UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO REA DE CONCENTRAO: ENSINO, APRENDIZAGEM E FORMAO DE PROFESSORES

A Invaso da Erotizao do Adulto no Mundo Infantil: micropoderes na vida pblica e privada

KELI ANDRA VARGAS PATERNO

MARING 2011

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO rea de Concentrao: Ensino, Aprendizagem e Formao de Professores

A Invaso da Erotizao do Adulto no Mundo Infantil: micropoderes na vida pblica e privada

Dissertao apresentada por KELI ANDRA VARGAS PATERNO ao Programa de PsGraduao em Educao, rea de Concentrao: Ensino, Aprendizagem e Formao de Professores, da Universidade Estadual de Maring, como um dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Educao.

Orientadora: Profa. Dra. Vernica Regina Muller

MARING 2011

KELI ANDRA VARGAS PATERNO

A Invaso da Erotizao do Adulto no Mundo Infantil: micropoderes na vida pblica e privada

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________ Profa. Dra. Vernica Regina Mller UEM (orientadora)

____________________________________________ Prof. Dr. Geovanio Rossato - UEM

____________________________________________ Profa. Dra Maria de Ftima Salum Moreira - UNESP

Maring 2011

Dedico este trabalho aos educadores, s crianas e a todos aqueles que se sentem responsveis pelas crianas, pela infncia, na esperana de que, de alguma maneira, esta pesquisa possa contribuir em seus cotidianos e, talvez, menos produzir coisificados. comportamentos

AGRADECIMENTOS

Profa. Dra. Vernica Regina Mller, minha orientadora, que desprendeu boa parte do seu tempo na dedicao da leitura e dos ajustes deste trabalho, bem como, humildemente, partilhou comigo seu vasto conhecimento. Aos professores e funcionrios do Curso de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Maring. minha me, Nlida, que, apesar da distncia que nos separa, sempre torceu pela realizao dos meus sonhos. minha filha Cassie e ao meu marido Jean, que souberam comigo, superar os obstculos e encontrar energia para me dar fora nos momentos de dificuldades para que eu superasse mais este desafio. Amo vocs. minha irm, Stephanie, que tambm esteve junto comigo, apesar da distncia. minha querida amiga Maria Olivia, que sempre esteve comigo. Ouviu minhas angstias e me ajudou a renovar minhas foras para continuar. minha anja, irm de vida, amiga, companheira, Mary. A ti devo muito e no sei se um dia conseguirei retribuir. A Michelle, Lucimar, Andresa, Alexandre, Renata, Fabiana! Vocs so parte da minha vida. Obrigada! A DAlice, que sempre me recebeu e me acolheu com muito carinho em sua casa enquanto permanecia em Maring e a todas as pessoas que estiveram comigo nessa caminhada. Aos meus alunos das 4s sries, queridos, que amo de paixo, participantes desta pesquisa. Aos pais e responsveis pelas crianas pesquisadas, que prontamente foram solcitos em participar desta investigao. Prefeitura Municipal da cidade de Cascavel, por ter-me concedido a licena para o mestrado. s minhas amigas colegas de trabalho da Escola Municipal Almirante Barroso que me ajudaram nos momentos de ausncia, de dificuldade, que contriburam muito com

momentos de alegria e de descontrao para que as energias fossem renovadas para mais um dia de trabalho. A todos/as que direta e indiretamente, compartilharam, partilharam, participaram deste trabalho. Peo desculpas se deixei de mencionar algum, mas o importante que cada um saiba o quanto foi e especial em minha vida. Cada um com sua especificidade. Fiz muitos amigos/as, dos/as quais muita saudade sentirei.

Conhecer tarefa de sujeitos, no de objetos. E como sujeito, e somente enquanto sujeito, que o homem pode realmente conhecer. Paulo Freire

PATERNO, K.A.V. A Invaso da Erotizao do Adulto no Mundo Infantil: micropoderes na vida pblica e privada. PG 220f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Maring. Orientadora: Profa. Dra. Vernica Regina Mller. Maring, 2010.

RESUMO

A erotizao precoce o objeto de estudo desta investigao, cujo objetivo principal foi descobrir que mecanismos sociais impulsionam a normalizao da erotizao das crianas no ambiente das cidades. A pesquisa do tipo qualitativa envolveu uma parte bibliogrfica de cunho histrico, sociolgico e antropolgico tendo como base Foucault. Na ida a campo pretendeu-se conhecer as atividades de crianas e de adultos por elas responsveis e o tempo ocupado cotidianamente nessas aes. Participaram do estudo 30 crianas em idades entre 9 e 11 anos e um responsvel legal por criana, na cidade de Cascavel/PR. Alm de um questionrio-relgio, foram realizadas fotos de materiais erotizantes, entrevistas e busca pelo Orkut dos/as pequenos/as pesquisados/as. Os resultados indicam que um dos principais mecanismos sociais de construo da normalizao da erotizao da infncia, para os sujeitos investigados, so as mdias e os contedos veiculados por meio dos aparelhos de televiso. Outro dispositivo a internet, onde as crianas podem ser qualquer um, inclusive dizer ter mais idade. H tambm contedo ertico disponvel aos olhos dos diversos sujeitos, inclusive das crianas, em panfletos distribudos nas ruas, bancas de revistas e outdoors, que esto espalhados pelos trajetos escolares. As crianas apresentam alguns comportamentos que seguem tendncias hegemnicas, quando se vestem de acordo com a moda e assumem tais caractersticas em suas atitudes. Conforme alegam os/as responsveis, as crianas brincam pouco na rua em virtude da falta de segurana, porm, mesmo dentro de suas casas, esto expostas a um universo de informao adulta que oferece um perigo, embora diferente do fsico, ou seja, o contato com contedos prprios de adultos. As mensagens erticas esto intimamente ligadas ao estmulo ao consumo de produtos vendveis e associadas idia de felicidade. Tambm trazem conhecimento e estmulos comportamentais especficos de poder e de fora para meninos e de delicadeza e de sensualidade de mulher para meninas. Pais ou responsveis legais esto demasiadamente ocupados com o trabalho, mesmo assim, apesar das dificuldades encontradas, muitos dos sujeitos investigados realizam aes contra-hegemnicas, no mbito privado, para ressignificar seu dia a dia. A famlia, a escola, os clubes e vrias outras instituies so micropoderes que atuam diariamente sobre a vida dos sujeitos. A banalizao do sexo pela indstria do comrcio, divulgada nos lugares da vida pblica e da vida privada, precisa ser tratada com mais responsabilidade por parte dos/as adultos/as. As categorias da responsabilidade e da liberdade esto intrinsecamente ligadas. O respeito aos direitos dos cidados, na promoo de maiores nveis de liberdade

para adultos e de crianas, precisa ser disseminado para que seja construda uma sociedade menos individualista, que cuide da formao das crianas para que elas no se tornem adultas antes do tempo. O que prprio da vida privada ou ntima e o que o papel do indivduo na vida pblica merece ser melhor definido a partir da responsabilizao dos sujeitos. J existem leis de conteno da erotizao infantil que regulam o uso das publicidades e dos programas televisivos no Brasil e no exterior. Esse mecanismo precisa ser divulgado e usado pelos sujeitos no cotidiano contemporneo.

Palavras-chave: Erotizao precoce. Mecanismos de poder. Adultizao. Direitos da criana. Vida pblica. Vida privada.

PATERNO, K.A.V. A Invaso da Erotizao do Adulto no Mundo Infantil: micropoderes na vida pblica e privada. PG 220f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Maring. Orientadora: Profa. Dra. Vernica Regina Mller. Maring, 2010.

ABSTRACT

The sexualization of children is the object of this research study, whose main objective was to uncover social mechanisms that drive the standardization of the sexualization of children in the city environment. The qualitative study involved a literature part of historical, sociological and anthropological based on Foucault. On the field trip was intended to ascertain the activities of children and adults responsible for them and the time spent daily in those actions. The study included 30 children, ages 9 to 11 years and a legal guardian for children in the city of Cascavel, PR. In addition to a questionnaire-clock, there were pictures of eroticizing materials, interviews and the search for Orkut of kids surveyed. The results indicate that a major mechanism of social construction of the normalization of the sexualization of childhood, for the subjects investigated are the media and the content served through television sets. Another device is the internet, where children can be anyone, even say you are older. There are also erotic content available in the eyes of many subjects, including children, in pamphlets distributed in the streets, newsstands and billboards, which are scattered throughout the school trips. They have some childish behaviors subsequent hegemonic tendencies, when they dress according to fashion and assume such characteristics in their attitudes. As the claim responsible, the little children play in the street because of lack of security, but even within their homes are exposed to a world of adult information, offering a different physical danger, or contact with own adult content. The messages are closely linked to erotic stimulation of the marketable product consumption and the associated idea of happiness. They also bring knowledge and behavioral stimuli specific power and strength for boys and delicacy and sensuality of women for girls. Parents or guardians are too busy with work, but despite the difficulties, many of the subjects investigated counterhegemonic actions performed in the private or public to reframe their day to day. The family, school, clubs and various other institutions are working micropowers daily on subjects' lives. The trivialization of sex trade industry, published in places of public life and private life, must be treated with more responsibility on the part of adult . The categories of responsibility and freedom are inextricably linked. Respecting the rights of citizens, in promoting greater levels of freedom for adults and children, must be disseminated to the construct of a less individualistic society, which attends to the education of children so they do not become adults before their time. What's own privacy or intimate and that is the individual's role in public life deserves to be better defined from the accountability of individuals. There are already laws to curb child eroticism that regulate the use of advertisements and television programs in Brazil and abroad. This mechanism needs to be disseminated and used by subjects in contemporary everyday life.

Keywords: sexualization of children, the mechanisms of power, children's rights, public life and private life.

LISTA DE IMAGENS

Imagem 1: Questionrio-relgio (criana)........ ............................................................. 34 Imagem 2: Questionrio-relgio (responsvel).............................................................. 35 Imagem 3: Foto Outdoor . ............................................................................................. 51 Imagem 4: Imagem de vrias marcas de cerveja. ......................................................... 55 Imagem 5: Capa Menininhas. ....................................................................................... 61 Imagem 6: Capa Menininhas . ...................................................................................... 62 Imagem 7: Capa Hi Girls. .............................................................................................. 62 Imagem 8: Capa Fadas ....................................................... ......................................... 63 Imagem 9: Capa Dog Patrol ........................................................................................... 65 Imagem 10: Capa Skull ................................................................................................. 66 Imagem 11: Capa Batman Tilibra.................................................................................... 66 Imagem 12: Capa Bem 10 ............................................................................................ 67 Imagem 13: Foto Estojos Jolie. .................................................................................... 69 Imagem 14: Foto Mochila Dog Patrol . .......................................................................... 70 Imagem 15: Foto Mochila Helo Kitty ............................................................................. 70 Imagem 16: Imagem Fausto . ..................................................................................... 73 Imagem 17: Imagem Gugu. .......................................................................................... 74 Imagem 18: Capa Videogame Call of Duty. .................................................................. 79 Imagem 19: Foto de criana posando para Vogue Paris retirada da internet ................ 83 Imagem 20: Foto Outdoor................................................................................................ 86 Imagem 21: Foto Banca ................................................................................................ 87 Imagem 22: Foto Banca ................................................................................................ 87

Imagem 23: Foto Capas de revistas/exterior de bancas............................................... 88 Imagem 24: Foto Outdoor.............................................................................................. 88 Imagem 25: Foto Bar prximo da escola ...................................................................... 89 Imagem 26: Foto Bar prximo da escola ...................................................................... 90 Imagem 27: Foto Shopping e Outdoors ........................................................................ 90 Imagem 28: Foto Outdoor ............................................................................................. 91 Imagem 29: Foto Restaurante e Revenda de bebidas ................................................. 91 Imagem 30:.Foto Outdoor New York .............................................................................99 Imagem 31: Foto Outdoor New York ...........................................................................100 Imagem 32: Foto publicidade retirada da revista ........................................................115 Imagem 33: Outdoor ....................................................................................................125 Imagem 34: Scanner Lei n 16486/1 .......................................................................... 127 Imagem 35: Scanner Lei n 1233/10........................................................................... 129

Lista de Siglas

ANPED Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CBARP Cdigo Brasileiro de Autorregulamentao Publicitria CDC Cdigo do Consumidor CONAR Conselho Nacional de Autorregulamentao Publicitria ECA Estatuto da Criana e do Adolescente EDUCERE-PUC Evento acadmico e cientfico organizado pela Graduao e Ps-Graduao em Educao da PUCPR Pontifcia Universidade Catlica do Paran IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica PRB Partido Republicano Brasileiro PSB Partido Socialista Brasileiro SBT Sistema Brasileiro de Televiso UEM Universidade Estadual de Maring UNIOESTE Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIPAR Universidade Paranaense MTV - era originalmente acrnimo de Music Television CMDCA Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente

SUMRIO

INTRODUO

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1.1 1.2

O INTERESSE PELA EROTIZAO PRECOCE .............................. A EROTIZAO PRECOCE A SER DESVENDADA: princpios terico-metodolgicos ......................................................................

12

15 16 21

1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.2.4 1.2.5

Comportamento Humano, Verdades e Poderes ............................... A Sexualidade na Infncia e o Consumismo ......................................

A Infncia em Tempos sem Tempo .................................................... 27 A Ida a Campo .................................................................................... 31 Questionrio-Relgio: uma maneira de materializar o tempo gasto no cotidiano ....................................................................................... 32

RUMO DIVERSIDADE DA CULTURA DA INFNCIA ..................

38

2.1

A CRIANA E AS DIFERENTES INFNCIAS: o controle do sexo, dos corpos das crianas e dos adultos .............................................. 38 49

2.2 2.3

A CRIANA E A ADULTIZAO NA ATUALIDADE ......................... DISPOSITIVOS DE NORMALIZAO DE PENSAMENTOS E COMPORTAMENTOS DA CRIANA ................................................

53

2.3.1 2.3.2

As Mquinas como Companheiras ..................................................... 71 Outdoors, Bancas e Revistas, Panfletos, Msicas, Materiais Escolares, Roupas ............................................................................. 85

A EROTIZAO NO LIMIAR DA VIDA PBLICA E DA VIDA PRIVADA ........................................................................................... 93

3.1

UM POUCO DE CIVILIDADE: relaes entre vida pblica e vida privada ................................................................................................ 93 101 105

3.2

DAS SUBJUGAES DO MARQUS DE SADE S INCORPORAES SUTIS DA ATUALIDADE .................................

3.3

O PRIVADO E O NTIMO: a casa, a mulher, a famlia e a erotizao

MECANISMOS LEGAIS PARA A DESCONSTRUO DA EROTIZAO DA INFNCIA ............................................................ 120 1304.1 130

4.1

AS LEIS: o Brasil e outros pases ......................................................

120

SNTESE CONCLUSIVA PARA NOVOS COMEOS ...................

131

REFERNCIAS ................................................................................

139

ANEXOS ............................................................................................

149

APNDICES ......................................................................................

160

1 INTRODUO

1.1 O INTERESSE PELA EROTIZAO PRECOCE

H algum tempo fui instigada a estudar as questes pertinentes infncia. A partir da palestra intitulada A infncia e a Educao, do professor Arroyo, no ano de 2001, em Cascavel, o interesse se intensificou. Ele sugeriu a leitura do livro O Desaparecimento da Infncia, de Neil Postman (1999), que li e aguou minha curiosidade sobre o assunto. Em 2003, conclu uma ps-graduao em Educao Infantil, com trabalho monogrfico intitulado O (des)aparecimento da infncia, e, em 2007, uma ps-graduao em Fundamentos Filosficos, com estudo relativo linguagem e infncia. Interessam-me, desde ento, as problemticas relativas s crianas, sempre considerando que algo mais pode ser feito por quem responsvel por elas, pois assumimos, com Mller (2007), que existem vrias infncias construdas e modificadas historicamente. Quando partimos com o olhar da histria como processo em movimento e nela a existncia de diversidades culturais, ampliamos nossa compreenso dos acontecimentos do mundo infantil. Neste incio do sculo XXI, entre tantas caractersticas culturais urbanas, a erotizao da infncia tem se evidenciado. Minhas preocupaes a respeito surgiram das observaes do comportamento da populao infantil na escola onde sou professora concursada pelo municpio de Cascavel. Atuo no Ensino Fundamental - sries iniciais, crianas com idades aproximadas entre 4 e 10 anos, desde 2003. Houve um evento em especial que motivou a pesquisa. Ocorreu em virtude de uma apresentao na escola, quando na poca era diretora e, ao ser chamada para apreciar o ensaio de dana de uma das turmas (crianas entre 8 e 9 anos), verifiquei que a msica e a coreografia utilizadas demonstrava abundante incitao ertica, o que me parecia ser mais prprio para adultos. Outro fato que chamou a ateno foi que somente meninas compunham o grupo de dana. Os meninos no quiseram participar e justificaram [...] que

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elas estavam em maior nmero e escolheram uma msica que no o gnero que eles curtem (PATERNO; MLLER, 2010, p. 7).
[...] As meninas do os primeiros passos ao som da msica Lloraras Por Mi, [...] Provavelmente o ritmo caliente tenha seduzido as meninas, pois logo danavam e gesticulavam, com muita sensualidade. A dana era insinuante, rebolados, um sobe e desce, mos que passeavam pelo corpo e gestos mais obscenos, que faziam entender a que se destinavam (PATERNO; MLLER, 2010, p. 7-8 grifo das autoras).

O jogo de sensualidade envolto nos movimentos erticos da coreografia provoca um estado de alerta pela linguagem sexual contida naquela prtica e, principalmente, por ser realizada por crianas, que reproduzem publicamente o mundo ertico do adulto sem a dimenso de seu significado. Os estudos relativos erotizao infantil so recentes. Os assuntos sobre a sexualidade ainda provocam muitas discusses, pois a maneira como ela vista e propagada na sociedade depende da poca, da cultura envolvida e, ainda, das simbologias conceituais reelaboradas individualmente. Em busca realizada no portal da biblioteca da UEM Redes Scielo (agosto novembro/2010), no mtodo de pesquisa integrada

peridicos/artigos no Brasil, no encontramos nenhum ttulo com as palavras erotizao precoce, erotizao infantil, sexo na infncia. No banco de dados da Capes, localizamos (agosto, 2010), em estudos de mestrado na ltima dcada, seis trabalhos que abordam a mdia, a televiso, a maneira de vestir e as msicas que esto direta ou indiretamente ligados com a temtica da erotizao precoce. Na mesma fonte, nas produes de doutorado dos ltimos dez anos, obtivemos somente um resultado de pesquisa feita a partir das expresses: erotizao precoce, erotizao infncia, erotizao criana. Na Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes (8/11/2010), encontramos quatro trabalhos relacionados com as palavras erotizao infantil, dois como erotizao precoce e trs como erotizao das crianas. A preocupao com a erotizao das crianas como fator desencadeador de uma exacerbao da sexualidade infantil aparece em algumas produes de artigos apresentados em eventos como o Educere-PUC. Deste, vale citar, por

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exemplo, Os discursos da mdia, suas mltiplas leituras, como propulsora da sexualidade precoce e gravidez na adolescncia, de autoria da professora Vera Pagnussatti (2009), que ressalta sua inquietude com a temtica e comenta que um dos resultados dessa precocidade poder ser a gravidez de crianas. No GT 23 (Grupo de Trabalho sobre Gnero, Sexualidade e Educao) e no GT 16 (Grupo de Trabalho sobre Educao e Comunicao), da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPED), observamos que, da 27 33 reunio anual, h evidncias de escassas discusses sobre a erotizao precoce ou infantil. Quanto erotizao das crianas, ainda caminhamos na busca por estudos acadmicos no Brasil, que visem conhecer o que os adultos e as crianas pensam a respeito desse assunto. Apesar de ser um tema interessante a investigar, no o fazemos nesta oportunidade. Nosso trabalho de pesquisa foi realizado com a inteno de conhecer e entender melhor as influncias na construo da erotizao precoce para que, fundamentadas nesse conhecimento, pudssemos pensar significados deste fenmeno em nosso tempo e ainda, formas concretas de interferir com eficcia na realidade. Partimos do entendimento de que no deve ser norma a erotizao das crianas. Decidimos ento responder seguinte questo: Quais so os mecanismos sociais que impulsionam a normalizao da erotizao precoce? A questo direciona o trabalho para uma reflexo/ao no presente, o que nos interessa, j que acreditamos na possibilidade de mudana do status quo, quando utilizamos a cincia aliada ao sentido de humanidade para intervir coletiva ou individualmente na sociedade. Assim que nos propusemos investigar que mecanismos sociais geram e retroalimentam a normalizao da erotizao da infncia no ambiente das cidades da atualidade. Esperamos que a investigao traga elementos para que possamos estabelecer enfrentamentos conceituais, polticos, legais e culturais que contenham e/ou revertam a construo da erotizao da infncia. Para contribuir, com o estudo bibliogrfico e de campo, na busca por atingir o objetivo principal, elencamos os seguintes objetivos especficos: investigar a

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respeito da histria da infncia no mbito da sexualidade; identificar acessos e relaes de crianas ao contedo ertico em seu cotidiano; relacionar os resultados investigados com a teoria de Foucault e com estudos sociolgicos e antropolgicos sobre a vida pblica e privada.

1.2 A EROTIZAO PRECOCE A SER DESVENDADA: princpios tericometodolgicos

Neste tpico explicitamos os fundamentos metodolgicos da pesquisa, bem como detalhamos as estratgias da ida a campo e os instrumentos aplicados. O cotidiano o vivido, o fazer dirio. Como diria Certeau (1998), so as artes de fazer as maneiras de fazer, falar, ler, caminhar, comprar, cozinhar, etc., sem reduo do sujeito ao simples fazer passivo, de disciplinarizao, pois em concordncia com o autor, acreditamos no potencial da subjetividade humana. Certeau (1998, p. 273) lembra que [...] sempre bom recordar que no se devem tomar os outros por idiotas e Souza Filho (2002, p. 3) complementa:
[...] no consumo dos bens culturais e materiais, existem sempre apropriaes e ressignificaes imprevisveis, incontrolveis, modificadoras de pretenses previstas na origem, no planejamento, na idealizao das coisas. As astcias dos consumidores compem uma rede de uma antidisciplina que, majoritariamente na vida social, quase sempre aparece como resistncia ou inrcia com relao s imposies sociais (grifos do autor).

Foucault (36 ed. 2009) e Certeau,(1988) escrevem a respeito de inmeras estratgias, diferentes dispositivos, jogos que provocam e tentam criar ou, talvez, moldar comportamentos. Ocorre que o ser humano pode desenvolver, sob certas condies, a capacidade de reelaborar o contedo recebido e jogar de acordo com as regras postas ou mesmo desobedecer ou transformar as mesmas regras, na busca de sentido para suas aes e no exerccio de sua liberdade.

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1.2.1 Comportamento Humano, Verdade e Poderes

A base terico-metodolgica foucaultiana sustenta as discusses a respeito dos mecanismos e das tcnicas de poder que compem os pilares analticos deste estudo. Partimos do entendimento de que a construo do que aceito como normal pelos adultos nas culturas da infncia fruto de tramados e entramados poderes que se tornam hegemnicos e adquirem estatuto de verdade, at porque as crianas esto sob os cuidados dos adultos.
As crianas, pelo menos nos seus anos iniciais de vida, so incapazes de sobreviver sozinhas, impondo o cuidado dos adultos, os quais, por isso, com elas contraem uma obrigao tendencial e progressivamente regulada de proteco jurdica e de defesa ante a vulnerabilidade constitutiva. As crianas, finalmente, possuem modos diferenciados de interpretao do mundo e de simbolizao do real, que so constitutivos das culturas da infncia, as quais se caracterizam pela articulao complexa de modos e formas de racionalidade e de aco. Por isso a sociologia da infncia costuma fazer, contra a orientao aglutinante do senso comum, uma distino semntica e conceptual entre infncia, para significar a categoria social do tipo geracional, e criana, referente ao sujeito concreto que integra essa categoria geracional e que, na sua existncia, para alm da pertena a um grupo etrio prprio, sempre um actor social que pertence a uma classe social, a um gnero, etc. (SARMENTO, 2005, p. 371).

A criana tambm participa da construo das culturas da infncia, diferenciada pelo tempo e pelo espao que ocupa. Sarmento (2005) considera as crianas atores sociais, pois sua diversidade e alteridade centradas em aes reais permitem proceder leituras menos estereotipadas se comparadas a de muitos adultos j imersos nas prticas de consumo. A criana se relaciona com os diversos fenmenos da vida diria, sejam aspectos naturais ou produzidos pelos sujeitos escolarizao, diverso, trabalho, etc. , com os poderes que cercam tais acontecimentos e participa ativamente da construo e reelaborao da vida social. Para Foucault (1979), onde houver o outro, haver relao de poder, ou seja, onde h relao, sempre h poder. Emaranhados nessas relaes esto os jogos de verdade e ele entende por verdade

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[...] o conjunto dos procedimentos que permitem pronunciar, a cada instante e a cada um, enunciados que sero considerados como verdadeiros. No h, absolutamente, uma instncia suprema (DES, 407). [...] O termo jogo pode induzir a erro; quando eu digo jogo, digo um conjunto de regras de produo de verdade. No um jogo no sentido de imitar ou fazer a comdia de...; um conjunto de procedimentos que conduzem a um determinado resultado, que no pode ser considerado, em funo de seus princpios e de suas regras de procedimento, como vlido ou no, vencedor ou perdedor (DE4, 725) (grifos do autor) (apud CASTRO, 2009, p. 421:423).

O poder est nas relaes e em relao social na produo de verdades. Em seu livro Microfsica do Poder (1979) compreendemos a destituio do lugar institucional que teoricamente o poder ocupava at ento. Foi necessrio esse despejo do poder, ou seja, essa desapropriao, para relacion-lo a diferentes saberes e formas de exerccio que so imprescindveis para sua sustentao. O poder, conforme o autor,
[...] deve ser analisado como algo que circula, ou melhor como algo que s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um bem. O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s circulam, mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao; nunca so o alvo inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso. Em outros termos, o poder no se aplica aos indivduos, passa por eles. No se trata de conceber o indivduo como uma espcie de ncleo elementar, tomo primitivo, matria mltipla e inerte que o poder golpearia e sobre o qual se aplicaria, submetendo os indivduos ou estraalhando-os. Efetivamente, aquilo que faz com que os corpos, gestos, discursos e desejos sejam identificados e constitudos enquanto indivduos um dos primeiros efeitos de poder. Ou seja, o indivduo no o outro do poder: um de seus primeiros efeitos. O indivduo um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser um efeito, seu centro de transmisso. O poder passa atravs do indivduo que ele constituiu. (FOUCAULT, 1979, p. 183-184).

O poder relao e a partir dessas associaes, tambm, se desencadeiam micropoderes1 (instituies particulares, pblicas, famlia, sociedade), situados dentro do macropoder que o Estado, que so regidos por normas especficas e outras comuns.
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Micropoderes: so redes de minsculos poderes que atuam sobre o social (famlia, instituies escolares, igrejas, sindicatos e outros).

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O autor observa que o poder no tem um carter unicamente repressor,

[...] pois se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande super-ego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo como se comea a conhecer e tambm a nvel do saber. O poder, longe de impedir o saber, o produz [...]. (FOUCAULT, 1979, p. 148).

O poder que se impe e disciplinariza corpos tambm poder ser utilizado como uma ao contradisciplinarizadora2, pois seu conceito e resultado dependero do objetivo de sua aplicao, porque est sempre em relao a algo ou a algum, bem como com o macro e os micropoderes. Um micropoder extremamente relevante a escola, que, em muitos casos, no mudou muito com o passar dos sculos e continua, a seu modo, a produzir um certo adestramento de crebros e dos corpos, pois boa parte do sistema educacional est voltado viso neoliberal de uma educao para a aceitao de generalidades ou com especificidades restritas, voltado ao mercado de trabalho. Poderamos dizer que h uma mecanizao do sujeito, que, apesar de ser ativo, por vezes, em muitos aspectos se rende ao poder da normalidade. O autor reconhece que a edificao da escola se configurou em um aparelho de vigia porque foi construdo funcionalmente com tal fim e, como o esperado, produziu olhares disciplinarizantes, pois,
[...] a disciplina, ao sancionar os atos com exatido, avalia os indivduos com verdade; a penalidade que ela pe em execuo se integra no ciclo de conhecimento dos indivduos. [...] a diviso segundo as classificaes ou os graus tem um duplo papel: marcar os desvios, hierarquizar as qualidades, as competncias e as aptides; mas tambm castigar e recompensar [...]. [...] segundo suas aptides e seu comportamento, portanto segundo o uso que se poder fazer deles quando sarem da escola; exercer sobre eles uma presso constante, para que se submetam todos ao mesmo modelo, para que sejam obrigados
2

Contradisciplinarizador - termo usado por ns tendo como base o conceito de contrahegemonia de Gramsci (GRAMSCI, A. Cartas do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987).

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todos juntos subordinao, docilidade, ateno nos estudos e nos exerccios, e exata prtica dos deveres e de todas as partes da disciplina. Para que, todos, se paream. [...] a penalidade perptua que atravessa todos os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares compara, diferencia, hierarquiza, homogeiniza, exclui. Em uma palavra, ela normaliza (FOUCAULT, 36 ed. 2009, p. 175-176 grifos do autor).

No s a escola ou as instituies tendem a disciplinarizar os corpos infantis ou a construir normalizaes, mas a famlia tambm contribui, quando recebe, apropria e transmite as mensagens com tendncia doutrinadora. O cotidiano, em todas as suas abrangentes manifestaes e composies, constri ideias, desejos e comportamentos normalizadores, que so

instaurados sutilmente devido sua constncia na vida da criana e na dos demais sujeitos. O conceito de normalizao, para Foucault (2001), tem relao com Canguilhem em O Normal e o Patolgico, quando faz referncia
[...] a um processo geral de normalizao social, poltica e tcnica, que vemos se desenvolver no sculo XVIII e que manifesta seus efeitos de domnio da educao, com suas escolas normais; da medicina, com a organizao hospitalar; e tambm no domnio da produo industrial. E poderamos sem dvida acrescentar: no domnio do exrcito. [...] a norma no se define absolutamente como uma lei natural, mas pelo papel de exigncia e de coero que ela capaz de exercer em relao aos domnios a que se aplica. Por conseguinte, a norma portadora de uma pretenso ao poder. A norma no simplesmente um princpio, no nem mesmo um princpio de inteligibilidade; um elemento a partir do qual certo exerccio do poder se acha fundado e legitimado. [...] a norma traz consigo ao mesmo tempo um princpio de qualificao e um princpio de correo. A norma no tem por funo excluir, rejeitar. Ao contrrio, ela est sempre ligada a uma tcnica positiva de interveno e de transformao, a uma espcie de poder normativo. (FOUCAULT (1974-1975), 2001, p. 61-62).

A norma [...] refere os atos e as condutas dos indivduos a um domnio que , ao mesmo tempo, um campo de comparao, de diferenciao e de regra a seguir (CASTRO, 2009, p. 310). A normalizao pode ser considerada um fim do funcionamento e das finalidades do poder. Aqueles que no se adequarem s normas podero ser considerados anormais, pois no esto adaptados s condies socialmente sugeridas.

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Um exemplo est nas questes de gnero3, a respeito da sexualidade dos sujeitos, quando algumas pessoas consideram os no heterossexuais como anormais, indicando que o normal seria no ter outras orientaes sexuais. Cabiceira (2008, p. 22), fala do binarismo de gnero, que
[...] a restringe e enquadra em uma nica identidade a heterossexual considerada aceitvel e natural para se viver os prazeres do corpo, como a define Foucault. Opondo-se a essa identidade heterossexual, considerada normal, se constri a identidade considerada desviante e anormal a homossexualidade , de modo que so ignoradas as diversas e mltiplas possibilidades de sentir, desejar, imaginar e vivenciar os prazeres corporais. (grifos da autora).

