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LA FE DE LOS HUMANISTAS Por Mauricio Toxqui La iglesia evanglica contempornea es verdaderamente la iglesia que leemos en las Escrituras?

... los verdaderos evanglicos debemos permanecer sobre la base de las dos columnas no humanistas sin vacilar, aunque ello signifique permanecer solos. Francis A.Schaeffer

INTRODUCCIN La iglesia es el cuerpo de Cristo. l est cuidando a su iglesia para presentrsela a s mismo, sin mancha, perfecta segn Efesios 5: 27. Sin embargo, desde el primer siglo hasta el da de hoy, el hombre ha intentado por todos los medios manosear a la iglesia para retocarla, hacerla mejor, ms eficiente y productiva, digna del hombre en pro de su salvacin y en este proceso, la iglesia que debera proclamar la palabra de Dios, se convierte en portadora de ideologas humanistas. Estas ideologas son acordes a los tiempos en los cuales vive. Este muy breve escrito tiene la finalidad de analizar el folletito La fe de los humanistas por Francis A. Schaeffer, en el cual se analizan las dos columnas no humanistas sobre las cuales se fundamentaba la iglesia primitiva. El movimiento de Reforma tambin se sustent sobre esta base. Se pretende invitar a la reflexin acerca de lo que se llama el da de hoy iglesia evanglica, la cual abre los brazos afectuosamente al carismatismo, al ecumenismo y a la teologa de la liberacin sobre la base de elementos humanistas. Se invita tambin a reflexionar acerca de lo que llamamos ministerio en la iglesia evanglica contempornea, la cual, pretende introducir elementos humanistas en el servicio a los santos (hedonismo, pragmatismo, utilitarismo, socialismo, etc.) Se concluye con algunas reflexiones para la iglesia del siglo XXI atendiendo a lo que el Espritu dice claramente en la carta a Timoteo: en los postreros das algunos apostatarn de la fe ( 1 Ti. 4:1). El trmino elemento humanista El trmino elemento humanista significa lo relativo, lo mutable, lo limitado que es el pensamiento y humano y las capacidades humanas. El elemento humanista es visto como un esfuerzo o una capacidad para realizar los propsitos de Dios en lo que concierne a la salvacin as como al ministerio. Dos columnas La iglesia evanglica protestante se distingue por dos columnas sobre las cuales descansa lo que es y lo que hace. La primera de ellas concierne al problema de la autoridad. Quin es la autoridad final en la iglesia? La iglesia primitiva respondi: La Biblia, La Sagrada Escritura (2 Ti. 3: 16). Dice Francis Schaeffer La Escritura les daba [a los primeros cristianos evanglicos] una autoridad externa al mbito del relativo, mutable, limitado pensamiento humano. En este sentido, cuando la iglesia evanglica permite que la autoridad en la iglesia sea la

voz de los eruditos (entindase lderes. pastores, telogos, filsofos), entonces estamos hablando de elementos humanistas en la iglesia, es decir, cuando se aade a las Escrituras las interpretaciones de los ministros se est contaminando la sola Escritura con el pensamiento humano. La segunda columna es la respuesta a la pregunta: Cmo podemos llegar a Dios? F. Schaeffer nos conduce por medio de una serie de consideraciones para entender el elemento humanista en esta columna: [1] Dios es perfecto, entonces, como es obvio, [2] que ningn hombre es moralmente perfecto, todos ellos estarn condenados [Ro. 3: 23] ... [3] Dios nunca hace descender el nivel de sus normas [su carcter santo], que exige perfeccin y que por tanto [4] es completamente moral. [5] Pero que en el amor de Dios vino Jesucristo como Salvador, y llev a cabo una obra infinita y definitiva en la cruz. As es que la segunda columna es la obra consumada en la cruz por Cristo. El elemento humanista en la iglesia evanglica contempornea contamina las dos columnas. El elemento humanista en la iglesia lo queremos explicar aqu como eso que se ha dado en llamar libre albedro, otros le llaman sinergismo [colaboracin del hombre con Dios para lograr los propsitos del consejo divino]. Por lo tanto, cuando hablamos de libre albedro, es decir cuando hablamos de la capacidad del hombre para pensar en Dios, para tener fe en Dios, para decidir y dirigir la iglesia de Cristo, estamos introduciendo el elemento humanista en la iglesia. En lo concerniente a la autoridad, el elemento humanista anhela levantar una pirmide majestuosa (aunque ni una barda mal construida ser lo que termine haciendo) a esa capacidad humana que se traduce en liderazgo exitoso, iglesias saludables (iglecrecimiento). Pues como dice Romanos 3: 10-18 el hombre no tiene ninguna capacidad en s mismo para decidir tener fe o no tener fe en Dios, buscar o no buscar a Dios. El ministerio tampoco se sustenta en elementos humanistas, pues: As que, amados mos, tal como siempre habis obedecido, no slo en mi presencia, sino ahora mucho ms en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin [ministerio] con temor y temblor; porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, para su beneplcito (Fil. 2:12-13). Cmo dirigir a los escogidos de Dios sobre elementos humanistas!? Quin puede mover la voluntad del hombre para creer en Cristo o para obedecer a Cristo en la iglesia? Pues consideremos las palabras tan contundentes del apstol: no hay justo, ni aun uno, no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios, todos se han desviado, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno Ro. 3:1018. En lo concerniente a la salvacin, la condicin del hombre contemporneo (Romanos 1-3) lleva a la iglesia a enfocar el ministerio de evangelizacin, y misiones en la salvacin del hombre pero tenemos que ser muy cuidadosos aqu, porque al contestar a la pregunta cmo puede llegar el hombre a Dios? podemos sutilmente introducir el elemento humanista en la iglesia y por consiguiente en el ministerio. Si contestamos a la pregunta cmo llegar a Dios? diciendo que teniendo fe en Cristo, pero entendiendo la fe en Cristo como una capacidad humana para elegir a Dios, entonces estamos hablando de elemento humanista (libre albedro o sinergismo). Quiero llevar al lector a considerar que la fe en Cristo no es fruto de la capacidad de eleccin del hombre, pero es un regalo de Dios que se da

