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A TRAGDIA GREGA Lcia Helena

Escrito inicialmente para integrar um ciclo de palestras sobre a evoluo do teatro, este texto destinava-se a um pblico heterogneo. Da seu carter introdutrio, e a busca, proposital, de submetermos a informao e a discusso terica ao crivo da comunicabilidade. Quando do convite para a publicao, optamos por manter o tom da comunicao original, tendo em vista a inexistncia desse tipo de trabalho, no que concerne questo que nos coube expor. Contudo, apesar deste objetivo para-didtico, procuramos no nos descuidar de um nvel de rigor, de preocupao metodolgica e de atualizao terica que consideramos imprescindveis.

Nosso texto tem em vista abordar a questo da tragdia grega em dois nveis: primeiramente, busca esclarecer a que mundo, histrica e socialmente nos referimos quando falamos em tragdia grega; em segundo lugar, a que temas, autores e procedimentos especficos nos reportamos, quando falamos de tragdia.

Em trabalho j traduzido, Jean-Pierre Vernant[1] observa que se pode falar em trs momentos fundamentais do mundo grego: o perodo micnico, a invaso drica, e a formao da plis e do pensamento racional. O primeiro momento - o perodo micnico corresponde aos sculos XVI a XII a.C. Nele se d o florescimento de uma sociedade ligada s grandes civilizaes do Mediterrneo oriental, e integrada ao mundo do oriente. Foi uma poca de apogeu do mundo palaciano e aristocrtico, fundada no mito, e que encontra na figura do rei divino a concentrao dos poderes religiosos, econmicos, militares, polticos e administrativas. O soberano absoluto habitava o solar micnico, uma fortaleza cercada de muros, que tinha ao centro a sala do trono. O solar situava-se numa regio alta, de onde se fiscalizava o espao pleno que se estendia a seus ps. At na arquitetura e na topografia da

casa real, se escrevia a forma tpica desse poder. Ao lado da casa do prncipe, ainda dentro da fortaleza, era costume construir-se a casa dos familiares do rei, dos militares e dos altos dignitrios do poder. bem explcito o papel militar desse solar micnico: sua funo defensiva, e vinculada proteo do teatro real. Ao rei divino chamavam nax, e ele se apoiava numa aristocracia guerreira. Tinha-se j a posse da escrita, apenas conhecida pelos escribas a servio do nax, e destinada constituio de seus arquivos e a administrao de seus bens.

O segundo momento - a invaso drica - ocorre par volta do sculo XII a.C., e se caracteriza por promover a destruio da estrutura palaciana. Diz Vernant:

todo esse conjunto que a invaso drica destri. Rompe, por longos sculos, os vnculos da Grcia com o Oriente. Abatida Micenas, o mar deixa de ser um caminho de passagem para tornar-se uma barreira. Isolado, voltado para si mesmo, o continente grego retorna a uma forma de economia puramente agrcola. O mundo homrico no conhece mais uma diviso do trabalho comparvel do mundo micnico, nem o emprego numa escala to vasta da mo-de-obra servil. Ignora as mltiplas corporaes de homens da ferramenta agrupados nos arredores do palcio ou colocados nas aldeias para a executar as ordens reais.[2]

A partir desse momento, o termo nax e o que ele designava desaparece. Surge o basileus que, substituindo a idia de uma nica pessoa que concentra poder absoluto, indica, no plural, um conjunto de figuras proeminentes da hierarquia social. A escrita tambm desaparece, s retornando por volta do sculo IX, atravs da influncia dos fencios. E, ao reaparecer, no mais privilgio do recesso de um palcio real, mas adquire a funo de divulgar os diversos aspectos da vida social. A famosa cermica

micnica, com pinturas do reino animal, cede lugar a uma pintura geomtrica; a idade do bronze cede lugar do ferro, bem como o mundo dos mortos comea a distanciar-se do dos vivos, atravs da instituio da cremao. Surge uma delimitao de domnios, e prepara-se a semente da poesia de Homero,

esta poesia pica que, no seio mesmo da religio, tende a afastar o mistrio.[3]

O que mais caracteriza essa poca a dissoluo do poder absoluto e a instituio, at nos mitos que rememoram este tempo, de urna concepo do poder dividida em quatro domnios: religioso, guerreiro, agrcola e mgico, este ltimo ligado s foras do fogo, e expressando a idade do ferro, que simboliza a poca, e o surgimento de uma fora de artesos. Na guerra, desaparece a tcnica do carro, tpica do mundo micnico, e institui-se o culto do cavalo, visto agora como animal blico por excelncia.

