PROSELITISMO RELIGIOSO E O AMBIENTE EDUCACIONAL porque o homem tem medo das alturas celestiais e dos abismos do inferno, do lado

esquerdo agourento e do espao infinito, do para sempre e do nunca mais Theodor Adorno O Auditrio do IFRN Campus Mossor no dia 13 de maio passado foi palco de um encontro religioso, intitulado Encontro de Estudantes Evanglicos do IFRN Campus Mossor, tendo o encontro se iniciado por volta das 19h00min e se esgotado por volta das 21h30min, segundo relatos dos que presenciaram os animados louvores cantados em despedida. No venho aqui me opor a qualquer manifestao religiosa, nem quero me intrometer em questes relacionadas f alheia, apesar de saber de antemo que serei mal interpretado em minhas colocaes, mas me sinto diretamente atingido pelo teor da palestra proferida dentro do espao fsico da instituio, e entendo que no deve ser o ambiente escolar o lugar para se disseminar idias, absolutamente subjetivas e inerentes as prticas religiosas de qualquer gnero. Alm do mais, essas idias no so representativas dos interesses institucionais, ou pelo menos daqueles que entendo serem legtimos e particularmente neutros. Ressalva: As citaes que farei em referncia ao texto apresentado pelo Prof. Charles Bronson, como palestrante do evento, no devem ser entendidas como ataques pessoais ou a sua profisso de f, mas me sinto no direito de cit-lo, j que o documento por ele apresentado pblico, e atinge minorias que compem a instituio, das quais fao parte, pois me declaro ateu. Que no pairem sombras a esse respeito, pois sempre tive um contato amistoso e corts com o professor Charles Bronson e assim pretendo permanecer, apesar das divergncias de opinio acerca desse assunto especificamente. A atitude de aparente neutralidade demonstrada pelos gestores da instituio, sob minha tica, revela em parte desconhecimento do teor da prtica desencadeada pelos autores do evento, ou a simples conivncia com o ato em si, que ficou associado ao nome da instituio, tendo sido colocado no Portal do Instituto na sua pgina na internet com a frase Estudantes de Cristo foi um evento realizado pelos discentes do Campus Mossor na ltima quinta (13) com a finalidade de agregar os valores da f crist aos ideais da juventude acadmica.[1](grifo nosso) Sendo o ambiente acadmico desvinculado, por fora da Lei, de questes religiosas, no entendo como cabe a manifestao ocorrida intramuros da instituio. A frase no mnimo, infeliz. Definio: Estado Laico aquele que no se confunde com determinada religio, no adota uma religio oficial, permite a mais ampla liberdade de crena, descrena e religio (grifo nosso), com igualdade de direitos entre as diversas crenas e descrenas e no qual fundamentaes religiosas no podem influir nos rumos polticos e jurdicos da nao.[10]

Mesmo sendo a liberdade de opinio assegurada pela Constituio, bem como a inviolabilidade de conscincia, e sendo essa ltima e as crenas, inerentes ao seres humanos, na pessoa que se caracteriza crer ou no em uma divindade, e se professar seguidora de uma doutrina, seja ela crist ou no. Defendo aqui a manuteno da laicidade como princpio democrtico de respeito e tolerncia social. O Estado no pode possuir sentimento religioso e, laico como , no deve manifestar-se por meio de seus rgos. A Carta Magna de 1988 em seu Artigo 19, ora transcrita, diz: Art. 19. vedado (grifo nosso) Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico; Como bem esclarece Pontes de Miranda, estabelecer cultos religiosos est em sentido amplo: criar religies ou seitas, ou fazer igrejas ou quaisquer postos de prtica religiosa, ou propaganda. Subvencionar est no sentido de concorrer, com dinheiro ou outros bens de entidade estatal, para que se exera a atividade religiosa. [6] (grifo nosso), e sendo esse o entendimento do renomado jurista alagoano, morto em 1979, quem como eu, diante de minha indiscutvel ignorncia jurdica, teria algo a acrescentar em divergncia. Pronunciar-me, expressando minha indignao, poder ser levianamente entendida como represlia em funo de minhas convices, de conhecimento pblico, relativas a assuntos religiosos, mas registro aqui meu entendimento como Servidor Pblico Federal e cidado. A crtica refere-se, substancialmente, ao espao pblico federal de educao utilizado para alimentar o proselitismo e arrebanhar um nmero maior de sectrios para uma determinada crena. Alm disso, de ter sido, em momento anterior, pedida contribuies nos corredores da instituio por aqueles que se diziam organizadores do evento para a realizao do mesmo. Prtica reprovvel e