As estrelas eram terrenas: antropologia do clima, da iconografia e das constelaes Ticuna1

Priscila Faulhaber Pesquisadora titular Museu Goeldi

RESUMO: A antropologia do clima abrange o estudo da significao dos fenmenos astronmicos e atmosfricos nos mitos e ritos indgenas, bem como a importncia das representaes sobre tais fenmenos para as prticas sociais de povos indgenas como o Ticuna. A identificao dos corpos celestes, presentes na iconografia dos artefatos utilizados na festa de puberdade Ticuna, remete a aspectos da mitologia e da cosmoviso deste povo, expressos em cantos e relatos rituais, traduzidos em termos das expectativas em face das relaes entre o movimento das estrelas no cu ao longo do ano e a influncia da sazonalidade das chuvas e da estiagem nas atividades de sobrevivncia. Tal identificao de agrupamentos de corpos celestes visualizados pelos Ticuna permite correlaes com as constelaes reconhecidas convencionalmente. PALAVRAS-CHAVE: antropologia do clima, sazonalidade, movimentos das estrelas, identificao do cu.

Introduo
As expectativas dos Ticuna em face das mudanas climticas esto impressas na iconografia de narrativas grficas inscritas em indumentrias de mscaras ou panos ou rodas rituais, coletados pelo etnlogo alemo

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Curt Nimuendaju em 1941 e 1942, abrigados no acervo etnolgico da Coordenao de Cincias Humanas do Museu Paraense Emlio Goeldi. Essas narrativas grficas tratam, principalmente, de mitos, prticas e eventos relacionados com o cotidiano dos membros das comunidades Ticuna. O exame da literatura especializada, com base em observaes etnogrficas, permite correlacion-las com mitos e relatos orais. Em tais narrativas, registra-se que os Ticuna descendem do povo Magta, povo este pescado nas cabeceiras do Eware2, um igarap localizado, segundo tais referncias, na montante do igarap homnimo, que um afluente do igarap So Jernimo, o qual desemboca na margem esquerda do rio Solimes. Essas narrativas referem-se, igualmente, s atividades na unidade domstica e no seu grupo de pertencimento: em suas casas, no trabalho sobre a terra, na pesca, na coleta, na caa e nas relaes com as foras que regem o movimento dos rios e a vida na floresta. Essas atividades requerem o recurso memria para o reconhecimento, por exemplo, dos caminhos que levam aos lugares de coleta e de fartura da caa. Recorrem a tcnicas de observao dos astros no cu e de fenmenos meteorolgicos, associados a pistas deixadas por animais que povoam o cu, e cujo movimento comparado com um relgio para as atividades de sobrevivncia, como a caa e a pesca. A identificao de estrelas ou constelaes no cu comparada, em alguns depoimentos, leitura de uma forma de escrita. O manejo de tais tcnicas remonta ao conhecimento acumulado e transmitido de gerao a gerao por meio dessas narrativas orais, bem como das registradas mediante diferentes formas de expresso grfica. De acordo com o que se depreende dos depoimentos Ticuna, tais narrativas, referentes ao tempo mtico de existncia do povo Magta, no datado cronologicamente, esto registradas na memria, afirmando-se que as pessoas se lembram do que ocorria naquele tempo, representado miticamente e que coexiste com o tempo das atividades regulares. - 380 -

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Dentro de uma discusso sobre a antropologia do clima e a religiosidade climtica, examina-se o imaginrio de tais narrativas a partir do estabelecimento de correlaes entre aspectos da cosmoviso Ticuna, impressos na iconografia dos artefatos rituais, e as interpretaes, por representantes deste povo, da sazonalidade das chuvas e da estiagem. Trata-se, ao fim do trabalho, de estabelecer correlaes entre representaes Ticuna sobre agrupamentos de estrelas e estrelas visveis em constelaes convencionadas pela astronomia ocidental, no que diz respeito a uma reflexo do significado de tais agrupamentos para a interpretao da sazonalidade.

1. Delimitando a perspectiva de anlise e os procedimentos de pesquisa

O calendrio de diferentes povos se rege por fenmenos como o aparecimento e desaparecimento no cu de astros ou conjuntos de estrelas. Olhando os rcos no cu, a imaginao cria figuras que compem as histrias contadas associadas a determinados eventos atmosfricos ou astronmicos. Tais narrativas so potencializadas por especialistas, que delas se valem para dar sentido aos ritos. O aparecimento, no incio da noite, das Pliades no horizonte Leste em novembro, que representa para os Barasana o tempo da coleta de ing, relacionado ao uso ritual das fibras de determinadas palmeiras e assume um significado especial no rito do Jurupari (Hugh-Jones, 1979, p. 65). Para os Ticuna, a simbologia da dana das estrelas associada fertilidade das mulheres e da terra, representada como uma energia vital que se veicula nos caules, nas folhas e nos frutos de palmeiras, como buriti, malva e babau, utilizados em diversos momentos do ritual de puberdade. - 381 -

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Durante esse ritual encadeada uma seqncia de atos como os cantos, a recluso da moa, a pajelana e a entrada das mscaras, que representam papis relacionados com as expectativas da moa e do grupo ante s transformaes climticas, expressas em seus relatos e suas narrativas grficas presentes na iconografia inscrita nos artefatos rituais (panos, mscaras e instrumentos). J foi apontado que o pensamento indgena funciona como lgica do concreto (Lvi-Strauss, 1962, p. 38). Em tal lgica, esse pensamento apreende o mundo por meio de um sistema de classificaes (Cardoso de Oliveira, 1970, p. 53). No que se refere cosmoviso, antropologia do clima e climatologia religiosa dos povos indgenas das terras baixas da Amrica do Sul, existe uma vasta bibliografia a partir da qual ser apresentada, num primeiro item, uma leitura, ainda que limitada, dos propsitos do presente trabalho. Num segundo item, sero expostos os procedimentos de pesquisa estabelecidos para interpretar esse imaginrio.

1.1. Leitura da bibliografia especializada sobre antropologia do clima e religiosidade climtica Lvi-Strauss (1991, p. 11) mostra de que modo as categorias empricas de culturas indgenas, observadas etnograficamente, servem como ferramentas conceituais para isolar noes abstratas e isol-las em proposies. Parte da relao entre os mitos da mesma sociedade, para mostrar conexes entre mitos de diferentes sociedades, dentro do complexo social e cultural das terras baixas da Amrica do Sul. Desmontando os mitos para analisar as variveis com as quais so formulados, compara sua mitologia com o estudo dos raios refletidos e refratados. Mostra a relao entre o pensamento mtico e as constelaes para variados povos, - 382 -

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entre eles os Ticuna, citando relatos reunidos na monografia de Curt Nimuendaju sobre este povo. Examina as associaes entre meteorologia e astronomia, detendo-se na comparao entre mitos sobre o arco-ris e sobre as diferentes constelaes, correlacionando idias e classificaes nativas, a partir de observaes de fenmenos relacionados com as cores, as plantas, os animais, a terra, a alimentao, a sade. Essas observaes encontram correlatos em domnios de disciplinas, definidos pelas cincias ocidentais como botnica, zoologia, geologia, nutrio e medicina. Refere-se especificamente ao problema das conseqncias biolgicas e econmicas do clima para as prticas e o pensamento indgena, comparando a oposio entre a estao das secas e a das chuvas para o Brasil Central e a Amaznia, do ponto de vista das relaes entre sazonalidade e abundncia ou escassez de peixe (Lvi-Strauss, 1991, p. 225). Na anlise dos sistemas de classificao indgena, a relao com a natureza e as mudanas ambientais passa pela interao com as foras e os seres desconhecidos e pela mediao de especialistas nativos, os xams ou pajs, que controlam tcnicas e saberes adquiridos pela experincia direta e transmitidos de gerao a gerao. Esses saberes e tcnicas configuram-se em sistemas de pensamento, viso e reflexo do mundo, que integram dimenses sociais e culturais e conferem especificidade cosmoviso de cada povo etnicamente diferenciado. Tais especialistas formam-se em viagens de iniciao xamnica, que consistem na transposio, sobre o plano material da viagem da alma, e exprimem a vontade de ultrapassar os limites de tempo e espao (Chaumeil, 2000, p. 100). No estudo da histria das religies sul-americanas, Sullivan (1988, p. 6) aponta a insuficincia dos esquemas classificatrios para dar conta da complexidade dos mitos e das prticas religiosas historicamente determinadas, fazendo-se valer da hermenutica histrica, entendida como teoria interpretativa. Mostra tambm que muitos motivos e smbolos religiosos no se circunscrevem a religies delimitadas, uma vez que - 383 -

