REVISTA DE LA UNIVERSIDAD CATLICA

AO Vil N? 21 Marzo 1979

PONTIFICIA

CENTRO DE PUBLICACIONES UNIVERSIDAD CATLICA DEL

ECUADOR

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD CATLICA

Director: Comit de Publicaciones: R.P. Marco V. Rueda, S I . R. P. Marco V. Rueda, S . I . , Director, Dr. Ernesto Albn, Dr. Manuel Corrales, S . I . , Dra. Carlota Naranjo, R.P. Manuel Nieto, S . l . Celia Torres Loayza Pontlfioia Universidad Catlica d&\ Ecuador 12 de Octubre y Carrin Pabelln de Administracin, oficina N? 122 Apartado N' 2184 Quito - Ecuador - Sud Amrica Telfonos: Canjes y Donaciones: 529-240; 529-250; 529-260; 529-270; extensin 145. Biblioteca de la PUCE Apartado N' 2184 ISLA REVISTA APARECE CUATRO VECES AL AO: Dos nmeros generales (enero y junio) Dos nmeros tcmicos especializados (marzo y octubre) Los artculos firmados son de responsabilidad exclusiva de sus autores.

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VALOR DEL NUMERO: Universitarios (en el Almacn Universitario): SUSCRIPCIONES: Con los nmeros tcnicos: (Universitarios: 50 y 100 respectivamente) AL EXTERIOR: (los 4 nmeros) SUSCRIPCIONES EN EL CENTRO DE PUBLICACIONES:

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sucres sucres sucres

Slo para nmeros generales:

60 sucres
7 dlares

REVISTA
DE LA

UNIVERSIDAD CATLICA

Ao VII Marzo 1979 N? 21

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR QUITO

Todo miembro de la comunidad universitaria puede remitir sus artculos y notas, los mismos que sern sometidos a la aprobacin de la Revista para su publicacin.

IMPRENTA DEL COLEGIO TCNICO "DON BOSCO" QUITO.

L^onientdo
ENTREGA Excelencia Acadmica Marco V. Rueda, S.l La Universidad y la Crisis de la Cultura Germnico Saigado Peahenera El Profesor Universitario y la Reforma del Derecho Ernesto Albn Gmez Un Hombre Mtico Shuar Marco V. Rueda, S.l La Crisis Social del Mundo Contemporneo y el Principio de la Participacin Gino Barbiarl NOTA Publicacin de la Correspondencia del libertador con el General Juan Jos Flores, 1825-1830 Jorge ViUaiba, S.1 CRNICA Crnica Cultural Guadalupe Alvear DOCUMENTO Ley de Derecho de Autor Pg. 7 11 25 43

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AUTORES DE LOS ARTCULOS

Dr. Germnico Salgado, Representante del Comit de Planificacin de Naciones Unidas y Representante en Ecuador de la Corporacin Andina de Fomento. * Dr. Marco V. Rueda, S.I., Director del Centro de Publicaciones y Profesor de Antropologa Religiosa. * Dr. Jorge Villalba Freir, S.I., Director del Archivo " J u a n Jos Flores". * Dr. Ernesto Albn G., Subdecano de la Facultad de Jurisprudencia.

(Lntreg a
Excelencia Acadmica
Es preciso huir de los tpicos y el de la excelencia acadmica es uno de ellos. Quin puede hablar del vivir universitario, sin hacer alusin a lo acadmico, sin pretender una cierta excelencia acadmica? Sin embargo, el tpico se afirma y vuelve sobre s mismo, porque encierra algo nuclear. No podemos prescindir de su mensaje. Lo que s debemos es superar la mera afirmacin, y tratar de desentraar el contenido que guarda, y que ha hecho posible el que la frase se constituyera en tpico. Qu es, en efecto, excelencia acadmica? Qu exigencias concretas presenta da en determinada universidad? Por qu proceso nos es dable acercamos a esas metas que constituyen una autntica excelencia? Tal es el objetivo que nuestra REVISTA se propone en sus entregas del 79. Es ineludible que meditemos en ello, ms an, que lo descubramos. Porque est por conquistarse el tipo de la universidad latinoamericana, lo que corresponde a nuestro pueblo, en este preciso vivir. La independen-

cia poltica se dice tiene que hacerse independencia econmica, y tambin cultural, no lo olvidemos. No podemos reproducir sin ms la universidad napolenica o la de cualquier imperio cultural actualmente vigente que nos haya conquistado, o pretenda hacerlo. No podemos contentarnos, sobre todo, con mantener los mtodos colegiales, repetitivos y conceptualistas, con un simple cambio de contenido o de ritmo. El hecho universitaria exige una actitud determinada, bsica e intransferible en las Autoridades universitarias. Actitud rectora que tendr que repercutir, ella, la acadmica, en los rganos administrativos, financieros y de gestin. En virtud de este dinamismo, es sobre todo el Profesor universitario quien debe dar un salto sustancial por encima de la figura de un simple gua en el laberntico sistema de conceptos y resmenes prefabricados. Es el profesor quien debe tomar conciencia de que urge estudiar lo nuestro, avizorar lo que debe ser, plasmar lo que comienza a anunciarse. No es nada cmodo, y no se ignora el riesgo. Pero el tratar de hacerlo tiene su sabor de aventura, su afn de formar en lo creativo, su gestar, como el artista, en la oscuridad. As en este nmero el articulo de un valioso Profesor que trata de hacer lo nuevo, y nos cuenta su inquietud. Esta actitud de excelencia acadmica no se logra sin el estudiante. Romper los hbitos viejos que desgraciadamente se forman en nuestro intento de bachillerato memorstico, aprender a leer el libro-fuente y el artculo problemtico, caminar por el derrotero al parecer desconcertante hasta que se logre una visin de conjunto, renunciar a la receta cmoda, pero sin hondura, todo esto no se hace sin dolor, sin colaboracin entusiasta del estudiantado, sin evaluacin y exigencias mutuas, tambin para si mismos. Esperamos de parte del estudiante su colaboracin en punto tan crucial.

Hay un factor decisivo que es preciso afrontar: un ritmo acadmico intenso exige liberacin econmica en profesores y estudiantes. Exige personas que con amor puedan dedicar horas enteras a nuevas formulaciones, correccin de pruebas, aplicaciones de lo terico y general a lo concreto, y la gran tarea de la direccin personal. Sin frmulas, sin componendas, profesores y estudiantes a tiempo completo! Cunta verdad es que no hay autonoma acadmica sin autonoma financiera en los varios niveles. Entonces si la Universidad podr cumplir con la misin que le urge la hora del mundo, tal como lo presenta en este nmero con grave acento el articulo de un ilustre pensador y tcnico econmico al tratar de la universidad y la crisis de la cultura. La reflexin que retomamos en este nmero es un paso tan slo inicial. La programacin y realizaciones vendrn luego, lo esperamos. Para la universidad es tarea de supervivencia. Al menos de supervivencia con sentido de plenitud. Ser lo que tiene que ser. EL DIRECTOR.

La Universidad y la Crisis de la Cultura

Germnico Salgaklo Peaherrera

Cuando la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador me hizo el honor de confiarme este breve trabajo, creo que no dud ni un instante en aceptarlo. Son muchos los aos que llevo lejos de la Universidad Ecuatoriana, para dejar pasar una oportunidad como sta, una oportunidad de vivir nuevamente, aunque sea por momentos, la incitacin intelectual que significa la relacin con el universitario, ya sea ste el profesor o el estudiante. Pero no se trata slo de renovar una vivencia entraable. Alguien que haya sido alguna vez profesor universitario reencontrar en ocasiones como sta esa obligacin a reflexionar que es, o debe ser, el oficio permanente de quien est cerca de la juventud. Hutchins, el viejo maestro de la Universidad de Chicago, dijo alguna vez que la "Universidad es una comunidad que piensa" (1) y hoy habra querido pensar sobre muchos temas: la relacin entre mi vida profesional y lo que me dio la Universidad, el futuro ciertamente inquietante de la Universidad ecuatoriana, la funcin de la Universidad en esta hora de revolucin tecnolgica, etc. No obstante, en mrito a la brevedad me limitar tan slo a un problema que creo esencial: la responsablli(1) R. Hutchins, Universidad de Utopa, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Argentina, pg. 31. 11

dad de la Universidad ecuatoriana en la formacin de nuestros futuros grupos dirigentes. Porque no hay ningua duda que en el recinto de esta Universidad, en las aulas de la veintena de Gentros de Educacin Superior que se reparten en todo el territorio nacional, maduran las mentes de quienes conducirn este pas hacia su futuro. An ms que eso, porque al final somos parte de un universo interdependiente, de quienes tendrn tambin la responsabilidad de participar en los esfuerzos que los hombres de buena voluntad hagan para construir un mundo ms conforme con el destino de paz y justicia que es el que reclama la dignidad humana. Y ya que hemos hablado del mundo, quizs es mejor comenzar por ah estas reflexiones que pretenden inquirir en el contenido de la misin de la Universidad en estos tiempos turbados del ocaso del siglo XX. Cul es hoy nuestra imagen del mundo? Sin duda nuestra percepcin del mundo es infinitamente ms amplia y precisa que la de nuestros antepasados; pero es a la vez ms enigmtica. No es slo el futuro de la sociedad humana el que est rodeado de enigmas; el conocimiento de la propia estructura fsica del Universo est limitado por una esencial incertidumbre. Pero no tengo la osada de entrar en ese terreno. Me bastan los problemas del mundo que yo creo poder comprender, el de la sociedad humana y su economa, porque ellos son de algn modo la substancia de mi propio quehacer profesional. Existe acaso una sociedad internacional, una comunidad mundial con reales vnculos de solidaridad? idealmente s, porque el hombre negara su condicin racional si no reconociese al menos el vnculo formal de la solidaridad para la mera supervivencia. Lo triste es que por ahora esa racionalidad se funda slo en el temor y no en las potencialidades de la accin conjunta. En un mundo interdependiente, donde no hay un fenmeno local que carezca de alguna resonancia universal, como es 12

el caso de la contaminacin, donde est ya almacenada una capacidad de destruccin que bastara para aniquilar las naciones que hoy conocemos, por necesidad hemos de aproximarnos a nuestros semejantes, a toda la raza humana, con un inters comn: evitar la catstrofe y sobrevivir. Sin embargo, aun la conciencia de esa interdependencia final es hoy apenas un destello entre los determinantes de las motivaciones humanas y las sociedades siguen funcionando conforme a los viejos moldes: hacer o dejar hacer en virtud de las doctrinas caducas de la seguridad nacional, del mercantilismo con los disfraces ms o menos modernos del libre cambio y el imperialismo, y de polticas del equilibrio de poderes que tuvieron su origen en la Europa del siglo XIX. Sucede que la humanidad comienza a darse cuenta que los objetivos que antes se haba planteado eran mutuamente contradictorios y llevaban directamente a la destruccin. No obstante, no ha sido capaz hasta ahora de romper con la inercia que le empuja hacia ella. A medias consciente de los riesgos, prefiere todava cerrar los ojos y refugiarse en sus falacias. Prefiere hablar de una capacidad de represalia, de una medida limitacin de armas estratgicas, sin preguntarse si ser posible canalizar de ese modo el holocausto. Se complace en calcular los costos que evitaran la contaminacin trmica, cuyas consecuencias en el fondo ignora, sin preocuparse demasiado por averiguar la relacin que existe entre esa ruptura del equilibrio ecolgico y los patrones de produccin que su codicia ha creado y no cesa de crear. Es cierto que las grietas que se abren en esa serenidad aparente son cada vez ms evidentes. La llamada crisis de la energa fue nicamente la manifestacin externa ms llamativa de una crisis mltiple cuyos sntomas hace tiempo han denunciado algunas mentes esclarecidas. La poltica de la OPEP sobre los precios del petrleo fue el primer resultado significativo de la voluntad de accin concertada de algunos de esos pueblos que constituyen los dos tercios de la humanidad, y que hasta enton13

ees sirvieron, sin resistencia efectiva, al despliegue de los intereses del poder imperial. Es ciertamente muy difcil que hoy en da otra iniciativa de ese gnero encuentre circunstancias propicias y lleve a consecuencias parecidas. Pero si uno trata de ver ms all de los prximos aos y se imagina las condiciones en que se desenvolver la vida de esa inmensa proporcin de la poblacin humana que yace en la pobreza absoluta, es inevitable pensar que una tensin creciente y cargada de violencia tendr que caracterizar las relaciones entre el Norte y el Sur. No hay ni habr control de natalidad suficiente para detener la marea de los seres morenos sobre la tierra si se mantienen las circunstancias actuales, y esa certidumbre comienza ya a inquietar, y cada vez ms, la complacencia de los acomodados. Las controversias sobre el "crecimiento cero", la extraa actualizacin de un concepto que nunca debi olvidarse, el del universo finito, son todos sntomas del desconcierto, la angustia existencial del ser de nuestro tiempo ante la mquina deshumanizada que l cre con su razn y sus ambiciones, y que parece ahora impotente para deshacer. "Las cosas se han subido a la montura y cabalgan sobre la humanidad" como dijo Emerson con clarividencia de poeta, hace ya muchos aos. Si esto no fuera bastante para sumirnos en la perplejidad, la crisis ha llegado tambin hasta el bastin de las ideologas. En l se ha protegido el hombre siempre que haca falta justificar la accin o la omisin en la vida colectiva y de l se ha servido para desconocer su humana debilidad ante la incertidumbre. Pero ahora las ideolgas que l trajo a esta era moderna ya no parecen bastarle y anda como Digenes a tientas en busca de las alternativas. De la ideologa original del capitalismo apenas queda la sombra despus de la gran crisis de los aos 30, la aparicin del estado benefactor y el predominio de la gran corporacin. La lgica de la competencia nicamente explica lo que sucede en los mrgenes de la vida econmica y la mano invisible de que

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hablaba Adn Smith ha sido reemplazada por el puo, ciertamente visible, de la tecnoestructura de las grandes empresas transnacionales. Razonar con la lgica de la economa clsica o neoclsica, que racionaliz el capitalismo como un sistema econmico, es entrar en un universo de abstraccin sin conciliacin posible con los fenmenos reales. El capitalismo, o lo que queda de l, no es ya ms un sistema de ideas que pretenda explica la realidad social, aun cuando siga siendo un hecho de poder. En esa misma medida, subsiste la epidermis de una ideologa, a La que se ha ido vaciando poco a poco de su contenido intelectual. El golpe de gracia a las apariencias restantes de racionalidad parece haber llegado ahora con esta rara crisis que viven los pases occidentales, y que tambin nos golpea con sus secuelas. En sntesis, el sistema parece impotente para asegurar a la vez el pleno empleo y la estabilidad econmica. Hay que elegir entre la desocupacin, con toda la miseria y la frustracin que ella implica, o la inflacin como la inicial de una cadena de desequilibrios. Desoladora disyuntiva que, como dice Joan Robinson, una de las mentes ms lcidas de la economa moderna, slo puede tener una solucin poltica, (1) es decir, un acuerdo social distinto con nuevas estructuras de poder y una diferente organizacin del Estado. As parece proyectarse la gran debilidad de ese Occidente en cuya periferia estamos. No es ms vital ni esperanzadora la imagen del Oriente europeo que eligi el otro camino ideolgico, el del socialismo. Contra las concepciones de quienes contribuyeron a la construccin del socialismo como un sistema de ideas, especialmente contra las convicciones del propio Marx, el gnero de socialismo en el que finalmente se han enquistado los pases del Este no (1) What are the questions?, Journal o Economic Literature, Volumen XV, N 4, Diciembre 1977, public, por American Economic Asocia. tion, pg. 1337. 15

puede ser llamado de otro modo que un totalitarismo; si se quiere, un socialismo totalitario, pero no por ello menos autocrtico. Los pases que se hallan en la rbita de la gran patencia socialista, no estn menos subyugados por ella que lo que podran estarlo las naciones tambin perifricas del sistema capitalista. La crisis de la ideologa que ha racionalizado esa construccin es ahora abierta y los disidentes emergen del seno mismo de la inteligencia marxista. Escuchemos a uno, el americano Harrington, "Lo que normalmente pasa por marxismo es un isrrtb en el peor sentido de la palabra: dogmtico, rgido, intolerante, despreciando toda crtica como la obra de una malicia egosta, aunque usualmente inconsciente" (1). Y podran multiplicarse las citas con los nombres de otros ilustres seguidores de Marx. Hace poco tiempo, Louis Althuser, el terico del partido comunista francs, en la tribuna de "Le Monde" y no en la de la "Humanit" que le fue negada, reprochaba su dogmatismo al programa del partido. Se advierte en ellos el anhelo de volver a los orgenes, sin las mistificaciones de las ideologas oficiales, y gradualmente reaparece un Marx ms sutil y menos materialista que aqul que emerga de las ediciones incompletas (2) que sirvieron de base a las tesis sancionadas por los jerarcas de Mosc. Con ellas trabaj Lenin, su mente fija en la necesidad de una accin poltica implacable; a ellas se volvi Stalin, para forjar esas caricaturas ideolgicas con que tena que justificar su despotismo. Por todos los sntomas, ese es tambin un mundo en crisis. Y no es slo una crisis ideolgica y poltica. En su economa la construccin socialista va perdiendo en dinamismo. Mientras en Occidente, la amenaza viene de un oscilar cclico que obliga a poner un freno a la expansin econmica. En el Este, la men(1) Michael Harrington, The twilight of Capitalism, Simon and Schuster, Nueva York, 1976, pg. 14. (2) Por ejemplo, el "Grundrisse" no fue publicado en Mosc hasta 1939. 16

gua de vitalidad parece originarse en desequilibrios sectoriales persistentes y, sobre todo, en la insuficiencia de la innovacin tecnolgica. Esta ltima debilidad, por su parte, reduce a su vez el ritmo posible de crecimiento de la economa, justamente en los momentos en que se ha abierto el cauce de una demanda de consumo que quiere seguir los patrones creados por Occidente. Cada uno en su propio contexto y con costos en sacrificio humano en ocasiones terribles, tanto el capitalismo como el socialismo totalitario han sido capaces de impulsar la evolucin de las sociedades a las que han regido con una celeridad que no tiene precedente en la historia. La vertiginosa capacidad de cambio tecnolgico del capitalismo es un hecho innegable, como tambin lo es la rapidez con que han conseguido movilizar su economa los pases socialistas, a cuyo crdito debe sumarse, as mismo, la estabilidad del empleo y una distribucin menos dispar de los ingresos. Pero unos y otros han tropezado con una era cuyos problemas no slo no pueden resolver, sino que corren el riesgo de agravar si se empean en persistir en sus dogmatismos y en aferrarse a sus viejos instrumentos de poder. Este es en sus dilemas, en sus crisis y en sus frustraciones el mundo que los estudiantes de hoy tendrn que vivir. No he tocado hasta ahora los problemas de Amrica Latina y del Ecuador, mucho ms cercanos a ellos, porque se explican en parte por las tribulaciones de esta comunidad global mal avenida a la que pertenecemos. La incertidumbre del futuro, el temor al desquite a una naturaleza ultrajada, la enajenacin cultural, la crisis de las ideologas, pesan tanto sobre nosotros como sobre los pueblos donde se han gestado estas civilizaciones que ahora declinan. La periferia reproduce al final fenmenos parecidos a los del centro, porque la dominacin que ste ejerce es por fuerza de carcter total: abarca por igual a la economa, la poltica y la cultura. 17

No obstante, hay diferencias y stas son decisivas. Somos, por una parte, distintos porque a nosotros la crisis, el vaco, la incertidumbre nos alcanzan cuando apenas hemos podido asimilar algunos de los fenmenos vitales que, en su impetuosidad, hicieron la fuerza de esas civilizaciones y les dieron su poder transformador. La actitud crtica, el pensamiento cientfico, el espritu del empresario innovador y las mismas instituciones polticas que han sido el basamento del capitalismo, son todos fenmenos que estn ausentes o slo se han dado en forma rudimentaria en nuestras sociedades. Esto hace que nuestra desazn sea an mayor, porque un cuestionamiento que es propio de la madurez o la senectud de un sistema ha llegado hasta nosotros cuando slo lo tenemos en su embrin. Mas no todo son desventajas; quizs por la misma razn, por hallarnos a medias en esta era, somos tambin distintos, en la medida en que esa inmensa tarea de trasnformacin que nos resta por hacer, la podemos cumplir con la mirada puesta en otros objetivos y por caminos que no nos conduzcan a los mismos tropiezos. Sera vano pretender que de Amrica Latina salga el descubrimiento redentor de esos nuevos rumbos. Esa es tarea que exige la participacin de todos los pueblos de la tierra con sus propias experiencias y esperanzas. La bsqueda se prolongar a lo largo de muchas generaciones. S creo, y firmemente, que esta Amrica nuestra estar en condiciones de entregar un aporte decisivo, porque, sin perder del todo las races de su ser autctono, se ha acercado lo bastante a la cultura occidental para conocer sus posibilidades y sus riesgos. Para dar ese aporte necesitar naturalmente la clarividencia del pensamiento racional, pero tambin le har falta esa riqueza latente de posibilidades de expresin original y apenas contaminada que existe en nuestros pueblos, todava empapados de la magia de influencias telricas. Participar en esa bsqueda de otros horizontes, en rigor conducirla, es la misin ms alta de la Universidad en estos 18

tiempos de crisis. Retomara as la funcin con que comenz hace muchos siglos: la decantacin y transmisin de la cultura, y que fue lentamente desdibujndose hasta casi desaparecer con el nfasis creciente en la enseanza profesional y la especializacin. Este trabajo ha girado en torno a la responsabilidad de la Universidad frente a una cultura integradora, en aparente desmedro de la atencin que merecen las otras dos funciones clsicas de la misma: la enseanza profesional y la investigacin cientfica. Ello no debe entenderse como una jerarquizacin de responsabilidades que consagra la primaca de una de ellas. No es esa la intencin de estas palabras. El nfasis es solamente atribuible a la importancia que quise dar desde el principio a la misin de la Universidad en la formacin de los grupos dirigentes del Ecuador, entendindose por tales no slo los conductores polticos, sino a todas aquellas personas que, por su capacidad intelectual y su contextura tica, estn en condiciones de influir sobre la evolucin de la sociedad ecuatoriana durante esta poca turbulenta de interregno cultural. No hace falta abundar en argumentos para probar que al Ecuador de hoy le faltan grupos dirigentes capaces de enfrentar ese difcil cometido. No creo que se trate tanto de una falta de disciplina intelectual, como de una debilidad de motivaciones, de una inhibicin de esa conciencia de responsabilidad colectiva que obliga al hombre de cultura a entregar una parte de s mismo a la construccin de una sociedad. Por diversas razones t que todos conocemos bien, la vida poltica del Ecuador desvaloriz la funcin del dirigente en la vida pblica y hay generaciones de ecuatorianos que han dejado que cayera en la atrofia la incitacin a la participacin trascendente en la vida colectiva. La fantasa de la riqueza petrolera y la explosin de expectativas que ella provoc no han hecho sino agudizar ese fenmeno. Una marea de egosmo ha llegado hasta nosotros. Estamos inclusive en riesgo, en grave riesgo, de ver desaparecer para siempre las 19

ltimas huellas de esa actitud austera y honesta que tan comn fue en nuestros antepasados cuando se trataba de la cosa pblica. Frente a todos esos fenmenos, no es extrao que ahora haya optado por marcar, quizs con exageracin, la misin de la Universidad ecuatoriana en la formacin de las nuevas generaciones de dirigentes con las que tendr que contar el Ecuador. Ellos tienen que estar transidos de una motivacin cultural, porque, en fin de cuentas, el mismo patriotismo no es otra cosa que un hecho de cultura. Como deca Unamuno: "La primera obra de libertad es intimar la patria, fragurnosla dentro de nosotros, que sea un estado de nuestra alma tanto o ms que una institucin social". (1) Tambin con intencin, he dejado en un segundo plano los problemas que enfrentan Amrica Latina y el Ecuador. He preferido referirme a los desequilibrios que aquejan a la humanidad como un todo y, especialmente, a esos conglomerados de naciones que han tenido el privilegio del poder y el monopolio de la ciencia y de la tcnica, porque solamente esa visin permite comprender en su profundidad la desorientacin y el desconcierto del hombre contemporneo. Nuestro continente y nuestro pas tienen inmensos problemas que resolver: la miseria, la injusticia, la codicia, la arbitrariedad del poder, la intolerancia, etc. Pero, como antes dije, no slo hay en esos problemas ingredientes determinados por el funcionamiento de la sociedad internaciorral y sus antagonismos internos, sino que, en lgica, toda accin encaminada a resolverlos resultara a la postre mutilada si se la plantea sin la percepcin del contexto internacional integral en que la vida de las naciones se desenvuelve. Mi intencin fue, por lo mismo, destacar la calidad ecumnica que debe tener (1) Miguel de Unamuno, La enseanza superior en Espaa, Obras Completas, Tomo IV, Afrodisio Aguado S.A., Madrid, 1959, pg. 81. 20

el dirigente moderno. Se trata tambin de un fenmeno de cultura, no tanto por una exigencia de conocimiento como por la disposicin emocional e intelectual que ese fenmeno presupone. Qu hacer para devolver poco a poco a la Universidad ecuatoriana esa misin casi olvidada de decantar y transmitir la cultura? No tengo la pretensin de dar con la respuesta y encerrarla en las pocas palabras que, a estas alturas, la indulgencia de los lectores me pudiera permitir. Quisiera avanzar nicamente unas cuantas reflexiones, que no sern precisamente las que se esperaran en un trabajo como ste. No me referir a los requisitos propiamente acadmicos, de programas, asignaturas, lugar en el curriculum, de una enseanza de las ciencias y las artes que son un componente de la cultura. Son temas importantes, pero en una Universidad creo que es mucho ms importante que ensear la cultura pieza por pieza, el crear un ambiente que sirva como una perenne incitacin a acercarse intelectual y emocionalmente a todos los interrogantes de la condicin humana, entre ellos y especialmente, a los problemas de la vida colectiva. Reitero el componente emocional, porque la cultura no es slo el conocimiento, es tambin y sobre todo capacidad de identificacin afectiva. "La verdad, deca Unamuno, es algo ms hondo y ms vivo y ms fecundo que la razn". (1) Pocas frases tendrn que bastarme para decir como creo yo que una comunidad universitaria puede acercarse a esa verdad de Unamuno. Primero y ante todo: abrir de par en par las puertas a la discusin libre, a una expresin de las diferencias que haga imposible la perpetuacin de una ciencia "oficial". Al decir "oficial" no me refiero a una calidad de tal otorgada por la Universidad. Eso sera contra natura. Me refiero al sectarismo doctrinario que hace de su interpretacin y de sus mtodos los ni(1) Bp. Ct. Tomo IV, pg. 86.

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cos posibles en la ciencia en cuestin. Como mecanismo de defensa, el sectarismo tiende hacia el monopolio de la enseanza y con l a la consagracin de una ciencia "oficial", que es en lgica una anticiencia. La Universidad en frase de Hutchins, es "una diferencia sobreentendida" (2) y para conseguirlo ninguna precaucin ser vana. La Universidad, en segundo lugar, no puede ser la torre de marfil de una lite que encuentra en su formacin una razn para segregarse entre los elegidos. Si lo que hace falta es formar reales grupos dirigentes, un elemento esencial de su maduracin ser el dilogo frecuente e intenso con el pueblo al que ellos deben servir. No es materia de artificiosa educacin poltica, es necesidad fundamental de decantacin cultural, ya que de ese pueblo van a emanar algunas de las caractersticas ms vitales de la nueva sntesis. El socilogo brasileo Gilberto Freyre, el autor de ese clsico que es "Casa Grande y Senzala", dice al respecto: "Los que somos universitarios, ya como maestros, ya como aprendices, no nos bastamos a nosotros mismos como agentes eruditos de cultura. De ah que precisemos contactos extrauniversitarios de varios tipos, incluidos los analfabetos, dueos de una sabidura folklrica que a veces excede el saber acadmico, por lo que en ella hay de intuitivo y de potico". (1) Cmo organizar ese dilogo, cmo darle un sitio en el trabajo de la Universidad, son aspectos que no pretendo tratar y que creo pueden ser resueltos sin mayores dificultades por una Universidad moderna. Hace falta, por ltimo, y es quizs el tema ms complejo y delicado, que la accin y el ambiente de la vida universitaria robustezca en los estudiantes esa contextura tica que tiene que ser el atributo de todo dirigente. El tema es tan obvio que puede
(2) (1) Op. Ct. pg. 43. Ms all de lo moderno, Espasa-Calpe S.A. Madrid, 1977, pg. 44.

