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RUDOLF STEINER

LES GUIDES SPIRITUELS


DE LHOMME ET DE LHUMANIT

RSULTATS DE RECHERCHES OCCULTES SUR LVOLUTION HUMAINE

TRADUIT DE LALLEMAND AVEC LAUTORISATION


DE LAUTEUR PAR

JULES SAUERWEIN

LES DITIONS DE LAUBE PARIS 1922

Version PDF du 27/11/2010

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TABLE DES MATIRES __________

Note de lditeur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Avant-Propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Chapitre I. ................................... 6 Chapitre II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Chapitre III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Ouvrage de Rudolf Steiner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

NOTE DE LDITEUR

La publication au format PDF, de ce livre, pass dans le domaine public (selon la lgislation franaise en vigueur), permet de porter la connaissance des intresss, ce qui fut comme dition, ce qui fut comme traduction, au commencement de lanthroposophie en France. Livre tmoin de la transcription des confrences que Rudolf Steiner a effectues Copenhague au cours du mois de juin 1911, et qui furent publies aux ditions de lAube au cours de lanne 1922. Lditeur de cette publication au format PDF sest engag respecter le livre original et cest une garantie quil destine au lecteur1. Enfin lditeur attire lattention du lecteur sur le fait quil y a eu depuis 1922 dautres publications en langue franaise du livre Les Guides Spirituels de lHomme et de lHumanit, et que la publication de 1922 est considrer comme une tape, et non comme la version de rfrence. Novembre 2010.

1. Vous pouvez signaler des diffrences par rapport loriginal ou des fautes de frappes, en crivant pisur5@orange.fr

AVANT-PROPOS
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Jai condens dans les pages qui suivent les confrences que jai donnes Copenhague en juin dernier. Ces confrences ont t prononces devant un auditoire familier avec lenseignement de lAnthroposophie. Elles supposent cette connaissance pralable. Je my rfre sans cesse aux principes poss dans mes deux ouvrages Thosophie et Science occulte (1). Le lecteur qui cet crit tombera entre les mains, avant quil soit au courant de lensemble des ides anthroposophiques, pensera quil a faire une uvre trange et de pure imagination. Mais les ouvrages que je viens de citer renferment les bases scientifiques de tout ce quavance cet opuscule. Jai rvis entirement le compte-rendu stnographique de mes confrences, et pourtant, en les publiant, jai eu lintention de leur conserver le caractre du discours parl. Je mentionne cette intention, parce quen rgle gnrale, mon ide est que les ouvrages destins la lecture exigent une forme tout autre que ceux qui doivent seulement tre exposs oralement. Jai observ cette distinction pour tous mes autres crits, quand ils taient destins la publication. Mais ici, si je me suis tenu plus prs de la parole, cest parce que jai des raisons de vouloir faire paratre cette tude dans le moment prsent, et quune transformation conforme au principe que je viens dindiquer maurait pris beaucoup trop de temps. 20 Aot 1911. RUDOLF STEINER.

(1) Paris 1913. Perrin, diteur. Thosophie et Science Occulte sont disponibles au format PDF sur ce site internet.

Les Guides Spirituels de lhomme et de lhumanit


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I.

Lorsque lhomme entreprend de se connatre soi-mme, il dcouvre quen dehors du Moi que constituent ses penses, ses sentiments et ses volonts conscientes, il porte en lui un second Moi, plus fort que le premier. Il se rend compte quil est soumis ce second Moi, ainsi qu une puissance suprieure. Au dbut ce Moi lui apparatra comme un tre intrieur au Moi quil embrasse de toute son me pleinement consciente, incline vers tout ce qui est bon et vrai. Et il cherchera dompter cet tre infrieur. Un examen plus profond de soi-mme fera connatre lhomme ce second Moi sous un jour nouveau. Quand on soumet souvent son existence passe, avec tout ce quon a vcu, un examen rtrospectif, on fait une dcouverte singulire : et cette dcouverte apparat sans cesse de plus dimportance, mesure quon avance en ge. Lorsquon se demande : Quai-je fait ou dit telle ou telle poque de ma vie ? on constate que lon a fait une foule de choses dont le sens napparat que beaucoup plus tard dans lexistence. On a fait des choses, il y a six ou sept ans, il y a peut-tre vingt ans, dont on se dit avec certitude : Cest maintenant seulement, longtemps aprs, que mon intelligence sest leve jusqu la comprhension de ce que jai dit, ou fait cette poque. Beaucoup dhommes ne parviennent jamais ces dcouvertes, parce quils ne sen avisent pas. Mais il est extraordinairement fructueux de faire souvent ces voyages dexploration dans sa propre me. Car lorsque lhomme se dit : Jai fait des choses dans les annes passes que je commence comprendre maintenant seulement, mon intelligence ntait pas mre alors pour les comprendre. Au moment mme o lhomme fait cette dcouverte, son me est traverse par la sensation suivante : il se sent comme blotti dans le sein dune bonne Puissance, qui rgne dans les profondeurs de son tre ; il commence avoir une confiance de plus en plus assure dans cette vrit, que dans le sens le plus haut du mot, il nest pas seul au monde et que ce quil comprend, ce dont il a conscience nest, vrai dire, quune toute petite part de ce quil accomplit dans lunivers. Si lon renouvelle frquemment cette observation, on fera passer dans la pratique de la vie, une vrit quil est ais de connatre thoriquement. Thoriquement, il est ais de comprendre que lhomme nirait pas loin dans la vie sil devait faire tout ce quil fait en pleine conscience, par la dcision dune intelligence attentive peser tous les dtails. Pour vrifier immdiatement ce principe, il suffit de se livrer aux rflexions suivantes : quel moment de sa vie lhomme 6