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formas comuns de expresso religiosa emergem em povos e continentes bastante diferentes entre si, devendo ser examinados os processos histricos que determinam os emprstimos culturais, bem como as estruturas mticas atravs das quais muitos povos sul-americanos avaliam sua existncia no tempo, tanto pelas concepes dos tempos de criao por seus heris quanto pelas que se voltam ao fim do mundo. O autor aponta tambm as lacunas dos documentos escritos nos quais se registraram a histria colonial e as mitologias nativas, e com os quais se almeja compreender as bases do impulso criativo de povos que no podem ser entendidos a no ser dentro de uma dinmica de alteridades. Numa abordagem do estudo das formas de expresso simblica e da imaginao nativa, no se devem desconsiderar influncias de ordem emocional relacionadas com os confrontos, as aproximaes e as disjunes entre o eu e seus outros, observveis nos sonhos, xtases, mitos e ritos, sejam eles presenciados ou no por um observador externo. Nas estrias de vida coletadas por antroplogos, muitas vezes se identificam comparaes entre as peripcias de indivduos concretos e as dos heris mticos. Tal como analisado por Cipolletti (1991-1992), no que se refere s correlaes entre as faanhas de narradores Secoya e os feitos dos protagonistas da criao do cosmos, que tm caractersticas semelhantes s das personagens das mitologias de muitos povos americanos. A abordagem da antropologia do clima define-se no sentido da anlise da relao entre os fatores climticos e as culturas humanas enquanto uma interao bidirecional. Entende-se clima como uma sucessiva srie de estados da atmosfera situada acima de um dado lugar (Goloubinoff et al., 1997, p. 14). Do ponto de vista antropolgico, consideram-se prticas e representaes por parte de representantes de povos indgenas determinados sobre as transformaes climticas. A adivinhao e os prognsticos so formas de interpretar e definir a ordem da causalidade em relao aos elementos do clima, dentro de um - 384 -

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sistema de classificaes polticas, cuja ordenao determina as relaes entre os homens, a sociedade e o meio ambiente (Rivire, 1997). Isto toca os propsitos do presente trabalho no que diz respeito abordagem das perplexidades diante da angstia e incerteza quanto explicao e soluo de problemas relacionados s mudanas climticas globais, sobretudo no que se refere s perspectivas de sobrevivncia das novas geraes, o que envolve estratgias identitrias e culturais voltadas ao manejo de recursos econmicos. Dentro da abordagem do climatismo religioso, Wilbert (1996) estabelece, ao analisar a religiosidade climtica Warao, um exame comparativo dos saberes climatolgicos na Amrica do Sul. Seu principal objetivo colocar a religio climtica em um contexto continental, do ponto de vista da anlise do enraizamento dos componentes autctones desta religiosidade em uma matriz das crenas tradicionais do Novo Mundo. Seu objetivo secundrio isolar os elementos estrangeiros da religio climtica e expor seu uso como emprstimos culturais. Mais do que considerar traos no caractersticos como possveis invenes locais, procura contextualiz-los com os saberes de outros continentes, considerando a importncia da vida de fronteira na cultura Warao. No cumprimento desses objetivos, Wilbert tenta apreender a adaptabilidade humana Warao em termos do controle da fome, bem como demonstrar, por meio de conexes entre particularidades dispersas dos saberes climticos em uma totalidade singular, o paradigma unificador da etnometeorologia. O autor aponta que a religiosidade climtica se constitui como uma busca de proteo para a fome sazonal e a deficincia alimentar recorrente. A mitologia climtica e seus rituais envolvem representaes relacionadas com problemas alimentares e a promoo de comportamento que conduza a este objetivo. Embora seja questionvel a eficcia natural da climatologia religiosa, sua significao para a sobrevivncia evidenciada nas prticas sociais e na simbologia a elas referida. Interessa aqui reter - 385 -

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que a religiosidade climtica assinala um imperativo de sobrevivncia: a busca de adaptao aos transtornos provocados pelas pesadas chuvas sazonais, bem como pelos vendavais ocasionais, que apresentam desalentadores prospectos de aflio crnica e deficincia alimentar endmica. A interpretao das prticas socioculturais com relao sobrevivncia Ticuna passa por tcnicas orientadas pelos saberes para eles disponveis, combinando as concebidas pelo conhecimento tradicional e as correntes na sociedade envolvente. Nem mesmo os especialistas Ticuna demonstram considerarem-se aptos a prever com preciso as mudanas climticas, mostrando fatalismo em relao s mudanas ambientais. Sendo assim, para eles, o clima e os fenmenos atmosfricos esto relacionados a uma explicao de ordem mtico-religiosa e no se determinam simplesmente por meio da observao de posies geogrficas particulares ou com a observao do movimento regular dos astros. Os fatores climticos so, segundo seus depoimentos, influenciados por seres que vivem em lugares mticos que interferem sobre os seres da terra, entre os quais se situam os humanos. Esses seres que controlam os fenmenos naturais so considerados como donos de cada fenmeno, ou seja, o dono do vento, o dono da chuva e o dono da mata. As prescries rituais dizem respeito a evitar comportamentos considerados perigosos, que acarretem reaes desses seres, provocando assim as catstrofes que podem destruir o mundo. Nos lugares mticos como montanhas, morros e lagos encantados, vivem os heris culturais, espritos e monstros que influenciam as mudanas atmosfricas e o calendrio agrcola e extrativo. A eles correspondem os lugares identitrios (Enep, Otaware, Bunec etc.), nos quais os Ticuna, que vivem conforme os ensinamentos de seus heris culturais, procuram estabelecer-se. Esses locais tm relao com os lugares de ocupao Ticuna, que no pode ser dissociada do contato intertnico e da ocupao do territrio indgena por representantes da - 386 -

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sociedade nacional. Nos relatos Ticuna, o tempo da mitologia est imbricado com acontecimentos histricos (Oliveira Filho, 1999, p. 30), observando-se a sobreposio entre lugares identitrios e lugares da ocupao colonial. A interveno do prprio homem percebida como um dos fatores que interferem na degradao do ambiente, colocando em perigo a sade das pessoas. A pesca predatria nos lagos de procriao e a extrao desordenada de madeira, efetivadas com a participao de alguns Ticuna, consistem em um fator de degradao ambiental. Falar do tempo , de certo modo, dizer algo sobre as turbulncias sociais, sobre as relaes entre os homens, os espritos e as divindades que regem o mundo. Por meio de tal fala, denota-se a importncia da performance dos procedimentos rituais para afastar as calamidade e obter sucesso na agricultura, na caa e na pesca.

1.2. Procedimentos de pesquisa: atefatos etnogrficos, ao ritual e relatos Ticuna sobre as transformaes climticas O fato de haver presenciado, logo em minha primeira pesquisa no alto Solimes, em 1997, uma festa na comunidade Bunec (Barro Vermelho) despertou o interesse sobre a relao entre as mscaras rituais e as expectativas sobre o meio ambiente. Naquela ocasio, alguns ancios disseram-me que muitas mscaras tinham sido levadas para museus, e eles tinham interesse em rever as peas e mostr-las para os jovens que no sabiam mais como faz-las. Essa curiosidade voltou minha ateno s mscaras enquanto artefatos rituais transformados em peas etnogrficas. Aps um survey no Museu Nacional em busca da iconografia das peas Ticuna coletadas por Curt Nimuendaju, dediquei-me, a partir de agosto de 1998, a um inventrio dos artefatos desta mesma coleo - 387 -