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parecer hasta ofensivo que lo toque en este momento. Sin embargo a todos nos preocupa esa especie de colapso moral que parece envolvernos segn nos hundimos en esta ola de prosperidad que nos trajo el petrleo. Y no es solamente un fenmeno de inmoralidad individual determinado por la codicia, sino el riesgo de una inmoralidad, o si se quiere amoralidad, transferida a la vida poltica o medida que esa misma codicia agudiza la lucha por el poder. La Universidad no puede permanecer indiferente ante este desquiciamiento. Escribo en un rgano de una Universidad Catlica, s que esta preocupacin es parte consustancial de los objetivos de la misma y que ellos se encarnan en la formacin para una vida religiosa, as como en el esfuerzo de integracin que significa la doctrina social de la Iglesia. Eso es mucho, pero no creo que sea suficiente. Las comunidades universitarias, por sus propias responsabilidades, por el privilegio que suponen en pases como el nuestro el poder cultivar el espritu, tienen que ser una conciencia vigilante de la evolucin de la sociedad. Los criterios que la Universidad use para la formacin tica de su^. estudiantes tienen que aplicarse con la misma severidad para juzgar lo que sucede ms all de sus puertas. Esa intransigencia es, en rigor, parte inseparable de una responsabilidad para con el estudiante. Como ecuatoriano espero que la comunidad universitaria de mi pafia luche siempre y abiertamente contra la inmoralidad y la injusticia en la vida pblica. Que ese celo no se gaste en la intil pugna intestina, en la cual, en ciertos casos, se ha llegado a extremos que niegan la esencia misma de la vida universitaria.

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El Profesor Universitario y la Reforma del Derecho

Ernesto Albn Gmez

Es ya un tpico, al analizar los problemas universitarios en Amrica Latina, el sealar, como una de las caractersticas ms acusadas de dicha realidad, el rotundo divorcio entre las universidades en sus diferentes niveles: el directivo, el docente y el estudiantil y los gobiernos de los respectivos pases. No es el propsito de este artculo el recordar las razones histricas que produjeron, primero, la mutua desconfianza y, luego, la franca hostilidad; y que posteriormente han ido motivndola con apasionamiento, fomentndola y aun justificndola. Cabe s, de todas maneras que recalquemos muy someramente el balance negativo de tal situacin. Por una parte, el Estado se ve privado del aporte de especialistas en las diversas profesiones y tcnicas, de estudiosos que se afanan por estar al da en el progreso de las ciencias, de investigaciones pacientes culminadas en el silencio claustral de los laboratorios o en la algaraba multicolor de las calles y de los campos; todo lo cual podra contribuir muy adecuadamente a la solucin de los mltiples problemas que el Estado debe afrontar, y que ahora trata de atender muchas veces con empirismo improvisado, con soluciones poco tcnicas y ms bien polticas, cuando no puramente demaggicas. 25

Por otra parte, la universidad corre el gravsimo riesgo de encerrarse dentro de una torre de marfil, que puede tener a veces un altsimo nivel intelectual y cientfico, pero que a la postre se consume a s mismo, se agosta, se deshumaniza, resulta estril al no tener a su disposicin el obvio terreno de aplicacin prctica, que slo puede ser la problemtica nacional en sus variadas facetas. Y, en ocasiones, es ms contradictorio todava que, mientras se predica en el mbito de la vida universitaria una leccin revolucionaria, ms all de las palabras, la participacin de la universidad en la transformacin del pas resulta escasa y hasta, paradjicamente, no pocas veces sirve para mantener las injusticias ms clamorosas del sistema vigente. Este comentario pretende ilustrar alguna faceta de esta cuestin, concretamente aquella que tiene relacin con la situacin jurdica que vive el pas, con los estudios de derecho que se realizan en las universidades ecuatorianas y la posible contribucin del docente universitario a la reforma legal.

Lmites de la realidad jurdica

La sociologa del Derecho ha demostrado concluyentemente que en toda sociedad, aun en las ms primitivas, se han establecido normas de conducta que sus miembros estn coactivamente obligados a cumplir y que emanan de quien ejerce el poder, cualquiera sea la forma en que ste se manifieste. Tal realidad significa ya la existencia de normas de contenido jurdico. Naturalmente que no son de la misma categora aquellas leyes creadas "ms o menos al azar bajo la presin de las circunstancias", que aquellas otras que han sido elaboradas "deliberada y cientficamente", en las naciones modernas, bajo el influjo de la Ciencia del Derecho (1). De todas maneras, sea cual fuese el grado de evolucin poltica, social, econmica o cultural de un pueblo, ste no podr prescindir del Derecho, como no pueden hacerlo las transformaciones polticas o los movimientos revoluciona26

rios, si quieren realmente dejar una huella ms o menos perdurable de su paso por la historia. Pero as como sta es una verdad evidente, hay en cambio enormes discrepancias acerca del concepto de Derecho, de su naturaleza, de su funcin y de sus fines. El ciudadano de un Estado sabe simplemente que se encuentra frente a fenmenos jurdicos por el carcter impositivo, inexorable, con que se le presentan, si bien en muchos casos no se detiene a reflexionar en su razn de ser. Si es sorprendido al cometer una infraccin de trnsito y debe pagar una multa; o es requerido para el servicio militar obligatorio, o debe participar forzosamente en una eleccin; o si debe acatar determinadas formalidades para que el matrimonio o el contrato de compraventa que celebra tengan plena validez legal. " Tampoco se intentar abordar aqu toda esta problemtica, extraordinariamente compleja, sino apenas esbozar algunas consideraciones que puedan servir al mejor entendimiento, y no de los especialistas en la materia, sobre el punto central de este artculo. Ahora bien, muchas de las confusiones que se producen en este campo nacen de la dificultad de establecer con univocidad el concepto de Derecho, pues su realidad, como dice Recasns Siches (2), puede ser considerada desde un triple punto de vista. Efectivamente, el Derecho, en primer trmino, podra tomarse como un conjunto ideal de valores puros construido y guiado por la razn; o, en segundo lugar, como la reunin de normas emitidas y sostenidas por el poder poltico; o, finalmente, como una realidad sociolgica que surge como efecto de determinados fenmenos sociales y que a su vez acta como causa de otros fenmenos sociales. Pero estas tres dimensiones del Derecho no pueden verse aisladamente. Slo los iusnaturalistas, los positivistas o los sociologistas a ultranza pueden creer que el Derecho es una realidad que exclusivamente responde a su unilateral concepcin. Y, por supuesto, no pocos malentendidos, 27

errores y deformaciones nacen de esta visin parcializada de su verdadera naturaleza. Es que, en verdad, el Derecho rene en s las tres dimensiones, como valor, como norma y como hecho. Pues: . ..eso que es autnticamente el Derecho, no consiste exclusivamente en una sola faceta de las tres indicadas. Consiste, por el contrario, en un objeto que esencialmente contiene los tres aspectos ntima y recprocamente unidos de modo inseparable. En verdad el Derecho es el conjunto de normas humanas, es decir elaboradas por el hombre en una situacin histrica, apoyadas e impuestas por el poder pblico, normas con las cuales se aspira a realizar unos valores (3). Ver al Derecho bajo esta perspectiva trae unas cuantas secuelas de extraordinario inters, no slo para efectos tericos de la ciencia jurdica, sino tambin para entender en la prctica la funcin del Derecho en el seno de la sociedad. Tales, por ejemplo: a) La exacta delimitacin de lo que suele llamarse Derecho Natural, que si evidentemente tiene importancia y debe servir como pauta para la elaboracin del Derecho Positivo y para enjuiciar su realidad concreta, de ninguna manera puede entenderse como un verdadero Derecho en el sentido que se ha hablado anteriormente. b) El Derecho, en cuanto creacin humana, es fruto de aspiraciones, necesidades, conveniencias, intereses concretos y, por tanto, es una obra acusadamente circunstancial e histrica, variable segn las pocas, los lugares y aun los hombres que inspiraron o realizaron tal obra. c) El Derecho y la Moral tienen reglas no necesariamente coincidentes y en muchos casos distintas. Y esta afirmacin no pretende privar al Derecho de todo contenido tico, sino situar el mbito de las normas jurdicas y de las normas morales en 28

su entorno preciso. No debe olvidarse que la Moral funda sus bases en los fines intrnsecos de la persona en cuanto tal y en cuanto a su fin trascendente, y tiene a la conciencia como el control del comportamiento; mientras que las normas jurdicas estn referidas a la adecuada ordenacin de la vida social y a las relaciones interindividuales. El postulado de Upiano, que defina a la justicia como: "Vivir honestamente, no hacer dao a otro, dar a cada uno lo suyo" (Honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere), pertenece ms bien, al menos en su primera regla, al campo de las obligaciones ticas antes que al de las jurdicas. Viejo problema ste el de las relaciones entre la Moral y el Derecho que seguir discutindose con apasionado entusiasmo, pero que debe ser esclarecido para comprender adecuadamente el fenmeno jurdico. d) Inversamente a la anterior, puede establecerse otra conclusin: no toda ley, no toda norma positiva, por el solo hecho de serlo formalmente es en s una encarnacin del Derecho; y no lo ser sino est dirigida de alguna manera a la realizacin de la justicia. Esta teora, que puede tener sin duda sus riesgos y peligros, pues ataca el principio de seguridad que la sociedad exige de la 'ley, ha sido elaborada en Alemania con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial al juzgar el "Derecho" emitido por el rgimen nacionalsocialista. Los juristas pudieron hablar entonces de un "Derecho injusto", de un "Derecho nulo", de un "Derecho defectuoso", y an ms: ...cuando ni siquiera se aspira a realizar la justicia, cuando en la formulacin del Derecho Positivo se deja a un lado conscientemente la igualdad, que constituye el ncleo de la justicia, entonces no estamos slo ante una ley que establece un "Derecho defectuoso", sino que ms bien lo que ocurre es que estamos ante un caso de ausencia de Derecho. Porque no se puede definir al Derecho, incluso el Derecho Positivo, si no es diciendo que es un orden establecido con el sentido de servir a la justicia (4). 29

Por eso, concluye Welzel, la produccin del Derecho no debe estar confiada solamente al poder pblico a travs de sus rganos legislativos, sino que debe reformularse en una especie de proceso de filtracin por medio de la conciencia jurdica del pueblo (5). e) Siendo, adems, el Derecho un fenmeno fctico, cabe indicar que aquellas normas jurdicas que, aunque formalmente han llegado a tener vigencia jurdica, si en la prctica social no han regido efectivamente o han dejado de regir por desuso, en puridad no constituyen Derecho. El cumplimiento de la ley es requisito sine qua non para que sea Derecho y no una mera pretensin o abstraccin. Funciones del Derecho No menos ardua es la cuestin de determinar qu fines o funciones cumple el Derecho en la vida social, con la triple dimensionalidad que ha quedado sealada. Para aliviar el trabajo de anlisis de este punto, sintetizar la opinin de Recasns Siches. Segn l, el Derecho tendr las siguientes funciones bsicas: 1] Resolucin de los conflictos de intereses. Como alternativa ante las soluciones de fuerza, el Derecho establece una regulacin objetiva para zanjar los conflictos. Para ello, clasifica los intereses entre aquellos que merecen proteccin y los que no lo merecen; determina una tabla jerrquica de intereses prioritarios o preferentes; define los lmites dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos; establece una serie de rganos para: declarar las normas que sirven como criterio para resolver los conflictos de intereses (funcin legislativa], desenvolver y ejecutar las normas (funcin ejecutiva), dictar normas individualizadas en aplicacin de las normas generales (funcin jurisdiccional). Tmese en cuenta tambin 30

que en estos conflictos de intereses es de primordial importancia la consideracin de si se trata de intereses individuales, pblicos o sociales. 2) La funcin de seguridad y la funcin de cambio progresivo. Parece que otra de las funciones esenciales del Derecho es la de garantizar a los integrantes de la sociedad el cumplimiento de determinados fines o de especiales garantas que se consideran de fundamental importancia. El ser humano necesita sentirse seguro de que los dems, individualmente considerados, y la sociedad, en cuanto tal, respetarn determinados bienes y derechos que son esenciales dentro de la convivencia social. Pero si el Derecho, por una parte, pretende ser estable, por otra parte, no puede permanecer invariable y debe ir modificndose conforme las nuevas circunstancias exijan nuevas pautas de conducta. Este proceso continuo de estabilizacin y cambio es caracterstico de la vida jurdica. 3] Organizacin, legitimacin y limitacin del poder poltico. El Derecho cumple la funcin de organizar el poder poltico, es decir crea los rganos que hablan y actan a nombre del Estado; pero no slo lo organiza, sino que lo legitima, en cuanto que esa organizacin est vinculada a un concepto de justicia y de bien comn, cohonestando el simple hecho de dominacin del hombre por el hombre. Pero si la misma organizacin del poder est regida por el Derecho, ello ya implica una limitacin del poder, el cual no queda simplemente librado a los lmites de su fuerza, amplia o dbil segn los casos, precisamente porque quiere ser un poder jurdico y no un poder arbitrario (6). Por supuesto que la determinacin de estas funciones se ha hecho a base de un deber ser, que en muchos casos es una aspiracin un tanto remota. Siempre, en cualquier sociedad, es factible que tras estos enunciados se agazapen mviles mucho menos elevados e idealistas. Intereses de quines, son los que el Derecho pretende salvaguardar en cada caso concreto? Es 31

que efectivamente prevalecen los intereses colectivos sobre los intereses individuales, ms bien dicho sobre ciertos egostas intereses individuales? La seguridad que el Derecho presta, no se encamina en mltiples ocasiones a mantener privilegios? Realmente el Derecho propicia un cambio hacia formas de convivencia ms libres, ms iguales, ms justas? Y quin ejerce el poder poltico que el Derecho legitima? La soberana efectivamente radica en el pueblo o no es desconocida virtualmente por algunos regmenes o usurpada por falsos representantes de los anhelos populares? Por estas causas y bajo estos interrogantes, el Derecho estar sujeto a la permanente crtica de quienes le culpan sin ms de las deficiencias sociales, cuando en realidad no ha sido sino el instrumento adecuado para proteger abusos, muy lejos de la esencia del verdadero Derecho. El Derecho en el Ecuador Si del plano de las especulaciones generales, descendemos al anlisis de la historia jurdica del Ecuador, comprobaremos a la luz de estos principios cuntas debilidades, cuntas quiebras, cuntas incongruencias aparecen, cunta negacin de Derecho se ha encubierto bajo formas de plena validez legal. Nuestro Derecho republicano es heredero del Derecho colonial impuesto por Espaa en Amrica, no slo a travs de las Leyes de Indias, sino tambin de un complejsimo sistema legal, emitido ex profeso por la monarqua espaola, en el que se incluan capitulaciones, provisiones, pragmticas, ordenanzas, cdulas, a ms de las fuentes supletorias que eran las leyes que regan en Espaa. Esta continuidad jurdica se descubre no nicamente porque determinadas instituciones fueron recogidas o mantenidas por la Repblica, sino principalmente porque ciertas caractersticas muy propias de la legislacin colonial y de la tradicin jurdica espaola se prolongan ntidamente en la legislacin ecuatoriana hasta nuestros das. 32

Con esta tnica, nuestra legislacin ha ido apareciendo, multiplicndose, reformando, desapareciendo y volviendo a aparecer; y lejos de perder tales caractersticas, ha ido acumulando otras ms de ndole negativa. Tales, por ejemplo: a) El casuismo acentuado de la legislacin que adopta constantemente una minuciosidad reglamentaria. El tratar de prever todos los posibles casos a producirse y encontrar para ellos soluciones concretas es fruto evidente de la desconfianza del legislador hacia las autoridades inferiores encargadas de la aplicacin de la ley; pero el resultado es contraproducente: no se evitan las arbitrariades y ms bien se deja un amplio margen para los "resquicios legales". b) La tendencia a imponer institutos legales propios de otros medios sin considerar previamente si podan o no ser adecuados para una realidad distinta. Nos hemos revelado como extraordinarios copiadores de leyes extranjeras; nacimos copiando normas constitucionales y hemos continuado copiando leyes civiles, penales, mercantiles, laborales, etctera. Muy difcil sin duda ser originales en esta materia, pero la tarea legislativa no es tanto un problema de creatividad, sino de adecuacin y experiencia, de establecer en qu grado las grandes ideas elaboradas por los juristas del mundo entero pueden ser aplicadas a la vida nacional. c) El excesivo formalismo de nuestra prctica jurdica, la adhesin manifiesta a la letra de la ley; la idolatra de la ley, a la que se cree capaz de remediar todos los males con slo ser puesta en vigencia. Desfinanciamientos, ola delictiva o fracasos deportivos, cualquier problema puede ser resuelto con la sola formulacin legal. Hay en el fondo de esto, una curiosa contradiccin, pues como dice Alberto Wray, en el Ecuador: " . . . a u n que la mayor parte (de los juristas) se ha declarado rabiosamente antipositivista... ha practicado con mucha fe una especie de positivismo prctico" (7). 33

d) El divorcio entre el Derecho y el hecho. Al abundar las normas de cumplimiento difcil o imposible, o al estar las autoridades superiores inhibidas de la vigilancia estricta del acatamento de la ley por sus propias arbitrariedades, se ha prescindido en muchos casos de las normas jurdicas, se ha vivido al margen de ellas; o el mbito de su aplicacin ha quedado reducido a una minora muy escasa que era la nica capaz de seguir las reglas del juego. Qu importaba entonces que las instituciones del Cdigo Civil pasaran totalmente desapercibidas para la gran mayora de la poblacin, si, en cambio, reforzaban las estructuras de dominio del grupo privilegiado. e) Como paradjica consecuencia de lo anterior, los gobiernos han encontrado siempre justificaciones ms o menos similares para violar sistemticamente el ordenamiento legal vigente. La teora de la "insuficiencia de las leyes" se ha naturalizado en nuestro pas. Ya Bolvar, en una poca tan temprana como 1826, se diriga a la Convencin de Ocaa en trminos tan crticos como stos: "Parecen nuestras leyes hechas al acaso: carecen de conjunto, de mtodo, de clarificacin y de idioma legal. Son opuestas entre s, confusas, a veces innecesarias, y an contrarias a sus fines" (8), y con tales palabras se justificara el inmediato golpe dictatorial. Naturalmente el punto de vista ha subsistido hasta nuestros das, y en 1970 el entonces Presidente de la Repblica se diriga al pas, justificando asimismo el golpe dictatorial que acababa de dar: "Para corregir estos males el Gobierno se encontraba legalmente desarmado. En los ltimos aos se desarticul al Estado con el pretexto de defender la democracia y la libertad y con la nica finalidad real de convertirlo en un despojo. Imperaban por todos lados las autonomas y leyes que impedan por completo el normal ejercicio de la autoridad" (9).| A pesar dsl paso de los aos, la queja es la misma, aunque en muchos casos solamente se deba a los afanes arbitrarios del poder. f) El individualismo predominante en la legislacin. Las leyes coloniales provenan de uno de los pueblos ms marcada34

mente individualistas de Europa y la empresa colonizadora tuvo irremediablemente ese tinte. No puede olvidarse, por ejemplo, la revolucin de los encomenderos, en los primeros aos de la conquista, cuyo basamento fue la defensa de los derechos individuales (la encomienda) presuntamente atropellados por la Corona. La legislacin de Indias trat de rescatar de alguna manera el espritu comunitario de las tradiciones y costumbres indgenas, manteniendo el rgimen de propiedad colectiva de la tierra en las zonas de resguardo de las comunidades. Pero la Repblica, alentada por la mentalidad liberal y burguesa de la Revolucin Francesa, arremeti furiosamente contra todo vestigio de rgimen comunitario. El Derecho Privado fue entonces la piedra angular del sistema jurdico. Apenas en la dcada del treinta de este siglo empieza a manifestarse alguna preocupacin social, visible en nuevas ramas de legislacin, como el Cdigo del Trabajo, la Ley de Comunas, el Cdigo de Menores, en las cuales la todopoderosa autonoma de la voluntad privada empieza a ser limitada por mandato de la ley, mientras el Estado inicia una tarea intervencionista cada vez ms amplia en el mbito de los negocios jurdicos. Situacin actual de! Derecho Es bastante claro que el Derecho enfrenta actualmente situaciones nuevas que exigen planteamientos jurdicos distintos, y es evidente tambin que esta necesidad se volver ms apremiante y extensa en el futuro. Las deficiencias que hemos sealado, en cuanto al rol que ha desempeado el Derecho en nuestra sociedad, tienden ahora a adquirir dimensiones mayores y a incidir ms negativamente en el proceso polticosocial del pas. Y, por otra parte, el Ecuador no es un pas aislado, sino que su problemtica coincide con la de los pueblos latinoamericanos que viven un similar proceso ihistrico. 35

Dentro de este proceso, la urgencia de cambios, de transformacin, de superacin de sistemas que van resultando anacrnicos y su sustitucin por nuevas formas, es innegable; al menos, no hay grupo poltico que no proclame tal cosa en sus manifiestos y programas. En el campo de la organizacin poltica, es indispensable garantizar realmente el ejercicio de los principios democrticos y asegurar en una forma eficaz la participacin popular. Respecto a los derechos individuales, obtener que sean realidades vividas prcticamente y no meros enunciados tericos en los textos constitucionales y legales. En cuanto a la economa y la cultura, reorientacin desde sus mismas bases para que su distribucin llegue a todos, pues todos tienen derecho a gozar de los bienes materiales y espirituales que toda la sociedad genera. En el orden de las relaciones internacionales, superar la dependencia que los pueblos de nuestro subcontinente han debido mantener con las grandes potencias del mundo y conseguir, en cambio, formas adecuadas de integracin entre ellos mismos. Toda esta tarea requiere una activa participacin del Derecho. Este est obligado a construir una nueva vida jurdica que permita que los objetivos sealados sean llevados adelante. Pese a todo lo que se diga, el punto de partida para esta obra ya est esbozado en la sociedad latinoamericana, no slo por la conciencia social de que el cambio es el imperativo de la hora, y por la prdica de polticos, socilogos, economistas e inclusive juristas, sino tambin porque el Derecho, aunque sea en forma incipiente, ha ejercido ya un importante papel en el control social de la convivencia, que ha impedido al menos que la vida social de nuestros pases llegue a "formas absolutas de anemia o instancias incontrolables de caos" (10). Y esta exigencia general de cambio tiene que irse concretando en cambios especficos en las diversas ramas del Derecho, sin que prcticamente quede una sola que no deba ser afectada sustancialmente por estas nuevas concepciones. Y ello, 36

aun si se conserva la tradicional divisin clsica del Derecho en Pblico y Privado, aunque resulta evidente que el mbito de esta ltima va quedando cada vez ms exange, con los repetidos desgajamientos que las nuevas ramas van produciendo en el antao poderoso tronco del ius civile. Me limitar a algunos ejemplos en que la reforma del Derecho es requisito ineludible para que pueda llevarse adelante la transformacin poltica, econmica y social, en definitiva, el desarrollo a que el pas aspira. De lo contrario, las viejas estructuras legales que en ltimo trmino y segn se ha dicho, no son autntico Derecho sern un obstculo para alcanzar tal meta. Parece evidente que hace falta una nueva elaboracin del Derecho Constitucional ecuatoriano y esto vale aun advirtiendo la existencia de una Constitucin que deber entrar en vigencia en los prximos meses. Algunos elementos que la nueva estructura constitucional deber tomar en cuenta son los siguientes: real participacin popular en los procesos de decisin poltica; funcin de los partidos polticos dentro de los mecanismos del Estado y eliminacin del caudillismo; aseguramiento efectivo de las garantas constitucionales, a travs de sistemas eficaces de control y sancin; reforma de la funcin legislativa, pues la experiencia nacional nos lleva a determinar que los Congresos sea cual fuere el nombre que se les d legislan cada vez menos, mientras que la tarea de legislar se ha vuelto cada vez ms tcnica, ms especializada y, por tanto, ms compleja; determinacin clara y precisa del papel que las Fuerzas Armadas van a desempear en la organizacin del Estado, etctera. Si el Derecho Constitucional ecuatoriano no se pone a tono con las nuevas situaciones histricas, si realmente no es un instrumento eficaz para el cumplimiento de las finalidades del Derecho, la conclusin ser obvia: el desarrollo se ver obstaculizado por la inestabilidad poltica, que nos dejar en el crculo vicioso de regmenes constitucionales formales, dictaduras mi37

litares o sostenidas por militares, y nuevos intentos de retorno constitucional, condenados de antemano, al menos a un relativo fracaso. Un ejemplo caracterstico de lo que sucede y suceder ms acentuadamente en el futuro, dentro de las instituciones del Derecho Privado, es lo relativo al concepto jurdico de propiedad. El absolutismo dominical del Derecho Romano ahora ya no es ms que un recuerdo histrico. Las prescripciones legales que han ido apareciendo lo atacan por todos los lados. En algunos casos se priva totalmente del derecho al propietario bajo determinadas circunstancias y sin indemnizacin; as lo estatuyen las leyes agrarias. En otros casos, se dan limitaciones ms o menos importantes de las atribuciones de disponer, administrar o usar de los bienes con libre arbitrio, segn se puede deducir de las mismas leyes agrarias y como eventualmente puede producirse respecto a la propiedad urbana, a la industrial, a la comercial, a la fiduciaria, etctera. Y las nuevas concepciones jurdicas invaden todos los campos, y siempre la finalidad perseguida es que el Derecho armonice con los requerimientos de la poca. As se trate del Derecho Administrativo, cada vez ms complejo, o de sus ramas particulares, como el Derecho Tributario; del Derecho Procesal, bsico para la correcta administracin de justicia, sustento esencial de la vida social; del Derecho de Familia o del Derecho Sucesorio, en los que tambin es notoria la necesidad de una actualizacin. Y ahora, la universidad Con estas premisas, la conclusin parecera surgir con evidencia. Lamentablemente tal cosa no ocurre. Se ha visto cul es, tericamente, el concepto del Derecho y el alcance de sus funciones, las caractersticas que la vida jurdica ecuatoriana ha tenido a lo largo de la historia y los requisitos futuros de nuestra 38

legislacin. Ante ello, el aporte de las universidades, de las Facultades de Derecho del pas, tendra que ser efectivamente de fundamental trascendencia. Pero no es as. En primer lugar, las universidades permanecen sustancialmente alejadas de la tarea legislativa del Estado. En segundo lugar, su propia actividad docente en muy poco contribuye a esa labor reformadora y actualizadora del Derecho. Sobre lo primero, es patente lo sucedido con las ltimas reformas introducidas en 1978 al Cdigo Penal. El proyecto, elaborado con hermetismo, pretenda ser ingenuamente la frmula eficaz para detener la ola delictiva que azotaba al pas en los meses anteriores. Pues bien, las Facultades de Derecho conocieron las reformas cuando ya estaban promulgadas, y aunque las voces crticas se levantaron de inmediato desde la ctedra, la ley sigue vigente con sus contraproducentes efectos. El caso ilustra patticamente cmo el rgano legislativo del Estado desperdicia y, quiz, desprecia, el inestimable aporte de los tcnicos en la materia; y tambin ilustra la forma cmo se legisla en el Ecuador, pues los autores del proyecto han debido reconocer que el recurso escogido por ellos en las reformas: " . . .no es el medio ms aconsejado por la doctrina, la estadstica delictiva y tas nuevas tendencias del Derecho Penal" (11). Sobre lo segundo, basta un anlisis del contenido y la orientacin de los estudios de Derecho en nuestras Facultades. Como dice Alberto Wray: la tendencia puramente informativista y la orientacin exegtica son demostraciones de la sobrevaloracin que se da a la importancia real del precepto legal positivo, y que en definitiva sacrifica la posibilidad de formar juristas, para egresar a abogados "artesanos de la interpretacin de la ley cuya actuacin deber limitarse a litigar o a prevenir litigios para quien contrate sus servicios" (12). Esto es fcilmente apreciable, aun en la forma tradicional de distribuir la materia de los cursos alrededor de los Cdigos principales (por ejemplo, los cuatro primeros aos de la carrera abordan los cuatro libros del 39

Cdigo Civil, aunque sea fcilmente comprobable que el orden del Cdigo no es precisamente el orden ms pedaggico, ni tiene por qu serlo); en el mantenimiento de un sistema curricular rgido en la mayora de las Facultades, en la abundancia de cursos "prcticos", en la concepcin de los manuales de estudio: exegesis de la ley desde el primer artculo hasta el ltimo, etctera. Contra esto habr que irrumpir. Si llegar a una situacin de estrecha colaboracin entre el sector oficial y las universidades, en las actuales circunstancias polticas y en las que presumiblemente se vivir en el futuro inmediato, no aparece muy factible; la ctedra puede ser en cambio, el mecanismo ms eficaz para la demolicin del viejo Derecho y el levantamiento del nuevo. La enseanza del Derecho llegara a ser entonces una "actividad subversiva" (13), en el ms puro sentido de la palabra. El camino est lleno de dificultades, porque la slida estructura del viejo Derecho se ha enquistado profundamente y diramos que no poda ser de otra manera en medios como el de la docencia jurdica en que el tradicionalismo reacio a ios cambios ha sobrevivido durante siglos; pero si el jurista quiere desempear una tarea activa en el desarrollo, y ante esta contingencia no puede permanecer neutral, el profesor universitario de Derecho est obligado a empuar de inmediato el pico y la pala, y comenzar a demoler. Quito, enero de 1979

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NOTAS:
(1) (2) (3) P. Vinogradoff, Introduccin al Derecho (Mxico, Fondo de Cultura Econmica: 1957), p . 12. Luis Recasns Siohes, "Derecho", Enciclopedia Jurdica OMEBA (Buanos Aires, OMEBA, 1963), Tomo VI, p . 893. Ibid., p . 894.