accomplit-il les progrs les plus essentiels pour sa propre existence ? quel moment travaille-t-il avec la plus grande sagesse sa propre volution ? Cest assurment entre sa naissance et le moment le plus recul o puisse atteindre sa mmoire, lorsque plus tard il regarde en arrire vers les annes coules de son existence terrestre. Songez ce que vous avez fait quand vous aviez trois, quatre ou cinq ans, et remontez toujours plus haut : vous arriverez un moment prcis de votre enfance, au del duquel le souvenir ne pntre pas. Ce qui sest pass, avant ce moment, vos parents ou dautres personnes pourront vous le raconter, mais votre mmoire personnelle ne va pas plus loin quun certain point. Ce point est aussi le moment, o lhomme a commenc prendre conscience de son Moi. Chez tous les hommes dont la mmoire ne dpasse pas ltendue de la vie normale, cette barrire existe ncessairement. Or, cest avant ce moment que lme humaine a accompli dans lhomme mme les uvres de la plus parfaite sagesse, et plus tard lhomme, qui aura accd la pleine conscience, ne pourra jamais raliser en lui des progrs aussi grandioses aussi dcisifs que dans les premires annes de son enfance alors quil tirait ses inspirations des profondeurs inconscientes de lme. On sait que lhomme apporte sa naissance dans la vie physique les fruits de ses existences passes. Lorsquil vient au monde, son cerveau physique est encore un instrument trs imparfait. Lme doit laborer dans ce cerveau toute lorganisation minutieuse et dlicate qui lui permettra de rpondre toutes les impulsions psychiques. En ralit, la force animique, avant dtre consciente, triture le cerveau physique, pour en faire linstrument capable dtre le sige des facults, dispositions et caractres qui sont les proprits de lme en vertu des ses incarnations passes. Ce travail de lme sur son propre vhicule est dirig par des vues plus sages infiniment que tout ce que lhomme pourra accomplir plus tard dans la plnitude de sa conscience. Bien plus : pendant cette priode de son enfance, lhomme ne se contente pas de faonner son cerveau. Il lui faut encore apprendre trois choses de la plus haute importance pour son existence terrestre. La premire est dorienter son vhicule physique dans lespace. Cest l une acquisition laquelle lhomme ne prend plus garde prsentement. Elle constitue pourtant une des diffrences essentielles entre lhomme et les animaux. Lanimal est prdestin quilibrer dune manire dfinie sa position dans lespace : tel animal est oblig de ramper, tel autre de nager. Il est par avance organis de telle sorte quil trouve demble le mode de locomotion qui lui convient dans lespace ; et cette spontanit persiste jusquaux mammifres les plus semblables lhomme. Si les zoologistes rflchissaient davantage sur ces conditions, ils sattacheraient beaucoup moins souligner la similitude de tels et tels os ou muscles entre lhomme et lanimal, car cette similitude a beaucoup moins dimportance que le fait que lhomme nest pas organis pour trouver spontanment sa position dquilibre. Il faut quil ltablisse par un entranement de tout son tre. Cest une transformation capitale pour lhomme que de slever de la condition dun tre incapable de marcher celle dun tre qui marche debout ; cest lhomme qui se cre lui-mme sa position verticale, son quilibre dans lespace. Il saccorde lui-mme avec la loi de la pesanteur. Un observateur superficiel pourra bien contester ce que nous avanons l. Il prtendra que lhomme est prdestin marcher debout, comme le reptile ramper. Mais une tude plus attentive constatera que chez lanimal cest lorganisation physique qui dtermine sa position dans lespace. Chez lhomme, cest lme elle-mme qui entre en rapport avec les lois de lespace, et qui entrane lorganisation physique. Le deuxime enseignement que lhomme se donne lui-mme, du haut de ltre immortel qui subsiste travers toutes les incarnations : cest la parole. Par elle il entre en contact avec ses semblables, et ce contact lui permet de propager la vie spirituelle dont il est le premier centre deffusion dans le monde physique. On a souvent fait remarquer, non sans raison, quun homme transport dans une le dserte et priv de toute socit humaine ignorerait la parole . Les dispositions ataviques, implantes en nous pour sy manifester plus tard, et soumises aux lois de lhrdit ne dpendent en rien des rapports que lhomme peut entretenir avec ses semblables. 7