Muitas tcnicas de poder so utilizadas para que verdades se normalizem. Para Foucault (1979), tcnica diz respeito s estratgias prticas, procedimentos inventados pelos sujeitos, os meios para chegar a um determinado fim. Na sociedade contempornea de consumo, geralmente, o ponto de chegada o lucro. Na cultura do consumo, em que a criana est exposta a uma diversidade de produtos disseminados por meio de publicidades, ela poder estar sujeitada por uma biopoltica constitutiva de um modelo de

comportamento pensado como hegemnico. Foucault (2008, p. 431) entende, por biopoltica,
[...] a maneira como se procurou, desde o sculo XVIII, racionalizar os problemas postos prtica governamental pelos fenmenos prprios de um conjunto de viventes constitudos em populao: sade, higiene, natalidade, longevidade, raas... Sabe-se o lugar crescente que esses problemas ocuparam desde o sculo XIX e que desafios polticos e econmicos eles vm constituindo at hoje.

Para Gadelha (2008), a biopoltica surge com objetivos de gerir e controlar o corpo-espcie da populao, sua maneira de viver, o controle de natalidade e mortalidade, o lazer e a vadiagem, a segurana pblica e outros relacionados aos acontecimentos sociais.
3

Mesmo apoiando a defesa do gnero feminino e masculino na escrita das palavras, optamos por no usar o smbolo @ como tm defendido alguns autores, por no existir ainda uma soluo gramatical para a conjugao das palavras subsequentes, pois nem sempre se consegue adequar o uso da @ com a terminologia correta da lngua portuguesa.

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Castro registra em seu livro Vocabulrio de Foucault, que

[...] a biopoltica estuda fenmenos de massa, em srie, de longa durao [...] a biopoltica persegue o equilbrio da populao, sua homeostase, sua regulao (CASTRO, 2009, p. 59-60).

Entende-se, ento, que a biopoltica poria uma organizao no cotidiano dos sujeitos. Ela pode orientar dinmicas que contribuam para minimizar ou at para conter a exacerbao da erotizao da criana, da infncia. O fato de querermos colocar a erotizao no seu devido lugar, o do adulto, no significa que defendamos uma viso moralista sobre a questo, e sim um olhar de cuidado, um olhar que percebe a criana como um sujeito com caractersticas naturais (ser biolgico) e culturais prprias e em transformao. A criana um ser poltico, pois est inserida e em relao na sociedade que hoje se apresenta coisificada, e precisa ser transformada. Se as prticas dirias influenciam a coletividade e a produo de culturas, entendemos que est havendo a construo de uma sexualidade precoce que invade o mundo infantil, em virtude dos inumerveis mecanismos disposio expostos no dia a dia dos sujeitos, sejam adultos ou crianas.

1.2.2 A Sexualidade na Infncia e o Consumismo

A invaso da sexualidade do adulto no domnio infantil motivo de preocupao de vrios profissionais das reas afins, como, por exemplo, da psicloga clnica Sonia Thorstensen (1999), que participa de um projeto que procura orientar os sujeitos infantis, adolescentes e jovens sobre as possveis consequncias de se deixar levar pelas sedues da sociedade do consumo, principalmente as relacionadas ao sexo. Ela observa que [...] a criana possui uma sexualidade com caractersticas diferentes da sexualidade adulta, porque ela ainda no organizou todos aqueles impulsos e impresses erticas dispersas, num todo coerente (THORSTENSEN, 1999, p. 1). A palavra sexualidade deriva de sexo, tem qualidade de sexual, conforme o Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa (2008, p. 1179). Estudos recentes sobre o assunto mostram que

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[...] o tema dominante da sexualidade nos ltimos sessenta anos da histria mundial envolve um comprometimento e um empenho cada vez maiores com a concepo do sexo como recreao e fonte de prazer; embora nem de longe tenha desaparecido, o sexo com fins procriativos ficou em segundo plano. Essa foi a maior mudana com relao aos padres caractersticos, e muitos dos cdigos predominantes, do perodo agrcola. Foi uma mudana que tambm resolveu parcialmente mas no integralmente algumas das tenses que haviam surgido nos dois sculos anteriores a 1950, quando definies cada vez mais rigorosas de responsabilidade sexual enfrentaram mudanas comportamentais efetivas. A cultura pblica tornou-se cada vez mais sexualizada (STERNS, 2010, p. 231).

O sexo acompanha o sujeito desde o incio de sua existncia, porm, para a humanidade, a sexualidade comea a ser concebida a partir do perodo agrcola na Pr-Histria, que, em conformidade com esse autor, comea
[...] por volta de 9000-8000 a.C. na regio do mar Negro e Mesopotmia, e logo se espalhou para o norte da frica, partes da ndia e partes do sul da Europa. [...] Mas nem todos os grupos humanos se converteram. Em muitas regies continuaram existindo agrupamentos dedicados prtica da caa e da coleta, s vezes incrementada com algum cultivo de gros. Surgiram tambm sociedades nmades de pastores, calcadas na domesticao de animais como cavalos, gado bovino e camelos. Nesses casos, padres sexuais estabelecidos anteriormente continuaram em vigncia sem grandes alteraes. [...] Os padres agrcolas de sexualidade refletiam um novo conjunto de necessidades e oportunidades econmicas, e os efeitos demonstram o quanto a sexualidade humana pode se tornar flexvel em face de novas conjunturas. [...] Mesmo hoje, quando as sociedades agrcolas ensejam condies mais urbanas e industriais, continuam perdurando resqucios e tradies nevrlgicas da sexualidade, o que faz com que o movimento na direo dessas formas sexuais caractersticas seja mais do que apenas uma questo de interesse histrico. (Idem, 2010, p. 29).

Apesar de esse autor mencionar a falta de registros mais contundentes acerca das questes relativas ao sexo e sexualidade humana, explica que se pode ter uma ideia de como ela se constitui historicamente, bem como a economia pode influenciar condutas sexuais atreladas a uma viso que beneficie o comrcio. Na atualidade registramos a erotizao precoce como estmulo para produzir ou provocar comportamentos prprios ao consumo das

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crianas, ou seja, o sexo e a sexualidade humana se tornam vendveis. Mas a venda do sexo no significa o mesmo para adultos e crianas. As crianas ainda no possuem condies para lidar com o coito, o ato sexual que prprio do adulto, principalmente pela imaturidade infantil e por estar ligado reproduo. O sujeito em formao ainda no possui conceitos elaborados para promover a anlise crtica da possvel induo de um comportamento sexualizado, principalmente quando este estiver atrelado a fatos comercializveis. Ou seja, alm da restrio do conhecimento, devido pouca idade, as crianas apresentam pouca, ou nenhuma, caracterstica fsica prpria dos adultos, que so os que tem poder para instigar comportamentos repetitivos associados a uma indstria do prazer com objetivo/fim relacionado ao lucro. A criana fica no entremeio das aes dos mais velhos, propensa a seguir seus passos, mesmo que ela seja considerada invisvel (SARMENTO, 2005) enquanto ser humano e, por outro lado, vista com relevncia na formao de conceitos neoliberais, pois
[...] na sexualizao da infncia, o sexo est automaticamente presente, mas fisiologicamente ausente; presente em sua atividade, mas reprodutivamente ineficiente; presente em suas manifestaes, mas ausente em seus efeitos. (CASTRO, 2009, p. 402).

Rebeca Ortiz escreve, para o site Vanitatis, que uma menina de dez anos havia dado luz a um filho em novembro de 2010 parto normal , em Jerez de La Frontera, na Andaluzia (Espanha). Rebeca suscita uma discusso, pois [...] la edad en la que los jvenes se inician en las relaciones sexuales se h adelantado [...] y cada vez comienzan a interesarse o a mostrar conductas como la coqueteria o el intento de seduccin a menos edad. Existem muitos casos, de diferentes prticas sexuais, espalhados pelo mundo. Alguns no so interpretados como abuso ou como violao dos direitos da criana, de acordo com as expresses culturais prprias a cada etnia. O fato citado um exemplo de aceitao, de uma normalidade, pois Abel Coelho de Morais escreve que [...] tratar-se de uma menina de origem romena, que vivia no seu pas com o namorado, tambm menor [...] e a me da

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menina estaria muito satisfeita com o nascimento da neta, porque [...] os partos de menores so muito comuns no seu pas, independentemente de se tratar ou no de casos de puberdade precoce [...]. Ou seja, h diferentes entendimentos, conceitos, do que denominamos por infncia e criana, quando aumentamos o leque de anlise para a diversidade cultural, o que faz a temtica apresentar-se como polmica. O assunto complexo (MORIN, 2000). No pode ser tratado com ligeireza, sob pena de correr o risco de ser interpretado como uma posio puritana das pesquisadoras. No defendemos o retrocesso aos costumes da Idade Mdia, que pregava o sexo como um mal que necessitava de controle (BRAUNSTEIN, 2009), nem Idade Moderna, que comeou a tratar o sexo como algo velado, dando incio a outro tipo de controle, a pedagogizao 4 do sexo da criana, como ressalta Foucault (1988), ou ainda como na Antiguidade, poca de poucas contenes, ao mesmo tempo em que de bastantes privaes para alguns. Nosso tempo, o incio do sculo XXI, e lugar, o mundo civilizado, parte do princpio de que a liberdade um fundamento que deve ser respeitado. Para tanto necessrio esclarecer que conceito de liberdade assumimos, pois partimos de um fundamento tico quando anunciamos que algo est errado na formao das crianas. Os adultos responsveis por gerir as condies de vida das pessoas precisam considerar as crianas como sujeitos de direitos e julgamos que em vrias situaes, elas no so respeitadas em seu direito de ter infncia e tambm de exercer sua cidadania. Acreditamos que negada a liberdade quando lhes so impostas mensagens adultas de sexo e de comrcio, em espaos pblicos ou privados, veladas ou explcitas. Precisamos esclarecer como entendemos essa liberdade, porque, conforme Bobbio (1992), no h um conceito correto do que seja liberdade, mas todas as pessoas, empresas, instituies, trabalham com um conceito de liberdade. No podemos impor nosso conceito de liberdade, mas possvel
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Pedagogizao do sexo da criana: dupla afirmao, de que quase todas as crianas se dedicam ou so suscetveis de se dedicar a uma atividade sexual; e de que tal atividade sexual, sendo indevida, ao mesmo tempo natural e contra a natureza, traz consigo perigos fsicos e morais, coletivos e individuais; as crianas so definidas como seres sexuais liminares, ao mesmo tempo aqum e j no sexo, sobre uma perigosa linha de demarcao [...]. (FOUCAULT, 1988, p. 115, grifos do autor).

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considerar que alguns desses conceitos no esto em acordo com o que concebemos como liberdade. Bobbio (1992) apresenta pelo menos dois tipos de liberdade, a negativa e a positiva. A liberdade negativa aquela do liberalismo, que praticamente no probe nada e deixa os sujeitos livres para galgarem seus xitos econmicos e individuais. Cada um pensa em si e isso um estmulo ao individualismo, porque a pessoa levada a se preocupar somente consigo e desconsiderar as coisas relativas ao coletivo. A liberdade positiva, ou at chamada democrtica, aquela que leva em si um princpio tico do entendimento, primeiro de que h uma coletividade, com a qual os sujeitos esto em relao, e que precisa haver um consentimento para as realizaes das aes, onde uma no fira o direito da outra, atuando como autorregulao individual e coletiva. Ela se tornar mais positiva quanto mais proporcionar a participao dos sujeitos e nesse conceito de liberdade que nos encontramos, pois a liberdade s existir assim, quando grupos e indivduos se sentirem, o mais possvel, livres para exercer sua cidadania. Ento a liberdade contemplada quando o direito de todos respeitado e a justia, como bem maior, se estabelece. Complementando, a liberdade foucaultiana trata da dissoluo do sujeito alienado, dcil, adestrado, que, a partir do contato com o conhecimento, ser [...] liberado de todas as determinaes das quais ele no era dono, que ele possa, graas a esse conhecimento que tinha dele mesmo, voltar a ser ou converter-se pela primeira vez em senhor e dono de si mesmo (apud CASTRO, 2009, p. 246). O conhecimento algo fundamental para o sujeito ter condies de eleger um caminho ou outro. Autores da linha crtica reforam que s o conhecimento no suficiente, e sim, o conhecimento crtico. Observamos, porm, que, como existe a possibilidade do conhecimento libertar o sujeito das artimanhas do poder repressor, h com o conhecimento outra opo, a de ele dominar, pois o que est em jogo, muitas vezes, o resultado, o fim ao qual serve o de proporcionar uma certa autonomia ou de regular e conter prticas antidisciplinares, com objetivo de manter a hegemonia dominante.

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A partir dessas reflexes, compreendemos que existem graus de liberdade, pois Bobbio (1992) vai alm, quando menciona uma autonomia, referindo-se liberdade de vontade. A liberdade precisa estar acompanhada pela responsabilidade, ou seja, no existe plenitude, liberdade pura e total. O que se pode desfrutar so nveis de liberdade. Vemos ento que, inerente ao conceito de opo orientada pelo conhecimento crtico, a liberdade vem acompanhada de uma postura tica, a da responsabilidade. A sociedade de controle utiliza-se de perspicazes estmulos que provocam o desejo de posse do que ofertado junto com uma sensao de liberdade de escolha e de felicidade. Essa liberdade cerceada sem que se sinta o limite do cerceamento. Ou seja, a pessoa opta por algo que acredita ter selecionado para satisfazer sua necessidade, porm essa escolha, muitas vezes, fruto dos dispositivos de disciplinarizao. Eles estimulam, controlam e muitas vezes limitam as opes dos sujeitos. A falta de liberdade se torna opresso, diz Bauman (2000), quando as pessoas so foradas a agir contra a vontade e sofrem, portanto, por no serem capazes de se portarem conforme seus desejos e terem que realizar o que no fariam por vontade prpria. Observa, contudo, o autor que nem toda falta de liberdade sentida e vivida como opressiva; pois, com bastante frequncia, a obedincia s regras e aos comandos que os sujeitos/autores no formularam nem escolheram no causa nem aflio nem lamento, mas eles no escolheram aquilo. O referido autor menciona que a liberdade s pode ocorrer na coletividade, em relao com os outros, pois no se pode oprimir o outro para fazer uso da prpria liberdade. A insistncia em promover uma erotizao precoce de cunho comercial , para ns, uma opresso que limita o exerccio da liberdade de escolhas inerente a cada sujeito, pois, para Bakunim (1871), a liberdade consiste [...] in the fullest development of all the faculties and powers of every human being, by education, by scientific training, and by material prosperity (no pleno desenvolvimento de todas as faculdades e poderes de cada ser humano pela educao, pela formao cientfica e pela prosperidade material).

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O sujeito tem a responsabilidade de exercer sua liberdade sem ferir o direito do outro, bem como de manter-se alerta s questes polticas e sociais tangveis que exercem, na sutileza, empobrecimento da subjetividade humana e reforam uma hegemonia da docilidade, aceitao e, possivelmente, da submisso tanto dos mais experientes como das crianas. As sugestes, geralmente advindas do mundo adulto, que so absorvidas pelas crianas interferem na cultura da infncia, promovendo modelos de comportamentos sociais adequados para o status quo, porm, como Jipson e Reynolds (2004, p. 375) registram, os [...] adultos nem sempre sabem o que as crianas querem ou necessitam. H adultos, empresas, instituies, governos que no se importam com as crianas e outros que acreditam estar fazendo o melhor para elas, mas necessrio ouvir seus anseios, seus desejos, suas aspiraes para, a partir desse conhecimento prover melhores condies cultura da infncia e, por sua vez, s crianas.

1.2.3 A Infncia em Tempos sem o Tempo

A erotizao precoce se vincula ao tempo de vida, que, para a criana, faz muita diferena. Concordamos com Sarmento (2005) quanto ao entendimento de que a infncia uma categoria geracional, prpria da criana, construda de acordo com a cultura, entendida aqui como acmulo de conhecimentos das pessoas, que agem e interagem com os conceitos, valores, diversos saberes e fazeres. De acordo com o Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei Federal n 8.069, de 13 de junho de 1990), no artigo 2: [...] considera-se criana, para os efeitos desta lei, a pessoa at doze anos de idade incompletos, e adolescente aquela entre doze e dezoito anos de idade. Alguns adultos e instituies ainda partilham uma viso de que a criana aquela que no fala, no trabalha, no produz, no domina a razo enfim, definido pelo que ele no , portanto no tem por que ser sujeito de sua histria. A infncia
[...] , simultaneamente, uma categoria social, do tipo geracional, e um grupo social de sujeitos activos, que interpretam e agem no mundo. Nessa aco estruturam e

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estabelecem padres culturais. As culturas infantis constituem, com efeito, o mais importante aspecto na diferenciao da infncia. (SARMENTO, 2005, p. 25).

Schmiedt (2000) registra no vdeo A inveno da infncia, a fala de algumas crianas pertencentes a diferentes classes sociais. Suas

manifestaes dizem respeito ao seu cotidiano. No caso, as crianas de classe social mais favorecida se queixam das inmeras atividades (ingls, natao, bal, sapateado, informtica, etc.) e as das classes mais desfavorecidas argumentam que precisam trabalhar para contribuir com o sustento da famlia ou para ter o seu dinheiro: Se trabalhar a semana, ganho trs reais para ajudar na feira de domingo e se forem trs semanas, d nove reais e j d uma boa feira, expressa um dos meninos participantes do documentrio (idem, 2000). As diferentes necessidades que influenciam a vida das crianas, criadas pelos maiores de idade, certamente faro com que a criana realize representaes e simbolizaes a respeito do mundo ao qual pertence. Ento, criam-se mundos, identidades, personagens, etc., mas, principalmente, atores sociais (SARMENTO, 2002). Sacristn (2005, p. 13:40: 43), escreve que
[...] o aluno, como a criana, o menor ou a infncia, em geral, so invenes dos adultos, categorias que construmos com discursos que se relacionam com as prticas de estar e de trabalhar com eles. [...] Um segundo grande trao da cultura que dota de significado os construtos de menor e de criana est ligado s crenas que os consideram adultos diminudos, seres a caminho de conseguir a identidade adulta, carentes da plenitude de capacidades que a idade-meta tem. [...] A meninice est associada, por um lado, a uma concepo linear de tempo, de etapas que se sucedem seguindo uma trajetria inexorvel, cuja primeira e mais evidente manifestao o processo de desenvolvimento biolgico de carter mais material (grifos do autor).

Com o passar dos anos, a criana j no est no tempo da infncia, deixa essa fase para adentrar a adolescncia e concluir o ciclo da vida enquanto adulta e idosa. A precocidade um adiantamento no tempo, do tempo de deixar de ser criana.

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curioso constatar o que pensa a respeito do tempo o autor Norbert Elias (1998). Para ele, o tempo no existe, por isso impossvel que ele seja medido. Ento, o que temos uma ideia de tempo que referenciamos por meio de instrumentos fabricados pelos homens. Os relgios so
[...] instrumentos construdos e utilizados pelos homens em funo das exigncias de sua vida comunitria, fcil de entender. Mas, que o tempo tenha igualmente um carter instrumental algo que no se entende com facilidade. Ser que seu curso no se desenrola de maneira inexorvel, sem levar em conta as intenes humanas? O uso lingustico tambm contribui para confundir o panorama, dando a impresso de que o tempo aquele algo misterioso cuja medida dada por instrumentos de fabricao humana, os relgios. (ELIAS, 1998, p. 9).

O tempo que conhecemos foi uma construo social modificada em concordncia com as necessidades que as pessoas sentiam em se situar no tempo e no espao. Criar instrumentos como o calendrio para regular o tempo em dias, meses e anos de fundamental importncia, pois precisamos deles para saber o perodo de frias, a durao de um contrato e outros. Est normalizado sermos regidos por um tempo medido e cada vez mais escasso. Estamos merc de um tempo profissional, de produo, que ocupa a maior parte do nosso dia, deixando poucas horas para o cio. Ele nos devora, nos consome a cada instante, em medidas mnimas como as do cronmetro. Procuramos situar o trabalho em meio complexidade a que o tempo remete, pois, para esta pesquisa, no tempo presente, o relgio, foi de extrema utilidade por permitir a visualizao e a quantificao do tempo gasto nas atividades cotidianas. A organizao do tempo tem sido de incalculvel importncia para as determinaes do mundo em geral e tambm em mbitos particulares. A linguagem do tempo tem colocado a humanidade em conexo, e assim pode funcionar como um dispositivo controlador da vida humana. As instituies da sociedade de consumo utilizam o tempo em sua mxima possibilidade, pois o que pode ser medido pode ser controlado (FOUCAULT, 1979). A partir da ideia do autor, assumimos, por princpio

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argumentativo, que o tempo tem sido uma categoria essencial para o condicionamento da vida de algumas crianas. na incerteza que alimentamos a esperana do diferente, da reformulao, do fazer/dizer no dominao, pois h uma brecha para que algo novo ou reelaborado acontea de acordo com as reinterpretaes pessoais em seu tempo e espao. O mundo infantil que acompanhamos na atualidade nos mostra que muitas crianas so privadas do tempo, de fazer uso dele ao seu tempo, do tempo de ser criana. A criana tem sido desrespeitada pelas prticas de lgica prioritariamente consumista. Ela tem direito de ter infncia, ou seja, de desfrutar da cultura infantil no destituda de humanidade (FREIRE, 1987). Para que o ser humano se humanize, necessrio tempo. Suas potencialidades humanas se desenvolvem somente no exerccio da experincia que no lhe pode ser usurpada. H uma aparente contradio nas bases expostas que precisa, de imediato, ser encarada e esclarecida. Pelo argumento trazido, o ser humano, por um lado, no resultado automtico das influncias do meio, pois tem condio para ressignificar as mensagens; por outro, preocupa-nos que as crianas estejam sendo influenciadas por mecanismos da sociedade consumista. O leitor poder se perguntar: Se as crianas podem ressignificar as mensagens que lhes chegam, essa preocupao no indevida? No . A criana ressignifica um contedo sempre a partir do seu prprio acervo de conhecimento. As crianas precisam de opes qualitativas para que possam realizar suas reflexes e significaes. Assim, por exemplo, quando a criana faz de conta que um galho de rvore uma flecha, j conhece o que flecha e o que a verdadeira tem potencial de realizar, como machucar e at matar. Ela tambm poder relacionar o baldinho de areia em sua cabea com um chapu de polcia ou o capacete de um soldado, porque j sabe o que um chapu de polcia e um capacete de soldado. Ela ainda, em relao sexualidade, erotizao, ao consumo, est significando, pois um ser em desenvolvimento (ECA, 1990). Como fenmeno biolgico e cultural, a sexualidade depende de um desenvolvimento etrio e de uma maturidade experiencial. A liberdade para exercer um pensamento crtico

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sobre o tema s existir medida que se lhe ofeream, na vida cotidiana, diferentes mensagens e de acordo com as possibilidades de compreenso da criana. O compromisso de proporcionar qualidade de escolhas s crianas est ao encargo dos adultos, por isso sua responsabilidade grande. A responsabilidade dos mais velhos com as crianas com o tempo presente, no h como deix-lo passar, porque deixaro de ser crianas, tornando-se tambm adultos. Essa responsabilidade, assim, est fadada a estar ligada ao tempo futuro, que estar composto de pessoas que, quando aprenderam a importncia de considerar a criana em seu tempo e espao, tm maior probabilidade de valorizar as conquistas de maiores graus de liberdade coletiva e individual. Ento, a qualidade de conhecimento e exemplos passados s crianas no ambiente familiar, institucional ou da cidade, so fundamentais para a construo de conceitos e para a reelaborao de outros.

1.2.4. A Ida a Campo

Para ampliarmos a viso a respeito da erotizao precoce e signific-la de maneira mais substancial, estendemos os conhecimentos sobre o cotidiano das crianas, suas casas, seu mundo. Por querermos ouvir crianas e seus responsveis, decidimos pela praticidade do acesso. A populao investigada5 se constituiu da turma da pesquisadora 4 srie C, com crianas em idades entre 9 e 10 anos pertencente a uma escola municipal situada no centro de Cascavel/PR6 e um responsvel legal (por criana). Alm da apreenso das vivncias das crianas, caracterizamos o tempo do adulto, responsvel por ela, para posteriormente comparar os resultados da pesquisa do responsvel com os da criana e analisar as respostas para
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A entrevista com os responsveis levantou as informaes socioeconmicas das famlias e detectamos que 44% possuem renda familiar acima de cinco salrios mnimos, 32% de trs a cinco, 20% de um a trs e 4% recebem at um salrio mnimo. Desse universo pesquisado, 52% das famlias moram em residncia prpria, 28% alugada e 20% cedida. Para saber mais sobre a cidade de Cascavel, consultar Apndice I.

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encontrar as brechas e, principalmente, se existe, entre esses dois tempos, inserida no mesmo espao a inter-relao de conhecimentos e de experincias. Para nos auxiliar na coleta dos dados e na visualizao do tempo gasto pelos participantes em suas atividades, utilizamos um questionrio-relgio, do qual falaremos e explicaremos sua elaborao e aplicabilidade, no prximo tpico. Alm dele, ajustamos um questionrio para conhecer a realidade socioeconmica das famlias e outro com perguntas sobre a infncia da criana. No estudo das vivncias dos sujeitos investigados, focalizamos a ateno para descobrir a que tipo de imagens erotizadas as crianas tm acesso no trajeto dirio em passeios, na escola, nos lugares que frequentam e do que brincam, dentro ou fora de casa , pois, como esto inseridas num mundo aos moldes adultos, provavelmente o que lhes chega muita informao destinada aos sujeitos mais vividos. Ento, fotografamos alguns trajetos percorridos pelas crianas e os instrumentos transmissores dessas mensagens, outdoors, bancas de revistas e materiais escolares. As informaes com as crianas foram coletadas em trs dias de aula na prpria escola. J os pais/responsveis, diferentemente, foram visitados no endereo que consideraram mais apropriados, e a entrevista foi em um nico momento. A maioria deles foi entrevistada na prpria residncia e algumas mes fizeram a escolha de serem ouvidas no local de trabalho em virtude da otimizao do tempo. Gradativamente, na medida em que as respostas foram sendo registradas, tambm se foram confirmando alguns conceitos e outros, diversos, tambm surgiram. Um em especial diz respeito ao mbito da vida pblica e privada, pois concebamos uma clara distino entre esses mundos e, em virtude da pesquisa, percebemos uma aproximao dessas realidades que precisavam de um olhar mais atento aos sinais demonstrados.

1.2.5 Questionrio-Relgio: uma maneira de materializar o tempo gasto no cotidiano Para a pesquisa com as crianas e com o responsvel adulto foi utilizado um questionrio-relgio. Cada hora do questionrio-relgio (de autoria

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das pesquisadoras e modificado a partir do modelo oferecido pela professora especialista Maria Olvia da Cruz Macals APNDICE II), foi fracionada em quinze minutos, para representar o dia dos sujeitos envolvidos na investigao, pois ele tem por objetivo marcar o tempo que as crianas e os adultos, responsveis por elas, gastam nas atividades cotidianas. O primeiro contato com o relgio foi quando a professora Maria Olvia trabalhou com os pais, na escola em que uma das pesquisadoras era diretora. A aplicao do instrumento adaptado pela especialista teve o objetivo de fazer com que os pais percebessem o tempo que dedicavam aos filhos. A

educadora disse ter feito uma adaptao a partir da simbologia do relgio, observado anteriormente em algum material, porm no recordava da fonte de pesquisa. Com base naquele questionrio-relgio, fizemos algumas modificaes para ajust-lo nossa realidade, pois acreditamos que ele de fundamental importncia para, mesmo que parcialmente, conhecermos o cotidiano dos sujeitos envolvidos na pesquisa, pois o dia a dia da famlia diz muito sobre as aes das crianas. Ele foi elaborado para ser colorido com a cor indicada no horrio que executa a atividade mencionada, e com perguntas que foram respondidas pelos/as pesquisados/as. Exemplo: a pessoa assiste a cinco horas de televiso no domingo. Como procedeu: coloriu com a cor indicada (vermelho), o horrio e a quantidade de minutos ou horas que permanece em frente ao aparelho de televiso, depois assinalou X nos canais e escreveu no espao aberto os programas a que assiste (Fausto, Gugu, filmes, Silvio Santos, Fantstico, seriados e outros). O instrumento foi aplicado para um dia da semana e um domingo. Portanto, cada criana e cada adulto preencheram dois, somando um total de 120 questionrios-relgios. Posteriormente, as informaes foram contrastadas entre responsvel e criana, para apontar possveis divergncias nas informaes entre os questionrios das crianas com as respostas dos adultos. Como exemplo, apresentamos abaixo o questionrio-relgio de um dia de domingo respondido por uma criana pesquisada:

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Imagem 1

O tempo materializado por meio das cores foi fundamental para a anlise dos dados coletados. No questionrio-relgio, o amarelo representa as horas de sono. O azul-escuro, perodo das refeies. O vermelho, horas em frente televiso. Verde-claro, o tempo que passa com os pais ou responsveis. Cor de laranja, para videogame. Verde-escuro, outras atividades no mencionadas na pesquisa. Cinza, horas no computador e internet. Azul-claro, brincadeiras

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com amigos. A seguir, verificamos um domingo do responsvel pela criana, respectivamente.

Imagem 2

Algumas cores utilizadas possuem o mesmo significado do questionriorelgio da criana. Existem, tambm, algumas diferenas representadas por

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perguntas e cores especficas, como, por exemplo: a cor laranja que, para as crianas, representa o videogame, para os adultos indica o tempo que brinca com o/a filho/a. A pesquisa qualitativa (TRIVIOS, 2008) que realizamos envolveu uma parte em campo e outra, bibliogrfica. Esta orientou a ida a campo e deu base terica interpretao dos resultados colhidos. Imersas no fenmeno estudado, necessitamos qualificar e quantificar nossas coletas e compreender o significado que o fenmeno adquire na atualidade. A anlise de contedo de Bardin (2008), utilizada para a interpretao dos dados, serviu para categorizar os resultados e facilitar sua visualizao para melhor interpretao dos dados, pois essa tcnica consiste em um conjunto de instrumentos metodolgicos aplicados aos discursos registrados que vise identificar quais so os indicadores (estruturas/categorias)

predominantes nas respostas dos participantes. As respostas foram decompostas, categorizadas, para posteriormente quantific-las e qualific-las. O processo foi importante para reconhecer as caractersticas que emergiram, relativas ao tema central da pesquisa e procedermos a uma anlise sequencial dos dados coletados, como explica Bardin (2008, p. 97; 116):
[...] a entrevista dividida em sequncias. Critrios semnticos (organizao da sequncia em torno de um tema dominante), [...]. Quando se faz anlise de entrevistas, raramente possvel estabelecer uma grelha homognea, devido complexidade e multidimensionalidade do material verbal. H duas possibilidades: ou assumir um ponto de vista geral e homogneo, ou analisar alguns aspectos especficos, e as duas completam-se (grifos da autora).

Com a chegada gradual dos resultados da busca a campo, fomos construindo um organograma temtico/conceitual. Ele serviu de orientao para a definio dos captulos. Depois desta Introduo se apresenta a segunda seo, que trata da diversidade e das diferentes culturas da infncia construdas historicamente a

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partir do controle dos corpos infantis e adultos, bem como da crescente adultizao da criana envolta nas incitaes erticas e no consumo. Na terceira seo, discutimos a erotizao no limiar da vida pblica e privada, a linha tnue que as separa ou, muitas vezes, as funde. Estudamos como a possvel incidncia de comportamentos erticos dirios tende a incorporar as vivncias dirias e possibilitar uma (con)fuso entre o que do mbito pblico e do privado. Como um mecanismo alternativo de conteno da publicidade erotizante, na quarta seo abordamos a discusso a respeito da legislao, que visa moderar os abusos e os excessos das diversas mdias e seus dispositivos disseminadores, que, por meio da publicidade, por exemplo, adentram os lares dos mais diversos sujeitos, inseridos nos diferentes contextos culturais e sociais.