14) Gustav Radbmch, "Leyes que no son Derecho y Derecho p o r encima de las leyas", Derecho injusto y Derecho nulo (Madrid, Aguilar: 1971), p . 14. (5) (6) (7) i8) (9) Hans Welzel, "El problema de la validez del Derecho", Derecho injusto y Derecho nulo, p . 110. Recasns, o p . cit., p p . 916922. Alberto Wray, "La enseanza del Derecho como actividad subversiva", Revista de la Universidad Catlica No. 7 (Quito: 1975), p . 66. Vicente Lecuna, Proclamas y discursos del Libertador (Caracas: 1939), p . 363. Jos Mara Velasco Ibarra, Obras Completas (Quito: s.f.) X I I I B, p . 598. Tomo

(10) Carlos Tagle Achval, "El jurista y el Estado contemporneo", Enseanza de Derecho y sociedad en Latinoamrica, V Conferencia de Facultades y Escuelas de Derecho de Amrica Latina (Mxico: 1975), p . 208. 1.11) Oficio No. 17P, d e 2 d e mayo de 1978, del Presidente de la Corte Suprema de Justicia. (12) Wray, p p . cit., p . 67. (13) Ibid., p . 65 y sgs.

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UN HOMBRE MTICO SHUAR Los mitos shuar

Marco V. Rueda

Bajo los auspicios de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador y, en concreto, de su Departamento de Antropologa, nico por cierto en la nacin, he realizado una modesta investigacin con miras a establecer el texto bilinge de algunos mitos shuar ms presentes en la memoria de la generacin actual. Registrados en cinta magnetofnica los mitos narrados por nativos, fueron traducidos por Ricardo Tankamash' y por Ampam Karakras. He respetado esa traduccin, con minsculas correcciones para asegurar el sentido, despus de horas y horas de la ms amigable conversacin con ellos. En preparacin final el trabajo, me permito ahora, como un anticipo, presentar algunos aspectos del mismo. La experiencia ms rica en este trabajo fue la relacin mantenida con el principal informante shuar, Ricardo Tankamash', Shuar bajo todos los aspectos, forjado en su mundo propio, dirigente de la Federacin, haba ido realizando sus estudios hasta cursar por los aos del 73 en nuestra facultad de Jurisprudencia. En este artculo quisiera poner en relieve ia impresin nica para m que representa entrar en contacto con un hombre "mtico", llammoslo as, un hombre para el cual los mitos le dan la razn de ser, y de ser as. 43

Estoy convencido de que todo hombre, por avanzado que sea su proceso de secularizacin y por grande que sea su cuidado de tener una lectura cientfica del mundo, conserva ciertas actitudes "mticas" como las llamo, cierta capacidad para recibir el mensaje del mito. Lo que entre otras notas constituye el "pensamiento salvaje" (Lvi-Strauss, 1962), que no es de los salvajes, sino aquello que felizmente perdura en todos los hombres. Sabemos todos que un mito no puede ser ledo como una enseanza filosfica, ni como una narracin histrica, ni como una mera fantasa imaginativa. Sabemos todos que el mito puede tener una enseanza rica, una especie de ruptura del velo que cubre el enigma del mundo y de la vida, un algo que nos hace pasar, al menos parcialmente, de un "caos" a un "cosmos", de un absurdo total a un cierto sentido. Pero para Tankamash' era algo ms. Aquello de que el mito sea un relato sagrado, primordial, que constituye un modelo ejemplar de las actividades humanas, era para l perfectamente vlido (Eliade, 1963: 30-31). Quiz un ejemplo concreto lustre mejor esta sorprendente experiencia. Corregamos el sabrossimo mito "Mam Ratona" (M 14 de nuestra coleccin), de como la ratona ense a dar a luz a las mujeres shuar, pues hasta entonces todas las madres moran, una vez efectuada la operacin cesrea. El mito ha sido informado por Rafael Pujuepat y la correccin la hice con el mismo Ricardo. Dice as: M 14. Mam Ratona1,2

Antes las mujeres no saban dar a luz, slo se usaba para el parto el sistema de cesreas (y moran). Los hombres o maridos se encargaban de amamantar al nio, ya que eran ellos los que tenan ese rgano, mas no la mujer. El padre criaba a su hija y se casaba nuevamente con su hija. Un da un marido dijo a su mujer: (1) Informante: Rafael Pujuepat. (2) Mito corregido con Tankamash'. 44

 Esta noche te voy a realizar la cesrea. Vete a la chacra y prueba3 el man que sembraste. Se fue la mujer y, llorando desconsoladamente por lo que iba a suceder, cumpla con lo indicado por su esposo. En eso apareci una ratona. Por qu andas llorando? pregunt la ratona. Despus me van a hacer la cesrea, por eso estoy llorando. Cmo! si eres tan grandota; yo, que soy tan pequeita, tambin tengo muchos hijos. Mira mis hijos, all estn, mira mis nietos. T puedes tener hijos y "de gana"4 te van a hacer la cesrea. Vamos a ver, yo te voy a ensear. Vamos, preparen todois Luego de preparar lo necesario, se le reunieron los ratones y recogindola entre todos, le hicieron dar a luz. Envolvieron al nio, le dieron y le dijeron: Vss? De gana te iban a aplicar la cesrea. Bien, ahora divide la chacra de man para nosotras tambin a cambio de lo que te hemos enseado. As se hizo. Dijo la mujer: Toma t, come esta parte y yo la otra parte. Y as quedaron de acuerdo. La mujer vio cmo los ratones muy felices se pusieron a comer el man que les toc en parte, pero tambin la mujer no poda estar menos dichosa. Tom con cario a su nio y regres a la casa. Cuando la mujer lleg a casa con el bebe en sus brazos, el hombre asombradsimo pregunt: (3) Probar: "Ikianamu", dar comienzo, aprobar o comenzar algo, sobre todo referente a un alimento, golosina, etc., con el fin de que se sirvieran tambin los dems. De lo contrario, se les caen los dientes a los otros, si no come primero el que sembr. <4) Intiilmente. (5) Los dems ratones. 45

 Cmo? Pudiste dar a luz! Fueron unos shuar los que me ayudaron a dar a luz. Nosotros decimos que los ratones se comen el man, mas no es as, son personas las que lo hacen. El hombre no haca caso a su mujer, la cual peda diera de lactar al bebe, ya que estaba cortando lea. Por la insistencia de la mujer, el hombre se fastidi y arrancando sus senos se los tir a la mujer, quedando as el hombre con el papel de ser slo hombre, y de no ser tambin madre por tener los senos maternos. As se criaron muchos nios y hubo menos mortandad entre los shuar*. Recuerdo el asombro de Ricardo cuando le explicaba a qu se deba el nombre de "cesrea" que lleva dicha operacin (porque la palabra era de l). Lo inmensamente sorprendente fue el comentario que me hizo al final: "Nosotros s me dijo hemos guardado la palabra, y no matamos a los ratones en las chacras de man, dejndoles la mitad; pero ellos se comen todo. Ellos no han respetado palabras textuales el compromiso. La idea queda ahora, me aclar; la prctica era antes general". Ah tenemos al hombre mtico, que se explica la vida por el relato que ha odo desde nio. Claramente mis dos interlocutores principales, Tankamash', luego Ampam Karkras, eran muy capaces de hacer la operacin simblica y recibir el mensaje del mito, sin credulidad ingenua. Yo no llegu a precisar si Tankamash' aceptaba un tiempo primordial, anterior a nuestro tiempo, en que las plantas y los animales hablaban. Yo creo que debi estar en penumbra aquello de una realidad histrica; quiz no hayan entrado en sus (6) Por eso en las chacras de man no se mata a los ratones, que se comen todo, y "no han respetado" el comer slo la mitad. La idea hay y la prctica era antes general. (Comentario de Tankamash'). 46

categoras estas inquietudes historicistas mas. La observacin que me hizo al comentarme el mito de que Tsres (araas) y la ardilla eran antes shuar, parece confirmar la apertura hacia ese tiempo mtico (in illo tempore) en que el mundo se iba haciendo gracias a estos procesos consignados en los mitos. Sea cual ea la aceptacin de este tiempo inicial que sirve de fundamento a la vida, era indudable que "aquel acontecimiento" deba normar la vida. Esto era manifiesto y singular. El mensaje del smbolo Y no tiene nada de extrao para quien haya penetrado en la naturaleza del smbolo. El significante, el aro matrimonial para la pareja de casados o el relato de mam ratona, es capaz de precipitar en nosotros, toda una reaccin en cadena. Cul? No lo sabemos por adelantado. Depender del sujeto que reciba el estmulo del mensaje. Para el esposo o la esposa ausente, puede ser la vista del aro un reproche, una esperanza, un consuelo, un aliento, una alegra y as otras reacciones, segn la situacin personal. Lo que s sabemos es que el smbolo ir ms all de lo intelectual, que tocar capas muy profundas del psiquismo, que una operacin autntica simblica se desarollar en el sujeto al recibir el mensaje del smbolo, y que no se discutir'la "verdad" del mensaje, porque est hecha de mi verdad, de mi reaccin personal y real. Al decirme Tankamash* que los ratones no han cumplido su compromiso, y que los shuar s lo han hecho, quiz est yendo, como un hombre mtico, a un origen ms anecdtico del que nosotros creemos, pero a todos se nos est presentando este problema de la vida, este venir uno de dos, este necesitar de unos pechos que nos amamanten, este requerir del calor de una madre y de la fuerza de un hombre para iniciar el camino de la vida. (Lvi-Strauss, 1958:239). Tal vez la captacin del mensaje simblico del mito, de una exploracin simblica en palabras a travs del cosmos, se viva 47

ms en el mito de Ssen y Tinkisshp', que es una de las joyas de la mitologa shuar. Con qu gravedad y nostalgia me contaba el informante por, qu los hombres moramos. C uando Etsa pidi el material para hacer a los shuar, traa la piedra el lento Ssen, y lleg tarde. En cambio Tinkisshp', gracias a sus rpidos saltos, lleg el pri mero con el barro. La piedra, smbolo de dureza y de perennidad, sobre todo para una cultura que no conoce el hierro, no est en la masa nuestra tenamos que morir! Somos de frgil barro. Bien estaba, en revancha, que uno de los shuar al encontrar a Ssen que "slo entonces traa la piedra", la quitase y le aplas tase con ella misma, convirtindole en un ser achatado y ne gruzco. :.. r~: Veamos el mismo texto ceido y neto del M. 6 en nuestra coleccin. ' . Etsa estaba diciendo al veloz Tinkisshp' que fuera a traer la piedra para con eso formar a los shuar, en eso vino el lerdo Ssen y se ofreci como voluntario para ir a traer la piedra. Entonces Etsa mand a Ssen traer la piedra y al Tinkisshp' traer el barro. ; El lerdo Ssen iba con una pasmosa tranquilidad, mi rando y rodeando los palitos, pero el Tinkisshp' con sus rpidos brincos fue y trajo enseguida el barro, con el cual Etsa hizo a los shuar. Uno de estos shur en contrando a Ssen que slo en ese momento traa la piedra, le quit la piedra y le aplast con ella. C on eso Ssen se transform en una especie de coleptero de color negro y achatado. As mismo Tinkisshp' s transform en otra especie de coleptero (1). Aqu encontramos todo el mensaje del mito. De los grandes temas del mito hombre mortal, sexuado y cultural, el de la (1) Informante: Luis Juank. Correccin con Karkras. 48 , 3 C>/

muerte es uno de los que ms nos golpea. Sabemos bien el dilogo de Gilgamesh con Siduri, en el mito sumerio, seis milenios antes de Cristo: "Cuando los dioses crearon la humanidad, dieron la muerte como lote a los humanos; la vida la guardaron ellos en sus manos" (Histoire des Religions", 1970: 222). Por qu este absurdo, esta contradiccin interna, ansia de vivir y certeza de morir? Y la respuesta se intenta dar en este mito shuar. No hay piedra el smbolo de lo permanente para esa cultura, no hay piedra en nuestra constitucin. Somos hechos as. Y no slo por voluntad de Etsa, de lo alto, sino por una contingencia de la vida, de las cosas, del lento Ssen. Aqu fue la lentitud del coleptero; en el Gnesis la malicia de la serpiente. En todo caso, un castigo vino para la serpiente, un aplastamiento para el coleptero. Pero quedamos hechos as, perennemente frgiles, puesto que el barro quebradizo es la sustancia de nuestra carne. Hay como un cruzarse de fuerzas: as es la vida, en que se compensan los valores. Ssen (Lentitud) Tinkisshp' (Rapidez) ..--"" Mortalidad (Barro) Inmortalidad (Piedra)

Todo el mundo shuar est all. Etsa presidiendo la vida shuar, la piedra y el barro, los animales y los "palitos" de las plantas. El que era poderoso no quiso cambiar la naturaleza de (a materia que modelaba o esperar al que traa la piedra. Punto 49

de equilibrio, el hombre entre lo que es naturaleza y hechura de los dioses. Tenemos que aceptar la vida como es. Modelo ejemplar

Uno de los primeros mitos que correg con Tankamash' fue el de Patch que mata a Iwia (M.59). Iwia, este ser mitolgico enemigo de los shuar cuntos seres y cosas han sido sus enemigos! los coma como nosotros cogemos una trtola en las trampas. Patch, la hormiguita, dice a Iwia una frase de malagero, e Iwia vengativo va retorciendo al animalito. Ricardo me ha explicado muy grficamente por qu las hormigas tienen una parte estrecha, muy estrecha, entre el cefalotrax y el abdomen: los retorci Iwia. Viene luego la frase de Patch: 'No no, abuelito, no me mates de esa manera. Ponme ms bien en el suelo, abre tus nalgas y chame un pedo fortsimo. Entonces yo por la fuerza del pedo voy a morir ennegrecido". Aqu aparece lo que llamo "astucia fina de shuar". El sabe luchar y triunfar. En esta correccin experiment Ricardo mi tranquila actitud: pueblo sano el suyo no anda con melindres ante las acciones naturales del hombre. Esa es la vida humana en su totalidad. M. 59. Patch mata a lwiai.2

Antes Iwia sola comernos, dicen. As como nosotros cogemos con la trampa una trtola, y luego la comemos, cosa parecida haca Iwia con los shuar. (1) Informante: Vicente Pati. Corregido con Tankamash'. De este mito tenemos seis versiones, de las cuales publicamos tres. Los otros Informantes son Yamatan y Nurinkias (cuyo aporte principal va en nota), Pitiur y Rafael Pujupat. Por lo general, la nica variante es la de las palabras de malagero que profieren a Iwia. (2) Patch: Hormiga (kinouina, chigua). Ms grande y de veneno ms fuerte. 50

Iwia tena una shikiar3 bien grande donde pona a todos los shuar que haban cado en la trampa. Traa la shigra repleta de los shuar y se los coma.4 Un da mientras iba para su recorrido diario, Patch que se encontraba escondido en un palito le dijo: "Eampaoh' shirir!" (frase de malagero)5. Iwia regres a mirar para ver quin era el que le deca semejantes palabras. Busc y mat las hormigas que pudo encontrar, y satisfecho de su labor continu su camino. Por desgracia para Iwia, volvi a escuchar lo mismo y las mismas palabras, y entonces regres fastidiado, busc con esmero y cuidado matando cuanto bicho pudo encontrar. Los mataba enroscando6 el cuerpecito; por esto las hormigas tienen una parte bien estrecha en el cuerpo.

(3) Shikiar: Bolsa de piola (guambia). Shikiar: shigra. (4) Los informantes Yamatan y Nurinkias nos dan ia siguiente versin (corregida con Karkras) del comienzo: "El Iwia sola preparar unas trampas en el camino de los shuar, utilizando el kurichip (1) para cazar a los shuar porque era antropfago. El Iwia iba con su shikiar (2) colgado del hombro, y llevando el kanat (3) para matar. Los shuaras quedaban atrapados en las trampas (4). Entonces vena el Iwia, los golpeaba fuertemente y los meta en su bolsa hasta llenarla.

(1) Kurichip: hierba cortante muy fina. (2) Shikisar: bolsa de piola kumai (planta como la chonta que tiene una fibra igual o superior a la cabuya). (3) Kanat: Un palo para golpear y matar. (4) Vena luego Iwia al da siguiente para ver si haba una pieza. Comentario de Karkras. (5) El informante Rafael Pujuepat pone distinta palabra de malagero: "C'ampacho". El informante Pituir pone toda una frase: "ants enkematairi ampachi". (6) Retorcindole. 51

Por fin le encontr a Patch: Ah! Has sido t quien me deca esas palabras de malagero. Y empez a torcerle el cuerpo. Entonces Patch dijo: No, no abuelito, no me mates de esa manera. Ponme ms bien en el suelo, abre tus nalgas y chame un pedo fortsimo. Entonces yo por la fuerza del pedo voy a morir ennegrecido. Iwia hizo como le haba indicado. En ese instante el Patch se introdujo por el ano, lleg hasta el corazn, le pic el corazn, y lo mat (con su veneno). Karkras al revisar el mito, me hizo este comentario revelador: "Patch' nos defendi del Iwia, y, en consecuencia, por el pedo recibido, se convirti en color gris su cuerpo, tal como es hasta ahora". Esta realidad "primordial" sirve de modelo ejemplar a la vida toda. He recogido en nota algunas de estas frases-comentarios de Karkras al terminar, por lo general, la correccin de un mito. As, comentndome el manotazo que Etsa (el Sol dio a Nantu, la Luna, en shuar, masculino) (M. 4) por haber prolongado sus relaciones con Aj (M.4a), me deca Karkras: "Si la luna no hubiera perdido un ojo, la vida en la tierra sera insoportable, ya que dara otro calor igual al sol". Los shuar sacan su experiencia de lo vivido en los mitos. Por eso saben muy bien que no se puede domesticar al tigre (M.35). Por eso los nios no deben jugar fuera de sus casas: el

(7) Comentario de K.: Patch nos defendi del Iwia, y, en consecuencia, por el pedo recibido, se convirti en color gris su cuerpo tal como es hasta ahora. 52

guila puede dar de comer a sus pichones la carne que saque de los nios con su pico (M.40). Se pueden domesticar ciertos animales, pero no al tigre, una vez ms (M.42). Antes la selva era tupidsima, pero el iwianch' (el diablo shuar) la incendi, y han quedado claros en la selva (M.49). Los nios durante la noche, me deca Karkras al corregir el mito 51, deben acostarse sin dar muchas preocupaciones a los padres. Parecidos comentarios en M.52, M.53, M.56, M.63. Es indudable, como lo afirma Malinowski, que el mito es un elemento de la civilizacin humana, puesto que es una codificacin de la religin primitiva y de la sabidura prctica (1974: 181). El mismo Malinowski, con lujo de detalles, distingui entre "mito", "narracin sagrada", verdadera, que se narra en circunstancias muy concretas y por determinadas personas, y las "leyendas", las historias "falsas", no menos verdaderas, cargadas de filosofa y de enseanzas, y que se van contando en ocasin propicia (Malinowski, 1974: 124-133). Con todo, prefiero hablar nicamente de "mitos" shuar. Es evidente que tambin en la coleccin shuar no tiene el mismo contenido grave y total, un mito sobre por qu no somos inmortales o cmo Nunkui entreg los alimentos a los shuar (M.11), y lo que pudiramos llamar la leyenda del valiente Karkras. Sin embargo, diferenciar los mitos como narraciones "sagradas", de las leyendas, simples narraciones "profanas", me parece artificial y etnocntrico, tratndose de culturas de una tan gran unidad en que todo est impregnado de una visin totalista y, por lo tanto, cargada de sacralidad. De ah que en lugar del ttulo de "Mitos y leyendas shuar" (sugerido por Ricardo), he preferido conservar el nico apelativo de "mitos", siguiendo tambi el ejemplo de Lvi-Strauss en sus Mitolgicas, en las que todas las narraciones llevan el distinguido emblema de "mitos" (1964, 1967, 1968, 1971). 53

Creo que el hombre moderno no ha renunciado felizmente a que el mito le diga su mensaje en el fondo del alma. Felizmente, porque no somos slo fros conceptos, y hay realidades que llegan mejor en el lenguaje total del hombre. Quizs hemos abaratado ciertos personajes mticos, hemos sacado nuestros hroes de las estrellas del cine, de los futbolistas y de las cintas cmicas (M. Eliade, 1963: 220-232): es un Superman o un Tarzn los que encarnan ciertas realidades. No importa, son meros smbolos de un dolor, de un amor, de un anhelo de superacin y de lucha. De lo mejor de la vida que no se agota con la poltica o la economa, que aletea en el fondo mismo del corazn. Enfermaramos si perdiramos el aire oxigenado del mito (Jung, 1968: 120-122; Durand, 1968: 33-64), y quiz el alma esquizofrnica del hombre moderno est ms hambrienta de smbolo que de pan, precisamente para luchar por la justicia que corresponde a su dignidad de hombre. Los grandes temas Del conjunto disponible de mitosun centenar, fue brotando una clasificacin espontnea, de acuerdo con el tema, de modo que vinieron a formarse como siete categoras principales en las cuales se pueden agrupar. Algunos mitos ambiguos se clasifican en la seccin ms representativa. Los grandes temas seran: I. Arutam, el Espritu protector de los shuar; II. Esta, personaje mtico central en su mitologa; III. Mitos etiolgicos que nos explican cmo empezaron ciertas realidades; IV. El tigre y otros animales del mundo shuar; V. Relaciones sexuales con seres mitolgicos; Vi. Iwianch', el demonio, e Iwia, el enemigo, y 54

Vil. Mitos que parecen romper los apartados anteriores. Dejando el tema de Arutam para un artculo posterior, voy a presentar algn ejemplo de las secciones enumeradas. El encuentro personal con el mito, como con el paisaje, es la manera nica de conocerlo y vivirlo. Mediacin entre la vida y la muerte Etsa, el hroe shuar, aparece como l mediador entre la vida y la muerte en un mito sumamente representativo, el de la muerte de Iwia. < M. 9. Etsa mata a IwiaU

Etsa3 traa a Iwia repetidamente pjaros que haba matado. Mataba pjaros y as fue como se exterminaron los pjaros. Mientras el jovencito se iba en busca de pjaros, la mujer de Iwia con los ojos de la mam de Etsa pula las ollas de barro que ella misma fabricaba. Iwia haba matado y comido a la mam y pap de Etsa, haciendo de la cabeza un instrumento con que sola pasar haciendo tuuuK El jovencito crea que Iwia era su padre. Cuando se exterminaron los pjaros, el nico sobreviviente, Ypankam dijo a Etsa: (1) Informante: Vicente Pati. De este mito tenemos grabadas tres versiones. Publicamos dos que tienen algunas variantes, las del informante V. Pati y la de P. Kunkumas. Enriquecemos la primera, ms completa, con un solo detaille suministrado por la informante R. Yampaniak. (2) Mito corregido con Tankamash'. (3) Era buen cazador, aade el Presidente. (4) Sonido del "cacho" (cuerno de ganado).

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 Veamos si puedes saetearme! Veamos si eres capaz de saetearme! Asomas un ratito tu cerbatana! Asoma un ratito tu bodoquera! Extraado Etsa hizo lo que le deca el Yapankam quien le dijo: Por qu? Ese comi a tu mam y pap y no es tu pap! Me has exterminado^; recoge las plumas de los pjaros que has matado, mtelas en la cerbatana y sopla! As lo hizo y en ese mismo rato cobraron vida todos los pjaros. Mira, finge estar yendo a soplar pjaros, luego qudate escuchando cerca de la casa, dijo Vpankam. As lo hizo y comprob que Iwia tocaba el cacho, as mismo la Iwia al pulir las ollas haca tatar! tatar!?. Entonces regres y entr en la casa; en ese instante, al darse cuenta, quiso el Iwia hacer rodar el crneo e introducirlos, pero no lo logr hacer, y fue el crneo rodando hasta donde Etsa estaba poniendo la cerbatana y derramando lgrimas. Etsa conoci la verdad y al da siguiente, bien de maana, dijo: Abuelito, un venado est comiendo el higuern^, preprate una lanza para matarlo. Bueno, dijo Iwia. Prepar la lanza, y dijo: (5) (6) (7) (8) (9) Entre las ramas, mustrala. Has exterminado a los mos. Sonido del raspar. Comentario de Tankamasih': en una canasta. Segn Juana Rosa Yampaniak, el wampu, rbol gigantesco de madera suave.

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 Yo, nietito, yo voy a probar. Veamos si puedes acertar, creo que no vas a poder hacerlo, dijo Etsa. Entonces coloc una flor de pltano a prudente distancia. Iwia lanz pero no acert. Ves? Yo voy a hacer asilo. Lanz y acert. A ver, a ver! Yo voy a probar de nuevo. Lanz Iwia pero fall. En cambio Etsa acert nuevamente. Ves? Yo no voy a fallar, abuelito. Mamali, vete a la chacra. Yo voy a regresar una vez que haya matado el venado. Etsa se fue a la chacra y encontrando a la mujer de iwia la mat, la transform en venado, le cort la cabeza y llev cargando solamente el cuerpo del venado a la casa. Y dijo: Ya mat, abuelito. Ahora cierra tus ojos. Voy a cocinar. Iwia era extremadamente goloso, por eso acab todas las tripas y el hgado en el menor tiempo que se pueda suponer. Cuando llamaba Iwia a su mujer, que haba Ido a la chacra, se oa una voz que deca 12 : Qu? Ya voy, ya voy! Ya termin el trabajo! y lo mismo cuando volvan a llamarla. (10) Haciendo el gesto de preparacin para lanzar. (11) No es carioso, algo como acentuar, llamar la atencin. (12) Haba dejado clavado un "wai" dpalo para talar, sembrar) con consigna de contestar si le llamaran. 57

Cuando se cocin lo poco que haba quedado, Etsa le dijo: Abuelito, voy sacar ahora la carne. Bueno! Ya llam a tu mam. Pero volvi a llamar Iwia a su esposa, mas sta responda: Ahora ya estoy lavando la yuca, ya voy. iwia no poda resistir viendo la carne y tal era su glotonera que termin toda la carne, dejando slo el caldo, dizque para su mujer. Luego Etsa dijo: Anda a baarte, yo voy a traer la cabeza^. Bueno. Y se fue. El ro pareca estar cerca, pero se alejaba a medida que Iwia se acercaba, y el ro se alejaba. Bueno, lleg al fin y, para colmo de males, le entr en los ojos el skemuri4 usado como jabn para el bao, causndole serias dificultades y demorando as a Iwia. Mientras tanto Etsa ya estaba cocinando la cabeza; al fin lleg Iwia. Abuelito, cierra los ojos, dijo Etsa. Bueno! Se acost Iwia, cerr los ojos y se puso a dormir. Etsa, al sacar la cabeza hizo un ruido fuerte 15 , entonces Iwia dijo: < (13) Comentario de Tankamash': del venado. (14) Planta que se usa como jabn para lavar. (15) No pudo reducir la cabeza nos dice la informante Juana Rosa Yampaniak porque traa unos zarcillos de plumas (o de uas de loros), que se llamaban tinmarn. Por eso al sacar la cabeza de la olla se produjo el ruido "tsen-tsen". 58

 Nieto-nietito. Te ests desqui-tndote! Y cuando ste coga su lanza, Etsa se le adelant y le mat con su lanza. Analicemos un momento este mito, para ver cmo hay una mediacin entre la vida y la muerte. Iwia mata a los padres de Etsa, y queda con su voracidad, como rasgo que se repetir. Para darle de comer (la vida), Etsa mata todos los pjaros, menos uno. Este nico pjaro va a salvar todos los pjaros, y al mismo Etsa. El medio ser la cerbatana, instrumento de muerte, que ahora da la vida; la chonta al matar a Iwia asegura la vida de Etsa. En la parte superior del cuadro, encontramos la muerte; en la parte inferior, la vida. En el centro, la mediacin: la cerbatana y la chonta, que dan la muerte y la vida: Padre y madre de Etsa muertos , Pjaros muertos ,-'' Iwia, muerto

Yapankam - Cerbatana (Ultima ave) (Instrumento de muerte) Pjaros vivos ~\ Chonta

Iwia goloso vivo

Etsa vivo

En todo la astucia y valor, las dos virtudes del shuar. Por lo dems, el Wampu, rbol gigantesco, el ro, los pjaros, el pltano, los loros. Es una cultura que vive en unidad con

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la tierra. Un tiempo mtico en que los pjaros muertos vuelven a la vida, y los cuerpos muertos toman forma de venados. Queda en pie la justicia y el triunfo de la raza shuar. Los mitos etiolgicos En todas las culturas un mito bsico es el que explica cmo los hombres lograron tener los alimentos de todos los das. El mito funda la vida, y como una de las luchas constantes de ella es tener para comer, el hombre trata de vivir este milagro viviente, y de soar en un tiempo bello en que no tena que trabajar. Un edn pretrito y un futuro de dolor. Lo interesante es que en el mito Shuar de Nunkui, hay tres etapas en lugar de dos. Pobreza (Mierda) M Abundancia i (Nia) 11. Nunkuil.2-3 Cultivo del Shuar Escasez

