DEDICATORIA: EL PRESENTE ENSAYO VA DEDICADO A JEAN PAUL SARTRE, PORQUE SI BIEN SU DECESO PUDO LLEVARSE SU CUERPO, NO PODRA LLEVARSE

SUS EJEMPLOS

INTRODUCCION El presente ensayo trata de explicar de manera muy fcil y sencilla todo el proces o histrico y la evolucin de la filosofa (Filosofa antigua, medieval, moderna y conte mporneo) todo este pensamiento histrico filosfico y la postura existencialista que adopto para la explicacin de ciertos temas en referencia al hombre y al destino d el hombre para poder dar otro tipo de perspectiva en relacin a la vida y a la lib ertad del hombre como una condena que en principio fundamental del sujeto cognos cente es decir el existencialismo toma a Descartes el cogito ergo sum (pienso lu ego soy) para explicar la existencia del ser humano se funda en el pensamiento c omo punto de partida de mostrar la existencia del sujeto cartesiano. El pensamiento Filosfico debe ser autnomo es decir que sea nuestro que no seamos p ensados por el sistema digamos hay un enorme sistema que nos piensa y nos ahorra el trabajo de pensar.

CAPITULO I CUESTIONES PRINCIPALES ENTORNO AL SABER FILOSOFICO 1.1 Conceptualizacin de la filosofa: Bsicamente la conceptualizacin de la filoso fa se va a dar en varios periodos o etapas de historia del mundo y las cuales la

doctrina las divide en Filosofa Antigua, Filosofa Medieval, Filosofa Moderna y Fil osofa contempornea pero el criterio de cada poca es relevante para conceptualizarla a fin de conocer la verdadera esencia de la filosofa y empezaremos por nombrar a los mejores representantes de cada poca y adoptaremos una posicin de acuerdo a un criterio netamente objetivista. FILOSOFIA ANTIGUA: Plantea sobre la estructura de la realidad Scrates.- Filosofa socrtica, si se tiene en cuenta que sta se reduce al estu dio y conocimiento del ser humano como ser moral y por ende podemos inferir que es el estudio del hombre y de sus deberes morales, religiosos y poltico-sociales. Platn.- Platn cuenta con el mito de e la diferencia entre la vida usual y la vida acerca de las ideas que plantea platn es que pero estas ideas se van a atravesar entre si icas. la caverna, que simboliza por una part filosfica. Por otro lado la posicin son objetivas, universales y eternas por el simple hecho que no son estt

Aristteles.- Bsicamente Aristteles trata de explicar y demostrar el porqu de los pri ncipios tanto del ser y del conocer que explica con mayor detenimiento en su te ora del conocimiento que va estar vinculada a la metafsica y por otro lado tenemos la teora de las causas que va estar referida a la pregunta el porqu. FILOSOFIA MEDIEVAL: La relacin entre la fe y la razn San Agustn.- La filosofa de Agustn de Hipona establece que el hombre solo puede con ocer a dios mediante la iluminacin sobrenatural de un modo directo no puede exist ir otra forma de llegar a ese fin teniendo en cuenta el desenvolvimiento del suj eto en el mundo real, pero establece la triplicidad de las facultades del alma q ue lo desglosa en memoria, inteligencia y voluntad. San Tomas de Aquino.- Fue un pensador fundamental para poder explicar de un crit erio razonable por medio de la razn la existencia de un ser supremo que habiendo fundamentado Agustin la triplicidad de las facultades del universo Aquino toma e sto para establecer el orden del universo triple por otro lado la filosofa resalt ante de Aquino fue el planteamiento de sus 5 vas para poder explicar la existenci a de ese ser supremo que son: 1por el movimiento, que dios es el motor fundamental para el movimiento de otros cuerpos 2por la causa eficiente, relacin de causa efecto donde dios es la causa fundamenta l de todo 3por lo posible y necesario, existen entes que pueden ser o no ser y el ente nece sario por si mismo es dios 4por los grados de perfeccin, existen grados que pueden acercarse a la perfeccin ab soluta pero existe un ente que puede ser perfecto y ese es dios 5por el gobierno del mundo, hay un ente inteligente que ordena la naturaleza y la impulsa a su fin y ese ente es dios FILOSOFIA MODERNA.- Bsicamente trata de explicar el origen del conocimiento como n ica fuente del saber humano. Descartes.- Filosofo racionalista, bsicamente toda su filosofa se va a mover en ba se a la duda donde encontrara una profunda inseguridad, Nada le parece merecer confianza es decir que todo el pasado filosfico se contradice donde encontrara un escepticismo que lo llamara pirronismo histrico. El trata de explicar que nuest ros sentidos nos engaan con frecuencia es menester decir que adems de esto estn el sueo y la alucinacin parte de ese presupuesto para establecer que todos esas ideas darn lugar a paralogismos y con frecuencia caen en error y las nicas ciencias que podran ser seguras serian la lgica y la matemtica. Es por eso que trata de explicar las tres grandes cuestiones de la filosofa medie val y tal vez de toda la filosofa lo que vendran a ser el mundo el hombre y dios. n icamente ha cambiado el orden y el papel que tiene cada uno de ellos.

Blaise Pascal.- Filosofo , genial matemtico de un espritu profundo y apasionadamen te religioso. Pascal se opone al cartesianismo, a su confianza en la razn y es ca si escptico. En realidad, Pascal es en buena medida cartesiano incluso cuando se opone a descartes. Por otra parte, Pascal est determinado rigurosamente por supue stos cristianos y desde ellos se mueve su pensamiento. Si de un lado pascal apre hende al hombre como descartes por su dimensin pensante de otro siente con extrem a agudeza su fragilidad y miseria: el hombre es una caa pensante. Y de esta miser ia del hombre sin dios se eleva a la grandeza del hombre con dios, que es grande porque se sabe menesteroso y puede conocer a la divinidad. La antropologa pascal iana es del ms alto inters. Es decir pascal distingue entro lo que llama o suele e ntender como raciocinio y el corazn (El corazn tienes razones que la razn no conoce ) y aade que conocemos la verdad no solo por la razn sino tambin por el corazn. Baruch Spinoza.- Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistem a muy original, con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sust ancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equ ivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura). Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son e ntonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los "modos" de Dios contenidos en e l atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dios cont enidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mi entras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos s on finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna. Cabe resalta que En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es c uerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con inf initos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral". Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la l ey de la preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn fr ente a la sumisin, por ejemplo, a la religin. Leibniz.- Segn Leibniz, la verdad puede ser buscada en dos grandes mbitos: verdade s de razn y verdades de hecho. Las verdades de razn son necesarias. Su negacin impl ica contradiccin. Su negacin es falsa siempre. Hay dos verdades de razn: el princip io de identidad y el principio de no contradiccin. Para encaminarnos hacia lo ind ividual hay que considerar las verdades de hecho, el mbito de las experiencias fa ctuales que conocemos mediante la experiencia. Ya Platn y Descartes haban realizado una crtica de lo factual. El primero haba habla do de la doxa que se asienta nicamente sobre lo sensible, y por lo mismo no se re monta al fundamento de las impresiones o sensaciones que recibimos de los objeto s. No es all donde hay que buscar los existentes autnticos. Descartes ejerci su dud a metdica y tritur los contenidos sensibles al ser stos indignos de confianza. Lo m ismo hizo con la hiptesis del genio maligno que proyecta sobre nosotros aparienci as de objetos, hacindonos creer que lo falso existe verdaderamente.Para Leibniz, el punto de partida no puede ser simplemente el cogito. Si yo pienso, yo pienso algo, en algo. Mi pensar apunta, tiende, se refiere a algo o a alguien. No slo pi enso, sino que otros piensan y diversas cosas son pensadas por m. Francis Bacon.- Bacon cree que la investigacin filosfica requiere un previo examen de los prejuicios (dolos) que puedan ocultar la verdad. Como en el cartesianismo , apunta aqu la preocupacin crtica y el temor de errar. Estos dolos son cuatro: 1Idola tribus que son prejuicios de la tribu, especie humana inherentes a su natu raleza