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2 RUMO DIVERSIDADE DA CULTURA DA INFNCIA

Neste tpico trilhamos alguns dos diversos caminhos conceituais de infncias produzidos culturalmente em determinado tempo e espao, destacando que a criana tem estado sujeita adultizao e quais so os meios pelos quais ela recebe tais estmulos dentro e fora de casa que tendem a propiciar a incorporao de aes, de pensamentos, de desejos e de comportamentos de gente grande.

2.1 A CRIANA, AS DIFERENTES INFNCIAS E CONTROLE DOS CORPOS DAS CRIANS E DOS ADULTOS

Procuramos evidenciar, neste tpico, a dinmica dos entendimentos dos conceitos que transitam da Idade Mdia para a Modernidade, at a contemporaneidade de infncias relativas a pocas diferentes, buscando apresentar como a criana urbana se constitui na atualidade e comentando a instituio de um controle dos corpos em relao sexualidade adulta. no tempo atual que ocorrem as confrontaes com a erotizao 7 precoce. Plato, em conformidade com a edio de 2004 (p. 69-70), relaciona o sexo ao amor e
[...] evidente que o amor desejo. Sabemos, porm que os que no amam tambm desejam os objetos que so belos. [...] em cada um de ns h dois princpios que nos governam e conduzem, e ns os seguimos para onde nos levam: um o desejo inato do prazer, outro a opinio que pretende obter o que melhor. Essas duas tendncias que existem dentro de ns concordam por vezes, em outras entram em conflito, por vezes vence uma e por vezes a outra. Ora, quando a tendncia que se inspira na razo a que vence, conduzindo-nos ao que
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A palavra erotizao deriva da palavra ertico: adj. relativo ao amor, sensual, lascivo XVI. Do lat. Erticus, deriv. Do gr. Ertiks / erotismo 1881. Do fr. rotisme / erotoFOB.IA XX / erotoMAN.IA / 1844, erotimania 1873 / Cp. Gr. Ertomania / erotoMAn.ACO 1899 / erotMANO 1899(CUNHA. A. G. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997). Ertico (e.r.ti.co) adj. 1. Relativo a erotismo. 2. Que desperta ou produz o desejo sexual: fantasia ertica (Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa Academia Brasileira de Letras. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2008).

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melhor, 238 chama-se a isso de temperana; quando, pelo contrrio, o desejo nos arrasta sem deliberao para os prazeres, e ele que predomina em ns, isso se chama intemperana. [...] Quando o desejo no dirigido pela razo, esmaga em nossa alma o desejo do bem e s dirige exclusivamente para o prazer que a beleza promete, e quando ele se lana, com toda a fora que os desejos intemperantes possuem, o seu poder irresistvel. Esta fora todo-poderosa, irresistvel, chama-se Eros ou Amor (grifos do autor).

Ento, a partir dessa citao, poderamos relacionar o erotismo com o amor, se no houvesse na contemporaneidade a forte incidncia

mercadolgica que afeta esses conceitos, inclusive o de infncia. A infncia um conceito criado pelo adulto (MLLER, 2007) e continua a influenciar a vida das crianas, quando os mais velhos querem ditar, determinar muitas aes no mundo infantil e praticamente deixar a criana prxima de ser uma personagem e no sujeito da sua histria. Os caminhos que os sujeitos percorrem para deixar a infncia so compostos por determinantes culturais prprias, como: etnia, gnero, as posies sociais e de cultura que cada criana integra, como escreve Sarmento (2002, p. 12) e, por ser uma construo histrica e social, precisamos contribuir para que a criana tenha o direito de viver e de ter uma infncia menos objetivada. Quando falamos em infncia, comum que relacionemos a palavra com a criana, acrescida da imagem de inocncia, onde a imaginao e o brincar podem ser considerados como caractersticas dessa categoria (MLLER, 2007). Nas entrevistas com os responsveis adultos desta pesquisa, foi possvel perceber quando perguntamos Como seria a vida ideal para uma criana? (APNDICE III) que o conceito de criana e infncia tem, para a maioria, relao com inocncia, pureza, que tpica da Modernidade, quando as crianas passam a ser consideradas como sujeitos que necessitam de cuidados. Ocorre que nem sempre foi assim. Na Idade Mdia, o pensamento de Santo Agostinho (1999) mostra uma criana pecadora, em virtude de trazer consigo a culpa do pecado original. Em algumas passagens de seus escritos, percebemos seus conflitos e podemos

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interpret-los como desabafos que mantinha com Deus. Notamos uma splica quando pede:
Ouvi-me, meu Deus! Ai dos pecados dos homens! um homem que assim fala. Vs, Senhor, compadecei-Vos dele, porque sois o seu Criador e no o autor do seu pecado. Quem me poder recordar o pecado da infncia, j que ningum h que diante de Vs esteja limpo, nem mesmo o recm-nascido, cuja vida sobre a terra apenas um dia? Quem mo trar a memria? Ser porventura algum menino, ainda pequerrucho, onde posso ver a imagem do que fui de que me no resta lembrana? [...] Assim, a debilidade dos membros infantis inocente, mas no a alma das crianas. Vi e observei uma, cheia de inveja, que ainda no falava e j olhava, plida, de rosto colrico, para o irmozinho colao. [...] Indulgentemente se permitem estas ms inclinaes, no porque sejam ninharias sem importncia, mas porque ho de desaparecer com o andar dos anos. este o nico motivo, pois essas paixes no se podem de boa mente sofrer, quando se encontram numa pessoa mais idosa (AGOSTINHO, 1999, p. 44-45).

Por seus textos, podemos compreender que uma criana j pecadora ao nascer e vai deixando de ser at adquirir a idade da razo aproximadamente aos 7 anos. O mesmo autor complementa que, ao aprendermos a ler e a escrever, entramos no mundo dos saberes e acredita que o sujeito, luz do conhecimento, ter condies de abandonar o pecado original que avassalava seu ser, pois a razo o que h de divino no homem, no adulto. Para Santo Agostinho (1999, p. 49) h outra maneira de purificao, de libertao dos pecados. O batismo seria a aproximao com Deus, a salvao dos pecados, porm ele afirma que depois do banho do batismo, as recadas na imundcie do pecado seriam mais graves e perigosas, por isso a importncia e a necessidade de praticar o ato da confisso. Os estudos de Aris (1981) foram sobre a famlia e a criana da Frana. Apesar de sua obra sofrer algumas crticas8 em virtude de ele ter realizado anlise pictrica, o conjunto da obra trouxe outras possibilidades de
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Mller (2007, p. 25, grifos da autora), traz que, [...] para conhecer as crticas que se fazem a Philippe Aris sobre a sua histria da infncia, ler a exaustiva e admirvel Dissertao de Mestrado de SANTOS, Benedito Rodrigues dos. A emergncia da concepo moderna da infncia e adolescncia. So Paulo: PUC-SP, 1996.

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entendimento da infncia, considerando mentalidades de poca sobre a criana e a infncia. No sculo XVII, como apresenta o autor (1981, p. 70), a chamada criana de boa famlia (nobre ou burguesa) comea a ser diferenciada dos adultos e uma mudana perceptvel se deu nas roupas dessa gerao. Ela no mais igualada, pois [...] agora ela tinha um traje reservado sua idade, que a distinguia dos adultos. Essa diferenciao no chegava s meninas, que ainda mantinham as mesmas vestes, semelhantes s das adultas.
Se nos limitarmos ao testemunho fornecido pelo traje, concluiremos que a particularizao da infncia durante muito tempo se restringiu aos meninos. O que certo que isso aconteceu apenas nas famlias burguesas ou nobres. As crianas do povo, os filhos dos camponeses e dos artesos, as crianas que brincavam nas praas das aldeias, nas ruas das cidades ou nas cozinhas das casas continuaram a usar o mesmo traje dos adultos. (ARIS, 1981, p. 81).

Percebemos a importncia dada ao gnero masculino e nobre, pois foi o primeiro a ser contemplado com o direito a essa infncia. Vestes diferenciadas, educao privilegiada, que primava pelo desenvolvimento intelectual, enquanto que meninas e crianas em desvantagem social permaneceram por mais algum tempo na condio de indiferena.
[...] se por um lado existem alguns indcios da dominao sexual masculina, particularmente em um nvel simblico, por outro h tambm amplos sinais de que nas primeiras sociedades as mulheres eram participantes ativas na sexualidade e detinham o prprio poder de barganha. [...] Nas primeiras sociedades humanas, a sexualidade era diferente do que viria a se tornar nos dias atuais; [...] A arte primitiva [...] frequentemente retratava formas femininas. Arquelogos encontraram estatuetas de Vnus, a deusa do amor, de grupos da Era do Gelo e imediatamente posteriores. Elas tendem a ser bastante passivas e, em geral desprovidas de rosto - [...] So tambm bastante gordas, e supe-se que essa obesidade era vista como atributo ertico, porque significava boa sade e capacidade de ter filhos. As roupas femininas tambm salientavam aspectos sexuais, exibindo seios ou decotes e s vezes com fendas deixavam mostra os pelos pubianos. (STERNS, 2010, p. 21-23).

Se a sociedade primitiva de base agrcola desfrutava de certa liberdade sexual, a civilizao mediterrnea clssica, precisamente na Grcia e em

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Roma, gera novos costumes relativos sexualidade de controle ou liberao basicamente centrada no sexo da mulher. Para as pocas subsequentes, o referido autor conta que a mulher, do perodo agrcola, est envolta por um poder de seduo que precisa de conteno. Ento, a sociedade Moderna, com diversas aspiraes, inclusive a de certa dominao por dispositivos religiosos, decide conter os desejos sexuais femininos, pois Sterns (2010, p. 55) conta que
[...] na cultura Grega, as mulheres ocupavam posio de considervel desrespeito e eram vistas como criaturas libertinas e imorais por natureza, portanto, necessitando de controle externo pois a mulher ideal deveria enfatizar a castidade e a devoo maternidade. As mulheres respeitveis eram ostensivamente vestidas e cobertas [...]

O controle da sexualidade, do erotismo, tambm comea a se dar pelas roupas, pois, a partir da Modernidade, as vestes no serviram apenas para diferenciar as crianas dos adultos, mas para cobrir o corpo e esconder as partes ntimas, ou seja, criam-se esteretipos para designar, qualificar ou desqualificar condutas femininas no sentido de caracterizar sua ndole. A construo de uma imagem diferente do feminino comeava a ser delineada contrria quela entendida como devassa ou irreverente e foi caracterizada, tambm, conforme o uso das roupas. Uma mulher considerada sria e de famlia se destacava, alm do comportamento recatado, pelos modelos e tecidos das roupas que usava. As mais despojadas, com comportamento mais liberto e que insistiam em utilizar vestes com decotes, fendas nas saias, etc., estavam sob o rtulo de prostitutas ou mulheres de pouco respeito, como bem menciona Stearns (2010). Boa parte desses comportamentos indica que, geralmente, as garotas so educadas para a vida em famlia, para uma vida de privaes. O prazer feminino entendido como inadequado para as meninas, porm os meninos, em geral, so desde cedo instigados a procurar a satisfao sexual com elas. A pessoa do sexo feminino aprende precocemente a restringir sua sexualidade e a viver uma vida de pudor e conteno, basicamente distante do prazer, principalmente o sexual.

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No sculo XVIII, na Europa, havia muita nfase s questes relativas ao pudor e foram tomadas vrias medidas
[...] referentes ao vesturio e s roupas ntimas, ao comprimento das saias, das mangas e das meias; a forma do busto, aos decotes, largura das coxas, dos quadris, textura dos tecidos; em suma, cada tipo de roupa passou a ter seus pequenos tabus (e, ao mesmo tempo, sua possibilidade de seduo). A roupa masculina tambm foi regulamentada, embora em menor escala (USSEL, 1980, p. 83-84).

A preocupao, a partir da Modernidade, era de conter as expresses sexuais. Foucault (1988) menciona que uma tcnica de poder utilizada foi a educao como forma de pedagogizar o sexo, criando assim uma educao antissexual, segundo a qual cabia aos sujeitos seguir as regras sem questionar, pois, nessa viso, se fazia necessrio implantar aes para conter o erotismo e as prticas de seduo na busca por uma sociedade mais regrada e voltada ao trabalho. A forte incidncia das doenas sexualmente transmissveis contribuiu para uma organizao diferente do pensamento e das aes sexuais, a ponto de micropoderes, unirem-se contra o onanismo e o ato sexual em si como busca pelo prazer, por o considerarem um desperdcio de energia. Ento, acreditavam em uma educao puritana, para disciplinarizar a criana com comportamentos de conteno do desejo sexual, do no ao sexo, para dessa maneira haver um maior e melhor controle dos corpos. Controlar os desejos sexuais mesmo que entendidos como algo natural do ser humano de crianas, jovens e adultos, passa a ser um dos principais argumentos do clero e dessa sociedade do controle. A Modernidade traz relevantes mudanas que influenciaro nos conceitos de infncia, da sua sexualidade e redirecionaro um lugar para a criana na sociedade liberal. Passa a existir a ideia de infncia como um momento da vida que precisa de cuidados e de um lugar onde as coisas prprias da infncia aconteam (ARIS, 1981). O local onde a famlia estiver e cabe a ela a responsabilidade de zelar pelas crianas, porm a prpria famlia, comumente, est sob superviso dos olhares da sociedade.

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Luccock, quando esteve no Brasil, em meados do sculo XIX, observou

[...] a falta de alegria nos meninos e de vivacidade nos rapazes. A educao da criana pareceu-lhe reduzir-se a esta funo melanclica: destruir nos pequenos toda a espontaneidade. Em casa, at os cinco anos, notou que os meninos de famlia andavam nus do mesmo modo que os moleques9; mais tarde que vinham as roupas pesadas e solenes distinguir os filhosfamlia dos molecotes da senzala. Roupas de homem (apud FREYRE, 2004, p. 500).

As roupas tiveram e tm seu papel nos desgnios de uma aparncia da infncia, porm os comportamentos de determinadas crianas em fins do sculo XIX, no Brasil causam estranheza a R. E. Edgecumbe (1886, p. 47), citado por Miriam Leite, em seu captulo do livro A infncia no sculo XIX segundo memrias e livros de viagem, quando constatou, naquele perodo, que, no Brasil,
[...] no existem crianas no sentido ingls. A menor menina usa colares e pulseiras e meninos de 8 anos fumam cigarros. Encontrei um bando de meninos voltando da escola, uma tarde. Um pequeno de aparentemente sete anos tirou do bolso um mao de cigarros e ofereceu a um de cada vez. Ningum demonstrou qualquer desaprovao de um menino to pequeno estar fumando. A linguagem desses meninos terrvel, embora eu precise admitir que, como os cocheiros de Londres, no percebem que esto usando expresses chulas (apud FREITAS, 1997, p. 37).

A partir da citao evidenciamos uma diversidade cultural dos conceitos de infncia. A citao remete-nos a uma reflexo de que a prtica infantil brasileira se diferencia da inglesa, principalmente quando Freitas (1997, p.37) menciona que os pais brasileiros vivem com as crianas ao redor e as estragam a mais no poder, ou seja, sugere que a infncia do Reino Unido tende a preservar mais as crianas de certas prticas adultas, diferente do Brasil, que proporciona certa liberdade de convvio entre adultos e crianas. No se podem tirar concluses apressadas. A convivncia entre adultos e crianas pode ser muito positiva, como pode no ser.

Moleque uma referncia criana negra.

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Atualmente as crianas participam de muitas atividades do mundo adulto, sendo boa parte influenciadas pela sociedade de consumo e pelo fato dos pais ou responsveis incentivarem essa prtica ao adquirirem os produtos que esto em evidncia no mercado. As influncias mercadolgicas tendem a erotizar e a provocar comportamentos de sensualidade e de virilidade nas crianas, pois elas tendem a usar roupas e produtos da moda adulta. Algumas meninas usam maquiagem, pintam as unhas, procuram uma aparncia mais velha, como das mulheres, e uma parte dos meninos, estimulados pelo exemplo de masculinidade que lhes apresentado, ensaiam sua agressividade, por meio de jogos e de atividades de lutas ou outras que promovem a diminuio da distncia existente entre os dois mundos. A cultura da infncia se desenvolve e se transforma, transcende conceitos quando as influncias do mundo adulto e econmico focalizam no infantil seus objetivos ou ainda quando o prprio mundo infantil se funde com outra cultura desse mundo das crianas. Um exemplo est na brincadeira da criana, quando compartilha momentos ldicos, independente de etnia (MLLER, 2007). So culturas diferentes que, partilhadas, podero ser incorporadas pelos integrantes. A autora nos brinda com uma passagem sobre a histria das crianas no Brasil: do sculo XVI ao XIX, que demonstra que, para as crianas, o que importava era o brincar entre amigos, porm
[...] as vidas dos(as) sinhozinhos(as), dos(as) curumins e dos(as) moleques(cas) coincidem em alguns momentos e se diferenciam bastante em outros. Os pequeninos podiam conviver todos praticamente juntos, mas aos 7 anos os destinos concretamente se distanciavam. Os brancos iam estudar e os negros, trabalhar. As crianas foram separadas de seus amigos em funo de sua origem [...]. (MLLER, 2007, p. 110).

A infncia de algumas crianas, em meados do sculo XIX, com a mesma idade, sem a separao por cor ou classe social, se apresentava diferente apesar de compartilharem o mesmo lugar e de, muitas vezes, brincarem juntas. Podemos encontrar infncias desiguais em um mesmo tempo ou aspectos iguais em pocas diferentes (MLLER; MORELLI, 2001).

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Por exemplo, em um bairro pobre, da atualidade, a criana pode ser pressionada por adultos traficantes a comercializar droga sob ameaa de morte. Se ela no o fizer, coisas ruins acontecero sua famlia. A coao exercida sobre a criana nos remete Idade Mdia, pr-modernidade, quando castigar o corpo e a mente se justifica para atingir determinado objetivo. Ento temos a mesma infncia, de crianas compelidas a fazerem algo contra a vontade em virtude de ameaas nada sutis, exercidas em tempos diferentes. Apesar de toda construo histrica e cultural que objetive garantir direitos criana cidad10, vivenciamos atos impelidos por novos brbaros, pessoas que utilizam a brutalidade intelectual ou fsica , se desprendem, de certa maneira, da humanidade e oprimem seus iguais quando ditam modelos no intuito de moldar comportamentos em uma sociedade vida pelo desejo de satisfao, de felicidade, de liberdade, preferencialmente descompromissada com o coletivo. A busca pela integralidade da liberdade chega a ser utpica, pois o que dispomos so nveis de liberdade, que deveriam ser praticadas por sujeitos comprometidos com a coletividade social. Bauman (2000) traz tona questes pertinentes a se usufruir de uma liberdade com responsabilidade social, em que os sujeitos precisam agir pelo bem comum, pela coletividade, uma vez que so agentes provocadores de padres sociais. Um dos modelos atuais tem a erotizao dos corpos e o sujeito (adulto ou infantil), como produto. Os mais velhos esto imersos em estruturas onde o ser humano, coisificado, pode produzir e reproduzir valores, conceitos, que, por sua vez, tendem a influenciar o mundo infantil. O adulto pode provocar condutas na vida das crianas, quando cita que no Brasil, em meados do sculo XIX, logo que a criana deixa o bero (menino branco, sinhozinho) (FREYRE, 2004, p. 419, grifos do autor),
[...] do-lhe um escravo do seu sexo e de sua idade, pouco mais ou menos, por camarada, ou antes, para seus brinquedos. Crescem juntos e o escravo torna-se um objeto
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Criana cidad: partimos do conceito de que um sujeito em desenvolvimento e de direitos, isso de acordo com o Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei Federal n 8.069/1990).

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sobre o qual o menino exerce seus caprichos; [...] No havia casa onde no existisse um ou mais moleques, um ou mais curumins, vtimas consagradas aos caprichos de nhonh, escreve Jos Verssimo, recordando os tempos da escravido. Eram-lhe o cavalo, o leva-pancadas, os amigos, os companheiros, os criados. Lembra-nos Jlio Belo o melhor brinquedo dos meninos de engenho de outrora: montar a cavalo em carneiros; mas na falta de carneiros, moleques.

As crianas citadas aprendiam seus lugares e aquela nascida em uma famlia de posses incorporava a liderana. Os outros sujeitos, menos favorecidos, como os escravos, eram educados obedincia, servido, submisso. Insere-se uma mentalidade na qual o poder maior se localiza onde as posses se manifestam. As crianas, imersas em outras culturas (negra, indgena, japonesa...), certamente apresentam caractersticas especficas que se diferenciam entre si. Por isso no h como considerar apenas um conceito de infncia (MLLER, 2007; DORNELLES, 2008). Ela no est engessada, formatada a um nico entendimento conceitual. H a necessidade de se considerar a diversidade cultural, pois se uma criana reside no centro da cidade e outra em um bairro mais afastado, certamente as infncias no sero as mesmas, dado que a convivncia com o meio no qual esto imersas apresenta diferenas que influenciam suas vidas. Dornelles (2008, p. 82) caracteriza uma outra infncia, a cyber-infncia, aquela criana que faz uso de vrias tecnologias. de
[...] domnio dos cyber-infantes, o acesso pela Internet da msicas que so transformadas em arquivos sonoros de MP3. Os cyber instalam em seus computadores um programa de compartilhamento de arquivos como o Kazaa, arquivos que podem ser compartilhados entre os internautas que esto conectados entre si. [...] Tambm a Internet disponibiliza aos cyber-infantes vrios sites que oferecem para download obras inteiras em verso PDF, a exemplo dos livros de Harry Potter. [...] As crianas-cyber [...] podem entrar num chat ou salas de conversas com os amigos que esto a quilmetros de distncia. [...] Desse modo, fazendo uso destas possibilidades vistuais interativas que os cyber-infantes encontram novos modos de se socializar e se produzir como sujeitos infantis hoje. (Idem, 2008, p. 84-86 grifos da autora).

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Reconhecer a pluralidade cultural permitir uma linguagem mais aproximada da categoria infantil. No se trata de ordenar uma nova infncia, mas permitir sua expresso sem as modificaes e unificaes impostas pelos adultos (TOMS, 2006). Compartilhamos da ideia de Toms (2004, p. 5) sobre o universo das crianas, bem como da necessidade de reconhecer o cosmopolitismo infantil, que, segundo ela, so todas as formas de intensificao de aces (solidariedade global), contra a opresso, a explorao, contra as situaes de poder desigual , que vise reduzir as distncias geogrficas e conceituais. Entenda-se aqui que as diferenas s quais fazemos oposio so as desigualdades econmicas e sociais, geradas pela sociedade neoliberal e capitalista, pois, paradoxalmente, reivindicamos uma unidade que respeite o sujeito enquanto ser humano, no entendimento de questes bsicas que so prprias da infncia de qualquer lugar, a saber: que a criana seja sempre entendida como um sujeito da educao (MLLER, 2007, p. 137). Atualmente boa parte dos contedos (cursos de informtica, ingls, natao, futebol, hora de brincar, etc.), dos espaos (casa, escola, lugares para diverso, etc.) e dos tempos escolhidos para as crianas so permeados pelas escolhas dos adultos e no h garantias de que essas escolhas sejam as melhores para a vida da criana. A interao, dos sujeitos infantis, com a diversidade de contedos adultos pode interferir e acelerar o abandono da categoria geracional denominada por infncia, quando a criana comea a se identificar mais com as coisas dos adultos do que com os seus iguais e gradativamente assume pertencer a outro grupo de indivduos. As relaes com as roupas da mulher ou do homem so relevantes para compor o pensamento sobre a erotizao precoce da atualidade, pois muitas crianas j assumem trejeitos adultos, bem como uma relao com o sexo e uma sexualidade-objeto para cuja administrao elas ainda no esto, nem fsica nem cognitivamente, preparadas.

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2.2. A CRIANA E A ADULTIZAO NA ATUALIDADE

Quando mencionamos que existe uma disciplinarizao dos corpos, reafirmamos que os sujeitos adultos e crianas , assim como podem ser produto dessa cultura, so tambm agentes produtores de comportamentos. A criana tem a potencialidade para ressignificar, dar novos sentidos aos significados massificados pela sociedade neoliberal e o far quando tiver as condies sociais adequadas e as oportunidades que so ofertadas. Por exemplo, uma criana de sete anos de idade desenvolve-se em um ambiente onde a imaginao no considerada algo importante e recebe muita informao com base em uma realidade de dificuldades extremas, misria, roubo, falta de opes melhores... Essa criana certamente teve menos oportunidades que outras e sua ressignificao certamente acontecer conforme as experincias das quais participou. fundamental observar que a condio econmica ou a cultural no so as nicas influncias que uma criana recebe, mas possibilidades de escolhas com qualidade faro diferena no momento das reflexes realizadas pelos sujeitos infantis e adultos. Sarmento (2003, p. 8) afirma que, em relao produo cultural elaborada pelas crianas, a [...] convergncia ocorre na aco concreta de cada criana, nas condies sociais (estruturais e simblicas) que produzem a possibilidade da sua constituio como sujeito social. Este processo criativo tanto quanto reprodutivo. A criana utiliza o jogo simblico para incorporar e reestruturar conceitos, pois ela pode ser qualquer coisa e consegue se preparar para enfrentar possveis situaes do mundo real. Para o/a infantil, brincar coisa sria. Ele/a pode estar em vrios tempos sem se deslocar do presente, apenas no uso da imaginao. Para Sarmento (2003, p. 10-12),
[...] do mesmo modo, a criana incorpora no tempo presente, o tempo passado e o tempo futuro, numa sincronizao de diacronias que altera a linearidade temporal, possibilita a recursividade e garante a simultaneidade de factos cronologicamente distintos. [...] Brincar no , portanto, exclusivo das crianas, prprio do homem e uma das suas actividades sociais mais significativas. [...] O brincar a condio da aprendizagem e, desde logo, da aprendizagem da sociabilidade.

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Trouxemos o ldico, o brincar, o uso da imaginao, para ressaltar que existem possibilidades de ressignificao do real, ou seja, os sujeitos podem provocar transformaes e as crianas so partcipes dessa realidade. Acontece que o compromisso de proporcionar qualidade de escolhas s crianas est ao encargo dos adultos, por isso sua responsabilidade maior, tem o dever de assegurar e de permitir uma infncia com a participao delas e garantir conhecimento a esses sujeitos para que consigam realizar suas anlises e deixem a condio de exclusiva significao como reproduo, para caminhar em direo da reelaborao, da ressignificao. A imerso descomedida da criana no mundo adulto gera a possibilidade de uma infncia adultizada, erotizada, que pode metamorfosear a criana em um miniadulto ou provocar, posteriormente, a adultescncia pessoas que j passaram dos 30, 40, 50 anos e que enxergam a vida com os olhos de quem ainda est na adolescncia (GLOBO. COM NORDESTE, 2010) nos adultos. Os valores que so disseminados na sociedade contempornea muitas vezes no permitem reflexo, conduzem apenas para o trajeto da aceitao, pois muito do que est exposto leva a criana a acreditar que ser adulto o melhor para ela, mesmo que ainda no possua as caractersticas dessa idade. A adultizao , de certa forma, incentivada, estimulada pela atual sociedade do consumo, que marcada pela seduo dos objetos os homens no se cercam prioritariamente de outros homens, mas sim de informaes e bens (celulares, computadores, carros, objetos virtuais...), que se tornam rapidamente obsoletos (CIRINO, 2001, p. 42). Observou-se que muitas crianas de nossa pesquisa possuem celular, games, computador, etc., objetos atrelados s novas tecnologias. Atualmente a biopoltica da sociedade mercantil (FOUCAULT, 2008) produz uma cultura do adulto, que se apresenta sutilmente imersa no universo infantil e

cotidianamente articula mensagens propcias ao consumo. O outdoor a seguir parece inocente, ao apresentar duas crianas que revelam a importncia de conhecer uma lngua estrangeira para estabelecer a comunicao entre si.

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Imagem 3 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 6/3/2010, Cascavel-PR

na percepo do contedo do dilogo, bem como da mensagem subliminar que emerge da representao, que se evidencia a prtica de tcnicas de poder pois de nada adianta o menino conversar com ela em ingls sem que haja a devida compreenso pela outra parte no possvel fomento a determinadas condutas. A falta de entendimento causaria uma insatisfao, pois o garoto provavelmente no receber o que pede: um beijo. A menina, que aparenta ser tmida ou talvez tenha ficado em virtude do pedido, e justamente por ter compreendido o significado da solicitao, baixa o olhar, porm no o desvia. Mantm o contato visual com o menino. Outra sutileza a ma do amor que ela tem em suas mos. A publicidade de uma escola de idiomas no precisaria fazer uso da simbologia da ma e do amor para divulgar a lngua estrangeira. Nosso olhar se volta sutil incitao sexual em sujeitos de aproximadamente onze anos de idade. H o emprego de preceitos erticos nos programas televisivos e nas publicidades por exemplo que procuram evidenciar modelos para as aes rotineiras dos sujeitos adultos e crianas, por meio dos micropoderes

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(FOUCAULT, 1979) empresas cinematogrficas, emissoras de televiso, agncias publicitrias, etc. Geralmente essas instituies se utilizam de uma associao do conceito de infncia relacionado inocncia das crianas e estimulam uma acelerao na incorporao dos pensamentos relativos ao mundo adulto por meio de tcnicas de poder e dispositivos prprios, que podem vir a provocar, por um lado, a adultizao do sujeito infantil e ainda, por outro, instrumentalizar o indivduo e deix-lo mais preparado para a sociedade do consumo. A seguir ilustramos essa afirmao. No canal de TV por assinatura, o D. Home & Health (EUA), lanado pelo Discovery Channel, em 17 de junho de 1985 nos Estados Unidos e em 7 de fevereiro de 1994 no Brasil (http://pt.wikipedia.org/wiki/Discovery_Channel), passa um documentrio chamado Pequenas Misses, aos domingos, no horrio das 21:00 s 22:00 horas, que retrata o quanto as meninas esto imitando as mulheres. Em 15 de agosto de 2010, a produo do programa mostrou a rotina de preparao de trs meninas. Uma com dois, outra com cinco e a terceira com seis anos de idade. A progenitora da criana de dois anos foi modelo e faz sua filha participar desses concursos desde beb, sendo que, pelo menos uma vez por ms, ela frequenta algum evento do gnero. A me ensaia boa parte do dia com a filha, mesmo quando a criana no quer ou apresenta cansao, mas justifica que elas se divertem e que a pequena gosta. No perodo que antecede o evento, a me chega a fazer bronzeamento artificial na pequena filha. A menina com cinco anos participou de aproximadamente vinte concursos e, nos ltimos dois anos, ganhou dezesseis deles. Ela treina quase que diariamente e a me a orienta para que sorria constantemente. A me diz que quer no mnimo cem por cento da filha. O pai dessa criana manifesta que no est convencido de que a participao da filha em concursos de misses seja bom, pelo fato de ela se vestir e agir como adulta. A pequena de seis anos participa dos concursos, mas a me argumenta que no quer acelerar o crescimento da filha, por isso desfila de maneira mais prxima do natural. No usa maquiagem e o cabelo arrumado de acordo com a vontade da filha.

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Na maioria desses concursos, as crianas esto to produzidas quanto uma pessoa adulta. Usam aplique nos cabelos, clios e unhas postias, maquiagem e se portam como adultas. Elas desfilam em trajes de banho, roupa informal e formal. A menina de seis anos fala que sentiu vergonha em desfilar com roupas de banho. No Brasil tambm acontecem tais produes. Uma brasileira, aps levar o ttulo de minimiss Brasil (MISSBRAZIL, 2009; ENTRETENIMENTOR7, 2010), conquista o miss mundo infantil no ano de 2008 e 2009. A variante comportamental das crianas perceptvel em razo das variantes culturais a que tm acesso. Algumas envolvidas na pesquisa com idades entre 9 e 10 anos , apresentavam vrios traos da prtica adulta j incorporados em suas atividades. Nos meninos a evidncia estava nos cabelos, alguns no estilo moicano; nas meninas, o uso da maquiagem (delineador e batom ou gloss). A beleza infantil est envolta por uma, como diria Moraes e Saraiva (2010), produo de corpos hologrficos, livres de imperfeies, restaurados pelo photoshop, cada vez mais aos moldes do mercado adulto, que tende a promover e a homogeneizar uma infncia mercadolgica e mais erotizada, quase beira de modelos pornogrficos, em virtude da normalizao de imagens com corpos nus ou quase desnudos, expostos nos caminhos e no cotidiano dos sujeitos. Constatados os indcios do fenmeno adultizao da infncia contempornea nas cidades, buscamos entend-lo com maior profundidade.

