Rousseau e os limites da cidadania

Renato Moscateli Ps-Doutorando em Filosofia na Universidade Federal de Gois Bolsista do PNPD Institucional da CAPES GT Rousseau e o Iluminismo

Palavras-chave: Rousseau; cidadania; participao poltica; soberania; iniciativa legislativa.

Resumo: O objetivo deste trabalho consiste em discutir alguns aspectos do conceito de cidadania contido nas obras de Jean-Jacques Rousseau, especialmente certas limitaes propostas pelo filsofo ao exerccio desse direito, as quais configuram um tipo de participao poltica que seria apropriado ao regime descrito no Contrato Social.

Ao analisarmos o conceito de cidadania presente nos escritos de Rousseau, algo que logo salta aos olhos a importncia crucial da participao poltica em sua composio.1 Quando o filsofo define os termos chave de seu vocabulrio no Contrato Social, o nome de cidado atribudo aos indivduos justamente na medida em que eles so membros do soberano, e este nada mais seno o corpo poltico quando est em atividade. Na avaliao de Carole Pateman, uma importante escritora poltica contempornea, "Rousseau poderia ser chamado o terico par excellence da participao, e um entendimento da natureza do sistema poltico que ele descreve no Contrato Social vital para a teoria da democracia participativa" (PATEMAN, 1976, 22). Dessa maneira, se por um lado o elo entre a categoria de sujeito civil e a ao poltica no pensamento republicano de Rousseau no difcil de constatar, por outro, certas peculiaridades dessa relao nem sempre so devidamente consideradas. Sem as levarmos em conta, corremos o risco de nutrir um entendimento demasiadamente genrico acerca do cidado rousseauniano, no sentido de que o genebrino teria pensado a cidadania como uma condio que poderia e deveria ser atribuda da mesma forma a todos os componentes do pacto social, o que tornaria suas propostas muito bem adaptveis s democracias atuais, cuja tendncia vem sendo a de estender os direitos civis universalidade dos indivduos que habitam os territrios de seus respectivos Estados nacionais. Entretanto, por mais que essa interpretao igualitarista das ideias de Rousseau parea sedutora, preciso reconhecer que as obras do genebrino levantam problemas interessantes sobre certos limites
O contedo deste texto reflete os resultados preliminares de uma pesquisa ainda em andamento. Assim, a verso a ser apresentada durante o XV Encontro da ANPOF tambm incorporar os desenvolvimentos a serem atingidos at a data do evento.
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da cidadania a serem observados no funcionamento de qualquer corpo poltico que se pretenda legtimo. Tais limites no apenas instituem algumas desigualdades entre os indivduos no tocante ao modo de sua participao poltica, como at mesmo colocam restries na concesso do direito cidadania plena. Uma das desigualdades mais marcantes que resultam das propostas de Rousseau a que deveria existir entre os sexos no tocante ao exerccio da cidadania. Embora o Contrato Social no mencione a diferena entre homens e mulheres a esse respeito, nem estabelea, portanto, qualquer interdio participao das cidads nas assembleias populares ou nas magistraturas governamentais, a leitura de outras obras de Rousseau fornece algumas pistas importantes para complementar seu entendimento acerca da questo. No Projeto de constituio para a Crsega, por exemplo, o autor recomenda que sejam estabelecidos diferentes nveis de status civil pelos quais os corsos deveriam passar. Assim, no incio da vida poltica estariam os aspirantes; em seguida, viriam os patriotas e, no patamar mais elevado, os cidados propriamente ditos. A observao dos requisitos necessrios para adentrar essas trs classes deixa claro que apenas os homens poderiam comp-las.2 As razes disso esto presentes em textos como A Nova Helosa e o Emlio, nas quais vemos um contraste bastante forte nas descries feitas do comportamento das parisienses e das suas, o que revela o quanto Rousseau considerava pernicioso o convvio pblico entre homens e mulheres, algo muito comum nos crculos sociais das principais cidades europeias do Antigo Regime, tal como Paris. A fim de evitar os males que, em sua viso, decorriam dessa mistura leviana e contnua entre os dois sexos,3 Rousseau recomendava o estabelecimento de uma separao mais ntida entre os espaos convenientes aos homens e s mulheres, cabendo a eles ocupar a cena pblica onde se tomavam as decises polticas, e a elas permanecer no espao domstico cuidando da famlia.4 Certamente, esse tema polmico mereceria um tratamento mais aprofundado, o que no ser possvel neste texto dada a necessidade de fazer um recorte apropriado
Rousseau escreve que o ato fundador da repblica da Crsega seria "um juramento solene feito por todos os corsos com vinte anos ou mais, e todos aqueles que fizerem esse juramento devem ser indistintamente inscritos entre os cidados" (ROUSSEAU, 2003, 919). Os homens que, nesse momento, tivessem menos de vinte anos, permaneceriam na classe dos aspirantes at se casarem de acordo com a lei e possurem uma propriedade pessoal independente do dote de sua esposa. Preenchidos esses critrios, eles ascenderiam condio de patriotas. A fim de chegar classe de cidados, os patriotas casados ou vivos precisariam ter pelo menos dois filhos vivos, uma casa prpria e uma extenso de terra suficiente para obter dela o seu sustento. 3 Ver A Nova Helosa, 2 Parte, Carta XXI: "Nem a alegria natural da nao nem o desejo de imitar os grandes ares so as nicas causas dessa liberdade de palavra e de atitudes que se observa aqui nas mulheres [parisienses]. Ela parece ter uma raiz mais profunda nos costumes, pela mistura leviana e contnua dos dois sexos que faz com que cada um adquira o ar, a linguagem e as maneiras do outro. Nossas suas gostam bastante de se assemelharem entre si; vivem a numa doce familiaridade e, embora aparentemente no odeiem o relacionamento com homens, certo que a presena deles lana uma espcie de constrangimento nessa pequena genicocracia. Em Paris, exatamente o contrrio; as mulheres somente gostam de viver com os homens, somente com eles sentem-se vontade" (ROUSSEAU, 1994, 242). 4 Desde o Discurso sobre as cincias e as artes, encontramos nos textos de Rousseau associaes entre a cidadania republicana e uma virtude de tonalidade masculina, por um lado, e entre a degenerao dos costumes e maus hbitos que "efeminam" os cidados, por outro. Sobre isso, ver o Primeiro Discurso (ROUSSEAU, 2003, 14 e 22), o Projeto de constituio para a Crsega (ROUSSEAU, 2003, 1.727), e as Consideraes sobre o governo da Polnia (ROUSSEAU, 2003, p. 962-965).
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 sua apresentao.5 Tendo isso em mente, vou me concentrar em outra limitao da cidadania que pode ser encontrada nos textos de Rousseau, uma que est ligada preocupao do filsofo no tocante ao discernimento dos cidados comuns para lidar com os assuntos pblicos. Mesmo enfatizando que todas as leis precisariam ser aprovadas pelas assembleias soberanas, e que todos os membros da repblica deveriam comparecer a elas, Rousseau no parecia disposto a conceder a qualquer cidado o direito de propor novas leis ou modificaes nas antigas. No Contrato Social, ele faz somente uma rpida meno a esse problema, dizendo que preciso diferenciar "o simples direito de votar em todo ato de soberania", que de modo algum se poderia subtrair aos cidados, do "direito de opinar, de propor, de dividir, de discutir, o qual o governo sempre tem o cuidado de reservar apenas aos seus membros" (ROUSSEAU, 2003, 438-439).6 O filsofo justifica sua opo por no desenvolver naquele momento uma anlise dessa importante matria argumentando que seria preciso um tratado especfico para lidar com ela. Diante disso, o que poderamos deduzir se nos limitssemos a esse excerto to conciso? Rousseau estaria propondo um princpio normativo de diviso de tarefas dentro do Estado, de modo que seria adequado e necessrio reservar o trabalho de elaborao das leis aos magistrados, restando ao povo em geral unicamente o ato de referendar ou no aquilo que fosse levado assembleia soberana? Ou o que Rousseau estaria fazendo nesse ponto reconhecer um fato da prtica poltica, isto , o de que os governantes tm por hbito monopolizar a parte criativa do processo legislativo em detrimento da ampla participao popular? Ora, mesmo que a segunda alternativa seja a correta, parece difcil dizer se Rousseau estava ou no aprovando o fato descrito, dada a brevidade de sua observao. Talvez ela contenha uma crtica aos esforos
