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1 COLLOQUE INTERNATIONAL MONDIALISATION ET PEUPLES MINORISES : le rle des groupes ethniques minoritaires dans la rflexion sur lavenir des

socits modernes UVSQLaboratoire Suds dAmriques, Espaces Atlantiques 19, 20, 21 juin 2013 La rflexion, telle quelle est mene aujourdhui sur la scne internationale, sur la relation entre groupes ethniques minoritaires/minoriss et mondialisation, relation qui est prsente comme dialectique/dialogique, offre aujourdhui des perspectives nouvelles et hybrides sur les enjeux de la mondialisation. Les textes qui traitent de ce lien sont caractriss par un mlange des genres, lintervention de regards croiss venant de divers champs dtudes (littrature, histoire, philosophie, sociologie, thories politiques, relations internationales, etc.) qui mettent en avant des problmatiques ethniques et diversifient donc les thmatiques abordes par la littrature mondialiste mainstream en incluant des perspectives nouvelles de rflexion, encore trop peu mdiatises, sur lavenir de la mondialisation. Ces nouvelles perspectives visent dmontrer le bnfice dune prise en compte dexpriences ethniques travers le monde dans le processus danalyse critique des projets mondialistes (conomiques, sociaux, culturels, etc.). Les populations minoritaires, dont le mode de vie a historiquement souffert de la mondialisation, sont souvent cites comme victimes des processus mondialistes, mais elles ne sont que rarement tudies pour les techniques ou technologies daccommodation et de rsistance quelles ont mises en place en rponse au processus tentaculaire de mondialisation dont lun des aspects les plus dvastateurs fut et reste la colonisation sous ses diverses accrtions. Le but de ce colloque serait de mettre en avant les nombreuses interrogations et analyses portant sur le lien entre mondialisation et expriences minoritaires afin de prendre en compte des perspectives globalement ignores qui se rvlent cependant cruciales dans un processus de remise en question ncessaire des valeurs et pratiques globales contemporaines, dangereusement monolithiques , que prne la mondialisation dans les domaines de lconomie, de la politique, de lducation, de la culture, etc. Les littratures sur le lien entre mondialisation et peuples minoritaires cherchent reformuler cette relation sur de nouvelles bases, en sappuyant sur les possibilits dune rflexion, dun change transculturel entre praxis ethniques et pratiques de mondialisation, ceci afin de dvelopper de nouvelles thories de la pense transculturelle qui cherchent faire communiquer des sphres culturelles et thoriques dans le processus de rflexion globale sur les rponses donner aux effets nfastes de la mondialisation. Le thme historique de la continuit structurelle, thme crucial de la littrature de la rsistance des cultures ethniques travers le monde, se voit aujourdhui repris par les citoyens d tatsnations qui, face la crise mondiale de lconomie, de la politique, de lidentit, cherchent les moyens de survivre et de rsister tout un rseau de thories et pratiques mondialistes antidmocratiques , tout en sappuyant sur certaines autres pratiques mondialistes, plus constructives, qui permettent la mdiatisation de/ la lutte contre les violences politiques, conomiques et culturelles travers le monde, consquences nfastes de la mondialisation. Il est par consquent opportun de rflchir aux liens, aux points communs, et au dveloppement de collaborations fortes entre les mouvements altermondialistes ethniques et les mouvements internationaliss des communauts nationales dans la lutte contre les thories, pratiques, retombes dltres de la mondialisation.