2.3.

DISPOSITIVOS

DE

NORMALIZAO

DE

PENSAMENTOS

COMPORTAMENTOS DA CRIANA

Neste tpico procuramos percorrer a trajetria da erotizao precoce no mundo das crianas e identificar como ela se constitui. Procuramos desvendar seus mecanismos/dispositivos e quais as tcnicas de poder que so usadas para sua normalizao, bem como reconhecer que micropoderes tornam a infncia, cada vez mais, erotizada no meio social e familiar, a partir do interior do lar.

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Uma tcnica de poder (FOUCAULT, 1979) utilizada pela sociedade contempornea a mensagem, que poder chegar aos sujeitos diretamente ou de modo subliminar. No s na atualidade brasileira como em vrias outras culturas, uma grande influncia no cotidiano das crianas a mdia e os produtos disseminados por ela, pois a propaganda e a publicidade, conforme Guareschi e Biz (2005, p. 193), agem tanto no nvel consciente quanto no inconsciente dos sujeitos e no
[...] se pode negar que elas tambm se dirigem a seres conscientes e levam a eles informaes para que possam decidir, com liberdade, sobre seus atos. Mas grande parte das estratgias empregadas so exatamente estratgias que seguem o caminho inverso: em vez de serem dirigidas conscincia, usam apelos e estmulos que se dirigem a impulsos e desejos vitais, mas pouco controlados pela conscincia.

Quando as crianas passam a desejar determinado produto em evidncia na novela, no programa infantil, no comercial (TV, panfletos, outdoors e outros), podemos entender que houve uma aceitao da linguagem publicitria. O resultado das aes da mdia, por exemplo, depender da qualidade dos estmulos ofertados criana, para que, a partir deles, ela ressignifique e adquira uma mudana no nvel de liberdade para suas escolhas, pois a liberdade plena uma utopia. De acordo com o dicionrio escolar da lngua portuguesa, da Academia Brasileira de Letras (2008, p. 858), mdia o conjunto dos meios de comunicao de massa, que se pode classificar em duas categorias: mdia impressa (jornal, revista etc.) e mdia eletrnica (rdio, televiso, cinema, vdeo etc.). Quando as experincias das crianas so escassas de uma diversidade cultural e intensamente vividas com base no consumo, tendero a aprender que o corpo um objeto, quase mercadoria, pois lhes so ofertadas muitas possibilidades. Os comercias de cerveja geralmente se utilizam da imagem de belas mulheres para provocar os instintos dos gneros, porque, se habitualmente a cerveja associada imagem feminina, pode ser tambm relacionada com o prazer, uma satisfao sexual. Acontece que muitas crianas acabam por ter

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acesso a essas publicidades e tendem a crescer cultivando, mesmo que parcialmente, tais modelos. Selecionamos uma imagem que contm algumas marcas de cerveja que confirma a rotulao da mulher em publicidades de cerveja.

Imagem 4 Fonte: <http://oqueasrosasnaofalam.blogspot.com/p/opinativismo.html>.

Essa normalizao de associar o humano aos objetos, s coisas e, principalmente, a situaes que provoquem satisfao e felicidade, pode objetivar a identidade dos sujeitos em formao. A sensao de bem-estar quando associada aos objetos se torna falsa, pois se desfaz rapidamente, deixando o indivduo pronto para a prxima aquisio. Esse comportamento poder promover uma confuso nas vivncias dos sujeitos e fazer com que eles aliem sentimentos aos objetos e, indiretamente, se situem em uma condio coisificada. A massificao de conceitos consumistas preocupa a ns e a outros pesquisadores, como Moraes e Saraiva (2010, p. 9), quando comentam que

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[...] as mdias no so a origem soberana das opinies, mas participam de modo privilegiado na sua criao, consolidao e propagao. Muitas crianas so seduzidas, por exemplo, pelo McLanche Feliz, do McDonalds, rico em calorias e em gorduras consideradas, por especialistas da rea de sade, no benficas sade. Posteriormente, as crianas so jogadas em uma realidade que preza um corpo magro, saudvel, esguio, esbelto, perfeito nos moldes estabelecidos pela maquinaria mercantil. Kincheloe (2004, p. 394) escreve que o [...] McDonalds tem aumentado a sua capacidade de maximizar o acmulo de capital, influncia social e vida cultural, e mesmo ajudar a moldar a conscincia das crianas. Assim como as crianas so seduzidas a frequentar o McDonalds, podero ser induzidas a uma erotizao precoce, com a intensificao do uso do corpo sensual associado aos produtos, ao consumo, amplamente divulgados nas revistas, nos panfletos, nos outdoors, na televiso. Tais comportamentos, aos poucos, se normalizam e no nos causam mais indignao. Isso o ideal para essa indstria, ou seja, ela deseja conseguir o comodismo, a docilidade, a aceitao dos consumidores. Quando chegamos a esse ponto, pode ocorrer de as crianas crescerem rpido demais, de elas trabalharem ou serem exploradas. Os contedos miditicos culminam em uma (des)responsabilizao social quando disponibilizados

indiscriminadamente para todos, adultos e crianas. Jipson e Reynolds (2004, p. 367) demonstram preocupao em relao ao contedo que as mdias propagam. A preocupao manifestada mediante uma reflexo ou um dasabafo, quando perguntam:
[...] ser que desejo que meu filho acredite que as mulheres gastam a maior parte do seu tempo desfilando de biqunis ou saias curtas e apertadas, olhando vidas para os homens bebendo cerveja? [...] Especialmente quando os garotos crescerem, eles vo comear a ver mais e mais esse tipo de imagem de beleza, desejo e passividade. Quando eu me pergunto sobre como meus filhos construiro suas verses da realidade, penso sobre meu prprio conflito entre experincia pessoal e a realidade representada na mdia (grifo do(a) autor(a)).

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Se ns, adultos, em determinados momentos, nos sentimos em situao conflituosa perante a diversidade de produtos oferecidos, diante da padronizao de estatutos de beleza, de comportamentos, de onde comprar, de onde viver, de como viver, prudente analisar as condies em que se encontram as crianas. So sujeitos em desenvolvimento, imersas nesse mundo, nessa realidade em que quase tudo precisa ou deve ser imediato. Talvez essa seja uma justificativa, atribuda pelas mdias e suas empresas, para a acelerao do erotismo e das prticas sexuais nas crianas. So utilizadas vrias estratgias, aliadas s tcnicas de poder, que fazem chegar, rotineiramente, informaes de consumo, as novidades dos produtos, suas vantagens que procuram seduzir e produzir novos consumidores. As famlias estudadas mencionaram a facilidade e a agilidade com que os lanamentos chegam s crianas, mesmo que elas estejam dentro de casa, pois os dispositivos (TV, rdio, internet, outdoors, panfletos, etc.), encontram formas de comunicar o recado. A divulgao expressiva e massiva de diversos produtos, muitas vezes, determina algumas aes dos responsveis pelas crianas, pois quer seja de fora ou de dentro de suas casas, recebem inmeras sugestes destinadas aquisio de algo e os adultos chegam a ser persuadidos pelas crianas que, por sua vez, foram seduzidas pelas campanhas publicitrias, a adquirirem muitos produtos, como os games, materiais escolares, roupas etc. A relevncia est no fato de que quem compra para satisfazer os desejos infantis so os adultos, pois a criana ainda no est em idade para trabalhar e prover seu sustento. Os empresrios sabem que os pais ou responsveis tendem, em momentos, a ceder aos pedidos das crianas e apostam nessa nova gerao de consumidores, de consumidores mirins, se assim se pode denomin-los. A inaptido infantil no sentido monetrio no impede que a criana utilize de suas habilidades para a obteno da realizao do desejo criado a est um dos focos da indstria do prazer , pois a criana instiga e barganha com os adultos para que esses satisfaam suas vontades ou os caprichos implantados pelos dispositivos neoliberais, em uma sociedade voltada comercializao e explorao dos corpos.

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As figuras femininas, sedutoras, com corpos desnudos ou quase, esto postas para atrair a ateno da sociedade do consumo. O homem, com seus msculos suntuosos e insinuantes, apresenta o ser msculo como smbolo de poder. A semitica envolvida desperta desejos e necessidades, dos quais nem as crianas esto isentas principalmente quando se identificam com a modelo, o ator, o grupo musical . Para mencionarmos apenas um exemplo dos inmeros existentes, a banda Restart, com seu arqutipo despojado, influencia uma legio de crianas e de jovens. O grupo tem conquistado muitos/as fs, inclusive algumas meninas pesquisadas so atradas pelos garotos da banda: Eles so lindos, diz uma delas, carregando consigo uma foto do dolo. Esses rapazes inspiram crianas (meninos e meninas), jovens se vestem, cortam o cabelo procuram se parecer na maneira de agir conforme a tendncia indicada pelos msicos. As mdias que divulgam os nichos comerciais, aliadas a propagandas que aguam os sentidos de adultos e de crianas, visam um fim, o produto comercializvel, vendvel, independente do pblico adulto, infantil, feminino, masculino, alternativos a que se destina. Provavelmente o objetivo seja para aqueles que consigam pagar o preo cobrado. Pelas trilhas do consumo, povoam o campo da subjetividade que cria desejos, necessidades at ento inexistentes e encaminham as crianas para o consumismo e impulsionam uma teologia de consumo que promete a satisfao por meio desse ato (STEINBERG; KINCHELOE, 2004). Christo (Frei Betto) (2001, p. 1) escreve um artigo intitulado Religio do consumo, onde tece uma concisa crtica ao consumismo desenfreado que assola nossa sociedade. Argumenta que o poder est na aparncia, nas marcas como uma nova religio e cita um exemplo
[...] se chego casa de um amigo de nibus, meu valor inferior ao de quem chega de BMW. Isso vale para a camisa que visto ou para o relgio que trago no pulso. No sou eu, pessoa humana, que fao uso do objeto. o produto, revestido de fetiche, que me imprime valor, aumentando a minha cotao no mercado das relaes sociais.

Na atualidade, o universo infantil foi invadido pelas diversas mdias por produtos inspirados, principalmente, em programas e em filmes infantis ou

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adultos. A diversidade de artigos chega a impressionar. So roupas, brinquedos, materiais escolares, livros e outros. Para exemplificar como as crianas so influenciadas pelo mercado dos desejos, relatamos a observao feita a partir dos usos dos materiais escolares das mesmas: aproximadamente 90% das meninas apresentavam algum material cor de rosa e com motivos da moda com imagens de adolescentes ou de mulheres sensuais, ou motivos relacionados paixo, ao amor, ao namoro. Os meninos, por sua vez, portavam cadernos com figuras relacionadas aventura, virilidade. Em conversa informal com um profissional de uma livraria sobre os materiais escolares que as crianas mais procuram, soubemos que a diferena de escolhas est no gnero.
Embora biologicamente fundamentado, o gnero uma categoria relacional que aponta papis e relaes socialmente construdas entre homens e mulheres. Nas palavras de Simone de Beauvoir, no se nasce mulher, torna-se mulher. Tornar-se mulher, mas tornar-se homem tambm, so processos de aprendizado nascidos de padres sociais estabelecidos, que so reforados atravs de normas, mas tambm atravs da coero e so modificados no tempo, refletindo as mudanas na estrutura normativa e de poder dos sistemas sociais. Assim, neste relatrio, gnero refere-se aos aspectos da vida social que so vivenciados diferentemente porque homens e mulheres tm papis diferentes que lhes so designados. Estes resultam em: homens e mulheres manifestam preferncias, interesses e prioridades diferentemente; desigualdades e diferenas baseiam-se em ser masculino ou feminino; homens e mulheres enfrentam oportunidades, obstculos e desafios diferentes; homens e mulheres so afetados diferentemente por e contribuem de modos diferente para o desenvolvimento social e econmico. (PENA; PITANGUY, 2003, p. 37).

A educao formal (colgios, escolas, instituies de ensino superior e outras) da contemporaneidade ainda enfatiza as questes de gnero principalmente quando se trata das meninas. Moreira (2006) realizou um estudo sobre as questes de gnero e de sexualidade, relacionadas com a sala de aula, com a prtica docente e ficam explcitas as diferenas de comportamento dos/as professores/as em relao s meninas e aos meninos. A relao da sexualidade para com os meninos tida, quase como inerente, ou

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seja, normal, porm, quando se trata de meninas, o tratamento difere, pois ainda h um imaginrio ertico associado ao sexo feminino e entendem que esse comportamento, ou essa precocidade sexual, em adolescentes, precisa de redirecionamento.
O gnero, portanto, continua a ser a principal referncia para as formas de restrio impostas orientao da vida sexual, pois estas formas de preocupao no se revelam quando se trata de casos que envolvem os homens. Sobre essa prtica, continua imperando um imaginrio em que, por um lado, existiria uma sexualidade ativa, inscrita, por natureza, no corpo dos homens, e, por outro lado, a suposio de que os corpos femininos trazem inscritos tanto a passividade sexual, como tambm, um fogo sexual e ertico latente que pode explodir com qualquer descuido. (idem, p. 4).

Ento, a construo da identidade sexual se d desde muito cedo, inclusive pela diversidade de determinados estmulos (cores, roupas,

brinquedos, jogos, grupos tnicos, etc.), como o caso das representaes dos materiais escolares considerados nesta pesquisa. A atendente da papelaria disse que as meninas se encantam com as cores vivas e brilhantes, sem realizar distino de valor econmico. Os meninos so mais decididos, querem cadernos que, por exemplo, tenham conotao de aventura, que expressem determinao e mostrem virilidade. As marcas mais procuradas pelos garotos so: Red Nose e Dog Patrol, marcas com valores monetrios expressivos. As garotas selecionam as marcas Capricho, Coca-Cola, Planet Girls, Menininhas e outras que tenham, preferencialmente, muitas cores, brilho ou cor rosa. Assim, o gnero vai se constituindo, gradativamente incorpora aspectos que definem o que aconselhvel para cada sexo e o que pode ser partilhado por ambos os sexos, sem causar estranheza. Meyer (2008) argumenta que no nascemos homens ou mulheres, mas que nos tornamos mulheres e homens conforme os processos culturais acontecem e escreve que
[...] o conceito de gnero prope, [...] um afastamento de anlises que repousam sobre uma ideia reduzida de papis/funes de mulher e de homem, para aproximar-nos de uma abordagem muito mais ampla que considera que as

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instituies sociais, os smbolos, as normas, os conhecimentos, as leis, as doutrinas e as polticas de uma sociedade so constitudas e atravessadas por representaes e pressupostos de feminino e de masculino ao mesmo tempo em que esto certamente implicadas com sua produo, manuteno ou ressignificao. (Idem, p. 18).

Pressupomos, ento, que o gnero deve ultrapassar as limitaes atuais que servem para classificar, categorizar os sexos, o que ainda no acontece. O material escolar fotografado evidencia determinados conceitos subliminares, geralmente caracterizados pelo gnero, pois as meninas recebem estmulos de modelos que refletem docilidade, sensualidade, seduo e, tambm, submisso, um caminho de constantes aceitaes e de poucos

enfrentamentos, caractersticas consideradas predominantemente femininas. Os meninos adquirem um preparo para o comando, o determinante, o detentor de poderes. A seguir exemplificamos nossas afirmaes:

Imagem 5 - <https://www.gimba.com.br/caderno+univ+96f+1m+cd+menininhas-kizzy/menu-secao/departa mento-34970207/produto-10639845/>.

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Imagem 6 - Foto de Keli Andra Vargas Paterno, 6/3/2010, Cascavel-PR, caderno Menininhas.

Imagem 7 - Foto de Keli Andra Vargas Paterno, 6/3/2010, Cascavel-PR, caderno Hi Girls.

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Imagem 8 - Foto de Keli Andra Vargas Paterno 6/3/2010, Cascavel-PR, caderno Fadas-Disney.

As fadas ganham um ar sensual e politicamente correto, que procura contemplar algumas etnias. Ao olharmos atentamente para os detalhes da imagem, percebemos trs jovens, todas com roupa sexy vestes que valorizam o corpo escultural estereotipado , olhares provocadores, sorrisos cativantes, cenrio de aparente doura, com intuito de conquistar adultos e crianas. Na foto, as trs esto com as mos na cintura, em pose insinuante, uma com microvestido, outra com blusa tomara que caia e uma saia em forma de folhas que deixa mostra partes da coxa, a terceira usa blusa e cala, mas nem por isso menos provocante. Todas possuem corpos modelados de acordo com os padres estticos da atualidade e sutilmente encorajam pensamentos relativos a uma possvel incitao sexual, porm o material destinado s crianas. Nas imagens nmeros 5 e 6 temos jovens fashions, vestidas de acordo com o mercado. J a imagem nmero 7 explcita, pois o decote, a posio do corpo e a expresso facial no deixam dvidas: ela est tocada pelo desejo

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sexual. So estmulos como os que apresentamos que movem a infncia para os caminhos da erotizao precoce, da criao da ideia de um corpo relacionado ao sexo como algo naturalmente ligado venda de um produto. Baecque (2009) escreve um tpico chamado O glamour ou a fabricao do corpo sedutor, que, por meio da indstria cinematogrfica, tende a incentivar um modelo de corpo sensual.
O cinema para o grande pblico concentra assim boa parte dos seus meios corporais em torno da fabricao de um glamour padro, novo horizonte do sonho sensual internacional. cone e fetiche desse glamour, eis a mulher fatal, assim como esculpida por Hollywood, arrastando por sua beleza, pelo desejo de vida e morte que inspira, os homens para a fonte divina, mas na maioria das vezes ainda, para o mal e a desgraa. Seu corpo no animado por razo alguma: flutua na aura da mera aparncia. (Idem, 2009, p. 488 grifos do autor).

No apenas o cinema, mas os programas e os filmes infantis tambm podem conduzir a uma determinada construo de identidade. Basta estar atento/a s novidades divulgadas nas mdias, como a sandlia, o brinquedo, etc., de tal apresentadora, bem como os cremes para reduzir celulite, as plulas milagrosas que reduzem gordura localizada ou emagrecem sem esforo. So novidades apresentadas como dietas fabulosas e que prometem resultados quase instantneos, sem contar com o poder do bisturi, ou seja, das cirurgias plsticas para deixar o corpo enquadrado, recortado nos moldes hegemnicos. uma biopoltica dos corpos sob influncia do biopoder que procura encontrar seus pblicos-alvo para exercer a persuaso ao consumo, estabelecendo as comparaes entre os corpos dos sujeitos como meio provocativo da insatisfao pessoal que conduzir aquisio de algo para satisfazer o desejo criado como um comportamento quase normalizado. Moraes e Saraiva (2010) comentam que
[...] dessa comparao que se definem o normal e o anormal, bem como as nuances da normalidade. Assim sendo, observamos que as mdias, especialmente as revistas de beleza, convidam-nos a comparar o corpo que temos,

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apontando inmeras imperfeies (estrias, gorduras localizadas, seios pequenos, rugas e linhas de expresso evidentes, manchas na pele, etc...), ao corpo hologrfico, exaltando sua beleza, sua juventude e sua sade perfeitas. Essa comparao entre os corpos hologrficos criados, produzidos vai evidenciando a perfeita normalidade desses ltimos. (Idem, 2010, p. 9 acrscimo nosso).

Seguem imagens de capas de cadernos destinados aos meninos:

Imagem 9 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 6/3/2010 Cascavel-PR, caderno Dog Patrol.

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Imagem 10 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno 6/3/2010, Cascavel-PR, caderno Skull.

Imagem 11- Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 6/3/2010, Cascavel-PR, Caderno Batman Tilibra.

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Imagem 12 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno 6/3/2010, Cascavel-PR, Caderno Ben 10.

O Pitbull e o outro co, da imagem 9, remetem o nosso pensamento s relaes com a agressividade, a fora e o poder de intimidar. A imagem nmero 10, um esqueleto vestido com camiseta e bon, fones de ouvido, passa a impresso de jovialidade, de uma transgresso, pois se supe que houve uma vitria sobre a morte. Ento, o material faz uso da induo imortalidade, faz-se supor que a pessoa que portar esse produto ser invencvel, pois at a morte foi derrotada. Na imagem nmero 11 temos um ser humano-heri, com mquinas potentes e poderosas, que se disfara para manter o anonimato, com objetivo de proteger e defender aqueles que dele precisam. Mais mensagens subliminares. O poder que permeia o mundo influencia a subjetividade humana aliada ao fascnio das mquinas. tambm uma incitao constante ao consumo. O apelo est, inclusive, na imagem nmero 12. Trata-se de um menino, aparentemente normal, que, de posse de um relgio, adquire superpoderes, ou seja, com esse relgio voc pode ser um heri. muito fcil, s comprar os produtos certos e voc ser poderoso, impetuoso,

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conquistador, benfeitor, sedutor, enfim, muitas caractersticas podem ser elencadas para sustentar nossa discusso. Goellner (2008, p. 29) registra que os corpos podem ser construdos de diversas maneiras; pelas roupas, pelos acessrios, pelos sentidos, pela linguagem. Aprendemos constantemente, nas relaes com os outros na famlia, na escola, nos clubes, nas ruas, etc. -, pois, em conformidade com suas palavras,
[...] h sempre vrias pedagogias em circulao. Filmes, msicas, revistas e livros, imagens, propagandas so tambm locais pedaggicos que esto, o tempo todo, a dizer de ns, seja pelo que exibem ou pelo que ocultam. Dizem tambm de nossos corpos e, por vezes, de forma to sutil que nem mesmo percebemos o quanto somos capturadas/os pelo que l se diz. (Idem).

A sutileza precisa ser exposta (FOUCAULT, 2009), pois ela atua no inconsciente e poder imprimir essas caractersticas na construo da identidade infantil e tornar o sujeito produto de alguma determinao, porm,

[...] a produo do corpo se opera, simultaneamente, no coletivo e no individual. Nem a cultura um ente abstrato a nos governar nem somos meros receptculos a sucumbir s diferentes aes que sobre ns se operam. Reagimos a elas, aceitamos, resistimos, negociamos, transgredimos tanto porque a cultura um campo poltico como o corpo, ele prprio uma unidade biopoltica. (GOELLNER, 2008, p. 39).

Podemos dizer que existe uma construo de caractersticas sobre os corpos femininos e masculinos, pela mdia mas no s por ela. Christian-Smith e Erdman (2004, p. 208) escrevem que
[...] os homens individualmente tambm ocupam posies ao longo de uma srie contnua de aes: emoo, experinciainexperincia sexual, arte esportiva e orientaes manuais/esportivas. Essas localizaes so intermediadas pela raa, etnia, classe, sexualidade e idade. Por exemplo, esperase que os homens brancos de classe mdia usem suas mentes e sejam to independentes e competitivos quanto fisicamente fortes. A masculinidade dos homens da classe trabalhadora branca e dos homens de cor elaborada em torno da agressividade, da aspereza, da fora fsica e das aes.

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Aparentemente nossa sociedade ainda alimenta muito preconceito em relao sexualidade dos sujeitos, suas escolhas e sua etnia, pois no encontramos no material investigado imagens de homens negros. Houve avanos em muitas atitudes sociais, mas, como diz Sarmento (2003), no podemos ignorar o passado, pois ele deixa marcas e influencia muitos comportamentos do presente, por ainda empreender ideias discriminatrias em certas aes da vida cotidiana em sociedade. Tambm os estojos de uso escolar integram11 nossos estudos, conforme demonstramos a seguir.

Imagem 13 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 6/3/2010, Cascavel-Pr, Estojos Jolie.

Outro exemplo est relacionado com as mochilas escolares, que confirmam traos de agressividade para os meninos, e para as meninas, docilidade e amabilidade.

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Mais fotos esto disponveis nos apndices desta dissertao.

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Imagem 14 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 6/3/2010, Cascavel-Pr, Mochila Dog Patrol.

Imagem 15 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 6/3/2010, Cascavel-Pr, Mochila Hello Kitty.

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A mdia, seja qual for sua forma de veiculao, tem sido utilizada como eficiente mecanismo para a divulgao desses diferentes interesses.
Depois que a Frana (sculo XIX) se livrou dos horrores da subnutrio ligados Ocupao, a barriguinha lisa entrou na moda. Ter barriga uma ameaa, e ser obeso um pavor. [...] Desde maio de 1955, Marie-Claire avisa: O inimigo n 1 a gordura e a celulite. Os produtos dietticos fazem o maior sucesso. [...] A cada manh, a pessoa vive alguns instantes de angstia em seu pse-persone [pesa-pessoa], sintagma que veio a substituir a palavra balana, ambgua demais. (PROST; VICENT, 1992, p. 316-318 grifos dos autores).

Para Foucault,
[...] o corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. (FOUCAULT, 2009, p. 133 grifos do autor).

Outros mecanismos que influenciam a criana so a televiso, os outdoors, as bancas de revistas, que apresentam maior relevncia por atingir uma grande parcela da populao, sem distinguir a quem afeta. A mesma notcia ou publicidade chega para adultos e crianas de maneira idntica, porm a leitura individual varia de acordo com a idade, a cultura e o nvel de compreenso dos que a recebem. Por isso precisamos de tcnicas que controlem essas veiculaes, para que os sujeitos, fsicos ou jurdicos, exeram sua liberdade com responsabilidade.

2.3.1 As Mquinas como Companheiras

Os temas aqui abordados mereceram destaque por serem os principais dispositivos mencionados pelas crianas e seus responsveis na investigao por ns realizada. Sua existncia pode se dar dentro ou fora de casa, em lugares que disponibilizem o computador ou o aparelho de televiso. Neste

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tpico, trazemos algumas discusses a respeito da TV e da internet, mecanismos que contribuem para a adultizao e a erotizao precoce. O ttulo acima foi inspirado nas respostas de algumas das crianas pesquisadas. Quando perguntamos O que a televiso para voc?: 38% responderam um passatempo, 18% um objeto legal e uma coisa/diverso, para 10% do pblico pesquisado o paraso, 7% acham que um equipamento de informao e 3% acreditam que a televiso seja um amigo. Um amigo?! Essa resposta deve servir como um alerta, talvez um pedido de socorro, para a solido de algumas crianas em um universo de adultos que realizam muitas coisas para atender s solicitaes do mercado como um quase resultado do adestramento social , que, muitas vezes, ao priorizar o trabalho ou outros afazeres, chegam em alguns momentos a tornar as crianas invisveis. Apesar das intensas investidas da sociedade atual, da mdia e de seus dispositivos doutrinantes, o sujeito tem condies de escolhas e pode reverter a circunstncia dominante, pois, como Foucault (2008), acreditamos no ser humano e nas suas possibilidades de mudar, de reinventar, de se contrapor s normas e aos estatutos de verdade estabelecidos. No Brasil a maior parte da populao possui um aparelho de TV conforme pesquisa realizada pelo IBGE (2000), cerca de 90%. Em nossa pesquisa, detectamos que, no domingo, o canal mais assistido pelas famlias pesquisadas o da Rede Globo, com 80% e, em segundo lugar, o SBT, com 20%. Os programas em evidncia para esse dia so: Fausto, Fantstico, Gugu e Slvio Santos, que totalizam 83% da preferncia desse pblico. As escolhas partem do que oferecido de maneira gratuita pelos canais abertos, pois, para ter acesso aos outros, necessrio pagar por TV a cabo ou via satlite. comum o argumento das empresas privadas, de que os sujeitos possuem opo de escolha, pois podem selecionar o que assistir usando o controle remoto. Nosso argumento crtico parte da anlise de que a tcnica de poder envolvida no permite uma ampla liberdade de escolha, pois a seleo se limita programao ofertada e em programas como o Pnico, por exemplo, da

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RedeTV, que tambm foi citado na investigao. Nesse caso, mais de 70% do horrio do programa apresenta contedo inadequado para as crianas, inclusive com muita evidncia do corpo feminino focalizando as curvas e, quando as Panicats percebem o zoom da cmera, geralmente de maneira estratgica, do uma voltinha para mostrar melhor seus atributos sensuais. A ttulo de exemplo, observemos as imagens dos programas do Fausto e do Gugu que aparentam ser inofensivos por estarem no ar em plena tarde de domingo para entreter a populao que, geralmente, no possui escolhas culturais no seu bairro e se trancafia em casa diante da televiso. Esses programas apresentam uma variedade de contedos e danarinas sensuais ao fundo, usadas como instrumento de sutil incitao ertica, para prender a ateno dos telespectadores. No visualizamos danarinos homens, o que nos faz pensar na forte dominao exploratria existente sobre o sexo feminino.

Imagem 16 - Fonte: registrada nas referncias em virtude de sua extenso.

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A seguir registro ilustrativo do programa do Gugu:

Imagem 17 - Fonte: registrada nas referncias em virtude de sua extenso.

Hamann (2004, p. 2) registra, em seu artigo sobre Erotizao da infncia: a histria de uma nova forma de ser criana, que
[...] de alguns anos para c, a programao televisiva, pelo menos no Brasil, tem exibido com maior frequncia os tais segredos adultos, em horrios que teoricamente obedecem a uma censura imposta pelo Ministrio da Justia. Apenas teoricamente. Na prtica, o sexo aparece na TV a qualquer hora do dia ainda que implcito e sutil: nas danarinas de biquni que rebolam no cenrio dos programas de auditrio.

Em entrevista com os responsveis perguntamos: Em que horrio seu/sua filho/a costuma dormir? questionrio-relgio relativo ao domingo. Os percentuais mais expressivos foram: 27% s 23 horas e 21% s 24 horas. Aqui demonstramos a preocupao com a qualidade dos programas a que as crianas assistem na televiso, principalmente em horrios que entendemos

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serem mais adequados para os adultos e que inclusive a censura classifica como inadequados a elas. As emissoras: Globo, SBT, Record, MTV foram as mais mencionadas, com 88% das crianas investigadas. Dos adultos, 83% vo dormir entre os horrios das 23 horas e 24:45 horas, sendo que 7% das crianas dormem depois dos responsveis, ou seja, assistem televiso sem a superviso de um adulto. Comea a ser evidenciada uma cultura de infncia com muita incorporao de contedo adulto. Cerca de 16% das crianas pesquisadas chegam a assistir entre 5 e 6 horas de programao televisiva por dia, em vrios horrios, inclusive aps as 22 horas, pois 32% delas vo dormir a partir desse horrio. Nossa preocupao tambm est centrada nesse fato, pois se em horrio tido como adequado para o/a pequeno/a ver TV j se tem pouca programao com qualidade educativa, no perodo aps o horrio mencionado certamente a programao destinada aos adultos. Carvalho (2009, p. 92) escreve sobre um estudo norte-americano que analisou
[...] os hbitos televisivos e sexuais de 1.972 adolescentes, com idades entre 12 e 17 anos, durante um ano. O resultado demonstra que jovens que assistem com frequncia a programas com contedo ertico na TV so duas vezes mais propensos a terem relaes sexuais mais precocemente, ou seja, sem que estejam preparados para tal. De acordo com a pesquisa, um adolescente de 12 anos exposto a cenas erticas com frequncia apresenta um interesse sexual similar a jovens de 14 e 15 anos.