Sobre esse assunto, existem vrias referncias que poderiam ser consultadas. H os textos de autoras feministas que esto entre as principais crticas das ideias de Rousseau sobre o papel social das mulheres. De acordo com Iris Marion Young, por exemplo, a filosofia poltica rousseauniana o paradigma do ideal de pblico cvico existente no sculo XVIII, o qual expressaria o ponto de vista universal e imparcial da razo, antagnica ao desejo, ao sentimento e s particularidades das necessidades e interesses. Na interpretao de Young, o genebrino considerava que a pureza, a unidade e a generalidade do domnio pblico exigiam transcender e reprimir a parcialidade e a diferenciao das necessidades, dos desejos e da afetividade, embora ele reconhecesse que a vida humana no podia existir sem a satisfao desses ltimos elementos. Nesse sentido, a natureza particular do homem como sensvel e carente seria ordenada no domnio privado da vida domstica, do qual as mulheres eram vistas como as guardis morais adequadas. Por isso, "no esquema social expresso por Rousseau (...), as mulheres devem ser excludas do domnio pblico da cidadania porque so as zeladoras da afetividade, do desejo e do corpo. Permitir apelos a desejos e necessidades fsicas para motivar debates pblicos prejudicaria a deliberao pblica pela fragmentao de sua unidade. (...) O desejo dos homens pelas mulheres, por sua vez, ameaa despedaar e dispersar o domnio racional universal do pblico, bem como romper a ntida distino entre pblico e privado. Como guardis do reino privado da necessidade, as mulheres devem garantir que os impulsos dos homens no os afastem da universalidade da razo" (YOUNG, 1987, 76). Observaes semelhantes podem ser encontradas no artigo de Edla Eggert (2002). Recomendo tambm a leitura do texto de Geraint Parry, no qual ele contrasta as diferentes propostas pedaggicas de Rousseau para a formao de homens e mulheres. Em sua concepo, a abordagem da educao feminina exposta no Emlio indica que "As mulheres devem ser ensinadas a desenvolver a sua sensibilidade especfica em relao ao comportamento e aos sentimentos de indivduos uma caracterstica que as torna companheiras de seus prprios maridos, mas as torna inaptas para a poltica que, idealmente, requer um compromisso com a vontade geral e no com vontades particulares" (PARRY, 2001, 262). No terceiro captulo de minha dissertao de mestrado (MOSCATELI, 2002), h uma parte dedicada anlise das mulheres descritas por Saint-Preux em A Nova Helosa. 6 Contrato Social, livro 4, captulo I.
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contnuos do governo para concentrar os poderes da repblica em suas mos, mas ela tambm pode ser lida como a indicao de um procedimento de prudncia poltica a ser seguido. A fim de obtermos mais evidncias para tentar responder a essas dvidas, um caminho vivel voltarmos nossa ateno para o que Rousseau escreveu acerca da constituio de Genebra, tanto na dedicatria do Segundo Discurso quanto nas Cartas escritas da montanha. No primeiro desses textos, Jean-Jacques busca retratar o quadro das instituies polticas do pas onde ele diz que gostaria de ter nascido, incluindo a o funcionamento ideal da atividade legislativa. Depois de declarar que o direito de legislao deveria ser comum a todos os cidados, ele passa a detalh-lo melhor para mostrar como, em sua opinio, teria de ser exercido: eu desejaria que, para deter os projetos interessados e mal concebidos, e as inovaes perigosas (...), cada um no tivesse o poder de propor novas leis a seu bel prazer; que esse direito pertencesse apenas aos magistrados; que eles o usassem com tanta circunspeo e o povo, por sua vez, fosse to reservado ao dar seu consentimento a essas leis, e que a promulgao s pudesse ser feita com tanta solenidade, que antes da constituio ser destruda, tivessem o tempo de se convencer de que sobretudo a grande antiguidade das leis que as torna santas e verdadeiras, que o povo despreze logo aquelas que ele v mudarem todos os dias e que, acostumando-se a negligenciar os antigos usos sob o pretexto de fazer melhores, introduzam-se frequentemente grandes males para corrigir os menores (ROUSSEAU, 2003, 114).7 Poucas linhas mais adiante, ele completa sua descrio acrescentando que escolheria para si um pas no qual os cidados particulares se contentassem em dar sua sano s leis e s participassem como corpo, e sob a direo de seus chefes, na tomada de decises sobre as questes pblicas mais importantes. Comparando tais afirmaes com aquilo que era praticado em Genebra na poca de Rousseau, vemos que h semelhanas significativas. Na cidade, o poder soberano de aprovar as leis residia no Conselho Geral, cujos membros vinham da parcela dos habitantes que se incluam entre os cidados e os burgueses.8 Quanto ao poder executivo, ele era controlado pelos Sndicos9 e o
Comparar com o Contrato Social, livro 3, captulo XI: "Por que, ento, se confere tanto respeito s leis antigas? pelo prprio fato de serem antigas. Devemos crer que justamente a excelncia das vontades antigas que pde conserv-las por tanto tempo. Se o soberano no as tivesse reconhecido como continuamente salutares, ele as teria revogado mil vezes. Eis porque, longe de se enfraquecerem, as leis adquirem sem cessar uma fora nova em todo Estado bem constitudo. O preconceito da antiguidade as torna cada dia mais venerveis. Ao passo que, em todos os lugares onde as leis se enfraquecem ao envelhecer, isso prova que no h mais poder legislativo, e que o Estado no mais vive" (ROUSSEAU, 2003, 424-425). 8 No sculo XVIII, a populao de Genebra era de cerca de 20.000 pessoas, as quais estavam divididas em diversas classes com status polticos distintos. Os mais privilegiados eram os cidados (nativos da cidade e filhos de pais cidados ou burgueses; alm de poderem exercer todas as profisses, eram os nicos que tinham plenos direitos polticos e civis) e os burgueses (nativos ou no que tinham comprado sua condio; eles possuam liberdade comercial e direito de votar no Conselho Geral, mas no de concorrerem aos principais postos do Pequeno Conselho). Somente aos cidados e burgueses do sexo masculino e com mais de vinte e cinco anos era permitido participar do Conselho Geral. Abaixo deles ficavam os habitantes (estrangeiros que adquiriram uma carta de residncia passvel de revogao), os nativos (filhos de estrangeiros; podiam exercer algumas profisses, mas no participavam nem do legislativo nem do
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Pequeno Conselho.10 De acordo com as regras vigentes na cidade, eram os componentes do Pequeno Conselho que dispunham da autoridade para decidir quais leis seriam propostas ao Conselho Geral.11 Os cidados comuns, individualmente ou em grupo, at possuam o direito de encaminhar ao Primeiro Sndico ou ao Procurador Geral as chamadas representaes, nas quais opinavam sobre mudanas nas leis, mas cabia a esses magistrados decidir se elas seriam ou no levadas ao Pequeno Conselho que, por seu turno, consentia ou no que fossem tratadas pelo Conselho Geral. Pois bem, na oitava das Cartas escritas da montanha, Rousseau diz que Nos Estados onde o governo e as leis j esto assentados, deve-se, o quanto se puder, evitar tocar neles, e principalmente nas pequenas repblicas, nas quais o menor abalo desune tudo. A averso pelas novidades , pois, geralmente bem fundada (ROUSSEAU, 2003, 846). Nesse sentido, os cidados comuns deveriam confiar na capacidade dos magistrados para discernir, em nome da utilidade pblica, se uma mudana nas leis mereceria ser considerada pelo soberano, uma vez que nem sempre as vantagens da inovao compensam os riscos de se alterar aquilo que foi h muito estabelecido. O ato crucial estava na fundamentao do Estado sobre uma boa legislao desde o incio, de tal maneira que mais tarde no fosse preciso reform-la de tempos em tempos. Assim, Rousseau pensava que a constituio de Genebra, alm de ser provida de timas leis em geral, tambm merecia elogios por ter estabelecido os conselhos menores como controladores da iniciativa legislativa, dando-lhes o direito negativo de impedir que inovaes temerrias viessem a abalar a solidez do edifcio jurdico erigido pelo Legislador. Vemos ento que Rousseau demonstra uma preocupao notvel com a estabilidade do corpo poltico, em favor da qual ele confia ao governo uma prerrogativa que, em suas palavras, " uma parte essencial da constituio democrtica", cuja manuteno seria invivel se "o poder legislativo pudesse sempre ser posto em movimento por qualquer um dos que o compem" (ROUSSEAU, 2003, 872).12 Portanto, em uma sociedade bem ordenada, esse procedimento seria o mais indicado, mas ele no deixa de conter um perigo em si mesmo. Como o filsofo j tinha dito em outro texto, to logo a corrupo atinge o governo, "as