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depositados no Museu Goeldi. Acompanhada por bolsistas de iniciao cientfica3 e pelo muselogo Rubem Moura, examinei, ao todo, 48 indumentrias e complementos de dana e 48 instrumentos rituais. Levei a campo fotografias e desenhos tcnicos desses artefatos4. Procurei inicialmente mostrar os desenhos e as fotos aos ndios com os quais eu tinha contato mais prximo. Em geral, eles ficavam interessados em perguntar aos ancios o significado dos desenhos. Nas comunidades da Colmbia, eles convocaram reunies formais, convidando especialmente ancios, professores e artesos. No Brasil, as reunies eram realizadas com menor grau de formalidade, mas os ancios no deixavam de ser convidados e pareciam mesmo imprescindveis, uma vez que sem eles os mais novos no queriam falar sobre o significado das peas. Presenciei mais duas festas, uma na comunidade Ribeiro, em dezembro de 2000, e outra na comunidade Enep, em julho de 2002. Nessas duas ocasies adquiri formalmente artefatos para o Museu Goeldi e solicitei que me explicassem o que significavam. Para atender minha solicitao, convidaram ancios para falar sobre o significado dos artefatos e o contexto no qual foram produzidos. O inventrio culminou com uma avaliao dos artefatos por seis representantes Ticuna, presentes na oficina Os ndios Ticuna e a Coleo Nimuendaju do Museu Goeldi, realizada em Belm de 26 de novembro a 16 de dezembro de 2002. Participaram dessa oficina trs Ticuna colombianos (um professor, um desenhista e um estudante de graduao em lingstica da Universidade Nacional da Colmbia) e trs brasileiros (uma anci e um casal de especialistas Ticuna, que realizou a traduo dos depoimentos da anci). A lingista Marlia Fac Soares, especialista em lingstica Ticuna do Museu Nacional (UFRJ), participou de todas as etapas dessa oficina, elaborando um inventrio lexical com os termos Ticuna formulados quando eles examinavam os artefatos rituais (Faulhaber, 2003). - 388 -

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Para interpretar o imaginrio contido na iconografia dos artefatos rituais, os Ticuna, portanto, buscaram os setuagenrios cujos depoimentos em Ticuna foram traduzidos por representantes Ticuna que dominam o portugus. Considerando-se que em cada festa so apresentadas diferentes verses dos mitos de origem, a memria desses ancios um repositrio de informaes valiosas sobre a cultura Ticuna que se deseja aqui interpretar, uma vez que acompanharam festas de moas de pelo menos trs geraes consecutivas e eles j eram adolescentes quando o etnlogo alemo Curt Nimuendaju (1882-1945) ali esteve, em 1941, 1942 e 1945, coletando peas e realizando a pesquisa para sua monografia consagrada, sobretudo, pelo estudo minucioso da mitologia Ticuna , cuja presena imprimiu na memria Ticuna aspectos de sua performance como ator social (Oliveira Filho, 1945, p. 62). Entende-se a performance ritual como um desdobramento da experincia (Turner, 1982, p. 13); e considera-se, na conceituao de performance, a significao dos mitos e seus enunciados prescritivos, tal como presentes nas frmulas cantadas, bem como a interao entre diferentes esferas de participao e audincia (Tambiah, 1985, p. 125). A realizao da festa considerada fundamental para a formao da pessoa Ticuna. A partir do estudo minucioso dos prprios termos Ticuna, que no cabe aqui reproduzir, Goulard (1998, p. 11-2) mostra os princpios sobre os quais repousa a formao da pessoa. A fora vital, sobre a qual repousa a manuteno da pessoa, adquire-se e renova-se por meio da alimentao e dos rituais. Esse princpio de fora, possudo pelo corpo, permite a aquisio e manuteno de uma energia, assegurada por uma alimentao consumida no quotidiano ou fora dos rituais. Sem essa energia, no h vida possvel. A essncia vital (diferente de energia) o resultado das interaes da pessoa com o meio, povoado por seres que tambm a possuem.

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As estrias cantadas e relatadas no decorrer da festa referem aos mitos de origem desse povo e so uma forma de transmitir tais concepes de gerao a gerao (Faulhaber, 1999). Essas estrias incluem representaes sobre figuras fronteirias, que dizem respeito ao contato com a sociedade nacional. Essas figuras, que aparecem em narrativas orais e grficas, relacionam-se ao imaginrio Ticuna e ao imaginrio das fronteiras nacionais e das fronteiras tnicas (Faulhaber, 2001). Parte-se da idia de que nos lugares de fronteira manifestam-se relaes entre identidades, uma vez que sujeitos sociais constroem sua auto-imagem por meio da negao, da aceitao ou da excluso do Outro. A figura do inimigo primordial associada, nos relatos Ticuna, aos Omguas, Cocamas e Cambebas. Esses ndios tambm aparecem nos documentos histricos como inimigos dos Ticuna anteriormente ao contato com os brancos, cuja presena na histria da colonizao redefiniu o quadro dos conflitos intertnicos, tal como foi apontado por Cardoso de Oliveira (1972). A anlise da cultura de fronteira considera a importncia de se levar em conta necessidades e desejos, no mbito do imaginrio dos ndios, que expressam a relao fronteiria entre natureza e cultura, cujo estudo j foi consagrado como objeto da antropologia. Na festa da moa manifesta-se uma postura do grupo no ritual em face das transformaes climticas. Quando a moa sai do recinto de recluso, entram em cena os mascarados, que encenam os perigos da floresta que ameaam a vida societria Ticuna, como a chegada de intempries. Existe uma ordem de entrada das mscaras (Faulhaber, 2002): os primeiros ventos (To) anunciam a chegada da chuva (Maw), do vendaval (Oma) e, por fim, da tempestade (Yureu), a ltima mscara que aparece acompanhada da roda, a qual significa que ao trmino do ritual os Ticuna esto protegidos5. A festa como um todo consiste em um rito de fertilidade que se apresenta tambm como um rito agrcola e

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pesqueiro, uma vez que os Ticuna afirmam que sua realizao acarreta sucesso na caa, na pesca e na agricultura. Durante todo o ritual, aparecem representaes relacionadas com a viso de mundo Ticuna, bem como do movimento dos corpos celestes e da relao com a natureza (Faulhaber, 1999). Na iconografia Ticuna, alm de imagens de corpos celestes, registram-se desenhos de seres antropomorfos, fitomorfos e zoomorfos, entre estes ltimos encontrando-se referncias a rpteis (cobra, jacar, calango), aves (guia, gavio, urubu) e mamferos (ona, macaco, tamandu).

2. O ritual e suas mscaras: observaes para uma etnografia do imaginrio das transformaes climticas
Trata-se de problematizar observaes de campo sobre o imaginrio das transformaes climticas, bem como considerar os contextos sociais dos artefatos rituais com base nos significados a eles atribudos pelos prprios especialistas Ticuna, que manejam o conhecimento cosmognico, do ponto de vista da especificidade de sua cultura e organizao social, o qual determina o lugar de tais artefatos no ritual da puberdade feminina. Sero apresentados, primeiramente, registros etnogrficos da primeira metade do sculo XX, comparveis com o que se entende hoje sobre a religiosidade e as classificaes climticas Ticuna. Sero expostas, a seguir, as observaes de campo produzidas nesta pesquisa do ponto de vista das relaes entre festa e religiosidade climtica, com o intuito de tratar de alguns artefatos que se mostram interessantes para pensar aspectos da cosmoviso Ticuna, com o enfoque das indagaes expostas acima, a partir de uma leitura da bibliografia especializada.

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2.1. Calendrio agrcola, messianismo e pragmatismo na etnografia Ticuna Fidelis de Alviano (1943, p. 16) refere-se ao conhecimento Ticuna dos fenmenos da natureza, como a recorrncia da realizao de festas no plenilnio, a noo da hora pela posio do Sol, o prenncio, com acerto, das mudanas atmosfricas, utilizando-se como sinais sobretudo o movimento e o canto das aves. Os gritos dos guaribas tambm constituem sinais do percurso diurno do Sol, no quase permanente equincio equatorial. O autor observa a existncia de um calendrio para o cultivo agrcola e para as atividades extrativistas; o conhecimento da enchente (de janeiro a junho) e vazante (a partir de junho); o tempo das praias e dos tabuleiros de tartarugas (agosto); o tempo das gaivotas e dos tracajs (setembro); o tempo das tartarugas ou de virao (at fevereiro); o tempo de sorva (dezembro, janeiro e fevereiro); o tempo das sapotas (maro e abril) e dos repiquetes (cheias) intermedirios, que podem ocorrer aps a vazante6. Os usos desse calendrio ainda se observam nos dias de hoje, notando-se, no entanto, que as cheias e vazantes se apresentam mais acentuadas, sobretudo a partir das duas ltimas dcadas. No se trata de uma progresso anual, mas o registro de grandes cheias, ainda que intercaladas com outras no to marcantes, tem crescido de forma notvel, segundo as representaes tanto dos Ticuna, do alto Solimes e da Colmbia, quanto dos Miranha, Cambeba e Mayorna, no mdio Solimes. A etnografia Ticuna de Nimuendaju destaca processos ainda operantes nos dias de hoje, como aspectos de sua viso de mundo. Em manuscrito redigido para o Handbook of South American Indians, assinado em Belm (1943, p. 82), atualmente depositado no Arquivo Nimuendaju do Museu Nacional, o autor refere-se lenda do incndio do mundo com subseqente dilvio, que trata da possibilidade de uma repetio - 392 -