Chamamos a ateno para as idades. No Brasil, em concordncia com o ECA, at 12 anos incompletos o sujeito considerado criana. Ento, o que a pesquisa norte-americana chama de adolescente de 12 anos, para ns, so crianas. A mesma autora (2009, p. 91-92) enfatiza que, [...] de um lado, a televiso estimula o sexo, assim como a valorizao e a busca incessante por um corpo perfeito. De outro, ela no esclarece como desenvolver a sexualidade de maneira responsvel e consciente. Concordamos quando ela chama a ateno para o fato de esses sujeitos no estarem suficientemente preparados

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para iniciarem as atividades sexuais e para assumirem as consequncias que podem resultar dessa atividade. H, como ela diz, uma ditadura do corpo. Tambm correto afirmar que os sujeitos possuem aptido para analisarem os contedos que recebem, porm Thorstensen (1999) escreve, em seu artigo A TV e a erotizao precoce, sobre a banalizao da sexualidade e de como o acmulo desse tipo de contedo tem sido despejado continuamente no cotidiano das crianas. Explica que essa atitude tende a fazer com que a criana veja o sexo como algo banal, sem consequncias, pois so inseridas no grupo do fazer por fazer.

A autora explica: cada pessoa tem um ritmo e

[...] no h idade cronolgica que defina quem est pronto. Simplesmente cada um tem seu ritmo. Pelo mesmo motivo nossa sociedade definiu que a idade mnima para dirigir carro 18 anos. E sabe-se que a maioria dos acidentes so provocados pelos jovens motoristas. As consequncias do sexo irresponsvel no so menos graves. (Por isso, quando aquele Ministro do Supremo disse que uma menina de 12 anos, atualmente, j adulta, ele mostrou que no entende nada de adolescncia.) Portanto, esse incentivo generalizado atividade sexual dos jovens uma inconseqncia de quem o faz. Em nosso Projeto, temos um lema que repetimos exausto: Transar no coisa para criana; coisa para quem tem cabea de gente grande (Idem, 1999, p. 2 grifos da autora).

No nos sentimos a ss na batalha contra a erotizao precoce, pois concordamos com a autora e reafirmamos: transar no coisa para criana, e sim para adultos que possuem condies fisiolgicas para conduzir uma possvel gravidez, bem como uma estrutura mais adequada, tanto psicolgica, quanto de responsabilidade social e familiar. A criana no est em situao de criar, de educar e de prover sustento das necessidades bsicas que outra criana necessita. A viso de uma infncia mais tecnolgica contribui para gerar novas identidades, conceitos ligados diretamente ao consumo. A hiper-realidade eletrnica revoluciona os meios pelos quais os conhecimentos so produzidos nessa cultura e nesse caminho que as crianas aprendem muito sobre o

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mundo (STEINBERG, 2004), e, atualmente, assimilam muito contedo ertico e alguns beiram pornografia. A televiso tem a caracterstica cultural de estar ligada nos diferentes momentos das atividades familiares, de fazer parte da famlia e at, de certa maneira, promover a segurana fsica da criana, uma vez que, geralmente, ela no pode sair sozinha para a rua, para brincar, passear ou realizar outras atividades. Os empresrios dos meios de comunicao se respaldam no direito de liberdade de expresso para veicularem qualquer entretenimento, bem como quando alertam sobre a classificao etria: este programa no aconselhvel para menores de 12 anos. Cenas de sexo, violncia... e segue, inclusive quando esta recomendao se d em canais de televiso que disponibilizam programao s 15 horas, um horrio em que muitas crianas esto em frente ao aparelho de TV e assistem s programaes com essa limitao de idade. Nesses horrios a programao poderia ser livre a todos os pblicos, com entretenimento cultural e de qualidade. Nos horrios tarde da noite, como observamos na pesquisa, nem sempre h garantias de que a criana tenha junto um adulto responsvel para lhe dizer o que adequado assistir ou, ainda, para lhe proporcionar orientao e conhecimento sobre o assunto em destaque na programao. necessrio repensar a qualidade das programaes televisivas, pois o que temos visto em novelas, em programas de humor e outros contedo adulto. Nesse aspecto, a programao destinada s crianas, nos desenhos e filmes infantis, tambm nociva. Muitas crianas e mesmo muitos adultos assistem aos filmes da Disney. Quanto a isso, Giroux (2004, p. 96-97) analisa, por exemplo, que, nos filmes A Pequena Sereia e O Rei Leo,
[...] os personagens femininos foram elaborados dentro de papis de gnero estreitamente definidos. Todas as mulheres nesses filmes so definitivamente subordinadas aos homens e definem seu senso de poder e desejo quase que exclusivamente em termos de narrativas do macho dominante. [...] difcil de se ver como um filme desse tipo refora esteretipos negativos sobre meninas e mulheres. Infelizmente,

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esse tipo de estereotipia repetido, em diferentes graus, em todos os desenhos animados da Disney.

Fizemos aluso ao contedo acima, como alerta aos conceitos intrincados nos programas que aparentam mais inocncia. Eis a demonstrao da eficincia que as tcnicas de poder tm em imiscuir-se em entretenimentos aparentemente inocentes, despretensiosos, tidos apenas como entretenimento, distrao. Por ocupar um tempo precioso na vida dos sujeitos no momento de cio, a televiso provoca certa violncia simblica quando frugalmente disciplinariza a famlia, a sociedade, pois,
[...] a violncia simblica uma violncia que se exerce com a cumplicidade tcita dos que a sofrem e tambm, com freqncia, dos que a exercem, na medida em que uns e outros so inconscientes de exerc-la ou de sofr-la. [...] as variedades so tambm notcias que distraem. Os prestidigitadores tm um princpio elementar que consiste em atrair a ateno para uma coisa diferente daquela que fazem. Uma parte da ao simblica da televiso, no plano das informaes, por exemplo, consiste em atrair a ateno para fatos que so de natureza a interessar a todo mundo, dos quais se pode dizer que so omnibus isto , para todo mundo. Os fatos-nibus so fatos que, como se diz, no devem chocar ningum, que no envolvem disputa, que no dividem, que formam consenso, que interessam a todo mundo, mas de um modo tal que no tocam em nada importante. (BOURDIEU, 2002, p. 22 23).

Homogeneizar opinies leva ao condicionamento das aes. Em concordncia com o autor, levar fatos de pouca importncia ao conhecimento da sociedade e privar assuntos relevantes ferir os direitos dos cidados. Os minutos destinados no ar so preciosos e deliberar informao irrelevante comprova a manipulao do contedo valoroso, pois so poucas as pessoas que leem jornal ou buscam informao em outras fontes.
A mdia que o brasileiro fica diante da TV de 3,9 horas dirias. Em algumas vilas perifricas que pesquisamos a mdia chega a 6 horas e para as crianas, que os pais tm medo de deixar na rua, chega a 9 horas dirias. [...] a relao de comunicao exercida vertical, de cima para baixo; no faz perguntas, apenas d respostas. [...] Que diferena haver entre as crianas de agora e pessoas adultas, que tm hoje mais de 40 anos, que em seu tempo de criana nunca

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assistiram TV? E mais: vocs j prestaram ateno diferena entre uma criana que l e uma criana que v TV? A criana que l vai criando e imaginando em sua mente os personagens do texto: ela cria a figura da Chapeuzinho Vermelho, do lobo, do lenhador, do caador; j a criana que v TV recebe todos esses personagens prontos: determinada imagem, tal tamanho, cor, som, movimento. Ela no precisa se preocupar com nada, apenas em ver. (GUARESCHI; BIZ, 2005, p. 45).

As crianas de nossa investigao permanecem bastante tempo dentro de casa. Para sua diverso possuem a televiso (100% das famlias e 44% das crianas assistem, pelo menos, a duas horas dirias de programao) e a internet, bem como os jogos de videogames, que, juntos tendem a ocasionar o confinamento da famlia e as induzem a uma alta dose de produtos tecnolgicos. Os games so utilizados no mnimo uma hora diria pelos pesquisados que possuem essa opo e a internet, por 72% das famlias estudadas que pagam para ter esse acesso em casa. Para ilustrar, anexamos a capa de um jogo mencionado pelas crianas pesquisadas, chamado Caal of duty 1, 2, 3, 4, 5, 6, que simula uma guerra, baseado na Segunda Guerra Mundial.

Imagem 18 - Fonte: registrada nas referncias em virtude de sua extenso.

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Outros jogos podero trazer contedos de cunho ertico, por exemplo, games de lutas que tambm representam lutadoras, mulheres geralmente vestidas com roupas sensuais, com decotes que permitem a exposio de parte do seio e tecidos colantes para ressaltar as curvas e o corpo bem delineado. Provenzo Jr. (2004, p. 165-166) produziu um estudo sobre Videogame e a emergncia da mdia interativa para crianas e alerta para o extraordinrio condicionamento e para as diversas atitudes que esses jogos provocam. O mesmo autor fala que
[...] jogos em CD-ROM como Virtual Valerie, por exemplo, permitem-lhe entrar no apartamento de uma jovem e voluptuosa mulher. Uma vez l dentro, voc pode olhar todas as coisas dela, inclusive sua bolsa, seus livros e at mesmo sua cpia pessoal do jogo Virtual Valerie. A meta do jogo interagir com Malerie. Numa cena, Valerie aparece na tela do computador trajando um suti transparente, calcinhas e meiacala enquanto se deita num sof. Com as pernas abertas, ela pede ao jogador para retirar seu suti, pois acha que est um pouco quente. O objetivo do programa tirar todas as roupas de Valerie e lev-la para a cama. Se voc no responder a determinada pergunta corretamente, Valerie no retira as peas de roupa. D-lhe a resposta certa, e ela ser sua. [...] Muito desta indstria envolver os tipos de jogos baseados e, tecnologia participativa... [...] O maior pblico-alvo ser sem dvida as crianas. [...] Se a indstria do videogame est proporcionando o alicerce para o desenvolvimento da televiso interativa, ento pais e educadores conscientes tm motivos de sobra para ficar alarmados (grifos do autor).

Com tanto acervo tecnolgico, fica evidenciada a influncia dos contedos ali veiculados formao da cultura da infncia. Guareschi e Biz (2005) mencionam que, em muitos pases, as recomendaes dadas por pesquisadores, responsveis polticos e pessoas preocupadas com o impacto da TV e do computador na construo da subjetividade das crianas de que o tempo de exposio seja o menor possvel. Foi na revista Vida e Sade (2010), a publicao de um artigo que demonstra a preocupao de estudiosos com a falta de movimento ldico na infncia das crianas da atualidade. A pesquisa foi feita para verificar as implicaes que a pouca movimentao corporal pode provocar no organismo infantil. A matria foi divulgada com a chamada: Desligue a TV: fato! Ficar

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sentado frente do aparelho de TV ou computador, principalmente se for criana, aumenta a presso sangunea e segue:
[...] o estudo foi publicado no Archives of Pediatrics e Adolescent Medicine e est diretamente ligado ao tempo que se perde de exerccio. Na pesquisa ficou claro que crianas que gastam 2 horas ou mais na frente do computador ou da TV tm presso arterial maior que as que passam tempo menos com os eletrnicos, mesmo entre crianas consideradas saudveis (Revista Vida e Sade, p. 24, abr. 2010).

A falta de tempo e a insegurana dos pais em relao ao acrscimo da violncia so indicativos importantes a serem observados no cotidiano e podem explicar grande parte das decises a respeito de deixar as crianas em casa. Nossa pesquisa mostra que 76% das crianas passam a maior parte do tempo no escolar em casa. Hoje chegamos ao que h poucas dcadas seria inimaginvel o lugar de brincar em casa e no na rua. Enfrentamos, tambm, uma corrida para acompanhar a demanda tecnolgica e a globalizao, pois os adultos, cada vez mais atarefados, esto em desvantagem em relao criana, que ocupa boa parte do tempo livre com investidas internet, que, de certa maneira, as conecta com o mundo como um lugar das possibilidades, dos desejos, da erotizao. Ento, convivemos com uma criana que sabe muita coisa do mundo adulto e pouca anlise crtica consegue realizar dos dispositivos tecnolgicos e dos acervos aos quais tm acesso. Os responsveis investigados, quando se referem infncia de seus filhos como no ideal, em resposta pergunta No dia a dia, o que inadequado para as crianas? observam que as crianas fazem muito uso dos aparelhos tecnolgicos, bem como assistem a muitos programas de TV que, geralmente, apresentam cenas que incitem ao sexo, como, por exemplo, o Big Brother, as novelas, os programas de humor e outros. A violncia tambm mencionada por 100% dos tutores legais como fator preocupante, pois justificam que as crianas no brincam na rua ou em locais pblicos devido insegurana e a falta de tempo do adulto em proporcionar-lhes mais momentos de lazer.

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So fatores relevantes a serem estudados por fazerem parte do cotidiano, onde as significaes e as ressignificaes acontecem. Quando solicitamos diretamente criana: Escreva duas coisas que voc gostaria de ter em seu bairro, constatamos que 44% das crianas demonstram preocupao em relao segurana e policiamento, e 40% registram que poderia haver mais postos de sade, mdicos, hospitais, todas preocupaes que tambm deveriam ser de adultos. Em uma situao mais idealizada, as preocupaes das crianas poderiam estar relacionadas ao prazer antes da sobrevivncia. Ns, adultos, muitas vezes colonizamos o mundo infantil com vivncias, de consumo, de incerteza, de medo, de insegurana e o excesso desses sentimentos pode produzir uma individualizao do sujeito. A clausura domstica reduz o convvio de contato das crianas com seus semelhantes. Mesmo assim, a maioria dos pais pesquisados, por causa da falta de segurana, diz preferir deixar o/a filho/a dentro de casa, pela confiana no espao privado. Para muitas crianas, o recreio da escola um raro momento de brincadeiras com os amigos. Interessante pensar que talvez esse seja o principal motivo de muitos delas gostarem tanto de ir para a instituio escolar. A referncia se faz em base a comentrios de pais e responsveis, que, em dias de muito frio ou chuva, sugerem aos filhos que fiquem em casa e a recusa imediata. Chova ou faa sol, frio ou calor, as crianas querem contato e convvio com seus iguais. Outro fator que demonstra relevncia o fato de 31% dos responsveis pelas crianas responderem pergunta: Como seria a vida ideal para uma criana?. Resposta: Mais convvio familiar. Conforme viemos delineando, a falta de tempo e de qualidade do tempo junto das crianas deixa a vida familiar a desejar. Os adultos no esto satisfeitos com a vida que esto promovendo aos filhos por geralmente estarem atarefados e preocupados com assuntos relacionados profisso, ao sustento da famlia e s questo sociais. Mesmo quando os adultos esto fisicamente juntos das crianas, eles se distanciam, pois se acumulam tarefas domsticas para serem realizadas e o/a infantil procura se distrair com a televiso, o computador ... a internet. Os

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pais ou responsveis, que oferecem esse recurso s crianas, falam da internet com a preocupao de que as crianas esto conectadas com o mundo e podem acessar sites com contedos no prprios sua idade. Falam ainda de entrar em contato com endereos eletrnicos que, a princpio, paream menos inofensivos, mas tendem a promover muita incitao ertica. Um exemplo est no site da Vogue, de Paris, que lanou um editorial com imagens de diversas crianas com roupas e poses sensuais, com atitudes de adultas. Essa publicidade gerou polmica entre alguns especialistas, que consideram que as fotos mostram crianas crescendo rpido demais. No site pesquisado, diz um dos especialistas que esse ensaio [...] tem tudo o que um bom editorial de moda deve ter: meninas, maquiagem carregada, salto alto, jias, poses ousadas [...]. Mas, com um olhar mais atento, nota-se algo diferente: as modelos das fotos so crianas que, certamente, no passam dos seis anos de idade (WWW.GNT.GLOBO.COM, 2011, grifos do editorial). Retiramos uma imagem do referido site para mostrar que a brincadeira de se vestir como a me ou como algum adulta, virou coisa sria, ou seja, essa publicidade poder exercer influncia na construo desses e de outros corpos infantis.

Imagem 19 - Fonte: <http://gnt.globo.com/Estilo/Ensaios/Fofo-ou-inapropriado---Vogue--francesa-publicaeditorial-polemico-com-criancas.shtml>. Acesso em: 18 jan. 2011, 2:53.

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No queremos afirmar que as repeties de tais imitaes determinaro um comportamento de clich, mas no podemos descart-las, uma vez que
[...] as diversas representaes de corpo da mdia vo se conflituar, articular ou simplesmente conviver com outras representaes de corpo veiculadas nos espaos de convivncia dos sujeitos. So as roupas da moda, a nova cor de cabelo, as tatuagens, os piercings, o corpo sarado, a malhao em academias, a dieta da moda (das protenas, da lua, das frutas, etc.), o tipo de linguagem, os lugares mais adequados, a camisinha, a comida do fast food, a msica do momento, a capa do caderno, a estampa da camiseta, enfim, h um mundo na cultura de commodities capaz de identificar, de tornar visveis os grupos de acordo com as escolhas que cada um faz, marcando no corpo as pertenas, os lugares que ocupamos, as identidades que construmos. (ANDRADE, 2008, p. 120).

A autora nos mostra que inevitvel a convivncia com tais comportamentos, porm o diferencial est em como cada sujeito lidar com tanta informao, com as constantes provocaes divulgadas pela mdia por meio das publicidades, e em como as crianas enfrentaro os desafios lanados pela sociedade da indstria e do comrcio, que, aos nossos olhos incitam, as crianas a crescerem rapidamente. A objetivao humana se inclina em direo erotizao dos corpos como mercadoria, realidade essa cada vez mais presente nas experincias dirias dos sujeitos. A sociedade da indstria, da tecnologia e da consumio tende a banalizar o sexo, tornando-o normalizado, inclusive para as crianas. Sustentamos nossa afirmao com estudiosos como Jipson e Reynolds (2004), quando analisam o impacto das propagandas na vida e no comportamento dos sujeitos, principalmente dos comerciais sexistas. Argumentam que,

[...] em algum ponto tudo se torna confuso. [...] confuso quando voc pensa em realmente viver de acordo com ditames da cultura popular. (...) Eu penso que vem em parte de todo o contedo que voc pegou quando era pequeno, carregou consigo, elaborou e passar adiante. (idem, p. 361; grifos dos autores).

Os mesmos autores mencionam que as discusses com os grupos estudados os levaram a um debate sobre a [...] cirurgia plstica eletiva como

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uma questo de classe social, brinquedos de criana com caractersticas sexuais como economia exploradora, e a revista Vogue como pornografia light (JIPSON; REYNOLDS, 2004, p. 362 grifos dos autores). Outra ao que parece normalizada o fato de as crianas terem Orkut uma rede social filiada ao Google, criada em 2004 com o objetivo de ajudar seus membros a conhecer pessoas e a manterem relacionamentos. Para a criana ter acesso a esse dispositivo, ela precisa omitir ou modificar seus dados. No comeo de 2010, fizemos algumas investidas no Orkut de 24 crianas, integrantes da pesquisa, para verificar seu comportamento na rede. Ao consultar o perfil de cada uma, onde constam as informaes pessoais, no campo estado civil, 30% registraram namorando, 33% solteiro, 4% casado e a diferena de 33% ou no responderam ou no deixaram visvel a informao. So crianas de nove e dez anos, que passam por adultas e se abrem aos acessos de qualquer tipo. No est errado ter internet, nem que as crianas a usem, mas os adultos responsveis devem regrar o uso pelas crianas e as empresas devem atuar com mais responsabilidade na divulgao de seus interesses e encontrar maneiras de quando se tratar de contedo adulto, promover chaves de segurana para restringir que elas tenham esse tipo de contato. H muitos poderes envolvidos na erotizao precoce no interior das casas, porm h outros mecanismos, fora de casa, que o caso de bancas e revistas e vrios outros inseridos no cotidiano.

2.3.2

OUTDOORS,

BANCAS

REVISTAS,

PANFLETOS,

MSICAS,

MATERIAIS ESCOLARES, ROUPAS...

Neste item desenvolvemos uma discusso dos demais mecanismos levantados na pesquisa, dispositivos que situamos no espao pblico, onde o comportamento erotizante est quase normalizado. Nas entrevistas, os responsveis pensavam para responder a pergunta: Tm coisas (imagens, msicas, danas, outros) que no dia a dia so inadequadas para as crianas?

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O qu? Por que no aconselhvel que as crianas tenham acesso a essas manifestaes? A msica, respondem, como se no estivessem certos de mencionar ou como algum que no se d conta de que nas msicas, nas letras e nas danas, tambm existem incentivos erticos. Aps a reflexo, afirmavam: Sim, as msicas com letras inadequadas e quando acompanhadas por coreografias e pessoas com pouca roupa. Algo praticamente normalizado o outdoor, com o qual adultos e crianas tm contato. Para exemplificar, trouxemos um deles, situado no trajeto escolar das crianas pesquisadas. Apresentamos o outdoor da marca 775, que, por meio de gestos, incita a imaginao paixo, romance, balada, festa, sexo... do que acontecer depois.

Imagem 20 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 06/03/10, Cascavel-PR.

Aqui, mostramos o quanto a sutileza da disciplinarizao (ertica) faz parte do cotidiano. A infncia que ajudamos a construir pode se modificar com mais rapidez em virtude de algumas banalizaes. No correto mediocrizar a infncia, tornar triviais conceitos como a sexualidade que auxiliaro no desenvolvimento e na formao da criana.

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Um roteiro curioso foi ida a campo para fotografar as bancas de revistas em diferentes datas. Em 13 de agosto de 2009, as principais ruas e avenidas da cidade de Cascavel no apresentavam material publicitrio no exterior das bancas, conforme conseguimos constatar pelas imagens abaixo.

Imagem 21 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 13/08/09, Cascavel-PR.

Imagem 22 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 13/08/09, Cascavel-PR

As fotos de bancas no ms de agosto, perodo de frio, praticamente no mostram publicidade ertica, porm nos outdoors e nas bancas fotografadas no

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ms de maro e abril de 2010, estao no to fria, a realidade outra. O exterior de algumas bancas, e a representao do outdoor, que trouxemos, apresentam muita incitao ao sexo, totalmente visvel a qualquer transeunte.

Imagem 23 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 6/3/2010, Cascavel-PR.

Imagem 24 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 1/4/2010, Cascavel-PR.

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A mdia faz uso da indstria cultural (ADORNO, 2002, p. 27), com a reproduo do sempre igual, mas com constantes novidades. Consultamos os responsveis para saber o que mais havia no caminho das crianas e nos diferentes caminhos, percorridos por elas. O estabelecimento que predomina (com 92% de meno) so os bares e, e os outdoors tambm aparecem com 44%. A foto abaixo mostra bares nas proximidades da escola Imagem 25 na esquina e outra (Imagem 26) ao lado em que os alunos pesquisados estudam.

Imagem 25 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 9/9/2010, Cascavel-PR

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Escola

Imagem 26 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 9/9/2010, Cascavel-PR

Abaixo

apresentamos

fotos

de

trajetos

de

algumas

crianas

investigadas. Na Imagem 27 aparece um shopping regio de destaque para os outdoors - que fica a trs quarteires da instituio escolar.

Imagem 27 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 9/9/2010, Cascavel-PR.

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A prxima (Imagem 28) mostra outros outdoors, igualmente prximos da instituio escolar.

Imagem 28 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 9/9/2010, Cascavel-PR.

E, para encerrarmos a sesso de exemplos, na Imagem 29 visualizamos um restaurante e, ao outro lado da rua, um estabelecimento de revenda de bebidas, inclusive alcolicas.

Imagem 29 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 9/9/2010, Cascavel-PR

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A ligao desses exemplos com a erotizao da infncia est na diversidade de estmulos que o mundo adulto oferece criana, pois ela transita pelos mesmos lugares. O fato que a criana tem pouca experincia, cientfica/intelectual e de sociabilidade. Ele/a ainda no consegue estabelecer relaes e ponderar adequadamente (de forma crtica) as informaes que recebe. Partilhamos com Ussel (1980); Sarmento (2005) e Mller (2007) a ideia de que o ser humano inclui-se a criana um ser social. Aprende com seus pares e ensina. Dadas as condies, reagir. A erotizao permeia os mundos dos adultos e dos infantis, da vida pblica e da vida privada. Est em muitos lugares dentro e fora de casa. o momento de permitir que a criana viva essa etapa de sua vida sem a presso e a acelerao imposta pelos adultos. Precisamos reforar uma contrahegemonia para as questes relativas ao consumo do corpo e a uma infncia precocemente erotizada. Os sujeitos, especialmente as crianas, que so nosso foco de estudo, realizaro suas ressignificaes aliceradas nos sentidos que recebem cotidianamente, pois, para Sabat (2008, p. 155), [...] quando falamos em significados, estamos falando de quaisquer objetos, imagens, conhecimentos que se tornam culturais quando, a partir de nossas prticas sociais, lhes damos sentido. Para conter os excessos ou abusos veiculados nas publicidades, surge a necessidade de regras e normas que regulamentem essa atividade, principalmente aquela que chega at as crianas, por se tratar de um sujeito em formao, em desenvolvimento e estar em desvantagem de idade e vivncias perante os adultos.

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3 A EROTIZAO NO LIMIAR DA VIDA PBLICA E DA VIDA PRIVADA

vida

pblica

privada

tendem a

se

(con)fundirem na

contemporaneidade. Existe uma linha tnue que separa as duas realidades, que, muitas vezes, no so consideradas em virtude dessa miscigenao entre as duas experincias. Neste tpico, para dar um significado maior s constataes da pesquisa, decidimos tratar a respeito de como esses dois mundos, gradativamente, se constituram e aos poucos se descaracterizam. Sua relevncia est no fato de as crianas transitarem pelas duas realidades sem, em determinados momentos, haver distino entre o que prprio do pblico e qual a limitao do privado. A Modernidade tratou de instituir a casa como lugar para o mbito privado, porm a contemporaneidade, sob grande influncia das tecnologias, tem misturado esses mundos e a criana pode confundir, pois muito do que pblico adentra a casa e diversos contedos, que seriam prprios da vida privada, foram exteriorizados.

3.1 UM POUCO DE CIVILIDADE: relaes entre vida pblica e vida privada

Neste item abordamos a erotizao que pertencia ao mbito pblico e se integra na vida privada. Boa parte do processo tem incio com as normas de convivncia social e com as regras dos bons costumes, ou seja, normas de civilidade. Ocorre que, na contemporaneidade, vivenciamos um momento em que a erotizao tirada do mundo privado, do mbito da intimidade e levada para o mundo da vida pblica. So as tcnicas de poder, de um quase adestramento do corpo social, que se evidenciam no cotidiano da erotizao precoce. Civilidade, no Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa (2008, p. 310), significa qualidade de civil; boas maneiras, boa educao; observncia dos usos recebidos na boa sociedade. Ento, podemos dizer, em concordncia com Elias (1994, p. 23), que
[...] o conceito de civilizao refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nvel da tecnologia, ao tipo de maneiras,

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ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, s ideias religiosas e aos costumes. Pode-se referir ao tipo de habitaes ou a maneira como homens e mulheres vivem juntos, forma de punio determinada pelo sistema judicirio ou ao modo como so preparados os alimentos. Rigorosamente falando, nada h o que no possa ser feito de forma civilizada ou incivilizada. Da ser sempre difcil sumariar em algumas palavras tudo o que se pode descrever como civilizao (grifos do autor).

Nos registros do mesmo autor encontramos referncias no sentido de que a civilidade se constri historicamente, pois h mudanas nos entendimentos do que seja vergonha, delicadeza, sentido dos rudos dos corpos e outros. Assim, portanto, o processo civilizador redefine o padro do que a sociedade exige ou probe. A forma como determinadas sociedades ou culturas administram tais normas pode ter cunho incomum quando pensadas linearmente ou de maneira diretiva, pois cada sujeito as interpreta e as assimila de acordo com suas vivncias. Na Idade Mdia, segundo alguns autores da Coleo da Vida Privada (ARIS, 1993; CASTAN, 1993; DUBY, 2009), a vida era predominantemente pblica, no havia muita preocupao dos sujeitos em estabelecer limites de comportamentos em relao sexualidade e aos hbitos que hoje consideramos ntimos ou restritos vida privada. No final da Idade Mdia, comeou-se timidamente a regulamentar os comportamentos, pois as manifestaes do corpo expressavam e exteriorizavam intimidades, revelam as disposies da alma (REVEL, 2009, p. 172). Determinadas aes seriam toleradas quando realizadas na intimidade ou no mbito privado, j no meio social (pblico), os hbitos estariam mais regrados. Ussel (1980, p. 63), escreve que
[...] a partir do sculo XVI as emoes tornaram-se mais reservadas: matar, espancar, arrancar os cabelos com desespero, manifestar a sua alegria ou sua dor, zombar do pria social, deram lugar a manifestaes interiorizadas. Parecia que a paz, a calma cresciam ao mesmo tempo que a uniformidade e o tdio, no lugar da antiga proximidade surgia um maior distanciamento. O nascimento, a doena, a morte, as crises da existncia humana, [...] o amor e quase tudo o que dizia respeito sexualidade, incluindo o que nada tinha a ver com ela, foram isolados na esfera da intimidade, nos

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esconderijos da psique, ou ento postos de quarentena. [...] Da mesma forma que as emoes passaram a ser rodeadas por muros invisveis, diferentes setores da existncia foram tambm arrastados para trs dos muros de pedra. A porta principal da casa, que se podia transpor mesmo sem ser esperado conforme a hospitalidade daqueles tempos , foi fechada chave (grifos do autor).

Na obra Represso Sexual, o referido autor menciona os Colquios, de Erasmo de Roterdam, como um guia para a educao das crianas em meados do sculo XVIII. Esses escritos auxiliaram na composio do novo comportamento social para a poca. Revel (2009) tambm faz referncia, no comeo da Modernidade, a Erasmo, com a obra A Civilidade Pueril, que fora publicada pela primeira vez em 1530, na Basilia, na qual os novos comportamentos, tidos como corretos, comeam a ser evidenciados para o ambiente pblico e, de certa maneira, muitos so seguidos at a atualidade. A sociedade, gradativamente, aceitava e incorporava aquelas normas e dedicava olhares de repreenso aos que insistiam ou resistiam em aderir s novas convenes sociais. A sociedade moderna entra em um processo de mudana nos hbitos rotineiros, de boas maneiras, pois
[...] se o corpo diz tudo sobre o homem profundo, deve ser possvel formar ou reformar suas disposies ntimas regulamentando corretamente as manifestaes do corpo. a razo de ser de uma literatura que prescreve os comportamentos lcitos e, mais ainda, proscreve os que so considerados irregulares ou maus. Considera-se a intimidade apenas para manipul-la e adequ-la a um modelo que o do meio-termo, o da recusa a todos os excessos. (REVEL, 2009, p. 173).

Os novos comportamentos primeiro so ensinados s crianas como procedimento pedaggico, uma vez que elas ainda no foram [...] pervertidas pela vida social e est aberta a todos os aprendizados e ao mesmo tempo encarna uma espcie de transparncia elementar: no sabe esconder nada do que ela (REVEL, 2009, p. 174). Surge, assim, um registro de boas maneiras para conter os movimentos corporais, e certos outros movimentos passariam a ser considerados

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inadequados na presena de outras pessoas. Elias (1994, p. 83-99) registra etiquetas mesa que comeam a ser praticadas.
Ainda se come carne com a mo, mesmo que Erasmo enfatize que deve ser apanhada com trs dedos, e no com a mo toda. repetido ainda o preceito de no cair como um gluto sobre a comida, bem como a recomendao de lavar as mos antes de jantar, e os antemas contra escarrar, assoar-se, o uso indevido da faca e muitos outros. a) Exemplos que representam o comportamento da classe alta em forma razoavelmente pura: Sculo XIII Vejamos o poema de Tannhuser sobre as maneiras corteses: 33. Um homem refinado no deve arrotar na colher quando acompanhado. assim que se comportam pessoas na corte que praticam m conduta. Em The Book of Nurture and School of Good Manners: 57. O homem que limpa a garganta pigarreando quando come e o que se assoa na toalha da mesa so ambos maleducados, isto vos garanto. 69. No sejas barulhento mesa, como algumas pessoas so. Lembrai-vos, meus amigos, que coisa alguma to grosseira. 81. Considero maneiras pssimas algum com a boca cheia de comida e que bebe ao mesmo tempo, como se fosse um animal. De The Babees Book: 149. E de modo algum bebas com a boca cheia. 117. No limpes os dentes com a ponta da faca, como fazem algumas pessoas. Isto um mau hbito. Sculo XV De S'ensuivent Ies contenances de Ia table (Estas so boas maneiras mesa): Lava as mos quando te levantas e antes de todas as refeies. No reponhas em seu prato o que esteve em tua boca. No verso 141. Cf. Stans puer, in mensam: 11. IIlotis manibus escas ne sumpseris unquam. Nunca pegues comida com mos que no foram lavadas (ELIAS, 1994, p. 83-99).