O terceiro momento - o da plis e do pensamento racional ocorre par volta do sculo VIII e VII a.C. Suas principais caractersticas coincidem com o surgimento do pensamento filosfico e a valorizao do elemento racional. Acerca desse momento, Vernant destaca como configurao bsica da plis o novo uso que agora se faz da palavra: instrumento de comunicao e fora de persuaso, e da qual os gregos faro urna deusa - Peith. Ser tambm dada plena publicidade s manifestaes sociais. Ou seja: a plis comea a existir na medida em que tambm existe um domnio pblico das instituies.

Se, na sociedade micnica, valorizava-se o domnio do privado, do secreto, do universo do mito e do poder absoluto; no momento da plis e da racionalidade valorizam-se as prticas abertas, a democratizao e a divulgao das instituies. Inicia-se a prtica dos cultos oficiais da cidade, que passam a divergir dos processos religiosas antigos.

Surge um racionalismo poltico que se ope aos antigos processos religiosos de governo, mas sem exclu-los radicalmente. neste terceiro momento do mundo grego que se tecem as condies favorveis ao aparecimento e recepo do trgico, visto aqui como o debate entre duas diks (justia) : a de um mundo mtico que agoniza e a de um mundo racionalizante que emana da plis.

l. O TRGICO COMO GNERO LITERRIO

Partimos do pressuposto de que os gneros literrios no so normas fixas e atemporais, mas esquemas que respondem tanto temtica quanto

formalmente, ao horizonte de expectativas de uma dada poca e de uma dada cultura.[4]

A tragdia, como gnero responde situao mesma de um tempo, o mundo grego do sculo V aC., em crise de valores. Um mundo que se apresenta como uma tenso, um choque de foras entre vises no s opostas mas inconciliveis. O mundo do trgico pode ento ser visto como um debate cujo cerne reside numa ambigidade. A tragdia a tematizao de uma nova concepo da prpria funo da palavra potica, no mais equivalente, como nos tempos mticos, revelao da verdade absoluta. A palavra trgica preside concepo de que tpico do potico uma zona de opacidade (zona mimtica) em que a palavra , simultaneamente, pseuds e alethea (engano e verdade).

1.1. O trgico grego: duas possveis origens

No captulo IV da Potica [5], Aristteles informa que a tragdia nasceu de um princpio improvisado: dos solistas do ditirambo. Da interpretao dessa afirmativa criou-se toda uma teoria da origem do trgico, baseada numa verso mtica, e de explicao etimolgica, que hoje cremos questionvel. De trgos (bode) e id (ode, cano), sua origem estaria no canto a Dionsio, deus do vinho e da fertilidade, cuja celebrao se correlacionava ao xtase lrico do ditirambo, que era um canto fervoroso, acompanhado de um coro danante, originalmente composto de 50 coreutas que se apresentavam em evolues, usando mscaras de stiros. Mais tarde, ter-se-ia deslocado do prprio coro um elemento, o corifeu, que com ele passaria a dialogar. A contradio de que a tragdia derivaria de coisas distintas - dos ditirambos e dos autos satirescos contornada por esse tipo de verso, a partir da idia de que Dionsio era concebido como o deus da mscara e da metamorfose. Ainda que seja bela essa concepo mtica da origem da tragdia, ela no nos responde com segurana acerca da ambigidade o mundo que se apresenta na tenso entre duas ordens opostas e inconciliveis - que caracteriza o trgico. ambigidade a que se refere Nietzsche, ao dizer que no mundo trgico h dois universos simultneos: o trao dionisaco e o apolneo, diversos, mas ambos presentes.

Vernant nos adverte que o problema da origem do trgico , num certo sentido, uma falsa questo. vlido falarmos em antecedentes do trgico, mas no propriamente em sua origem. O universo mitolgico a que a tragdia se refere no vivido por ela como um ritual, mas como um novo tipo de fenmeno. A citao

a seguir, de um outro livro de Vernant - Mito e tragdia na Grcia antiga bem esclarecedora:

Um exemplo: a mscara sublinharia o parentesco da tragdia com as mascaradas rituais. Mas, por sua natureza, por sua funo, a mscara trgica coisa bem diferente de um travestimento religioso. uma mscara humana, no um disfarce animal. Seu papel esttico, no mais ritual. A mscara, entre outras coisas, pode servir para sublinhar a distncia, a diferenciao entre os dois elementos que ocupam a cena trgica, elementos opostos mas, ao mesmo tempo, estreitamente solidrios. De um lado, o coro; a princpio, ao que parece, no mascarado, mas apenas disfarado, a personagem coletiva, encamada por um colgio de cidados; de outro lado, a personagem trgica, vivida por um ator profissional, individualizada por sua mscara em relao ao grupo annimo do coro. Essa individualizao, de forma alguma, faz do portador da mscara um sujeito psicolgico, uma pessoa individual. Ao contrrio, a mscara integra a personagem trgica numa categoria social e religiosa bem definida; a dos heris.[6]

1.2. O surgimento da tragdia grega

Informa Albin Lesky que, num dos trs primeiros anos da Olimpada de 536/5533/2, nas festas chamadas dionisacas urbanas, comemoradas na primavera, sob o reinado de Psstrato, foi representada, pela primeira vez, uma tragdia. Seu autor era Tspis, e contou com o patrocnio do Estado. Segundo Lesky, a partir dessa poca que

fixa-se a ligao entre o drama trgico e as dionisacas urbanas (...) e em cada certame teatral representada uma tetralogia, ou seja, trs tragdias e o drama satrico que as acompanha. O rpido crescimento da produo dramtica no sculo V fez com que, entre 436 e 426, tambm se introduzisse um concurso de tragdias.[7]

Ao antigo ditirambo dionisaco so introduzidas transformaes, por Tspis: cria o primeiro ator ou respondedor do coro/corifeu. Mais adiante, squilo introduzir o segundo ator (deuteragonista) e Sfocles o terceiro (tritagonista), conforme atesta Aristteles na Potica.[8]

1.3. Caractersticas do gnero

Era comum o uso da mscara, referncia feita tanto por Lesky[9] quanto por Vernant, tendo cada um deles explicado este uso de maneira diferente. O primeiro v nela a essncia da representao dramtica: a metamorfose; enquanto o segundo a focaliza como um instrumento de distanciamento, usado para pr em questo a personagem herica.

A distino coro/heri trgico: o primeiro representando a coletividade dos cidados, e o segundo os valores religiosos, aristocrticos e individualistas que o sculo V a.C. est questionando.

A duplicao lirismo/forma dialogada: de um lado, o coro se apresenta como parte lrica; de outro, a fala das personagens trgicas, que dialogada e apresenta mtrica mais prxima da prosa.

O sentido trgico da responsabilidade, isto : a ao humana posta em questo, e constitui objeto de reflexo.

A articulao humano/divino: a tragdia apresenta, em debate, dois mundos: o pensamento jurdico-social que emerge no sculo V a.C., e as tradies mticas e hericas. Diz Vernant: O domnio prprio da tragdia situa-se nessa zona

fronteiria onde os atos humanos vm articular-se com as potncias divinas.[10]

O choque do ethos e do dimon: Na tragdia, a personagem trgica se,debate entre duas ordens de fenmenos: pretende guiar-se por seu prprio carter (ethos), mas est pr-determinada por um dimon (destino). prprio do trgico no optar, mas revelar a conscincia trgica dessa ambigidade.

Os acontecimentos aterrorizantes: o trgico se nutre de situaes de intensa dramaticidade. Um acontecimento aterrorizante tem que estar em jogo, para se conseguir o clima trgico. Assim, os interditos do mundo cultural grego so mobilizados: o regicdio, o parricdio, o incesto.

Principais oposies temticas do trgico: poder, saber e querer so trs dos temas em que se insere a tenso trgica, em que se tematizam relaes de violncia.

A personagem trgica. O heri: poder e violncia

A personagem trgica remonta ao herosmo. Atravs dela fala-nos o mundo aristocrtico dos reis divinos (nax) e dos basileus, assim como atravs dela este mesmo mundo questionado.

A personagem trgica ser um vulto proeminente da sociedade, no qual se concentra uma gama considervel de poder poltico, religioso, econmico.