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dos cataclismos de tempos antigos. Ainda, segundo Nimundaju, aqueles que vem em sonhos os imortais afirmam que um cataclismo eminente destruir os civilizados e os meios para os ndios se livrarem do desastre so, em geral, a reunio num local indicado ao abrigo dos cataclismos, e a performa [nce] de certas cerimnias. Uma outra verso da referida lenda, registrada em setembro de 1998 na terra indgena vare II, aldeia Otaware, repete o tema do mito bblico do dilvio, que permeia o imaginrio dos movimentos socioreligiosos de povos indgenas em estados nacionais ibero-americanos (Barabas, 1989). Tais representaes so apresentadas em termos de uma imaginao concreta alimentada por utopias tnicas, tal como analisado por Barabas (1986), a partir de discusso sobre o conceito de utopias concretas de Bloch (1979). O pensamento utpico, enquanto vontade de concretizao dos sonhos tnicos (e sociais) (Faulhaber, 1994, p. 177), permeia, por exemplo, as estratgias Ticuna com base em suas expectativas a respeito das conseqncias da chegada das chuvas, das quais eles dependem, mas cujo excesso lhes traz conseqncias nefastas, o que lhes faz viver na nsia de que esto sujeitos a calamidades e possibilidade de cataclismos, como representado na lenda do dilvio. Oliveira Filho (1988) indica como se registram hoje movimentos de busca de salvao relacionados afirmao da identidade Ticuna. Nesses movimentos, objetivos pragmticos de fundo racional alternam-se com valores milenaristas de fundo religioso, sem que haja necessariamente vinculao direta ao movimento messinico da Cruz, Igreja Catlica ou s igrejas pentecostais, conforme observei em estadias nas comunidades do Enep (Morro da Formiga), Otaware (Gente do Morro) e Bunec (Barro Vermelho). Acompanhei, ao longo de minhas pesquisas com os Ticuna, um movimento que se enquadra como identitrio-pragmtico. Quando Pedro Incio Pinheiro saiu da comunidade de Vendaval, onde era capito, instalou-se no Enep, na terra indgena vare II, com sua famlia. - 393 -

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A partir da passaram a migrar para esse lugar ancios que cultivam os valores do povo Magta. O Enep, localizado na cabeceira do igarap Canela de Nego Preto, corresponde a um lugar identitrio onde, segundo relatos mticos, foram encontrados vestgios de antigos escravos foragidos. Esse local corresponde ltima colocao do Seringal Ribeiro, regio onde hoje existe uma comunidade Ticuna. O retorno aos igaraps que evocam a imagem do Eware, no entanto, no se reduz busca da recriao de uma comunidade mtica originria, uma vez que os Ticuna que habitam nas cabeceiras dos igaraps dependem de sucessivas viagens aos centros urbanos, nos quais tm acesso aos bens necessrios sua sobrevivncia fsica e cultural.

2.2. As festas observadas e a religiosidade climtica A encenao cronometricamente precisa da festa de Tooena na comunidade Barro Vermelho, conforme observado em pesquisa de campo, durante o equincio de setembro de 1997, levou suposio de que esta data seria um elemento definidor de momento propcio realizao da festa, uma vez que o cu estando no znite permitiria a execuo de prticas simblicas relativas ao controle de fenmenos climticos, como a quantidade de chuva, cujo excesso considerado motivo de temor pelas conseqncias que pode trazer em termos de destruio de moradias e de colheitas. No entanto, o equincio no parece um critrio definidor para a realizao da festa, uma vez que, em anos posteriores, a mesma no se efetivou necessariamente nesta data. Os Ticuna afirmam que se deve fazer a festa aps a menarca de uma adolescente. A partir desse momento, prescreve-se que o pai dela deva acumular farinha e alimento suficientes para oferecer aos convidados, durante um perodo que geralmente dura de um a seis meses. Sendo assim, o - 394 -

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perodo da estiagem considerado propcio para a execuo da festa, uma vez que h mais disponibilidade de caa e pesca. Freqentemente, realizam-na durante o incio do vero, quando o rio ainda no est completamente seco, o que dificultaria o deslocamento dos convidados. Afirmam preferir as noites de lua cheia por causa da luminosidade noturna. Quando preparavam a festa de Tueguna, em julho de 2002, no Enep, o pai da moa afirmou que queria realizar a cerimnia antes que o rio secasse muito porque, uma vez que o Enep localiza-se na cabeceira do igarap Canela de Nego Preto, na montante do remanso do Ribeiro, com a seca e a distncia, o deslocamento dos convidados seria dificultado. Marcaram a festa para o final de julho. No entanto, ocorreu a partir de meados de julho um repiquete imprevisto7 que normalmente ocorre s em setembro , fazendo subir em dois metros o nvel do Solimes e em meio metro o nvel do igarap Canela de Nego Preto. J que o repiquete provoca escassez de pesca, os Ticuna o consideraram como uma anomalia causadora de molstias, como a da me de Tueguna, que se deslocou a contragosto para So Paulo de Olivena, cidade mais prxima, onde foi hospitalizada com diagnstico de leishmaniose, o que a impediu de participar da festa da filha. Em virtude da ausncia da me de Tueguna, os convidados entregaram as mscaras e vestimentas ao pai, mas no desempenharam performance ritual com elas, como estava previsto, para evitar maiores males, uma vez que choveu muito durante toda a realizao da cerimnia, o que considerado anormal em julho, ms de vazante. No entanto, registrou-se um depoimento no qual se informou que a partir de julho efetivamente ocorrem fortes chuvas mensais. Esses registros levam a confirmar a suposio exposta acima de que entre os motivos para realizar a festa destaca-se a vontade de deter um maior controle das relaes com o meio ambiente, sobretudo no que diz respeito influncia de fenmenos atmosfricos para a vida social.

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A cerimnia comea oficialmente com um brinde de pajuaru (bebida fermentada azeda) na casa do pai da moa, que confere autoridade ao dirigente da festa, chamado de dono da festa, preferencialmente o tipo paterno da moa, a quem cabe receber os convidados e servir-lhes comida e bebida. Com o acmulo de atribuies no decorrer da festa, esse pode no conseguir corresponder demanda de seus participantes, que tambm o chamam de garom ou copeiro, evidenciando-se que, durante a cerimnia, se extravasam as tenses sociais, bem como as manifestaes de insatisfao diante do fato de que os acontecimentos no se desdobram como seria desejvel. Rala-se jenipapo para a pintura facial dos parentes e convidados. Estes ltimos tambm so recebidos pelos lderes polticos da festa de sua metade. Trazem feixes de fibras de palmeiras (tucum, buriti, babau) preparados pela irm do pai da moa. Essas palmas, associadas ao simbolismo da fertilidade, so utilizadas em danas rituais. Ao chegar, eles so conduzidos ao lugar no qual devem colocar suas redes. A moa reclusa em um recinto construdo com talas de buriti e teto de palha de caran, no qual somente podem entrar seus parentes mais prximos, como pai, me, tios, tias, avs e avs, que lhe contam histrias de advertncia e cantam para ela cantigas com os enunciados mticos. Cabe me e av materna proteger a moa. Em um cercado anexo so guardados os intrumentos toc e buburi (uaricana macho e fmea), tocados no incio da noite. Durante o corte do naitchi (tronco ritual de envira, com cuja casca preparado o material usado para tecer o cocar e a tipia), os participantes da festa comeam a entoar cantigas que exprimem em geral grande tristeza, com enunciados mticos interpretados conforme aventuras pessoais. Realizam rituais de pajelana para chamar os seres da floresta e aliment-los. As primeiras mscaras aparecem rapidamente quando a moa tirada da recluso para a pintura corporal e para o corte do cabelo da criana que tambm est sendo iniciada durante a festa e na qual ser colocado um brinco e reapare- 396 -