executivo), os estrangeiros (moradores temporrios ou que esperavam adquirir a condio de habitantes) e os sditos (soldados mercenrios ou camponeses de territrios submetidos a Genebra). 9 Em nmero de quatro, eram os magistrados principais de Genebra, tendo a incumbncia de presidir o Pequeno Conselho. 10 Criado no sculo XIV, ao longo do tempo o Pequeno Conselho passou a acumular poderes cada vez maiores, inclusive legislativos, judicirios e militares. Ele era formado por vinte e cinco membros e mais dois secretrios de Estado, os quais eram escolhidos entre os participantes do Conselho dos Duzentos (um rgo consultivo), cuja composio, por sua vez, era decidida pelo prprio Pequeno Conselho, o que caracterizava um sistema de nomeao mtua para os ocupantes dessas duas entidades. 11 Um dito de 1738 previa que nada poderia ser levado ao Conselho dos Duzentos sem antes ter sido aprovado no Conselho dos Vinte e Cinco, assim como nada poderia ser levado ao Conselho Geral sem antes ter sido aprovado pelo Conselho dos Duzentos. 12 Cartas escritas da montanha, nona carta.

melhores leis tornam-se as mais funestas (ROUSSEAU, 2003, 253),13 e o exemplo de sua ptria era bastante ilustrativo dessa mxima. Na stima carta, o autor dissera que nada era mais livre do que o estado legtimo de Genebra, nem mais servil do que seu estado real. Isso porque uma pequena elite conseguira dominar os cargos polticos mais importantes da repblica, o que lhe dava pleno domnio sobre a conduo dos assuntos pblicos em funo de seus interesses pessoais. Muito embora o poder legislativo continuasse sendo reunido ocasionalmente, ele no tinha como conter os abusos do Pequeno Conselho, pois a assembleia soberana s existia momentaneamente e nada podia decidir alm da questo especfica que lhe fora proposta pelos governantes, que a convocavam quando e como lhes aprouvesse. Esses magistrados agiam como rbitros supremos na interpretao das leis, podendo faz-las falar ou calar a seu bel prazer; se as infringissem, ningum poderia punilos, a no ser eles prprios. Nas eleies, o povo tinha a chance de escolher apenas entre um reduzido nmero de candidatos, todos coniventes com a dominao engendrada pelo Pequeno Conselho. Assim, a liberdade de que os genebrinos poderiam desfrutar fora paulatinamente destruda pelos ataques de governantes pouco afeitos ao bem pblico. Nesse momento, poderamos perguntar se, ao defender uma prtica que de certo modo deixava o soberano merc do governo justamente no tocante ao exerccio de sua maior atribuio, Rousseau no estaria contrariando a concepo de soberania expressa em sua obra sobre os princpios do direito poltico. Charles Edwin Vaughan, por exemplo, responde questo asseverando que, de fato, Rousseau caiu em uma contradio, pois todo o esprito do Contrato Social seria oposto doutrina que ele exps acerca da constituio de Genebra: "Se o corpo soberano no tem o direito de considerar e aprovar nenhuma lei alm daquelas preparadas e apresentadas a ele pelo executivo", escreve Vaughan, "ento o soberano no mais o soberano; o executivo o seu senhor. O direito de iniciativa legislativa uma parte to necessria do poder legislativo quanto o direito de controlar sua execuo. Sem um ou o outro, o 'direito de legislao' uma fraude. Rousseau afirma o segundo; ele repudia inteiramente o primeiro" (VAUGHAN, 1915, 187). Vaughan acredita que no h uma explicao definitiva para a "hesitao" de Rousseau em conceder ao soberano um controle total sobre o direito de legislao. Entretanto, ele fornece algumas hipteses: Ela pode ter sido um desejo de limitar a questo tanto quanto possvel; de reduzila ao fundamento de que o executivo responsvel perante o legislativo pela exata obedincia lei. Pode ter sido um temor instintivo da legislao apressada, uma prontido genuna para aceitar qualquer controle, ainda que irritante, que poderia servir para evit-la. Pode ter sido aquele respeito pelas leis existentes, embora questionvel, aquele o "horror das mudanas revolucionrias", embora aparentemente desejvel, que desempenhou um papel to grande na concepo
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Discurso sobre a economia poltica.

