudio sugiere que el cerebro hace una labor
ingente entre el ojo y la apreciacin consciente para determinar nuestras conclusiones,
incluso antes de que stas tengan lugar. Pero en qu punto intervienen nuestros deseos?
Esta cuestin sigue sin respuesta.

Tipos de percepcin
El estudio cientfico de la percepcin se remonta al siglo XIX, cuando diversos
investigadores crearon los primeros modelos que relacionaban la magnitud de un estmulo
fsico con la magnitud de un hecho percibido. Hoy da, el tema no es estudiado slo desde
la psicologa, sino que ocupa a varios campos, como la neurociencia, la optometra, la
fisiologa e incluso la informtica.
Aunque solemos creer que nuestros sentidos nos aportan una fiel informacin del mundo
exterior, Dunning seala que dcadas de investigacin psicolgica han determinado que lo
que la gente ve y oye no es precisamente una reproduccin exacta de lo que nos rodea.
Segn l, en primer lugar, la percepcin es selectiva: no somos conscientes de todo lo
que sucede a nuestro alrededor. Un estudio acerca de la llamada ceguera atencional"
condicin que nos impide ver lo evidente porque nuestra atencin est centrada en otra
cosa- demostr que el 40% de un grupo de voluntarios a los que se les mostr una breve
pelcula de un partido de baloncesto fue incapaz de ver a una mujer disfrazada de gorila que
se colocaba entre los jugadores, miraba a la cmara, se golpeaba el pecho y despus sala,
simplemente porque no le prestaron atencin.
En segundo lugar, seala Dunning, la percepcin es influenciable: varios estudios han
demostrado que las distancias no suelen ser tan cortas como nos parecen al mirarlas de
lejos, grandes objetos no son tan altos como parecen, y la piedra que se nos puede meter en
el zapato siempre es mucho ms pequea de lo que pensamos mientras nos molesta al
andar.
Adems, la percepcin es flexible porque responde a las influencias que proceden de los
estados de percepcin cognitiva y psicolgica, o tambin del entorno.
Gran parte de nuestras percepciones nos llegan a travs de rganos sensitivos y sistemas
preceptales que trabajan automticamente para formar una representacin de un estmulo
que el que percibe acepta pasivamente.
El sistema de la percepcin rene las pequeas y finas partes de la informacin que
recopilan los sentidos para crear una imagen coherente. Sin embargo, no es as de sencillo
porque, aunque la percepcin es imprescindible, es demasiado fcil que resulte engaosa.
Domingo 24 Septiembre 2006 http://www.tendencias21.net/No-todo-lo-que-percibimos-es-
real_a1139.html

B. Contesta a las cuestiones siguientes:
1. Define los siguientes trminos: conocer, saber, pensar, inmanente,
trascendente, gnoseologa, ontologa, fenmeno
2. Qu elementos intervienen en el conocimiento? Explica la funcin de cada
uno de ellos.
3. Qu es abstraer? Se puede pensar sin abstracciones?
4. Qu papel cumple la intuicin en el conocimiento? Y el concepto?
5. Cmo se forman los conceptos?
6. Cmo se conoce lo universal? Y lo singular?
7. Qu son las categoras? Qu funcin realizan?
8. Segn el realismo Cul es el origen de nuestras ideas?
9. Segn el empirismo Cul es el origen del conocimiento? Y su lmite?
10. Existen conocimientos a priori? Cules?
11. Qu son las ideas innatas?
12. Por qu es el yo la primera idea innata segn Descartes?
13. Qu funcin tiene Dios dentro del sistema cartesiano?
14. Segn Kant Por qu no es posible el conocimiento metafsico?
15. Seala algunos lmites del conocimiento
16. Qu posicin mantiene el escepticismo?
17. Qu sostienen las siguientes posiciones gnoseolgicas: realismo directo,
indirecto, ingenuo, crtico, y el antirrealismo?
18. Qu y cules son las cualidades primarias? Y las secundarias?
19. Qu problema pretende resolver Berkeley con su antirrealismo?
20. Es posible pensar en algo sin conocerlo?
21. Es posible conocer lo que no podemos percibir?