Lleg un tiempo en que los shuar se moran de hambre y no coman ms que hojas de unkucM. Un da mientras los hombres salan de cacera, unas dos mujeres se fueron a un riachuelo a buscar unas hojas de unkuch. Mientras las mujeres surcaban el riachuelo buscando las sachapelmas, encontraron una bola de man que (1) Informante: Pitiur. (2) Mito corregido con Tankamash'. De este imito tenemos seis versiones. Cambian en general los productos que entrega Nunkui, y algunas de sus frases en el canto, como lo iremos indicando. Publicamos dos versiones completas, con las notas de las variantes. (3) Nunkui: nombre de mujer. Ser superior que entrega los alimentos a los Shuar. (4) Unkuch: Plantas al lado del ro. 60

era arrastrada por la corriente. Esta haba sido la mierda de Nunkui. Ellas comieron el man e interesadas siguieron surcando el riachuelo y comiendo otras bolas de man que encontraron en el trayecto, hasta que llegaron a un punto donde las mujeres Nunkui se rean a medida que lavaban los alimentos o productoss. Las mujeres Nunkui al ver a las dos mujeres que coman esas bolas de man exclamaron: Miren! Quin es sa que anda comiendo mierda? He estado comiendo mierda? pens la mujer y cobrando nimo dijo: Convdenme a m tambin a los alimentos. La mujer Nunkui: No es acaso alimento esta nia que est echada? Si deseas comida lleva a esta nia a tu casa, ponle en la cuna y dile: Qu alimentos podra haber? Entonces vas a tener suficiente comida. Adems le dieron instrucciones de que poda pedir toda clase de comida y productos que ella quisiese, como tambin le advirtieron que deba extremar los cuidados para con la nia. La mujer lleg a la casa con la nia, le puso en la cuna y le orden que dijera: "Qu pltanos podra haber?" Y hubo pltanos! "Qu ollas podra haber?" Y hubo infinidad de ollas. "Qu chicha preparada podra haber?" Y la chicha rebosaba en los "muts" (recipientes de barro dedicados a poner la chicha) y los "amamunk" (recipiente de barro en forma de plato)i. (5) Para el hombre de cultura shuar se entiende que estos productos o alimentos son la yema, el camote, la pelma, la zanahoria, la papachina, la papaya y otros de mucho uso. (1) Entre otros productos enumerados por las otras versiones: Qu maduros, qu camotes. Segn J. Wishun: "que exista carne". "Entonces comenzaron a aparecer: maduros, man, carne, ollas grandes para la chicha, recipientes para servir la comida y la chicha". 61

Y as empezaron a vivir en medio de la abundancia. Cuando regres el marido que haba ido a soplar pjaros, la mujer le ofreci la rica y abundante chicha y el hombre asombrado pregunt: Y todo esto de dnde es? Toma en silencio. Y as fue, el hombre no chist ms y tom en silencio. Un da la mujer al ir a la chacra, dej a Nunkui en la cuna diciendo a los dems nios que no la molestaran ni la enojaran y que antes bien la cuidaran. Una vez solos en casa, los nios empezaron a molestar a Nunkui dicindole que dijera que haya carne, que haya podredumbres, etc.1 Entonces los nios disgustados por la pestilencia debido a la podredumbre que hubo, echaron ceniza en los ojos de Nunkui y sta entristecida y molesta sali y se subi al techo de la casa y comenz a cantar^: "Guadua! Guadua! ven a llevarme para estar comiendo man los dos "3. En este instante vino el soplo de un fuerte viento que inclin una guadua hacia donde estaba Nunkui, en la que sta casi se agarr. Nunkui volvi a cantar y la misma cosa. (1) Segn Mara Yamach' los nios pidieron que trajera Nunkui: culebras, tigres, por lo que los nios tuvieron miedo y le echaron la ceniza a los ojos. Segn el informante Juan Wishun, los nios pidieron que Nunkui trajera diablos, ios cuales empezaron a entrar en tropel, lo que caus l susto y la reaccin de los nios. (2) Otras variantes dicen que se subi por el uwi-olase de palmerar poste central de la casa. (3) Segn la informante Mara Utitiaj tambin cantaba: "Luna, luna, ven a llevarme". 62

Preocupada la mujer4 por el inesperado ventarrn, regres a la casa, y en el preciso momento en que la mujer llegaba, vio como Nunkui hua agarrndose a la punta de una guadua, y a travs del hueco de la guadua (antes la guadua era como un tubo, pero al huir Nunkui, fue ella creando obstculos desde la punta hasta 'la base; por eso hoy en da la guadua tiene canutos, decimos los shuar) se meti en las profundidades de la tierras. Volvieron a escasear los alimentos y con lo poco que pudo salvar de productos la mujer que tuvo a Nunkui, los shuar pudieron cultivarlos y subsistir hasta estos das. La ruptura la provocan los nios: de la inocencia brot el dolor.. La astucia aparece sobre todo en la guadua que interfiere la bsqueda con sus canutos. Siempre me ha llamado la atencin la docilidad y el silencio de algunos personajes de los mitos: Iwia se va a baar y cierra los ojos cuando Etsa lo pide. Aqu el marido "no chist ms y tom en silencio". Es como un callarse del hombre ante el misterio de la vida. Y despus, el trabajo para obtener la yema, el camote, la pelma, la zanahoria, la papachina, los maduros, el man, la chicha. De este modo se realiza el movimiento en tres perodos: pobreza, abundancia, suficiencia con trabajo. El Tigre No deja de ser un desafo de interpretacin el hecho de que contemos con nueve versiones del mismo mito sobre el ti(4) Comentario de T.: que estaba en la chacra. (5) Segn unos los shuar cortaron la guadua canuto por canuto y no encontraron a la nia, pero hallaron shikimiakcbiri, orina de Nunkui, un ser, como un nio pequeo, incapaz de traer los alimentos; apenas si transform la pelma en tuka, una especie de pelma pero ms pequea. 63

gre Tsenkutsen. No es fcil descubrir una estructura especial, si bien la vida toda shuar corre por l, y esto es quiz lo que explique la famHiaridad de la gente con este mito. Estudimoslo.

M 29. El tigre Tsenkutsen 12

Eran dos hermanos, ambos casados; y uno de ellos, al encontrarse enfermo, se vino a la casa del hermanos. El hermano que se encontraba sano se fue de cacera a soplar a los pjaros con la cerbatana, y regres cargado de pavos y con un montn de monos, y los dej en la casa. En eso los hijos del hermano enfermo se acercaron gritando: Ha matado! ha matado!, diciendo as los nios tocaban (las piezas cazadas). El shuar que acababa de llegar de cacera ingres a sus sobrinos dicindoles con enojo: Dejen de estar tocando!, cuidado con daar la grasa^. El otro que se hallaba en cama, al oir esto, dijo a su esposas. (1) Informante Mara Rosario Mama. Tenemos nueve mitos distintos sobre el tigre. Corregido con Karkras. (2) Como la pantera negra, salta de un rbol a otro y no anda por tierra; es peligrossimo. (3) Comentario de Karkras: con el propsito de que sus hijos oomieran carne y de ser atendido. (4) Oamentario de Karkras: cuidado con tocar la pieza, porque l tocarla da mala suerte y no se vuelve a cazar esas piezas. (5) Comentario de Karkras: Se resinti al escuchar la forma tan miserable de increpar a sus hijos. Y dijo: "Acaso yo, si no estoy enfermo, suelo esperar que mi hermano procure carne para mi mujer y mis hijos?". 64

Si te dicen que lleves el pinnkS para darte carne, no lo hagas7, maana ir yo de cacera.

Y avisndole as, la dej. C uando le dijeron que tra . jera el pinnk la mujer contest: C omo no puedo tocar eso, puesto que doy de co mer a mi esposo, coman ustedes^. Al amanecer el da siguiente, bien de maana, se le vant el enfermo, y pidi que le prendieran el fuego, y dijo:

*;/,/. Acaso cuando yo no estoy enfermo no s dar de \ J!, . comer de la cacera de mi hermano a mi mujer, a m s . r,.' .^ ' hijos? Yo tambin s apuntar. Empez a poner el veneno en las flechas. Y al irse di jo:
Si; ?'- (:' :''

^ y
1

' ,
!

Me voy. Despus encuntrame en el ro grande. Y se fue. ' y Durante la cacera alcanz a mataf algunas pavas, las colg en una rama de un arbusto amarrndolas y con tinu la cacera. Ms all mat algunos monos cotos, e hizo lo mismo que con las pavas9, y prosiguiendo se fue ms all, se subi a un rbol y comenz a imitar con gritos al mono Washi. El otro hermano le haba seguido detrs, y cuando se iba escuch la imitacin que haca el primero a los monos:

"'rZ'':
k

_
.

Ah! ah! ah! ah!

. * * * * * : <

(6) Pinnk: Pilche de barro cocido para poner los alimentos, caldo, yuca, carne. (7) Comentario de Karkras: y por cualquier pretexto. (8) Comentario de Karkras: Ciertos alimentos pueden causar dao al enfermo, y la persona que le est cuidando no puede ni tocar, ni comerlos. (9) Comentario de Karkras: Porque ccm solo eso no regresarla. E l informante se pregunta: por qu no regresara rpidamente? 65

' .: Desde lbs celrois un animal, desconocido le contest: Tsar! tsar! tsar! tsar! El hermano cont lo ''sucedido cundo regres a la ;,.,. casa: M , ..., 1Jv:.: .. , , . -_ ....
'

A mi hermano le dej cuando un animal descono .cido le contesti. .w.-r.r i

. : :::',' :' ..:. ..:' .-. . :...:;. < >

Por la tarde, cuando ya estaba desapareciendo el sol, se fue su mujer a la playa del ro grande. Entonces empez a sonar al otro lado la canoa: "tan, tan" y ella se dijo entre s: "Ya viene", y se puso contentas, por que estaba esperndole con el punu^. Pero nadie lle = :' : g. v . , . - Al da siguiente, bien de maanita, el hermano se fue, al ver qu su hermano no haba llegado, y encontr lo que haba cazado su hermano; segua caminando. C o mo descubri que yn tigre haba mordido a su herma , :.; np, regresf. , ,. . "'. ,. ... ; ,. Entonces convoc a muchos shuar, llegaron al lugar y partieron los troncos de las palmeras que haban cor tado, hicieron un gran q^rco, dejando una sola entrada, (1) Comentario d Karkras: L mujer le contesta; Si algn animal le come se pierde, t no debes lamentarte, porque tu hermano por lo que dijiste ayer se resinti y se fue de cacera. E l le con testa a la mujer: Yo no dije eso porque mezquinaba, sino simple mente para que no tocaran la carn. (2) Comentario de Karkras: Vio bajar ai hombre con la bodoquera, .: y desaparecer detrs, d^ la .pea; .!.,:' .. , v :.' .; ,
(3) Punu: recipiente cerrado con un simple hueco para guardar, la chi cha. .y.1.. ,<,',: ..: v ?..:.'. ': ':,. ...' { :

(4) Otra versin: E l hermano se va con la esposa y pasan al otro lado, y ven los restos dei.henmano desparramados. La mujer quera gritar, pero el hermano le tap la boca (para que la pantera no sintiera). Arrastr a la mujera la barca. La pantera los sigui. Se arroj al ro, pero no puede pasar, y se regresa. .. ., . 66

en ella metieron los restos del cadavers, colocando en horizontal un kunku 6 que serva de alarma. ,, ,P o r la noche vino el Tsenkutsen Yawa y al entrar hizo "5 'g o n a y e i kunku. C omo estaba preparada la compuerta, no < J!'~>ta>;cay" y se cerr (el cerco). As mataron la pan i v .^5?e.*tera7'. i
ne

El pundonor shuar, la vida familiar, los tabes, las andanzas en la selva, la fiesta de la Tsantsa con la cabeza de la pantera negravtodo cprre como la vida en nuestro mito. IwHa^Mna constante contraposicin que llega a veces hasta la rivalidad: los dos hermanos, el uno sano y el otro enfermo; los hijos del enfermo y la cacera del sano; las dos familias; el resentimiento riel enfermo con relacin al sano; el hombre y la pantera asesina; el otro,hermano y la pantera que forma la pa reja. C on freci|encia nos encontramos con la presencia de dos hermanos, de dos hermanas, de dos mujeres. Es una concepcin 5 btnaria^de la vida. ' ' : rv ' . .i., s TodosJos mitos del tigre estn llenos de pelea, de peligro, incluso de traicin, de valenta. Dentro de la concepcin bina ria, el M.34 nos narra la accin con dos hombres, el uno verda dero y el otro falso. Arutam est presente con su poder junto a la cascada. \ (5) Comentario de Karkras: Asimismo prepara con el mismo mate .vjriaUusado para el cerco, una especie de compuerta pendiente de t-'s;, lnl^rgo bejuco, que en el momento preciso cerrara la nica en /.l.i.i/tcada, y ultimaron ios preparativos. ^.f'IClWkitS; caracol para tocar. (7) Comentario de Karkras: Cuentan que el hermano realiz la fies ta de la Tsantsa con la cabeza de la pantera negra; pero a conse cuencia de esto se multiplicaron las panteras negras. El hermano vio los palos entre los que saltaba la pantera, y empe z a imitar ah! ah! ah!. La pantera contest, y al saltar, fue acer tada por la bodoquera. Mat tambin a la otra pantera, pues sue len andar por parejas. 67

Relaciones sexuales con animaiss La unin del hombre con todo el cosmos aparece recalcada entre los shuar gracias a mitos de relaciones sexuales con ani males, de modo que nos resolvimos a formar una seccin con este grupo. El signo + nos indica la presencia del rasgo, y el signo , su ausencia, en la comparacin que hemos hecho da cinco mitos con esta caracterstica. Mitos M M M M M 44 45 46 47 48 Ser con el cual hay relacin sexual Ser mitolgico Sapo Osa Lombriz Larvas Shuar Hombre Shuar Mujer . . Pens tergado

+ + + _

+
f

+ +

Escogemos el de Tsnki (M.44), del cual tenemos cinco versiones, y lo hemos odo repetidas veces. Es tambin una da las joyas de la mitologa shuar. Tomamos la versin segunda da este mismo mito (M.44a). M 44a. Tsnkti Un shuar, casado, hizo caer en el ro una guanta y la andaba buscando. En una piedra de la playa encontr el shuar una cule brita con el titnnapi2; sta era la mujer Tsnki que se retorca encima de una piedra. Entonces, el shuar, haciendo uso de un palito arroj al ro la culebrita mientras le deca: Por qu ests ah retorcindote?
(1) Informante: Rosa Tankamash'. Corregido con Karkras. (2) l'itin: alacrn. Napi: culebra.

68

Despus de unos instantes sali nuevamente, pero transformada en una mujer con pelo largo, y puesta un tarach'3 negro. Y pregunt ai shuar. Qu es lo que andas haciendo? Hice caer al ro una guanta, y la estoy buscando. Eso no es una guanta, es un enemigo, nos suele matar. Nosotros solemos hacer sukura y comer de l la tsantsa; mil pap me encarg decirte que, si lo matabas, lo trajeras con el fin de hacer la fiesta de la Tsantsa. Y yo vine con el encargo de llevarte. Tal vez el hombre se abraz a Tsnki, y ella lo llev all (debajo del agua). Para esto dijo al shuar que aguantara la respiracin, y se meti en medio de un hondo en el ro, llevndolo a su casa. Entonces llegaron donde estaba el pap^. El vio, los pankK y los "shukenT'E enroscados en gran cantidad, y para que el shuar se sentara le dieron un "shukem" enroscado. Tsnki se cas con el shuar. Las anacondas chillaban

turtumG.

Haba una gran cantidad de nayump^; pero para la familia de Tsnki no pasaban de ser unas simples cucarachas. Cuando el shuar coga los nayump, que estaban pegados a las paredes de la casa, para asarlos y comerlos, los Tsnki se decan entre s que l estaba comiendo cucarachas8. (3) (4) (5) (6) (7) (8) Tarach': vestido de mujer largo. Panki: anaconda de agua. Shukem: serpiente venenosa. Chillido propio de los anacondas. Fez apetecido por el shuar. Versin de Karkras a partir de " . . . los Tsnki se decan entre s...".

69

Las anacondas, lobos de agua y otros animales de ro, eran propiedad de la Tsnki; as las boas hacan el papel de perros guardianes, o el papel de chanchos que solan pasar amarrados y encerrados entre cercas. Durante las noches, cuando la Tsnki dorma con su marido shuar, las boas procuraban o buscaban la ma nera de comerse al shuar. Pero en cuanto la Tsnki se daba cuenta les pegaba y les arreaba increpndoles. Los familiares del hombre, despus de tanto buscarlo, le dieron por desaparecido. Despus de un largo tiem po, ste regres a la casa junto con su esposa Tsnki, y la puso en el pitik^. ;,-v Durante las noches, el shuar no dorrrtfa con su antigua mujer, sino en el tankamashio para que no le "picara"! 1 (juntamente con la Tsnki que por la noche se trans formaba de una culebrita en una hermossima mujer)^, que le haca compaa envolvindole en uri manto re luciente. La mujer shuar preocupada porque el hombre no vena a dormir con ella, fue a verle, pero asustada por el manto reluciente regres a su cama. Un da el shuar al ir de cacera dijo: No vern el pitik! No. Dijeron los que estaban en la casa. Una vez solos, abrieron y vieron el pitik, encontraron con sorpresa una culebrita titn, que comenz a silbar pensando que era el esposo. Una de las mujeres tom un tizn de lea y lo aplic en el cuerpo de la ou4ehrita que ya la haban echado fuera del pitik, Y lasowtebrtta
.<;;.. c.',': ,'.;.." *)

(9) Pitik: cesto hecho de kaap (bejuco), petaca. .r.'i.i.;' ii.(10) Tankamash: sector de los hombres solteros. ,; : . U U . ' i;..; (11) Cuando se dice "morder" o "picar" se puede sugestionar; por eso dicen: "se me peg un bejuco". ' ;::;..ss / ca? (12) Otra leyenda. " va 70

humedeci la tierra y por ella se fue a su mundo. Em pez a decir: "yumir, yumir"9. . r; ~ ,,"; .>; . , n El pap de Tsnki haba pedido al shuar que no insul tara, a su hija Tsnki, y que no la mandara, porque si haca eso haba dicho: ''Les voy a enviar los tigres, y (es acabo"; ' r .';. El cielo se oscureci, qued todo en silencio y se ave ci una torrencial Jluvia.' El shuar que se hallaba en la selva, al percatarse de ello, emprendi un veloz re torno a la casa, y cuando lleg, pregunt: No abrieron y vieron el pitik? S. Mam abri, vio el pitik, y cuando encontr una culebrita le aplic un tizn y le meti aqu, dijo un nio, indicando el lugar. As hicieron? No piensen que van a vivir. , ^ , Acto seguido, cogi a una de las hijas pequeas, y sali corriendo de la casa. C orri y corri entre la sel va y se trep a una altsima palmera, llevando a su hija a cuestas. Las aguas inundaron la tierra exterminando a todos los animales y a la especie humana. Una vez que bajaron las aguas, el shuar descendi de la palmera y fue al lugar donde haba tenido su casa. Y llor amargamente al no encontrar ni el menor rastro de su casa. As se acabaron todos los shuar. ,... \1' Para que no desapareciera la especie humana, el hom bre tuvo que casarse con su hija, de la cual somos des cendientes.

Las otras dos versiones que publicamos en el libro, enri quecen y explican algunos puntos de la narracin. Hay cuatro movimientos bien marcados en este mito: (9) Vocativo de yumi: agua. 71

1er. movimiento: Tsnki y el shuar se enamoran y se unen en la tierra. 2do. movimiento: El shuar se casa con Tsnki debajo de la laguna. La variante de 44a nos habla de la presencia de tantos animales, domados por los Tsnki. 3er. movimiento: En la tierra, Tsnki guardada como una culebrita en el pitik. 4to. movimiento: ?* La venganza de los Tsnki, el diluvio. El padre se casa con la hija, y asegura as la presencia de la gente shuar en el mundo.

Tierra-agua-tierra-agua, el escenario. Hay dos mujeres que se entrecruzan; dos formas para Tsnki, de da como "titinnapi" y de noche como mujer con un manto resplandeciente. Aparece la poligamia: una de sus mujeres se levanta y va a ver a su marido, y regresa asustada a contarlo a su compaera (tambin dos). Lo sorprendente es la riqueza de vida, de misterio. En el tiempo mtico se resolvan fcilmente los problernas que hoy son tan duros para el hombre.

iwianch' iwia
La figura del diablo en forma de mono en este caso, con pelos en su brazo, tena que aparecer en nuestra mitologa repetidas veces. Slo del primer mito, el iwianch' glotn, tenemos siete versiones (M.49), y la del brazo del Iwianch, 4. Reproducimos este mito por el colorido, la adaptacin de la figura del diablo a la cultura shuar, la manifestacin de lo que hemos llamado astucia shuar, y el sentido de revancha que no desaparece nunca de la conciencia. 72

M 50. Sacaron el brazo ai IwianchM El diablo por la noche robabas a una mujer shuar que dorma junto al marido. La mujer al darse cuenta, pre gunt al marido: T me haces? (el amor) cuando estoy dormida?3

El hombre le contesta.
No. Por qu te voy a hacer cuando t ests dor . mida? El hombre pens de otra manera. Se acost cogindo le, porque la mujer le pidi que se acostara cogindole (sus rganos sexuales). El hombre le dijo a la mujer: Estte despierta. Por eso la mujer estaba despierta, y cuando le vino el sueo, le dijo: T qudate despierto. Entonces cuando vena el diablo, haca dormir a la mu jer. Entonces le tocaba*, a la mujer. Cuando sinti (el hombre) que eso estaba pasando, toc para ver, y se dio cuenta de que el otro tena pe los. Pareca como mono. Entonces el hombre se levant rpidamente, y lo cogi fuertemente. All grit el hombre: (1) Informante: Rosa Tankamash'. Conegido oon Karkras. De este mito tenemos cuatro versiones, de las que publicamos esta sola. Las dems son una que tradujo Tankamash', otra de Eugenio Tse man y de Luis Saochim Mamis. (2) Tee? rolaiciones sexuales utilizando uno de los dedos de la mano. (3) E l informante expUoa: el diablo meta el dedo por las rendijas de la casa. (4) 1 kunku, caracol de tierra, por el rgano emenino. As nos cuen ta Luis Sancbim Mamis. 73

Cog, m shuarl ,

' ;.,

>.V

i.

; ^ u , i El d i a b l p j u ^ .ifse y ^leca Sultame ' > ^ M . Logr decir solamente: , ,v

Si me hiciera suavecito, suaveeitopara que se des prendiera el brazo. ^c ; Los shuar le cercaron y le desprendieron el brazo. El Iwianch zafndose se fue, t.ur,:v: "* Cuando ya parti, preguntaron:, ... > .>J;^

Qu ser? Prendieron el'fuego para ver. Dijeron: _, ..,....; >j> ':.-i^Ah!,'Si es brazo de monoi, s >;

Prepararon un namaj 2 y pusieron el brazo para cha muscarlo, le rasparon varias veces, le pusieron en el piiks. All lo dejaron. Cuando slo estabanlos nios lleg el Iwianch trayen do un micha' p. 4 . .v (1) Tankamash' con gran colorido as en la versin antes indicada: Con semejante alboroto, se despertaron tambin los dems que dorman en la casa: Acerquen la luz para ver qu es estol . A ver! (mustranos qu es!' ^ ...." Luego todos yieron. y comprobaron, que era un brazo de mono en realidad. ., . , ,; .. . ,. ... .;, r,.: Mm! Oye! pero si es un braa de mono, dijo uno. Claro! que es un brazo de mono! afirm otro. ^ i,, Namaj: sopa. Pk: repisa, . . . . .,;o y ..,>;:. -j .f ... . Micha' p: hoja silvestre (legumbre), . . . . ..^j

(2) .(3). (4) 74

4^ ^X ^

le^esprl^iiron el bra

No! loqu' ! s dijo pap, estfuffeira'brazo de un mono y lo dej chamuscando all, dijo un nio mos ' trndo el lugar donde estaba^el;te%fco. ivSl Ogo! .Por qu no traes para, vario, hermano? Este corri y lo sac fuera. Prob colocndose nueva M c . mente. el brazoj pero no le qued bien, yaj que al ser chamuscado se haba encogido. ,.; El Iwianch' tir el brazo a un lado, al mismo tiempo atrapaba a und de los nis^ Lo tumb, y a viva fuerza le desgaj el brazto; pob si le quedaba bien. Al ver u ,. ,^ esto todos los nios comenzaron a llorar y a gritar. .fev a . Acto.seguido corri a atrapar a otro muchacho grande. 'nt/ La misma operacin, pero le qued pequeo el brazo. Entonces el Iwianch' agarr a otros y le desprendi el brazo y, como le qued bien, se march el iwianch' diciendo: ; . .. . Bueno, yo me adueo.de esto. Ser mitolgico, el Iwia, se caracteriza tambin por su glo tonera. Hay una lucha de los Tser con los Iwia, que termina jpqft^i''triunfo de los, primeros. Guafda tal riqueza de vida ani lah/y evoca finamente la "malicia" shuar, que es gustoso leerlo: j * ^ . M 58. Loa Tser m^an a los Iwia sembrando un Caimito^ tf.ip "x-"' ios, Tser3 sembraron un,caimito, al lado de un abis <;.:> . m o . ste carg frutes y. las frytas maduraron.

m-nzrhy >. .<. !...;. ... ,

l^5>Segn otras versiones estaba ste tejiendo una cinta. (1) Mito corregido con TanjE amash'. Informante Pitiur. Poseemos en total cuatro versiones. E sta, la de Sliiki, Rafael Pujupepat y la de Luis Sanchim Mamis. E sta versin une la muerte de los Iwias con el M 57. Las otras versiones terminan en la muerte de los Iwias y la comida de sus sesos por parte de tos tsres. ; t ^ ^imtt)0.espocie de ruita'tiace. .; ..,.1...,.., (3) Un animalito roedor. :,_.'., ^s..., :....i. .: ..^..A :..; 75

Colgaron un "Kankap"4 en el rbol de caimito, trayendo la otra punta a este lado del abismo. Se colgaban en ella, se iban hasta el rbol, cogan las frutas, regresaban y en este lado del abismo se ponan a chupar los caimitos. En eso vino Iwia: iNietitosl Qu es lo que estn haciendo? Estamos comiendo caimitos, abuelito! dijeron loa Tser. Prueba y ve si nos es sabroso. Diciendo eso le dieron caimitos y luego de probar Iwia dijo: Caramba! Qu rico que est! jAbuelitol Anda y coge t tambin! Hicieron que se colgara Iwia en el bejuco. Se fue al otro lado, cogi los caimiitos, regres y sentindose familiarmente en medio de los Tser se puso a comer tranquilamente. Entonces: jAbuelito! dijo Tser Est bueno? [Muy bueno, nietito! Anda e invita a los tuyos, abuelito. Bueno! Y se fue.

Mientras tanto mandaron a Wichln3 para que fuera roer el bejuco* y como ste no pudo hacer mayor cosa, mandaron a Kunamp's. Este se fue y esper al momento. Entre tanto llegaron los Iwia. Los Tser hicieron que todos se colgaran del bejuco y les enviaron al otro lado, y cuando luego de coger los caimitos estaban regresando, asidos todos del bejuco, la ardilla cort al bejuco, precipitndose todos en el abismo. Kankap' - Bejuco. La ardilla. Tanto los Tsre, araas, como los Kmumps, me (ttee Tankamash'. eran antes sbiiar.

Los Tser bajaron al abismo para ver a los Iwia y slo vieron pedazos de cabezas y cerebros desparramados. Y fingiendo compasin, por si algn Iwia poda estar vivo, decan: Abuelito! Abuelito! Los abuelitos se acabaron! A medida que esto decan, laman los cerebros que estaban desparramados. Por eso tienen grande el cerebro los Tser. Los Tser se arrepintieron de lo que haban hecho; entonces cogieron y llevaron la sangre de Iwia. De esa sangre se form un Iwia inofensivo que sola pasar slo llorando de golosina. Entonces las aves Tatshami, Mashu^, Tsuknka3 y otras le llevaron hacia el Per. Durante el trayecto le hicieron sufrir mucho. Kuyu* con su vuelo apacible y continuo no le daba ningn problema a iwia, pero cuando le tocaba el turno a nkum (pjaro de vuelo sinuoso) le haca exclamar: Nieto - nietito! Me ests matando! Cuando le tocaba el turno a Mashu se senta feliz. El vuelo de esta ave es tranquilo y continuo. Entonces Iwia deca: El nietito Mashu s que me lleva bien. Al llevarle el pjaro carpintero, cuyo vuelo es subir y bajar, te haca exclamar: Nieto nietito, me ests matando! me ests matando! (1) (2) (3) (4) Tatsham: pjaro carpintero. Mashu: Pava. Tsuknka: Pjaro predicador. Kuyu: otra clase de pava. 77 Nieto nietito,

<"

v /.y as luego de haberle: hecho sufrir lo suficiente, le ' ' dejaron abandonado por el Per. C uando escuchamos i ;< truenos lejanos y tenues decimos que es Iwia quien Hora de glotoneras. * o ;. :'-;^y > ^Otros teraes.^ .;X;;:A

^^^.P^erimos dejar nueve mitos en seccin aparte, aunque podran', frzrido poco los criterios,' ser incriiQfados a los otros grupos. Veamos el M.65 que tiene relacin con Arutam, yquehaoe alusin a los clebres tsantsas. ' ;

'

M 65. iinplkltt?