por gracia, es decir, que Dios regala la fe a quien l quiere y no a quien la trabaja porque la justificacin es por pura gracia. Romanos 1 hace mencin tres veces de lo siguiente: 1. Por consiguiente, Dios los entreg a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos; Ro. 1: 24 y luego 2. Por esta razn Dios los entreg a pasiones degradantes; porque sus mujeres cambiaron la funcin natural por la que es contra la naturaleza; Ro 1: 26 y sigue: 3. Y as como ellos no tuvieron a bien reconocer a Dios, Dios los entreg a una mente depravada, para que hicieran las cosas que no convienen; Ro. 1: 28 Siendo que es Dios quien entrega al hombre al pecado quin puede elegir a Dios si Dios le ha entregado a la impureza, a las pasiones degradantes, a una mente depravada? Porque como dice Romanos 11:32 Porque Dios ha encerrado a todos en desobediencia para mostrar misericordia a todos. Quin puede resistirse a la voluntad de Dios cuando Dios le ha encerrado en la desobediencia? Podr el hombre elegir y tener la capacidad para salirse de la voluntad de Dios? Pienso que no puede. Pero entonces cmo es que unos cambian su mente respecto a Cristo? Dice Pablo: O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios te gua al arrepentimiento? (Ro. 2:4), y siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redencin que es en Cristo Jess, (Ro. 3:24). Notemos que no hay ninguna eleccin humana, pues, somos justificados aquellos a quienes l quiere dar su gracia esto es, su regalo, y su regalo no es para todos, y l gua la voluntad del hombre hacia el arrepentimiento para que voluntariamente crean en Cristo. Pero si invitamos a la gente a que se esfuerze por creer y por obedecer, para empezar, la gente no entiende de qu se est hablando y para seguir: Ahora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda Ro 4:4. Sin embargo, as como unos han sido entregados a la impureza, a las pasiones degradantes y a la mente depravada, tambin el regalo de Dios es decir, la fe es un don de Dios: Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, os hicisteis obedientes de corazn a aquella forma de doctrina a la que fuisteis entregados [por Dios], Ro 6:17. Y si fuimos entregados a aquella forma de doctrina, entonces quin puede resistir a la voluntad de Dios? Es l quien gua, ordena las sendas del hombre, marca los objetivos, disea los pasos, determina, predestina y finalmente cumple su voluntad, su propsito. l doblega la voluntad del humano, lo convence y al convencerle, le otorga su paz, y al convencerle, le habla y ese vaco existencial que sin l enferma al hombre, por no haber respuesta en el hombre mismo, en l s hay comunin, hay dilogo, hay respuesta, la cual calma la desesperacin y cura el alma y cura el vaco y la nostalgia. F. Schaeffer comenta: ...de manera que el hombre ya puede acercarse al Dios totalmente santo y perfecto, apoyado en esta obra perfecta y consumada, por la fe y sin obras humanas [elemento humanista] relativas [...] as, cualquier elemento humanista y egosta [libre albedro] es destruido.