Il ne sagit pas ici de tomber dans lidalisme ou la glorification de lexprience ethnique; il ne sagit pas non plus de remettre totalement en question la valeur des thories, des rflexions existantes sur la mondialisation, issues des histoires et expriences multiples des communauts nationales. Il sagit cependant de crer plus de lien entre ces expriences afin de penser des alternatives au systme conomique et politique mondial, aux modes de vie induites par la mondialisation, qui ne fonctionnent plus aujourdhui pour les citoyens et leurs nations. Ces alternatives peuvent tre en partie inspires par les enseignements tirs des expriences ethniques locales dont linfluence se veut globale et qui peuvent aider les socits dites modernes remettre en question lontologie politique, conomique et culturelle de lordre mondial. Pistes de rflexion envisageables : Dun point de vue thorique, une tape cruciale dans la mise en avant du lien entre mondialisation et exprience des cultures ethniques est sans doute la critique des bases philosophiques eurocentriques, outils de la mondialisation, qui ont conduit la destruction ou la fragilisation des peuples minoritaires travers le mondecette destruction tant un indice vident dun aspect du processus historique de mondialisation : la colonisation. Les bases philosophiques qui ont servi justifier la colonisation sont mises en cause aujourdhui notamment par les littratures autochtones (avec, par exemple, le dveloppement des Native American critical theories aux Etats-Unis, thories de la pense la fois littraires et politiques, ou l'affirmation de la littrature postcoloniale en Afrique, dnonant le modle europen). Ce colloque international peut galement servir de plateforme un tat des lieux de cette remise en question et de son avance. Il sera intressant de voir comment les philosophies traditionnelles et modernes issues des cultures ethniques travers le monde participent la critique des thories et pratiques culturelles dites dominantes qui ont permis llaboration et lendurance des processus de mondialisation, et comment ces philosophies communautaires peuvent participer llaboration de nouvelles pratiques politiques, conomiques, culturelles plus dmocratiques pour nos socits modernes. Cet axe privilgi surtout par les ethnologues serait explorer dans sa dimension culturelle, mais aussi socio-politique ou conomique dans l'espace europen, atlantique, africain, etc. Un des aspects importants de la mondialisation a t, est toujours, le dveloppement de la lgislation internationale. Cette lgislation et les instances officielles internationales, qui sont en grande partie des produits de la relation entre peuples autochtones Amricains et colonisateurs europens (donc les produits de la colonisation), peuvent-ils aujourdhui, notamment grce linfluence des ONG qui dfendent les droits des peuples premiers travers le monde et remettent en question la lgislation colonialiste internationale et nationale actuelle qui dfinit (ou refuse de dfinir) leur statut, participer leffort altermondialiste ? La loi peut-elle vraiment tre porteuse de changement, dgalit, de prosprit pour les peuples autochtones en participant redfinir les priorits lgales et politiques des tats-nations qui ont souvent tendance faire passer les prrogatives conomiques avant le bien-tre de ses citoyens, indignes ou pas ? Il serait utile de faire un tat des lieux de linfluence de la mondialisation sur les peuples minoritaires travers le monde. Il faudra bien sr ici se focaliser sur certaines

3 aires gopolitiques prcises et regarder comment, en fonction de la situation politique et conomique des nations qui les abritent , les populations minorises ont russi, avec plus ou moins de succs, limiter les effets de la mondialisation sur leur culture, saccommoder de certains aspects de la mondialisation ( en exploiter certains) ou bien leur rsister ; sans oublier de mentionner les populations qui nont pas su/pu rsister et dont ltude permettra la mise en avant des effets potentiellement annihilateurs des processus mondialistes pour nos socits modernes . Pour faire suite au point prcdent, il serait intressant de regarder comment les auteurs ethniques contemporains enracinent leur rflexion sur lavenir de leurs peuples dans des problmes concrets lis au territoire, la culture, aux besoins de leurs communauts et sengagent explicitement dans des analyses des ralits politiques, conomiques, culturelles, sociales de leurs communauts spcifiques. Comment cette littrature enracine dans le concret, dans le territoire, peut aider les communauts nationales concevoir diffremment lorganisation des socits modernes ? Quelles valeurs/discours/ pratiques nationalistes et mondialistes (les deux adjectifs pouvant tre utiliss comme synonymes puisque les nations appliquent aujourdhui des mthodes de gouvernance imposes par une politique et des enjeux internationaux) sont remis en question par les littratures ethniques ? Comment cette littrature participe-t-elle la mise en avant dune rflexion sur les mthodes de rsistance la domination capitaliste et un systme de valeur bas sur le profit travers ltude de systmes sociaux qui proposent diffrents modles de gouvernance communautaire non-hirarchis, dorganisation de lconomie locale et de gestion du territoire communautaires qui vont lencontre des concepts mondialistes de privatisation et de capitalisation des ressources humaines et territoriales ? Comment cette littrature participe-t-elle la critique du capitalisme culturel, de lhgmonie dune idologie, dune histoire, dun modle culturel unique promu par la mondialisation ? Comment les instruments de lanalyse littraire/culturelle en tant que mthodologie mondialise (les critical theories) dans lapproche des textes peuvent profiter de et sarticuler avec une rhtorique diffrente pour donner naissance de nouvelles formes de thories, de nouvelles mthodologies de lecture des textes, de lecture de lautre. Quelles sont les stratgies mdiationnelles spcifiques-- cest--dire les stratgies qui connectent diffrentes perspectives, diffrents points de vue, ethniques et mainstream , et prsentes dans diverses disciplines (sociologie, anthropologie, histoire, etc.)dont le but est de porter lattention de la culture dominante ces autres discours qui cherchent remettre en question la manire dont les pratiques mondialistes ont homognis notre vision du monde, ses valeurs et ses reprsentations ? Etc. Propositions envoyer avant le 28 fvrier 2013 Roxana Bauduin (roxana.bauduin@uvsq.fr) et Sophie Croisy (sophie.croisy@uvsq.fr) Lieu et date du colloque : auditorium de la bibliothque universitaire de lUVSQ, Boulevard Vauban, site de Guyancourt, UVSQ; les 19, 20, 21 juin 2013. Langues dintervention des participants : franais, anglais, espagnol