Lhrdit nous donne un organisme ainsi fait que la dentition nouvelle se produit vers sept ans. Un homme aurait beau tre isol sur une le dserte, quil changerait de dents lge de sept ans, pourvu que sa croissance seffectut normalement. Mais il napprend parler que lorsque son tre animique est veill, et que vient sy rvler llment permanent qui persiste travers les existences. Or il sme le germe de lvolution future de son larynx dans la priode o il na pas encore conscience de son Moi. Cest avant le point le plus lointain o atteint sa mmoire quil commence faonner son larynx, pour en faire un jour lorgane de la parole. Enfin il y a une troisime chose, dont on pense moins frquemment que lhomme lapprend de lui-mme, de lentit intrieure qui traverse toutes les incarnations. Cest la vie mme dans le monde de la pense. Llaboration du cerveau seffectue parce que le cerveau est linstrument de la pense. Au dbut de lexistence, cet organe est encore mallable parce que lhomme lui-mme doit le faonner suivant les vues de lindividualit permanente qui passe de vie en vie. Ce que le cerveau est immdiatement aprs la naissance cest ce que lont fait les forces hrites des parents et des anctres. Mais lhomme doit modeler le sige de sa pense conformment lempreinte laisse dans son individualit par des existences passes. Aussi doit-il transformer les dtails de son organisme crbral atavique, ds que, par sa naissance, il sest libr de la solidarit atavique. Comme on le voit, lhomme accomplit dans les toutes premires annes de sa vie des actions dune importance capitale. Il travaille sa propre organisation avec une sagesse infinie. En vrit, en mettant en uvre toute sa prudence humaine, il naccomplirait jamais ce quil accomplit dans sa premire enfance, o il est destitu de toute prudence humaine. Comment la source de ces actions merveilleuses se trouve-t-elle dans les profondeurs de lme qui chappent toute conscience ? Cest parce que dans les premires annes de sa vie lhomme, avec toute son me et tout son tre est beaucoup plus troitement uni au monde spirituel des hautes hirarchies quil ne le sera jamais. ce moment prcis, o sa mmoire, remontera plus tard, et o la conscience du Moi sveille en lui, il se passe un phnomne qui apparat comme immensment important pour le clairvoyant, capable, grce son dveloppement spirituel, dexaminer les ralits du monde suprieur. Tandis que dans les premires annes de lexistence, ce que nous appelons laura enfantine entoure et protge de tous cts ce petit tre comme une merveilleuse puissance, la fois humaine et surhumaine, tandis que cette aura enfantine, proprement compose des principes suprieurs de lhomme, se prolonge de toutes parts dans lambiance spirituelle, il advient quau moment prcis do part la mmoire ultrieure, cette aura se rtracte et se retire pour une large part dans lintrieur de la personne humaine. Si lhomme peut partir de ce moment avoir conscience de soi comme dun Moi cohrent, cest parce que les lments auparavant rayonns dans lambiance spirituelle se sont intgrs son Moi. dater de cette heure, la conscience se met elle-mme en contact avec le monde extrieur, ce qui nest pas le cas dans la premire enfance, o les choses apparaissent lhomme comme flottant dans un ocan de rve. Cest par leffusion dune sagesse, qui nest pas en lui, que lhomme travaille sur lui-mme ; cette sagesse est plus vaste et plus puissante que toute la sagesse consciente quil pourra acqurir plus tard. Cette sagesse suprieure sobscurcit quand sclaire la conscience individuelle. Du haut des mondes spirituels, elle se dverse dans la matire, et par elle lhomme peut former son cerveau dans les mondes de lesprit. Cest avec raison que lon dit : le plus sage peut apprendre dun enfant. Car ce qui se manifeste chez lenfant, cest une sagesse qui plus tard ne pntrera pas dans la conscience, une sagesse qui tablit comme une communication tlphonique entre lhomme et les entits spirituelles au milieu desquelles lhomme volue entre la mort et la nouvelle naissance. Un courant continue descendre de ce monde spirituel dans laura du nouveau-n, et lhomme, comme individu, est immdiatement sous la tutelle du monde spirituel tout entier, auquel il appartient. Ces forces spirituelles ne cessent de se dverser dans lenfant quau moment prcis auquel remonte la mmoire personnelle. Ce sont ces forces qui rendent lhomme capable de sharmoniser avec les lois de la pesanteur. Et ce sont elles encore qui 8