contrria virtude que a instituio deveria apregoar com mais zelo. Vou me referir aqui, mais especificamente, ao contedo abordado pelo Professor (pastor) Charles Bronson, que me forneceu cordialmente seu texto apresentado no plpito, j que no pude ir pessoalmente ao evento, e que iria, caso no estivesse em sala de aula no mesmo momento. A prdica do outro pastor convidado no me foi presenteada, imagino que tenha sido de improviso, sem escritos prvios. No texto que fora apresentado na abertura, e que deu o tom do evento, dizia o Professor (pastor) Charles Bronson que se sentia desafiado e incomodado em defender a f crist em meio a uma sociedade que nega os valores e ensinamentos de (D)eus. Ora, a que se considerar que a idia da existncia desse deus no aceita de forma unnime, essa caracterstica vigente apenas para uma parte da sociedade, seja no Brasil ou no mundo. Isso fato. Mas no h nenhum problema em se dizer adepto dessa idia, j que somos no

Brasil, em particular, livres em um Estado Laico. O problema que o posicionamento de cunho privado, e da forma que foi colocado transparecia como uma verdade absoluta, no relativa, como o . E analisando do ponto de vista dos ensinamentos e valores desse deus, diz Hlio Schwartsman[9], colunista da Folha de So Paulo, se existe mesmo um Deus monotesta, o que ele quer de ns? Que guardemos o sbado, como asseguram judeus e adventistas; que amemos ao prximo, como asseveram alguns cristos; que nos abstenhamos da carne de porco, como garantem os muulmanos e de novo os judeus; ou que no faamos nada de especial e apenas aguardemos o Juzo Final para saber quem so os predestinados, como prope outra poro dos cristos?, no havendo espao nesses casos para meio termo, pois todos se valem da mxima de que essas so determinaes expressas desse deus. Sendo assim, ou todos esto certos, ou todos esto errados. Difcil dizer, por isso prefiro dizer que no sei quem tem razo e me abster de participar dessa discusso que me insossa. Eu no sairia por a dizendo para qualquer um, mesmo para aqueles que acredito que devam saber algo a esse respeito e que no querem saber, qual dessas assertivas entendo ter maior probabilidade de ser verossmil. Tenham certeza disso. A convivncia livre, justa e solidria, por meio da tolerncia s manifestaes de diversidade , sem dvida, um direito fundamental em um estado de direito democrtico, como bem expressado por Miriam Ventura[11]. Mas os que crem nesse deus, em sua grande maioria, no possuem essa percepo, acreditando ter a resposta e a condenao para os no crentes, podendo isso ser percebido claramente, por exemplo, nos posicionamentos revelados por Martinho Lutero, em que pese o fato de sua importante contribuio a respeito da venda de indulgncias pela igreja catlica, administrada pela Tesouraria dos Merecimentos, onde o mesmo defendia a idia de que essa prtica poderia confundir as pessoas e lev-las a confiar apenas nas indulgncias, deixando de lado a confisso e arrependimento verdadeiros. Apesar do esforo dele, acredito que essa prtica acabou por se popularizar e pode ainda estar em voga na atualidade. Citado por Evaldo Luis Pauly[5], Lutero defende em um de seus textos que Deus no hostil aos pecadores, e sim unicamente aos descrentes, isto , aqueles que no reconhecem seu pecado, nem o lamentam nem procuram ajuda para isto junto a Deus, mas, em sua audcia, querem primeiro se purificar a si mesmos e no querem necessitar de sua graa, no o deixando ser um Deus (grifo nosso) que d a todo o mundo e nada toma em troca. Isso pode servir para explicar, em parte, o posicionamento do orador. Em discurso proferido no dia 28 de junho de 2006, em Washington, DC, o ento senador Barak Obama[4], antes de ser candidato Presidncia, em um templo da igreja Call to Renewal (Chamada pela Renovao), instituio formada por cristos que lutam por justia social e paz, disse: Dada crescente diversidade da populao dos Estados Unidos, o risco do sectarismo nunca foi to grande. O que quer que j tenhamos sido, ns no somos mais uma nao crist. Pelo menos, no somente. Ns somos tambm uma nao judaica, uma nao muulmana, uma nao budista, uma nao hindu, e uma nao