Tomemos alguns exemplos, deixando de lado, propositalmente, dipo-rei, que ser objeto de um exame subseqente. De incio, vejamos Prometeu acorrentado, de squilo. Prometeu comete o crime de trair o pacto com os seus iguais, os deuses, roubando o fogo de Zeus e dando-o aos homens. Nessa tragdia, a grande questo a do poder: a quem cabe, em que medida, e o

quanto justo aplic-lo. Em Antgona, de Sfocles, a herona se defronta com o poder de Creonte, seu tio, que no momento ocupa o trono, pela ausncia de dipo. Creonte publica um decreto no qual impede de se oferecerem honras fnebres a Polinice, um dos filhos de dipo, considerado por seu tio um traidor. Antgona se defronta, na defesa do direito de sangue, na defesa da lei no escrita, contra o decreto de seu tio. Como se pode claramente ver, Antgona representa uma forma de justia (dik) fundada na tradio, enquanto Creonte pe luz, em que pese sua tirania, uma nova figura jurdica, um novo direito (uma nova dik), o da polis. Em Media, do mesmo modo, misturem-se poder/violncia/direito. Com vistas ao amor de Jaso, Media no hesita em trair violentamente os seus e em violar o direito da tradio, roubando o velo de ouro do altar sagrado de Ares, bem como assassinando cruelmente Plias. Do mesmo modo, o helnico Jaso, com vistas ao trono, justifica racionalmente o abandono de Media e de seus filhos, sempre em nome de exercer uma melhor paternidade, mas sempre a partir de uma violncia de meios, cuja justificativa a de um fim nobre.

O heri: sua hybris.

A hybris consiste numa desmedida, num desequilbrio interno ao carter do heri.

Segundo Vernant, ela um valor negativo que, de acordo com a racionalidade do sculo V a.C., sempre em busca do equilbrio e da mediania, se refere desmedida do individualismo (que o sculo repudia) representado e defendido pela aristocracia.

Essa desmedida implica, sob outro prisma, o prprio desequilbrio provocado pela situao ambgua do heri, oscilando entre duas diks, sem alcanar o

equilbrio. Pela hybris, pode-se ver que o mundo trgico no fala da sntese entre dois contrrios, mas da ironia trgica de uma perene ambigidade.

A hybris de Prometeu romper provocadoramente o pacto com seus iguais, enquanto a de Zeus a punio impiedosa, o violento individualismo que impede ao homem uma participao

nos nveis de poder.

A hybris de Antgona a de manter a phylia apenas para com seus irmos, no sendo todavia capaz de ver nada alm do direito de famlia e sangue, que ela representa. Creonte, tambm revela sua hybris: fala em nome do povo, edita leis escritas em nome da proteo deste, mas age como um tirano, fazendo de seu decreto tambm um libi, que encobre sua intransigncia.

Media e Jaso marcham ao desencontro um do outro, tambm em nome de um hybris: ela, a do amor, doentio, regido pelas foras da morte, pelas quais acaba por matar os filhos; ele, a do poder, pela qual faz sucumbir todos os demais valores da convivncia humana.

O heri: a falha trgica

A personagem trgica est em erro, do qual no tem conscincia, e quase sempre motivada por essa hybris (a desmedida inconsciente que a impulsiona), que funciona como fora motriz. Ao mesmo tempo, muitas vezes a hybris se mistura ao desgnio do dimon (a fora que a impulsiona, mas que advm de uma determinao dos deuses).

Na figura de dipo, por exemplo, aliada hybris (ele tem orgulho de seu saber, confia demasiado em si mesmo) surge a fora dos deuses que, por orculo e

maldio, lhe pr-determinam casar com a prpria me e matar o pai, ou seja: praticar o incesto e o parricdio.

O heri e a catarse: emissor e espectador

nesse embate da hybris tpica do heri, que existe sem que ele saiba, configurando o seu ethos, com o dimon (a parte que lhe cabe por determinao dos deuses, externa ao heri e ao seu controle) e a falha trgica (o erro em que ele incorre, sem culpa consciente), que o espectador vai sendo provocado, medida que a tenso progride em direo ao clmax, a sentir o terror e a piedade que, segundo Aristteles, seriam desencadeadores da catarse. Evidentemente, aliam-se tambm catarse a questo complexa da mmese, que exigiria consideraes mais profundas, incompatveis com a comunicao que agora lhes apresentada. Todavia, fica indicado o problema.

A fbula trgica (ou mito) e a unidade de ao:

Segundo Aristteles o mito ou fbula o principal elemento do gnero trgico. Fundamentalmente, pela maneira como se estrutura a fbula que o trgico se distingue do pico. Se no pico podemos ter um grande nmero de aventuras dispersas do heri, se podemos acrescentar episdios, porque tudo se adiciona; no trgico, ao contrrio existe estreita subordinao entre as partes.