2Idola specus esto hace alusin al mito platnico: las tendencias y predisposiciones indqueles que puedan conducir a error 3Idola fori es el lenguaje que nos servimos (sociedad humana) 4Idola theatri son los prejuicios de autoridad, fundados en el prestigio de que a lgunos gozan en el escenario pblico y logran o pueden extraviar la opinin recta Tomas Hobbes.- La metafsica de Hobbes es naturalista. Busca la explicacin causal, pero elimina las causas finales y quiere explicar los fenmenos de un modo mecnico, por medio de movimientos. Hobbes supone que los procesos psquicos y mentales tie nen un fundamento corporal y material, el alma no pude ser, segn el inmaterial. P or estos Hobbes es materialista y niega que la voluntad sea libre. En todo acont ecer domina un determinismo natural. En cuanto a la doctrina de estado Hobbes pl antea la igualdad de los hombres en el sentido que todos ellos aspiran a lo mism o y cuando no lo logran sobreviene la enemistad y el odio, el que no consigue lo que apetece , desconfa del otro y para precaverse lo ataca. De ah la concepcin pes imista del hombre que tiene Hobbes, homo homini lupus el hombre es un lobo para el hombre. Esta situacin natural define un estado de perpetua lucha de guerra de to dos contra todos. Pero no se trata de unos actos de lucha, sino de un estado, un tiempo, dice Hobbes en que se esta, una disposicin permanente en que no hay segu ridad para el contrario. John Locke.- Hablar de Locke es hablar del empirismo gracias a su grandiosa obra Ensayo sobre el entendimiento humano que plantea que el origen del conocimiento es la experiencia, Locke establece que la idea es todo lo que piensa o percibe, todo lo que es contenido de su conciencia por lo tanto las ideas no son innatas como haba pensado el racionalismo continental. Por lo tanto dice que el alma es como una tabula rasa, como una tabla lisa en la que no hay nada escrito. Las ide as proceden de la experiencia y esta puede ser de 2 clases: percepcin externa med iante los sentidos o sensacin y percepcin interna de estados psquicos o reflexin. La reflexin opera en todo caso sobre un material aportado por la sensacin. Tal son l os presupuestos que Locke establece la existencia de 2 clases de ideas: las simp les y las compuestas. Las primeras proceden directamente de un solo sentido o de varios a la vez o bien de la reflexin o por ultimo de la sensacin y la reflexin ju ntas. Las ideas complejas resultan de la actividad de la mente que combina o aso cian las ideas simples. Hume.- El empirismo de hume, que llega a sus ltimas consecuencias se convierte en escepticismo. El conocimiento no puede alcanzar la verdad metafsica. No se puede n demostrar ni refutar las convicciones ntimas e inmediatas en que se mueve el ho mbre. La razn de esto es que como ya apunta lejanamente el nominalismo el conocim iento no es aqu conocimiento de cosas. La realidad se convierte en definitiva, en percepcin en experiencia, en idea. La contemplacin de estas ideas que no llegan a ser cosas que no son ms que impresiones sus subjetivas es escepticismo. Vemos lo que ocurre al idealismo cuando no est dios para asegurar la trascendencia, para salvar al mundo y hacer que las ideas sean ideas de las cosas y exista algo que merezca el nombre de razn. Immanuel Kant.- Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas depend en tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez ese ncial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de prop osiciones puede ser ilustrada por la emprica 'la casa es negra' y la a priori 'do s ms dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posibl e formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como tran scendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto d e vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones c on las que las percepciones son medidas y valoradas. 2.2 Las caractersticas de la filosofa son: Crtica: la filosofa es un saber crtico, que pone en duda ciertas cosas que no le pa recen suficientemente claras o bien explicadas.

Certidumbre Radical: los filsofos no se conforman con cualquier clase de respuest a. Fundamentadora: el filsofo desea saber en qu se basan todos nuestros conocimientos . Nos hace reflexionar sobre los fundamentos en los que se asientan nuestros con ceptos, conocimientos y creencias. Para ello, realiza una exhaustiva revisin de l os fundamentos, conocidos tambin como principios'. Totalizadora: la filosofa tiene una tendencia a la universalidad', pues no se confor ma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del mun do. Sabidura: la filosofa es un conocimiento que se preocupa por encontrar el sentido, meta y valor ltimo de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida m ejor. Praxis prctica-: la filosofa trata problemas y soluciones que tienen profundas repe rcusiones en la sociedad, demoliendo prejuicios y falsas concepciones para despe jar el camino y construir nuevas alternativas y mejores mundos. 3.3 Objeto de la filosofa. Bsicamente creo para establecer el objeto de la filosofa, despus de haber analizado las etapas de la filosofa con cada filsofo que inicio su pensamiento filosfico de acuerdo a una corriente filosfica, ya sea racionalismo, empirismo, escepticismo, etc. Debemos tomar un punto de partida y creo q seria dable como estudiantes de derecho partir desde una perspectiva orientada al hombre como punto de partida epistemolgico (pensamiento cientfico sobre la realidad) que viene a ser el humanis mo es decir ponemos al hombre en la centralidad como lo plantea Descartes despus de desplazar a dios efectivamente y poniendo en su lugar la subjetividad, por el simple hecho que el pensamiento es todo origen para poder filosofar pero con el pasar del tiempo gracias a Jean Paul Sartre introduce una figura muy simptica qu e va ser la intersubjetividad donde se dar el nacimiento del existencialismo. CAPITULO II CONSIDERACIONES PRINCIPALES EN TORNO A LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS: 2.1 Axiologa.-Primero que nada deberemos saber la definicin de esta rama de la fil osofa que tiene como objeto de estudio la reflexin de los valores y los juicios va lorativos en pocas palabras podramos definirla como la teora de los valores. En la Antigedad se haba equiparado el ser con el valor (lo bueno, lo bello). As se estab leca una correspondencia entre el ente y el valor, entre la ontologa y la axiologa. El valor era entificado; su estudio era materia de la ontologa. La axiologa no solo trata de valores positivos sino tambin de valores negativos qu e a continuacin mostraremos un una tabla comparativa para hacer mencionado de lo mencionado. VALOR ANTIVALOR Amor Odio Procreacin Aborto Sabidura Ignorancia Justicia Injusticia Paz Guerra Amistad Envidia libertad Esclavitud TEORIA DE LOS VALORES Y SU PROBLEMTICA: Se le llama teora de los valores o axiologa. Disciplina filosfica que se ocupa de e studiar los valores. Esta disciplina es re relativamente reciente, esto no signi fica que anteriormente los filsofos no repararan en las diversas entidades que se conocen con el nombre genrico de valores, lo que sucede es que no tenan concienci a clara de su importancia y, adems los confundan entre s ejemplo: la belleza con la bondad y sta a su vez con la utilidad. Antes que se hubiera constituido la axiologa, los valores eran comprendidos en fo rma aislada y asistemtico. Uno de los primeros filsofos que habla de valores es el alemn Federico Nietzsche, este concepto es empleado por los discpulos de Brentano , Una de las obras ms importante sobre la Teora de los Valores, apareci en este siglo , un ao antes que estallara la primera guerra mundial; esta obra se debe al filos

ofo Max Scheler y se llama: Der formalismus in der Ethik un die Materiale Wateth ik a) Problemas de la existencia del valor: Este problema pregunta existen los valor es? ; Qu tipo de existencia tienen? Cul es su naturaleza? Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a l a realidad, sino a un mundo aparte y autnomo. Volviendo al problema que pregunta sobre la existencia de los valores, puede dec irse, en general, que los filsofos estn de acuerdo en que los valores existen, per o difieren en cuanto al modo de existir; de ah que pueda hablarse de las siguient es corrientes: Corriente subjetiva de los valores. Afirma que los valores son el resultado de l as reacciones, individuales y colectiva. El subjetivista se pregunta Puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni pu ede percibirlo?, evidentemente que no, el valor no tiene sentido ni existencia p ropiamente sin que Exista el sujeto. Segn el subjetivismo, los valores no existen en si y por si, sino que son meras c reaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa e s el deseo o el inters individual. Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo: Discrepancia: Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, es tticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Constitucin biolgica: Los valores estn supeditados a la constitucin, peculiar y s etiva. Inters: Una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde radica el valor de los sellos de correo?. Es obvio que sin el inters de los filatlicos los sellos no tendran ningn valor. Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter c oncreto e histrico, gracias a este, los valores estn condenados a quedar encerrado s en la prisin Del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. b) Problema del mtodo: Otro problema que presenta la Axiologa es acerca del mtodo q ue debe emplearse para dilucidar la naturaleza del valor. La historia de la Axiologa registra dos mtodos opuestos en el tratamiento de los v alores: el mtodo apriorstico, que se basa en una intuicin emocional y el mtodo exper imental, que considera que el nico criterio para determinar la esencia del valor es la experiencia. Slo acudiendo a la experiencia puede conocerse que es el valor . c) Problema de la jerarqua de los valores: Una de las caractersticas peculiar de l os valores es que stos implican un orden jerrquico, pues es evidente que hay valor es superiores y valores de rango inferior Ejemplo: un escritor afirma que si dur ante un incendio, en un cuarto, estuvieran un cuadro famoso y un nio, preferira sa lvar al nio y dejar que la obra de arte fuera consumida por las llamas. Ahora bien si los valores suponen un orden jerrquico, puede preguntarse: Existe ac aso una jerarqua objetiva y definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las valoraciones'?. Este es el planteamiento que formula el problema de la jera rqua de los valores. Este es uno de los problemas ms difciles que la Axiologa tiene que resolver y en re alidad no lo ha resuelto satisfactoriamente. d) Problema del conocimiento de los valores: Este contempla las siguientes cuestiones: Si los valores pueden ser conocidos, Qu tipo de conocimientos es el que permite ca ptar los valores?, Es un conocimiento intelectual o, por el contrario, emocional e intuitivo Qu limites tiene este conocimiento? Si los valores fueran captados por una operacin intelectual, entonces stos seran co nceptos u objetos ideales; si fueran objetos reales, seran captados por los senti dos, Aunque esto se argumenta que un bien, o sea donde est depositado el valor, p uede ser captado sensiblemente, pero el valor no. e) Caractersticas de los valores: Si bien es difcil definir los valores, pueden ca