total e na abordagem da poltica por Rousseau. Pode ter sido qualquer um desses motivos, ou talvez todos eles juntos (VAUGHAN, 1915, 188). Robert Derath, por seu turno, no concorda inteiramente com Vaughan no tocante existncia de uma contradio entre aquilo que Rousseau apresenta no Contrato Social e nas Cartas escritas da montanha. Para ele, na primeira dessas obras o autor contentou-se em declarar que as leis legtimas eram aquelas aprovadas pelo sufrgio popular, o que no exigia que elas tambm tivessem sido propostas ao soberano pelo prprio povo. Derath recorre j mencionada diferenciao feita por Rousseau no livro 4 do Contrato Social entre o direito de sancionar e o de elaborar as leis para sustentar que o filsofo realmente queria reservar ao governo a iniciativa legislativa. Entretanto, o comentador francs acaba admitindo que, em seu entendimento, a faculdade de propor novas leis uma parte essencial da soberania, e que retirar dela esse direito significa impor-lhe uma limitao sria, talvez at mesmo o risco de paralis-la em alguns momentos. Assim como Vaughan, Derath pergunta-se como Rousseau pde defender algo dessa natureza, e d a seguinte resposta: Quando ele fala de legislao, tem os olhos voltados para os legisladores antigos que estabeleceram de uma vez por todas as leis destinadas a servir de constituio para a cidade. Ele no suspeita que os Estados modernos esto submetidos a um ritmo de transformaes muito rpidas, e a ideia de que a legislao deve estar em evoluo perptua -lhe completamente estranha. Ele tem horror por novidades e permanece convencido de que um Estado bem constitudo necessita apenas de um pequeno nmero de leis. Aos seus olhos, o povo deve ser, antes de tudo, o conservador das leis e zelar para que nenhuma delas caia em desuso (DERATH, 1979, 297).14 Ao compararmos as interpretaes de Vaughan e de Derath, encontramos algo em comum, pois ambos salientam a ideia de que Rousseau preferia a manuteno das leis vigentes aos perigos das inovaes, mesmo das bem intencionadas. Mais ainda, Derath indica que o papel do povo no sistema rousseauniano consistiria basicamente em dar seu consentimento s leis e preserv-las ao longo do tempo, mas no em ser ele prprio o criador da legislao. Pode-se ver a uma restrio da cidadania, no sentido de que o membro comum da repblica no teria a funo substantiva de elaborar as leis sob as quais vive, uma vez que essa tarefa caberia apenas aos indivduos mais

Ver a Carta a dAlembert sobre os espetculos: a fora das leis tem a sua medida; a dos vcios que elas reprimem tambm tem a sua. apenas depois de ter comparado essas duas quantidades que se pode assegurar a execuo das leis. O conhecimento dessas relaes faz a verdadeira cincia do Legislador; pois, se somente se tratasse de publicar ditos sobre ditos, regulamentos sobre regulamentos, para remediar os abusos na medida em que eles nascem, dir-se-ia, sem dvida, coisas muito belas, mas que, na sua maior parte, permaneceriam sem efeito e serviriam de indicaes para o que seria preciso fazer ao invs de para os meios de execut-lo (ROUSSEAU, 1995, 60-61). Comparar com as Consideraes sobre o governo da Polnia, captulo VII: A legislao da Polnia foi feita sucessivamente de peas e de pedaos, como todas as da Europa. Na medida em que se via um abuso, fazia-se uma lei para remedi-lo. Desta lei nasciam outros abusos, que era preciso corrigir ainda. Essa maneira de agir no tem fim e leva ao mais terrvel de todos os abusos, que o de enervar as leis fora de multiplic-las (ROUSSEAU, 2003, 975); e tambm com o fragmento intitulado Das leis, n. 7: Se me perguntassem qual o povo mais vicioso de todos, eu responderia sem hesitar que aquele que tem mais leis (ROUSSEAU, 2003, 493).

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preparados para desempenh-la, ou seja, o Legislador no momento da instituio do Estado e os magistrados no restante do tempo. Ora, se essa compreenso das ideias rousseaunianas estiver correta, teremos de admitir que sua proposta de liberdade poltica talvez implique um tipo de cidadania bem diferente, em vrios aspectos, daquele que se esperaria existir em uma sociedade na qual a soberania no apenas pertence ao povo, mas por ele diretamente exercida, uma constatao que levanta novas questes: quando o povo expressa a vontade geral, poderamos dizer que ele est, de fato, criando suas leis? H diferena entre ser o autor ou o elaborador da legislao? Qual o significado da deliberao que os cidados tm de desenvolver ao participarem da atividade legislativa? Para comear a responder essas perguntas, poderamos partir da afirmao de que uma coisa ter a capacidade de encontrar a soluo para um problema, e outra distinta ter o discernimento necessrio para perceber se uma soluo apresentada est ou no correta, se deve ou no ser adotada. Politicamente falando, isso significa que somente uns poucos indivduos so competentes para formular as leis que so as mais adequadas para um povo em particular, pois essa tarefa exige uma compreenso bastante ampla e aprofundada dos diversos elementos que compe o contexto no qual esse povo existe. As qualidades excepcionais do Legislador retratado no Contrato Social so necessrias para que se descubra a melhor soluo possvel ao complexo problema de bem ordenar uma sociedade civil incipiente.15 Nessa fase crucial, os cidados da repblica em formao no possuem esprito pblico suficiente para entender as propostas do Legislador como uma obra da arte poltica, e por esse motivo ele precisa colocar os frutos de seu gnio sublime sob o disfarce do mandamento divino, obtendo assim a adeso coletiva s normas e instituies que delineou. Seja simplesmente porque acreditam na origem sobrenatural das leis, seja porque veem que elas so benignas para reger suas relaes sociais, os indivduos do livremente seu consentimento a uma legislao cujo contedo no foi produzido por eles. Porm, ao fazerem isso, tornam-se to responsveis por ela quanto se a tivessem concebido em suas prprias mentes; so seus autores, embora no seus elaboradores.16 De acordo com Rousseau, no decorrer da histria do Estado, essas leis sob as quais a repblica foi fundada deveriam ser mantidas com grande zelo. Todavia, sempre possvel que surjam novas situaes no previstas pelo Legislador, e com elas a necessidade de modificar as leis ou estabelecer novas. nesses momentos que os magistrados teriam de exercer com muito cuidado