O mito ou fbula trgica se apresenta uno, ou unificado na ao. a isto que chamamos unidade de ao. Examinando Media podemos ver bem este princpio. Em Media articulam-se as histrias de Jaso, de Ino e de Media: mas tudo isso no vem sob a forma de episdios dispersos, e sim como uma

totalidade articulada com vistas a um clmax, em que nada expletivo. A histria de Ino aparece, no texto de Eurpides, entretecida com o mito de Media e Jaso, no momento em que, no altar do deus Ares, doado ao pai de Media por Frixo, est o Velo de Ouro, que Jaso vai buscar para recuperar o trono de Aeson, seu pai. Explicando toda a fora mgica de Media est o fato de que ela filha do Tit Eetes, e, portanto, neta do sol. Todos esses mitos eram do conhecimento do mundo grego, e com eles dialogava, como acervo cultural e religioso, o espectador da tragdia.

Em dipo-rei, a ao tambm se passa toda no presente, e qualquer referncia ao passado, que ir pouco a pouco ligando o heri histria de Laios, feita por um personagem cuja fala necessria, e no vem, jamais, guisa de desvio episdico.

O trgico como um sistema semiolgico pleno

Se observarmos a Potica, e consideramos os seis elementos que Aristteles indica como fundadores do gnero trgico, em sua articulao, podemos concluir que a tragdia no diz respeito apenas a um texto literrio. Ela conjuga outros sistemas de signos, desde a gestualidade da representao, o tom de voz, a vestimenta tpica, at o carter de espetculo, de cenografia e sonoplastia que comporta.

2. DIPO-REI: A QUESTO DA AMBIGUIDADE NA TRAGDIA GREGA

dipo-rei [11] uma tragdia na qual se tematiza a relao do homem com um enigma: - Quem sou eu? Esta a pergunta que ressoa todo o tempo e para a

qual dipo, o decifrador de enigmas, tem dificuldade de encontrar uma resposta. A tematizao desta ambigidade sei / no sei quem sou - o eixo central em torno da qual gira a pea.

O texto comea no presente da vida do heri, j sagrado rei de Tebas, casado com Jocasta, e pai de quatro filhos deste matrimnio. Embora o texto no apresente mudanas de cenrio, nem subdivises indicadoras de atos ou cenas, e embora todo o desenrolar trgico se passe, de preferncia, num giro do sol, h a possibilidade de o apreendermos em trs seqncias, a ttulo de viabilizar uma aproximao analtica, ainda que embrionria. As seqncias so : a abertura das peripcias por que vai passar o heri; o desenrolar destas, e o fechamento das mesmas, que coincide com o desvendamento do enigma de sua verdadeira origem. Ou seja, em linguagem aristotlica: coincide com o reconhecimento (a passagem da ignorncia ao saber). No primeiro momento - a abertura das peripcias aparece o dilogo de dipo com o sacerdote, que lhe suplica, em nome do povo, tomar medidas para solucionar um enigma: qual a causa da peste que assola o reino, e o que fazer para san-la.[12] dipo, crem todos, o nico a poder dar a resposta

adequada, pois tido como o maior decifrador de enigmas do reino.[13] E isto porque j se havia posto a dipo, antes de tornar-se rei de Tebas, o enigma da Esfinge (flash-back que surge na fala do sacerdote), que ele solucionara, e que o conduzira ao trono e ao leito deixados vagos pela morte de Laios, antigo rei e marido de Jocasta.

dessa relao entre enigma solucionado e enigma a solucionar que principia a estrutura de tenso da pea. Tenso que se vai acirrando, no desenrolar das peripcias, prxima seqncia, de acordo com a segmentao que propusemos para o texto.

E a tenso se agrava porque, quanto mais se indaga sobre a causa da peste (que, segundo o orculo, consiste em ter sido deixado impune o assassino de Laios - Cf, p. 61), mais se adensa uma outra questo, correlata primeira: dipo soube resolver a pergunta da Esfinge (cuja resposta era : o homem),

mas no sabe responder ao enigma cuja soluo responderia pergunta implcita: - quem dipo? Ou seja: dipo no sabe responder ao que lhe est muito prximo, em si mesmo, dipo no sabe quem dipo.

J dissemos, em outro momento, que tpico do trgico tematizar uma crise. O prprio gnero nasce (conforme a interpretao de Vernant, que estamos privilegiando) do embate das tradies da antiga Grcia com a viso de mundo racional que se anuncia ao homem na passagem do sculo VI ao V a-C.