racterizarse a partir de las siguientes notas: Su dependencia: Los valores no existen por s mismo, necesitan depositario en quie n descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la be lleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, etc. Estas cualidades no son ese nciales para la existencia del objeto. Un cuadro no puede existir sin extensin, p or ejemplo: El valor no es como la extensin o el peso; el valor no agrega ni conf iere ser a una cosa, es una especie de cualidad irreal. Polaridad: El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encie rra los dos valores limites: lo bueno- malo (moral); verdadero- falso(ciencia); bello-feo (arte) Jerarqua: Esto significa que los valores se presentan d acuerdo con una gradacin: ay valores superiores y valores inferiores; es necesario distinguir entre una cl asificacin y una jerarqua. Valores y bienes: Los valores no existen por s mismo, necesitan apoyarse, plasmar se en realidades concretas llamados bienes, los bienes son objetos en los que se depositan cualidades valiosas. 3.- ENTORNO A LA DEFINICIN DE VALOR: A manera de conclusin se dir que la esencia del valor es concebida en forma divers a por los filsofos. La Axiologa entraa una diversidad de corrientes, pero a todas e llas les interesa saber que es el valor, conocer la naturaleza del valor. Qu es lo bueno? Esta pregunta que formula el problema de la valoracin moral conduce a una serie de tentativas, de soluciones encaminadas a establecer una concepcin de lo bueno. Bajo el nombre de teora de lo bueno o criterios estimativos se anali zaran algunas de estas soluciones. Es necesario hacer notar que el conjunto de t odas estas soluciones y respuestas al problema de la esencia de lo bueno, consti tuyen la historia misma de la tica. 1.- Teora de lo bueno o criterios estimativos. Se denomina teora de lo bueno o cri terios estimativos a las diversas doctrinas que intentan solucionar el problema de investigar qu es lo bueno; estas doctrinas son, fundamentalmente las siguiente s: hedonismo: El hedonismo sostiene que el sumo bien, que lo bueno consiste en el p lacer. Eudemonismo: Este dice que lo bueno se cifra en la felicidad; el hombre persigue de manera innata y espontnea la felicidad. La felicidad es lo eternamente apetec ible a s mismo. Utilitarismo: Esta sostiene que lo bueno consiste en lo til. Tambin se considera e l utilitarismo como aquella doctrina que declara que lo moralmente bueno radica en una legtima aspiracin hacia el bienestar.} Formalismo: Se conoce tambin como tica formal, la cual es una teora que no se basa en el mundo de los hechos (experiencia) Vitalismo: Es la tendencia filosfica que considera la vida como el principio fund amental del cosmos. Tambin puede decirse que es la doctrina que toma la existenci a humana como objeto central de la filosofa. Perfeccionismo: Se puede sealar como otro criterio estimativo o modo de valorar lo bueno, este se trata de una doctrina que considera que el fin tico de la vida es la perfeccin moral. 2.- Problemas de la Obligatoriedad Moral: Una nota esencial de la moral es su carcter obligatorio, toda norma moral estable ce obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste, por un lado, e n determinar de dnde viene el carcter obligatorio de las normas morales, y por otr o, aclarar que es la obligacin moral, cual es la fuente de la que brota la concie ncia del deber, que estamos obligados hacer. tica Heternoma: Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por u na autoridad exterior. tica Autnoma: Afirma que la voluntad se determina a si misma; aqu la conducta se r ige por una libre y propia decisin de la gente moral Teoras Deontologicas: Afirman que la bondad o maldad de una opcin no depende de la s consecuencias sino de una primaca del concepto del deber. Teoras Deontologicas de la Norma: Sostiene que lo que se debe hacer en cada caso depende de una norma objetiva, universalmente vlida.

 Teora Deontologicas del Acto: Sostienen que, debido a lo concreto de cada situacin , no puede hablarse de normas generales, por lo que es necesario decidir por pro pia cuenta atenindose a los sentimientos y convicciones, como debe uno obrar en c ada caso. Teoras Teleologicas: Segn estas teora, la bondad o maldad de una accin depende n nte del efecto o consecuencia que tenga, de ah que tambin se les llamen teoras cons ecuenciales. 2.2Gnoseologia.- Es una disciplina de la filosofa que busca determinar el alcance la naturaleza y el origen del conocimiento, La teora del conocimiento o gnoseolo ga trata de los problemas del conocimiento de las relaciones entre el sujeto y el objeto en el plano ms general y abstracto 2.2.1 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO Recibe el nombre de origen del conocimiento aquello de donde puede extraerse el conocimiento verdadero y cierto, tal como se completa en el juicio. Se distingue de la mera condicin del mismo, por ejemplo, del estado de vigilia. Respecto a la verdad son fuente del conocimiento: a. En sentido originario los objetos mismos (fuentes objetivas), pues el trmino o bjeto en acepcin amplia es todo aquello a lo cual se dirige el acto consciente de un sujeto, o todo aquello a que una facultad, una duradera actitud anmica o hbito e incluso una ciencia puede dirigirse, o sea, el fin del acto (de la facultad, etc.) en cuanto tal. Por tanto, el puro ente en s no es objeto, sino en tanto que es apetecible, cognoscible, etc., deviniendo objeto de un modo nuevo al ser con ocido, apetecido de hecho. Donde el conocimiento se lleva a cabo por mediacin de una imagen cognoscitiva inc onsciente debe distinguirse entre objeto y contenido de aquel. As, por ejemplo, e l contenido del pensar es la representacin incluida en el concepto o en el juicio ; el objeto es el ente independiente de dicho pensar (trascendente a l) significa do ("entendido") por el pensamiento. Considerando el contenido como verdadero objeto, se va a parar al idealismo gnos eolgico, que hace del objeto una creacin del pensar. Al apuntado sentido idealista de la palabra objeto subyace a veces, cuando se acenta, el aserto de que Dios no puede devenir nunca objeto de nuestra actividad pensante. Consideracin especial merece el objeto correspondiente a un juicio, es decir, el expresado en ste, no en cuanto pensado en l, sino en cuanto existe independienteme nte del pensamiento de dicho juicio. El objeto, en el caso del juicio, consiste en que a un ente (expresado por el sujeto del juicio) le conviene un determinant e (una nota, una cualidad, una relacin: precisamente lo expresado por el predicad o). A la relacin lgica corresponde a menudo en el objeto real alguna relacin anloga, por ejemplo, de sustancia y accidente; sin embargo, el objeto de un juicio no tiene necesariamente la estructura de una relacin real. (Cuando decimos: "Dios es espri tu", a esta proposicin no corresponde una relacin real entre Dios y su ser espirit ual). La forma lgica del juicio es cabalmente slo nuestro modo de pensar y la verd ad del juicio no exige que nuestro "modo" de pensar se encuentre en la cosa, sin o nicamente que al "contenido" de pensamiento corresponda un contenido ontolgico. Los objetos del juicio pueden ser necesarios o contingentes. Los objetos incondi cionalmente necesarios son (prescindiendo de la existencia real de Dios) meros c ontenidos esenciales, que en s no indican todava existencia real; as, por ejemplo, el objeto del juicio: 2 x 2 = 4 no dice que 2 x 2 exista realmente en algn sitio, sino nicamente que la esencia 2 x 2 trae consigo necesariamente la relacin = 4, d e suerte que si en un momento cualquiera se realiza 2 x 2 ser necesariamente = 4. Los objetos contingentes existen slo en tanto que en un cierto momento les sobrev iene la existencia real; frecuentemente se llaman tambin hechos. La manera de hab lar segn la cual al juicio negativo verdadero corresponde "un objeto negativo exi stente en s" es equvoca; el juicio negativo es verdadero precisamente cuando el ob jeto negado en l "no" existe en el orden del ser; atribuir a lo negativo un "seren-s" es contradictorio; lo negativo "existe" solamente en nuestro pensamiento.