forment son larynx, et qui faonnent son cerveau pour en faire linstrument vivant de la pense, de la sensibilit et de la volont. Ce travail de lhomme sur lui mme du haut dun Moi inconscient encore, immdiatement uni aux mondes suprieures persiste en une certaine mesure pendant lexistence, sous, la rserve des changements que nous avons indiqus. Plus tard, aprs bien des annes, on se rend compte que lon a jadis agi et pens, et que ces paroles et ces actions nont un sens que maintenant : cest que lon stait auparavant laiss guider par une sagesse plus haute et quil a fallu des annes pour acqurir lintuition des mobiles qui nous ont autrefois inspirs. Toutes ces remarques feront comprendre quimmdiatement aprs la naissance on nest pas encore libr de lambiance dans laquelle on vivait avant cette naissance, et quen ralit on ne sen vade jamais totalement. La part que chacun possde de haute spiritualit le suit dans la vie physique. Souvent on prouve le sentiment suivant : ce qui rside en nous nest pas seulement un Moi suprieur qui se dveloppe graduellement, cest un tre rel, dj form, et qui nous pousse nous dpasser nous-mmes en mainte circonstance. Tout ce que lhomme peut manifester de foi en lIdal ou de cration artistique, tout ce quil y eut enserrer dans son propre corps de forces gurisseuses pour compenser sans cesse les ravages de la vie, toute cette haute activit est issue non par de lentendement commun, mais des images profondes qui dans la premire enfance travaillent nous orienter dans lespace, mouler notre larynx ou organiser notre cerveau. Car ses nergies demeurent en lhomme. Souvent, en prsence de maladies graves on nous dit que lintervention extrieure ne peut plus rien faire et que lorganisme doit mettre en action les forces de gurison quil recle : on fait appel ainsi une puissance de sagesse prsente en lhomme. Et cest de la mme source que viennent les meilleures forces, celles qui conduisent la connaissance du monde spirituel cest--dire la vraie clairvoyance. Une question se posera : Pourquoi ces forces suprieures nagissent-elles directement sur lhomme que pendant les premires annes de lenfance ? On peut aisment donner cette question une premire rponse : cest que si ces forces suprieures continuaient agir suivant le mme mode, lhomme resterait toujours un enfant : il narriverait pas la pleine connaissance de son Moi. Il faut quil incorpore son tre propre, la puissance qui agissait dabord sur lui de lextrieur, mais il y a une deuxime explication ce mystre de lvolution humaine, et cest la suivante : par loccultisme, nous apprenons que le corps humain, tel quil est au degr prsent de lvolution, est un organisme qui a pass par dautres tats avant de parvenir sa forme actuelle. Cette volution sest poursuivie par la vertu de forces diverses qui ont agi sur lensemble de ltre humain, les unes sur le corps physique, les autres sur le corps thrique, dautres enfin sur le corps astral. Quant la forme prsente de lentit humaine, elle sest dveloppe grce lintervention de ce que nous nommons les forces de Lucifer et dAhriman. Sous leffet de ces forces, lhomme est en un certain sens devenu plus mauvais que sil et t en contact avec les seules forces manes des guides cosmiques, dont le but est de faire voluer lhumanit en ligne droite. La cause de la douleur, des maladies et de la mort mme rside dans ce fait quen dehors des entits qui font avancer tout droit devant elles lvolution humaine, les entits soumises Lucifer et Ahriman sont l pour barrer tout moment la route ce progrs normal ; Dans ce que lhomme apporte en venant au monde, nous dcouvrons des lments suprieurs tout ce quil peut entraner par la suite dans le cours de son existence. Les forces de Lucifer et dAhriman agissent trs peu sur lhomme dans les premires annes de son enfance : elles se manifestent essentiellement dans la vie consciente qui succde lenfance. Si les lments suprieurs et plus prs de son tre continuaient avoir en lui la mme puissance au sortir de la premire enfance, il ne pourrait supporter leur prsence, affaibli quil serait par 9

linvasion des forces lucifriennes et ahrimaniques. Lhomme physique est ainsi fait quil ne peut tolrer linfluence immdiate des nergies spirituelles que dans ces premires annes o il est encore un enfant souple et mallable. Si ces forces qui le guident dans lespace et faonnent son cerveau et son larynx persistaient lanimer dans un mode aussi immdiat, il claterait sous leur fermentation. Elles sont si souverainement puissantes que si elles demeuraient en nous, notre organisme serait ruin par leur saintet. Lhomme ne peut plus y faire appel que quand il sagit pour lui dinstituer un contact conscient avec les mondes spirituels. Ici se prsente notre esprit une pense dune profonde signification pour qui sait la comprendre. Elle est exprime dans le Nouveau Testament, en ces termes : Si vous ne devenez comme de petits enfants, vous nentrerez pas dans le royaume des cieux. Quelle est daprs cette parole lidal le plus lev de lhumanit ? Cest de se rapprocher de plus en plus de ltat que lon peut dfinir comme une communication consciente avec ces mmes forces qui agissent dans ltre inconscient de lenfant nouveau-n. Noublions pas que sous leur action lhomme serait mis en pices, si elles entraient dans sa vie consciente sans autre prparation. Aussi lacquisition des facults qui permettent la perception spirituelle est-elle soumise des conditions pralables minutieuses. Et cette prparation a pour but de rendre lhomme capable de supporter ce que normalement il ne pourrait pas supporter. * * * Le passage par des incarnations successives est le caractre dominant de lentit humaine : elle a travers de multiples existences dans le pass ; et, tandis quelle poursuit sa route, la terre elle-mme continue son volution paralllement celle de lhomme. Le temps viendra o la terre aura parcouru sa course : alors la plante terrestre, qui est une enveloppe physique, se dtachera du groupe des mes humaines, de mme qu la mort le corps humain se dtache de lesprit tandis que lme poursuit son existence en pntrant dans le royaume spirituel qui lui est chu en partage entre la mort et une nouvelle naissance. clairs par cette ide, nous comprendrons que lobjectif de lvolution humaine est davoir assimil, avant cette mort de la plante physique, tous les fruits qui peuvent tre extraits de la vie terrestre. Or, les forces qui empchent lhomme daccder aux nergies tutlaires de la premire enfance, sont issues du corps de la terre. Quand ce corps se dtache de lhumanit, il faut, pour que lhomme ait atteint son but, quil soit capable en fait de sabandonner tout entier aux forces qui prsentement nagissent que sur la premire enfance. Le sens de lvolution travers la succession des existences terrestres est donc que tout son tre, y compris les lments pleinement conscients, devienne graduellement le temple et la manifestation des forces qui, sous linspiration des puissances spirituelles, veillent sur linconscience de sa premire enfance. La pense que ces vues font natre dans lme doit la remplir dhumilit, mais en mme temps dune juste conscience de la dignit humaine. Cette pense est celle-ci : Lhomme nest pas seul : en lui vit une essence qui, tout moment, lui fait sentir quil est capable de slever au-dessus de soi-mme, jusqu une puissance qui le dpasse actuellement et qui doit crotre dexistence en existence. Cette pense prendra une forme de plus en plus dtermine. Elle met dans la vie intrieure un sentiment qui la remplit dune paix et dune exaltation profonde : mais en mme temps elle lui inspire la modestie et lhumilit convenable. Quelle est cette essence qui habite en lhomme ? Cest, en vrit, un homme suprieur, un homme divin, ralit vivante dont il peut se dire : Cest mon guide, prsent en moi.