Ver o Contrato Social, livro 2, captulos VI e VII. No prprio Contrato Social, a autoria das leis no confundida com a sua elaborao. De fato, nele lemos que "o povo submisso s leis deve seu autor" (ROUSSEAU, 2003, 380) e que "Toda lei que o povo em pessoa no ratificou nula" (ROUSSEAU, 2003, 430). Ao mencionar o caso dos decnviros de Roma, encarregados de registrar o direito da repblica por escrito no sculo V a.C., Rousseau reproduz um discurso bastante esclarecedor: "Nada do que vos propomos, diziam eles ao povo, pode passar como lei sem o vosso consentimento. Romanos, sede vs mesmos os autores das leis que devem fazer a vossa felicidade" (ROUSSEAU, 2003, 382-383).
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seu controle sobre a iniciativa legislativa, pois a competncia deles ao desempenhar essa funo seria crucial para que o soberano conseguisse expressar sua vontade apenas acerca daquilo que realmente fosse imprescindvel. Ento, o que se pediria aos cidados comuns que avaliassem aquilo que fosse submetido ao seu sufrgio usando os critrios disponveis a qualquer um deles, isto , o bom senso e o respeito pelo bem pblico. Ao nos voltarmos para a teoria das formas de governo do Contrato Social, podemos presumir que esse processo seria mais bem realizado pelo poder executivo confiado a uma aristocracia eletiva, a modalidade preferida por Rousseau. Entre as razes da excelncia desse governo aristocrtico, o autor indica o fato de que a escolha de um pequeno nmero de magistrados permite que requisitos como a honestidade, o conhecimento e a experincia sejam levados em conta no processo de seleo dos governantes, e no somente a fortuna pessoal. Ademais, a facilidade para reunir as assembleias e a presteza com que se executam os negcios pblicos tambm so vantagens essenciais. Segundo Rousseau, trata-se do sistema de administrao que usa da maneira mais racional os recursos humanos do Estado, na medida em que ele consegue produzir maior eficincia recorrendo apenas aos indivduos mais capazes. Afinal, a melhor ordem e a mais natural que os mais sbios governem a multido, quando estamos certo de que eles a governaro para o benefcio dela, e no para o deles (ROUSSEAU, 2003, 407).17 Esse princpio traz consigo a ideia de que nem todos so igualmente aptos para exercer magistraturas, a no ser, talvez, em comunidades polticas muito pequenas e homogneas onde reine a mediocridade dos talentos, e nas quais os negcios pblicos sejam simples o bastante para poderem ser administrados por qualquer cidado; ou seja, em uma democracia ideal, algo que o prprio Rousseau achava extremamente improvvel de existir.18 Logo, a escolha dos governantes pelo voto seria a mais apropriada para que somente os mais sbios e virtuosos fossem colocados frente da conduo do Estado. Isso, sem dvida, no contraria a ferrenha crtica de Jean-Jacques s desigualdades sociais. Mesmo no Segundo Discurso, o filsofo reconhece que h desigualdades legtimas entre os componentes do corpo poltico, como aquelas por meio das quais a sociedade define a posio dos cidados e os favorece na medida dos servios reais prestados por eles ao Estado. O que a justia e a utilidade pblica demandam que todos ofeream ao povo os servios que sejam proporcionais aos seus talentos e s suas foras pessoais,19 uns como governantes e outros como governados. Ao refletir sobre as ideias de Rousseau acerca da atuao do Legislador, do governo e do soberano na construo das leis, Daniel E. Cullen chegou a uma interpretao que, pelo menos primeira vista, pode parecer estranha aos leitores do Contrato Social. De acordo com ela, o
Contrato Social, livro 3, captulo V. A ideia de que h uma ordem natural na maneira como os homens devem ser governados tambm enunciada no tocante s dificuldades para a efetivao da democracia, quando Rousseau escreve que contra a ordem natural que o grande nmero governe e que o pequeno seja governado (ROUSSEAU, 2003, 404). Por natural, nesse caso, deve-se entender a natureza das coisas polticas, ou seja, a lgica prpria boa disposio da sociedade civil. 19 Ver o Segundo Discurso, nota XIX.
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genebrino no desejava que os cidados em geral praticassem a arte poltica em um sentido substantivo. No Estado concebido por Rousseau, a arte poltica pertenceria, nas palavras de Cullen, em primeiro lugar ao Legislador, que estrutura a ordem constitucional e, a seguir, aos magistrados, que governam. A democracia rousseauniana um governo para o povo, mas no verdadeiramente pelo povo ou do povo. (...) O governo inicia, e o povo ratifica como uma pontuao do processo poltico. (...) Nada pode privar legitimamente o povo de seu direito de tomar decises soberanas, mas essa participao cuidadosamente canalizada por um procedimentalismo destinado a filtrar a rebeldia associada genuna deliberao popular (CULLEN, 1993, 152153). Ora, se retomarmos a opinio de Pateman mencionada logo no incio, vemos que Cullen concorda com ela quanto participao dos cidados ser um elemento importante no esquema poltico rousseauniano, embora tenha ressaltado que tal processo devesse obedecer a certas limitaes para que ocorresse de modo aceitvel. Porm, Cullen no corrobora algumas das consequncias que Pateman retira das ideias de Rousseau sobre a atuao popular. Para ela, "em sua teoria a participao muito mais do que um acessrio protetor para um conjunto de arranjos institucionais; ela tambm possui um efeito psicolgico sobre os participantes, garantindo que haja uma interrelao contnua entre o funcionamento das instituies e as qualidades e atitudes psicolgicas dos indivduos em interao" (PATEMAN, 1976, 22). A autora explica que a principal funo da participao educativa, na medida em que por meio dela os indivduos aprenderiam a levar em considerao questes muito mais amplas do que seus interesses privados imediatos, deliberando em consonncia com o senso de justia que deve prevalecer na esfera pblica. Cullen, por sua vez, ressalta que Rousseau fala de deliberao no Contrato Social como o caminho pelo qual os cidados enunciam a vontade geral. Contudo, esse processo deliberativo no consistiria, de fato, em um momento no qual se realizaria uma atividade discursiva em que os indivduos poderiam expor livremente seus argumentos a fim de debat-los em busca de um consenso sobre aquilo que seria a soluo mais condizente com o bem pblico. O que Rousseau descreve como deliberao resume-se basicamente ao ato de votar, quando cada cidado, sem comunicao com os demais, contribui para os sufrgios dando sua opinio pessoal sobre a questo que foi levada diante do soberano, uma prtica cujo funcionamento correto exigiria a inexistncia de associaes parciais capazes de prejudicar a generalidade da vontade popular.20 Dessa forma, diz Cullen, um equvoco avaliar o papel do povo nas votaes como uma participao poltica substantiva, tal como faz Pateman:

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Ver o Contrato Social, livro 2, captulo III, e o livro 4, captulo 2.