de no crentes. E mesmo se ns tivssemos apenas cristos entre ns, se expulsssemos todos os no-cristos dos Estados Unidos da Amrica, o cristianismo de quem ns ensinaramos nas escolas?. Essa parece ser uma viso menos segmentada do mundo e das sociedades, que concorre para o estabelecimento de uma melhor convivncia em ambientes plurais. Inclusive o acadmico. O fato de no acreditar, por exemplo, que um provvel tsunami, chamado popularmente de dilvio, inundou toda uma regio da terra e que um cidado local, com uma extraordinria e inverossmil capacidade de domar animais, tenha reunido-os em uma arca para preserv-los, sendo essa arca tambm, uma obra espetacular e singular da engenharia naval, em nada desmerece a crena nessa histria por quem quer que seja. Da forma que foi colocado pelo orador no texto, d ntida impresso assistncia, notadamente formada de um pblico de jovens adolescentes, de que os valores e ensinamentos desse deus so absolutos, e bons, e que esto sendo negligenciados por parte da sociedade, e que essa parte deve se alinhar com esses ensinamentos. Mas no podemos esquecer que baseadas nas inscries atribudas a esse mesmo deus, incontveis pessoas no s no se comportaram melhor que outras, como foram concedidas a elas a permisso para se comportarem de tal maneira que fariam ruborizar os piores defensores da prtica de limpeza tnica mundo afora. Isso fato. Como bem coloca Roberto Arriada Lorea[3], o mundo vive hoje a era da diversidade, com grande quantidade de variantes da vida social: diferentes formas do sentimento de pertena no mundo religioso e, at mesmo, nas prprias crenas religiosas; diferentes formas de se tratar a questo de raa e etnia; o pluralismo nas manifestaes masculinas e femininas, em que cada vez mais busca-se identificar os diferentes papis sociais de gnero que, por vezes, so at antagnicos; a questo da opo sexual e do exerccio das identidades sexuais, inclusive garantidas em lei; as defesas das manifestaes regionais, locais e familiares que esto sendo amplamente exploradas pela mdia e vice-versa. Essas caractersticas obrigam a sociedade a manter um largo processo de negociaes para o convvio das diferenas. Nessa perspectiva, h consenso entre os estudiosos de que o Estado Laico protege melhor as minorias ao garantir a livre existncia da manifestao da diferena. (grifo nosso) A Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR[7], da Presidncia da Repblica, em junho de 2009, na II Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial CONAPIR, em captulo especfico sobre Educao e Religiosidade, declarou que devemos garantir a laicidade no ambiente escolar proibindo as prticas e proselitismo de doutrinao religiosa (grifo nosso), tanto pela presena de cones, quanto mensagens ou aulas de quaisquer denominaes religiosas, nas unidades escolares pblicas, garantindo assim o princpio constitucional da laicidade do Estado brasileiro, devendo a educao religiosa ficar a cargo dos templos religiosos e das famlias, de acordo com suas prprias convices. (grifo nosso) Voltando ao orador, este se refere ao iluminismo, aos clssicos pensadores que filosofaram no entorno de questes da existncia humana em relao s divindades,

caracterizando os seus posicionamentos como um movimento contra a f crist de outrora, e aos modernos autores da atualidade como cavaleiros do novo apocalipse atesta, rotulando-os de acordo com seu entendimento particular, partilhado com outros de mesmo entendimento religioso que o dele. At a no vejo problema. Mas quando esse raciocnio desenvolvido dentro de uma instituio de ensino, que deveria prezar pela pluralidade do conhecimento e do exerccio da crtica como elementos essenciais para o desenvolvimento desses cidados, percebo a um certo delrio por parte do orador, semelhante ao que o lendrio D. Quixote sentia ao combater seus inimigos gigantes que eram movidos pelas foras da natureza. Isso sim preocupante. A conotao de conspirao que foi dada pelo orador, que diz ser engendrada por pessoas miditicas referenciada em alguns autores no cristos recentes, mais me parece uma viso estreitada do todo, que propriamente uma ao planejada por outrem. A base da religio que ele e tantos outros professam no traduz uma aceitao que caracterize unanimidade dentre os quase 6,5 bilhes de humanos espalhados pelos mais variados rinces da terra. Somos diversos na crena, e isso no se reflete em esforos deliberados de uns contra os outros. Sabemos que elas ocorrem onde o fundamentalismo religioso levado ao extremo, e a intolerncia seu elemento propulsor, gerando aes concretas que s o ser humano capaz de reproduzir contra outro ser humano. Mas nesse caso especfico, entendo no haver necessidade de defesa, pois no h ataque iminente, somente o confronto de idias postas no papel por livres pensadores, que chega a ser at salutar. Mas a recriminao desse livre pensar j trouxe abalos demais para o j combalido equilbrio da humanidade. A histria prova isso. O autor da palestra