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Mesmo com o passar dos sculos, conservamos alguns costumes e nos diferenciamos em outros, como, por exemplo, mantemos o uso dos talheres, apesar de remodel-los. Boa parte das pessoas, inseridas na sociedade contempornea urbana , ainda controla os rudos proibidos do corpo (arrotar em pblico no adequado, bem como se faz necessrio controlar a flatulncia), no se dialoga com a boca cheia, etc. Existem, porm, algumas mudanas em virtude das diferenas sociais e do processo de industrializao, como, por exemplo, quando h o excesso de trabalho ou dos diversos afazeres (domsticos e profissionais) e ento fazemos as refeies fora de casa, em restaurantes, fast food ou por meio de um pedido de comida de pronta-entrega no local indicado (casa, trabalho ou outro lugar). Com a entrada na Modernidade, se intensificam os bons costumes relativos vida pblica, bem como os cuidados com as crianas, como expressa Aris (1981), que participavam menos das festas dos adultos, pois ali obtinham informaes relativas ao mundo das experincias dos mais velhos, o que j se pronunciava como inadequado. Ranum (2009) afirma que aes antes consideradas normais e que ocorriam diante de vrias pessoas, no mbito pblico, da coletividade, com a Modernidade tambm ganham lugar prprio. Nos novos rituais, inserem-se as prticas relacionadas ao sexo, que ficam restritas aos lugares fechados. As exposies de certas cenas de cunho ertico a praticamente todos os sujeitos tornam-se corriqueiras na contemporaneidade e a organizao mencionada por Foucault (1979), de muitos conceitos que a Modernidade trouxe, como a ideia de um lugar para cada coisa, um espao pblico e outro privado, das instituies, das restries e de algumas classificaes, j no esto to definidas porque comeam a se miscigenar. Muitas dessas aes podem ter assumido um rumo no desejado por vrios de ns, pesquisadores, mas um fato positivo a considerar o lugar que a criana e a infncia receberam a partir da Idade Moderna, certamente melhor que aquele da Antiguidade e da Idade Mdia. Nem a Modernidade de toda m, nem tampouco a Contemporaneidade. A conformao de um lugar social para a infncia necessariamente marca limites entre o que prprio dela e o que no e, ao faz-lo, restringe, de alguma maneira, o campo de ao de

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quem no criana. Paradoxalmente, da Modernidade Contemporaneidade a liberdade tem sido cada vez mais garantida em termos legais. H mais liberdades e mais restries. Nem toda restrio ruim. Depender do fim a que se destina e para que resultado ser utilizada, bem como por quem. A liberdade de alguns pode ferir o direito mesma liberdade que o outro tambm partilha. Isso ocorre em virtude de interesses particulares que se sobrepem aos interesses da coletividade. Um exemplo so as imagens erticas explanadas em outdoors, em bancas de revistas e aquelas exibidas pela televiso, bem como por outros veculos de expresso. Ou seja, o que a mentalidade da poca Moderna reservou para a intimidade do adulto, agora est sendo exposto publicamente para os sujeitos de diversas faixas etrias, com um interesse superior do comrcio sobre o interesse da educao infantil. A sociedade atual aparenta reavivar uma alterao da cultura do ntimo/privado, para ntimo/pblico, pois, quando circulamos em lugares comuns, onde os diversos sujeitos trafegam, podemos encontrar imagens com teor ertico em vrios dispositivos miditicos e de outros meios de divulgao que associam a sexualidade a um produto.
Agora invertia-se tambm a definio de pblico, transformado em territrio onde so exibidos os assuntos particulares e bens pessoais e o fato de ningum poder razoavelmente alegar que eles afetem seus interesses privados ou bem-estar individual foi declarado irrelevante para a questo de tal exibio. Verdade, a exibio foi declarada como de interesse pblico mas, alm disso, o significado de interesse tambm passou por uma mudana essencial, sendo agora reduzido ao de curiosidade e interesse em matar essa curiosidade. Tornar pblico o que quer que desperte ou possa despertar curiosidade virou cerne da ideia de uma coisa ser do interesse pblico. E cuidar de exibir de forma atraente o que se divulga de modo a despertar curiosidade virou a principal medida do bom servio ao interesse pblico. (BAUMAN, 2000, p. 71 grifos do autor).

Para ns, o que de interesse pblico deve ser decidido por uma posio tica: o que de interesse pblico precisa ser educativo para todos os sujeitos. Educativo em que sentido? No sentido mais profundo da evoluo

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civilizatria, isto , deve existir respeito em plenitude aos sujeitos em relao com o mundo. Ter clareza da nossa responsabilidade em influenciar as pessoas no tempo presente e as geraes futuras. O acesso diversidade de informao e de conhecimento no entendido por ns, pesquisadoras, como algo negativo. Ao contrrio. Muito se cresceu em conhecimento, tambm por meio da globalizao, porm comeamos a presenciar alguns retrocessos quando os sujeitos so esquecidos, entendidos como objetos, quando as crianas so erotizadas ou se tornam invisveis perante a sociedade, conforme alerta Sarmento (2007, p. 37), quando estas so privadas do exerccio de direitos polticos por serem ignoradas como atores sociais, consideradas inaptas, incapazes. Muitas empresas no se importam em mostrar cenas que incitem o ato sexual em vias pblicas ou em lev-las para dentro das casas dos sujeitos nos mais variados horrios, pois para elas o importante produzir desejos nos corpos adultos e infantis, sem a preocupao de se adequado para a criana ser estimulada precocemente, tanto ao consumo como s prticas sexuais. Abaixo arrolamos a imagem de um outdoor que foi divulgado em uma avenida de Soho (bairro em Nova York), que gerou protestos de alguns populares por considerarem a publicidade pornogrfica.

Imagem 30 - Fonte: <http://rainydays.rockerspace.net/protestos-contra-outdoor-da-calvinklein/>. Acesso em: 27/7/2010, 13:45.

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Imagem 31 - Fonte: <http://rainydays.rockerspace.net/protestos-contra-outdoor-da-calvinklein/>. Acesso em: 27/7/2010, 13:45.

Chega a parecer que Bauman (2000) falava do outdoor acima, quando escreve que, para saciar a curiosidade, rompe-se com os segredos, no h escndalos, o que aparece o singular interesse em satisfazer o desejo gerado. Soltam-se os risos, os gestos e, entre uma aparente liberdade, os corpos podem, novamente, como diria Foucault (1988), pavonear e mostrar sua exuberncia desprovida de restries. Tais manifestaes podem ser justificadas e consideradas de utilidade, uma vez que esto a para agradar, saciar e despertar os desejos dos sujeitos. A falsa sensao de felicidade que esse tipo de exposio pblica possa promover em algumas pessoas acaba em si quando o sujeito supre o desejo e descobre que aquilo j no o faz feliz. Bauman (2000, p. 72) comenta a promessa feita ao indivduo, de que, quando compra um produto, este vem acrescido de felicidade. Ocorre, porm, que, quando o sujeito leva o objeto para casa, ele no leva a felicidade junto e logo sentir nova insatisfao, pois

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o vazio criado retorna quando se d conta de que aquele produto no o satisfaz mais, no o deixa feliz. As consequncias das escolhas dos sujeitos, indiferentemente se foram induzidos ou no a faz-las, e os seus possveis arrependimentos sobre determinadas aes, s cabem a eles, pois, como esclarece o autor, a empresa ou o Estado jamais assumir a responsabilidade no lugar do indivduo. Ser feliz, afinal, fica sob responsabilidade de cada um. Por falar em escolhas e em consequncias, fazemos aluso s preferncias ousadas do Marqus de Sade, que chocou a sociedade da sua poca e ainda consegue abalar as estruturas morais de muitas pessoas da sociedade atual. O Marqus de Sade tem aqui o papel de caracterizar lugares e tempos. Situar o lugar do privado quando se utiliza dele para a satisfao de seus desejos, bem como caracterizar o corpo como objeto, que, de certa forma, segue at os dias de hoje.

3.2 DAS SUBJUGAES QUASE EXPLCITAS DO MARQUS DE SADE S INCORPORAES SUTIS DA ATUALIDADE

Nossa inteno trazer uma anlise do corpo que, na atualidade, se tornou objeto de prazer e de consumo. O ser humano tem sido destitudo de sua humanidade desde muito cedo, ainda quando criana, o que nos lembra o Marqus por suas aes no uso dos corpos dos sujeitos. Atualmente podemos relacionar as atitudes de Sade, esse dominador de corpos (por desconsiderar o ser humano e us-lo como satisfao pessoal, independente do consentimento deles), com muitas empresas que fazem o mesmo quando desumanizam os sujeitos (mulheres, crianas e homens), ou seja, tambm os subjugam pela obteno e manuteno do poder. O que, porm, para a poca de Sade era considerado transgresso, isso hoje tende a se normalizar. Podemos estabelecer relaes entre o Marqus e as empresas da contemporaneidade, quando dedicam tempo e recursos para a aplicao de mecanismos na tentativa de gravar na identidade dos sujeitos o conceito de que o corpo tambm objeto. Principalmente um artigo, artefato que pode ser

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adquirido em qualquer prateleira de supermercado, bazares, lojas, sorveterias, etc. e igualmente em departamentos com produtos infantis. Ou seja, o corpo humano e social perde partes de sua humanidade para se coisificar. No momento em que h um rgido controle na esfera sexual, em plena Revoluo Francesa, surge um sujeito contraventor que procura romper com as normas aceitveis, tidas como politicamente corretas pela sociedade do sculo XVIII. Ele utiliza a libertao dos desejos sexuais como forma de protesto e como maneira de afrontar o poder dominante.
A grande tentativa de Sade, com tudo o que pode ter de pattico, reside no fato que trata de introduzir a desordem do desejo em um mundo dominado pela ordem e pela classificao. Isso o que significa exatamente o que denomina libertinagem. O libertino o homem dotado de um desejo suficientemente forte e de um esprito suficientemente frio para conseguir fazer entrar todas as potencialidades de seu desejo em uma combinatria que esgota absolutamente todas (DE2, 375). (CASTRO, 2009, p. 105-106 grifos do autor).

O comportamento transgressor do Marqus de Sade transforma as pessoas em objeto de satisfao e de aperfeioamento do uso dos prazeres. Cabe, ao fazer o registro do sculo XVIII sobre a histria da vida pblica e privada, mencion-lo, pois seus escritos relatam uma sexualidade exacerbada, inclusive com crianas e jovens (meninos e meninas) sem pudores, que poderia ruborizar a face de sujeitos ditos liberais, como exemplo, a leitura de A Filosofia na Alcova. No prefcio do referido livro so dadas algumas informaes a respeito de Donatien Alphonse Franois de Sade, mais conhecido por Marqus de Sade, nascido em 1740. Aristocrata francs e escritor libertino, morreu em 1814, aos 74 anos e sua trajetria marcada por uma srie de turbulncias. Seu casamento foi arranjado, no ama sua esposa, porm manifesta sentimentos mais profundos pela cunhada. A famlia, ao perceber as intenes e os sentimentos que o Marqus declinava cunhada, a interna em um convento. Aqui inicia o drama de Sade, que se envolve com libertinos e manifesta comportamentos que marcam a derrocada dos valores morais para uma convivncia social amistosa. Seu

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pensamento comea a contrapor os interesses religiosos desse perodo e, por ser adepto ao atesmo, refuta a filosofia crist. Os contos escritos pelo Marqus serviam para propagar seu pensamento e o caracterizaram como transgressor por fazer apologia ao crime, j que, na poca, ir contra o cristianismo era considerado, por muitos, como um ato criminoso. Por causa dos afrontamentos, foi condenado a permanecer encarcerado em um manicmio, onde escreveu a maior parte dos seus contos. A polmica gerada a partir dos seus escritos confere o surgimento de um termo mdico conhecido por sadismo perverso sexual cuja satisfao deriva da necessidade de praticar atos de violncia ou crueldade com outra pessoa. Prazer obtido com a prtica de atos cruis, conforme consta no dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa (2008, p. 1153). Eventuais crticas tecidas pelo Marqus de Sade eram direcionadas moral e aos bons costumes, de base crist, difundidas na sociedade da poca (sculo XVIII), pois a ideia de ser um sujeito bem sucedido estava atrelada aos costumes da caridade e da obedincia. Por perceber divergncias no comportamento de pessoas tidas como exemplares, ele utiliza os contos para denunciar a perverso dos bastidores da comunidade crist e extravasar seus desejos mais ocultos. Suas aes confirmam que as mulheres e as crianas so tidas como objetos de prazer e se sente autorizado a sequestrar e a torturar essas pessoas que serviam aos seus deleites. Geralmente eram pessoas da nobreza que participavam das festas do Marqus, ou seja, sujeitos da mais alta sociedade (PASOLINI, 1975). As subjugadas eram levadas para um castelo de propriedade do Marqus e serviam de alimento para matar o desejo excntrico ou a fome sdica (sexual) da qual estavam acometidos alguns sujeitos do sculo XVIII. As pessoas eram sequestradas e levadas para as prises do castelo onde, geralmente, passariam o fim dos seus dias encarceradas e privadas de liberdade a no ser que conseguissem fugir. Ento, esses/as humanos/as eram retirados/as do convvio pblico para serem enclausurados em uma vida privada, sem a liberdade de viver em acordo com suas aspiraes.

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Em seus escritos, o Marqus delineia uma espcie de declarao dos direitos do erotismo,
[...] onde a natureza e a razo servem aos direitos de um egosmo absoluto. [...] A obra de Sade glorificava e ao mesmo tempo desencaminhava a liberdade, a igualdade e at mesmo a fraternidade. A liberdade consistia no direito de buscar o prazer sem considerao pela lei, pelas convenes, pelos desejos dos outros (e esta liberdade, ilimitada para alguns, significava em geral a escravido das mulheres escolhidas). [...] O privado ocupa um lugar muito especial nos romances de Sade. Ele necessrio para os jogos mais cruis, apresentando-se quase sempre sob a forma de uma priso. [...] Nos romances de Sade, o privado o lugar onde as mulheres (s vezes crianas, inclusive garotos) so encarceradas e torturadas para o gozo sexual dos homens. (HUNT, 1991, p. 47-49).

Aparece uma separao entre o que prprio da vida pblica e do que da vida privada, o que, na contemporaneidade, tende a se fundir, confundirse, porque muito do particular e do ntimo est exposto ao pblico e vice-versa. Interessante que o Marqus inicia seu movimento como um protesto contra a represso sofrida em meados da Revoluo Francesa e o que acaba por fazer, no apresenta muitas diferenas de conceitos, pois ele efetiva um controle da vida daquelas pessoas, passa a ser dono delas. Similarmente poderamos dizer que, na atualidade, muitas crianas tambm so subjugadas por adultos, quando estes se sentem seus donos. Desprovidos de vida prpria, as crianas so vistas, entendidas, por muitos adultos, como aquelas que no sabem, no trabalham, no tm razo, como bem escreve Sarmento (2007), porm, para a sociedade neoliberal, elas so entendidas como aptas para consumir. O valor do sujeito atrelado ao que pode comprar, gastar, produzir de lucro. Uma viso estritamente comercial, onde se situa a famlia, o Estado, a sociedade em geral, o lugar pblico e o espao privado. A criana, para o espao pblico, onde as empresas de comunicao tm o poder, significa moeda, um objeto. Essas situaes rotineiras na vida dos sujeitos so observadas atentamente pelas crianas e muitas seguiro como exemplo. Preocupamo-nos com a exposio da criana aos costumes mais ntimos dos adultos, aqueles que, entendemos, deveriam permanecer no mbito privado, porque a criana

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precisa construir gradativamente esse conceito e incorporar conhecimentos de maneira que possa ser influenciada para uma mentalidade a favor de relaes humanas generosas, amveis, que valorizam o corpo e a pessoa enquanto potenciais sujeitos iguais nos seus direitos.

3.3 O PRIVADO E O NTIMO: a casa, a mulher e a famlia

Para caracterizar uma distino entre privado e ntimo, discutimos a constituio de certos valores que, gradativamente, incorporaram e geraram esses conceitos. A casa, a mulher e a famlia tiveram papis de destaque na formulao da mxima: privado e ntimo. A relevncia dessa temtica para este estudo est na importncia da qualidade da socializao e de como se constituem tais relaes. Principalmente para as crianas, que esto mais suscetveis a todo tipo de informao como a sensualidade adulta voltada para um erotismo que no restringe idade, etnia e gnero. Agrupa todos/as em um objetivo, o de criar desejos e estimular o consumo de objetos e do sexo como produto. A organizao das famlias no perodo agrcola se dava por convivncias amistosas, porm a ideia de famlia consangunea foi constituda

gradativamente. Em virtude do acmulo de patrimnio (terras, gado, imveis e outros), manter as relaes familiares apenas pelos laos de convivncia era uma preocupao, j que os bens seriam divididos entre estranhos. A inquietude em preservar o patrimnio entre herdeiros legtimos, configurados pela descendncia do sangue, provoca alteraes no conceito de famlia. Aris (1981, p. 211-212) afirma que, em meados do sculo XIII, [...] o estreitamento dos laos de sangue que ento se produziu correspondia a uma necessidade de proteo [...], de que, posteriormente, o direito herana passa a ser do primognito. Ainda em concordncia com esse autor, o que importava era constituir uma relao familiar alicerada na garantia de continuidade hereditria, pois inicialmente se geraram constrangimentos quando foi destinado o direito apenas ao primognito, como registra Aris (1981, p. 234):

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[...] os problemas morais da famlia apareceram ento sob uma luz nova. Isso fica evidente no caso do antigo costume que permitia beneficiar apenas um dos filhos em detrimento dos irmos, em geral o filho mais velho. Tudo indica que esse costume se difundiu no sculo XIII, para evitar o perigoso esfacelamento de um patrimnio cuja unidade no estava mais protegida pelas prticas de propriedade conjunta e solidariedade de linhagem, mas, ao contrrio, era ameaada por uma maior mobilidade da riqueza. O privilgio do filho, beneficiado por sua primogenitura ou pela escolha dos pais, foi a base da sociedade familiar do fim da Idade Mdia at o sculo XVII, mas no mais durante o sculo XVIII. [...] a partir da segunda metade do sculo XVII, os moralistas educadores contestaram a legitimidade dessa prtica, que, em sua opinio, prejudicava a equidade, repugnava a um sentimento novo de igualdade de direito afeio familiar [...].

uma trajetria do pblico para o privado, por meio da famlia que sofre influncia do meio pblico. Podemos dizer que, de forma geral, os fenmenos no so somente privados nem puramente pblicos, pois ambos esto interrelacionados. No dicionrio escolar da lngua portuguesa (2008, p. 1044), o mbito pblico o concernente ou pertencente ou destinado ao povo, relativo ao governo do pas. Ainda,
[...] diz-se pblico o que comum, para o uso de todos, o que, no constituindo objeto de apropriao particular, est aberto, distribudo, resultando a derivao no substantivo o pblico, que designa o conjunto daqueles que se beneficiam dessa abertura e dessa distribuio. (DUBY, 2009, p. 17).

na Frana do sculo XIX que Duby (2009) escreve sobre os conceitos do que pblico e do que privado, constitudos a partir do incio da Idade Moderna. Se o pblico tem referncia com o que de todos, pertencente e de acesso de todos, ento o privado, a princpio, o contrrio, o que est no mbito pessoal, simbolizado pela famlia sob os domnios da casa. O autor registra que descobre nos dicionrios franceses,
[...] de incio um verbo, o verbo privar, significando domar, domesticar, e o exemplo dado por Littr, "um pssaro privado", revela o sentido: extrair do domnio selvagem e transportar para o espao familiar da casa. Descubro em seguida que o adjetivo privado, considerado de maneira mais geral, tambm conduz ideia de familiaridade, agrega-se a um conjunto

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constitudo em torno da ideia de famlia, de casa, de interior. (DUBY, 2009, p. 15-16 grifos do autor).

Em a A Vida Privada dos Notveis Toscanos no Limiar da Renascena, de Charles de La Roncire (2009, p. 218-219) mostra outra possibilidade: o privado dentro do privado, ou seja, estabelecem-se normas dentro de casa onde seus pares possuem tarefas domsticas, alm dos trabalhos externos. A casa tambm passa por mudanas, a diviso em peas permite momentos de contemplao de si, de intimidade, pois
[...] a famlia, que rene seus membros para comer e para conversar, dispersa-os para trabalhar. A cada um sua tarefa [...] Essa diversificao dos empregos se manifesta no momento em que se multiplicam nos documentos os sinais de um gosto mais acentuado pela intimidade pessoal, no prprio seio da famlia; os sinais tambm de uma necessidade (nova?) de se isolar no lar sem o deixar, servindo o privado familiar de moldura a um privado pessoal. Constata-se essa necessidade pela disposio e pelo uso dos espaos privados [...]. (RONCIRE, 2009, p. 218-219).

Inicia-se uma nova fase da vida familiar, a privacidade dentro do privado, que denominamos aqui como intimidade. Em fins da Idade Mdia se estabelece uma relao do que ntimo e do que privado, pois a privacidade do quarto no revela a intimidade do sujeito, seus desejos ou pensamentos. So os segredos de si, coisas no reveladas, no exteriorizadas, uma liberdade do ntimo pertencente a uma privacidade individualizada

(BRAUNSTEIN, 2009, p. 558), que constitui o que faz parte do interior da pessoa: o encontro de si. Em meados do sculo XVI, os objetos e os lugares estavam dotados de potencialidades que permitem penetrar em uma intimidade particular (RANUM, 2009, p. 211). Surge assim uma arqueologia do ntimo, onde somente o envolvido pode decifrar o que acontece consigo. O desabrochar de uma intimidade relacionada ao sexo preocupa os clrigos, que se sentem ameaados com a perda de controle sobre o cotidiano dos sujeitos, em virtude de determinadas aes ainda serem consideradas pecaminosas (FOUCAULT, 1988).

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O pecado est ligado ao corpo, aos desejos que incitam a mente do sujeito a ponto de ele ser devorado pelo mal, pois, como caracteriza Ranum em suas explicaes relativas ao perodo da Idade Mdia Modernidade:
A beleza fsica pode suscitar paixes num corpo jovem ou velho. Basta um olhar, e o rosto ruboriza-se, os olhos se enegrecem, as plpebras pesam, o corao bate mais depressa ou pra. E as pernas podem fraquejar. O amor um poder [...] O amor pode perturbar a mente de tal forma que acaba provocando feces violentas, doena e at a morte. Quem recebeu um olhar apaixonado tende a saltar, chorar, delirar, escrever versos. O poder amoroso vem de fora do indivduo, emana de locais celestes ou funestos e abala o equilbrio dos lquidos corporais. (RANUM, 2009, p. 243).

Os clrigos do sculo XVI acreditavam que o pensamento libidinoso precisava de conteno. Quando os dispositivos usados por eles no funcionavam, procuravam estabelecer uma doutrinao por meio de tcnicas de poder que objetivava o controle dos corpos. Um exemplo pode ser a proibio do uso de mtodos contraceptivos, pois discursavam sobre a primazia da famlia e sua perpetuao por meio da descendncia (filhos), bem como consideram a prtica sexual sem esse fim como ao pecaminosa (USSEL, 1980). A constante nfase dedicada ao pecado objetiva reforar esse catecismo, que poder resultar em sujeitos adestrados (FOUCAULT, 1979). na disciplinarizao dos corpos que versavam vrias questes. Uma delas a esterilidade, que atingia diretamente a continuidade da espcie. O fato de o casal no poder ter filhos era considerado grave,
[...] pois interrompia o ciclo e rompia a solidariedade da linhagem. Cada membro da famlia dependia dos outros; sem estes no era nada. Os adultos em idade de procriar estabeleciam o elo entre passado e futuro, entre uma humanidade que se fora e uma que estava por vir. Romper a corrente era uma responsabilidade absurda. (GLIS, 2009, p. 305).

Foi destinada uma responsabilidade mulher: o seguimento da espcie, como se o sucesso ou o fracasso da perpetuao dessa gentica dependesse apenas dela. Por ser ela a geradora de uma nova vida, lhe foi conferida a preocupao, o cuidado com a famlia e a continuidade da linhagem; e no nascimento do filho que o pblico e o privado tendem a se enlear, porque a

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criana nascia no quarto privado, porm na presena de vrios espectadores. Os parentes e as vizinhas transformavam o acontecimento em um momento pblico, no lugar do espao privado, que deveria ser o quarto (GLIS, 2009). Apesar do pouco valor agregado ao feminino, propriamente dito, a mulher desempenha importantes atribuies na construo histrica do ntimo e do privado. Boa parte dos registros existentes sobre a histria das mulheres foi feita por homens com base nas construes das relaes sociais. Pantel (1993, p. 594-595) escreve que a investigao sobre as mulheres,
[...] reteria trs destas noes: a de sexual asymmetry, a de relaes sociais de sexo e a de gender. Tm um contedo prximo, mas nasceram em tradies culturais diferentes. A noo de sexual asymmetry ou de dissemetria entre os sexos acentua a disparidade que existe entre o poder e o valor atribudos a cada um dos sexos. A expresso <<relaes sociais de sexo>> insiste num facto que deveria ser evidente para todos: as relaes entre os sexos so relaes sociais. No so dados naturais, mas construes sociais. O seu estudo do mesmo tipo que o de outras relaes, igualitrias ou no igualitrias, entre grupos sociais. Vista sob este ngulo, <<a dominao masculina>> uma expresso entre outras de desigualdade das relaes sociais. Pode compreender-se os seus mecanismos e marcarse as suas especificidades segundo os sistemas histricos. Alm disso, possvel estudar a maneira como se articula este tipo de dominao com os outros [...]. [...] a de gender ou de <<gnero>>, [...] refere-se diviso do mundo entre o masculino e o feminino, a uma diviso sexual ou sexuada (grifos do autor).

A mulher passa a ter lugares seus, que no so os mesmos dos homens. Ela fica relegada ao conceito de fragilidade uma vez que h evidentes diferenas fsicas e biolgicas. As divergncias tendem a aumentar quando se amplia o campo de viso para diversas culturas, etnias e classes sociais. No sculo XVIII, a mulher e a criana no eram consideradas pessoas com identidades intelectuais produtivas, pois a criana um sujeito em desenvolvimento e a adulta reconhecida por sua sexualidade e seu corpo, enquanto o sujeito masculino, por sua energia e espiritualidade (HUNT, 1991). Deduzimos que se referenciam inteligncia e superioridade erudita, pois a jovem senhora era considerada sensvel e a possvel delicadeza a

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estigmatizava e conceitualmente era considerada inapta, ou como pessoa de pouca inteligncia. Se olharmos algumas imagens que constam em Lo pblico y lo particular (apud ARIS, 1993, p. 413-453), de Nicole Castan e Amistad y convivencia social (idem, p. 455-499), de Maurice Aymard, percebemos que a criana est presente, em meados da Idade Mdia, no cotidiano adulto e comea a aprender os ofcios destinados aos mais velhos. Em Lo pblico y lo particular, est disponvel uma imagem de Pieter de Hooch (Patio de uma casa em Deljt.(1770) Londres, National Gallery), que retrata uma mulher de mos dadas com uma menina. As vestes so semelhantes, as duas, trajavam saia ou vestido no se consegue definir exatamente , um pequeno adorno na cabea (parecido com um chapu) e um avental. A mulher conduz a pequena e a olha com ternura, o que nos faz acreditar em um vnculo afetivo entre elas. A criana tem seu avental erguido como quem segura ou carrega algo dentro. A mulher possui consigo uma vasilha. Na imagem que consta no texto Amistad y convivencia social (apud ARIS, 1993, p. 462), observa-se um senhor, muito bem vestido, com uma roupa preta, uma gola branca bem engomada e um belo chapu. Ele estende sua mo como quem ou alcanou ou quer pegar o livro das mos de um garoto. O menino veste algo que se assemelha a um vestido ou casaco comprido, acompanhado por uma capa e uma gola, igualmente branca e, aparentemente, bem engomada. O adulto est sentado mesa onde escreve algo em um grande caderno ou livro. A criana, em p, ao seu lado, olha como que para o nada, idntico ao olhar do homem, que parece se perder na negritude da escurido, onde no h o que contemplar. Aqui, exibe-se um sentimento de distanciamento, diferente da cena anterior. A legenda da ilustrao traz:
[] el aprendizaje de la lectura y de la escritura, ya se haga entre padre e hijo o entre preceptor y alumno, es un asumto de hombres que subraya la jerarquia de la autoridad y del saber, y prepara para los ofcios y responsabilidades del adulto. (Jan Vermeer, La leccin. Londres, National Gallery, apud ARIS, 1993, p. 462).

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A terceira imagem, que consta no mesmo texto, porm na pgina 477, mostra um lugar de trabalho dos adultos, porm existem crianas dividindo o mesmo espao de afazeres profissionais dos mais velhos. O local parece-se muito com uma tipografia, onde um adulto cuida da prensa, outro organiza os tipos, um faz a reviso, o menino demonstra arrumar as folhas j impressas e h aquele que comanda e outros, inclusive crianas, destinados as diversas funes. A legenda mostra:
[] el taller rene las edades ms diversas, desde nios hasta viejos, en el mismo espacio de trabajo. Sin embargo, no engendra la igualdad, sino que acentua las jerarquias mltiples de los saberes, las edades y las condiciones (Grabado de Galle, com arreglo a Stradan. Pars, Bibl. Nac. apud ARIS, 1993, p. 477).