Rousseau no se preocupa com o autodesenvolvimento por meio da atividade poltica, pelo menos no como essa noo normalmente entendida. Seus princpios fazem justia aos direitos legtimos do povo, mas sua prudncia circunscreve o exerccio deles a partir da crena de que a volont no tutorada no consegue produzir a gnralit. A vontade e o bem comum devem ser mediados pela educao cvica para que a disposio generalidade, ou o bem comum em si, informe o ato de desejar. O raciocnio de Rousseau faz sentido apenas na suposio de que a poltica democrtica um baluarte contra a dominao em vez de um fim em si. Esse propsito defensivo representado por sua observao de que a assembleia popular a "gide do corpo poltico" (CULLEN, 1993, 151). Em sendo assim, Rousseau estaria propondo um modelo de formao civil no qual o trabalho mais importante desempenhado fora das assembleias soberanas, ou seja, na educao coletiva dos jovens, nas festas populares, na esfera dos costumes e da opinio pblica. So esses elementos, e no a participao direta nas deliberaes, que conferem identidade e unidade ao corpo poltico, permitindo que os cidados compartilhem um mesmo desejo pelo bem comum que se manifestar nas votaes s quais comparecerem.21 A interpretao de Cullen pode ser reforada pelos argumentos presentes em um artigo de Cludio Arajo Reis. O autor faz uma diferenciao bastante pertinente a respeito de dois sentidos dados por Rousseau ao conceito de vontade geral: Rousseau ora apresenta a vontade geral como um padro que deve orientar as decises coletivas, ora como sendo, a vontade geral, uma maneira de nos referirmos s decises coletivas elas mesmas. No primeiro sentido, a vontade geral, como padro ou regra, no outra coisa seno o padro do bem ou do interesse comum (em outras palavras, vontade geral, no sentido de padro, sinnimo de bem comum ou interesse comum). No segundo sentido, a vontade geral a deciso (ou o conjunto de decises) tomada pelo soberano e fixada na forma da lei (REIS, 2010, 15-16). Isso quer dizer que quando os cidados so chamados a dar seu voto nas assembleias soberanas, eles devem emitir, com seu sufrgio, sua opinio sobre o que o bem comum, o que, segundo Reis, implica a existncia prvia de um padro sobre esse bem que tem de ser conhecido e consultado para guiar a votao. Portanto, no a votao em si que cria ou constri a vontade geral como referncia do melhor interesse pblico, uma vez que ela serviria, fundamentalmente, para "refinar" e tornar mais precisa a percepo dos cidados acerca desse interesse coletivo que eles j possuam. No processo deliberativo, cada um consulta individualmente sua conscincia para chegar a uma
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Portanto, Cullen discorda do significado que Pateman atribui participao poltica, porque a autora a considera de uma maneira muito mais ampla do que a processo decisrio propriamente dito. Para Pateman, Rousseau sugere que a participao tem uma funo integrativa: "ela aumenta o sentimento entre os cidados individuais de que eles pertencem sua comunidade. (...) Mais importante a experincia da participao na tomada de decises em si, e a totalidade complexa dos resultados que vemos surgir dela, tanto para o indivduo quanto para todo o sistema poltico; essa experincia liga o indivduo sua sociedade e instrumental para transform-la em uma verdadeira comunidade" (PATEMAN, 1976, 27).

interpretao adequada sobre o que correto para a sociedade, passando longe do tipo de jogo poltico no qual se busca confrontar razes ou barganhar para acomodar interesses distintos. Se perguntarmos, ento, como se forma a ideia de bem comum que deve servir de padro para os sufrgios populares, vemos reaparecer a figura do Legislador rousseauniano, cuja tarefa "heurstica", nas palavras de Reis, " justamente a de dar uma formulao clara para este padro de nossos juzos", ou seja, "das condies que tornam possvel a preservao do corpo social" (REIS, 2010, 28). Cabe a esse homem extraordinrio enxergar e fazer ver o bem comum de um determinado povo, e como tal ele pode ser descrito como um formador de interesses, na medida em que direciona a construo do interesse comum atuando sobre os interesses particulares, de modo que a interseo destes ltimos seja a maior possvel. Para continuar e complementar o que foi iniciado pelo Legislador, colocam-se aquelas instituies j mencionadas como essenciais para a manuteno da repblica, a saber, a educao cvica e as festas populares, bem como a censura e a religio civil, cujo papel inspirar o patriotismo nos cidados.22 unicamente graas a isso que os indivduos conseguem expressar a vontade geral com seus sufrgios. Entretanto, se Reis est correto na afirmao de que a vontade geral como padro do bem pblico precede sua enunciao pelas assembleias soberanas, poderamos perguntar por que o processo deliberativo (a votao) necessrio. Afinal, se o Legislador e suas instituies so bem sucedidos em unir os membros do Estado em uma vontade coletiva, o que ainda seria preciso fazer por meio dos sufrgios? Quanto a isso, Reis responde que mesmo uma comunidade poltica bem constituda no est isenta de desacordos que requerem soluo, os quais seriam devidos a diferentes interpretaes acerca do interesse comum resultantes da prpria natureza das coisas polticas: "a complexidade da ideia de bem comum, sua relativa indeterminao e o conhecimento sempre incompleto que temos das circunstncias justificam que um grau de desacordo exista e que, portanto, precisemos de um procedimento confivel para discernir, finalmente, qual posio a melhor, segundo o padro independente". No entanto, completa Reis, em uma situao que se distancia do contexto propcio boa ordem civil, as coisas adquirem outros contornos, pois "se esse desacordo tiver razes mais profundas, se for uma disputa no sobre qual a melhor interpretao do bem comum que todos compartilhamos, mas uma competio entre diferentes concepes do que seja o bem comum, ento o procedimento perde totalmente sua confiabilidade. Se a disputa diz respeito apenas sobre a melhor deciso, o procedimento tem boas chances de funcionar. Se se trata de uma disputa em torno do padro, logo, Rousseau tende a pensar, tudo est perdido" (REIS, 2010, 30). A anlise de Reis leva concluso de que os sufrgios populares e a participao civil que eles acarretam tm uma relevncia muito menos significativa na teoria rousseauniana do que se
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Sobre essas instituies, ver especialmente o verbete Economia poltica, a Carta a D'Alembert sobre os espetculos, o livro 4 do Contrato Social e as Consideraes sobre o governo da Polnia.