O novo gnero que surge tematiza, ento, urna ambigidade: o homem grego, agora em crise, no mais o que fora, nora totalmente o deixou de ser. Por outro lado, ele tambm no ainda o que se anuncia, embora no possa deixar de entrever uma mudana na estrutura social, pelo prprio fato de estar convivendo com um novo mundo em que se destaca a figura da plis e do cidado.

O novo homem grego encontra-se num limiar: convive nele a recusa de um passado que ainda ecoa, e a adoo de um presente do qual ainda no tem clareza.

Essa ambigidade um fenmeno gerador de tenso. A tragdia a tematizao, na linguagem, dessa prpria tenso ambgua.

A estrutura da Tragdia (tanto temtica quanto formalmente), bem como sua recepo, repousa na criao de um sentido ambguo, duplo e simultneo. E com este duplo sentido que joga o dramaturgo para expressar um mundo dilacerado pelas contradies.

2.1. O nome dipo e o nome de dipo

Em dipo-rei, o prprio personagem, em sua denominao, porta a ambigidade que o caracteriza em seu saber/ignorar quem verdadeiramente ele . dipo , simultaneamente, o ilustre (Cf. p. 58) e o de ps inchados (Cf, p. 113-4). , de incio, o rei poderoso e amado pelo povo e, no trmino, o banido de Tebas, assassino e incestuoso, que no soube trilhar seu prprio caminho, a salvo.

A etimologia do nome dipo, em grego, pode prestar-se a uma dupla significao: oidos + pous (inchados + ps) e oida + pous (sabe ver + ps). No primeiro caso, aquele que tem os ps inchados e, no segundo, o que se sustenta em si mesmo porque sabe ver. Com o desenrolar da pea, v-se que a proposta de Sfocles no optar por um ou por outro significado, mas recuperar os dois. dipo, deste modo, concentra em si um duplo homem. Ele o prprio paradigma do homem trgico: um ser ambguo.

2.2. A palavra trgica como pseuds e alethea

Indo um pouco alm em nossa interpretao, podemos ver que prprio da palavra trgica (ou seja: aquela que se inaugura com o gnero dramtico) esse estado de ambigidade. Ela a palavra da crise.

A ambigidade que caracteriza o trgico tem uma funo especfica: indica que h zonas de opacidade na comunicao entre os homens: a comunicao humana, no mundo do trgico, est sempre ameaada da incomunicabilidade, e de conduzir o heri ao erro e ao equvoco. E isto que leva Vernant a afirmar que a mensagem trgica s compreendida quando se admite a ambigidade dos valores da comunicao humana.[14] Quando as personagens trgicas falam, acabam por dizer, tambm, algo que est latente no que manifestam. Alguns exemplos interessantes disso podem ser encontrados nas falas de dipo (p. 67), quando ele diz que uma pessoa alheia ao que ocorreu com

Laios, embora j esteja sobre ele lanada a suspeita do orculo, que falara num mal ali nascido e agasalhado (o prprio dipo, como se saber mais adiante). Tambm se pode indicar um outro momento (p. 69) da fala de dipo, em que ele se diz interessado em descobrir o assassino de Laios, como se este fora seu prprio pai. A partir destes exemplos (e de outros, que podem ser recolhidos em profuso), pode-se melhor compreender o que queremos dizer quando afirmamos que a tragdia tematiza uma complexa relao entre: ser/parecer; pseuds/alethea. realidade/fico; comunicao/incomunicabilidade;

Instaura-se no texto trgico um discurso claro e um secreto, que o prprio dipo se mostra incapaz de decifrar. Em tudo o que ele diz, h algo de latente e algo de manifesto: ao querer dizer, diz sem querer; sem o saber, diz o que no sabe e o que pensa saber. Encontram-se atadas em seu discurso, duas falas, distintas: a de seu ethos e a de seu dimon: quer descobrir o culpado, sem saber que ele prprio o .

2.3. A estrutura de peripcia e reconhecimento

Aristteles assinala que em dipo-rei encontram unidos os dois elementos que compem a fabulao trgica (para ele o fundamental elemento da tragdia): peripcia e reconhecimento, porque, nesta pea, um coincide com o outro. Quando a personagem proceder ao reconhecimento, este no ser outro seno o de si mesmo.

Vejamos, de acordo com as trs seqncias em qu nos propusemos a subdividir o texto, como este se processa.

- na abertura das peripcias, dipo apresentado como estrangeiro (vindo de Corinto), decifrador de enigmas; salvador de Tebas, justiceiro.