fala da dcada de 60 como um marco na histria, em que se vivenciou naquela poca o incio dessa cruzada anti-crist, levando a platia mais desavisada a crer que a idia da existncia de um criador fosse para a humanidade, at ali, totalmente aceita e irrefutvel, incorrendo em uma inverdade. Cita autores cristos afeitos e simpticos a sua crena para justificar seu posicionamento com relao ao contexto histrico, caracterizando assim sua apologtica crist, propondo-se assim a tornar verdade a prpria doutrina religiosa, defendendo-a de possveis ataques e de teses contrrias aos seus dogmas. O que vemos mundo afora o fratricdio, dentro e fora das religies, no entre quem no possui crena, estes no esto preocupados com os destinos daqueles que crem. Asseguro-lhes. Na desenfreada idia de combater o neo-atesmo (palavra cunhada pelo prprio autor da palestra) cita autores, soldados nessa empreitada, que em seu chamamento aos apologistas cristos, incita-os a se defenderem contra os militantes que se auto-elegem profetas do combate religio (?) que esto a empreender uma guerra contra a crena em (D)eus. Eles (os militantes profetas), diz o orador, consideram hoje a crena nesse deus perigosa, no to somente desnecessria e ingnua como antes, sendo preciso desencoraj-los dessa nova viso. Mais que isso, os cristos no devem sequer toler-los nesse posicionamento. Em um ambiente acadmico, e havendo a garantida possibilidade de existirem alunos ali presentes, negarem o contraditrio incoerente e irresponsvel. A educao deveria suscitar crtica ideologia vigente, voltando-se para as

contradies sociais, sendo, sobretudo uma educao poltica, dizia Theodor Adorno[10], filsofo da escola de Frankfurt. Fico imaginando algum desavisado entrando no auditrio, sem ter ouvido a exposio oral completa, que porventura viesse a se declarar ateu naquele momento, em contraposio, mesmo que inocente, ao que havia sido dito pelo palestrante. O que ocorreria? Possibilidades: haveria corre-corre, como se o mesmo fosse um homembomba, ou um recatado afastamento dos assistentes limtrofes a sua poltrona, como era a reao aos leprosos em outra poca no muito distante, ou ainda, se valeriam de um apedrejamento peculiar aos castigos religiosos ainda vigentes, ou coisas afins. No duvido. Ao final o orador no se diz contra a literatura atesta da virada do sculo, apesar do rtulo e de cit-la de forma inequvoca no texto, e atribuir a ela o assombroso e atualssimo movimento contra os cristos, mas que est apenas protestando contra idias atestas, em apologia a f crist, e em favor de uma literatura crist que apresente um pensamento racional e crtico favorvel ao tesmo bblico e fazer chegar aos jovens leitores, tambm livros que se contrapem ao neo-atesmo, e se dirige a platia e fecha sua fala dizendo aos jovens ali presentes que estes no devem negar um compromisso com Deus, mesmo os que desejam progresso intelectual, concluindo que poder haver o risco de serem levados a negar suas crenas, caso queiram trilhar o caminho das cincias. Mais uma inverdade. O motivador da crena que origina a religio a f, e esta um valor subjetivo na identidade e individualidade de cada pessoa, que se expressa fisicamente na sociedade em comunidades de relativa afinidade de crena. Reverendo Jouberto Heringer[2], ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil em carta publicada no Jornal O Globo (Rio de Janeiro) em 1997. Lembrem-se, a palestra era, essencialmente, dirigida ao pblico jovem, em formao, que ainda no possui senso crtico suficiente para discernir o que deve ser tomado como crena ou verdade relativa, que ainda compram idias alheias e as tomam pra si como verdades absolutas, principalmente vindas de cones de sua existncia transitria como adolescentes, em suas fantasias que aligeiram lderes, mesmo que seja por um tempo que logo se extingue e passa. Negar-lhes a atividade do conhecimento, instrumento precpuo de libertao social, privar-lhes da viso diversificada de mundo, em todas as frentes e possibilidades vindouras, que suportem uma deciso consciente e autnoma futura, mesmo que essa deciso seja a confirmao do atual momento, mas decidido depois de criteriosa anlise, aprofundado e sem a presso externa e direcionadora, caracteriza-se atitude pouco louvvel e passvel de repreenso, ainda mais se percebemos que isso acontece na dimenso de um espao acadmico excepcional para a vida todos eles, crentes ou no. Valdemberg Magno do Nascimento Pessoa
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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