costuma acreditar. Muito mais constitutiva para a composio do bem comum na repblica seria a atividade do Legislador e de suas instituies. Isso no significa, obviamente, que as assembleias soberanas sejam suprfluas. Muito pelo contrrio, ainda que na maioria das vezes elas no se renam com o objetivo de aprovar novas leis, Rousseau insiste em diversas passagens do Contrato Social que elas no podem deixar de se realizar, e isso por pelo menos trs motivos cruciais. Primeiramente, como foi salientado, porque apenas o consentimento do soberano, seja explcito ou tcito, que torna as leis legtimas e as mantm vlidas durante a vida do Estado. Em segundo lugar, a manifestao peridica do soberano possui a funo estratgica de colocar freios s pretenses indevidas dos governantes, lembrando que existe uma autoridade superior qual eles devem se curvar.23 Por ltimo, mas no menos importante, Rousseau deseja que as questes pblicas sempre tenham uma proeminncia na vida dos cidados, algo que pode ser estimulado pelo comparecimento frequente s assembleias populares.24 O que poderamos retirar, enfim, de toda essa discusso sobre os limites da cidadania na perspectiva de Rousseau, em especial se levamos em conta as caractersticas da poltica praticada nas democracias contemporneas? Em que medida as teses sobre a participao poltica delineadas pelo filsofo genebrino poderiam auxiliar, como referencial terico, para pensarmos o que acontece nos Estados atuais? Ora, um primeiro ponto relevante que a concepo de papis sociais que temos hoje em dia no que tange aos diferentes sexos ou gneros, para usar um termo mais adequado em nosso vocabulrio certamente no se enquadra naquela desejada por Jean-Jacques. A luta bem sucedida travada pelas mulheres, ao longo dos ltimos sculos, para conquistar espao e voz nas tomadas de deciso pertinentes s vrias esferas da sociedade civil e do Estado algo que no pode nem deve ser subestimado. As contribuies femininas nessas reas so um fato inegvel. Nesse sentido, se ainda quisermos buscar no Contrato Social princpios que sejam coerentes com nosso modelo democrtico, temos de reconhecer explicitamente que estamos dando palavra "cidado" um significado mais amplo do que aquele pretendido por Rousseau, ou seja, que sob o substantivo masculino por ele usado ns colocamos, igualmente, homens e mulheres como sujeitos com iguais direitos e deveres perante a lei. Ao fazermos isso, sem dvida nos afastamos, em alguns aspectos expressivos, daquilo que o filsofo tinha em mente, mas, por outro lado, estaremos sendo muito fiis a uma de suas teses mais importantes, isto , aquela que diz que, "Para que uma vontade seja geral, (...) necessrio que todos os votos sejam contados; toda excluso formal rompe a generalidade" (ROUSSEAU, 2003, 369).25 Portanto, a incluso formal das mulheres na condio de cidads vai ao encontro do estabelecimento da igualdade no Estado, a qual, segundo o prprio Rousseau, um dos maiores bens entre todos os que a legislao tem de preservar, juntamente com
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Ver o Contrato Social, livro 3, captulo XIV. Ver o Contrato Social, livro 3, captulo XV. 25 Contrato Social, livro 2, captulo II.