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En partant de ces ides, la pense vient naturellement lme quil faut faire tous les efforts possibles pour raliser lharmonie avec cet tre qui dans lhomme est plus sage que lintelligence mme. Et de la personne consciente, la pense slve cette individualit plus vaste, en prsence de laquelle tout ce qui est faux orgueil et prsomption humaine doit tre combattu et tari. Ce sentiment en cre un autre, qui claire les causes de limperfection actuelle de lhomme et qui fait comprendre quil ne se perfectionnera que si la spiritualit tutlaire qui brille en lui entre en contact avec sa conscience normale, comme elle tait en contact avec la vie intrieure inconsciente de sa premire enfance. Bien que souvent ces vnements de la quatrime anne de la vie chappent au souvenir rtrospectif, nous pouvons dire cependant que linflux des hautes puissances spirituelles ne dure que pendant trois ans. la fin de ce laps de temps, lhomme devient capable de rapporter sa reprsentation du moi les impressions du monde extrieur. Il est vrai que cette reprsentation cohrente du Moi ne compte qu partir du moment que la mmoire atteint. Cependant pour les vnements essentiels, cette mmoire remonte jusquau dbut de la quatrime anne. Mais laube de la conscience individuelle, elle est si faible quelle passe inaperue. Cest une loi gnrale que ces forces suprieures dterminantes qui veillent sur la premire enfance ne peuvent agir que durant trois annes. Vivant dans lorganisme terrestre actuel, lhomme est ainsi fait quil ne peut recevoir de forces que pendant trois ans. Supposons maintenant un homme dont on pourrait par leffet de quelque force cosmique, loigner le Moi normal et que, par suite, les enveloppes de cet homme : corps astral, thrique et physique, fussent abandonnes par ce Moi qui a suivi lhomme travers ses incarnations. Supposons ensuite que dans ces trois corps sintroduise un Moi voluant lunisson de lunivers spirituel. Quadviendrait-il dun tel organisme ? Il adviendrait ceci : que son corps physique prirait au bout de trois ans. Le Karma des mondes disposerait que ltre spirituel, harmonis lEsprit cosmique, ne pt pas vivre plus de trois ans dans ce corps humain.(1) Cest seulement au terme de ses existences terrestres que lhomme aura assimil les forces qui lui permettront de supporter au del du terme de trois ans la prsence de lEsprit. ce moment, lhomme se dira : Ce nest plus moi qui vis en moi, mais ltre suprieur en moi, qui tait l de tout temps. Jusqu ce point dvolution il ne peut pas faire cette constatation. Cest tout au plus sil peut penser quil devine la prsence de cet tre suprieur, mais quavec son vritable Moi humain, il nest pas encore parvenu le, vrifier compltement en lui. Donc, quau milieu de lvolution terrestre un organisme humain apparaisse, et quune fois parvenu lge adulte, cet organisme soit par certaines forces cosmiques dlivr, de son Moi, et dot de ce Moi spirituel qui dordinaire, ne se manifeste que dans lenfant, de ce Moi harmonis avec les royaumes de lEsprit o lhomme attend aprs la mort sa nouvelle naissance : combien de temps un tel tre pourrait-il vivre sur terre ? Environ trois ans. Ensuite il faudrait fatalement que la destine ft intervenir quelque vnement capable de dtruire cet organisme humain. Ce que nous supposons ici, sest ralis dans lhistoire. Lorganisme humain qui se trouvait aux bords du Jourdain, lors du baptme de Jean, lorsque le Moi de Jsus de Nazareth sen vada, abrita aprs le baptme, dans lpanouissement de la pleine conscience, ce Moi suprme de lhumanit, qui se manifeste dordinaire, par linflux de la Sagesse cosmique dans linconscience de la premire enfance. Mais il sensuivait ncessairement que cette haute individualit, solidaire du
(1) La vitalit de lorganisme humain persiste dans le passage de lenfance un ge ultrieur parce qu ce moment lorganisme peut se modifier. Plus tard il est incapable de se modifier : aussi ne pourrait-il pas substituer avec ce moi spirituel qui est celui de lenfant.