b. Respecto a la certeza, lo son tambin las potencias cognoscitivas correspondien tes a ellos, porque el saber acerca de la verdad slo es posible por la reflexin so bre el mismo conocer gnoseolgico. La certeza denota un conocimiento acabado, tanto respecto a la realizacin sicolgic a del acto como a su validez lgica. Puede definirse como un firme asentimiento fu ndado en la evidencia del objeto. Sicolgicamente, certeza es un juicio que se con suma en el ascenso (afirmacin); ste ha de ser "firme", o sea, puesto como definiti vo con exclusin de toda duda, en oposicin a la mera opinin, asenso provisional que no la excluye. En sentido sicolgico la certeza recibe tambin el nombre de conviccin, particularmen te en cuanto se la considera no slo como acto transitorio, sino como actitud inte lectual permanente. Existe certeza vlida slo cuando la conviccin subjetiva encuentr a su fundamentacin lgica en la evidencia del objeto (certeza objetiva); nicamente a s se garantiza la verdad de la proposicin correspondiente. Cuando se hace la distincin entre certeza terica o especulativa y certeza prctica, conviene entenderla desde el objeto dado en el sentido de que la primera designe la certeza concerniente a un enunciado relativo a la esfera del ser, y la segun da, muestre aquella certeza que atae a una ley, a un deber. Frecuentemente, certe za terica es sinnimo de certeza tericamente (lgicamente) vlida, mientras que certeza prctica designa un grado elevado de probabilidad del aserto suficiente para la vi da, y a veces tambin una conviccin que slo tiene el valor de un postulado. c. En sentido derivado, constituye igualmente fuente de conocimiento todo aquell o en que se dan o son accesibles, antes del juicio concluyente, los objetos y el sujeto que conoce. Segn eso, se distinguen fuentes externas de conocimiento, com o el testimonio ajeno (certeza histrica), y fuentes internas. A las fuentes internas pertenecen la experiencia interna o externa y el pensar e n su triple actividad: formacin del concepto (concepto, anlisis, sntesis), juicio ( inteleccin inmediata) y raciocinio (deduccin, induccin). Los orgenes del conocimiento se denominan tambin medios (para alcanzar un fin del conocer) y criterios del conocimiento (encaminados a discernir los verdaderos co nocimientos de los falsos). 2.2.2 LIMITES DE LAS FACULTADES COGNOSCITIVAS Cuando utilizamos el trmino facultad lo hacemos refirindonos a la aptitud, virtud, potencia, derecho para hacer algo. Fue desde esta perspectiva que se establecie ron ciertas "divisiones" del alma y se propuso lo que despus se ha llamado "doctr ina de las facultades del alma". Nicols de Cusa distingui cuatro grados de conocer: - Los sentidos, que proporcionan imgenes confusas e incoherentes; - La razn, que las diversifica y ordena; - El intelecto, o razn especulativa, que las unifica; y - La contemplacin intuitiva, que, al llevar el alma a la presencia de Dios, alcan za el conocimiento de la unidad de los contrarios 2.3 Epistemologa.- El vocablo epistemologa procede del griego (e p i s J e m h) qu e significa ciencia (conocimiento) y de logos, tratado; tratado de la ciencia. V iene a ser la teora, la filosofa de la ciencia. En Inglaterra y Alemania se la uti liza para significar la parte de la lgica llamada Crtica, o tambin Criteriologa; por tanto, conocer su objeto, extensin e importancia. Significa, pues, ciencia del mt odo y causas del conocimiento, especialmente con referencia a sus lmites y valide z. En sentido ms amplio, crtica, discusin o examen de las ciencias, de su valor, de su alcance. La epistemologa, como disciplina filosfica, trata sobre los fundamentos y mtodos de l conocimiento cientfico. En la filosofa antigua, principalmente en Platn y Aristtel es, existe ya reflexiones epistemolgicas. Algunos autores consideran que su funda dor es John Locke, el cual, en su Ensayo del Conocimiento, trata sistemticamente del origen, esencia y certeza del conocimiento humano; otros sostienen que el au tntico fundador de esta rama filosfica es Enmanuel Kant, puesto que en su Crtica de la Razn Pura da la base del conocimiento cientfico. La epistemologa se diferencia de la teora del conocimiento o gnoseologa que estudia

al conocimiento como fenmeno espiritual, pues la epistemologa lo trata como resul tado de la actividad espiritual, en la diversidad de las ciencias. Es, pues, el estudio de las ciencias en cuanto constituyen realidades que se obs ervan, describen y analizan. 2.3.1. HIPOTESIS CIENTIFICAS Con todo, un gran sector de autores consideran hoy que no puede mantenerse la di ferencia clsica entre axioma y postulado y an entre postulado y teorema en sentido general. En primer lugar, lo que se califica de axioma puede llamarse igualment e postulado; basta para ello con descartar la expresin "evidente por s mismo" que para algunos es dudosa. En segundo lugar, los postulados pueden ser considerados simplemente como teoremas iniciales en una cadena deductiva. Entonces, lo que parece caracterizar la nocin de postulado no es su aprioridad, s ino la posicin que ocupa en un sistema deductivo. Por eso y en un sentido peculia r Manuel Kant (1724-1804) ha llamado postulados del pensamiento emprico en genera l a los tres principios siguientes: 1) Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia (en cuanto a la intuicin y a los conceptos) es posible; 2) Lo que concuerda con las condiciones materiales de la experiencia (de la sens acin) es real; 3) Aquello cuya conexin con lo real est determinado por las condiciones generales de la experiencia es necesario (existe necesariamente). Estos tres postulados son simplemente explicaciones de la posibilidad, de la rea lidad y de la necesidad en su uso emprico, debiendo aplicarse slo a la experiencia posible y a su unidad sinttica. En las ciencias naturales se da el nombre de hiptesis a una suposicin que se hace con el fin de explicar los hechos observados; el objeto supuesto se sustrae, por lo menos al principio, a la comprobacin inmediata. As, para explicar las leyes de la combinacin qumica se supone que los cuerpos estn compuestos por pequesimas partcul as: los tomos. En este contexto, la hiptesis posee un valor heurstico si conduce al descubrimient o de leyes y establecimiento de teoras. Pero cuando una hiptesis no proporciona ex plicacin alguna exenta de contradiccin, y por lo tanto es indudablemente falsa, pu ede, sin embargo, seguir existiendo como hiptesis de trabajo, en caso de ser til p ara encontrar la verdad. En consecuencia, mientras se trata nicamente de hiptesis, se da solamente un grado de mayor o menor probabilidad, no existe todava la certeza, porque el mismo esta do de cosas permite a veces ser interpretado de varias maneras. Con la verificacin, es decir, con la comprobacin, directa o indirecta, la probabil idad existente puede aumentar y conducir, finalmente, a la certeza al excluir cu alquier otra clase de explicacin; entonces la hiptesis se convierte en una teora; p or ejemplo, la hiptesis atmica se ha convertido en teora atmica por mltiples comproba ciones independientes entre s, de suerte que la existencia de tomos no es ya una s uposicin, sino un hecho. Por otra parte, no debemos olvidar que ni en la Antigedad ni en la Edad Media se analiz profundamente el significado de hiptesis y los problemas que suscitan las h iptesis como tales. Fue en la Edad Moderna que preocupada por la naturaleza de la s teoras fsicas, se abund en anlisis y reflexiones. PRINCIPIOS Desde los orgenes de la filosofa el trmino principio signific "el principio de todas las cosas" o "aquello de lo cual derivan todas las dems cosas". A su vez, el pri ncipio no es el nombre de ninguna realidad sino que describe el carcter de cierta proposicin que da "razn de". A estos dos modos de entender el "principio" se les llam posteriormente principio del ser y principio del conocer. Los primeros principios, son los que en su orden no dimanan de otro; pero ello n o excluye que en un orden superior tengan tambin principios. El concepto de princ ipio es ms amplio que el de causa o elemento. La nocin de causa implica la diversi dad del ser y la dependencia de lo causado respecto a la causa. La nocin de eleme

nto incluye el que entre en la formacin de un todo como parte. Los principios del conocimiento, a diferencia de los principios del ser designan lo primero y ms fundamental en nuestro conocer. As, reciben preferentemente el no mbre de principios los conocimientos primitivos, inmediatos, las "proposiciones fundamentales", de donde parte el pensamiento que avanza deductivamente. Particularizando, es necesario distinguir tres grados de principios ontolgicos, d os de los cuales conciernen al ncleo sustancial: 1) Todo ente finito se compone de esencia y existencia; este par constituye la f initud (la calidad de creado, la contingencia) en cuanto tal y la base de todos los otros principios del ser. 2) La esencia de lo corpreo lleva en s como principios la materia y la forma (llam ados tambin sustancias incompletas), las cuales, segn la doctrina clsica aristotlico -escolstica, integran la corporeidad como tal. 3) En todo lo finito (y, por consiguiente, tambin en el espritu), alrededor del ncl eo sustancial se colocan los determinativos accidentales que, como principios de l ser, completan lo finito para llegar a la plenitud de su caudal ontolgico. Entre los polos de las tensiones apuntadas domina siempre la relacin de potencia y acto. En sentido figurado se denominan tambin principios del ser aquellos princ ipios del conocimiento que expresan las leyes ms universales del ser, por ejemplo , el principio de contradiccin. 2.4 tica.- La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la pa labra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo m ismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nomi nal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto materi al de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia qu e estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional tica existencialista: todos aquellos pensadores que destacan el aspecto concreto del hombre pueden considerarse como precursores del existencialismo. El existenc ialismo tiene una gran variedad de corrientes; sin embargo se encuentra un denom inador comn en todas sus direcciones: el estimar la existencia antes o por encima de la esencia (de ah el nombre de existencialismo); as, el existencialismo coloca en el centro de su reflexin el hecho concreto de la existencia La tica es una Ciencia Normativa La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no l o normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en e sta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho. El Mtodo de la tica La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimien to profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos: Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo con siste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma pene trante y amplia. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: rep robable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario ex istan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto es tudiado.

Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los v alores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una v ez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala d e valores. LA ETICA SOCRATICA.- Scrates siente principalmente la preocupacin del hombre; esto no es nuevo, pues ya hemos visto que es propio de los sofistas y de toda la poc a; pero Scrates considera al hombre desde un punto de vista distinto: el de la i nterioridad Concete a ti mismo dice Scrates; pon tu interioridad a la luz. Y esto tr ae un sentido nuevo en Grecia, un sentido de reflexividad, de crtica, de madurez, con el que el hombre griego se enriquece, aun cuando ello le cueste perder algo del impulso ingenuo y animoso con que se haban vivido los primeros siglos de his toria griega. En este sentido, si bien no se puede hablar de corrupcin, es cierto que Scrates al tero decisivamente el espritu de la juventud ateniense. El centro de la tica socrti ca es el concepto de arte, virtud. Es virtud en un sentido distinto del usual, y que se aproxima ms al que tiene la palabra al hablar de las virtudes de las plan tas o de un virtuoso del violn. La virtud es la disposicin ultima y radical del ho mbre, aquello para lo cual ha nacido propiamente. Y esta virtud es ciencia. El h ombre malo lo es por ignorancia; el que no sigue el bien es porque no lo conoce, por esto la virtud se puede ensear (tica intelectualista) y, y lo necesario es qu e cada cual conozca su arete. Este es el sentido del imperativo socrtico: Concete a ti mismo. Por eso es un imperativo moral, para que el hombre tome posicin de si mismo, sea dueo de si, por el saber. As como de la definicin socrtica sale el probl ema de la esencia y con el toda la metafsica de platn y Aristteles, de la moral de Scrates arrancan todas las escuelas ticas que van a llenar Grecia y el imperio rom ano, desde entonces: primero, los cnicos y cirenaicos: luego sobre todo los epicre os y los estoicos. Toda la filosofa griega desde comienzos del sigo IV tiene un r az en Scrates; lo que en el esta solo apuntando o esbozado tuvo que realizarse en su fecunda tradicin La tica segn Aristteles.-La tica aristotlica es ontolgica del hombre. Al habla r los posibles tipos de vidas, ya hemos indicado lo mas profundo del problema ti co. Solo vamos a recoger y completar brevemente estas ideas El BIEN SUPREMO.- la exposicin fundamental de la moral Aristteles es la tica a la N icomaco, editada probablemente por su hijo, y de ah ese titulo. En ella plantea la cuestin del bien que es el fin ultimo de las cosas y por tanto de las acciones humanas. E l bien supremo es la felicidad. Pero, de un modo an ms claro que en Scr ates, se distingue la eudaimonia del placer o hedene,. Este es, simplemente, un fin sobrevenido, algo que no se puede querer y buscar directamente, sino que aco mpaa a la realizacin plena de una actividad. LA FELICIDAD.- La felicidad es la plenitud de la realizacin activa del hombre, en lo que tiene propiamente humano. El bien de cada cosa es su funcin propia, su ac tividad, que a la vez es su actualidad; asi la visin lo es del ojo y la marcha de l pie. Pero Aristteles advierte que para que esa vida teortica sea la felicidad, e s menester que ocupe realmente la vida por que una golondrina no hace verano, ni un solo da, y as tampoco hace el hombre dichoso feliz un solo da ni un tiempo bre ve LAS VIRTUDES.- Aristteles divide las virtudes en 2 clases: la dianoeticas o intel ectuales, virtudes de la dianoia o del nous y virtudes ticas o ms estrictamente mo rales. Y hace consistir el carcter de la virtud en el trmino medio entre 2 tendenc ias humanas opuestas; por ejemplo; el valor es el justo medio entre la cobarda y la temeridad: la liberalidad; entre la avaricia y la prodigalidad, etc. Nos lle vara demasiado lejos investigar el sentido ms profundo de esta teora del mezotes o trmino medio. Baste indicar, como simple orientacin, que est en relacin con la idea de medida metrn, y esta con el uno, que se refiere a su vez de un modo directo al ente, ya que se acompaan mutuamente como trascendentales. A Aristteles se den las finas descripciones de la alama que han dejado en el leng uaje trminos tan certeros y expresivos como magnanimidad, pusilanimidad, etc. 2.5 Antropologa Filosfica.- La antropologa filosfica, es aquella rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio del hombre en s mismo; que toma al ser humano com

o objeto a la vez que sujeto del conocimiento filosfico. Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qu es el hombre, qu diferen cia al hombre de las dems entidades que existen en la realidad, cules son los comp onentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional fsico con que pueden estudiarlo sea la anatoma o la fisiologa, sino con referencia a lo que constituye lo ms diferencial y personal de su ser, los determinantes de su condic in espiritual y racional. En este sentido, la antropologa (del griego: ntropos=hombre), es aquella disciplin a que procura el conocimiento del hombre no en sentido fsico sino especialmente r especto de su comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque distinguindose de la sociologa como disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades humanas desde un punto de vista ms general y objetivo, que subjetivo. En la realidad, es fcil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en e l reino animal, ocurren fenmenos de conducta individual. La etologa, en particular , es la disciplina que se ocupa de analizar las conductas de los animales de tod os los niveles zoolgicos. Sin embargo, es tambin fcilmente perceptible que las cond uctas de los animales son explicables primariamente en funcin de factores de carct er instintivo; como comportamientos que estn impulsados por determinantes que pue den considerarse automticos o programados en relacin a determinadas circunstancias. En el hombre, en cambio, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados por factores de ndole biolgica y tambin instintiva, existen conductas - que a medi da que progresa en su evolucin y civilizacin resultan ser las predominantes - que no pueden explicarse como originadas en una tendencia instintiva. En la mayor pa rte de los comportamientos humanos, no se da la motivacin a travs de la manifestac in activa y automtica de un instinto o de un deseo; sino que surge claramente que existen otros impulsos, sobre todo los de carcter racional o emocional, que respo nden a un ser del hombre, que es su signo diferencial especficamente caracterstico respecto del resto de los seres vivos. Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de s mismo ha sido t al vez el objeto primario y principal de la investigacin filosfica. La propia cons tatacin de la existencia del pensamiento filosfico, constituy el aliciente de los f ilsofos para procurar un autntico conocimiento de la esencia del hombre; incluso c omo un medio de liberarse de los condicionamientos que le impone el mundo exteri or y alcanzar una verdadera libertad. El alma. En el hombre existe una dimensin evidentemente no material, que da a su ser una c ondicin no reductible a lo material, que la filosofa y la religin denominan espirit ualidad. En particular ante el fenmeno de la muerte, aparece claro que existe una diferenciacin entre lo fsico y lo espiritual. La ciencia ensea cul es la constitucin material del ser humano, a partir de su comp osicin qumica conformada por los tomos de los distintos elementos, su combinacin en molculas, su integracin en clulas su diferenciacin en tejidos. La fisiologa expone la dinmica de los procesos vitales; aunque en definitiva no haya logrado establecer precisamente en qu consiste en s mismo el fenmeno llamado vida. Extinguida la vida por la muerte, la ciencia ha permitido conocer incluso los procesos por los cua les el cuerpo material desintegra sus componentes, y de acuerdo con la Ley de La voisier seguramente sus sustancias materiales se transforman en otras. Pero a todos parece evidente que, mucho ms que su cuerpo fsicamente considerado cuya integracin material, incluso, es sabido que es cambiante y se renueva en for ma casi total durante su existencia - la identidad propia del hombre resulta de ciertas dimensiones no materiales, psquicas, morales, culturales, afectivas; algu nas de las cuales tambin suelen ser cambiantes a lo largo de su vida, pero que de todos modos conforman una unidad esencial de su ser, que mantiene su propia ide ntidad a pesar de esos cambios. Cada ser humano conforma una totalidad individual y propia, que permanece idntica a s misma durante toda su vida, no obstante todos los cambios que puedan afectar le en todos los rdenes. El reconocimiento de esa dimensin no material del ser humano, ha llevado a susten