a liberdade, que no pode subsistir sem a igualdade.26 Quanto s demais questes aqui analisadas, visvel que os Estados atuais tambm se afastaram de algumas ideias rousseaunianas. verdade que, dada a extenso de nossos corpos polticos, o sistema parlamentar que adotamos confere a um pequeno grupo de cidados, nossos representantes eleitos, o exerccio efetivo da soberania. So eles, e no a assembleia popular, que aprovam as leis da repblica. Essa prtica cria um problema bvio do ponto de vista da teoria do Contrato Social, pois no cumpre um requisito bsico para a existncia da liberdade poltica. Alm disso, a complexidade das sociedades contemporneas torna necessria, como Derath salientou, uma legislao muito mais dinmica do que seria vivel em um Estado que seguisse os princpios de Rousseau. Estamos bem longe daquelas comunidades culturalmente homogneas nas quais a percepo do bem comum seria quase espontnea entre os cidados.27 Entre ns, multiplicam-se as associaes parciais e as faces, proliferam as oposies de interesses, as contradies, os debates, "e a melhor opinio no aprovada sem disputas" (ROUSSEAU, 2003, p. 438). Rousseau olhava com desconfiana para essas dissonncias sociais que, em sua concepo, colocavam obstculos harmonia interna da repblica. No entanto, esse tipo de ambiente comum em nossa poca, no qual o conflito reconhecido como um fato imprescindvel e at mesmo positivo quando bem canalizado, um modelo presente tanto em autores modernos como Maquiavel e Montesquieu, quanto na teoria poltica mais recente.28 Na opinio de Daniel Cullen, a confrontao pblica dos interesses privados seria a verdadeira essncia da democracia forte, pois somente no espao poltico criado pelos procedimentos democrticos que poderia existir um encontro entre o eu e o outro como cidados.29 Por isso, ele interpretou a noo de cidadania rousseauniana como uma estratgia para superar o encontro com a alteridade, uma vez que o sistema do Contrato Social "no fornece nenhum princpio ou procedimento harmonizador para resolver conflitos alm do apelo a um consenso. A poltica genuna realmente desaparece do regime de Rousseau" (CULLEN, 1993, 148).
Ver o Contrato Social, livro 2, captulo XI. O ideal republicano de Rousseau aparece nitidamente no primeiro captulo do livro 4 do Contrato Social: "Enquanto muitos homens reunidos se consideram como um s corpo, eles tm uma nica vontade que se refere conservao comum e ao bem-estar geral. Ento, todos os mbeis do Estado so vigorosos e simples, suas mximas so claras e luminosas, no h interesses confusos e contraditrios, o bem comum mostra-se por toda parte com evidncia e exige apenas bom senso para ser percebido" (ROUSSEAU, 2003, p. 437). 28 Somente para alguns exemplos, podemos lembrar a democracia agonstica defendida por Chantal Mouffe (2005), a democracia forte de Benjamin R. Barber (2003) e a tica do discurso de Jrgen Habermas (1989). 29 Para basear seu entendimento da questo, Cullen recorre s teses de Barber, segundo o qual "A poltica participativa lida com disputas pblicas e conflitos de interesse submetendo-os a um processo interminvel de deliberao, deciso e ao. Cada passo no processo uma parte flexvel de procedimentos contnuos que esto incrustados em condies histricas concretas e em realidades sociais e econmicas. Em vez de na busca por uma base pr-poltica independente ou por um plano racional imutvel, a democracia forte baseia-se na participao em uma comunidade de resoluo de problemas capaz de evoluo, a fim de criar finalidades pblicas onde antes no havia nenhuma, por meio de sua prpria atividade e de sua prpria existncia como um ponto focal da busca de solues mtuas. Em tais comunidades, as finalidades pblicas no so nem extrapoladas a partir de absolutos nem 'descobertas' em um 'consenso oculto' prexistente. Elas so literalmente forjadas por meio do ato da participao pblica, criadas por meio da deliberao e da ao comuns e do efeito que a deliberao e a ao tm sobre os interesses, os quais mudam de forma e direo quando sujeitos a esses processos participativos" (BARBER, 2003, 151-152).
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Tais acusaes so bastante duras dirigindo-se a um pensador que se dedicou com afinco a esclarecer os fundamentos do direito poltico. Teria Jean-Jacques trado inadvertidamente sua prpria causa? Em seu esforo para imaginar uma sociedade bem ordenada, estvel e patritica, ele teria configurado uma na qual a participao dos cidados seria direcionada de modo a abolir a necessidade da poltica assim como a conhecemos? Um caminho para responder essas questes passa pelas pginas do Contrato Social em que o autor compara as prticas das repblicas da Antiguidade e as dos povos modernos para constatar o quo diferente elas eram. Aps descrever as circunstncias favorveis desfrutadas pelos gregos, ele lamenta: "No tendo mais as mesmas vantagens, como conservar os mesmos direitos? (...) Tudo bem examinado, eu no vejo que seja doravante possvel ao soberano conservar entre ns o exerccio de seus direitos se a cidade no for muito pequena" (ROUSSEAU, 2003, 431). Se lembrarmos que essa pequenez trazia consigo uma srie de outras caractersticas convenientes ao regime republicano,30 vemos que Rousseau, embora fosse um filsofo moderno, mantinha uma viso da poltica profundamente influenciada por sua compreenso do mundo greco-romano. Por conseguinte, a interpretao de Cullen faz sentido somente se tentarmos julgar os princpios de Rousseau a partir de um padro de poltica democrtica estranho ao que o genebrino tomava como base. O modelo do Contrato Social no "antipoltico" em si, mas pode parec-lo caso se exija dele a aplicabilidade a um contexto em que ele seria inapropriado, algo com o que seu idealizador certamente no concordava.31 Para sermos coerentes como leitores de suas obras, precisamos entender as limites postos por ele cidadania como parte de um quadro maior no qual se pode contemplar uma determinada imagem de sociedade que abrange no apenas um ordenamento poltico, como tambm ideias acerca da educao, da economia, da moralidade e das relaes humanas em geral. Qualquer tentativa de usar o pensamento rousseauniano como parmetro para reflexes sobre nossa poca requer olhar com cuidado para os vrios elementos desse quadro.

Facilidade para comparecer s assembleias populares, proximidade entre governantes e governados, possibilidade de que os membros do Estado se conheam praticamente todos uns aos outros, pouca desigualdade econmica, cidados com costumes simples e hbitos semelhantes esto entre as mais importantes dessas caractersticas. 31 Basta ler o que ele escreveu, referindo-se a si mesmo, no Terceiro Dilogo de Rousseau, juiz de Jean-Jacques: "Assim, seu objetivo no podia ser o de conduzir os povos numerosos nem os grandes Estados sua primeira simplicidade, mas somente deter, se fosse possvel, o progresso daqueles cuja pequenez e situao os preservaram de uma marcha to rpida rumo perfeio da sociedade e rumo deteriorao da espcie. (...) Ele havia trabalhado para a sua ptria e os pequenos Estados constitudos como ela. (...) Malgrado essas distines to frequente e fortemente reputadas, a m-f dos homens de letras e a tolice do amor prprio (...) fizeram com que as grandes naes tomassem para si o que s tinha as pequenas repblicas por objetivo" (ROUSSEAU, 2001, 935).

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Bibliografia BARBER, B. R. (2003). Strong democracy. Los Angeles: University of California Press. CULLEN, D. E. (1993). Freedom in Rousseaus political philosophy. DeKalb: Northern Illinois University Press. DERATH, R. (1979). Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps. 2. ed. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin. EGGERT, E. (2002). Reconstruindo conceitos: da no-cidadania ditada por Rousseau e Kant para a aprendizagem da cidad de hoje. Disponvel em: <http://www.rizoma.ufsc.br/pdfs/313-of7ast4.pdf>. Acesso em: 6 jul. 2012. HABERMAS, J. (1989). Conscincia moral e agir comunicativo. Trad. Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. MOSCATELI, R. (2002). As luzes da civilizao: Rousseau e Voltaire, da linguagem ficcional interpretao do mundo histrico. Maring, CCH-UEM. Dissertao (Mestrado em Histria). Disponvel em: <https://skydrive.live.com/?cid=f389bcb08f0b4dc7#cid=F389BCB08F0B4DC 7&id=F389BCB08F0B4DC7!155>. MOUFFE, C. (2005). Por um modelo agonstico de democracia. Revista de Sociologia e Poltica, Curitiba, n. 25, p. 11-23. PARRY, G. (2001). Emile: Learning to be men, women, and citizens. In: RILEY, P. (Ed.). The Cambridge Companion to Rousseau. Cambridge: Cambridge University Press. p. 247-271. PATEMAN, C. (1976). Participation and democratic theory. Cambridge: Cambridge University Press. REIS, C. A. (2010). Vontade geral e deciso coletiva em Rousseau. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 33, n. 2, p.11-34. ROUSSEAU, J.-J. (1994). Jlia ou A Nova Helosa. Trad. Fulvia M. L. Moretto. So Paulo: Hucitec; Campinas: Editora da Unicamp. ________. (2001). uvres compltes. Paris: Gallimard. v. 1. ________. (2003). uvres compltes. Paris: Gallimard. v. 3. ________. (1995). uvres compltes. Paris: Gallimard. v. 5. VAUGHAN, C. E. (1915). The political writings of Jean-Jacques Rousseau. Cambridge: Cambridge University Press. v. 2. YOUNG, I. M. (1987). A imparcialidade e o pblico cvico. In: BENHABIB, S.; CORNELL, D. (Org.). Feminismo como crtica da modernidade. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos. p. 66-86.