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monde spirituel, ne put vivre que trois ans dans lorganisme humain de Jsus. Les vnements devaient fatalement amener au bout de trois ans la fin de la vie terrestre de cet tre. Les faits historiques qui se sont produits dans la vie de Jsus-Christ doivent tre considrs comme une consquence des causes internes que nous venons dexposer. Ils sont lexpression extrieure de ces causes. Ainsi stablit le lien profond entre ce qui est le Guide dans lhomme, ce Guide qui apparat confusment dans le petit jour de la conscience enfantine, et qui continue agir, comme le meilleur de nous-mme, sur la surface de la conscience, et, dautre part, ltre qui est intervenu une seule fois dans lvolution terrestre, en vivant trois annes dans lenveloppe dun corps humain. Que dcouvrons-nous dans ce Moi sublime, solidaire des hirarchies spirituelles, qui est entr dans le corps de Jsus de Nazareth et dont, la descente est symbolise par lEsprit apparaissant sous la forme dune colombe, tandis que retentissent ces mots : Cest ici mon fils bien-aim, je lai engendr aujourdhui ! (car ctait l le texte original). En contemplant cette image, on a devant soi le modle suprme de lhomme. Il nous apprend que le sens de lhistoire de Jsus peut se rsumer ainsi : Le Christ vit dans tout homme . Sil ny avait ni vangile ni tradition pour nous dire : le Christ a vcu sur la terre, il suffirait de connatre la nature humaine pour prouver que le Christ vit en elle. Cest dans les forces qui animent lenfant que lon dcouvre le Christ vivant dans lhomme. Une question se pose ici : Est-ce que cette science de lhomme nous dmontre aussi le fait que le Christ a habit sur terre dans un corps dhomme ? Sans faire appel aucun document nous pouvons rpondre oui . Une vritable clairvoyance, applique lhomme de nos jours, nous fait connatre des forces latentes dans lme humaine, et ces forces drivent de ce Christ. Pendant les trois premires annes de lenfance, elles agissent sans que lhomme y soit pour rien. Plus tard elles peuvent agir si lhomme, par sa concentration intrieure, cherche le Christ en lui-mme. Mais si lon peut dans notre temps trouver le Christ dans lhomme, il nen fut pas toujours ainsi. Il y eut des temps ou aucune concentration intrieure ne pouvait conduire lhomme au Christ. Cest de nouveau la clairvoyance qui nous enseigne cette volution. Entre le temps o le Christ ntait pas accessible la concentration, et le prsent, o il vit dans lhomme, stend un intervalle, cet intervalle cest la vie terrestre du Christ. Et cest cause de cette vie terrestre vcue par lui que le Christ est devenu accessible lhomme par les moyens que nous avons indiqus. Ainsi la clairvoyance na besoin daucun document pour tablir la vie terrestre du Christ. On peut penser que le Christ a dit ceci : Je veux tre pour lhumanit un idal qui lui montre en esprit ce qui chez les autres tres est ralis matriellement. Dans les premires annes de lexistence, lhomme apprend de lEsprit se conduire physiquement : il se trace lui-mme son chemin dans la vie terrestre daprs les enseignements de lEsprit. Il apprend parler, cest--dire imprimer la vrit dans les sons, et cest lEsprit qui linstruit dans cette science. Et la vie mme, la vie propre au Moi humain sur la terre, cest grce aux conqutes des trois premires annes de lexistence quelle peut imprgner lorganisme vital. Ainsi lhomme apprend se mouvoir dans son corps, trouver son chemin ; il apprend exprimer la vrit par ses organes physiques, et il apprend faire de son enveloppe lexpression de la vie. On ne peut imaginer une plus significative interprtation de ces mots : Si vous ne devenez comme des petits enfants, vous nentrerez pas dans le royaume des cieux. Et cest une grande parole que celle par laquelle le Christ se dfinit lui-mme : Je suis le chemin, la vrit,et la vie. De mme quinconsciemment les hautes forces spirituelles faonnent lorganisme des lenfant pour en faire lexpression du chemin de la vrit et de la vie, de mme lesprit humain en se pntrant progressivement des forces christiques, devient louvrier conscient du chemin, de la vrit et de la vie. Il sidentifie au cours de sa vie terrestre avec 12

cette force qui dans lenfance, rgne en lui son insu. Des mots comme ceux de chemin, de vrit et de vie, sont faits pour ouvrir lhomme les portes de lternit. Sil se connat vraiment, ces mots lui semblent retentir au fond mme de son me. Ces considrations ouvrent un double aperu sur les puissances qui guident lhomme et lhumanit. Par la connaissance de soi, lhomme reconnat en soi le Christ, comme le guide auquel depuis la vie terrestre du Christ, on peut toujours recourir, parce quil est toujours en nous. Et ensuite, en appliquant aux documents historiques les vrits dcouvertes sans leur secours, on reconnat le vritable caractre de ces documents. Ils expriment sous une forme historique, ce qui se dvoile dans lme par sa propre vertu. Aussi sont-ils parmi ces guides de lhumanit dont lme reoit laide quand elle se concentre sur elle-mme. Ainsi sclaire la porte ternelle de ces mots : Je suis le chemin, la vrit et la vie. Et lon comprend alors, combien il est peu justifi de demander : pourquoi aprs tant de rincarnations, lhomme revient-il toujours sur terre sous la forme dun petit enfant ? Cette apparente imperfection est un souvenir renouvel de ce quil y a de plus haut dans lhomme. Et ce nest pas trop de rappeler lentre de chaque nouvelle existence ce quest lhomme au regard de ce grand tre sur qui repose toute existence terrestre, sans que toutefois puissent latteindre les imperfections de cette existence. Dans loccultisme, il nest pas bon dabuser des dfinitions abstraites. Il vaut mieux essayer de caractriser les tres afin dveiller une impression qui permette dimaginer la ralit. Aussi avons-nous essay de faire sentir ce qui se passe durant les trois premires annes de la vie humaine, et comment elles sont claires par cette mme lumire qui rayonne de la croix de Golgotha. Une impulsion parcourt lvolution humaine, une impulsion dont on peut dire bon droit quelle fera une ralit de la parole de laptre Paul : Ce nest pas moi... cest Christ qui vit en moi ! Il suffit de savoir ce quest lessence humaine pour slever de cette connaissance lintuition de la nature christique elle-mme. Mais quand on arrive cette ide du Christ par lintrospection de la nature humaine, quand on sait que pour dcouvrir le Christ cest dans lhomme mme quil faut le chercher, alors, la Bible acquiert sa vritable valeur pour celui qui retourne son tude. Nul ne saurait estimer plus consciemment la bible que lhomme qui a de la sorte trouv le Christ. On peut supposer un tre, par exemple un habitant de Mars, descendant sur la terre, sans jamais avoir entendu parler du Christ et de son action. Beaucoup des choses terrestres demeureraient incomprhensibles pour cet tre : beaucoup des choses qui intressent lhomme lui paratraient dnues dintrt. Mais une chose lintresserait coup sr : lide christique, centre de lvolution terrestre et fondement de la nature humaine. Si lon comprend cette importance on sait apprcier la bible, on y trouve exprim dans une forme merveilleuse ce quauparavant on a connu en soi-mme et lon se dit : je nai pas besoin dtre instruit admirer ou respecter les vangiles. Je mapproche deux en pleine conscience et ce que loccultisme menseigne les fait apparatre mes yeux dans toute leur grandeur. Plus tard, nous pouvons laffirmer, il y aura des hommes qui auront appris connatre, par loccultisme, le contenu des vangiles ; ces hommes verront dans les critures un guide pour lhumanit entire et leur rendront plus pleinement justice quon ne le fait aujourdhui. La connaissance de lhomme enseignera lhumanit la comprhension de ces textes profonds et lon pourra se dire : puisque dans les vangiles on trouve lessence de lhomme, il faut que cette haute science y ait t dpose par ceux qui les ont crits sur la terre ; pour les auteurs de ces livres, les notions que lhomme acquiert en vieillissant sur sa propre nature doivent donc tre plus particulirement relles. On accomplit bien des actions dont on ne se souvient que beaucoup plus 13