,,vf,i;,: Un shuar despus d,e una gera venci<5 al enemigo y logr casarse cpn ria myjer de loa vencidos que es taba encinta. El shuar hablaba as: "Si es mujerde *:m'.'. ca del ,nio yo mismo lo criary meeasar con ella, ro.: i : vpero si es hombre, le arrojaremos una vez que lo ma ? 'y;':.'pistemos": ^ : ,, i ,.^ , .,<;:;>; La mujer pensaba y quera tener una hija, pero tuvo un hijo. Pr que nO is"diera crtta su nfarido, desde pe . v quep le visti con taraph', le haca orinar sentado y ..7 , r^i ,ri < ^," t "^ ; z t l^ i i ; i a ' : ) a " P a r a ( l , e n o lo viera su marido. Pero , ste,';cando s aio cuenta d la Verdad, quiso matar al nio, mas la madre lo defendi. Al nffib le puso e hom)bre; rde Jimpfktty siempre le ordenaba su padrastro: "Jimpkti trae lea! Jimpkti i ' "%e!agu! Jimpkti, empuja los fizones al lue^^ Jim pkti, cocina la comidy comef'JtmpktP, d'^de comer ,,3.los .cerdos!". Siempre deca lo mismo para impedir , . ' . ' " . q el nfio dudara a'u fhm. v
(5) Para el Shuar "ushu" quiere decir uno. qu&oon& muobaCflXne con poco acompaamiento (yuca principalmente). /? >.: w1;*; :;. (1) Informante: Juan Wishun. ,.r v; i ;' ^ ... ,'e' <C (2) Traduccin de Karkras y correccin eop l. ^ ' .tt^-A *$)

7S

El hombre no quera al"TTifrcr por nada del mundo, pero cuando el marido se ausentaba, la mam solcita le serva la comda y ayudaba en todo a su pequeo hijo. wL. T ^ n Sr'ir;.. c: . ?
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oportunidad el shuar dijo:^, % c

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Jimpkti, vete a'dormir en el rancho de los cerdos y comprueba qu es lo que los asusta. j ; ; ;;

La mam le anim, y para que perdiera el miedo'y t 4 ''' ^ viera valor le hizo ingerir zumo d tabaco por la nariz; -<-m vv C oloc a su hijo en la repisa del rancho y le de.:Por x ; , la: noche .el nio vio que flotaba algo con as OHdula clones de un pelo y qu pareca como ungtsantsa. Ese era el Arutami. Con el paso de los aos, el nio ya era todo un |iom bre completo, y su padrastro, en "cambi,*y estaba viejo, de modo que apenas si lograba colocarse enci ma del patach' y para que nole mataradeca a Jimpk t i : "Yo te he criado alimentndote por medio de las piezas que he cazado". A pesar de eso Jimpkti no le hizo caso y le ahorc con un pequeo cordoncito. Despus de hacer esto se fue a la guerra donde mat a varios enemigos, y de las cabezas de ellos hizo va rias tsansas2. Pueblo fuerte el shuar, ha conservado sus mitos, revelacin de su alma y de sus luchas. (1) E spritu protector de la familia o de quienes lo invocan. (2) "Jtapkiit, estando en el rancho de los cerdos, a la media noche escuch acercarse a varios shuaras que cantaban. Todos entraron en el rancho y uno de ellos cogi varias pajas con las que los cer dos haban hecho nido y deca: "Cmo se hace?" Parecan verda deras cabezas reducidas con pelos humanos. E i nio aJ da siguien te comenz a contar a la madre, pero ella dijo que no contara na da porque lo que haba visito era un Arutam. E l Aruitam le revel el futuro". As me completa Karkras e mito. 79

Al entregar prximamente la edicin bilinge, la Universi dad quiere ofrecer un homenaje a su cultura, y dar un paso ha cia el respeto profundo a las creaciones de un grupo fuerte que est presentando un modelo de autogestin. No es la acultura cin que en definitiva trata de engullir al indgena, tal como lo pretenda ingenuamente el 'indigenismo", sino la afirmacin se rena, confiada y valiente de ellos mismos, lo que tiene que ase gurar el cambio. Toda intromisin, de uno u otro signo, con una u otra tendencia, no es sino objetivizar al indgena, coslficarlo y utilizarlo para nuestros intentos. Dejemos que l sea sujeto de su evolucin, y sujeto de su propia antropologa. 20 de setiembre de 1978.

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REFERENCIAS DURAND, Gilbert, 1968 L'imaginatOn symbollqua, Paris, P. U. F. ELIADE, MIRCEA. 1963 Aspects du myths, Paris, Gallimard. HISTOIRE DES RELIGIONS. 1970 Vol. 1, Encyclopedia de la Pliade, sous la direction d'Henri-Oharles Puech, Paris, Gallimard. JUNG C. G. Y KENENYI CH., 1968 Introduction a I'essence de la mythologie, Paris, Payot. LEVi-STRAUSS, Claude, 1958 Anthropologie structurale, Paris, Plon. 1962 1964 1967 1968 La pense sauvage, Paris, Plon. Mythologlques * Paris, Plon. Mythologlques** Paris, Plon. Mythologlques*** tabla, Paris, Plon. Mythologlques **** Paris, Plon. le cru et le cult, Du miel aux cendres, L'origine des manieres de

1971

L'homme nu,

MALINOWSKI, Bronislaw, 1974 Magia, Ciencia, Religin, Barcelona, Ariel. 81

LA CRISIS SOCIAL DEL MUNDO CONTEMPORNEO Y EL PRINCIPIO DE LA PARTICIPACIN Prof. Gino Barbieri (*) En los aos treinta, cuando por primera vez empec a acercarme a la problemtica econmica, el mundo no haca ms que hablar de crisis y de los caminos ms o menos arduos para salir del paso. En aquel lapso tom nuevo auge despus de las largas batallas sociales del siglo decimonono tambin la controversia sobre Ja crisis del capitalismo, mientras en varios pases se iban estructurando economas reglamentadas, planificadas o dirigidas: claros sntomas, estas ltimas, de la creciente desconfianza en la capacidad del sistema occidental para resolver los problemas de la pacfica convivencia entre las clases y del armnico equilibrio en las relaciones internacionales. No hay que olvidar, adems, que desde hace tres lustros el socialismo marxiste, con su carga eversiva, haba realizado categricamente el primer ejemplo histrico de economa colectiva: una actuacin de ancho excepcional alcance, que penetr tambin en los debates polticos y cientficos hasta alimenta'- una gran interrogacin para tres soluciones contrapuestas: La historia venidera vera

(*) El Prof. Gino Barbieri es Presidente de la Facultad de Economa y Comercio en Verona, y visit la Universidad en octubre del 78. Fruto de sus conversaciones con nuestros estudiantes de Economa y Administracin, es el articulo que publicamos.

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triunfar el corporativismo, el comunismo o el capitalismo? Pregunta ingenua y que empea, sobre todo considerada en relacin a dimensiones mundiales donde es imaginable histricamente la coexistencia de sistemas diferentes, aunque observndose ^particularmente en nuestra poca una anciosa investigacin de convergencias hacia soluciones inspiradas en una necesaria solidaridad. Esta ltima perspectiva se coloca al menos para nuestra generacin en tiempos muy lejanos, mientras advertimos todos que, principalmente hoy, estamos implicados, despus de la trgica experiencia del ltimo conflicto, en un mayor proceso dialctico entre dos sistemas, el capitalismo y ei comunismo, cuyo influjo se extiende sobre gran parte de la fenomenologa social y econmica del mundo. Una comparacin profunda y a menudo amenazadora, que tiene su origen, en fin, en una sola causa: el comn persistente intento de dos sistemas de prevalecer el uno sobre el otro. Eso se manifiesta en las metas imperialistas seguidas por las grandes potencias, que no se diferencian tampoco en la eleccin de los instrumentos idneos para el triunfo de las respectivas polticas. Esto explica los actuales compromisos, con que los grandes, de vez en vez, se ponen de acuerdo para dividirse pro tempore la influencia de las varias zonas del globo. Todo eso evidencia, adems, y quiz sea ste el aspecto ms dramtico la crisis interior e internacional de los pases capitalistas y comunistas siempre menos idneos para satisfacer los crecientes y a veces irracionales deseos de adelanto de las distintas clases sociales y de las poblaciones satlites. Esta crisis tan profunda, que no parece resolverse o atenuarse ni por las concesiones retributivas de parte de las empresas capitalistas ni por la creciente dilatacin de los medios de consumo en los sistemas econmicos colectivizados, indica con su generalidad que sus races no han de investigarse con el habitual simplismo en la estructura del sistema o en los instrumentos productivos, sino en la mucha ms delicada y difcil re84

lacin entre el obrero y la mquina productora, entre el ciudadano y la sociedad poltica, entre el hombre y la comunidad. Es una crisis imponente y compleja, frente a la cual las democracias del Occidente y las populares muestran su propia impotencia. Ni parece que los representantes especficos en lo que concierne a las motivaciones sociales y econmicas puedan hacer mucho, considerando que los fenmenos de las reinvindicaciones que ellos expresan no hacen ms que agravar espantosamente el mismo mecanismo de la produccin y sobre todo de la distribucin de los bienes. Frente a la agudeza y dimensin de la crisis que aflige en medida ms o menos grave a los varios pases del mundo, los eternos optimistas continan hablando de crisis de crecimiento y de transformacin, como si tales fenmenos no hubiesen acompaado a la humanidad ya desde su primer arranque en el proceso de poblacin de la tierra. Otros, no creyendo en el mecnico arreglo del desajuste contemporneo, subrayan la necesidad de afinar el sistema de representacin poltica, acentuando la validez de los mtodos democrticos para la defensa del equilibrio y del progreso social. Es, sta, una interpretacin notablemente cercana a la compleja realidad contempornea, aunque deben confesar sus sostenedores que tambin en los pases ms democrticamente organizados la crisis no da seales de disminuir en su gravedad. Otros, en fin, han sostenido y creen que un medio resolutivo puede ser la completa desaparicin del sistema capitalista manifestando con eso mismo que ignoran los beneficios engendrados de l en la historia del mundo y las graves quiebras de las economas colectivizadas, que, a menudo, han de soldar los huecos del proceso productivo acudiendo precisamente a los pases del Occidente. Los sustituidores del capitalismo con economa colectivizadas entre otras cosas, no tienen la debida cuenta del valor de la libertad que no obstante sus desviaciones histricas el capitalismo siempre ha defendido, contra las economas colectivizadas en las que siste85

mticamente se suprime. Y las fermentaciones y las reivindicaciones que se multiplican en los pases comunistas no parecen brotar tanto de perspectivas de mejoras econmicas cuanto del incomprimible anhlito que empuja al hombre, de todo tiempo y en todo rincn de la tierra, hacia la personal disponibilidad de s misma y de los que crea, por sobre todos los beneficios materiales que otros le otorgan. Grave, pues, la crisis que aflige en nuestra poca gran parte de los pases del mundo e igualmente difcil la teraputica, que no puede, por cierto, resolverse por la individuacin de una receta milagrosa, invocando remedios que probablemente estn fuera del alcance de los mismos gobiernos y de los mismos socilogos y economistas, puesto que ella abarca dadas sus proporciones el ms general comportamiento del hombre. La difcil salida ser probablemente resultado de una gran revolucin ticocultural que transforme desde el interior la conducta del individuo destinado a ser cualesquiera que sean las formas sociales y polticas de su agregacin el protagonista de la historia y de su porvenir. En este marco de serias meditaciones se coloca con captulos de gran estmulo el reciente tomo de Fanfani sobre Capitalismo Socialista partecipazione (Milano, Mursia, 1976), que arranca de los orgenes histricos del sistema capitalista distinguiendo los aspectos instrumentos del espritu que vena introducindose poco a poco en el comportamiento de las categoras econmicas del Occidente. En la edad media escribe el autor ahondad sus races los instrumentos de la vida productiva y mercantil, que han contribuido a crear una armnica y articulada civilizacin, porque el espritu de osada y de riesgo alentador de artesanos y mercaderes fue templado por criterios de socializacin y por las perspectivas del bonum commune, afianzado durante siglos por la Iglesia, por las leyes y las instituciones civiles y por el tendencia! obsequio de los mismos individuos. Una poca la 86

edad media que vio la intensa actividad de los talleres de la neros, sederos, orfebres, de los peleteros, sastres y toda la ga ma de las artes propias de una sociedad en ascenso: talffes que eran centros didcticos y de produccin simultneamente, donde maestro, compaero y discpulos vivan juntos y las uti lidades no se diferenciaban mucho del salario de los coopera dores. Este sentido de socializacin y participacin era, de ve ras, contrario a confundir artificiosamente la responsabilidad de las varias categoras de los sujetos, que se movan en la pers pectiva de alcanzar los ms altos grados de la orgariizacih pro ductiva, mercantil y poltica, en virtud del carcter abierto de la sociedad de aquellos siglos, que vena derribando hasta los residuos de todo instituto feudopublicstico, constituyndose en la claridad del derecho de propiedad privada, del contrat y ri de los intercambios monetarios. '' ; ^ El sistema econmico madurado en los siglos sucesivos contina Fanfani siguiendo las lneas de sus obras histricas ya clsicas es el proseguimiento de la rica experiencia de la edad media bajo el aspecto del progreso tcnicoinstrumental. Crdito, moneda, seguro y mecanismo del mercado son, en ver dad, slo algunas de las instituciones que la edad media ha in troducido en la edad moderna, con una nica variante carga de consecuencias para la historia moderna contempornea: el esp ritu de mediana y de sociabilidad, que haba guiado durante siglos a los creadores de la vida municipal, fue sustituyndose en ardiente ideal individualista destinado a hacer degenerar todo el sistema. Esto acaeci a partir del siglo decimosexto a travs de un lento y articulado proceso, que Fanfani reconstruy en sus pginas conceptuosas y penetrantes, registrando la decadencia de las clases arraigadas en los valores tradicionales y cogiendo la subidad de aquella clase innovadora que llegar a ser despus de tres siglos la protagonista del capitalismo moderno. A esta meta ha llegado, por una gradual transformacin de la cultura, desprendindose poco a poco de los esquemas esco 87

lsticos para asimilar lo concreto de las formas humansticas y renacentistas, adems de los resultados de la experiencia, tomada ya como base esencial del mtodo cientfico. Las doctrinas econmicas, tambin, van abandonando las categoras normativas de la tradicin aristotlicotomista para indicar las nuevas tcnicas productivas y mercantiies a investigar sobre las relaciones sacadas del libro de la realidad concreta, fuera de los viejos esquemas del equilibrio y de la medianidad. El mismo sistema del mercantilismo, que los historiadores interpretan justamente como la subordinacin de la economa de las exigencias del poder poltico, contribuy en efecto a consolidar el crecimiento de las nuevas categoras empresariales, que manipularon a travs de una serie de privilegios la clase gobernante para fortalecer su propia posicin. Hasta cuando, frente al anacronstico persistir de las pblicas instituciones atadas an a io pasado, la burguesa, depositarla de nuevos ideales econmicos no haya elaborado idneas doctrinas constitucional istas, para derribar el absolutismo y sustituir a lo sacro del poder poltico lo absoluto del poder econmico. La historia de las revoluciones inglesa, americana y francesa es la atestiguacin inequvoca de cmo la oase detenedora del capital ha logrado vaciar el viejo rgimen creando el estado ms idneo para la salvaguardia de sus finalidades. El proceso de crecimiento del espritu individualista hasta los triunfos de la revolucin industrial est ampliamente aclarado por nuestro valiente estudioso que de aquel espritu pone, s, de relieve la indudable aportacin al progreso tcnico y econmico moderno, pero evidencia tambin los puntos dbiles en trminos de costos psicolgicos y humanos. Ms all de la notoria documentacin sobre la sistemtica explotacin del trabajador realizada por el empresario capitalista, entre el setecientos u ochocientos apare porque revestida casi de una nueva solemne deontologa la amonestacin de Van Robis, un empresario textil de Abbeville, que ya en mil setecientos diecio88

cho adverta a sus dependientes que no se ilusionasen como que "la manufactura estuviese hecha nicamente para sustentarlos", ya que ella no est hecha pana los obreros, sino ios obreros estn hechos para la manufactura". (Fanfani, obr. ct., pg. 161]. Nuestro crtico ha elegido, entre muchos, esta desconcertante atestacin de la nueva tica ya practicada por el detentador de los capitales y de la empresa, en la que se sepultaba para siempre aquel antiguo sentido de comunidad que la haba originado y hecho prosperar durante siglos. La empresa ya no tena enlace alguno con la comunidad, ni con las instituciones civiles y religiosas. Bajo la falsa bandera de la libertad renaca as en el siglo decimoctavo un nuevo tipo de esclavitud, quiz peor que la antigua esclavitud no slo porque la nueva tena su propia colocacin reconocida en la constitucin social, sino tambin porque el esclavo era en aquel entonces servidor del hombre, mientras que la poca moderna el obrero era llamado para servir a la mquina o la empresa, en una proporcin completamente deshumanizada. Precisan otras pruebas para demostrar que el capitalismo histricamente degener por el exasperado individualismo de sus promotores? La historia del sistema econmico del occidente, llegada ya al apogeo coincide con la historia del ms grande progreso material que nunca la humanidad haya registrado, pero contemporneamente con la ms dura explotacin del hombre o del sistema que es la misma cosa, en este caso. Y fue necesaria la larga y laboriosa lucha doctrinal y social por ms de un siglo para empujar los pblicos poderes hacia polticas de encauzamiento de los estropeos creados por el sistema: polticas sociales, polticas de reforma, sublevaciones, que llenan la historia del ltimo siglo para llegar hasta nosotros, sin que las nuevas experiencias de los pases democrticos o colectivistas lo hemos visto ya pueden decir que han resuelto el problema de la armona entre las clases y del pacfico progreso social. 89

Aqu nuestro sabio, detenindose a distinguir a lo largo de su investigacin histrica, los Instrumentos del espritu del sistema capitalista explana la utilizabilidad del sistema una vez controlado y moderado el individualismo del cual se ha originado. Mas, dejemos a Fanfani mismo la puntualizacin del debate sobre la crisis del capitalismo y la posibilidad de sacar an provecho de los instrumentos de progreso elaborados en el curso de su plurisecular experiencia; "La propensin instintiva del hombre a perseguir su inters es propia de la naturaleza humana, es insuprimible, convenientemente utilizada es estmulo para el trabajo, para las invenciones, el ahorro, la racionalizacin de la organizacin productiva y para la investigacin del sistema ms justo para la distribucin; pues, adems de ser insuprimible es particularmente til al hombre. De esto se deduce que cualquier construccin social que pretendiera ignorarla, mortificarla, reprimirla cometera un error, aflojando el progreso humano en todo campo. Pero igualmente errara aquel sistema contina Fanfani que olvidase los daos provocados por el desbordar de aquella fuerza y por d contraste ni prevenido ni orientado, entre los poseedores de ella. Este olvido lo han hecho suyo los sostenedores, a todo trance, del sistema capitalist ta; y el olvido ha ocasionado en el interior del sistema contrastes entre productores y conflictos entre ellos y sus colaboradores, pues, la instabilidad, en el exterior, ha dado lugar a las crticas, a las censuras, a las tentativas de sustitucin" (Fanfani, obr. cit., pg. 201). Sealadas as las daosas consecuencias creadas por un desenfrenado espritu de inters y subraya la utilidad, ms bien, la necesidad de su reglamentacin, Fanfani recuerda que el sistema ha afianzado histricamente el crecimiento de la libertad, ms all del mero campo econmico, en todos ios aspectos de la vida: "Esto ha hecho coincidir el apogeo del capitalismo con la afirmacin de los sistemas polticos de libertad y el desarrollo de ellos en sentido democrtico. Y puesto que la conquista de los sistemas de libertad es una realidad a la cual la humanidad 90

no puede renunciar sin renegar de s misma siendo esta una de sus fundamentales aspiraciones; de ah se sigue que las correcciones del sistema capitalista pueden ser imaginadas y realizadas, pe/o ellas no resultarn tolerables para el hombre ni producirn nuevos frutos sino a condicin de que no mellen la libertad ni mortifiquen la libertad econmica hasta anular el estmulo que ella representa para el progreso econmico y para la base material de todo progreso civil". (Fanfani, obr. cit. pgs. 202 203). Afianzada, luego, la utilidad de los instrumentos usados por el capitalismo, en la expansin de la vida econmica y en particular de la propiedad privada, como sistema que multiplica el empeo productivo y valorizante del obrero, nuestro investigador con su habitual objetividad recuerda las soluciones, parcial y totalmente sustitutivas del sistema capitalista, explicando las motivaciones, ms denunciando tambin los lmites, que se manifiestan en la superacin ms o menos arentuada de los criterios de economicidad, con consiguiente oesventaja de todo el nuevo sistema: "Cosa esencial puntualiza en tal respecto Fanfani es que ningn sistema alternativo se imagine vlido si un nombre de un supuesto orden mejor repudia la libertad que ha de ser el fundamento de cualquier orden humano y si en nombre de una supuesta justicia mejor repudia la economicidad, cuyo respecto asegura la ms ancha produccin de bienes, bas para una distribucin no slo justa sino abundante para todos y premisa de ulterior expansin econmica y de ms ancha ocupacin" (Fanfani, obr. cit., pg. 205). El panorama histrico aqu sintetizado por los orgenes de desarrollo y de los desvos del capitalismo, con la mencin de los sistemas que han intentado, en los decenios ms prximos a nosotros, rectificarlo y sustituirlo, representa la ancha premisa para la indagacin de un elemento que restituya totalmente los caracteres de socialidad, siempre ms solicitados por nuestra poca, sin quitar al sistema la eficiencia y economicidad indis9.1

pensables para el desarrollo tanto del hombre como de la vida comunitaria. Tal elemento mediador Fanfani individa en a participacin de todos en la conduccin y control del sistema mismo: participacin que no puede agotarse claramente con la simple presencia consultiva de los obreros colaboradores (as denomina a las fuerzas del trabajo dependiente, para distinguirlas de los obreros^promotores, que son los actuales responsables de !la empresa), sino slo a travs de un proceso de plena corresponsabilidad de todos los trabajadores desde los obreros, los tcnicos hasta los ms altos dirigentes. Es sta la parte ms sugestiva y estimulante de la obra de Fanfani, que ve lia participacin como factor de activa presencia en todo el sistema empezando por la sede legislativa, donde se manifiesta siempre menos suficiente la genrica participacin del elector que peridicamente enva a sus representantes a las Cmaras, imponindose siempre ms la utilidad de una especfica colaboracin a travs de la aportacin de especialistas en la actividad legislativa en materia econmica. Lo mismo dgase para las entidades regionales y locales. Sobre este primer sector de la participacin Fanfani 'llama la atencin con ejemplos muy eficaces como la redaccin del programa nacional, regional o empresarial, que, a menudo, est destinado a fracasar en su finalidad por escasez de indicaciones ponderadas de quienes son parte esencial dol proceso productivo y del consumo de bienes. En el mbito de la Empresa el obrero colaborador ha de participar en las elecciones de los programas productivos, en las modalidades del trabajo, en los criterios retributivos, en todo lo que concierne en sntesis a la destinacin del valor de los recursos a travs de un racional criterio y de su justa distribucin. As actuando contina Fanfani gran parte de 'los choques y conflictos, que han contrapuesto, a menudo violentamente, a los capitalistas al mundo del trabajo, se recomponen en una consciente armona de distintos intereses, evitndose los excesos de beneficios engendrados por un provecho desenfrenado de la Empresa y las remoras hasta la parlisis de la eficiencia produc92

tiva creada por irracionales reivindicaciones agitadas por los obreroscolaboradores. En tema de innovaciones tecnolgicas, que el capital suele elegir en funcin de aumento de los beneficios, ia participacin constituye el necesario control de quien puede ser vctima de instilaciones peligrosas y de daos, aunque no detengan el progreso de la tecnologa, sino slo eliminen los procesos invenciblemente daosos a quien trabaja y a la comunidad circunstante. La participacin de las fuerzas del trabajo en los varios momentos del proceso productivo desde la eleccin inicial de las inversiones hasta las modalidades de aplicacin del trabajo mismo contribuye a garantizar las inalienables condiciones de supervivencia y armonizar gran parte de los contrastes que un sistema econmico fundado en la libertad puede engendrar. Esta participacin, precisamente porque se expresa en las formas ms varias de la corresponsabilidad de todos los interesados, no se realiza en menoscabo de la libertad sino que, al contrario, la corrobora a travs de la eliminacin de las intervenciones de prepotencia en el vrtice o de corrosiva inactividad creada por la base, que acaban por crear la parlisis del sistema y, por eso mismo, de toda posibilidad de bienestar y de progreso, abriendo ei camino al naufragio de vida civil. En una pgina particularmente interesante de sus conclusiones sobre el "participacionismo" Fanfani manifiesta el estado de los trabajadores que no han tenido an manera de acceso a la propiedad privada, vista justamente como desarrollo de la personalidad del ciudadano y tutela de su libertad. Esta clase de sujetos ^puntualiza l posea las facultades naturales, intelectuales y fsicas que la hace titular de una determinada dosis de trabajo: "Donde la gestin de estas facultades depende exclusivamente de las decisiones empresariales o de la comunidad, en las que el titular de ellas no participa, aquellas facultades pueden dejar de ser garanta de libertad y desarrollo de su personalidad" (Fanfani, obr. cit., pg. 212). He aqu una nueva 93

prueba del derecho y del deber de la participacin, que el Autor atribuye a todas las categoras interesadas y, en particular a los titulares de la sola propiedad de capacidad laboral, que, claramente, tienen que contar con la continuidad del empleo de los bienes que poseen: "Y puesto que ella depende de las decisiones de las Empresas pblicas y privadas o de las Entidades an pblicas que pueden adoptarlas, se sigue que cada decisin tomada sin la participacin y adhesin implcita o explcita de los titulares de las capacidades del trabajo es asimilable a una suspensin de utilizacin, muy grave por las consecuencias que ella ocasiona tanto en el plan de la defensa, de la existencia, libertad y del desarrollo de cada persona como en el pian de empresa, del sistema econmico, social y del sistema poltico" (Fanfani, obr. cit., pg. 213). El elemento de la participacin analizado por nuestro investigador se extiende luego a los necesarios episodios aplicativos de naturaleza particular para abarcar, de veras todo el sistema realizando as el empleo total de los recursos materiales y humanos para el desarrollo de los individuos y de la comunidad. Una visin que trasciende por su exacta conexin con las necesidades y con las espectativas humanas a los pases del Occidente: "Estas conclusiones observa Fanfani habran de valer en el sistema capitalista para reducir, en los lmites de la razn y de la coherencia, el poder decisorio de los obreros, promotores de actividad. Pero stas valen tambin para el sistema comunista. El no puede decir que expropia la propiedad de bienes y la colectiviza para libertad a los trabajadores de la dictadura de los capitalistas, si al mismo tiempo sujeta a ios propietarios de las capacidades del trabajo a la dictadura que administra la propiedad colectivizada del Estado. Por lo tanto ningn sistema econmico puede negar al titular de las capacidades del trabajo la participacin en todas las elecciones que se refieren al empleo, al ejercicio y a la retribucin de las capacidades del trabajo del cual es titular. Negando eso el capitalismo cae en contradicin con los motivos de la admisin de la propiedad que l 94

mismo profesa, y se expone a los conflictos que lo dilaceran; negando eso el comunismo quita al trabajador la libertad que haba entendido asegurarle expropiando y derribando a los dueos; negando eso, tanto el capitalismo como el comunismo no utilizan la plenitud de las facultades de discernimiento, experiencias, diligencia y de colaboracin que todos los ciudadanos poseen" (Fanfani, obr. cit., pgs. 213214). La larga serie de citas del libro de Fanfani, cartesiano en su ancho dibujo y tupido de ejemplos histricos y actuales, presenta al "participacionismo" como elemento que puede empujar la crisis de los sistemas econmicos modernos a cierta armonizacin de contrastes, sino hacia imposibles equilibrios definitivos. El lector, que ha meditado sobre el desarrollarse de los varios captulos que componen la obra en examen, suspenso hasta la ltima para captar la perspectiva de la reconstruccin, no puede no convenir con su diagnosis sobre la realidad contempornea y sobre el carcter teraputico que podr frotar de la difusin de este factor, que Fanfani ve como necesaria mediacin lo hemos dicho ya entre la creciente exigencia de sociabilidad y el indispensable respeto del inters individual que desde el origen del capitalismo es resorte de progreso de cualquier sistema. El mismo atento lector puede preguntar, sin embargo, guiado por su costumbre de averiguar las novedades que tienen lugar en el campo doctrinal que relacin pueda haber entre el "participacionismo", el cooperativismo y el corporativismo. En lo que atae a este ltimo sistema la respuesta aparece ms veces en el libro, all donde se hace mencin de las tentativas autoritarias de sustitucin del capitalismo sin colectivizar la propiedad: tentativas que han resultado infecundas, porque la perspectiva de conciliacin del capital y del trabajo, insertada en el sistema por decisin de vrtice se haca vana por la incapacidad de contener efectivamente el excesivo espritu de lucro de los responsables de la empresa. Y la histrica cada de estos 95

sistemas, con los regmenes que lo han promovido, es la ms incontrastable confirmacin. El cooperativismo, en cambio, segn mi opinin, no asoma explcitamente en el libro, porque quizs haya de considerarse como sistema ecorfmico autnomo, constituyendo un momento particular del capitalismo, en el esfuerzo aceptado en cierto punto para dar vida a instituciones que estuviesen en condicin de insertar cierta sociabilidad en la lgica del excesivo individualismo perseguido por nuestro sistema desde el siglo pasado. Sin que sea aqu necesario recordar el clebre, insuperable ensayo pantaleoniano sobre las cooperativas, podemos afirmar que ellas han de actuar en el campo de la economicidad y, en particular por su motivacin mutualstica acaban con ser una prvida variante del "participacionismo". Un lector ms atrevido, que con esta lectura haga su primer encuentro con la produccin cientfica y cultural de Fanfani, puede tambin preguntarse y no est enteramente fuera de propsito si por acaso el "participacionismo" aqu delineado no sea el soporte de una nueva teora econmicosocial, una especie de doctrina terciofuercista, frente a los dos grandes sistemas que se dividen el mundo. Quien os ha hablado hasta ahora cree poder afirmar, en virtud de cierta familiaridad con las obras de Fanfani y con su autor que l nunca ha aspirado a crear teoras o doctrinas personales, complacido en reconstruirlas cientficamente en lo que atae el panorama de los complejos fenmenos histricos, y en actuar sobre la realidad polticasocial de hoy en la conviccin de mejorarla. El "participacionismo" aqu delineado es un factor de pacfica rectificacin del sistema econmicosocial del Occidente y puede ser tambin la ruta para mejorar las soluciones colectivistas en el sentido de insertar en el aspecto tejido de la reglamentacin vertical la aportacin cada uno de los trabajadores como prbida testificacin de su personalidad. 96

El "participacionismo", claramente, no es una frmula mgica lo hemos indicado al empezar es ante todo un comportamiento consciente que extrae su capacidad modificadora de las terceduras del sistema desde claras convicciones psicolgicas y, podemos bien decirlo, espirituales. He aqu los resultados de una economa de participacin no podrn registrarse en un breve arco de tiempo, debindose superar la viscosidad de una difusa mentalidad tanto ms tenaz y resistente cuanto ms arraigada en las clases econmicassociales, y no slo en la de los empresarios. Pero, exactamente porque el proceso de rectificacin es largo, es sabidura el comenzar enseguida.