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cem quando ela retirada da clausura para a depilao, danando com ela aps seus cabelos serem arrancados e seu cocar ser colocado. O simbolismo dos cabelos est associado ao simbolismo do sangue menstrual, da chuva, da purificao enquanto fatores associados fertilidade da mulher e, em um mecanismo de substituio ritual, da natureza. O cocar da moa, cujas penas, de arara vermelha, representam o sol, preparado pela manh. Ele colocado nela assim que a retiram definitivamente do curral e antes da depilao. Os olhos da moa devem estar, durante todo o tempo, tampados, pelas prprias mos, as de seu irmo ou pelo cocar, para evitar calamidades que, segundo dizem, iro ocorrer se ela olhar ou for olhada pelos convidados ou mascarados, que representam os seres invisveis da floresta. Temem as calamidades, sobretudo por causa da fome ou de molstias a ela associadas. Observa-se a adaptao das tcnicas de agricultura e estoque de farinha de mandioca para consumo durante pocas de carncia alimentar, sobretudo na estao das chuvas, quando os peixes e as frutas tornam-se mais escassos. A formao do estoque de farinha envolve procedimentos de colheita, social e politicamente estruturada, enquanto uma responsabilidade comunitria, ainda que sejam aparentemente mais simples do que outras tcnicas de estoque difundidas em reas tropicais, como o das fibras de palmeiras utilizadas para alimentao, construo de residncias e adornos. As evidncias etnogrficas levam a supor que as tcnicas da estocagem de farinha para a realizao da festa estejam associadas ao culto do povo Magta pescado pelos heris culturais Yoi e Ipi. Tal como em outras formas de religiosidade climtica, estratgias associadas busca de lugares de abundncia, estabelecendo-se nos santurios de seus territrios identitrios, tornam-nos menos vulnerveis fome sazonal. As inovaes introduzidas por influncias externas tiveram impacto nas crenas climticas por meio de um processo de adaptao, - 397 -

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recolocaram o climatismo religioso em termos de prticas sincrticas voltadas sobrevivncia. Ainda que os missionrios tenham induzido os Ticuna a no fazer os rituais, os grupos arredios continuavam praticando-os, associando-os a estratgias de sobrevivncia nas reas das florestas prximas s cabeceiras dos igaraps, onde podiam sobreviver apesar da explorao dos patres. No entanto, era impossvel romper totalmente com a cultura do contato, uma vez que j conheciam o sistema de aviamento e o consumo de mercadorias manufaturadas. Absorveram, desse modo, tcnicas como a salga e a estocagem de peixes cobiados comercialmente, como o pirarucu e o tambaqui.

2.3. Artefatos rituais e representaes Ticuna sobre o movimento dos corpos celestes, meteorologia e sazonalidade A percepo de que os Ticuna desenvolvem concepes sobre o movimento dos corpos celestes estabeleceu-se a partir da primeira oficina com desenhos e fotos das peas da Coleo Nimuendaju em Nazaret, em 1999, na qual eles teceram comentrios sobre a roda, que representa o mundo com as estrelas (reproduzida abaixo). A figura do primeiro quadrante foi associada a Baweta (coletivo de tartaruga), e o trao prximo circunferncia a Coyatchicra (queixada do jacar). No segundo quadrante, a estrela Woramacuri (estrela da moa nova/estrela da manh) e de novo Coyatchicra. No terceiro ~ quadrante, Emarta, Wctcha (fera celeste associada ao cl ona) e Coyatchicra. No quarto quadrante, Emacari e Coyatchicra. A anlise dessas representaes, em sesses de cpula em planetrio, levou suposio de que essa roda corresponde ao movimento da Queixada do Jacar ao longo do ano. Um arteso Ticuna desenhou-a em 1941, data na qual Jpiter e Saturno estavam em Touro. No ano 2000, esses - 398 -

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Pano, Museu Goeldi, RG 4046

dois planetas estavam novamente em Touro8, o que me levou considerao de que o narrador Ticuna, Francisco Batista, de aproximadamente 70 anos, em oficina na comunidade colombiana de Nazar, falava tambm do curso dos acontecimentos na trajetria de sua vida. Na festa de Boatana metana, realizada na comunidade do Ribeiro no dia 31 de novembro de 2000, coletaram-se para a coleo etnogrfica do Museu Goeldi artefatos, dos quais selecionam-se aqui alguns, descritos a seguir pela ordem de entrada, tal como comentado por Benedito Cosme Andr, capito de Barro Vermelho: - 399 -

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Vestimenta da mscara Nayu

O desenho da indumentria ritual To (feita de pau-de-balsa) referese a Nayu (ndio brabo). No corpo, feito de caxinguba vermelha, descreve-se uma pinta de cobra jibia e a estrela Woramacuri, sempre associada estrela da manh e moa nova. - 400 -

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Me do Buriti

O desenho desta indumentria To refere-se a um pssaro o piuri, da famlia do mutum, comparado pelo intrprete ao gavio real, que, em um fragmento mtico, trouxe para o povo Magta as sementes das plantas que eles cultivam. - 401 -

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Emacari e vampiro

Na parte superior, desenho de morcego Ntchi (Vampirum spectrum, chamado pelos Ticuna de mrieto). Abaixo, estrela Emacari (seis pontas, com rosto humanizado). - 402 -

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Filho de Lua/arco-ris

No complemento de mscara acima, nomeado como vestimenta de Yureu, destacam-se a figura de um filho de Lua (Emarta) e, abaixo, a iconografia do arco-ris (Woratchicuri). - 403 -

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No escudo ou na roda (ver abaixo), a pinta de jibia na qual esto ~ desenhados, em torno do corpo celeste Emarta ou Eta, os eixos em que gira o mundo, que, igualmente, simboliza o mundo (naane), representada com trs pontas: a noite, de cor preta, o entardecer, de cor laranja, e o dia, amarelo. Esse processo ocorre na terra (waim). O eixo do Universo representado como um canal que conduz a luz solar pelos diferentes mundos, pelo qual circulam as energias vitais cujo fluxo penetra as moas pberes. Essas energias unem-se na cuia celeste com o Caminho da Anta (que corresponde Via Lctea) e com a base do mar primordial, onde nasce o arco-ris (Camacho, 2003, p. 3). O pensamento do paj, que aparece ao final com a roda presa com armao de arame, dando a impresso de um prolongamento das costas, tem o poder de percorrer o eixo do mundo e manejar as foras vitais. O aparecimento do arco-ris significa que o mundo ainda no acabou, bem como que a moa e seu grupo de referncia esto fora de perigo.

Roda da mscara Yureu (Foto: Miguel Chikaoka)

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Quando ocorreu essa festa, em dezembro de 2000, Jpiter e Saturno estavam em Touro, constelao que, na astronomia Ticuna, corresponde representao do movimento celeste da Queixada de Jacar (Coyatchicra), o que levou suposio de que os nomes Emarta e Emacari corresponderiam, respectivamente, a estes dois planetas, ainda que o significado a eles atribudo esteja associado idia de seres ou corpos que vivem no mundo de cima (primos maior e menor da estrela da manh/filhos de Lua), sendo tambm relacionados a Yacrana9 e considerados seres que interferem na formao da pessoa. Esses seres so diferentes das estrelas cadentes (tchitac), comparadas ao galho de envira que no quebra, isto , que est dependurado, no cai e no morre. Todas essas entidades so denominadas pelo termo genrico refe~ rente a estrela (Eta). O quadro I, apresentado a seguir, consiste em um exerccio de sistematizao da classificao dos artefatos pelos Ticuna, relacionando o nome apresentado, os motivos iconogrficos, sua descrio em narrativas Ticuna e as associaes inferidas pelos prprios Ticuna.

Quadro I: Artefatos rituais e motivos narrativos

Artefato indumentria Nome To (Macaco) Motivo Nayu estrela Woramacuri Piuri Daw Descrio ndio Bravo oito pontas, rosto humano famlia mutum gavio real Associaes filho de Lua

To (Macaco) indumentria Yureu (paj/xam)

sementes cultivadas

Nchii/mrietu rei dos morcegos Banec/ventania estrela Emacari seis pontas, primo menor rosto humano Yacrana filho de Lua

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Artefato indumentria

Nome Yureu (paj/xam)

Motivo Emarta Woratchicuri

Descrio rosto humano arco-ris trs pontas, rosto humano

Associaes filho de Lua incesto primo maior Yacrana filho de Lua eixos do mundo

escudo

Natchime (roda) Emarta

Os motivos apresentados no quadro acima so associados a signos presentes na mitologia da criao do cosmos. O ndio bravo e o rei dos morcegos so figuras recorrentes das mitologias dos tempos de criao. O piuri e o gavio real, que so epnimos clnicos, representam a conjuno entre o mundo de cima e as atividades de subsistncia, com o advento das plantas cultivadas. Os corpos celestes com rosto humanizado evocam o incesto primordial. So apresentados como consangneos (primos/irmos/filhos de Lua). Assim como o arco-ris, servem como marcadores de tempo e so associados a transgresses cometidas pelos humanos, que provocam desastres e fenmenos cujo controle escapa da esfera de relaes regulares.