tard : les auteurs des vangiles nous apparaissent comme des hommes crivant sous linspiration de ce Moi suprieur qui agit dans lhomme pendant la premire enfance. Ainsi les vangiles sont issus de la mme sagesse qui faonne ltre humain. Lhomme manifeste lEsprit dans son corps : les vangiles le rvlent par lcriture. clair par ces considrations, le concept de linspiration se place sous son vrai jour. De mme que des forces suprieures laborent le cerveau durant les trois premires annes de lenfance, de mme simprimaient dans les mes des vanglistes des forces descendues des mondes spirituels, et qui dictaient les vangiles. Un tel fait rend manifeste la direction spirituelle de lhumanit. Une humanit est vraiment dirige quand elle renferme des personnes, dont les crits sont inspir par la force mme qui faonne avec tant de sagesse ltre humain. Et de mme que lenfant accomplit mainte action quil ne comprendra que plus tard, de mme lhumanit tout entire peut voir dans les vanglistes des intermdiaires grce auxquels elle a reu des rvlations quelle comprendra peu peu. Lintelligence de ces textes suivra le progrs mme de lhumanit. Lhomme dcouvre en soi-mme son guide spirituel : lhumanit le possde dans les hommes, qui agissent sur elle la faon des vanglistes. Cette ide de direction spirituelle est susceptible de mainte extension. Supposons par exemple quun homme ait trouv des disciples, quelques personnes qui se rclament de lui. En studiant lui-mme, il reconnatra que du fait mme quil a rencontr des disciples, le sentiment suivant doit natre en lui : ce que jai dire ne vient pas de moi. Ce sont des forces spirituelles qui viennent den haut, et qui, pour se communiquer aux disciples, se servent de linstructeur comme dun instrument appropri. Cet instructeur pensera : Lorsque jtais un petit enfant, jai progress grce au travail de forces issues des mondes spirituels et aujourdhui encore, le meilleur de ce que je possde, dcoule de ces mondes spirituels ; je nai pas le droit dy voir un apanage de ma conscience normale. Cest une sorte de dmon dans le sens dune puissance bonne qui agit den haut sur les disciples par mon intermdiaire. Tel tait le sentiment de Socrate, qui, nous dit Platon, parlait de son dmon comme de ltre qui le guidait et le dirigeait. On a essay de bien des manires dexpliquer ce dmon de Socrate. La seule explication, cest que Socrate nourrissait des penses dans le genre de celle que nous avons nonces plus haut. On comprendra alors que pendant les trois ou quatre sicles o la pense de Socrate a vivifi lhellnisme, il sy soit rpandu un tat dme qui prparait excellemment un grand vnement. Lide que lhomme, tel que nous le voyons, ne reprsente pas dans son entier ltre issu des mondes spirituels, cette ide continua exercer son influence. Et les meilleurs de ceux qui la partageaient sont ceux-l mmes qui, plus tard, ont le mieux compris la parole de Paul : Ce nest pas moi... cest Christ qui vit en moi ! Ils pouvaient se dire : Socrate a parl dune force dmoniaque qui agit den haut. Par lidal christique nous comprenons merveille ce dont Socrate a parl. Socrate ne pouvait pas encore parler de Christ, puisque de son temps aucun homme ne pouvait encore dcouvrir en soi, lessence christique. Nous dcouvrons ainsi un nouvel aspect de cette direction spirituelle de lhumanit. Cest que rien ne saurait intervenir dans lunivers sans prparation. Pourquoi Paul a-t-il justement trouv en Grce les meilleurs de ses disciples ? Cest que le socratisme y avait prpar un terrain favorable. Cest--dire que ce qui intervint plus tard dans lhumanit nous ramne des influences antrieures qui ont prpar lhumanit comprendre les enseignements ultrieurs. Ne sentez-vous pas ici combien est vaste limpulsion qui oriente lvolution humaine, et qui place au point voulu les hommes ncessaires ? Telles sont les considrations qui nous expliquent tout dabord ce quest en gnral la direction spirituelle de lhumanit. _____________ 14

II.