Dos columnas que no han cambiado hoy, La autoridad quedaba fuera de la mutable jurisdiccin humana porque la autoridad es la Biblia y el acceso a Dios (la salvacin) quedaba fuera de los relativos actos morales o religiosos del hombre y descansa en la obra absoluta y definitiva de Jesucristo. El protestantismo humanista Dice Schaeffer respecto al protestantismo humanista: Existe un notable paralelo entre lo que sucede en el campo liberal catlico-romano y lo que pasa en el protestantismo. As como el antiguo catolicismo humanista se est transformando en el humanismo aun ms abierto del catolicismo romano liberal, tambin el antiguo protestantismo liberal est desarrollando un nuevo liberalismo. Desde la aparicin de la teologa kierkegaardiana, es decir, la llamada neo-ortodoxia utiliza ms la palabra Dios, as como otros trminos religiosos, pero significa menos El elemento humanista en la iglesia evanglica contempornea, est deconstruyendo (Derrida, Gadamer) el discurso divino, para volverlo a construir utilizando los mismos trminos, pero con un contenido o con un significado totalmente diferente, ambiguo, humanista. Y hablando de la fe en el discurso protestante humanista, contina Schaeffer: En el nuevo liberalismo se encuentra la fe, desde Kierkegaard, como un paso en las tinieblas, como justificacin de la vida. [...] el paso en las tinieblas incumbe a la accin y por tanto a la voluntad de sufrir por la propia accin [libre albedro]. El paso en las tinieblas deviene la justificacin de la vida [el que lee entienda] y la terminologa religiosa viene siendo usada cada vez ms para que parezca dar un propsito a la vida. El propsito en la vida en la iglesia evanglica contempornea, corresponde a un hedonismo ms que al discurso divino. El hedonismo es aquella corriente tica que dice que el fin ltimo de la vida, es decir el acto moral se traduce en felicidad, por medio del placer, y por medio de evitar a toda costa el dolor o el sufrimiento. Una alumna en la clase de tica filosfica cuestion al profesor diciendo: profesor, en mi iglesia los pastores predican que el cristiano debe buscar la felicidad en su vida, que Dios quiere que seamos felices, y que quien no est viviendo as, est mal con Dios, es ms, -dijo- estamos estudiando un libro que dice que nuestro propsito en la vida es hacer sonreir a Dios. Yo le pregunto, -continu la alumna- el cristianismo entonces es hedonista? se puede hablar de una especie de cristianismo hedonista? Y ms, Dios es un Dios hedonista? La respuesta del profesor fue, el cristianismo evanglico protestante contemporneo, debe permanecer firme en las dos columnas no humanistas que hemos estudiado en clase, y cuando la iglesia mezcla elementos humanistas como el hedonismo a las dos columnas, entonces ya no es cristianismo bblico, es otra cosa, algo as como lo que hizo Tomas de Aquino cuando mezcl a Aristteles con las Escrituras, lo que result ya no fue ms doctrina bblica pura, sino doctrina humanista. La alumna concluy diciendo: Entonces, por qu no se explica en la iglesia este tipo de peligros, los de mezclar la doctrina bblica pura con corrientes humanistas? El profesor sonri, y dijo: Parece que no es as como lo quiere hacer Dios, parece que l trabaja de manera individual con cada uno de nosotros. Las consecuencias lgicas de introducir elementos humanistas en la iglesia evanglica protestante. Respecto a las consecuencias de mezclar las dos columnas con elementos humanistas que la iglesia puede ver y ver, comenta Schaeffer:En este punto, el catolicismo romano y el protestantismo liberal humanistas, ambos en su nueva forma, estn cerca de unirse [ver postulados del

ecumenismo, carismatismo y teologa de la liberacin] y en trminos de humanismo, ambos estn relacionados con el concepto clsico griego de ideas e ideales [base humanista que deviene en ideologa], as como con los conceptos orientales [la condicin posmoderna y poscristiana]. UNA NOTA FINAL DE REFLEXIN Dice Pablo en 2 Ti. 4:3-4: Porque vendr tiempo cuando no soportarn la sana doctrina [dos columnas], sino que teniendo comezn de odos, acumularn para s maestros conforme a sus propios deseos; y apartarn sus odos de la verdad, y se volvern a mitos [elemento humanista]. Tambin dice en 1 Ti. 4:1-3a: Pero el Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la fe, prestando atencin a espritus engaadores y a doctrinas de demonios, mediante la hipocresa de mentirosos que tienen cauterizada la conciencia; prohibiendo casarse y mandando abstenerse de alimentos... [elemento humanista]. La iglesia evanglica protestante, la cual encuentra sus races en el movimiento de Reforma, est mezclando el elemento humanista con las Escrituras (lo digo en conciencia) y lo que tenemos como resultado, ya no es ms cristianismo bblico, sino un baluarte de la ideologa humanista. No sera extrao notar que la iglesia evanglica protestante contempornea, a la que de ahora en adelante me referir como iglesia poscristiana, sea portadora de la ideologa de la Nueva Era (carismatismo, ecumenismo, teologa de la liberacin, filosofas orientales). Los tiempos son peligrosos, no, ms bien son peligrossimos. La marea est arrastrando a la barca muy despacio, casi ni se siente el movimiento, y cuando menos se den cuenta, ya estarn muy lejos de la orilla.

Nota: este breve escrito es el producto del curso tica filosfica (la moral cristiana) que el autor imparte en la Universidad Madero Puebla, Mxico y del curso Hermenutica bblica y Mtodo inductivo que imparti en el Seminario Bblico de Puebla, Mxico.

Bibliografa La Biblia de las Amricas Schaeffer, Francis, La fe de los humanistas, Fundacin editorial de literatura reformada, Paises Bajos.
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