Pelos registros podemos observar o quanto a criana est imersa no mundo dos afazeres dos adultos, bem como a evidente diferena de tratamento destinado para a menina, que aprende atividades relacionadas com a casa. O menino, desde cedo imerso no mundo letrado, dos intelectuais, daqueles que comandam. A temtica aqui discutida se justifica pela necessidade em conhecer ou, simplesmente, ter algum saber a respeito da trajetria de alguns conceitos, como, por exemplo, a (des)valorizao da mulher na construo da identidade de gnero, da criana eroticamente estimulada pelos adultos e as construes de algumas culturas de infncias. As assimilaes ocorrem de diferentes formas no cotidiano dos sujeitos e cada um as realiza conforme suas condies cognitivas, fsicas, culturais e sociais e sempre em relao com os demais sujeitos. O mesmo

comportamento interpretado e entendido da maneira diferente de acordo com o autor da ao. Boa parte dessa significao se d pela caracterizao entre o que predominante no feminino e no masculino. correto afirmar que as crianas aprendem muitas coisas com os adultos e seus pares. Muitas delas ainda so foradas a crescer rpido para logo contriburem com os afazeres domsticos ou profissionais. A criana da atualidade adquire algumas semelhanas com a da Idade Mdia, quando

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constantemente estimulada pelos costumes adultos, como se fossem prprios delas. A incorporao de exemplos adultos pela criana normal. O que discutimos so como esses modelos so apresentados para elas, os significados que carregam e que adulto ser formado. A construo se d em relao com outros sujeitos imersos no cotidiano pblico e privado. A famlia exerce papel crucial na educao das crianas quando permite, restringe ou estimula determinados comportamentos. Hoje as crianas so sujeitos com direitos que devem ser respeitados e nem sempre cultura e direitos caminham juntos. Em nossa pesquisa observamos que 57% das crianas pesquisadas so estimuladas a ajudar nos afazeres domsticos, como, por exemplo, lavar e/ou secar a loua, arrumar o quarto, limpar a casa. De acordo com o levantamento, tanto meninos quanto meninas participam dessas atividades, que so entendidas como comportamentos aceitveis uma vez que essas crianas no so exploradas, e sim, instrudas para lidar com a vida adulta quando atingirem essa categoria, porm no deixa de ser um trabalho realizado pela criana o diferencial est na intensidade e na frequncia com que essa prtica ocorre. As nuanas so sutis. O que o direito no permite a explorao da mo de obra infantil tanto na vida pblica como no mbito privado. A questo da erotizao precoce ainda um tema menos discutido e carece de limites legais em alguns sentidos, por isso tambm difcil discuti-lo. O sculo XIX considerado o pice da entrada na vida privada. A sociedade da poca est diferente e, como explica Ranum (2009, p. 215), os arquitetos dos sculos modernos criaram novos espaos privados nas casas da elite, ou seja, essas residncias com diversos cmodos independentes, que aumentam o grau de privacidade e proporcionam maior intimidade aos que nela habitam. O quarto passa a ter um papel relevante na histria, pois toda relao secreta do casal e do sujeito em si, ficar restrita ao cmodo em questo. nesse sculo, basicamente na Frana, que a vida cotidiana comea a sofrer forte influncia das opinies mdicas em virtude das doenas que assolam a sociedade. As orientaes passadas para as famlias esto ligadas

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aos cuidados com a higiene pessoal e a maneira da organizao dos cmodos no interior das casas. Corbin (1991) registra que mdicos e higienistas do sculo XIX orientavam o dia a dia dos sujeitos com objetivo de dispers-los para lugares individuais de maneira que o leito fosse um lugar de privacidade e, dessa forma, evitar o acmulo de pessoas no mesmo ambiente por um nmero excessivo de horas. Acreditavam que essa prtica, de escovar os dentes, de lavar o rosto e as mos com mais frequncia, reduzia o contgio de doenas em sujeitos saudveis. Esses so exemplos de mecanismos de poder, utilizados pela medicina, para disciplinarizar os corpos (FOUCAULT, 2009). As casas so compostas por mais peas, como banheiro e quarto, alm da sala de estar. O quarto do casal foi um grande avano em acordo com alguns autores da Histria da Vida Privada, pois ali os cnjuges poderiam desfrutar de sua intimidade e, em outros momentos, seria lugar onde a mulher poderia exercitar a prtica solitria de contemplao do seu corpo e seria capaz de desprender seus desejos mais ntimos, distantes dos olhares alheios (CORBIN, 1991). O referido autor disponibiliza algumas imagens que permitem perceber o costume desenvolvido a partir das novas reparties do lar.
No quarto saturado de objetos, smbolos de seus prazeres, esta burguesa deleita-se com sua friorenta solido. Nesta poca, a vedao dos locais de intimidade constitui para muitos uma agradvel novidade (Paris, Biblioteca das Artes Decorativas). Mesmo na Salptrire, este inferno das mulheres, triunfa o leito individual e esboa-se a privatizao do espao (Albert Morand, La Salptrire, Paris, Museu da Assistncia Pblica). Aqui a toalete serve de pretexto para a exaltao do corpo da mulher, cuja perfeita depilao apenas convencional. O historiador americano Peter Gay sublinha com razo o papel desempenhado pela contemplao de obras de arte na educao dos sentidos da juventude burguesa (BenjaminEugne Fichel, Mulher na toalete, 1891. Paris, Biblioteca Nacional). (CORBIN, 1991, p. 441 442).

O local determinado ao ntimo permite pessoa libertar suas fantasias erticas e se desapegar dos pudores institucionalizados por uma sociedade

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controladora, bem como indiretamente, autoriza a prtica do prazer solitrio, a masturbao, que, para a igreja, considerada pecado, (FOUCAULT, 1988). Podemos dizer que no momento de recluso que o sujeito faz uso real de sua privacidade e da intimidade. Ocorre que, na atualidade, os sentimentos expressos na vida pblica e na vida privada esto cada vez mais fundidos, ao ponto de, em alguns momentos, quase no haver distino entre ambos. Os lugares destinados a demarcar as coisas desses dois mbitos, o pblico e o privado, j no condizem mais com alguns lugares que estavam definidos e, conforme constatamos em nossa pesquisa, com auxlio do questionrio-relgio, a televiso e o computador (internet) compilam as realidades e provocam a efetivao das diferenas, porm as duas esferas caminham ladeadas. Afirmamos que as novas tecnologias tm promovido oportunidades de valorizao do que ntimo. Mas, alm do autoconhecimento, devido sua exposio, estranhos tambm acabam por se tornar ntimos. Na contemporaneidade, muito da intimidade anunciada, tornada pblica. Citamos um fato divulgado no endereo eletrnico de O Globo, em 28 de julho de 2010, que:
[...] de acordo com as informaes prestadas pelos jovens, eles se conheceram pela internet h cerca de um ms. O primeiro encontro entre eles aconteceu na ltima sexta-feira. No domingo, eles voltaram a se encontrar e fizeram uma aposta. Num jogo de cartas on-line, o Uno, quem perdesse teria que tirar a roupa e se submeter s carcias do ganhador na webcam. A menina perdeu. - Eles tiraram as roupas e fizeram carcias. Como as imagens estavam sendo transmitidas pela Twitcam, decidiram que teriam uma relao sexual se o nmero de acessos ultrapassasse 20 mil. O nmero de acessos chegou quase a 25 mil, mas a menina desistiu de consumar o ato e pediu que a cmera fosse desligada informou o delegado Wendt ao GLOBO.

Mencionamos o caso para exemplificar que, na atualidade, a vida privada se torna pblica e que as crianas, os adolescentes, os sujeitos de maneira geral, esto sujeitos a receber, talvez independente de sua vontade, os estmulos erticos. Por meio das respostas dos sujeitos pesquisados, conseguimos constatar que, em virtude da (con)fuso entre o pblico e o privado, as crianas

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agregam condutas que seriam particulares do mundo adulto e, muitas vezes, as questes de gnero se intensificam ou arrefecem. Uma me entrevistada se mostrou alerta e comenta que, ao passar diante de uma loja conhecida na cidade (Cascavel/PR) e em outros lugares do Brasil, retirou do guich que estava na entrada do estabelecimento, uma revista publicitria que divulga algumas marcas e tendncias de roupas

comercializadas naquele local. Diz que, ao folhear a referida revista, se deparou com uma imagem que lhe chamou a ateno e argumentou: este material est disposio de qualquer um que por ali passar, inclusive para crianas e continua: no acho adequado uma publicidade de jeans, onde um casal insinua uma possvel cena de sexo, ser vista por uma criana, ainda mais se ela estiver sozinha. A me fala que ficou tocada por aquela representao, contemplou a imagem por algum tempo e decide levar um exemplar para ser entregue e analisado por ns pesquisadoras. Disse que precisava contribuir, pois concorda que existem coisas que so ou deveriam ser prprias do mundo adulto e outras exclusivas do universo infantil. A imagem abaixo foi fotografada da referida revista.

Imagem 32 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 19/03/10, Cascavel-PR

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Os pontos de vista diferem. Muitos podero pensar que no h nada de mais na cena publicitria apresentada. Questionamos a necessidade e o limite na utilizao de significados erticos e quase pornogrficos, de uma seminudez e de uma forte tendncia sexual na apresentao de uma publicidade como meio de persuadir os sujeitos ao consumo. Para adultos pode ser normal, mas falamos de crianas que convivem diariamente com tais insinuaes e com a utilizao de imagens de corpos e de pessoas, tipografadas (idealizadas) similares a objetos, para vender os mais diversos produtos (SABAT, 2008), na tentativa de uma normalizao na construo de corpos hegemnicos. Tais atitudes concedem e facilitam estabelecer relaes onde o sexo, o prazer, a felicidade, os objetos e o consumo podem comear a significar e a levar os sujeitos a acreditar que tudo, ou quase tudo, ou ser mercadoria. O ser humano se torna objeto de si e dos outros quando destitudo de sua civilidade, de sua cidadania (ELIAS, 1994; FOUCAULT, 2009; SARMENTO, 2007). Fica comprovado como, no cotidiano, a vida pblica e privada se misturam, pois a erotizao, a incitao ao sexo, que seria caracterstica da intimidade, vai a pblico. H uma linha tnue entre o pblico e o privado, que poder se romper caso os sujeitos continuem a contribuir para a fuso desses mundos. Atualmente, no s o privado veio a pblico, mas tambm, muito do que pblico, invadiu o mbito privado. Um exemplo so as novas tecnologias que so instrumentos utilizados como disseminadores das tcnicas de poder, quando reproduzem interesses hegemnicos, como o consumo do sujeito por meio de sua sexualidade, uma vez que ela
[...] gera prazer; e o prazer, ou pelo menos a sua promessa, proporciona um incentivo para os produtos comercializados em uma sociedade capitalista. As imagens sexuais aparecem em quase toda parte, no mercado como uma espcie de empreendimento comercial gigantesco; a transformao do sexo em mercadoria poderia ento ser interpretada em termos de um movimento de uma ordem capitalista, dependente do trabalho, da disciplina e da autonegao, para uma ordem preocupada em incrementar o consumismo e, por isso, o hedonismo. (GIDDENS, 1993, p. 194).

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A engenharia que move a mquina da sociedade individualista e consumista provoca necessidades com discursos de independncia, de liberdade e, quando consegue, condiciona os sujeitos (adultos e infantis) e os conduz para uma vida de trabalho. A necessidade que alguns adultos sentem de preparar a criana para o futuro no deixa de ser um foco para as empresas na busca por uma atuao da sociedade na formao de novos consumidores, trabalhadores, ou seja, sujeitos dceis, que transitem entre as esferas do pblico e do privado no exerccio de atender s sugestes do status quo. por meio do trabalho que os sujeitos adquirem poder aquisitivo para dar continuidade ao empuxo que a sociedade do consumo tenta empreender. A mulher tambm participa mais ativamente dessa realidade e, muitas vezes, acumula funes (trabalho profissional e de casa, do cuidado da famlia). Essa alterao do comportamento da mulher pode ocasionar um diferencial na rotina familiar. A criana tender a ter mais tempo sozinha e, sem os olhares cuidadosos dos responsveis, pode ter acesso a algumas informaes que seriam apenas de interesse dos mais velhos. O trabalho um dispositivo, do mbito pblico e privado, pelo qual o crculo resiste e persiste. Dele vem uma fora geradora do consumo, chamada dinheiro, que move os lucros e a falcia da liberdade do ser humano. Os afazeres mecnicos ocupam um espao considervel no cotidiano dos sujeitos e praticamente no resta tempo para cultivar o saber, o conhecimento, a espiritualidade, a imaginao que pode permitir que ele se converta [...] pela primeira vez em senhor e dono de si mesmo (CASTRO, 2009, p. 246). Alm de no disporem de tempo para o conhecimento, os sujeitos esto sem tempo para os seus filhos. De acordo com nossa pesquisa, 73% dos responsveis pelas crianas admitem no terem tempo para brincar ou para se dedicarem aos filhos durante a semana. Esse percentual se reduz para 62% no domingo, ou seja, 38% confirmam que brincam ou passeiam na companhia do/a filho/a no domingo. o dia que a criana consegue uma frao maior do tempo dos

pais/responsveis. Ocorre que, mesmo no fim de semana, que seria um perodo menos conturbado, com menos obrigaes por parte dos adultos,

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muitas crianas so suprimidas da companhia dos responsveis por diversas razes, como a necessidade que os adultos tm de descansar (dormir) ou, ainda, por motivo dos afazeres domsticos e so foradas a escolher a televiso, o computador e seus amigos virtuais. Com tanto estmulo tecnolgico e pouco tempo dos pais ou dos tutores, as crianas optam por habitarem um mundo novo, que fica entre o mbito pblico e o mbito privado, criado pelo mundo adulto:
[...] os filhos convivem cada vez menos com os pais ou outros adultos, usufruindo mais da convivncia com seus pares ou da companhia das telas da TV, do computador, dos jogos eletrnicos e de outros gadets lanados no mercado. [...] Nesse espao virtual estabelecem-se outras redes simblicas de troca, que fazem da autoridade e experincia dos pais e professores algo menos absoluto. (CIRINO, 2001, p. 44 grifos do autor).

E nesse novo espao que as crianas so inseridas e aprendem a se portar e a, eventualmente, ressignificar as informaes recebidas. O pblico e o privado j no esto mais to bem definidos. Dentro de casa se tem alcance do que acontece no exterior da casa, do bairro, da cidade, do estado, do pas, enfim do mundo. As tecnologias possibilitaram a globalizao de muitos conhecimentos. Somos tentados, diariamente, a seguir o padro estabelecido pela sociedade neoliberal e de consumo. A criana transita entre os mundos dos adultos e dos infantis. Ocorre que os mais velhos apresentam mais experincia de conhecimento, de vivncia e ocupam lugares de deciso, por isso tendem a direcionar os comportamentos das crianas, porque entendem que sabem o que melhor para elas. Geralmente as empresas esto preocupadas com seus interesses e tendem a eliminar as protees prprias do mundo infantil e provocam a fuso desses mundos, bem como aumentam a possibilidade de rompimento do fio condutor que separa a vida pblica da vida privada. Isso pode ser ruim quando a linha se volta objetivao, a uma dedicao quase exclusiva ao comrcio de produtos e dos corpos, tornando os sujeitos objetos.

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Mais do que queixas, devemos inventar formas de regulamentar a vida civilizada, que respeite interesses e necessidades de todos os grupos sociais, sempre considerando que esto relacionados e formando o mesmo mundo.

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4 MECANISMOS LEGAIS PARA A DESCONSTRUO DA EROTIZAO DA INFNCIA

4.1 AS LEIS: o Brasil e outros pases

A partir das discusses sobre os contedos das publicidades, propagadas pela mdia, abordamos neste tpico algumas leis que regem o mundo da publicidade e da propaganda no Brasil e em alguns pases da Europa, com o foco na normatizao da proteo e do respeito criana. A Constituio Federal do Brasil, de 5 de outubro de 1988, captulo VII, artigo 227, determina que
[...] dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana, ao adolescente e ao jovem, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. (Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3 %A7ao.htm>. Acesso em: 18 jan. 2011, 3:36.

O artigo mencionado determina, primeiramente, que a criana deva ser cuidada, que se deve zelar, educar, prover sustento, enfim, propiciar condies de uma vida digna para ela. O fato de a famlia estar em primeiro lugar no exime a responsabilidade do Estado, bem como no exime a dos demais cidados. Todos so igualmente responsveis. Os adultos so os responsveis pelas crianas e, por sua vez, pela infncia contempornea. O Brasil obteve um avano com a Lei Federal n 8.069, de 13 de julho de 1990, que dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). O artigo 1 fala que esta lei dispe sobre a proteo integral criana e ao adolescente (idem, p. 1 grifo nosso). A Lei Federal no 10.764, de 12 de novembro de 2003, altera a Lei Federal n 8.069, de 13 de julho de 1990, que dispe sobre o ECA e d outras providncias, conforme o:

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[...] Art. 4o O art. 241 da Lei no 8.069, de 1990, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 241. Apresentar, produzir, vender, fornecer, divulgar ou publicar, por qualquer meio de comunicao, inclusive rede mundial de computadores ou internet, fotografias ou imagens com pornografia ou cenas de sexo explcito envolvendo criana ou adolescente: Pena - recluso de 2 (dois) a 6 (seis) anos, e multa [...] (PLANALTO, 2003).

Tambm existem algumas leis e regulamentaes a respeito da classificao etria na tentativa de preservar a criana de possveis abusos relativos s programaes e s publicidades. No se trata de cercear a liberdade de imprensa ou de livre expresso, mas concordamos com Momberger (2002, p. 51), quando fala que
[...] a regulamentao da publicidade no deve ser interpretada como restrio liberdade de manifestao do pensamento, da expresso ou informao como previsto no artigo 220, 1 e 2 da constituio Federal. Os dispositivos que regulamentam a publicidade no tm por objetivo bani-la, mas somente conter seus abusos para que os consumidores, considerados os entes vulnerveis nas relaes de consumo, no sejam prejudicados.

Argumentamos, ento, que a criana duplamente exposta. Primeiro por sua condio peculiar de sujeito em desenvolvimento e, segundo, pela falta de dispositivos mais especficos nas leis que visem conter os abusos, pois as crianas circulam por publicidades direcionadas aos adultos quando trafegam nas ruas e se deparam com outdoors, bancas de revistas, panfletos, que divulgam contedo adulto no meio pblico. O Cdigo de Defesa do Consumidor-CDC (Lei Federal n 8.078, de 11/09/1990), prev, no artigo 37, que proibida toda publicidade enganosa ou abusiva, porm no esclarece o que considerado abusivo. O prprio Cdigo Brasileiro de Autorregulamentao Publicitria (CBARP) reconhece, no artigo 7, que a publicidade exerce forte influncia de ordem cultural sobre grandes massas da populao e recomenda que os anncios devam ser produzidos por empresas qualificadas, empresas que assegurem a responsabilidade social, ou seja, que cumpram as legislaes vigentes no pas.

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Infelizmente, no Brasil, mesmo algumas publicidades que no esto em conformidade com as regulamentaes, so publicadas. Elas s sofrero alguma sano se houver denncia e depois de averiguadas, ainda assim, no h garantias de punio, uma vez que existem muitas brechas nas entrelinhas das leis. Algumas empresas so foradas a exercer a contrapublicidade, que consiste em desfazer a falsa imagem produzida no intelecto e nos corpos dos sujeitos consumidores, por uma publicidade abusiva ou enganosa de empresa concorrente. O Conselho Nacional de Autorregulamentao Publicitria (CONAR) uma sociedade civil sem fins lucrativos, mantida por publicitrios e profissionais de diversas reas para, basicamente, garantir a tica da publicidade e promover essa liberdade de expresso. Ele tambm procura atender s denncias realizadas por sujeitos que atuam ou no no CONAR, bem como, aplicar as normas do CBARP, que, por sua vez, na Seo 11 Crianas e Jovens, artigo 37, trata especificamente de anncios voltados s crianas e aos jovens. Por exemplo, os anncios devero, respeitar a ingenuidade e a credulidade, a inexperincia e o sentimento de lealdade dos menores, pois as crianas acreditam com facilidade nas informaes que recebem,

especialmente nas informaes vindas daqueles que admiram ou daqueles em quem confiam. Em suma, as crianas podem sofrer constrangimentos com

determinados comerciais quando esses no consideram, legitimamente, a que pblico se destinam ou, ainda, quando as instigam a querer coisas que, muitas vezes, a condio social de suas famlias no permite adquirir. Uma me investigada justifica que quase no sai com os filhos pela falta de dinheiro, pois as crianas veem as coisas nos lugares frequentados, querem consumir e ela fica triste por no poder atender aos pedidos. Ento, prefere no sair de casa. Um exemplo disso a fala de uma me pesquisada, quando justifica o pouco tempo que possui para atender as crianas e permite que permaneam diante da TV ou do computador, e, tenham acesso a uma diversidade de informaes. A mesma complementa saber que no o adequado, at porque as crianas geralmente pedem coisas que viram em anncios, algo que sua condio financeira no permite comprar.

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Momberger (2002, p. 83) faz referncia, em seu livro sobre a lei de rdio e de televiso da Sucia (Chapter 7, Section 4 of the Swedish Radio and Television Act (1996:884)12, que criou a lei para organizar as exposies publicitrias e os programas direcionados s crianas, fruto de um estudo encomendado pelo governo. O socilogo Erling Bjurstrm foi o responsvel pelo estudo e afirma
[...] que algumas crianas j aos 3 ou 4 anos de idade conseguem distinguir um comercial de um programa normal de televiso, mas que somente dos 6 aos 8 anos que a maioria das crianas conseguem fazer a distino. Afirma, tambm, que a idade em que todas as crianas conseguem faz-lo no acontece antes dos 10 anos de idade, na qual as crianas comeam a desenvolver uma maior compreenso dos objetivos da publicidade. Para Bjurstrm, as crianas no conseguem ter uma posio crtica em relao publicidade ou discernir corretamente o objetivo da publicidade. Afirma que aos 12 anos de idade em que todas as crianas conseguem faz-lo. Portanto, esta a razo do limite de 12 anos para a proibio da publicidade dirigida s crianas na televiso (idem, p. 84).

Outros pases europeus tambm adotaram legislao mais especfica relativa s questes das publicidades direcionadas crianas, como Blgica, Holanda, Grcia, ustria, Portugal, porm a Sucia referncia nessa questo. Momberger (2002, p. 80) analisa alguns princpios da legislao da Espanha e diz que
[...] os anunciantes devero capitalizar o potencial da publicidade para influenciar o comportamento fazendo anncios de bom gosto e, sempre que possvel, que contenham referncias s condutas positivas, benficas e prsociais, tais como amizade, amabilidade, honestidade, justia, generosidade, proteo do meio-ambiente e respeito tanto s pessoas como aos animais. A publicidade no deve apresentar-se de maneira provocativa sexualmente. [...] Devem ser tomados cuidados para que as crianas no sejam induzidas ao erro. O anncio no deve, de modo direto ou indireto, estimular expectativas pouco razoveis sobre a qualidade de um produto e sobre suas funes. Deve-se entender que as crianas possuem imaginao e que o jogo da simulao constitui uma parte importante de seu crescimento. O annciantes no devem explorar a capacidade de imaginao das crianas (grifos nosso).
12

Uma cpia pode ser obtida no site: <http://www.riksdagen.se/webbnav/index.aspx?nid=3911& bet=1996:844>.

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Na observao cotidiana em sala de aula, alguns sujeitos infantis demonstravam certo constrangimento ao ver o colega com determinado produto melhor que o seu. Entendemos que h uma infrao, um descumprimento da legislao (do CBARP, 1980) quando este prev,

Artigo 37 - Os esforos de pais, educadores, autoridades e da comunidade devem encontrar na publicidade fator coadjuvante na formao de cidados responsveis e consumidores conscientes. Diante de tal perspectiva, nenhum anncio dirigir apelo imperativo de consumo diretamente criana. E mais: I Os anncios devero refletir cuidados especiais em relao segurana e s boas maneiras e, ainda, abster-se de: b. provocar deliberadamente qualquer tipo de discriminao, em particular daqueles que, por qualquer motivo, no sejam consumidores do produto; e. provocar situaes de constrangimento aos pais ou responsveis, ou molestar terceiros, com o propsito de impingir o consumo. (http://www.conar.org.br/html/codigos/codigos%20e%20 anexos_principios%20gerais_secao11.htm).

Na Sucia no permitido que a imagem do/a apresentador/a ou personagem de programa infantil seja usada em comerciais ou esteja vinculada a produtos, pois
[...] isto se refere principalmente s pessoas e personagens que desempenham um papel proeminente em programas fundamentalmente dirigidos s crianas menores de 12 anos, Captulo 7, Seo 4, Lei de Rdio e Televiso. [...] Papel proeminente significa que eles aparecem com frequncia comandando programas ou reaparecendo de maneira similar nos programas infantis em questo. (MOMBERGER, 2002, p. 102).

No Brasil no existe legislao que limite o uso da representao do apresentador ou de personagens de programas infantis. Para comprovar, basta voltar o olhar s fotos dos materiais escolares, repletos de personagens ou, ainda, observar nas mdias a diversidade de produtos ofertados por apresentadoras como Xuxa e Eliana, por exemplo. O CBARP (1980), artigo 37 I, letra c, diz que

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I Os anncios devero refletir cuidados especiais em relao segurana e s boas maneiras e, ainda, abster-se de: c. associar crianas e adolescentes a situaes incompatveis com sua condio, sejam elas ilegais, perigosas ou socialmente condenveis. (http://www.conar.org.br/html/codigos/codigos%20e %20anexos_principios%20gerais_secao11.htm).

Essa regulamentao especfica para publicidades direcionadas s crianas, porm no podemos esquecer que os comercias adultos no seguem as mesmas normas e so divulgados em lugares pblicos que so frequentados tanto por adultos, quanto por crianas. Um exemplo est no outdoor abaixo, fixado em uma rua central da cidade de Cascavel/PR. A insinuao ao sexo quase explcita e podemos caracterizar essa imagem, como diriam Jipson e Reynolds, de pornografia light.

Imagem 33 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 1/4/2010, Cascavel-PR.

O mesmo outdoor culminou no cumprimento da Lei Municipal n 154/2010, chamada de Lei Anti-Pornografia, de Campo Grande, Estado do Mato Grosso do Sul. O Ministrio Pblico Estadual considerou

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[...] o contedo agressivo e com apelo sexual explcito e desnecessrio. No entanto, as informaes divulgadas pela promotoria so de que foi firmado um Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) com empresa responsvel pela circulao, a Zoom Publicidade. O empresrio Chico Maia, proprietrio da Zoom explicou que foi chamado em audincia com os representantes do Ministrio Pblico e informado que teria de tirar os outdoors de circulao para cumprir a lei antipornografia. Alm de retirar as imagens, teramos que realizar uma campanha de cunho educativo enfocando temas como campanhas anti-drogas e anti-violncia. Este foi o acordo proposto, revela Maia. Ele comenta que no tem responsabilidade sobre o contedo de campanhas publicitrias como esta de veiculao nacional, ele s recebe o material pronto e executa o servio. No tenho conhecimento de que esta imagem tenha sido censurada em qualquer outro lugar do pas e foi escolhido pela agncia responsvel pela conta em nvel global, ressalta o empresrio (http://www.jornaldedomingo.com.br/noticia/57/outdoor-dacalvin-klein-e-censurado-pela-lei-an ti-pornografia.html).

Consideramos que, para a populao de Campo Grande/MS, a aplicao e o cumprimento da referida legislao foi um avano, pois no podemos aceitar passivamente as banalizaes que as mdias e a indstria do consumo tentam impregnar nos corpos dos adultos e das crianas. No Brasil, o deputado Luiz Carlos Hauly, do PSDB/PR, encaminhou, para aprovao, o Projeto de Lei n 5921/2001, que visa proibir a publicidade de consumo direcionada criana. O referido Projeto de Lei se encontra na seguinte situao:
Proposio: PL-5921/2001 -> ntegra digitalizada Autor: Luiz Carlos Hauly - PSDB /PR Data de Apresentao: 12/12/2001 Apreciao: Proposio Sujeita Apreciao Conclusiva pelas Comisses - Art. 24 II Regime de tramitao: Ordinria Situao: CCTCI: Aguardando Parecer [...]

A aprovao do referido projeto emergencial. Por acreditarmos na importncia desse documento, trazemos cpia da solicitao do deputado Hauly (Anexo III).

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No Paran existe um projeto de lei de autoria do deputado Pr. Edson Praczyk, do PRB (Partido Republicano Brasileiro), que foi sancionado e agora lei, que probe a venda e a exposio de material pornogrfico ou ertico a menores de 18 anos, conforme ntegra do documento a seguir.

Imagem 34 - Material retirado do site: <http://www.pastoredson.com.br/deputado>.

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Em Maring, o vereador Dr. Paulo Soni, do PSB (Partido Socialista Brasileiro), encaminhou o Projeto de Lei Complementar n 1.233/2010 sancionado e promulgado pelo prefeito municipal , que regulamenta alteraes na publicidade exposta nas bancas de revistas na cidade de Maring conforme segue:

Imagem 35 - Site: <http://sapl.cmm.pr.gov.br:8080/sapl_documentos/materia/4820_texto_integral>

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Os mecanismos das leis discutidas neste tpico no garantem seu cumprimento, mas podero servir de instrumento de reivindicao de mudanas no cenrio de vida dos sujeitos a partir do momento em que os mesmos tenham mais contato com direitos e deveres da vida em sociedade. Certas situaes favorveis infncia so fruto de conquistas populares em outros lugares. Alguns pases, como Argentina, Espanha e Itlia, possuem cidades com projetos voltados s crianas. Um exemplo Fano, na Itlia, que, em 1991, criou o projeto A Cidade das Crianas, que se funda em diversas motivaes e preocupaes, como a seguir.
A degradao da cidade , em grande parte, devida ao fato de se privilegiarem as necessidades dos cidados adultos e produtivos como prioridade econmica e administrativa: um problema que atinge a todos os cidados, mas particularmente aos mais fracos e aos menores [...] As solues particulares, como o recurso a estratgias de defesa pessoal (portas blindadas, sistemas de alarme), levar as crianas de carro ou incremento excessivo da aquisio de bens de consumo, expem os pequenos a frequentes experincias de solido. preciso pensar em solues sociais de mudana real de toda a cidade, de suas caractersticas estruturais e dos comportamentos de suas habitantes. (TONUCCI, 2005, p. 215216).

com esse olhar que travamos aes na defesa e na construo de direitos para os sujeitos desprovidos de lugar. A criana no possui muito tempo, pois para ela o tempo representa se tornar adulta. Ento, a execuo precisa ser imediata, ela no pode mais esperar, ela precisa conseguir fazer uso de seus graus de liberdade e de poder. Poder se relacionar, efetivamente, com a sociedade e com a cidade da qual participa fundamental para uma formao poltica. Sabemos que as relaes e interaes promovem cultura. A criana precisa de espao para se expressar e de momentos para partilhar experincias com seus pares. Quem pode oportunizar esses encontros so os adultos, bem como contribuir para a desconstruo de uma infncia objeto, de uma criana vista como bem de consumo. O movimento histrico pode

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promover aes no sentido de que adultos e crianas tenham outro cotidiano, estimulado por uma contracultura13 erotizao precoce. por meio das relaes sociais educativas que gradativamente construmos nossa subjetividade, com caractersticas prprias, apesar de muitas vezes serem entendidas como uma reproduo, mas muitos conceitos so reelaborados conscientemente a partir do conhecimento de como os poderes hegemnicos regem a sociedade para o consumo. Reconhecemos que essa construo se efetiva permeada por muitos conflitos, porm precisamos despertar a humanidade talvez refugiada no mago do ser, para que ela exera seus nveis de liberdade em uma sociedade de iguais, livremente usurios de sua subjetividade, mas respeitados em suas particularidades. Quando encontrarmos pouco a pouco o equilbrio entre a realizao individual e a responsabilizao pelo coletivo, talvez estejamos mais prximos da construo de uma sociedade menos coisificada, mais humanizada.

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Contracultura: (con.tra.cul.tu.ra) s.f. 1. Movimento cultural surgido na dcada de 1960, que questionava os valores da cultura ocidental e pregava a sua mudana. 2. Prtica cultural que rejeita os valores culturais dominantes (Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa Academia Brasileira de Letras. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2008).