3. Relatos sobre os corpos celestes e as constelaes Ticuna: correlaes do ponto de vista da sazonalidade
As representaes sobre corpos celestes so recorrentes do imaginrio Ticuna, conforme se depreende da leitura de relatos sobre lendas dos corpos celestes e fenmenos relacionados, j registrados por Nimuendaju, entre os quais se destacam a Canoa do Sol, as Sombras da Lua, a Ona e o Tamandu (Nimuendaju, 1952, p. 142-4). Fragmentos desses relatos foram registrados nas pesquisas de campo desde 1997, bem - 406 -

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como outros a eles correlatos, tal como as referncias a passagens entre cu e terra, que influenciam os ventos causadores de chuva e vendaval. Em pesquisa de campo em maio, junho, julho e agosto de 2002, obteve-se uma srie de verses sobre a relao entre a Lua, o Sol, a Terra, o movimento das constelaes e o fim das chuvas, associado abundncia de caa e pesca, e a poca da volta das chuvas, um perodo de escassez. Essas narrativas dizem respeito s expectativas Ticuna em relao meteorologia e suas conseqncias para o calendrio agrcola e extrativo, a caa e a pesca. Segundo os relatos, em tempos primordiais todos os animais viviam no caminho da anta. Destacam-se as narrativas sobre a ~ Lua, W ctcha, Coyatchicra, Baweta, que correspondem ao incio e fim das chuvas, e a histria da luta da ona (Ai) e do tamandu (Tchat), que transcorre durante o perodo de estiagem e apresentada em ter~ mos dos antecedentes da subida de Wctcha. Primeiramente, sero apresentadas algumas reflexes a partir do exame de relatos Ticuna. Em um segundo item, sero mostradas as correspondncias entre suas constelaes e as constelaes convencionais.

3.1. Os relatos Os Ticuna afirmam que corpos celestes como a Lua e o Sol so seres vivos, cujos humores e atitudes interferem no destino humano; e os mitos a eles relacionados integram a cosmoviso que explica a origem e o devir do Universo, e dizem respeito a fatos da vida cotidiana relacionados com a cultura material e as estratgias de sobrevivncia. Lua, um jovem do gnero masculino, responsvel pela menstruao das mulheres. Quando desaparece do cu porque desceu Terra para abusar das mulheres jovens. As estrelas Woramacuri, tambm chamadas de filhos da lua, so o resultado de transgresses sociais, - 407 -

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relacionadas unio incestuosa dos filhos de Lua, vares chamados de Woramacri e Womatchi (termo que significa carne torcida), segundo as observaes no trapzio amaznico (Camacho, 2003, p. 8). Em interpretao do pano 4268, durante a oficina realizada no Museu Goeldi, os Ticuna introduziram um terceiro irmo, denominado Wora (termo que significa em portugus ondeante, tremulante). A esses seres corresponderiam os termos Emarta e Emacari (primo maior e primo menor, respectivamente).

Pano 4268 (Foto: Miguel Chikaoka)

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Como castigo para a vergonha social causada pelo incesto, as divindades isolaram os irmos no mundo de cima, onde devem permanecer vigiando para que as transgresses no voltem a acontecer. Quando alguma das estrelas considerada filho de seu pai (Lua), isto anuncia a entrada na puberdade de uma moa, ou seja, a menina torna-se Worec, que significa moa de Lua (Camacho, 2003, p. 8), uma vez que evoca o incesto primordial e a idia de que todos devem reverenci-la e respeit-la. Em uma verso da cano de Lua (Tawemacu tchiga) registrada no Enep, relata-se que descobriram o irmo incestuoso no momento em que a moa, orientada por sua av, jogou sumo de jenipapo no rosto de Lua. Em diferentes verses da narrativa do incesto entre Lua e a moa Wocha (Camacho, 2003, p. 9), esta ltima ora aparece como sua cunhada (relato no Enep, Terra Indgena vare II, Brasil) ora como sua irm (relatos de habitantes de Campo Alegre, Terra Indgena vare I, Brasil; e de Nazar, Departamento do Amazonas, Colmbia). Em outra verso, o primeiro incesto foi entre Lua e sua irm Sol. A seguir um resumo do relato:
Uma moa estava grvida e no sabiam quem era o pai. Sua av orientou-lhe para descobrir quem era o pai: Hoje voc vai l e tira o sumo de jenipapo e coloca do lado da sua rede. De noite, quando ele vier, voc mela na sua mo e faz de conta que vai agrad-lo. Pega no rosto dele e basta s isso para descobrir quem essa pessoa. Assim fez a moa, quando Lua deitou-se com ela. No outro dia, amanheceu. Lua, que naquele tempo era terrestre, sentiu o que era o jenipapo. Correu para o mato para tentar limpar o rosto. Tentou com todas as folhas brancas que existem no mato: limpava o jenipapo e jogava a folha. Aquelas folhas que ele jogava fora transformavam-se em pssaros pretos chamados Cor Cachimbo. Mesmo assim, aumentou o preto da pintura do jenipapo, e o rosto dele tornou-se cada vez mais escuro. Por isso ficou com vergonha,

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queria ir embora. At que se transformou em Lua no cu. Hoje ns vemos no cu a cara de Lua, que tem aquela massa preta, por causa daquela pintura do jenipapo. (Pedro Incio Pinheiro, Enep, Brasil)

O pssaro preto, denominado regionalmente Cor Cachimbo, no qual se transformava a folha com que Lua queria limpar o seu rosto, representa uma juno de opostos: dia e noite, sol e chuva, luz e escurido. Registra-se a proibio de falar o verdadeiro nome de Cor Cachimbo (ak) porque se no tudo ficar escuro, comear a chover, e a chuva transformar-se- em temporal. Esta narrativa sobre Sol e Lua integra-se a relatos cosmognicos, ~ como a narrativa de W cutcha, cuja ascenso e declnio de constelaes representam a chegada e o fim das chuvas:
No tempo passado, todas as estrelas que esto no cu eram terrenas. O grande problema naquele tempo que essa Ona matava muita gente. A Ona-Jaguar era o gigante, o rei das onas. O Ngutapa, nosso pai eterno, conseguiu matar essa Ona. Esse osso que tem ele jogava e se transformava como um objeto vivo. Tirava o osso do lado da perna dele. Por isso chama ~ W ctcha, porque era usado como esse gancho. Assim como a gente dobra as pernas, fica esse gancho que so as pernas dessa Ona. Era a ona ~ mais perigosa do mundo naquela poca. Por isso chama osso do Wctcha: um gancho para pendurar tudo que tem no mato. Como uma rvore ou madeira que fica torta ou como uma dobra de brao da gente. Como um tronco no qual se bateu muitas vezes seguidas. No tempo passado, quando ~ algum dormia, ia casa da av do W ctcha, escutava o som de um grito dizendo: Daqui a pouco, se duvidarem, eu vou comer. ~ Assim era o som da zoada do ronco da av do W ctcha. Quem quisesse mandar essa pessoa embora, deveria levar um porrete de madeira. Onde encontrasse a rvore torta igual ao gancho, deveria perguntar:

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Para onde ela est indo? Os outros companheiros da Ona perguntavam para onde ia aquela pessoa. Aquele tronco ficou gritando: No me aperreia porque eu no estou muito sadio, porque eu estou sentindo muita dor. ~ No respondia para no alcanar quem quer que fugisse do W ctcha. Houve, naquela poca, uma menina que conseguiu escapar. (Francisca Arapasso, Enep, Brasil)

A relao entre asceno e ocaso das constelaes Ticuna exposta no relato que se segue:
~ As estrelas cabem nas suas respectivas constelaes. Primeiro Wctcha. Depois do inverno, o vero comea a caminhar. a Ona. Depois aparece Coyatchicra no ms de maio, num incio de noite, quando os jacars aparecem na praia. Baweta aparece em setembro, ms da tartaruga. Em maio ~ caem Wctcha e Coyatchicra. Todos fazem ram, ram!. Caem todos juntos no fim de maio. Em julho vm de novo. Baweta comea a aparecer ~ j no ms de julho. Quando cai Wctcha, a partir de maio, comeam a aparecer jacar, tartaruga. O pice setembro... No ms de maio caem as constelaes junto com os seus planetas. a poca do vero. Em julho ~ aparecem de novo para o prximo ano. Coya e W ctcha saem do cu de maio a setembro. (Fernando Marques ou tchancu, comunidade Nazar, traduzido por Luiz Angel)

Essas constelaes relacionam-se com mitos referentes ascenso e ~ descida de diferentes animais. Wctcha uma fera celeste relacionada com o cl Ona, que matou a me grvida dos filhos de Lua, os quais, por sua vez, vingaram a morte da me matando a fera e lanando ao cu sua perna, pela qual ascendeu. Coyatchicra a Queixada do Jacar, - 411 -

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que subiu ao cu depois que os sete meninos transportados por ele rebelaram-se e o mataram. Baweta (coletivo de tartaruga) o casco no qual esto apinhados os sete meninos. Eram ovos de Jacar, mas a av deles o enganou, dizendo que eram de tartaruga, se no o Jacar os teria devorado. O Tamandu era a mais feroz das onas, e por este motivo Yoi castigou-o, afinando seu bico para que ele passasse a alimentar-se somente de formiga da terra. Mesmo assim, o Tamandu enfrentou a Ona, e a luta destes dois animais visvel no cu durante os meses de estiagem. O Caminho da Anta o caminho por onde circulam todos os animais que transpuseram as barreiras que separam a terra do cu. As constelaes Ticuna permanecem todo o tempo no cu, mas se tornam visveis apenas quando anunciam acontecimentos importantes, tais como o incio das estaes da chuva e da estiagem, ou os tempos de amadurecimento das frutas silvestres.