- durante o desenrolar de ao, dipo vai-se tomando ambguo, duplo, opaco. medida que continua o processo de decifrao do enigma (- quem matou Laios?), as certezas de dipo vo-se preenchendo de dvidas e de contradies. O que antes era tomado como verdade, vai sendo povoado pela nvoa da dvida; o dilogo com Tirsias o primeiro movimento em direo a essa capacidade. (Cf. p. 72 a 80)

E assim o heri, durante o desenrolar das peripcias, revela-se ele prprio um enigma: parece ser algo e, simultaneamente, o seu contrrio.

- no trmino das peripcias, dipo surge como nativo de Tebas, mau decifrador de enigmas, causador de dano a Tebas (incestuoso e regicida) e assassino de seu prprio pai, Laios. (Cf. p. 125 e 129)

2.4. A tcnica do processamento jurdico: as falas das personagens so rplicas (do provas e contra-provas)

Sem que se possa confundi-la com um debate jurdico, a tragdia, contudo, ao pr em debate as duas diks, opera, nos dilogos, como se eles fossem rplicas de um "debate jurdico" no qual se torna extremamente difcil discernir a verdade e a culpa. Um exemplo desse "debate" o dilogo de dipo e Jocasta.

2.5. dipo: paradigma do homem trgico

Se a tragdia representa, em seu gon, um direito que ainda no se podia suficientemente fundar,[15] o heri experimenta, na aspereza de sua ipseidade,

a ameaa da solido de sua individualidade, a todo momento contraposta experincia (malograda) da cidadania e da coletividade.

Se havia um enigma a esclarecer - e era verdadeiramente um duplo enigma, uma vez que a pergunta sobre o assassino de Laios "desdobrava-se" e "dobrava-se" sobre outra oculta - este esclarecido. Mas exatamente a, quando dipo lanado ao contato com o nada, com a dimenso mais nfima de si mesmo, assassino, parricida e incestuoso, a que ele de novo se ergue, na dignidade da infmia em que se v colhido: a que ele adquire uma viso que no possua - a de lhe ser possvel descobrir sua prpria identidade. Contraditoriamente, o smbolo dessa mais verdadeira e ampla forma de ver, o prprio ato de cegar-se. Pagando com os prprios olhos, mergulhando na obscuridade da cegueira voluntria, dipo indica uma outra zona, nada opaca, em que o homem se ilumina da conscincia responsvel de traar seu prprio destino. Ser trgico implica, neste caso, abdicar da experincia de um nico sentido (em dipo e na prpria cultura grega daquele tempo, pelo privilgio do ver), que conduziria a uma verdade absoluta, em prol de experimentar a ambigidade que h no cerne de uma nova ordem que comea por relativizar o absoluto.

3. ESQUILO, SFOCLES E EURPIDES

3.1. Esquilo foi o primeiro tragedigrafo famoso da Grcia. o autor, dentre outros textos, de Orestia, Coforas e Eumnides. Consta ter vivido entre 525 e 436 a.C. Suas peas falam muito mais da relao com a comunidade e os dispositivos de poder, do que propriamente do indivduo. Nele estamos muito mais prximos de um discurso que lida com o mito e as tradies, do que em Sfocles e Eurpides.

O seu Prometeu acorrentado (embora haja contestao de autoria, julgamos haver uma base suficientemente assentada para crer que o texto seja de squilo) um bom exemplo disso. A pea discute, nuclearmente, o poder, e a oposio humano/divino. O poder e seus desdobramentos: o poder do poder, da palavra, da verdade, do direito. Quem dispe da verdade? Como manej-la? At que ponto punir ou conceder? - parecem ser as questes que afloram da oposio entre Zeus e Prometeu.

Todo o texto gira em tomo do castigo que Zeus inflige a Prometeu, pela ousadia de dar o fogo de Zeus aos homens. Metfora do poder, do conhecimento, o fogo privilgio dos deuses, ou algo que deve ser repartido entre deuses e homens? A pea tecida na discusso dessa questo, e termina com uma imprecao do punido Prometeu, que no admite ser culpado.

H no texto a mesma questo da ambigidade, que foi apontada como centro da problemtica trgica. S que a estruturao da pea de squilo no repousa no mesmo jogo hbil de simetrias e enigmas que caracterizou o procedimento de dipo-rei.