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ota

Publicacin de la correspondencia del Libertador con el General Juan Jos Flores, 1825 -1830
El General Juan Jos Flores coleccion y conserv con especial esmero la correspondencia que recibi de sus compaeros de armas, de los jefes de Estado y personajes de los paises vecinos. Este acervo de correspondencia est compuesto por 13.794 cartas catalogadas y encuadernadas en 95 volmenes que se conservan en la Biblioteca Jacinto Jijn Caamao de Quito y por un millar ms que guarda 1 ARCHIVO FLORES de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador. Para el General como para nosobros lo ms valioso en l es el legajo de ochenta y una cartas originales que el Libertador le dirigiera. Lo es por muchos motivos, como ya se ha expuesto en esta noche, y se dice en el prlogo de la obra que hoy se pone en manos de los amigos que nos honran con su presencia. Lo es, de manera especial, porque entre los diversos escritos del Libertador proclamas, decretos, informes, artculos de prensa lo ms personal, lo qu constituye una auitobiografia suya son sus cartas, escritas en el mismo momento de la excitacin producida por los acontecimientos en que brota espontneamente su pasin, o su genio intuitivo, la visin del estratega o del politioo. En los breves altos en las posadas durante su incesante caminar a lo largo y ancho de las naciones por l liberadas, en medio del bullicio de los campamentos, dictaba cartas sin cesar a generales y diplomticos, sobre asuntos gravsimos, "con el corazn destrozado por los negocios pblicos", como dice a Pealver (8-XI-24).

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El escritor Salvador de Madariaga reprocha a Bolvar el que no fuera hombre de oficina y escritorio como debe ssrlo, en su sentir, un gobernante. Quiz se le podra contestar con los doce volmenes de cartas, mediante las cuales diriga los asuntos de las cinco naciones que estaban bajo su mando y creacin. Simn Bolvar dictaba usualmente sus cartas, y de cuando en cuando se queja de sus escribientes incorrectos; porque le result imposible acompaarse de un secretario profesional permanente. Cuando un asunto conturbaba su espritu en demasa, l mismo tomaba la pluma y escriba con rasgos rapidsimos y nerviosos; pero siempre con estilo noble, a veces con la limpieza y perfeccin de un epigrama; como cuando irrumpi en ira al informarse por c a r t a del General Flores del atentado contra el Mariscal Sucre en Bolivia, y de los pasos del gobierno limeo para anexionarse ese territorio y a continuacin el Distrito del Sur hasta el ro Juanamb: "Son prfidos y atroces escribe. Qu esperamos con quienes nos sublevan los ejrcitos y nos quitan la gloria? Guerra y cuchillo! como deca Palafox a los franceses". O cuando sin introduccin alguna empieza :"Diez millones de gracias, nt querido Plores, por tan inmensos servicios a la patria..." celebrando la victoria de Tarqui, victoria que Bolvar no esperaba. 100

O por fin, en la conmovedora carta de noviembre del ao 30, de camino a su ltima posada en San Pedro Alejandrino, en que se siente vencido por el destino, y profetiza oon amargura trgicos presagios para su Amrica que lo extraaba de su suelo. Las cartas de Juan Jos Flores a Bolvar son piezas escritas en la juventud, cuando contaba 26 aos y empezaba su experiencia poltica en el Ecuador. Pese a eso muestran la perspicacia y penetracin de los asuntos militares y polticos que reconocieron en l, tanto el Libertador en los aos mozos de Juan Jos, oomo 30 aos ms tarde el presidente Gabriel Garca Moreno. Su estilo es claro y correcto, lleno de datos de sumo inters para la historia de la poca. Abundan en todas sus epstolas expresiones de admiracin y adhesin a Bolvar. Alguien ha tachado a esas demostraciones de actitud adulatoria; mas el General Francisco de Paula Santander y Daniel O'Leary que conocan bien a Flores, nos aseguran que ese afecto era sincero. Por lo dems igual o ms exaltado estilo usaban los restantes lugartenientes bolivarianos. Bolvar en cambio redacta estas ochenta cartas a Flores en la etapa de su madurez poltica; en ellas encontramos su pensamiento ms autntico, el esquema de lo que quiso o so que fuera

Amrica hispana en su forma de gobierno, en sus leyes e instituciones, en sus virtudes morales y religiosas. Aparte de lo dicho, es de inters para nosotros ir siguiendo la evolucin de sus puntos de vista sobre su destinatario, sobre nuestro pas, sobre sus visiones y planes polticos, en el lustro de 1825 a 1830. Respecto del General Flores, es notable advertir cmo va creciendo el aprecio, confianza y, dira, respeto a su joven colaborador. Cuando Plores se vea precisado a defender su honor y sus servicios no enumeraba sus condecoraciones; citaba las frases de elogio y amistad que estamp para l Simn Bolvar en estas cartas. Tambin evolucionaban los sentimientos del Libertador respecto del Distrito del Sur en el inmenso esfuerzo blico en los frentes de Pasto y de la frontera peruana. Le agobian las muchas quejas que oye aqu sobre las instituciones colombianas. Pero pronto penetra en l alma ecuatoriana, aprecia sus valores, escucha su voz, y va convirtiendo en leyes colombianas los pareceres de las comisiones nombradas por l en los departamentos de Quito, Guayaquil y Cuenca. Y termina diciendo: "Estoy encantado del Sur... ese pas que tanto amo".

Mas un epistolario, con todas sus virtudes, es lectura para un reducido grupo de eruditos y especialistas; para que lleguen a un pblico mayor es necesario elaborar esas cartas, darles debida interpretacin, relacionarlas con las circunstancias y presentarlas en una lectura seguida de captulos de historia. Ese servicio es el que pretenden hacer las tres introducciones, las notas y el ndice onomstico que acompaan a las cartas de Bolvar y Flores en el libro que hoy se pone en vuestras manos. El primer prlogo del libro, intitulado "La Repblica del Ecuador y el General Juan Jos Flores", compuesto por el profesor Dr. Jorge Salvador Lara, es una nueva y justiciera biografa del General Flores. Se podra decir que es una autobiografa del que fue General en Jefe, Prefecto del Distrito, fundador y primer presidente de la Repblica. Digo que es una autobiografa porque se ha basado en escritos del propio General que reposan en nuestro Archivo, escritos en los cuales enfoca l, de frente, los aspectos ms discutidos de su actuacin poltica. Su larga carrera militar est presentada preferentemente por el escritor y diplomtico seor Gustavo Vsconez Hurtado, con valiosos aportes para el conocimiento de la poca y de los hom101

bres que en ella intervinieron. Finalmente se ha tratado en la tercera introduccin de reconstruir ciertos aspectos de los ocho aos en que, luego de obtenida la independencia, el Ecuador form parte de lo que llamamos la Gran Colombia. Los t r e s estudios presentan gran cantidad de documentos inditos o poco conocidos. El Dr. Carlos Landzuri Camaoho tom a su cargo la prolija labor de cotejar y relacionar las cartas de los dos Generales, rectificando fechas y lugares de la cronologa bolivariana. Y lo complet con el ndice onomstico que cierra el libro. Me permito decir que la era colombiana de nuestro pas es an poco conocida, a pesar de ser una de las ms cruciales en nuestra historia. En ella ,en efecto, se va incubando y formando el Ecuador republicano. Hasta entonces la antigua provincia o audiencia quitea ha sido un distrito gobernado por un virrey residente en Lima o Santa Fe. Y Lima una y otra vez tratar de retomar a la importancia que tuvo en los siglos diecisiete y dieciocho. Es de inters nacional para nosotros l asistir a los pasos que llevarn a la formacin de un nuevo Estado de fisonoma propia y por primera vez del todo soberano. 102

En realidad fueron aos en que se estaba fundando la nacin, en que se redactan y prueban constituciones muy dispares, aos de efervescencia de la prensa y de los partidos, tiempo en que se intenta, con variada suerte, implantar en Amrica las doctrinas de derechos humanos aplicados a vma, sociedad heterognea. En que, en fin, hay que reconstruir y dar planta autctona a la economa, al comercio, a la industria, a la agricultura, a la educacin, trastornadas hasta sus cimientos por tan largos y agotar dores aos de guerras. En la labor que fue comn a los pases bolivarianos por constituirse en una nacin nueva, estimo que el nuestro dio un aporte muy personal, el cual est expuesto en la correspondencia de estos dos hombres, de estos dos guerreros y polticos que presentamos hoy. A lo largo de esas pginas asistimos a la constitucin de un nuevo mestizaje, a la amalgama de hombres venidos de Espaa, de Inglaterra, de Irlanda, del Africa y de l o s pases andinos que, unidos al conglomerado criollo, fundaron la actual nacin. Los oficiales cuyos retratos ilustras las pginas del presente libro, y .tantos otros individuos cuyos nombres apenas recordamos, aventados p o r la lucha ismancipadora, encontraron aqu el suelo propicio para detenerse; lo de-

fendieron, lo cultivaron, y llegaron a fundar en l un hogar. Aqu hallaron el amor y el honor. Todos ellos habran podido decir Lo que contest Juan Jos Flores en 1323, cuando Bolvar le anunciaba que pronto lo llamara a Venezuela para ocuparlo en operaciones del Caribe: "Es duro emigrar lejos oon una joven esposa que me es muy querida, abandonar una tierra a la que profeso mi amor ilimitado y donde he logrado ms reputacin". (29-XI-26). Y este pueblo del que hablo fue el que, entre todas las cinco naciones bolivarianas, comprendi mejor los ideales del Libertador, luch por ellos y los apoy por todos los medios a su alcance. Estas escenas de la epopeya libertaria hemos seguido y acompaado con emocin, en largas jomadas, en los aos de preparacin de este volumen los que hemos concurrido a elaborarlo. Comprendemos que hay muchos pasos ms que dar para estudiar y publicar la documentacin inmensamente rica de la emancipacin y de la poca colombiana, que permitir por fin tener los firmes e indispensables elementos para redactar la historia de-

finitiva del naoinento de nuestra Repblica y de los hombres que la ormaxon. Los paises vecinos han hecho progresos notables en las publlcacianes de la documentacin que poseen referente a esta poca. De todos es conocido el esfuerzo gigantesco y benemrito de Venezuela con las publioaoiones de O'Leary, Guzmn Blanco y de Lecuna. La impresin de los archivos de Santander, Mosquera, Crdova y otros ms que realiza Colombia. Los numerosos volmenes de documentos de la independencia que acaba de dar a la estampa el Per. La Universidad Catlica del Ecuador y su digno Rector, Rvdo. Padre Hernn Malo Gonzlez, y los dirigentes del Banco Central sern acreedores a la gratitud nacional por haber dado impulso y otorgado su mecenazgo para ir emulando a los pases hermanos, y as poder decir al mundo quines somos y qu hemos hecho. JORGE VILLALBA P., SJ.. Director del Archivo Flores. 15 de diciembre de 1977.

103

bromeas

Crnica Cultural
Septiembre a Diciembre de 1978

Departamento de Biologa La Casa de la Cultura Ecuatoriana recibi a la Dra. Mara Eugenia del Pino, profesora del Departamento, como miembro de la seccin de Ciencias Biolgicas y Naturales. La conferencia de la Dra. del Pino, vers sobre la estructura reproductiva de los sapos marsupiales. La Dra. del Pino asisti como representante de las universidades ecuatorianas a la undcima Asamblea General y a la trigsima quinta Reunin del Consejo Ejecutivo de la Fundacin Charles Darwin, en las Islas Galpagos. En el curso de postgrado sobre Antropologa Fsica y Fisiologa del Hombre de Altura, celebrado en Lima. Particip como docente ia Dra. Laura Arcos. Profesores y estudiantes del Departamento tuvieron amplia participacin en las Segundas Jornadas Ecuatorianas de Biologa realizadas en Guayaquil en el mes de noviembre. 105

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Nuevo Decano de la Facultad El Dr. Manuel Corrales Pascual, S.I. fue elegido Decano de la Facultad de Ciencias de la Educacin. El Dr. Corrales, doctorado en el Instituto Superior de Cotocollao y en la Universidad de Madrid, ha publicado en nuestro Centro de Publicaciones el estudio: Jorge Icaza: Frontera del Relato Indigenista; y ha dirigido la publicacin de: Lectura de Garca Mrquez (doce estudios); y Situacin del Relato Ecuatoriano.

En el Simposio sobre Botnica Tropical organizado en la Uni versidad de Arus (Dinamarca), particip el Dr. Fernando Ortiz, Director del Departamento.

lgico de rasgos felnicos, que bien pudo constituir un centro ceremonial de primer orden; monumento que tanto por su majestuosidad como por su ex clusividad en este tipo de zonas, constituye uno de los ms im portantes de Latinoamrica.

Departamento de Fsica y Matemticas A partir del 27 de noviembre, el Departamento de Fsica ha co menzado un curso de Tcnicas en Radiologa, Radiodiagnstioo y Radioistopos en colaboracin con la CE .E A., el Hospital Mi litar, el Hospital del IE SS y va rios hospitales y clinioas de Quito. E l curso de nivel medio, pretende formar tcnicos para manejar equipos de radiaciones nucleares utilizados en hospita les, clnicas y laboratorios. Prospecciones arqueolgicas: Se han cumplido las siguientes: prospeccin de cuatro sitios ar queolgicos en la Provincia de Morona Santiago, prospeccin en la zona de Macas; visita antro polgica a la federacin shuar "Kaputna".

Centro de Investigaciones Arqueolgicas Descubrimientos: E l ms im portante de los descubrimientos que ltimiamente ha realizado el Centro de Investigaciones Ar queolgicas es el de un complejo de estructuras de carcter ar queolgico, en las faldas del vol cn Sangay, constituido por una serie de tolajs oblongas asocia^ das siguiendo un patrn morfo 106

Trabajos de Laboratorios: In forme monogrfico del Proyecto Palenque. Monografa sobre los Petroglifos del Alto apo. Estudio estiltico de la cer mica del apo. Clasificacin de la cermica del sitio La Ponga, en la Provin cia del Guayas.

Departamento de Historia y Geografa El Ciclo Doctoral de Historia cuenta este ao con la colabora cin del P. William King, S.J., distinguido historiador norteame ricano especialista en la historia ecuatoriana del siglo XIX.

Departamento de Letras y Castellano Varios profesores del Departamento presentaron ponencias en el Primer Encuentro Ecuatoriano de Literatura, celebrado en Cuenca, del 6 ai 11 de noviembre, acerca de la situacin de la literatura ecuatoriana en el contexto latinoamericano.

Con ocasin del Coloquio Internacional de Escritores, celebrado en Quito, del 27 de noviembre al 2 de diciembre, organizaron en nuestra Universidad tres paneles, con la participacin de los escritores: Marcos Yauri (peruano), Juan Luis Panero (espaol), ngel Rama (uruguayo) y Jorge Luis Borges (argentino). Instituto de Lenguas y Lingstica El ILL, aplicando las recomendaciones de la UNESCO, de "fundamentar los programas de alfar betizacin en investigaciones de los propios esquemas socio-culturales de las poblaciones indgenas", ha ampliado su trabajo al campo de la alfabetizacin de oomunidades indgenas del pas. Con esta finalidad se han firmado varios convenios con el Ministerio de Educacin, el Gobier-

no francs, la unidad Rene Descartes de la Universidad de la Sorbona de Pars. Estos acuerdos contemplan una serie de actividades que se han iniciado ya, de entrenamiento de profesionales y asistentes tcnicos, intercambio de estudiantes y profesores, y preparacin de materiales didcticos en el campo de la investigacin cientfica se estn realizando estudios sociojlingsticos y de aspectos tales como la percepcin de imgenes, enseanza de clculo, sistemas de enseanza formales y no formales, protaleimas sociolgicos de subdesarrodlo y sistemas de desarrollo comunitario. Un programa experimental est en marcha en algunas comunidades de la provincia de Cotopaxi.

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Departamento de Antropologa Investigaciones en l Oriente Ecuatoriano: El Departamento de Antropologa cuenta con la colaboracin de los profesoresinvestigadores franceses: Philippe y Anne-Cristine Descola, quienes realizan una investigacin en el Oriente. Los profesores Descola cumplen una misin de colaboracin con el Departamento de Antropologa, por parte del Centro Nacional para la Investi107

gacin Cientfica (CNRS) de Francia, y son miembros del Laboratorio de Antropologa Social del Colegio de Francia y L'Eoole de Hautes Etudes, dirigidos por los profesores daude Levi Strauss y Maurice Godelier.

Departamento de Filosofa Del 19 al 24 de junio de 1978 se realiz l III Encuentro Ecuatoriano de Filosofa, con la participacin de distinguidas personahdades del pas y el extranjero. El tema general del Encuentro fue: "Problemas actuales de la Filosofa en el mbito latinoamericano". Con ocasin de este encuentro estuvo entre nosotros el Dr. Leopoldo Zea, Director del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Director del "Comit de Historia de las Ideas", del Instituto Panamericano de Geografa e Historia de la O.E.A. Este Instituto promueve actualmente la elaboracin de una serie de "Estudios monogrficos sobre Historia de las Ideas en Amrica Latina", y dentro de ellos un volumen especial dedicado al "Pensamiento Latinoamericano L Siglo XIX". El Dr. Zea sugiri que la discusin del contenido definitivo del volumen citado podra realizarse en la ciudad de Quito, con los auspicios de la Pontificia Universidad Catlica. El proyecto fue discutido y aprobado por las autoridades de la Universidad. Entre el 26 de noviembre y l 2 de diciembre de 1978 se realiz en Mxico un "Simposium para la coordinacin y difusin

El profesor Jos Pereira y un grupo de estudiantes avanzan en su proyecto de investigacdn sobre Educacin Radiofnica Shuar.

Ha entrado en su fase final el proyecto sobre Fiesta Religiosa Campesina, dirigido por l P. Marco Vinicio Rueda. Est el esfuerzo de un grupo de estudiantes a lo largo de tres aos.

Departamento de Ciencias Sociales y Polticas El Departamento ha iniciado una investigacin sobre l Estado, cuyo objetivo es analizar las polticas pblicas en las reas petrolera, agraria, industrial y educacional y, adems, las luchas y conflictos socio-polticos que las rodean.

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de los Estudios Latinoamericanos". Por invitacin del Dr. Leopoldo Zea, coordinador del Simposium, asistieron a este evento los doctores Carlos Paladines y Arturo Roig. Los objetivos del evento fueron: 1. Que la Unin de Universidades de Amrica Latina (UDUAL) requiera de las Universidades Latinoamericanas que propicien la creacin de centros de estudios latinoamericanos; 2. Los Centros de Estudios Latinoamericanos d e b e n contribuir, mediante la ciencia, la tcnica y la cultura a la transformacin social y a la liberacin nacional, dando nfasis al conocimiento de la problemtica socio-econmica de cada pas y a los cambios especficos que cada uno de ellos ha experimentado; 3. La accin concentizadora latinoamericanista debe llegar tambin a los niveles de educacin primaria y secundaria.

Seminario sobre Metodologa de la Investigacin Socio-econmica. Se llev a cabo entre el 20 y el 24 de noviemlbre, con el auspicio de la FLACSO, en el marco del convenio suscrito entre esta Institucin y la PUCE. Escuela de Trabajo Social La Escuela ha participado en las siguientes actividades, organizadas por el CELTAS a nivel latinoamericano: Simposio sobre Estado y Polticas Sociales, en Playas - Guayaquil; y Seminario Latinoamericano de Trabajo Social, en Guayaquil. Adems tom parte en el Seminario de Pedagoga en Trabajo Social, organizado a nivel nacional por el CELATS y ADETSE. La Direccin de la Escuela de Trabajo Social organiz tambin, con la colaboracin del Dr. Paul Oquist, un Seminario sobre Metodologa de la Investigacin Social. FACULTAD DE ENFERMERA En el mes de diciembre, la Junta de Facultad, nombr a Sor Piedad Rojas, H. de 1. C, como Decana de la Facultad, para el prximo periodo, en reemplazo de Sor Francisca Lpez; quien estuvo al frente del Decanato desde 1972.

FACULTAD DE ECONOMA Instituto de Investigaciones Econmicas Se ha publicado el Compendio Estadstico, boletn que rene informacin bsica para el estudio de la socio - economa ecuatoriana.

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Escuela de Tecnologa Mdica La Escuela de Tecnologa Mdica celebra diez aos de su fundacin. Con esta oportunidad se organiz un curso de postgrado sobre Coagulacin, auspiciado por la Sociedad Ecuatoriana de Hematologa y la Casa Boehringer Mannheim. Asistieron 60 profesionales y 40 estudiantes de reas de la salud. Durante la ltima semana del mes de octubre la Escuela auspici y colabor en las Jornadas Ecuatorianas de Tecnologa Mdica, organizada por la Asociacin Ecuatoriana. El Director de la Escuela, Dr. Alfredo Prez Ruera y tres profesores, tuvieron su participacin con ponencias y mesas redondas sobre aspectos de laboratorio clnico.

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA Seminario sobre la nueva Iy Orgnica de Aduanas, con la participacin de ms de sesenta personas vinculadas con distintas instituciones pblicas, semipblicas y privadas, y de unos pocos estudiantes regulares de la Facultad, tuvo lugar este seminario conducido por profesionales especializados en la materia. El xito alcanzado ha hecho que se recomiende la organizacin de seminarios similares, especialmente para los cursos de verano.

FACULTAD DE TEOLOGA La Facultad, est dando impulsos a algunas de sus secciones acadmicas adjuntas: Departamento de Religin

Diecisiete nuevos profesionales en Tecnologa Mdica, se incorporaron, en solemne ceremonia realizada en el Aula Magna de Pedagoga. La Escuela colabora con el programa D.O.NA., establecido por el Banco de Sangre, cuyo objetivo es realizar una labor social de promocin para conseguir donantes voluntarios. 110

Desde el mes de agosto se tiene aqu un nuevo Director en la persona del P. Marco V. Rueda, segn la detenminacin del Consejo Superior de la Facultad. En continuacin con las actividades desarrolladas bajo el anterior Director, P. Jos Gonzlez Poyatos, al que en este lugar agradecemos por su generosa dedicar cin, S3 han comenzado a desarrollar nuevas iniciativas, sobre todo en relacin con la construccin de la Capilla y locales adya-

centes, lo que penmitir atender mucho mejor a ia enseanza y a la praxis de la religin de la Universidad.

MUSEO JACINTO JIJN Y CAAMAO Como un homenaje a la dudad de Quito, y al XXXII ani versarlo de 'la fundacin de la Universidad Catlica del Ecuador, se inaugur la exposicin de las obras de Joaqun Pinto. En esta ocasin se hizo la presentacin del libro "Museo Jacinto Jijn y Caamao y el Patrimonio Artstico", del P. Jos Mara Vargas, Director del Museo.

Instituto de Historia Eclesistica Ecuatoriana Estn formalizando los ltimos requisitos ante l Cuerpo Gubernativo de la Universidad para la incorporacin definitiva de este Instituto a nuestra Facultad.

Instituto Superior de Ciencias Religiosas Ha comenzado a desempear dentro de la Facultad, por determinacin del Consejo Superior. este Instituto, sobre todo destinado a la formacin teolgica general de religiosas y de otros oias acadmicas y eclesisticas, se ha nombrado Director encargado al P. Creamer, SDB. La respuesta de los estudiantes ha sido mayor de la esperada, se han inscrito 32 alumnos: Quien desee puede optar por un diploma o continuar a la obtencin de una licenciatura. La Facultad ha sido aceptada como miembro ordinario de la Conferencia de Instituciones Catlicas de Teologa en la Asamblea Constitutiva de P o r t o Alegre.

FEUCE La FEUCE ha contribuido, de acuerdo a su antigua tradicin, a la organizacin de encuentros culturales de gran amplitud e importancia, tanto para los estudiantes de la Universidad como para el pblico en general. Entre estas actividades merecen especial atencin las siguientes: Mesa redonda, sobre la "Definicin poltica en la Segunda Vuelta", a cargo del Dr. Francisco Huerta Montalvo. Tres panales, a cargo de varios de los escritores latinoamericanos que tomaron parte en el Encuentro de Escritores Latinoamericanos. 111

Dentro de sus actividades pro pias, la FE UCE , ha urgido que lleguen a su feliz trmino los procedimientos para evaluacin de Profesores, recalificacn de exmenes, provisin de Ctedras y Ayudantas, revisin de reglar mantos, etc. CENTRO DE PUBLICACIONE S Desde 1973 a 1975, se han pu blicado once libros; nueve n meros de la Revista, die los cua les cinco son generales y cuatro monogrficos. El R. P. E rnesto Proao, des pus de fecunda labor en l lap so de dos aos, ha dejado de ser Director del Centro de Pu blicaciones y actualmente est encargado del ProRectorado de la Sede de esta Universidad en la dudad de Ibarra. Durante su administracin, de febrero de 1976 a diciembre de 1978 se han

publicado 38 libros de la colec dn E DUC, y han salido 10 n meros de esta Revista. Conviene subrayar que durante su perodo el Centro de Publioadones con tribuy a la celebradn d d XXX Aniversario de la Fundacin de la Universidad con la publica cin de un libro por cada uni dad acadmica, lo que dio un to tal de 15 volmenes.

Como nuevo Director del Cen tro de Publicadones ha sido nombrado d P. Marco V. Rueda, Profesor del Departamento de Antropologa y Director d d De partamento de Religin de la Universidad. E l P. Rueda desem pe ya este cargo, desde la Fundadn d d Centro hasta que fue nombrado Vicerrector de la Universidad.

Leda. Guadalupe Alvear H.

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Q) ocumenio
Ley de Derechos de Autor ( )
N? 610 EL CONSEJO SUPREMO DE GOBIERNO, Considerando: Que la disciplina jurdica relativa a Derechos de Autor ha evolucionado notablemente; Que es necesario actualizar y ampliar el rgimen de proteccin para los creadores de obras intelectuales; Que el Ecuador ha incorporado a su patrimonio legal las normas de la Convencin Interamericana sobre Derechos de Autor en Obras Literarias, Cientficas y Artsticas realizada en Washington en 1946 y las de la Convencin Universal de Derechos de Autor celebrada en Ginebra en 1952; Visto el informe favorable enviado por la Comisin de Legislacin; y En uso de las atribuciones de que se halla investido, Expide la siguiente:

() Tomado d d Registro Oficial, No. 149, d d 14 de agosto de 1976.

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LEY DE DERECHOS DE AUTOR TITULO I mbito de la Ley CAPITULO I Preceptos Generales Art. 1 . Las disposiciones de la presente Ley regulan el rgimen de proteccin de los derechos de los autores de obras literarias, artsticas y cientficas. Art. 2. El ttulo originario de los derechos de autor nace de la creacin de la obra, sin que sea necesario registro, depsito, ni ninguna otra formalidad para obtener la proteccin reconocida por la presente Ley. Art. 3. Los derechos de autor son independientes de la propiedad material de la obra. Art. 4. La presente Ley protege las obras de los autores ecuatorianos y las de los extranj'eros domiciliados en el Ecuador. Art. 5. Las obras de los autores no domiciliados en el Ecuador gozarn de la proteccin que les otorguen los convenios internacionales incorporados a la legislacin nacional; o, en aplicacin del principio de reciprocidad, aquellas obras tendrn igual proteccin que la otorgada por el Estado extranjero, domicilio de los autores, a las obras de autores ecuatorianos domiciliados en el pas, en cuanto no se opongan a la presente Ley. Art. 6. Las obras de los autores considerados como apatridas, refugiados o de nacionalidad controvertida, sern consideradas como nacionales del pas donde aquellos tengan establecido su domicilio.