tar la concepcin de la existencia del alma, no solamente en su enfoque religioso sino tambin desde el punto de vista filosfico; al punto de que han existido y exis ten muchas concepciones para la cuales el hombre es principalmente su espritu y q ue su cuerpo es un mero instrumento de l. Una vez admitida la existencia del alma, surgen de inmediato las cuestiones rela tivas a cul es su naturaleza y cules sus relaciones con el cuerpo. Indudablemente, todas las cuestiones referentes al ser y a la naturaleza y relac iones del alma, son cuestiones esencialmente filosficas, en la medida en que su p ropio planteo tiene su origen en la reflexin intelectual. Admitido que lo que car acteriza al hombre en su esencialidad es su trascendencia respecto de lo meramen te fsico - su reflexividad, su voluntad, su libertad, su moralidad, capaz de habe r producido entre otras muchas, realidades abstractas como lo son el arte, la po ltica, la religin, el lenguaje - todo lo que en definitiva constituye su espiritua lidad; necesariamente ha de asignarse al alma humana una naturaleza espiritual, ajena a la materialidad del hombre mismo, una forma de vida interior que opera s ubjetivamente en cada individuo a lo largo de toda su existencia. Percibido el problema del alma como una de las principales cuestiones filosficas desde la remota antigedad, han sido expuestas a su respecto numerosas concepcione s. Existen dos posturas generales bsicas en torno a la cuestin del alma; aquella que la considera un ser nico e individual - y por lo tanto propia y exclusiva de cada persona, por lo cual la unin del alma y el cuerpo es de ndole sustancial; y aquel la que le atribuye una existencia trascendente y eterna, por lo cual es anterior a la existencia del cuerpo - con el cual su unin es accidental. Naturalmente, se trata asimismo de un tema fuertemente ligado a las concepciones religiosas; por lo cual, dentro de la cultura occidental, est intensamente compr endido en las doctrinas religiosas y tambin filosficas del cristianismo; a pesar d e que en realidad es anterior a l. Platn desarroll la primer concepcin estructurada acerca de las cuestiones del alma, que haya llegado hasta nosotros. Sustent que el cuerpo humano es una realidad si empre extraa al alma, con el cual ella tiene una unin accidental. Unin que constitu ye para el alma una limitante de su desenvolvimiento, por lo cual ella debe domea r al cuerpo, tratando de gobernarlo adecuadamente, como el jinete a su cabalgadu ra. El ser propio del hombre es su alma, que necesita y utiliza el cuerpo; pero que en definitiva habr de liberarse de l para poder realizarse plenamente. Aristteles sostuvo la concepcin sustancial de la unin del cuerpo y el alma, como un a nica sustancia verdaderamente existente que es el hombre. Sus concepciones influyeron decisivamente en los principales filsofos cristianos, especialmente Santo Toms de Aquino y Renato Descartes; cuya doctrina ha sustenta do terminantemente el concepto de la inmortalidad individual del alma humana. Pa ra ellos, el alma es la verdadera sustancia; que si bien es incompleta en cuanto necesita del cuerpo para concretar sus potencialidades, se proyecta por sobre e l cuerpo en sus actividades espirituales. La expresin persona rememora el nombre dado a las mscaras que en el teatro griego se colocaban los actores para personificar a los personajes de las tragedias; y que por lo tanto exterioriza no solamente su aspecto fsico sino tambin las caracterstic as ntimas de cada personaje. El hombre como persona, tiene esencialmente una natu raleza racional. Es el componente espiritual - llmesele alma y tngase de ella la c oncepcin que se tenga - lo que realmente hace de cada persona humana un individuo ; en el sentido de un ser propio, distinto y subjetivamente nico a lo largo del t iempo y de las variaciones de sus elementos vitales, tanto los materiales como l os incorporales. 2.6 Filosofa del Derecho.-Si bien es cierto la discusin actual de la filosofa del d erecho gira, en base a tres ejes: validez, justicia y eficacia Para poder explicar cada uno de estas bases, tomare como base fundamental la jus ticia dentro de toda doctrina del derecho y como principio bsico a la justicia co mo mximo representante y de mayor altura Scrates que bsicamente nos guiara desde un a perspectiva netamente interna del concepto de moral y virtud para la finalment

e se materialice la justica en una persona, en la obra apologa de socrates podemo s observar como socrates usa presupuestos acerca de la justicia y como debe ser orientada esta: La justicia entraa la idea y el cumplimiento de nuestros deberes para con otros, siendo parte principal de estos deberes la observancia y la obediencia a las ley es humanas o positivas, y tambin a las leyes no escritas, es decir a la ley natur al, anterior y superior a aquellas y raz de toda justicia; pero sobre todo el sac rificio absoluto de nosotros y de nuestras cosas a la patria, y la sumisin incond icional y perfecta a los magistrado como la justicia como ya lo mencionamos debe estar acompaada de la virtud y Scrates la define como: La piedad y la oracin son dos virtudes muy importantes, por medio de las cuales t ributamos a Dios honor y reverencia, al mismo tiempo que buscamos el remedio de nuestras necesidades. La mejor oracin es la resignacin en las contrariedades, y la sumisin a la voluntad divina. Para la conclusin de todos estos presupuestos podemos decir que Scrates dice que l a justicia es una virtud porque la justicia es sabidura y virtud, y el hombre jus to es sano y bueno; mientras que la injusticia implica ignorancia, y el hombre i njusto es malo, vicioso e ignorante. Adems, el hombre justo no quiere aventajar a sus semejantes, mientras que el injusto s. PARA PLATON Como otro punto de partida tenemos a su ms grande discpulo que es Platn que bsicamen te habla de la justicia en su obra la republica el tema medular de la Repblica es la justicia y la necesidad de construir una ciudad justa. Creo que la parte ms resaltante de este libro radica. Una vez constituida la ciu dad, ya en el libro IV, ha llegado el momento de precisar en qu consiste la justi cia de la ciudad. Para ello Platn hace una clasificacin de las virtudes: Prudencia Valenta, Templanza, Justicia y En este pasaje Platn est distinguiendo claramente do s tipos de igualdad: la igualdad matemtica, es decir, aquella determinada por la medida, el peso y el nmero, y una igualdad proporcional, que es ms autnticamente ig ualdad y que consiste en distribuir proporcionalmente lo que es conveniente a ca da uno en razn de su propia naturaleza. Y la justicia reside precisamente en este segundo tipo de igualdad. Hemos visto hasta ahora en qu consiste la justicia en el Estado, hay que verla en el individuo. El alma tiene tres partes: Racional, prudencia, valenta, Irascible, Concupiscible 2.7 Filosofa Poltica.- Para la filosofa Poltica tomo como punto de partida a Maquia velo que es un filsofo por la grandiosa obra el prncipe podramos definir que esa ob ra es una forma de gobernar para los tipos de gobierno donde exista monarcas en a quella poca aunque el cree el tipo de gobierno aceptable en ese tiempo era la repb lica es por eso que fue perseguido polticamente donde se refugi en otro estado. Maquiavelo se inicia una poca en la que el pensamiento poltico tiende a separarse del pensamiento especulativo, tico y religioso, asumiendo una metodologa autnoma en el mbito de la poltica: la poltica por la poltica. Al mismo tiempo, intenta aplicar una nueva forma a la enseanza, interpretacin y uso de la historia. En este sentid o, justifica la conveniencia de acudir a la historia, en el contexto de su metod ologa poltica. Maquiavelo constata que en el dominio de otras disciplinas ( arte, derecho, medicina, existe una imitacin y admiracin por lo histrico, mientras que lo s estudios en el campo de la poltica ignoran la experiencia histrica, lo que gener a una ciencia ms insegura y menos desarrollada. Por ello Maquiavelo aspira a que la ciencia poltica recoja como valiosas las experiencias de las antiguas repblicas y de los sabios clsicos. En tal intencin se pone de manifiesto el tpico de que el Renacimiento supone un retorno a las fuentes del mundo clsico. B. Realismo y pensamiento antropolgico. Uno de los rasgos ms caractersticos del hom bre moderno es su autonoma en el mbito de las actividades humanas. Maquiavelo quie re autonomizar la poltica y en cierta manera liberarla de la tica y de la metafsica . Para ello, procura establecer una cierta poltica con metodologa propia, con sus propias leyes de accin: los hechos polticos. La ciencia moderna ya no acepta la ex istencia de lo universal como en el medioevo, sino que se centra en el anlisis de