3.2. Movimento das constelaes Ticuna e sazonalidade O movimento das constelaes Ticuna na cuia celeste que coincide com a representao do cu na astronomia convencional corresponde a uma interpretao da sazonalidade das chuvas. No se almeja neste trabalho chegar a uma preciso matemtica dos clculos astromtricos, mas pensar como os Ticuna representam o movimento dos corpos celestes de acordo com a sazonalidade do calendrio agrcola e extrativo. A observao das estrelas se d, sobretudo, no incio da noite, em um perodo entre 18h00 e 20h00, mas tambm se registram eventos ocorridos ao final da noite e incio do amanhecer. H variaes conforme o local onde o observador est situado, seja beira do rio, seja em reas mais elevadas, prximas s cabeceiras dos igaraps. As condies atmosfricas, como presena ou ausncia de nvoa ou de nuvens baixas, de- 412 -

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terminam a viso que eles podem ter de determinados astros nesses momentos de observao. Segundo explicaram no Enep, a influncia da sazonalidade para as atividades de subsistncia Ticuna mais marcada na beira do Solimes, uma vez que nas cabeceiras dos igaraps, como no Enep, existe fartura durante todo o ano. No Enep, rvores como ing e palmeiras como aa so frteis durante todo o ano, porque a terra virgem e enriquecida por adubos naturais. No lago Preto, localizado dentro dos limites do Enep, os moradores se abastecem de peixe, que abundante durante o ano inteiro. No Solimes, porm, h peixe somente de abril a julho, quando a gua desce. A poca de fartura de caa no Solimes de abril a setembro. Quando esse rio est cheio, de novembro a maro, as pescarias tornam-se mais difceis. O fruto da palmeira do aa nativo colhido no vero. Costumam guardar esse fruto para prepar-lo no inverno, tempo de escassez de caa e pesca. Informam que, agindo conforme um planejamento e fazendo roa regularmente, durante todo o ano h coleta agrcola. A coleta das plantas cultivadas tambm ocorre durante a estiagem, como o exemplo da pupunha, que leva trs ou quatro meses para crescer e colhida durante os meses de maro e abril. O tempo de coleta de ing de abril a setembro. Existe uma certa flexibilidade na adaptao do calendrio de atividades agrcolas e extrativas conforme o perodo de chuva, quando a pesca e a caa so mais escassas, e o perodo de seca, quando h maior abundncia, porm quando tambm aumentam as dificuldades de navegao e transporte com a reduo do volume de gua dos igaraps, furos e canais que ligam os rios. A cultura tradicional no est preparada, porm, para as alteraes imprevistas do perodo das chuvas. Como aconteceu em 2002, com a antecipao para julho do repiquete (subida das guas) que ocorre normalmente em setembro destruindo a agricultura de ciclo curto, causando escassez de pesca, alterando as bases da alimentao. - 413 -

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Comparando-se as constelaes Ticuna com as constelaes convencionadas na astronomia ocidental, apresento, a seguir, quadro comparativo das constelaes Ticuna e as ocidentais, das posies celestiais e das estaes correspondentes10. Quadro II: Correlaes entre constelaes Ticuna e ocidentais
Constelaes Coyatchicra (Queixada do Jacar) Wctcha (Fera do cl Ona) Baweta (Coletivo de Tartaruga) Ai (Ona) Tchat (Tamandu)
~

Posio/Estao Norte Celestial chuvas Norte Celestial chuvas Norte Celestial chuvas Sul Celestial chuvas Sul Celestial estiagem

Correlao Hades constelao do Touro constelao de rion duas constelaes: Pliades e Perseu Escorpio envolve quatro constelaes: Tringulo Austral, Coroa Austral, Norma e Ara

A forma do desenho de Baweta (coletivo de tartaruga) associa-se ao conjunto de estrelas das constelaes convencionais das Pliades e de Perseu, sendo seus olhos os ps de Perseu (micron Persei e Atik). Supe-se que a forma de V, que para a astronomia ocidental est relacionada com as Hades, no vrtice da cabea do Touro, recebe pelos Ticuna o nome de Coyatchicra (Queixada do Jacar)11. Em um desenho Ticuna, a pata esquerda do Jacar corresponde estrela Euratis, e a pata traseira direita a e (epslon), h (eta) e (zeta). A cauda est em (microm) e (zeta), de Perseu. - 414 -

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Carta 1 ~ Ascenso de Baweta, Coyatchicra e W ctcha (incio da estao das chuvas). Latitude (-2o), longitude (-70o) , data (12/12/2001), hora (18h15min). (Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)

Carta 2 ~ Descenso de Baweta, Coyatchicra e W ctcha. Data (12/5/2002), hora (18h15min). (Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)

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~ A perna de Wctcha relacionada com as estrelas que, na astronomia convencional, so agrupadas com o nome de rion. Os dedos dos ps estariam nas Trs Marias, e a quebra da perna em a (alfa), g (gama), b (beta ), e (epslon). O incio das chuvas anunciado pela asceno de Baweta, que aparece no cu no incio da noite, a Leste, no fim de novembro. Aps subir ~ Baweta, sobe a Queixada do Jacar. A perna de W ctcha corresponde a rion. Ela comea a desaparecer no cu, a Oeste, a partir de 20 de maio ao anoitecer. No decorrer do vero, ocorre a luta entre o Tamandu (Tchat) e a ~ Ona (Ai), cujo fim corresponde morte e ascenso de Wctcha. Os olhos do Tamandu estariam em b do Tringulo Austral, sua cauda na constelao da Coroa Austral e seu corpo nas constelaes de Norma e Ara. A pata direita da Ona estaria em a (Antares), s (sigma) e t (tau) no Escorpio; os olhos estariam em e e m, tambm do Escorpio; e a pata esquerda em g (Shaula), n (nu), i (iota) e q (teta) da mesma constelao. Afirmaram que essa luta foi o desfecho da aventura incestuosa entre Lua e sua irm, seguida do assassinato da mulher grvida. Os parentes da vtima mataram a fera associada ao cl Ona, para impedir o eclipse lunar. A sada do cu de Tchat, a Oeste, ao anoitecer em fins de ~ novembro, corresponde ao aparecimento da perna de W ctcha a Leste mesma hora, representando o incio das chuvas. A identificao dos olhos da ona deve-se a Curt Nimuendaju (1952, p. 143). A identificao das constelaes Ticuna aqui apresentadas realizou-se com base nesse registro inicial. Os atuais registros etnogrficos confirmam o registro etnolgico de que, no incio da briga, a Ona encontrava-se em cima do Tamandu, ao passo que, ao fim, o Tamandu encontra-se sobre a Ona.