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CAPITULO II Objeto de los Derechos de Autor Art. 7. Esta Ley protege los derechos de los autores sobre sus producciones cientficas, literarias y artsticas, cualquiera que fuere el gnero o el medio de expresin empleado, tales como didcticas y monogrficas, novelas, poesas, cuentos, crticas y ensayos; dramticas, dramtico musicales, musicales puramente, para el teatro, el cinematgrafo, la radio o la televisin; conferencias, discursos, sermones; alegatos en de-recho; coreogrficos, pantommicas, plsticas, arquitectnicas y, en fin, cuantas ms se consideren dentro del gnero creativo y puedan darse a conocer al pblico. Art. 8. En lo relativo a la obra cientfica, esta Ley protege nicamente su forma literaria o grfica, y no su contenido ideolgico o tcnico, ni su aprovechamiento industrial o comercial . Art. 9. Las transformaciones, traducciones, adaptaciones y arreglos de las obras intelectuales, as como tambin las compilaciones y antologas sern protegidas por esta Ley en lo que tengan de creaciones personales y originales, pero slo podrn hacrselas pblicas con la expresa autorizacin del titular del derecho de la obra primigenia. CAPITULO III Sujeto Activo de los Derechos Art. 10. nicamente la persona natural puede ser autor. La persona jurdica slo puede ejercer los derechos de autor como titular derivado, conforme a las normas fijadas por esta Ley, 115

Art. 11. Se presume autor de una obra, salvo prueba en contrario, a la persona cuyo nombre, seudnimo, iniciales, sigla o cualquier otro signo habitual est indicado en ella o en sus reproducciones, o se enuncie como tal en cualquier representacin, ejecucin o difusin pblica. Art. 12. En la obra en colaboracin divisible, cada colaborador es titular de los derechos sobre la parte de que es autor, salvo pacto en contrario. En la obra en colaboracin indivisible, los derechos pertenecen en comn y proindiviso, a los coautores, a menos que se hubiere acordado otra cosa. Art. 13. Los derechos de autor sobre una obra con msica y letra pertenecer la mitad al autor de la parte literaria y la otra mitad, al de la parte musical. Cada uno de ellos podr libremente publicar, reproducir y explotar la parte que le corresponda, debiendo, en este caso, comunicar necesariamente al coautor mencionar su nombre en la edicin y abonarle la parte que le corresponda. Art. 14. En la obra colectiva se considera como titular derivado del ejercicio de los derechos econmicos y de los mo-ales que pueden ser delegados, a la persona natural o jurdica que la haya organizado, coordinado, dirigido o publicado bajo su responsabilidad, sin perjuicio de los derechos de los autores de cada una de las partes que la componen. Art. 15. Para los efectos de esta Ley, en la obra annima divulgada, el empresario o editor ser considerado como titular derivado del ejercicio de los correspondientes derechos de autor. Art. 16. Los autores de traducciones de una obra, expresamente autorizadas por el autor primigenio, que constituyen creaciones intelectuales personales del traductor o transformador, en su caso, estarn protegidas en lo que tengan de originales, sin perjuicio de los derechos del autor de la obra primigenia, objeto de la traduccin o transformacin. 116

TITULO II Contenido de los Derechos de Autor

CAPITULO I De los Derechos Morales Art. 17. Son derechos morales del autor, los siguientes: a) b) c) d) e) reivindicar la paternidad de su obra; publicar, continuar, modificar y terminar su propia obra o autorizar expresamente a terceros para hacerlo; mantener la obra indita; conservar la obra en el anonimato o exigir que se mencione su nombre o seudnimo cada vez que aquella sea utilizada; oponerse a toda deformacin, mutilacin, alteracin o cualquiera otra transformacin hecha sin su expresa autorizacin, as como a toda accin que ocasione demrito de su obra, menge el honor, el prestigio o la reputacin de su autor; y, retirar su obra de poder del empresario o usuario, con sujecin a lo establecido en esta Ley, an despus de haber autorizado su uso.

f)

Art. 18. Los derechos que se reconocen al autor en el artculo anterior, se consideran unidos a su persona y son perpetuos, inalienables, imprescriptibles e irrenunciables. A la muerte del autor, el ejercicio de estos derechos se transmite a sus herederos legtimos y a falta de stos, a cualquier interesado, pblico o privado.

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CAPITULO II De los Derechos Econmicos SECCIN PRIMERA Disposiciones Generales Art. 19. El autor tiene el derecho exclusivo de utilizar econmicamente su obra, por s mismo, o de autorizar su uso por terceros, dentro de las condiciones establecidas por esta Ley, en cualquier medio o forma y, en particular, para ejercer los derechos exclusivos determinados en los artculos siguientes de este captulo. Art. 20. El derecho de reproduccin consiste en la multiplicacin de la obra por cualquier procedimiento, como la imprenta, la fotografa, el grabado, la litografa, la cinematografa, la cinta magntica con sonidos, imgenes, o sonidos e imgenes, videotape, videocasette, o cualquier otro medio de reproduccin conocido o por conocerse. * J[r Art. 2 1 . El derecho de divulgacin consiste en la comunicacin de la obra al pblico mediante cualquier procedimiento, sea con palabras, sonidos o imgenes. Art. 22. El derecho de exposicin consiste en la presentacin al pblico del original o de las reproducciones de artes plsticas o fotogrficas. b::. Art. 23. El derecho de transformacin comprende todas las formas de modificacin de la obra. Art. 24. El derecho de traduccin consiste en verter una obra a otra lengua o dialecto. 118

Art. 25. El derecho de transcripcin tendr por objeto el empleo de procedimientos para transformar la obra oral en obra escrita, o arreglar para un instrumento musical, la msica escrita para otro u otros. Art. 26. Toda utilizacin pblica de una obra producir derechos econmicos a favor de su autor, los mismos que sern irrenunciables. Estos derechos econmicos sern determinados en el respectivo contrato, sin que puedan ser inferiores a la cuanta mnima legal. La cuanta mnima de percepcin por los autores, tanto para contratos simples como para exclusivos, sern determinados cada dos aos por el Ministerio de Educacin Pblica, previo informe de la respectiva sociedad de autores. La resolucin que se adopte ser obligatoria en todo el territorio nacional. Art. 27. Para los efectos pertinentes del artculo anterior, son responsables solidarios de la utilizacin pblica de una obra, los representantes legales, gerentes, empresarios, promotores, administradores, organizadores y, en general, las personas naturales o jurdicas que ordenaren o permitieren la utilizacin. Los responsables, a quienes se determina en el inciso precedente, mantendrn en depsito a la orden de la respectiva sociedad autoral, o, a falta de sta, del propio autor, las sumas correspondientes a los derechos econmicos a que se refiere el artculo anterior. Estos derechos son inembargables, excepto para el pago legal de alimentos. Los artistas intrpretes y los ejecutantes de obras musicales por encargo de uno de los responsables a quienes se refiere este artculo, no responden por la ejecucin de la obra y slo estn obligados a presentar las planillas de ejecucin que proporcionar la sociedad de autores. 119

Art. 28. No se considerar pblica la utilizacin de una obra dentro del crculo ordinario de la familia, o que tuviere fines educativos o de asistencia social, siempre que no se efecte con nimo de lucro. Art. 29. Toda persona natural o jurdica que utilice pblicamente, de manera habitual u ocasional, obras protegidas por esta Ley, deber enviar a la sociedad autoral correspondiente, una lista mensual que contenga el nombre de la obra o de su autor, adaptador, traductor, artista intrprete o ejecutante, y el nmero de ejecutantes, representaciones, transmisiones y exhibiciones de la obra.

SECCIN SEGUNDA De la Transmisin por Causa de Muerte

Art. 30. Los derechos econmicos del autor se transmiten a los herederos y legatarios conforme a las disposiciones del Cdigo Civil. Art. 3 1 . Para autorizar cualquier comunicacin pblica de la obra, por el medio que sea, se requerir del consentimiento de la mayora de los herederos. Los disidentes no estn obligados a contribuir a los gastos que se acuerden, sino con cargo a los beneficios que se obtengan. Cuando la mayora haga uso o explote la obra, deducir del rendimiento econmico total, los gastos efectuados y entregar a los disidentes la participacin que les corresponda. 120

SECCIN TERCERA De los Contratos de Utilizacin de las Obras Pargrafo 1? De los Contratos en General Art. 3 2 . Los contratos sobre autorizaciones de uso de obras se celebrarn siempre por escrito, sern onerosos, por un tiempo no mayor de diez aos. Los derechos econmicos del autor podrn pactarse libremente por las partes con sujecin a lo dispuesto en el inciso segundo del Art. 26. Art. 33. Los contratos que los autores celebren para la utilizacin pblica de sus obras, surtirn efecto a partir de su inscripcin en el Registro Nacional de los Derechos del Autor del Ministerio de Educacin Pblica. Previa a la inscripcin, el empresario o usuario, en su caso, deber remitir una copia del contrato a la sociedad autoral que corresponda, a fin de que sta lo refrende sobre la base de principio de proteccin del inters general autoral. Art. 34. Las diversas formas de utilizacin de una obra son independientes entre s, y en tal virtud, se requerir de contrato expreso para cada una de ellas. Art. 35. Los contratos sobre autorizacin de uso pblico de una obra sern simples y exclusivos. Los primeros son aquellos en que el empresario o el usuario, en su caso, utilizan la obra pblicamente, concurrentemente con el autor o terceros autorizados. Los segundos son los que confieren al empresario o usuario la facultad de utilizar la obra con exclusin de otra persona, inclusive del autor.

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La autorizacin de uso exclusivo de una obra puede establecer limitaciones relativas al lugar, tiempo y forma de utilizacin. Art. 36. El derecho de utilizacin de una obra slo puede ser cedido por el empresario o usuario con el consentimiento escrito del autor o de la sociedad autoral que lo represente. Art. 37. Las obras por encargo o en ejecucin de un contrato de trabajo se regirn por las disposiciones de esta seccin. Sin perjuicio de la remuneracin obtenida por el autor por la elaboracin de la obra, ste conserva todos sus derechos morales y tiene el derecho irrenunciable a la participacin econmica establecida en el Art. 26. El empresario o usuario que haya encargado la obra o solicitado la elaboracin del trabajo, tendr derecho exclusivo al uso de la misma, dentro del medio de difusin para el cual fue creada. La explotacin de la obra en los dems medios de difusin corresponder al autor. Art. 38. En caso de que falleciere el autor, o que quedare incapacitado para concluir la obra, podr el contratante dar por resuelto el contrato o admitirlo como concluido en lo que respecta a la parte elaborada, mediante el pago proporcional correspondiente. Art. 39. Los beneficios que esta Ley otorga a los autores son irrenunciables, considerndose nula y sin valor, ni efecto alguno cualquier estipulacin que los contrare, especialmente las siguientes:

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a) b)

la que contravenga a lo dispuesto en los artculos 26, 32 y 33; las estipulaciones globales de la produccin futura, salvo el caso del compromiso de ser producidas obras hasta por un mximo de cinco en un gnero determinado y por un plazo de cinco aos contados a partir de la fecha de registro del contrato; la relativa al compromiso de no producir, as fuere por tiempo limitado; la relativa a la traduccin, adaptacin o cualquiera otra transformacin que se realice sin el consentimiento previo del autor primigenio; y la que impida o restrinja, en alguna forma, la libertad de los autores para dirigir, representar o interpretar sus propias obras.

c) d)

e)

Art. 40. Las obras dramticas, musicales, dramtico-musicales, cinematogrficas, y en general, las aptas para ser difundidas por cualquier medio, debern difundirse pblicamente dentro de los dos aos siguientes a la fecha de inscripcin del contrato; en caso contrario el autor, o la sociedad que lo represente, estar facultado para darlo por terminado, mediante aviso, por escrito, y quedar a su favor la cantidad que hubiere recibido en virtud del contrato, independientemente del reclamo que puede hacer por daos y perjuicios. El plazo al que se refiere el artculo anterior, se reducir a la mitad cuando se tratare de la edicin de libros o de obras musicales de gnero popular. Art. 4 1 . Si el autor, que contractualmente autoriz la utilizacin pblica de su obra, considera que con tal o para tal utilizacin, se viola la norma contenida en el literal e) del Art. 17, tendr derecho a que se resuelva el contrato. 123

En este caso, el usuario que hubiere obrado de mala fe est obligado a pagar al autor, adems de lo que ste ya hubiere percibido por sus derechos, una indemnizacin equivalente al diez por ciento de lo que, por concepto de derechos de autor, se hubiere pactado. Si no hubiere mala fe por parte del empresario o usuario, no estar obligado al pago de la indemnizacin. Art. 42. Si el autor hiciere uso de la facultad prevista en el literal f) del Art. 17, estar obligado a devolver al empresario o usuario las sumas que hubiere percibido por cuenta de los derechos de autor pactados y el pago de todos los gastos justificados que se hubieren efectuado para la utilizacin de la obra, ms una indemnizacin del diez por ciento del total de los derechos pactados. Pargrafo 2? Del Contrato de Edicin Art. 43. Hay contrato de edicin cuando el autor de una obra se obliga a entregarla al editor y ste se obliga a publicarla, distribuirla y venderla por su propia cuenta pagando al autor lo convenido. Ar.t 44. El contrato de edicin se sujetar a las siguientes normas: a) b) c) 124 determinar la cantidad de ejemplares de la edicin; cuando no se establezca la calidad de la edicin se entender que debe ser de calidad media; los gastos de edicin, distribucin, propaganda, o de cualquier otro concepto, sern por cuentas del editor; y,

d)

cada edicin ser objeto de convenio expreso. El editor que hubiere hecho la edicin anterior tendr derecho preferente, en igualdad de condiciones, a contratar la siguiente, para cuyo efecto el autor o quien lo represente, deber aprobar los trminos de las ofertas recibidas, a fin de dejar garantizados los derechos del editor preferente. El Ministerio de Educacin Pblica notificar al editor para que ejerza su derecho de preferencia en un plazo de quince das, apercibindole que, de no hacerlo, se entender que ha renunciado su derecho.

Art. 45. Si el autor ha celebrado con anterioridad contrato de edicin sobre la misma obra, o si sta ha sido publicada con su autorizacin o conocimiento, deber dar a conocer estas circunstancias al editor antes de la celebracin del contrato. De no hacerlo, responder de los daos y perjuicios que ocasionare. Art. 46. El editor no podr publicar la obra con abreviaturas, adiciones, supresiones o cualesquiera otras modificaciones, sin consentimiento escrito del autor o de la sociedad autoral que lo represente. Art. 47. El autor conservar el derecho de hacer a su obra las correcciones, enmiendas, adiciones o mejoras que estime convenientes antes de que sta entre en prensa. Cuando las modificaciones hagan ms onerosa la edicin, el autor estar obligado a resarcir los gastos que por ese motivo se originen, salvo convenio en contrario. Art. 48. Si no existe convenio respecto al precio que cada ejemplar debe tener para su venta, ya sea al pblico o a las libreras, el editor estar facultado para fijarlo, sin que, entre la calidad de la edicin y el precio exista tal desproporcin, que dificulte la venta de la obra. 125

Art. 49. Si el contrato de edicin tuviere plazo fijo para su terminacin y al expirar ste, el editor conservare ejemplares no vendidos de la obra, el autor o quien lo represente, podr comprarlos a precio de costo ms el diez por ciento. Este derecho podr ejercitarse dentro de treinta das contados a partir de la expiracin del plazo, transcurridos los cuales el editor podr continuar vendindolos en las mismas condiciones.Art. 50. El contrato de edicin terminar, cualquiera que sea el plazo estipulado para su duracin, si la edicin se agotare, sin perjuicio de las acciones a que hubiere lugar segn las estipulaciones del contrato. Se entender agotada una edicin, cuando el editor carezca de los ejemplares de la misma para atender la demanda del pblico. Art. 51. El derecho de editar separadamente una o varias obras del mismo autor, no confiere al editor el derecho para editarlas en conjunto. Asimismo, el derecho de editar en conjunto las obras de un autor no confiere al editor la facultad de editarlas separadamente. Art. 52. Toda persona que publique una obra est obligada a consignar en lugar visible, en todos los ejemplares, inclusive en los eventualmente destinados a ser distribuidos gratuitamente, las siguientes indicaciones, cuando menos: a) ttulo de la obra y nombre del autor o su seudnimo, nombre del traductor, compilador, adaptador o autor de la versin cuando lo hubiere; si la obra fuere annima, as se lo har constar; la mencin de reserva, con indicacin del nombre del titular de los derechos de autor y siempre que ste lo requiera, de las siglas de la sociedad autoral que lo represente y del ao y lugar de la primera publicacin.

b) c)

126

d) e)

nombre y direccin del editor y del impresor; y, numeracin de cada ejemplar.

Art. 53. El autor, al igual que el editor, tiene el derecho de perseguir cualquier edicin ilcita. El autor, sin perjuicio de las acciones civiles y penales establecidas en la presente Ley, tiene la facultad de perseguir contra el editor el pago del precio total del mayor nmero de ejemplares que se hubiere editado. Art. 54. Quienes editen, distribuyan o vendan obras impresas, debern presentar trimestralmente, al autor o a la sociedad que lo represente, las liquidaciones correspondientes. En todo caso, el autor o la sociedad autoral que lo represente, tienen derecho de examinar los registros y comprobantes de venta que, obligatoriamente, debern llevar los editores, distribuidores y vendedores. Art. 55. La quiebra del editor no produce la resolucin del contrato. Los derechos del editor quebrado no pueden ser cedidos si se ocasiona perjuicio al autor o a la difusin de su obra. Si no se hubiere iniciado la impresin de la obra, el contrato quedar resuelto. Art. 56. Las disposiciones de este pargrafo sern aplicables a los contratos de edicin musical. Pargrafo 39

Del Contrato de Fijacin Fonomecnica

Art. 57. Hay contrato de fijacin fonomecnica cuando el autor concede autorizacin a una persona, a cambio de una remuneracin, para que grabe o fije su obra musical en disco fonogrfico, cinta, hilo, rollos para pianola o cualquier otro implemento o mecanismo anlogo y la reproduzca, distribuya o venda. 127

Esta autorizacin no incluye la ejecucin pblica. Los productores de fonogramas debern mencionarlo as en las etiquetas adheridas a los implementos o mecanismos. Art. 58. La remuneracin del autor se fijar de acuerdo a lo dispuesto en los Arts. 26 y 32. Art. 59. Se considera fabricante o productor de fonogramas a la persona natural o jurdica que, contando con la autorizacin del autor o de la sociedad autoral que lo represente, fija los sonidos de una ejecucin u otros sonidos, sobre cualquiera de los implementos o mecanismos sealados en el Art. 57. Art. 60. Los fabricantes o productores de fonogramas estn sujetos a las siguientes obligaciones: 1 ' Consignar en el d i s c o o implemento anlogo lo siguiente: a) ttulo de la obra, nombre del autor e intrpretes, seguido de las siglas de la sociedad autoral a que pertenecieren y mencin de a reserva de sus derechos. Los coros y conjuntos sern designados con su denominacin propia, si la tuvieren, indicndose asimismo el nombre del director, de haberlo; y, ao en que se grab la matriz originaria, como requisito constitutivo del derecho exclusivo de reproduccin material de los ejemplares; nombre, razn social o marca distintiva del fabricante y mencin de la reserva de los derechos que legalmente la correspondieran;

b)

2' Inscribir, si no lo est, la obra reproducida en el Registro Nacional de los Derechos de Autor, a nombre del autor o de sus legtimos titulares o inscribir asimismo, la reproduccin efectuada consignando los siguientes datos:

128

autorizacin del autor o de la sociedad autoral que lo represente, si la obra perteneciera al dominio privado; b) nombre o razn social del fabricante, marca distintiva de los ejemplares; y mencin de los derechos reservados; c) nombre de los intrpretes y ejecutantes; y, d) total de ejemplares fabricados a la fecha, serie y numeracin correspondientes. La inscripcin deber solicitarse dentro de un plazo no mayor de treinta das de la salida al comercio de los ejemplares reproducidos. La omisin del ao en que se grab la matriz originaria, en los ejemplares, priva al fabricante o reproductor de fonogramas del derecho exclusivo de reproduccin material de d i c h o s ejemplares. Las dems omisiones slo dan lugar a las sanciones establecidas en el captulo respectivo de esta Ley. No se sancionarn aquellas omisiones debidas a dificultad insuperable, comprobada fehacientemente, para obtener o consignar determinados datos. Art. 6 1 . Los discos fonogrficos y dems implementos y mecanismos indicados en el Art. 57 de esta Ley, que se utilicen en ejecucin pblica a travs de la radiodifusin, cinematografa o mediante rocelas o aparatos similares, o en cualquier lugar pblico, abierto o cerrado, causarn derechos en favor de los autores, artistas, intrpretes o ejecutantes. El monto de estos derechos se fijarn con arreglo a lo establecido en los Arts. 26 y 32. Art. 62. Los fabricantes o productores de fonogramas go- zarn, en virtud de la exclusiva concedida por el autor o la sociedad autoral que lo represente, del derecho de autorizar o prohibir la reproduccin directa o indirecta de sus fonogramas. El autor o la sociedad autoral que lo representa, as como el fabricante o productor de fonogramas podrn perseguir la reproduccin o utilizacin ilcita del fonograma o de los dems mecanismos o implementos en donde est fijada la obra. 129

a)

Art. 63. La autorizacin otorgada por el autor o por quien lo represente, en virtud de las precedentes disposiciones slo ser efectiva dentro del mbito territorial de aplicacin de la presente Ley y para la exportacin a pases en los cuales la obra no est protegida contra su registro en fonogramas. Art. 64. Las disposiciones de este pargrafo sern aplicables, en lo pertinente, a la obra literaria que fuere empleada como texto de una obra musical, si el autor de la obra literaria hubiere concedido a un fabricante o productor de fonogramas derecho de uso para registrar la obra musical y para reproducir y distribuir dichos fonogramas. Pargrafo 4' Del Contrato de Radiodifusin Art. 65. Hay contrato de radiodifusin cuando el autor concede el derecho exclusivo a un organismo de radiodifusin para que ste realice la emisin y retransmisin, en su caso, de su obra en los trminos y condiciones que se establecen en este pargrafo. Art. 66. La autorizacin para hacer la emisin de una obra protegida, por televisin, radio o cualquier otro medio semejante, no comprende el de volverla a emitir ni explotarla pblicamente, salvo pacto en contrario. Art. 67. En el caso de que las estaciones radiodifusoras o de televisin, por razones tcnicas o de horario y para el efecto de una sola emisin posterior, tengan que grabar o fijar la imagen y el sonido anticipadamente en sus estudios de cualesquier obra apta para ser difundida, podrn llevar a cabo dicha grabacin sujetndose a las siguientes condiciones: 130

la emisin deber efectuarse dentro del plazo que al efecto se convenga; b) no debe realizarse con motivo de la grabacin, ninguna emisin o difusin concomitante o simultnea; y, c) la grabacin slo dar derecho a una sola emisin. Las disposiciones de este artculo no se aplicarn en caso de que la sociedad autoral a la que pertenezca el autor, tenga celebrado convenio en los trminos de los Arts. 26 y 32, que autoricen las emisiones posteriores. Art. 68. Cuando al hacer una emisin por radio o televisin se grabare simultneamente, deber contarse con el consentimiento previo del autor o de la sociedad autoral que lo represente, para que pueda reproducirse con posterioridad a su difusin pblica. Art. 69. La autorizacin concedida por el autor o por quien le represente, en virtud de las precedentes disposiciones slo ser efectiva dentro del mbito territorial de aplicacin de la presente Ley. Para la exportacin de programas de radio y televisin fijados en un soporte material, se requerir de convenio expreso con el autor o la sociedad autoral que lo represente, sobre la base de lo dispuesto en los Arts. 26 y 32. Pargrafo 5? Del Contrato de Fijacin Cinematogrfica Art. 70. Es contrato de fijacin cinematogrfica aquel en virtud del cual los autores de la obra cinematogrfica conceden al productor de la misma el derecho exclusivo para fijarla, reproducirla y explotarla pblicamente por s o por terceros. Art. 71. Son autores de la obra cinematogrfica: 131

a)

a) el director o realizador; b) el autor del guin o libreto cinematogrfico; y, c) el autor de la msica. Art. 72. Si uno de los autores se niega a terminar su contribucin a la obra cinematogrfica o se encuentra impedido de hacerlo por fuerza mayor, no podr oponerse a que se utilice la parte ya realizada de su contribucin con el fin de terminar la obra, sin que aquello obste a que respecto de esta contribucin tenga la calidad de autor y goce de los derechos que de ella se deriven. Art. 73. Cada uno de los autores de la obra cinematogrfica puede disponer libremente de la parte de la obra que constituya su contribucin personal para utilizarla en un medio de difusin diferente. Art. 74. Es productor cinematogrfico la persona natural o Jurdica que financia y contrata a todas las personas y elementos que intervienen en la realizacin de la obra cinematogrfica. Art. 75. Es titular de los derechos morales de la obra cinematogrfica el director o realizador, sin perjuicio de los derechos correspondientes a los diversos autores, artistas intrpretes o ejecutantes que hayan intervenido en la misma, con respecto a sus contribuciones. Art. 76. El productor de una obra cinematogrfica tendr los siguientes derechos exclusivos: a) b] fijar la obra cinematogrfica; producir esa fi>acin visual, o visual y sonora, para distribuirla y exhibirla en salas cinematogrficas o en lugares que hagan sus veces, obteniendo un beneficio econmico por ello;

132

vender o alquilar los ejemplares de la obra cinematogrfica, o hacer aumentos o reducciones del milimetraje de la misma, para su exhibicin en salas cinematogrficas o en lugares que hagan sus veces; y, d) perseguir, de consumo con los autores cualquiera reproduccin o exhibicin no autorizada de la obra cinematogrfica. Estos derechos sern transmisibles por cualquier modelo legal. Art. 77. Los derechos econmicos del productor establecidos en el artculo anterior, se entienden sin perjuicio de los derechos que por exhibicin corresponden a los autores de la obra cinematogrfica con arreglo a lo dispuesto en los Arts. 26 y 32. Art. 78. No podr negociarse (a distribucin ni la exhibicin de la obra cinematogrfica, si no se ha celebrado previamente con las sociedades de autores y los artistsa intrpretes, el convenio que garantice plenamente el pago de los derechos de exhibicin que a ellos corresponden. Art. 79. El productor no podr transformar, traducir, o modificar la obra cinematogrfica en ninguna de las partes que la componen, sin el consentimiento de sus autores o de los artistas intrpretes segn sea el caso. Art. 80. Para explotar la obra cinematogrfica en videooasetts, radiodifusin o cualquier otro medio, se requerir de convenio previo con los autores y los artistas intrpretes, en su caso, celebrado por medio de las sociedades autorales correspondientes. Pargrafo 6? Del Contrato de Representacin Art. 8 1 . Existe contrato de representacin cuando el autor de una obra dramtica, dramtico - musical, coreogrfica o de 133

c)

cualquier otro gnero, destinada a la representacin, autoriza a un empresario para hacerla representar en pblico a cambio de la remuneracin que se fije de acuerdo con lo establecido en los Arts. 26 y 32. Este derecho es intransferible por el empresario, salvo pacto en contrario. Art. 82. Cuando la participacin del autor no hubiere sido determinada contractualmente, le corresponder, como mnimo, el diez por ciento del valor total de las entradas de cada funcin, y el veinte por ciento de la funcin de estreno. Art. 83. Si el empresario dejare de abonar la participacin que corresponde al autor, al ser requerido por ste, la autoridad jurisdiccional correspondiente, a solicitud del interesado o de la sociedad autoral que lo represente, ordenar la suspensin de las representaciones de la obra o la retencin del producto de las entradas. En el caso de representarse, tambin, por el mismo empresario, otras obras de autores diferentes, la autoridad dispondr la retencin de las cantidades excedentes, despus de satisfechos los derechos de autor de stos, y los gastos correspondientes a tales obras, hasta cubrir el total de la suma adeudada al autor impago. En todo caso, el autor tendr derecho a que se resuelva el contrato y a retirar la obra de poder del empresario, as como a ejercer las dems acciones a que hubiere lugar. Art. 84. A falta de estipulaciones contractuales, se presume que el empresario adquiere el derecho exclusivo para la representacin de la obra durante seis meses a partir de su estreno, y sin exclusividad, por otros seis meses. 134