lo concreto. El comportamiento tangible y real del ser humano, lo que el hombre realmente hace. El realismo de Maqui. Se pone de manifiesto en la descripcin que efecta de la naturaleza humana. Tiene una visin pesimista del ser humano. Para Ma quiavelo. , el hombre, por naturaleza, no es bueno ni malo, pero en la prctica ti ende a ser malo: se mueve por ambicin, pasiones y deseos insaciables. La naturale za humana aparece como perversa, mala y no digna de confianza. El hombre no es l o que se dice que debe ser. Por tanto, el poltico no puede tener confianza en los aspectos positivos del hombre, debe tener en cuenta sus aspectos negativos y pr oceder en consecuencia. El pensamiento Maquiavlico. Tambin esta patente en el anlisis que realiza de las fo rmas histricas de gobierno. Describe 6: 3 psimas (tirana, oligarqua y demagogia), la s 3 buenas serian (monarqua, aristocracia y gobierno popular). Entiende que las c osas civiles degeneran inexorablemente. C) Los lmites de la accin poltica. El pensamiento de Maquiavelo , fundado en su teo ra de la degeneracin, pone en un primer plano la posibilidad de la accin poltica y s us lmites. Maquiavelo. Trata de aplicar su praxis poltica a una situacin excepciona l, la de una poca que describe como sacudida por las crisis polticas y amenazada p or la descomposicin interna y toda clase de corrupciones. Entiende que la accin po ltica debe estar orientada a constituir una comunidad libre, una repblica. Maquiav elo , si bien tiene en su mirada en el fondo naturalista del ser humano, sin emb argo admite una segunda naturaleza, en el lenguaje aristotlico, la posibilidad de un ser humano moldeado por las costumbres, los hbitos y las virtudes. Maquiavelo . Entiende que sin igualdad no hay comunidad estable, no hay comunidad libre. Po r ello, la clave de la poltica, est en la lucha contra la desigualdad que genera y los mtodos estarn proporcionados a los grados de corrupcin. La corrupcin es intrnsec a a las leyes y costumbres en la medida en que los pueblos tienen una historia, cambian las circunstancias, las necesidades, las virtudes. Para cambiar una ciud ad corrompida hay que cambiar los ordenamientos constitucionales que regulan el funcionamiento de las instituciones. Ambicin: Pasin natura inextinguible, responsable del movimiento en las cosas human as y por ello en estrechar relacin con la fortuna, que surge como lugar de encuen tro de la propia ambicin con el mundo exterior, Maquiavelo seala que decisivo es e l mecanismo de canalizacin de flujo de esa pasin, mecanismo que no es otro que el orden estatal. Doble moral: El doble patrn de moralidad o conducta para el estadista y para el c iudadano privado constituye la nota principal del llamado ?maquiavelismo?. Se di stingue entre unas normas para aplicar al gobernante que encarna la voluntad del Estado y otras para juzgar los actos de los sencillos ciudadanos. Se juzga al p rimero por el xito conseguido en el mantenimiento y aumento de su poder y a los s egundos por el vigor que su conducta da al grupo social. El gobernante como crea dor del estado, no solo esta fuera de la ley, esta tambin fuera de la moralidad. El legislador puede utilizar todos los medios prudentes para asegurar sus fines ya que siendo el mismo la causa de la ley y de la moralidad vicia es independien te de ambas en la realizacin de su funcin poltica. En El prncipe postula abiertament e el uso de la crueldad, la perfidia, el asesinato o cualquier medio, con tal qu e fuesen utilizados con suficiente inteligencia y secreto para poder alcanzar su s fines. La existencia de un doble patrn de moralidad, aplicado por Maquiavelo, d escubre la razn de Estado y, muy posiblemente, sea la causa de su perennidad. Estado: Maquiavelo plantea el Estado como suprema construccin de la inteligencia y virtud humanas, como una estructura viva generadora de orden, porque l es en s m ismo es el ?orden? Para l, el Estado es un fin en si mismo cuya meta era conserva rse. La existencia y seguridad del Estado estn por encima de los individuos. EL b ienestar publico y las necesidades del Estado, deban anteponerse al desenvolvimie nto autonmico de la personalidad. Lo novedoso de su pensamiento es su manera de c oncebir la estructura del Estado, que es ante todo una estructura de poder. Fortuna: Representa lo arbitrario, lo imprevisible, lo que est mas all del alcance

y control humano y sin embargo, interviene ms o menos decisivamente en el desarr ollo de la accin poltica. Maquiavelo la presenta ms bien como una fuerza natural qu e como una voluntad trascendente. Hombre: Maquiavelo considera que el hombre tiene una naturaleza y pasiones cons tantes. Su accin esta determinada por la ambicin, la impaciencia, la envidia, la e nvidia, la venganza, la angustia de seguridad y el deseo de novedad. El supuesto de que su naturaleza es egosta y que el estadista se apoya en motivos de ese carc ter son la base de los planteamientos de Maquiavelo acerca de poltica prctica. Repblica/Principado (o Monarqua): Aunque considerase la repblica como forma perfect a de gobierno, Maquiavelo, tambin opinaba que existan circunstancias excepcionales que exigan que el poder permaneciera en manos de una sola persona. Y en esas cir cunstancias, se inscriben las enseanzas de El prncipe. Virtud: Aunque es un trmino de difcil traduccin, en principio la virt es la capacida d de accin poltica; la competencia tcnica, la eficacia y el valor militar, la decis in y tambin la capacidad de ganar el ?consentimiento? social, La virtud sera , en lt ima instancia, la capacidad de adaptarse convenientemente a la condicin de los ti empos y saber cambiar la manera de actuar. Aparece caracterizada en El prncipe, c on dos rasgos: la capacidad de atrapar la oportunidad que brinda fortuna y por o tro, la capacidad de previsin de los cambios de la fortuna para dominarla, es dec ir prepararse para contenerla.

CAPITULO III CONSIDERACIONES INDIVIDUALES SOBRE EL SABER FILOSOFICO El Pasado.- Creo que la filosofa antigua solo intentaba o buscaba interpretar la realidad o saber su estructura con aportaciones doctrinales como la implementac in de la metafsica en el saber filosfico pero Scrates implemento y situ a la filosofa por segunda vez en la vida de la verdad, en la nica que puede seguir y de la que haba sido desviada por la retrica sofista, por la aparente sabidura del buen decir, incapaz de ser otra cosa que opinin , en segundo lugar creo el cambio radical y orientacin de filosofa fue establecer como punto de partida el uso de la razn para as poder comprender la realidad externa pero al tratar de hacer eso surgieron var ias corrientes filosficas lo que se les conoce como la escuela escolstica con su mx imo representante Santo Tomas de Aquino que trata de explicar la existencia de d ios por medio del uso de la razn y el planteamiento de las 5 vas: 1por el movimiento, que dios es el motor fundamental para el movimiento de otros cuerpos 2por la causa eficiente, relacin de causa efecto donde dios es la causa fundamenta l de todo 3por lo posible y necesario, existen entes que pueden ser o no ser y el ente nece sario por si mismo es dios 4por los grados de perfeccin, existen grados que pueden acercarse a la perfeccin ab soluta pero existe un ente que puede ser perfecto y ese es dios 5por el gobierno del mundo, hay un ente inteligente que ordena la naturaleza y la impulsa a su fin y ese ente es dios y por tal razn que se refiere a la Teologa una ciencia creada por dios donde se f

unda en la revelacin divina y la Filosofa una ciencia creada por el hombre que se fundara en el ejercicio de la razn humana que viene a ser el nacimiento de la fi losofa medieval que tan solo se ocupara de tratar de explicar la existencia de dio s y que dar surgimientos a la teologa cristiana, basada en supuestos totalmente aj enos a la mente helnica y creo desde un punto dios se la lleva fcil por el simple hecho que la filosofa es el arte de preguntar y al momento que no se encuentra re spuestas a esas preguntas la nica y verdadera respuesta se remite a dios. Despus d e toda poca oscurantista por as decirlo por el simple hecho que toda verdad tena qu e sustentarse en un ser perfecto creador de toda materia existente y surge la ed ad moderna que da origen al renacimiento con grandes pensadores filosficos como D escartes, este filsofo es uno de los precursores del humanismo a raz que funda sus presupuestos filosficos en la razn que poder ende descubre a la subjetividad para que despus de esta el plantea el desplazamiento de dios de la centralidad para c olocar al hombre en la centralidad y lo llamamos humanismo porque parte del homb re y descartes parte de la subjetividad propia del hombre, el humanismo es una c oncepcin que hace del hombre el punto de partida etimolgico fundamental (epistemolg ico se refiere a todo pensamiento cientfico sobre la realidad ) el sujeto es pa rtir del cual es posible conocer todo lo otro que hay en el mundo. Presente Estamos en un momento contemporneo y fuimos testigos de grandes procesos histricos , es decir desde el descubrimiento de amrica eso no quiere decir que amrica no exi sta si exista pero no exista para los ojos mercantilistas de Europa e incorpora al mundo capitalista Europa y se establece as un sistema mundo y este sistema mundo requiere un protagonista y este protagonista es el hombre , es el hombre es el q ue sale a buscar nuevos mundo porque el hombre medieval no hubiera buscado nuevo s mundos porque el mundo era un mundo era un ligar de pasaje de llanto en camino al reino de los cielos y este hombre es el hombre capitalista. En otro lugar he descrito esta relacin como una "orientacin mercantil. En esta orientacin el hombre se siente a s mismo como una cosa para ser empleada con xito en el mercado. No se siente a s mismo como un agente activo, como el portador de las potencias humanas . Est enajenado de sus potencias. Su finalidad es venderse con buen xito en el mercado. El sentimiento de su identidad no nace de su actividad como individuo viviente y pensante, sino de su papel socioeconmico. Si las cosas habla ran, una mquina de escribir contestara a la pregunta "quin eres?" diciendo: "Soy una mquina de escribir", y un automvil dira: "Soy un automvil", o, ms especficamente: "So y un Ford", o "un Buick, o "un Cadillac. Si preguntis a un hombre "quin eres?", respo nde: "Soy un fabricante", "soy un empleado", "soy un mdico", o "soy un hombre cas ado", "soy el padre de dos nios", y su respuesta tiene un sentido muy parecido a la de la cosa que habla. se es el modo como se siente a s mismo, no como un hombre con amor, miedo, convicciones, dudas, sino como una abstraccin, enajenada de su naturaleza real, que desempea cierta funcin en el sistema social. Su sentido del v alor depende de su xito, de si puede venderse favorablemente, de si puede hacer d e s mismo ms de lo que era cuando empez, de si es un xito. Su cuerpo, su mente y su alma son su capital, y su tarea en la vida es invertirlo favorablemente, sacar u tilidad de s mismo. Cualidades humanas como la amistad, la cortesa, la bondad, se transforman en mercancas, en activos de la personalidad "ya en su paquete", conducentes a un precio ms elevado en el mercado de personalidades. Si el individuo fracasa en hacer una inversin favorable de s mi smo, cree que l es un fracaso; si lo logra, l es un xito. Evidentemente, su sentido de su propio valor depende siempre de factores extraos a l mismo, de la veleidosa valoracin del mercado, que decide acerca de su valor co mo decide acerca del de las mercancas. l, como todas las mercancas que no pueden ve nderse provechosamente, no vale nada en cuanto a valor en cambio, aunque puede s er considerable su valor de uso.