O poder aqui objeto de duplo sentido, na duplicidade de interpretaes de como ele deve ser aplicado e a quem deve pertencer. Por Zeus, Vulcano, Mercrio, ele visto como um direito dos deuses, atravs da posse do fogo; para Prometeu, um direito tambm do homem.

O que est em causa a pergunta pela posio que cabe ao homem, no seu relacionamento com os deuses e o conhecimento, at ento visto como de origem e pertinncia apenas divina. Marcando anterioridade de squilo em face de S6fcoles, o homem no aqui personagem, e o poder supremo de Zeus se faz sentir sobre Prometeu, como punio exemplar que d lies aos homens.

3. 2. Sfocles (497/6 - 406/5 AC). Autor de cerca de 130 dramas, a maior parte deles tragdias, foi o mais clebre dos tragedigrafos gregos. Dessa intensa

produo conservaram-se 7 peas completas: As Traqunias, Antgona, jax, dipo-rei, Electra, Filoctetes, dipo em Colona. Com ele o drama se torna mais complexo, alm de receber modificaes, como o aumento do nmero de atores em cena, de personagens secundrias e de coreutas.

Cremos que sua tragdia dipo-rei, comentada anteriormente, mostra-nos bem a sua principal contribuio dramaturgia grega: o adensamento das questes psicolgicas e a discusso das complexas razes que regem os atos humanos em seu inevitvel confronto com o destino e a sociedade.

3.3. Eurpides foi o ltimo tragedigrafo grego, tendo provavelmente vivido entre 480 e 406 a.C. Diferentemente de squilo e Sfocles, ele introduz no teatro um maior trao de realismo social, tambm passando a dar mais voz a personagens de classes sociais menos elevadas, como amas e preceptores, que antes

ou no apareciam ou participavam em nvel de pequena importncia. Em Media, por exemplo, a fala da ama pe em questo o papel que cabe mulher, na vida social e no casamento.

Em Media discutem-se duas vises de mundo, que apenas tm em comum a fora da desmedida (hybris). De um lado, Jaso e sua desmedida nsia de poder; de outro, Media, desgovernada pela potncia extremada de um amor destrutivo e violento. Nesta tragdia a fora do dimon, no sentido de fora inapelvel que conduz ou induz o destino humano, perdeu sensivelmente o relevo que desempenhara em Sfocles e, mais ainda, em squilo.

Aristteles, no captulo XV da Potica, menciona o fato de que Eurpides lana mo do recurso ao deus ex-machina, que quase indica a transformao do destino num acaso, pelo aparecimento dos deuses como algo "fora da engrenagem".

Media explcita urna questo interessante: o prprio conceito de direito helnico: ela, uma brbara que habita a Hlade, repudiada de seus direitos

de esposa, por Jaso. Ele, criado pelo Centauro Quron nas artes que compunham a educao de um verdadeiro grego, expe-lhe, por sofismas, as razes que justificam seu abandono e repdio. Na luta pelo que considera seu direito, mas guiada pelo dio de um amor desmedido, no ordem dos deuses olmpicos que Media recorre, mas ao prprio poder mgico e titnico do qual ela descende, nesta que do Sol. No h mais, nesta pea, o conflito entre o humano e o divino, to ntido em Prometeu e dipo. Em Media, so dois espaos humanos em questo: a tradio helnica e os valores aliengenas que com ela convivem e conflitam. Nesta pea talvez aflore mais claramente o "debate jurdico" entre as duas diks que, para Vernant, caracteriza o trgico.

(Fonte:)

BIBLIOGRAFIA:

1. ARISTTELES. Potica. Trad. pref., introd., com. e apnd. De Eudoro de Sousa. Porto Alegre, Globo.

2. BENJAMIN, Walter. Il dramma barocco tedesco.Torino. Einaudi. 1971.

3. HELENA, Lcia. Media: o lugar da crise. In: Revista Tempo Brasileiro, 57:17-24. Rio. abr.-jun. 1979.

4. JAUSS, Hans Robert. Littrature mdivale et thorie des genres. In; Potique,1. Paris, Seuil, 1970

5. LESKY, Albin. A tragdia grega. Trad. J.Guinsburg, Gerald Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo, Perspectiva, 1971.

6. Prometeu acorrentado/squilo; dipo-rei/Sfocles; Media/Eurpides. Trad. de Alberto Guzik, Geir Campos, Miroel Silveira e Jnia Gonalves. So Paulo, Abril Cultural, 1980.

7. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo, Duas cidades, 1977.

8. __________. As origens do pensamento grego. 3. ed. So Paulo. Difel, 1981.