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Carta 3 Ascenso da briga da Ona e do Tamandu. Data (12/6/2002), hora (18h15min). (Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)

Carta 4 Briga da Ona e do Tamandu no alto do cu. Data (2/9/2002), hora (18h15min). (Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)

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Carta 5 Ocaso da briga da Ona e do Tamandu. Data (12/11/2002), hora (18h15min). (Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)

Consideraes finais
Os desenhos dos Ticuna de hoje podem ser correlacionados com a iconografia dos artefatos rituais Ticuna armazenados em museus. Esses desenhos reconstituem os cones de seu passado recente, revivido nas recordaes dos mais velhos sobre as imagens vivenciadas no curso de sua vida. Como se se tratasse da trajetria de uma caada, na qual o caador identifica as pistas deixadas pelos animais, seguindo suas pegadas at conseguir cerc-los, desvendar suas artimanhas (Ginzburg, 1999, p. 131). As narrativas grficas so uma forma de recriar essas peripcias, deixando ao mesmo tempo um rastro para reflexo dos que vm depois. - 418 -

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Constituem, portanto, uma forma de conhecimento que serve para pensar as circunstncias presentes, bem como decifrar aspectos de seu passado. Como forma de conhecimento, servem igualmente para pensar as transformaes ambientais de maneira geral e as alteraes climticas de modo especfico, tambm impressas na iconografia dos artefatos rituais Ticuna. O que interessa mostrar, do ponto de vista antropolgico, no tanto se os prognsticos indgenas tm ou no um fundo de verdade, mas como as preocupaes dos Ticuna diante de fenmenos meteorolgicos constituem um modo de pensar, dentro de uma lgica prpria, a possibilidade de controle humano sobre as transformaes ambientais. No existe uma coincidncia direta entre suas concepes sobre os corpos celestes e as nossas, uma vez que se baseiam em diferentes concepes do Universo, ainda que tanto para eles como para ns a contemplao do cu possa significar uma representao da passagem do tempo. O relato Ticuna sobre o incesto primordial mostra, de modo impressionante, que o gnero feminino importante para a especificidade cultural deste povo. A festa da puberdade feminina Ticuna consiste em um rito que expressa inquietaes em face do sucesso na caa, na pesca e na agricultura, associado a estratgias de armazenamento alimentar conforme as oscilaes climticas e o movimento, sazonal, das enchentes e vazantes. Trata-se, portanto, de um culto fertilidade no apenas da moa como da natureza em que ela vive com seu grupo de consangneos e afins. Constitui-se, tambm, em um rito identitrio o qual no expressa necessariamente a coeso social, uma vez que tambm implica o extravasamento de tenses que envolve a postura do grupo em relao tanto ao manejo de recursos quanto da transmisso de cultura e de mecanismos de socializao de gerao a gerao. A entrada das mscaras em momentos determinados desse ritual implica a dramatizao em termos da representao de enunciados mticos dentro do contexto social de um jogo de sombras no qual se viven- 419 -

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cia a relao com o desconhecido, ou seja, com os seres invisveis que regem a vida da floresta e com os desafios da vida societria. Coloca-se em jogo no apenas a sobrevivncia da moa, mas a sobrevivncia de todo o seu grupo de referncia. Realizam o ritual no apenas para a moa, mas para aqueles com quem ela convive considerarem-se protegidos. A dramatizao da chegada da chuva, da ventania, do vendaval, da tempestade e, ao final, do arco-ris e da bonana expressa as expectativas em relao meteorologia e s mudanas climticas e ambientais. Para compreend-las e conseguir alguma segurana de previsibilidade, os antigos observavam o movimento da Lua, do Sol e das estrelas. Esse conhecimento vem sendo transmitido por meio dos relatos mticos. A presena de imagens relacionadas com corpos celestes, na quase totalidade da iconografia inscrita nos artefatos rituais da coleo Ticuna de Curt Nimuendaju, uma evidncia de que nesta iconografia a cosmoviso e os rituais deste povo encontram-se relacionados e expressam uma forma de pensar problemas prticos que se colocam em seu cotidiano.

Notas
1 A pesquisa de campo para este trabalho foi realizada entre 1997 e 2003, nas Terras Indgenas vare II (comunidades Enep, Otaware, Ribeiro ), vare I (comunidades Cajari II e Barro Vermelho) e nos resguardos colombianos de Arara e Nazar. Agradeo a Fernando Vieira, pelas orientaes para identificao do cu, a Hugo Camacho, pela viso de conjunto da etnografia Ticuna, a Pedro Incio Pinheiro, que me conduziu aos lugares de identidade Magta, e a Robin Wright, pelas correes no abstract. 2 Adota-se aqui, para os termos em lngua Ticuna referidos mitologia deste povo, a grafia convencionada nos trabalhos da lingista Marlia Far Soares, do Departamento de Antropologia, que assessorou o projeto do qual este artigo um produto.

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3 As indumentrias de dana foram esboadas pela estudante de antropologia Luiza Mastop-Lima (1998-2000) e redesenhadas pela estudante de arquitetura Tlia Monte (2000-2002), que desenhou os instrumentos. O inventrio das peas foi estabelecido com a colaborao das estudantes de antropologia Rita de Cssia Domigues-Lopes (1998-2000) e Ainete Rocha-Guedes (2000-2002). As fotos so da autoria de Miguel Chikaoka. 4 Em novembro de 1999, em pesquisa em Letcia, na Colmbia, tive oportunidade de escutar os comentrios sobre as fotos e os croquis das mscaras da referida coleo, por ancios Ticuna assistidos por dois especialistas Ticuna treinados em lingstica e pelo antroplogo Hugo Camacho, que confirmaram minhas suposies sobre a intrnseca relao entre o pensamento mtico, as performances rituais e as representaes sobre o meio ambiente. Em novembro e dezembro de 2000, em nova pesquisa de campo, aps participar em uma festa de puberdade, coletei 15 artefatos rituais Ticuna (trs caras, uma mscara inteiria, vestimentas de lber, um escudo). Em 2002, retornei ao alto Solimes em abril-maio e julho-agosto, trabalhando nas comunidades Nazar, da Colmbia, Barro Vermelho e Enep, no Brasil, quando coletei trs artefatos rituais (duas caras e uma vestimenta de mscara). 5 De acordo com Goulard (2002), o xam que traz s costas essa roda, que serve como um escudo. 6 Repiquete uma cheia intermediria que ocorre antes do perodo da chuva, geralmente no ms de setembro. 7 O repiquete foi associado, pelos Ticuna do resguardo colombiano de Nazar, ao efeito estufa, que provocou o degelo dos Andes e aumentou o volume do rio Maraon, no Peru, e Amazonas, na Colmbia (continuao do Solimes, nome que recebe no Brasil). 8 A festa da moa Boatana foi realizada no ano 2000, nessa mesma situao, com Jpiter e Saturno em Touro. 9 No inventrio lexical, elaborado por Marlia Fac Soares para o CD-ROM Magta Aru In. Jogo de memria. Pensamento Magta (Faulhaber, 2003), o termo Yacrana significa cigarra venenosa que vive nas rvores, por exemplo, na rvore de copaba. branca com manchas negras. Se uma pessoa for mordida por uma yacrana, ela s se salvar se tiver relaes sexuais com uma pessoa do sexo contrrio. 10 Allan Feitosa, do Planetrios Amaznia, plotou as cartas nas quais os Ticuna, Pedro Incio Pinheiro e Lus Angel Ramos, desenharam simulacros das constelaes

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Ticuna. Os clculos estabeleceram-se com base na latitude 2 e longitude 70, com o apoio de Oswaldo dos Santos Barros, do Planetrio do Par. Fernando Vieira, do Planetrio da Cidade do Rio de Janeiro, realizou a correspondncia entre os traos dos animais mticos Ticuna e as estrelas convencionadas pela astronomia ocidental, bem como a reviso final deste texto no que se refere identificao do cu. O quadro II foi elaborado com a colaborao de Ivnia Neves Corra (2004). Ao final, Flvia Pedroza retificou as reflexes astronmicas. 11 Registram-se entre os Ticuna verses que associam a mesma figura de Coyatchicra s estrelas do rabo da constelao convencional do Escorpio. Optou-se por no incluir essas representaes nas presentes inferncias por deciso dos Ticuna provavelmente por dvidas em apresentar simultaneamente as duas Coyatchicra no cu, uma vez que se trata da mesma entidade , que estiveram presentes na sesso de cpula em Belm, durante as atividades de concluso deste trabalho, entre 26 de novembro e 15 de dezembro de 2002.

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ABSTRACT: The anthropology of weather includes the study of the significance of astronomical and atmospheric phenomena within indigenous myths and rituals as well as of the importance of representations of these phenomena for the social practices of indigenous people. Among the Ticuna of Upper Solimes (Brazil) the celestial bodies depicted in the iconography of artifacts used in the Ticuna puberty festival can be related to some aspects of this peoples mythology and cosmovision, as expressed in ritual chants and speeches. This relation is translated into expectations regarding the inter-relationships between the annual movement of the stars in the sky and the influence of the rainy and dry seasons for survival activities. The identification of groups of celestial bodies visualized by the Ticuna allows us to establish their correlations with the conventionally reconized constellations. KEY-WORDS: anthropology of weather, seasonality, star movements, sky identification.

Aceito em dezembro de 2003.

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