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5 SNTESE CONCLUSIVA PARA NOVOS COMEOS

O estudo realizado teve o objetivo principal de descobrir quais so os mecanismos sociais que impulsionam a normalizao da erotizao infantil e foi definido ante a nossa inquietao por observar crianas no ambiente escolar que mostravam alguns comportamentos semelhantes aos dos adultos e que pareciam no ser coisa de criana. No desejo de conhecer de onde provinham as influncias da erotizao para a vida das crianas, decidimos investigar seu cotidiano, com a suspeita de que, caracterizando o uso do tempo dirio infantil com as atividades nele realizadas, poderamos detectar os indcios que buscvamos. Para o interesse em questo se justificava adentrar na vida privada e na vida pblica, conhecendo e reconhecendo as particularidades cotidianas dos sujeitos investigados. A pesquisa qualitativa, bibliogrfica e de campo foi desenvolvida na cidade de Cascavel, no Estado do Paran. Teve como pblico-alvo crianas entre 9 e 10 anos de idade que foram alunos/as de uma das investigadoras, em uma escola pblica situada em um contexto urbano na regio central dessa cidade. O enfoque das anlises abrangeu o mbito antropolgico e histrico, tendo como princpios fundantes a compreenso de que os aspectos polticos e econmicos globais interferem, mas no determinam de todo as realidades particularizadas dos fenmenos sociais; que as vontades e os comportamentos humanos so influenciados (no plenamente determinados) diretamente por dispositivos sociais que circunstancialmente exercem um poder com estatuto de verdade, normalizando valores e saberes de grupos sociais; que o ser humano tem a capacidade de ressignificar os estmulos que recebe em funo de sua cultura e das suas experincias particulares e a criana tem essa capacidade condicionada ao seu grau de desenvolvimento e maturidade; que a liberdade condio necessria para o respeito ao indivduo e que os adultos tm responsabilidade sobre a formao das crianas. Chegamos aos resultados que esto neste item organizados em trs segmentos: a) o que se registrou da experincia em campo e nos permite

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afirmar categoricamente aspectos da realidade cotidiana das crianas investigadas; b) o que fruto do aprofundamento das leituras respectivas ao domnio conceitual da temtica, bem como de suas origens histricas e o que a teoria visitada nos proporcionou de reflexes sobre o significado das novas categorias surgidas no material de campo e, por ltimo, c) o resultado de cunho poltico, quando passamos a perguntar-nos sobre que mecanismos poderamos usar para realizar uma interveno de contraerotizaao infantil. Passamos, ento, sntese conclusiva. As crianas estudadas tm, no cotidiano, contato facilitado com dispositivos erticos dentro e fora de sua casa. O acesso alcanado por meio da TV ligada, independente de suas preferncias ou ainda por escolhas prprias, como no acesso internet. Na rua, o trajeto escola tambm brinda os sujeitos com imagens no selecionadas por eles nos outdoors e bancas de revistas, bem como em panfletos gratuitos. Os produtos adquiridos geralmente so pagos pelos pais, como roupas, mochilas e estojos escolares. Esses produtos no esto isentos de incitaes ao sexo, pois h vrias personagens sensuais para atender aos possveis desejos das meninas e dos meninos. Em sala de aula foi observado que vrias crianas se vestem em conformidade com a moda propagada nas mdias, bem como comeam a apresentar comportamento respectivo ao modelo usado, como, por exemplo, roupas de skeitistas, atitudes despojadas que procuram seguir a influncia desses grupos. Os materiais escolares que muitas crianas investigadas utilizam no cotidiano escolar e familiar apresentam imagens associadas a heris, personagens infantis, apresentadores de programas, artistas de cinema ou televiso e vrios outros. Quanto ao gnero, h diferenas existentes entre o feminino e o masculino em vrios dispositivos de contato da criana com os contedos erticos, que ressaltam atributos da menina e de menino em alguns materiais prprios para crianas, e, de mulher e de homem, prprio para adultos, mas de acesso s crianas. A rotina infantil constatada evidencia crianas com pouqussimas horas destinadas brincadeira fora da instituio de ensino com os amigos. A

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diverso ocorre dentro de casa (mas praticamente no se brinca), pois as crianas passam muitas horas diante da TV principalmente em horrios noturnos (sozinhas ou acompanhadas pelo adulto) e tambm no computador, raramente acompanhadas. Quando expem seu perfil nas redes sociais para comunicar-se, essas crianas, em sua maioria, adulteram a idade para indicar que so jovens ou adultos. Entendem as mquinas como companheiras e no como brinquedo. As crianas opinam que a televiso um objeto legal e muitas a veem como passatempo, como uma coisa que promove diverso. Um equipamento de informao, um paraso - segundo alguns, e houve aquele que caracterizou o aparelho como um amigo. Na busca por reconhecer o que prprio da vida pblica e privada, deparamo-nos com um diferencial. Os mbitos do pblico e do privado no esto mais to bem definidos, nem dissociados a ponto de se realizar uma distino, pois tendem a se confundir. Quando a criana ou o/a adulto/a liga a televiso ou se conecta internet, comea a ter acesso dentro de casa ao que do mundo pblico e o contrrio tambm se mostrou verdadeiro. So expostos a qualquer cidado outdoors, panfletos, revistas, outros contedos da intimidade das pessoas. Essas crianas gostariam de ter, em seu bairro, hospital, lugar para praticar natao/piscina, posto de sade, mais mdicos, parques, segurana para brincar, quadra de esportes, escola de msica, rea de lazer, campo de futebol, ou seja, elas no esto apenas preocupadas com o lazer, mas tambm com as questes sociais. Quanto ao resultado da investigao com os pais ou responsveis, alguns alegam conhecer o teor das atraes televisivas e de contedos a que as crianas esto expostas com o acesso internet, porm justificam que a televiso, o videogame, o computador/internet os auxiliam para ocupar as crianas enquanto eles realizam outras atividades. Confirmam no ser o mais adequado, mas, em virtude das atuais condies, se apegam a esse recurso e opinam que se tivessem melhores condies de vida, poderiam dedicar mais tempo aos filhos/as. O lazer, o ficar com a famlia, acaba muitas vezes por ser secundrio, pois observamos que vrios pais ou responsveis pelas crianas esto cada

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vez mais atarefados e ocupados com as imposies do mercado de trabalho. Dessa maneira, pouco tempo destinado educao e ao cio. Quando esto em casa sobra pouca energia para brincar ou para dedicar aos filhos, s crianas, pois boa parte das mulheres pesquisadas executam dupla ou tripla funo: a profissional, a de me e esposa. Muitas esto sobrecarregadas, chegam do trabalho externo e comeam os afazeres domsticos e a criana circula por entre a ateno da responsvel e suas atribuies de dona de casa, permitindo, assim, que ela tenha tempo, sem superviso, para o contato com instrumentos tecnolgicos. Constatamos, entre boa parte dos adultos investigados, que h uma dicotomia no entendimento do que dedicar tempo ou ficar com a criana, quando eles justificam que permanecem com elas. O que evidenciamos que estar ao lado ou junto geralmente relaciona-se com a ao de assistir televiso, ou seja, praticamente no h momento para o dilogo sem que um equipamento tecnolgico esteja ligado prximo dos adultos e das crianas. Os mesmos responsveis se preocupam com os rumos que a sociedade do consumo segue. Sentem-se, por muitas vezes, impotentes para realizar algo diferente em virtude da quantidade de atividades dirias que gera uma correria coisificada na vida desses sujeitos. Por outro lado, algumas pessoas pesquisadas andam na contramo da rotina hegemnica quando, ao invs de assistir televiso, saem para passear, caminhar ou ainda em casa, ler um livro em famlia, pois argumentam que as crianas passam muito tempo diante da televiso. Os responsveis analisam o excesso de exposio a essa diversidade tecnolgica e eletrnica como algo no adequado ao desenvolvimento e formao da criana, justamente pelo forte apelo comercial e ertico. Relataram informalmente que no do conta de acompanhar os avanos tecnolgicos e uma parte deles sequer sabe o bsico em informtica. Demonstram preocupao porque esses instrumentos esto cada vez mais prximos da realidade infantil, influenciando comportamentos. Fica comprovado que, apesar de todas as interferncias e inferncias externas, os sujeitos ainda so possuidores de condies para determinar seus comportamentos no mbito da sua casa, no lugar considerado como privado.

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Dado o exposto, observa-se, com fartura de dados do campo, a confirmao de que h uma erotizao sendo estimulada pela mdia em geral que de acesso s crianas em sua vida pblica e privada. Os estmulos provm concreta e principalmente do contato delas durante um tempo estendido com a televiso, o computador, os materiais escolares e os outdoors. Derivadas dessa constatao inicial surgem as reflexes a seguir. O mbito da educao deve empenhar-se no ensino de contedos e de formas de consolidar a formao das pessoas para um mundo justo, solidrio e que mantenha a utopia de sempre existir a possibilidade de se chegar, com a participao de todos, a um lugar melhor, ou seja, a graus maiores dessas conquistas. Da vem a preocupao com o que se constatou to cruamente: a erotizao parte intrnseca da sociedade, que tem promovido a exaltao do valor do consumismo atrelado ao de sexo e de felicidade. Praticamente no tem havido limitaes desse contedo s crianas. Acopladas ideia consumista (de que o objeto traz felicidade o objeto pode ser o corpo ou a pessoa), so estimuladas concepes de gnero onde o menino forte, dominador, e a menina sensual e delicada. Evidenciamos a exacerbao do individualismo que se constri com os dispositivos biopoderosos das empresas, da mdia, das legislaes, das polticas pblicas, das relaes internacionais e outros, endereando o futuro da vida humana para um lugar muito diferente da solidariedade e da justia social. A vida pbica tem desresponsabilizado o indivduo do que pblico, ou seja, como nos apresenta Bauman (2000), antes o pblico era concernente a todos e os interesses particulares, da intimidade, se localizavam em casa. Agora, o que trazido a pblico se considera de interesse individual e como se cada um tivesse a liberdade atendida ao ser-lhe oferecida a oportunidade de estar ante qualquer coisa apresentada. As ruas, as praas, as instituies, enfim, os lugares que todos frequentam se converteram em lugares de passagem, lugares de ningum. O poder pblico, entendido comumente como o governo, acionado para responsabilizar-se quando o indivduo se sente agredido em seu direito. chamado para recolher um lixo, para consertar o orelho, etc.

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O poder assim est localizado na prefeitura e em suas secretarias. um conceito diferente do de Foucault, que o entende como relao, jogo de foras que pode mudar dependendo de como se configuram as circunstncias. Seria uma contribuio justia social e responsabilizao do adulto com as crianas (todas, no s as da sua famlia) que o poder pblico passasse cada vez mais a ser compreendido como possibilidade de participao da sociedade em geral no cuidado com a preservao da infncia em coletividade. O poder, a liberdade e a responsabilidade esto, segundo nossa assuno, intrinsecamente ligados. Para uma sociedade justa e solidria, o conceito de felicidade atrelado liberdade negativa de Bobbio (aquela que no impediria ningum de ter xitos e de ser feliz a qualquer custo) deve ser combatido. Precisamos ensinar a adultos e a crianas, por meio de mecanismos sociais, que a liberdade, a felicidade e o poder precisam ser compreendidos sempre em relao com os demais, dando importncia relativa aos objetos e aparncia, pois os conceitos acima no devem comprar-se, e sim serem exercitados cotidianamente com atitudes de cidadania. Seria mais preocupante se identificssemos um comportamento massificado e homogneo de todas as crianas e adultos investigados. Foi gratificante perceber as iniciativas e as estratgias de alguns adultos para driblar o que consideram inadequado para a educao de seus filhos quanto incitao ertica ou, simplesmente, quanto ao tempo diante da TV e do computador. Confirmamos nosso princpio terico foucaulteano: a independncia de alguns sujeitos em relao com as mensagens hegemnicas nem sempre se efetiva, porm se aponta outra preciso conceitual: a normalizao de alguns comportamentos pode, muitas vezes, ser simplesmente aparente. E o que pode significar, conforme vimos em alguns casos no campo pesquisado, que no h uma identidade das pessoas com o que est sendo vivido, mas h, sim, um sentimento de impotncia diante da realidade. Ou seja, se no se v a indignao ou a reprovao de alguns adultos, no significa que no existam, e sim que talvez no saibam o que e como fazer para que aqueles aspectos que incomodam, mudem. Ento, muitos realizam aes contra-hegemnicas na privacidade do lar.

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Para isso de grande utilidade conhecer concretamente os mecanismos que influenciam os comportamentos infantis e adultos, para que sirvam de subsdios a movimentos polticos a favor da evocao da criana e da infncia com direito a ser cuidada pela sociedade enquanto tal. A lei um importante instrumento que pode ser utilizado tanto para limitar possveis violaes de direitos como tambm para obrigar a existncia das redes de proteo infantil e seus acessos. A criana precisa ter a liberdade de ter infncia. Tem o direito de ser protegida de mensagens e de vivncias no apropriadas sua caracterstica de sujeito em desenvolvimento, portanto a lei permite uma aproximao dessa idealizao vida concreta dos sujeitos. Mesmo assim, o limite para a interpretao do que prprio para a criana raramente ser consenso. Talvez seja um enfrentamento constante de poder na disputa pelo estatuto de verdade que se entrava entre os argumentos cientficos, culturais e sociais. Quando a lei determina que menores no votem, no dirijam, no tenham responsabilidade jurdica, ou at mesmo que o adulto tem uma idade mnima para candidatar-se a presidente da Repblica, ela traz intrnseco o reconhecimento de que a maturidade se relaciona com a idade (essa maturidade no igual para cada idade, mas tem relao). Ento a lei pode ser uma aliada na preservao do direito da criana em ter infncia, em ser criana, sem adultizao, sem erotizao precoce ou, pelo menos, para a diminuio dessas experincias cotidianas. Junto a isso poder ser combatida a normalizao do consumo, que o impulsionador principal do que se oferece s crianas. No Brasil existem leis estaduais e municipais que j determinam limites para o acesso da criana a materiais erticos, mas so leis cujo cumprimento depende das aes dos donos de diversos comrcios. Leis estrangeiras, como as da Sucia, nos perspectivam possibilidades de chegarmos mais longe, com determinaes legais mais efetivas a favor da educao da criana. Diante do conhecimento da existncia da lei paranaense, encaminhamos um documento (APNDICE VII) ao Ministrio Pblico, ao Conselho Tutelar e ao CMDCA de Cascavel solicitando que se cumpra a Lei Estadual n 16.486/2010, pois, apesar de a lei proibir, ainda encontramos algumas bancas

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de revistas com exposio de contedo pornogrfico ou ertico em local visvel a qualquer pessoa, bem como alguns outdoors com imagens vinculadas ao sexo e compra de produtos em questo. Estamos vigilantes e prontas para levarmos esses conhecimentos s pessoas e trabalhar em prol de uma cultura da infncia menos erotizada precocemente, mais livre das determinaes comerciais, sejam discusses nas escolas ou na comunidade em geral, como auxlio ao conhecimento formativo dos docentes e dos responsveis pelas crianas fora da escola, no meio social em que estamos inseridos. Preparar crianas, jovens e adultos para lidarem com as avalanches publicitrias de maneira mais consciente e crtica. momento de dizer no erotizao precoce e erotizao da criana como objeto de satisfao mercadolgica. Continuaremos a caminhada com a publicao de produes cientficas que abordem o assunto e procuramos celebrar trabalhos e estudos que visem humanizao da sociedade, ao direito que a criana tem de ter infncia e de viver o tempo de ser criana. A Modernidade trouxe a compreenso de direito que temos hoje. Ela trouxe tambm um lugar social para a infncia, que faz a criana ser hoje um sujeito de direitos. Garantir direitos bsicos garantir a construo de novos nveis de liberdade, mas a Modernidade trouxe tambm o liberalismo, o neoliberalismo, culturas individualistas e doutrinrias e poderes econmicos que mandam muito e que no primam pela humanizao da humanidade. H muito que ser feito nos mbitos econmico, filosfico, cientfico, poltico e educativo para que o mundo da infncia seja preservado e direcionado a um rumo que no seja uma volta ao tempo em que a criana era desconsiderada e nem se perca o que j ocorre de conquistas na contemporaneidade. Outra esttica e outra tica so necessrias.

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ANEXOS

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TERMO DE CONSSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO ANEXO I

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Universidade Estadual de Maring

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes Programa de Ps-Graduao em Educao Mestrado e Doutorado em Educao

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Gostaramos de convid-lo a participar da pesquisa intitulada Normalizao da Erotizao da Infncia: cotidiano escolar e familiar, que faz parte do curso de Mestrado em Educao e orientada pela professora Dr Vernica Regina Mller, da Universidade Estadual de Maring-UEM. O objetivo da pesquisa caracterizar a infncia da modernidade e identificar os mecanismos que interferem em sua modificao. Para isto a sua participao muito importante, e ela se daria da seguinte forma: entrevista com as crianas e seus responsveis. As crianas respondero as questes por meio do relgio piloto, que posteriormente o mesmo ser reformulado e aplicado com os responsveis, para um dia da semana e um dia de domingo. Alm desse instrumento, ser feita entrevista na qual o responsvel relatar o cotidiano da famlia e da criana. Os encontros sero gravados por meio de equipamento de voz e se permitido, imagem. Informamos que podero ocorrer alguns contratempos no sentido de alguns responsveis selecionados se recusarem em participar da referida pesquisa, porm outros sero procurados. Ser mantida uma relao de respeito e o entrevistado possui total liberdade para informar o que lhe confortvel. Gostaramos de esclarecer que sua participao totalmente voluntria, podendo voc: recusar-se a participar, ou mesmo desistir a qualquer momento sem que isto acarrete qualquer nus ou prejuzo sua pessoa (ou ao seu filho, no caso do TCLE ser voltado aos pais/responsveis de sujeito menor).

152

Informamos ainda que as informaes sero utilizadas somente para os fins desta pesquisa, e sero tratadas com o mais absoluto sigilo e

confidencialidade, de modo a preservar a sua identidade. O material coletado ser arquivado em local seguro, que preserve o sigilo necessrio. Os benefcios esperados so a identificao de alguns mecanismos que interfiram na erotizao precoce infantil e posteriormente compartilhar com a comunidade envolvida e outras que se interessarem pela temtica. Caso voc tenha mais dvidas ou necessite maiores esclarecimentos, 7662 (Keli) ou veremuller@gmail.com, fone: 44-3301.9617 (Vernica). pode

nos contatar no endereo eletrnico: kelipatt@yahoo.com.br, fone: 45- 3037-

153

Pgina 1 de 2 Abaixo ou procurar o Comit de tica em Pesquisa da UEM, cujo endereo consta deste documento. Este termo dever ser preenchido em duas vias de igual teor, sendo uma delas, devidamente preenchida e assinada entregue a voc. Eu, ______________________________________________ declaro que fui devidamente esclarecido e concordo em participar VOLUNTARIAMENTE da pesquisa coordenada pelo Prof Dr Vernica Regina Mller.

_____________________________________

Data: 13/01/10.

Nome do(a) responsvel: _________________________________ Assinatura ou impresso datiloscpica

Eu, _______________________________________________, declaro que fui devidamente esclarecido e concordo que

_________________________________________________, do (a) qual sou responsvel, participe VOLUNTARIAMENTE da pesquisa coordenada pelo Prof Dr Vernica Regina Mller.

_____________________________________

Data: 13/01/10.

Nome do(a) responsvel: _________________________________ Assinatura ou impresso datiloscpica do responsvel pela criana Eu, KELI ANDRA VARGAS PATERNO, declaro que forneci todas as informaes referentes ao projeto de pesquisa supra-nominado. _____________________________________ KELI ANDRA VARGAS PATERNO Data: 13/01/10.

154

Assinatura do pesquisador Pgina 2 de 2 Qualquer dvida com relao pesquisa poder ser esclarecida com o pesquisador, conforme o endereo abaixo: Nome: Vernica Regina Mller Endereo: Rua Guido Incio Bersch, n 60 (telefone/e-mail) 44-3301.9617 veremuller@gmail.com

Qualquer dvida com relao aos aspectos ticos da pesquisa poder ser esclarecida com o Comit Permanente de tica em Pesquisa (COPEP) envolvendo Seres Humanos da UEM, no endereo abaixo: COPEP/UEM Universidade Estadual de Maring. Av. Colombo, 5790. Campus Sede da UEM. Bloco da Biblioteca Central (BCE) da UEM. CEP 87020-900. Maring-Pr. Tel: (44) 3261-4444 E-mail: copep@uem.br

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APROVAO COMIT DE TICA ANEXO II

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LEGISLAO ANEXO III

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Material retirado do site: http://www.camara.gov.br/sileg/Prop_Detalhe.asp?id=43201).

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APNDICES

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O LUGAR: UMA CIDADE A SER PENSADA PARA A INFNCIA APNDICE I

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Cascavel cidade hospitaleira14, assim comea o hino da cidade. Um comeo acolhedor, que nos remete a refletir mais profundamente sobre o significado da palavra hospitalidade15. Ser suficiente a amabilidade de receber? Acreditamos no bastar. necessrio prover condies para que os recm chegados e os que aqui se estabeleceram exeram sua cidadania. A histria da cidade demonstra certa inquietao com as questes sociais, pois,os pioneiros pensavam em construir um lugar onde os direitos fossem assegurados. Parte da trajetria desses desbravadores, que deram sua contribuio na formao de Cascavel, foi registrada por Sperana (1992) e outras informaes esto disponveis no portal do municpio, como

O termo "cascavel" origina-se de uma variao do latim clssico caccabus, cujo significado "borbulhar d"gua fervendo". Segundo a lenda, o nome surgiu de um grupo de colonos que, pernoitando nos arredores de um rio, descobriram um grande ninho de cobras cascavis, denominando ento o local como Cascavel. A sonoridade do guizo originou o nome da serpente: do latim tintinnabulum, literalmente o badalar do chocalho. Smbolo de poder e sabedoria, a serpente era cultuada na antigidade(http://www.cascavel.pr.gov.br/historia.php - acesso em 15 de julho de 2010).

A maior parte dos relatos que fazemos so registros do livro Cascavel a histria, de Alceu A. Sperana (1992). O autor conta que muitas pessoas, tropeiros que passavam por Cascavel, era devido ao transporte da erva-mate e tinham um lugar de pouso prximo ao rio. O ervateiro Augusto Gomes de Oliveira, observando a movimentao, constri uma trilha que se tornar um dos principais caminhos para o transporte daquela que uma a fundamental fonte de renda da poca, em meados de 1895.

14

Hino de Cascavel: http://www.nre.seed.pr.gov.br/cascavel/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=80 15 Hospitalidade (hos.pi.ta.li.da.de) s.f. 1. Ao de hospedar; hospedagem. 2. Qualidade de hospitaleiro. 3. Tratamento afvel e acolhedor dispensado a algum: sempre muito elogiada a hospitalidade dos brasileiros (Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa Academia Brasileira
de Letras. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2008).

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A concentrao de equipamentos para coleta da erva, possibilita o surgimento de vrias trilhas, que acabam por se encontrar com a de Augusto, que faz surgir a Encruzilhada dos Gomes, pelo crescente movimento (Sperana, 1992). Por volta de 1920, o senhor Jos Silvrio de Oliveira, o Nh Jeca, primeiro habitante oficial da atual Cascavel, j percorria a regio da Encruzilhada e em 1923, encontra enterrada uma estatueta de santa, provavelmente Nossa Senhora Aparecida (Sperana, 1992), que

posteriormente passa a ser a padroeira do municpio de acordo com a Lei n201/62(http://www.cascavel.pr.gov.br/secretarias/semdec/sub_pagina.php?id =190 ltimo acesso em 15 de julho de 2010). No livro, Sperana (1992), conta a histria e alerta para o fato da impreciso da real origem do nome Cascavel e argumenta haver outras verses explicativas, mas no nos ateremos as demais, pois a que relatamos a mais conhecida e consta no portal do municpio de Cascavel. Em 1922 aconteceu um fato interessante quando o monsenhor Guilherme batiza Cascavel de Aparecida dos Portos. Ele acreditava que a referncia serpente, representava um smbolo do mal. Essa tambm foi uma das batalhas de Nh Jeca: manter o nome original, alm de estabelecer comrcios e tornar Cascavel uma cidade. A populao aumenta e a cidade toma forma. Em 1933, Cascavel passa a ser patrimnio de Foz do Iguau. O embate entre Nh Jeca e monsenhor Guilherme referente ao nome continua e somente em 1936 termina, boa parte por resistncia das pessoas que aqui moravam, que se referiam ao local exclusivamente como Cascavel. Acaba assim, o enfrentamento religioso envolvido no nome da cidade. Em 1943 foi criado o Territrio Federal do Iguau que se extinguiu em 1946 e a regio envolta em um temeroso sentimento de abandono pelo Estado. Tem-se incio um movimento para criar o municpio que foi reforado com a fundao do Tuiuti Esporte Clube no ano de 1949. Foi em 14 de novembro de 1951, com a criao da lei estadual 790/51, que se efetiva a emancipao dos municpios de Cascavel e Toledo. No dia 19

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de novembro de 1952 eleito, com 383 votos, o primeiro prefeito municipal (Cascavel), Jos Neves Formigueri (PTB) (Sperana, 2002). A criao da Comarca de Cascavel, em 14 de dezembro de 1953, foi motivo de festejos para seus governantes. Muitos acontecimentos importantes ocorreram nos anos seguintes e em 1986, no ms de fevereiro, o Movimento dos Agricultores Sem-Terra do Oeste do Paran (Mastro), futuro MST, ocupou as fazendas Conceio e Vitria. Comeava em Cascavel a tradio de ocupaes do MST, o que forou esboos de uma reforma agrria no Pas. Atualmente,

Cascavel uma cidade jovem e promissora. Com seus 300 mil habitantes, consolidou a posio de plo econmico regional e epicentro do Mercosul. A cidade destaca-se como plo universitrio, com mais de 21 mil estudantes de ensino superior em sete instituies de ensino. tambm referncia na medicina e na prestao de servios. Seu comrcio e grande infra-estrutura industrial e de servios demonstram toda a grandiosidade tecnolgica da cidade (http://www.cascavel.pr.gov.br/historia.php).

Cascavel uma cidade em desenvolvimento e apesar de ter base agrcola, de acordo com os dados do IBGE/2000, o nmero de domiclios urbanos expressivamente maior que o rural.

POPULAO CENSITRIA SEGUNDO TIPO DE DOMICLIO E SEXO 2000

TIPO DE DOMICLIO Urbano Rural TOTAL MASCULINO 110.916 8.718 119.634 FEMININO 117.757 7.978 125.735 TOTAL

228.673 16.696 245.369

FONTE: IBGE - Censo Demogrfico - Resultados da amostra

Outra pesquisa interessante feita pelo mesmo instituto, porm no ano de 2007, foi referente contagem da populao por faixa etria. Ao olharmos os

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dados, constatamos que 58% dos habitantes so pessoas em idades, entre 19 a 49, com alto potencial produtivo.

CONTAGEM DA POPULAO SEGUNDO FAIXA ETRIA E SEXO 2007

FAIXA ETRIA (anos) Menores de 1 ano De 1 a 4 De 5 a 9 De 10 a 14 De 15 a 19 De 20 a 24 De 25 a 29 De 30 a 34 De 35 a 39 De 40 a 44 De 45 a 49 De 50 a 54 De 55 a 59 De 60 a 64 De 65 a 69 De 70 a 74 De 75 a 79 De 80 anos e mais TOTAL MASCULINO 1.955 8.657 13.034 14.392 13.183 12.716 12.095 11.345 10.937 10.380 8.659 6.718 4.798 3.314 2.499 1.829 1.141 877 138.529 FEMININO 2.034 8.706 12.713 13.857 13.696 13.480 13.122 12.523 12.386 11.610 9.191 7.065 5.116 3.968 2.975 2.149 1.429 1.235 147.255 TOTAL 3.989 17.363 25.747 28.249 26.879 26.196 25.217 23.868 23.323 21.990 17.850 13.783 9.914 7.282 5.474 3.978 2.570 2.112 285.784

FONTE: IBGE NOTA: A soma das parcelas no corresponde ao total porque est includo no mesmo, a populao estimada nos domiclios fechados. Includo a estimativa do IPARDES para os que no tiveram contagem (Cascavel, Colombo, Curitiba, Foz do Iguau, Londrina, Maring, Ponta Grossa e So Jos dos Pinhais) (Consulta no site: http://www.ipardes.gov.br/cadernos/Montapdf.php?Municipio=85800 em 02/08/10, 1:34h (AM)).

So registros de uma cidade em expanso. Uma histria rica contada por pioneiros, descendentes, pesquisadores e pessoas envolvidas e

comprometidas com o municpio. Com um olhar voltado criana, realizamos uma pesquisa junto a 32 crianas (entre 9 e 10 anos). A primeira questo

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solicitava que cada um escrevesse duas coisas que gostaria de ter em seu bairro. Sabemos da dificuldade de se gerir um municpio. Atender a todas as solicitaes uma tarefa difcil, mas pode contribuir na direo dos trabalhos. Formulamos uma segunda questo: escreva uma coisa que voc gostaria de ter na cidade. Procure voltar o pensamento para a coletividade.

Referncias:

SPERANA, A. Cascavel: a histria. Curitiba: Lagarto, 1992. _______. 2002. Cascavel 50 anos Livro Ouro. Cascavel: Grfica Tuicial.

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QUESTIONRIO-RELGIO APNDICE II (original e 12 de um total de 30)

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Relgio original fornecido pela professora Maria Olivia da Cruz Macals

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Questionrio-relgio de um dia da semana da criana A

Questionrio-relgio de um dia da semana do responsvel legal da criana A

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Questionrio-relgio de um dia de domingo da criana - A

Questionrio-relgio de domingo do responsvel legal da criana - A

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Questionrio-relgio de um dia da semana da criana - B

Questionrio-relgio de um dia da semana do responsvel legal da criana - B

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Questionrio-relgio de um domingo da criana - B

Questionrio-relgio de um domingo do responsvel legal da criana - B

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Questionrio-relgio de um dia da semana da criana - C

Questionrio-relgio de um dia da semana do responsvel da criana C

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Questionrio-relgio de um domingo da criana - C

Questionrio-relgio de um domingo do responsvel legal da criana - C

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ENTREVISTA COM RESPOSTAS AMPLAS/ABERTAS COM O RESPONSVEL LEGAL (5 de um total de 30) APNDICE III

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Continuao

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COISAS QUE VOC GOSTARIA DE TER NO SEU BAIRRO APNDICE IV (5 de um total de 32)

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O QUE A TELEVISO PARA A CRIANA? APNDICE V (5 de um total de 32)

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OUTRAS FOTOS FONTE: KELI A. V. PATERNO APNDICE VI

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DOCUMENTO ENCAMINHADO AO CMDCA, MINISTRIO PBLICO E AO CONSELHO TUTELAR APNDICE VII

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Cascavel, 02 de fevereiro de 2011.

Prezado(a) Senhor(a):

Vimos por meio deste, fazer uma reivindicao a respeito do cuidado com a cultura da infncia nesta cidade na ateno ao cumprimento da legislao. No Brasil, a partir de regulamentaes feitas em municpios e estados, h lei especfica que busca preservar e proteger crianas e adolescentes de excessos por parte da mdia no que se refere exposio exagerada de temas e imagens ligados erotizao e incitao ao sexo. Alguns municpios do mostra da preocupao com o tema, como por exemplo, Maring que sancionou a lei n. 1.233/2010, para regulamentar as exposies de contedo pornogrfico ou imprprio para menores de 18 (dezoito) anos. Em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, criou-se a lei n. 154/10 chamada de Lei anti-pornografia, a qual foi aplicada para retirar do espao pblico um outdoor considerado inadequado. No Estado do Paran, a lei 16.486 (ANEXO I), vigora desde 12 de maio de 2010 e considera a Lei Federal nmero 8.069 de 1993, Estatuto da Criana e do Adolescente. A lei estadual probe a venda a menores de 18 anos e a exposio pblica de revistas, DVDs, CDs e cartazes em bancas, livrarias, locadoras de filmes por qualquer meio ou congneres, com contedo ertico ou pornogrfico. Prev punies a quem no a cumpra. Os resultados de nossa investigao de A invaso da erotizao do adulto no mundo infantil: micropoderes na vida pblica e privada evidenciam que grande parte dos espaos por onde circulam as crianas cotidianamente em Cascavel, apresentam imagens erticas inadequadas infncia, tanto em outdoors quanto em bancas de revistas (ANEXO 2). Gostaramos de solicitar a Vossa Senhoria que envidasse esforos para o cumprimento da lei n.16.486/2010 e fiscalizasse a correta aplicao da mesma.

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Na parte que nos cabe, realizaremos movimentos de esclarecimento junto aos pais e responsveis pelas crianas. Certos de vossa colaborao, agradecemos.

Cordialmente,

Keli Andrea Vargas Paterno Mestranda em Educao-UEM

Dr Vernica Regina Mller Professora orientadora-UEM

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ANEXO I

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ANEXO II

Imagem 01 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 06/03/10, Cascavel-PR

Imagem 02 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 01/04/10, Cascavel-PR

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Imagem 03 - Foto: Keli Andra Vargas Paterno, 01/04/10, Cascavel-Pr