Futuro Creo q desde una perspectiva netamente Sartriana el futuro del hombre es la libe

rtad como fundamento del ser, primero se fundamenta la existencia y despus la ese ncia pero Sartre parte se la conciencia pero incorpora la materialidad por las c rticas del marxismo y la supremaca de la materialidad de las cosas que las ubican por encima de la conciencia o subjetividad del individuo o sujeto, solo en objet os precede la esencia sobre la existencia y El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere y como se concibe despus de la existe ncia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio d el existencialismo, pero Esta idea sartriana tiene dos importantes consecuencias : hace al hombre radicalmente responsable: no tenemos excusas, lo que somos es una consecuencia de nuestra propia libertad de eleccin; somos responsables de nosotr os mismos, pero tambin del resto de la humanidad; lo que trae consigo el sentimie nto de angustia y, en los casos de huida de la responsabilidad, la conducta de m ala fe; hace del existencialismo una filosofa de la accin: de forma un tanto paradjica el xistencialismo se presenta como una filosofa optimista; paradjica puesto que parec era que al declarar el carcter absurdo de la vida, el ser el hombre una pasin intil, p odra fomentar la pasividad, la quietud, pero dado que el hombre es lo que l mismo se ha hecho, dado que se declara que cada hombre es la suma de sus actos y nada ms, nos incita a la accin, a ser ms de lo que somos: no existe ningn ser que nos hay a creado y que dirija nuestra conducta de uno u otro modo. La cual creo q sera un futuro en el cual el hombre se d cuenta que sus acciones no estn predeterminadas por un ser supremo o la sociedad porque no cabe en una idea racional aceptar la concepcin creacionista que establece presupuestos dogmticos a cerca que dios creo al hombre y al mundo, en palabras de Sartre un artesano del mundo. El compromiso existencial debe lograr la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia humana carece de sentido; en uno d e sus apotemas dice con aparente paradoja que "nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se tiene consciencia de la situacin- es cu ando se tiene consciencia de la -siempre con aparente paradoja- necesidad de la libertad, los seres humanos entiende Sartre son un ser en situacin todava en una S ociedad condicionada y arte sin embargo su destino es "de dioses" donde que no h ay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El existencial ismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos.

EL DESTINO DEL HOMBRE El hombre empieza por existir y despus se define pero el hombre no es otra cosa q ue lo que l se hace, y que nada existe previamente a este Ser considerado como un proyecto que se vive subjetivamente. Bsicamente el hombre al crearse se crea lgicamente, pero que al mismo tiempo crea una imagen de s mismo tal como considera que debe ser y sin perder el sentido de su compromiso con los dems hombres. Cuando realiza una eleccin, se proyecta hacia ella con la idea de que si sta es buena para l necesariamente debe serlo tambin pa ra los dems. Y este compromiso social y humano le hace sentir angustia, desamparo y desesperacin. No puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsab ilidad frente a sus semejantes. El hombre se inventa a s mismo, y tiene libertad para elegir, actuar y adems para suponer que si Dios no existe, todo est permitido ya que no hay valores u rdenes q ue legitimen la conducta humana. El hombre existencialista es responsable de sus actos, de sus pasiones, y piensa que est condenado a ser libre y que no hay ning una naturaleza humana en que pueda l fundarse, es decir que no puede contar con h ombres que no conoce fundndose slo en la bondad o el inters del hombre por el bien de la sociedad. Afirm adems que el existencialismo es una doctrina optimista, que se opone al quie tismo al declarar que slo hay realidad en la accin. Redunda en la consideracin de q ue el destino del hombre est en l mismo. Parte de la verdad absoluta del cogito ca

rtesiano: pienso, luego existo, y que fuera del mbito de la conciencia captndose a s mismo todos los objetos son solamente un conjunto de probabilidades que se hunde n en la nada. Y creo que el destino de hombres es un tipo de hombre existencial que no cree qu e haya una humanidad a la que se deba rendir culto; no tomar jams al hombre como f in porque ste siempre est por realizarse; difiere de la idea de Auguste Comte y pi ensa convenidamente de que no hay otro universo humano que el de la subjetividad del hombre cuya trascendencia est presente siempre en ese universo humano de mag nitud ms amplia que se llama humanidad; de aqu nace el humanismo existencialista. Pero considero que es menester que el hombre se busque y encuentre a s mismo y qu e se convenza de que no existe ms que en la medida en que se realiza. Debe saber que nada puede salvarlo de s mismo, y antes de extenuarse en demostrar que Dios n o existe, debe esforzarse por sacar todas las consecuencias de su posicin en la n aturaleza, debe constituir el gnero humano como un conjunto de valores distintos del reino material, debe construir a partir de su universo subjetivo la universa lidad total del hombre CONCLUSIONES El hombre desde su evolucin histrica no debe ser visto como un objeto como lo hacan los ojos capitalistas, el hombre es un sujeto que est condenado a ser libre pero adquirir esa libertad y el sujeto cartesiano ser responsable por sus actos solo p or el simple hecho que el hombre es lo que se a proyectado ser, esta libertad no debe estar determinada ya ser por la teologa, biolgico y social ( el hombre no tie ne un ser propio es decir discrepa todo presupuesto sobre la naturaleza humana e n pocas palabras el hombre es una nada y se construye a s mismo a partir de sus p royectos Si el hombre no es definible empieza por no ser nada El ser humano es un ser pattico porque sabe y tiene conocimiento que su fin fsico material es la muerte un ser finito y es por esa razn es que el ser humano razona , filosofa pero a la vez es un ser precioso porque cada uno de los instantes de su vida vale infinitamente. El ser del hombre es un ser-en-el-mundo. Pero "mundo" no es un lugar, ni designa la naturaleza. No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y cr eadora, trascendiendo siempre hacia "lo otro" (el ser-en-s) que no es la concienc ia, hacia el "ser-en-s" (el hombre, la conciencia), sin poder abrazarlo. La existencia humana consiste en un continuo "que hacer" que tiene que vrselas co n "las cosas, aquello que est a la mano enseres, . Mundo es instrumento para que y e n el que la conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de "las cosas" entr e s y con el hombre. Entonces podemos decir que el hombre empieza su existencia con el pensamiento y no como lo explicaba la teologa medieval que el hombre exista a partir de su creac in, ya que este sujeto era creado a imagen y semejanza del todo poderosa en cuest in existencial podemos decir que el hombre es el fundamento que desea ser Por lo tanto, el hombre es fundamentalmente el deseo de ser dios.

Sugerencias Bsicamente el punto de partida de un hombre como un ser que no puede ser definibl e empieza por no ser nada y creo que creo que eso es lo fantstico del es como una esponja que tiene la capacidad de absorber informacin y todo tipo hombre que de experiencias durante todo el lapso de su existencia porque el ser humano es un s

er finito pero lo hermoso del ser humano es que siempre podremos dejar de ser lo que somos. Estoy seguro que desde esta perspectiva netamente existencial podremos ver de ot ra forma la vida, ya no como un pasaje al paraso sino que el mundo es este y no e xiste otro ms all de este es por eso que debemos esforzarnos y conseguir la libert ad que a mi criterio la libertad empezara a partir de un concia crtica en cuanto a la realidad que uno vive ya sea el status que ostenta es decir que no permite q ue colonicen la subjetividad del sujeto en pocas palabras no acepta que sujeten al sujeto. Entonces el hombre es un ser fantstico y la conciencia crtica es aquella que nos v a a permitir conocer la verdadera realidad de las cosas y por medio de estas si creemos conveniente cambiar la historia de acuerdo a la pregunta porque algunos tienen tan poco y otro tanto.

Bibliografa Historia de la Filosofa Julin Maras Perry De la Torre

Manual de Lecturas de Filosofa Filosofa para Bufones Epistemologa Carlos Alvarado