Art. 85. El empresario podr dar por terminado el contrato, perdiendo los anticipos que hubiere hecho al autor, si la obra dejare de representarse por rechazo del pblico durante las tres primeras funciones, o por caso fortuito, fuerza mayor o cualquiera otra circunstancia ajena al empresario. SECCIN CUARTA Del Derecho de Participacin Especial de los Artistas Plsticos Art. 86. Si el original de una obra de arte plstico fuere revendido y en dicha reventa interviniere un comerciante en obras de arte o un subastador en calidad de comprador, vendedor o gente, el vendedor deber pagar al autor o a sus herederos legtimos, segn corresponda, una participacin equivalente al cinco por ciento del precio de venta. Este derecho es irrenunciable e inalienable. Art. 87. Las disposiciones precedentes no sern aplicables a obras de arquitectura ni a obras de artes aplicadas. CAPITULO ill De las Limitaciones a los Derechos Econmicos del Autor Art. 88. La proteccin otorgada por la presente Ley ser por el tiempo determinado en las siguientes reglas: a) por toda la vida del autor,, y despus de su fallecimiento, por el plazo de cincuenta aos, a favor de sus herederos y legatarios. Cuando la obra perteneciere a varios autores, este plazo de cincuenta aos correr a partir del fallecimiento del ltimo de ellos; 135

cuando uno de los autores de una obra en colaboracin falleciere sin dejar herederos forzosos, sus derechos acrecern a los derechos de los dems; c) cuando se tratare de obras postumas, el plazo de cincuenta aos comenzar a correr desde la fecha del fallecimiento del autor, a condicin de que aquellas sean puestas en conocimiento pblico dentro de los veinte aos a partir de esa fecha; d) la titularidad de los derechos sobre una obra annima cuyo autor no se diere a conocer en el plazo de cincuenta aos, a partir de la fecha de la primera publicacin, pasar al dominio pblico. Si durante ese tiempo se revelare el nombre del autor, se estar a lo dispuesto en el literal a); e) en el caso de obra bajo seudnimo, que no deje duda sobre la identidad del autor, la duracin de la proteccin ser la comn; y, f) cuando una obra colectiva se diere a conocer en forma escalonada o por partes, o en aos distintos, la duracin del plazo comenzar a partir de la fecha de la puesta en conocimiento pblico de cada suplemento, parte o volumen. Si la divulgacin estuviere terminada dentro del lapso de veinte aos, contados a partir de la aparicin del primer suplemento, parte o volumen, la proteccin de toda la obra finalizar a los cincuenta aos, a partir de la fecha de la primera publicacin del ltimo de aquellos. Art. 89. Los sucesores no podrn oponerse a que terceros reediten o traduzcan las obras del causante, si transcurridos ms de quince aos de la muerte del mismo, no lo hubieren as dispuesto. En este caso, el editor o usuario, segn las circunstancias, deber pagarles los derechos correspondientes. Art. 90. Se consideran obras postumas las que no han sido divulgadas durante la vida del autor, o las que, habindolo sido a su fallecimiento, las ha dejado modificadas o corregidas de tal manera que puedan ser consideradas como obras nuevas. 136

b)

SECCIN SEGUNDA Del Dominio Pblico Art. 9 1 . Fenecidos los plazos de proteccin que fija esta Ley, o antes, si el autor falleciere sin dejar herederos forzosos, el uso de las obras pasar al dominio pblico y, en consecuencia, podrn ser utilizadas por cualquier persona, respetando los derechos morales correspondientes. SECCIN TERCERA Disposiciones Especiales Art. 92. La presente Ley no protege: a) la publicacin, reproduccin y difusin de fragmentos breves de una obra protegida, con fines culturales, cientficos, didcticos, no comerciales y que no entraen competencia desleal para el autor en cuanto a sus derechos econmicos, as como la publicacin en antologas representativas del pas o en una pera, de no ms de dos poemas, fragmentos en prosa o piezas artsticas de carcter plstico o musical; la ejecucin de obras musicales, la recitacin, la representacin de obras dranticas y, en general, el uso de obras destinadas a la docencia sin que exista propsito de lucro y que se realicen para los alumnos en el interior de los establecimientos educacionales; la reproduccin de artculos, fotografas, ilustraciones y comentarios sobre sucesos de actualidad y de inters colectivo, publicados por la prensa o difundidos por la radio o la televisin, siempre que la reproduccin no est expresamente prohibida; 137

b)

c)

d)

las conferencias, discursos y obras similares que podrn ser publicadas con fines de informacin y de manera gratuita, pero que no podrn publicarse en coleccin separada, completa o parcial, sin previa y expresa autorizacin del autor; las lecciones dictadas en universidades, colegios y escuelas, que podrn ser anotadas y recogidas por aquellos a quienes van dirigidas, pero que nadie podr publicarlas o reproducirlas, total o parcialmente, sin autorizacin escrita de sus autores; y, los monumentos, inclusive las obras artsticas que se encuentren en museos pblicos, y, en general, las obras artsticas que adornan plazas, avenidas y lugares pblicos, que pueden ser libremente reproducidos mediante la fotografa, el dibujo o cualquier otro procedimiento anlogo, y ser lcita la publicacin y venta de los ejemplares. En la reproduccin de una obra que se halle en museos pblicos, deber indicarse que se trata de copia, as como tambin el nombre del autor de la obra original y del museo donde sta se encuentra.

e)

f)

En todos los casos, previstos en este artculo deber indicarse, de manera inconfundible, el nombre del autor, el ttulo de la obra y la fuente de donde se hubiere tomado. Art. 93. Para la publicacin de piezas judiciales que no se hubieren reproducido en la Gaceta Judicial, se requiere de la autorizacin del juez o tribunal respectivo, quien podr concederla o no, en todo o en parte, siempre que no atonten contra el honor de las personas. Art. 94. La publicacin de los estudios, alegatos y dems escritos judiciales de los abogados que intervienen en los juicios, requerir de su expresa autorizacin. 138

Art. 95. Las producciones escritas u orales de funcionarios o empleados de instituciones pblicas o de derecho privado con finalidad social o pblica, dadas a conocer pblicamente en el ejercicio de sus funciones, pueden ser reproducidas siempre que se respeten los derechos morales correspondientes. Sin embargo, la reproduccin independiente de la coleccin de ellas corresponde exclusivamente a su autor. Art. 96. Las cartas, en cuanto a su propiedad material, pertenecen a las personas a quienes han sido dirigidas. El derecho de hacerlas publicar o de permitir su publicacin, corresponde al autor. Las personas a quienes hayan sido dirigidas, en caso de fallecimiento o de prohibicin del autor, podrn hacerlas publicar, previa orden judicial, cuando dicha publicacin sea necesaria para salvar su honor personal o sea permitida por la ley. Art. 97. El autor contratado para la redaccin de artculos periodsticos no puede, para el efecto de impedir la reproduccin, reservarse el derecho de autor de esas obras periodsticas, derecho que corresponde a la empresa periodstica. Sin embargo, el autor conservar sus derechos respecto a la edicin independiente de sus producciones. Art. 98. La yuxtaposicin de msica para una pieza literaria, o viceversa, requiere de la autorizacin previa del otro autor y, de producirse rendimiento econmico deber reconocrsele la participacin que le corresponda. CAPITULO IV De Las Sociedades de Autores Art. 99. Las sociedades de autores o sociedades autora^ les que se constituyan de acuerdo con esta Ley, son personas jurdicas de derecho privado y tendrn las finalidades determinadas en este captulo. 139

Art. 100. Pondrn constituirse tantas sociedades de autores cuantos son los gneros de creacin determinados en el Art. 7 de esta Ley. En ningn caso podrn constituirse dos o ms sociedades de autores de un mismo gnero de creacin; pero la sociedad constituida y registrada podr tener delegaciones en el interior de la Repblica, de acuerdo con sus necesidades. Art. 101. Solamente podrn considerarse como sociedades de autores y ejercer las atribuciones que esta Ley seala, aquellas cuyos estatutos fueren aprobados por el Ministerio de Educacin Pblica, y estuvieren inscritas en el Registro Nacional de Derechos de Autor. Art. 102. Las sociedades de autores estarn constituidas exclusivamente por ecuatorianos, o por extranjeros domiciliados en el pas. Podrn formar parte de ella, los herederos legtimos de los autores, siempre que las obras respecto de las cuales tengan derechos estn utilizndose de conformidad con esta Ley. Art. 103. Las personas que forman parte del rgano directivo o del de vigilancia de una sociedad de autores, no podrn figurar en los similares de otra sociedad autoral. Art. 104. Los autores podrn pertenecer a varias sociedades autorales segn el gnero de creacin de sus obras. Art. 105. Las sociedades de autores tendrn las siguientes finalidades: a) b) 140 enaltecer y defender la cultura nacional y fomentar la produccin intelectual de sus socios; difundir, por todos los medios a su alcance, las obras de sus socios;

c) d)

e)

procurar los mayores beneficios econmicos y sociales para sus miembros; preservar los derechos morales y administrar los econmicos de sus socios, en los trminos del mandato que stos les confieran; y, custodiar la fiel aplicacin y cumplimiento de esta Ley. Art. 106. Son atribuciones de las sociedades de autores:

a) b)

c)

d) e)

f) g) h)

representar a sus socios ante las autoridades jurisdiccionales y administrativas en todos los asuntos de inters autoral; recaudar todas las retribuciones econmicas correspondientes a los derechos de autor resultantes de la utilizacin pblica de las obras de autores nacionales y extranjeros; contratar, en representacin de sus socios, sobre asuntos de inters general. Podrn celebrar pactos de solidaridad y ayuda mutua con otras sociedades u organismos gremiales; celebrar convenios con las sociedades extranjeras de autores, sobre le base de la reciprocidad; refrendar aquellas contrataciones que celebren los autores, de acuerdo con lo dispuesto por el inciso segundo del Art. 33; representar en el pas a las sociedades autorales extranjeras; salvaguardar la tradicin intelectual y artstica nacionales; y, las dems que esta Ley, los estatutos y los reglamentos le otorguen.

Art. 107. Las sociedades de autores se organizarn y funcionarn conforme a las siguientes normas: a) admitirn como socios a los autores que lo soliciten siempre y cuando acrediten su calidad de autores y que sus obras se usen en los trminos de la presente Ley; y, 141

b)

los socios podrn ser sancionados. Los estatutos de cada sociedad determinarn las causas y alcances de esas sanciones.

En ningn caso, stas implicarn privacin y retencin de derechos econmicos o percepciones. Art. 108. Los convenios celebrados por las sociedades autorales obligan a sus socios cuando traten de asuntos de inters comn. Art. 109. Las cantidades que se encuentren en poder de las sociedades autorales, que no hayan sido reclamadas por quienes tengan derecho a ellas, en un plazo de diez aos, se destinarn a incrementar los beneficios econmicos y la proteccin social de sus miembros. CAPITULO V Del Registro de los Derechos de Autor Art. 110. Crase el Registro Nacional de los Derechos de Autor como dependencia y bajo la direccin y responsabilidad del Ministerio de Educacin Pblica. En las direcciones provinciales de educacin funcionarn oficinas de registro para los efectos de esta Ley. Art. 1 1 1 . En el Registro Nacional de los Derechos de Autor se inscribirn: a) b) c) 142 las obras que presenten sus autores para ser protegidas; los contratos que, en cualquier forma, se relacionen con los Derechos de Autor; los estatutos de las diversas sociedades de autores, de artistas intrpretes o ejecutantes y sus reformas;

d)

e) f)

los convenios que celebren las sociedades ecuatorianas de autores o artistas intrpretes o ejecutantes, con las sociedades similares del extranjero; los mandatos que se otorguen para el cobro de los derechos econmicos del autor, artista intrprete o ejecutante; y, los emblemas o sellos distintivos de las editoriales, as como las razones sociales o nombres y domicilios de las personas naturales y jurdicas, consideradas como empresarios o usuarios por esta Ley.

El funcionario pblico a cuyo cargo se encuentre el registro nacional de los Derechos de Autor, as como los funcionarios pblicos de las direcciones provinciales de educacin, negarn el registro de los actos y documentos que, en su contenido o en su forma, contravengan o sean ajenos a las disposiciones de esta Ley. Art.112. Salvo prueba en contrario, las inscripciones en el Registro establecen la presuncin de ser ciertos los hechos y actos que en ellas consten. Toda inscripcin deja a salvo los derechos de terceros. Art. 113. Las inscripciones de las obras en el Registro Nacional de los Derechos de Autor son gratuitas; pero, la inscripcin de los contratos de derechos de utilizacin y de cesin de derechos, causarn los impuestos establecidos en la Ley de Timbres. Art. 114. Los encargados del Registro tienen las siguientes obligaciones: a) b) inscribir, cuando proceda, las obras y dems documentos que le sean presentados; permitir que las personas que lo soliciten se informen de las inscripciones y de los documentos que obren en el Registro; 143

c) d) e)

conferir copias certificadas de los documentos a su cargo, a las personas que lo soliciten; conferir certificados de que no existen asientos o constancias determinados; y, los dems que el reglamento les imponga.

Art. 115. Los requisitos de registro que debern llenar los solicitantes, as como las normas, condiciones y dems formalidades para el funcionamiento del Registro Nacional de los Derechos de Autor, y de los registros provinciales, sern determinados en el reglamento que, para el efecto, expedir el Ministerio de Educacin Pblica. TITULO III DE LAS INFRACCIONES Y DEL PROCEDIMIENTO CAPITULO I Del Ejercicio de las Acciones Art.116. El ejercicio de las acciones judiciales por actos violatorios de esta Ley corresponde al autor, a sus sucesores, o a la sociedad autoral que lo represente, segn el caso. Art. 117. Constituyen actos violatorios de los derechos de autor: a) la inscripcin de una obra ajena como propia; b) la publicacin, reproduccin o venta de una obra sin autorizacin expresa del autor o de quien lo represente; c) la representacin dramtica, dramtico-musical o potica, o la ejecucin pblica de una obra musical, sin el permiso de los titulares de los derechos de autor, efectuada en un teatro o en otro lugar cerrado o abierto, o por la radio, la televisin o por cualquier medio de difusin o de representacin; 144

d) e) f)

g)

h) i) J)

la reproduccin no autorizada de obras de arte; la reproduccin o la venta de ejemplares de una obra en mayor nmero que el autorizado por el autor; la reserva que el impresor o el editor hiciere para s, de un nmero mayor de ejemplares que el convenido con el autor; la publicacin, reproduccin, representacin o dramatlzacin, o la venta de ejemplares en los que se suprima, altere o cambie el nombre del autor o el ttulo de la obra; el plagio; La alteracin o mutilacin de una creacin intelectual; y, cualquier otro que atente contra los derechos de autor establecidos en esta Ley.

Art. 118. Se considera plagio la reproduccin total o de parte fundamental de una produccin intelectual ajena, como si fuera propia. Art. 119. Las acciones judiciales se dirigirn contra los que aparecieren responsables de las infracciones, como autores, editores, impresores, organizadores, importadores, exportadores, anunciadores o vendedores, o como gerentes de estaciones de radiodifusin o televisin, empresarios o propietarios de salas de espectculos, gerentes de empresas fonogrficas y sociedades de representacin y administracin musical. CAPITULO II De las Sanciones Civiles Art. 120. En caso de violacin de uno o ms de los derechos establecidos en esta Ley, el autor o quien sus derechos represente, puede demandar: a) la cesasin de los actos violatorios de tales derechos, que ser ordenada en la primera providencia que dicte el juez, siempre que se acompae prueba justificatoria; 145

b)

c)

el comiso de los ejemplares restitucin total del valor de lo cual quedar en favor del la indemnizacin de daos y

objeto de la infraccin, y la los ejemplares vendidos, todo autor; y, perjuicios.

Art. 121. Sin perjuicio de la accin penal a que hubiere lugar por las infracciones determinadas en los literales a), b), e), g), h), e i) del Art. 117, la demanda se propondr ante un juez de lo civil del lugar en que se haya cometido la infraccin, quien la tramitar en juicio verbal sumario. De su fallo se conceder el recurso de apelacin nicamente en el efecto devolutivo. La Corte Superior del Distrito fallar por los mritos del proceso, y su fallo causar ejecutoria. Si la obra se hubiere impreso o editado en el exterior, ser competente el juez correspondiente al domicilio del titular de los derechos de autor. Art. 122. Los responsables de una infraccin de las determinadas en este captulo sern condenados al pago de la multa de cinco mil a veinte mil sucres. Art. 123. El juez, a solicitud del titular de los derechos de autor, y siempre que se acompae justificatoria, ordenar el secuestro de todos los ejemplares de la obra, los mismos que sern consignados en poder de un depositario judicial, mientras se ventile el juicio. Art. 124. Anunciada la representacin o ejecucin pblica de una obra legalmente protegida, el autor o quien sus derechos represente, acompaando prueba justificatoria, podr pedir en su demanda la prohibicin de que aquella se efecte, la que ser ordenada por el juez en su primera providencia, si el organizador, empresario o usuario no presentare la debida autorizacin. 146

Art. 125. Cuando en su publicacin, especialmente si es de una obra didctica, se encontraren datos o errores aun de carcter tipogrfico, que constituyan un atentado contra la integridad territorial, contra la historia o la soberana de la Repblica, el Ministerio de Educacin Pblica ordenar inmediato retiro de la circulacin. El autor ser notificado con la medida adoptada y su obra no podr volver a aparecer sin la rectificacin respectiva. CAPITULO III De las Sanciones Penales Art. 126. La inscripcin o publicacin de una obra ajena como propia, ser penada con prisin de dos a cinco aos y multa de cinco mil a veinte mil sucres. Art. 127. La alteracin o mutilacin de una obra intelectual ser castigada con prisin de uno a tres aos y multa de cinco mil a veinte mil sucres. Art. 128. El plagio ser castigado con prisin de seis meses a dos aos y multa de cinco mil a veinte mil sucres. Art. 129. La publicacin, reproduccin o venta de una obra sin autorizacin del titular de los derechos de autor, y la reprocin o venta de ejemplares en mayor nmero que el autorizado por el autor, sern castigados con prisin de seis meses a dos aos y multa de cinco mil a veinte mil sucres. Art. 130. Para conocer a las infracciones determinadas en los artculos anteriores de este captulo, ser competente el juez de lo penal del lugar en que se hubiere cometido la infraccin. Art. 131. El juez de lo penal sustanciar la causa del acuerdo con lo establecido en el Cdigo de Procedimiento Penal, en lo que fuere aplicable, para el juzgamiento por delito contra la propiedad, nicamente por acusacin particular deducida por las personas determinadas en el Art. 116. 147

Art. 132. Cuando se tratare de plagio, el juez ordenar, de oficio, en la primera providencia, que una Comisin que l designar para el efecto, emita dictamen sobre el hecho delictuoso. De haber mrito del dictamen, el juez proceder a instruir el sumario de ley. La Comisin estar integrada por tres delegados que lo sern: uno del Ministerio de Educacin Pblica, uno de la Casa de la Cultura Ecuatoriana y uno de la sociedad autoral, si existiere, o, en su falta, un autor del gnero de creacin que corresponda. Art. 133. En las sentencias condenatorias se ordenar el pago de costas y de daos y perjuicios causados, los mismos que se liquidarn verbal y sumariamente, ante el mismo juez. Art. 134. El juez tendr en cuenta las normas generales del Cdigo Penal y del Cdigo de Procedimiento Penal, para la aplicacin, y modificacin de las penas previstas en esta Ley. Art. 135. Las acciones civiles y penales provenientes de la violacin de esta Ley prescriben en tres aos, contados desde que fue perpetrada la infraccin. Salvo prueba en contrario, se tendr como fecha de la infraccin la correspondiente a la edicin, reedicin, grabacin o utilizacin de una obra protegida por esta Ley. Art. 136. Las resoluciones tanto en el juicio civil como en el penal son independientes y no se afectan. Slo podrn hacerse valer pruebas instrumentales, confesiones, peritajes y dems informes. Art. 137. El producto de las multas que se impongan de conformidad con lo dispuesto en este ttulo, destinar el Ministerio de Educacin Pblica al fomento de las actividades culturales y asistenciales de los autores. El juez que imponga la multa oficiar al Ministerio de Educacin Pblica para que la haga efectiva mediante el procedimiento coactivo. 148

TITULO IV DE LOS DERECHOS DE LOS ARTISTAS INTERPRETES O EJECUTANTES Art. 138. Los derechos de autor son preferentes a los de los artistas intrpretes o ejecutantes de una obra. En caso de conflicto, se estar siempre a lo que ms favorezca al autor. Art. 139. Denomnase artista al actor, al ejecutante, al declamador, al narrador, al fonommico, al pantommico, al director o integrante de conjuntos musicales tales como sinfnicos orquestales, de cmara, de zarzuela; de pera, de opereta; al director o al integrante de conjuntos corales, de ballet y de bailes folclricos; y, en general, a todo aquel que interpreta o ejecuta una creacin artstica existente para transmitirla al pblico. Art. 140. Los artistas intrpretes o ejecutantes tienen derecho a una retribucin por su interpretacin o ejecucin fijada en un soporte material para su retransmisin o reemisin mediante la radio, la televisin abierta o por cable, video-casette, o bien impresa o grabada sobre disco fonogrfico, cinta, hilo, pelcula o cualquier otro medio anlogo. Los Aras. 26 y 32 de esta Ley se observarn, en lo que fueren aplicables, para establecer el monto de las retribuciones en favor de los artistas intrpretes o ejecutantes. Art. 141. Los artistas, previa autorizacin del autor de la creacin intelectual de que se trate de ejecutar o interpretar, estipularn libremente los derechos econmicos que les corresponden por su actuacin o interpretacin. Estos derechos les correspondern por partes iguales si fueren dos o ms los artistas, salvo pacto en contrario y lo dispuesto en el inciso siguiente. 149

En el contrato se determinar ! forma de participacin en los derechos econmicos que les correspondan al director y ms integrantes de los conjuntos corales, orquestales o de otra especie. A falta de estipulacin, el director tendr derecho al veinticinco por ciento del total del valor pactado para el conjunto, y los dems integrantes se dividirn el setenta y cinco por ciento restante, en partes iguales. Art. 142. La proteccin prevista en esta Ley a favor de los artistas intrpretes o ejecutantes, comprende la facultad de impedir: a) b) la difusin pblica de sus interpretaciones para las que no hubieren dado su consentimiento; la fijacin, sin su consentimiento, sobre un porte material, de sus interpretaciones o ejecuciones directamente emitidas por organismos de radiodifusin; la reproduccin, sin su consentimiento, de la fijacin de su interpretacin o ejecucin, cuando se trate de una reproduccin para fines distintos de los autorizados; y, que se menoscabe la integridad de su interpretacin o ejecucin, o que se omita su nombre, o se la utilice indebidamente.

c)

d)

Art. 143. Los artistas intrpretes o ejecutantes tendrn el derecho de actuar con su nombre, o bajo nombre artstico. En este ltimo caso, debern solicitar su inscripcin en el Registro Nacional de los Derechos de Autor. Art. 144. Los contratos que versen sobre los derechos de los artistas, previstos en esta Ley, se celebrarn por escrito y estarn exentos de todo tributo. En los contratos se determinar expresamente el nmero de representaciones o ejecuciones que los artistas se obliguen a efectuar, la remuneracin que deben percibir por aquellas, y si autorizan o prohiben su emisin, fijacin o reproduccin. 150

En los contratos con productores de fonogramas deber constar, adems, el nmero de unidades que se pondr a disposicin del pblico. Quien contratare la actuacin de los artistas o fuere cesionario de los derechos de stos, no podr hacer efectivas las obligaciones contradas por los artistas, cuando los contratos no hayan sido celebrados por escrito; pero los artistas s podrn hacer valer sus derechos emanados de tales contratos. En general, todo motivo de nulidad que afectare a un contrato, slo podr ser alegado por los artistas. Art. 145. Para la aplicacin de los preceptos de esta Ley no se har distincin alguna por razones de raza, sexo, ideologa, religin o nacionalidad; sin embargo, los artistas subditos de los Estados en los que, de acuerdo con su legislacin los artistas ecuatorianos tuvieren que cumplir requisitos especiales para sus actuaciones por su calidad de extranjeros, tendrn las mismas restricciones para actuar en el Ecuador. En todo caso, esta Ley reconoce el principio de reciprocidad, que ser reglamentado por el Ministerio de Educacin Pblica. Art. 146. La duracin de la proteccin concedida a los artistas intrpretes o ejecutantes, ser de veinticinco aos contados a partir de la fijacin de la interpretacin o ejecucin en cualquier forma o medio de los sealados por esta Ley. Art. 147. En lo no previsto en este ttulo, sern aplicables a los derechos de los artistas intrpretes o ejecutantes, las disposiciones relativas a los derechos de autor que no sean contraras a su naturaleza, inclusive lo relativo a las sociedades autorales. 151

Disposiciones Transitorias PRIMERA. Declranse terminados todos los contratos de cesin de derechos de autor, los mismos que, para su vigencia, debern ser renovados de conformidad con las normas de esta Ley. igualmente declranse extinguidas las autorizaciones y representaciones o poderes que se hubieren otorgado a personas naturales o jurdicas, a fin de que ejerzan uno o ms de los derechos de autor. SEGUNDA. A fin de que se mantengan la continuidad de la difusin musical, y hasta que los autores y compositores organicen la administracin de sus obras, la ejecucin en pblico de las obras musicales ser lcita y no sujeta al pago obligatorio de los derechos de autor, durante los noventa das siguientes a la fecha de expedicin de esta Ley. TERCERA. Dentro del plazo de noventa das a partir de la vigencia de esta Ley, las sociedades de autores que tengan existencia legal, debern convocar a asamblea extraordinaria de socios a fin de que en una sola sesin reformen sus estatutos, en armona con las disposiciones de esta Ley. Los estatutos reformados se presentarn al Ministerio de Educacin Pblica para su aprobacin, juntamente con el acta de la asamblea que aprob las reformas, que deber estar suscrita por todos los socios concurrentes. Si vencido el plazo aqu sealado no se hubiere procedido conforme al inciso anterior, la asociacin que no hubiere dado cumplimiento a esta disposicin perder su personera jurdica, y su patrimonio se destinar a los fines sealados en el Art. 137. CUARTA. El Ministro de Educacin expedir el Reglamento de la presente Ley, dentro de los ciento veinte das siguientes a su vigencia. 152

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f ^ ^ r . " D i s p o s i c i o n e s Finales

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PRIMERA. Las disposiciones de esta Ley se aplicarn a las obras intelectuales producidas antes de su promulgacin, siempre que se hallaren dentro del plazo de proteccin sea lado en el Art. 88. f m i i r 't'^.'i ? '-'i ..: ' . ' . , .> SEGUNDA. Quedan vigentes las disposiciones de la C on vencin Interamericana sobre Derechos de Autor, ratificada por el instrumento publicado en el Registro Oficial N? 10, de 27 de septiembre de 1947, y los de la C onvencin Universal de De rechos de Autor, aprobada por el C ongreso Nacional el 5 de noviembre de 1956, y publicada en el Registro Oficial N? 194, de 24 de abril de 1957. TERCERA. En los trminos de esta Ley queda reformado el literal e) del Art. 30 de la Ley de la C ultura, publicada en el Registro Oficial N? 647, de 26 de septiembre de 1974. CUARTA. Derganse la Ley de Propiedad Intelectual co dificada por la C omisin Legislativa el 25 de noviembre de 1959, promulgada en el suplemento del Registro Oficial N 9 1202 de 20 de agosto de 1960, as como todas las leyes, decretos y reglamentos que se opongan a la presente Ley; la misma que entrar en vigencia desde su publicacin en el Registro Oficial. De su ejecucin encargense todos los seores Ministros de Estado. Dado en el Palacio Nacional, en Quito, a 30 de julio de 1976. f.) Vicealmirante Alfredo Poveda Burbano, C omandante Ge neral de la Fuerza Naval, Presidente del C onsejo Supremo de Gobierno. f.) General Guillermo Duran Arcentales, C omandan te General de la Fuerza Terrestre, Miembro del C onsejo Su premo de Gobierno. f.) Brigadier General Luis Leoro Franco, 153

Comandante General de la Fuerza Area, Miembro del Consejo Supremo de Gobierno. Es copia. Lo certifico: f.) Vctor H. Garcs Pozo, Capitn de Navio de E.M., Secretario General de la Administracin Pblica.

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EDICIONES

DE LA UNIVERSIDAD ( ED U C )

CATLICA

CENTRO DE PUBLICACIONES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. ALBAN, Ernesto Pandora (Cuento). 1977. ANDRADE U., Santiago Los Almacenes Generales de Depsito en el Ecuador. 1976. AYALA M., Enrique Lucha Poltica y el Origen d s los Partidos en el Ecuador, 1978. BRAVO, Ernesto La Siempre Virgen Mara. 1978. CARRION, Eduardo Curso de Dsrecho Civil. CEVALLOS P., Salvador El Orden Econmico a la luz de los principios cristianos. 1977. CORRALES, Manuel Jorge Icaza, Frontera del Relato Indigenista. 1974. DAVILA V., Jorge Mara Joaquina en la vida y en la muerte. 1976. DURAN A., Jaime Criminalstica, Tomo I. EGUEZ, Ivn La Linares (novela). 1976. ESPINOSA POLIT, J u a n Compendio de Economa. HURTADO, Oswaldo El Poder Poltico en el Ecuador. 1977. JARAMILLO P., Mario Estudio Histrico sobre Ingapirca. 1976. JARAMILLO P., Luis ndices del Panorama Normativo Laboral y Cdigo del Trabajo. 1974

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