Il y a un paralllisme remarquable entre ce qui se passe dans lvolution de lindividu et les forces qui dirigent lvolution de lhumanit, on sen aperoit si lon considre ce que les sages gyptiens ont rvl aux Grecs anciens sur la direction de la vie spirituelle en gypte. On nous raconte quun gyptien, qui un Grec demandait par qui il avait t conduit depuis les temps anciens, lui rpondit : Dans lantiquit recule, ctaient des Dieux qui rgnaient sur nous et qui nous gouvernaient, et cest plus tard seulement que des hommes vinrent nous guider. Le premier guide qui apparut sous une forme physique sappelait Mns, dirent aux Grecs ces gyptiens. En somme : les guides du peuple gyptien, au dire des Grecs, se rfraient un temps o les Dieux eux-mmes avaient rgn sur lgypte. Il sagit de bien comprendre cette tradition. Que voulaient dire les gyptiens, quand ils disaient : Des dieux furent nos rois et nos instructeurs. Ils voulaient dire ceci : Si lon remontait aux premiers temps du peuple gyptien, si lon interrogeait ces hommes qui sentaient en eux comme une conscience suprme, une sagesse den haut, et quon leur demandait : Qui sont en ralit vos instructeurs ? Ils rpondaient : Si je veux parler de mon instructeur ce nest pas tel ou tel homme que je dsignerai, mais il me faudra dabord me mettre en tat de clairvoyance (chose relativement plus facile dans ces temps que de nos jours). Cest alors seulement, les yeux spirituels une fois ouverts, que je trouve mon matre et mon vritable inspirateur. Car au temps de lantique gypte, il descendait den haut des entits spirituelles qui se rvlaient aux hommes, sans toutefois sincarner dans des corps physiques humains. Ctaient bien des dieux qui rgnaient et enseignaient dans lancienne gypte, par lintermdiaire des hommes physiques, et par dieux ils entendaient des tres qui ont prcd lhomme dans lvolution. Daprs loccultisme, la terre, avant dtre devenue notre terre a pass par un autre tat plantaire que nous appelons ltat lunaire. Pendant cette tape, lhomme ntait pas encore devenu ltre que nous connaissons. Par contre, il y avait dautres tres sur la premire lune, diffrents de la forme humaine prsente, mais qui dans lchelle de lvolution occupaient la mme place que lhomme aujourdhui. Ctaient les prcurseurs de lhomme. On les appelle dans lsotrisme chrtien, anges ou angelo, tandis que les entits immdiatement suprieures portent le nom darchanges. Ces dernires taient hommes avant les anges. Quant aux anges, ces tres que les orientaux appellent entits dhyaniques , ils taient hommes au cours de la priode lunaire. Ces tres, sils ont atteint leur but sur la lune, sont donc actuellement en avance sur lhomme dun chelon entier. Et lhomme doit atteindre la fin de la priode terrestre le niveau auquel ils staient levs la fin de la priode lunaire. Quand commena ltat terrestre de notre plante, et que lhomme apparut, ces entits ne pouvaient se revtir dun forme humaine. Car le corps humain charnel est essentiellement un produit terrestre, appropri uniquement aux entits qui constituent 15

lhumanit prsente. Quant aux entits qui sont dun degr plus volues, elles ne pouvaient prendre part au gouvernement des choses terrestres quen utilisant la clairvoyance des premiers hommes pour les illuminer, les inspirer et influencer ainsi la marche des vnements. Les anciens gyptiens avaient conserv la mmoire de ces tats de conscience, leurs rois et instructeurs jouissaient dun commerce avec ces dieux ou anges, avec ces prcurseurs des hommes que nous avons dfinis. Il y a un mot dont on abuse beaucoup dans notre temps : cest celui de surhomme . Ce mot ne sappliquerait parfaitement qu ces entits qui prcdent dune tape lvolution humaine et qui, dans leur corps thrique, descendaient des mondes spirituels sur la terre, afin dy participer au gouvernement, jusque dans les temps qui suivirent la civilisation atlantenne. Ces entits avaient et ont encore ceci de remarquable, quelles nont pas besoin de penser. On pourrait mme ajouter quelles nont pas le pouvoir de penser la faon de lhomme. Comment pense lhomme ? Il part de tel ou tel point quil estime avoir saisi pour arriver comprendre autre chose. Sil nen tait pas ainsi, linstruction ne serait pas pour tant de gens si pnible acqurir. On ne peut pas apprendre les mathmatiques dun jour lautre parce quil faut de toute ncessit partir dun point donn et avancer avec une lenteur mthodique. Et cela dure trs longtemps. On ne peut pas parcourir dun coup dil tout un monde de pense, car la pense humaine se droule dans le temps. On ne saurait btir dun seul coup dans lme tout un difice. Il faut chercher, et faire effort pour que la pense progresse. Les entits dont nous parlons ne partagent pas ces caractristiques de lesprit humain ; tout un univers de penses surgit en eux avec la mme rapidit que, chez lanimal, la certitude de linstinct lui dmontre quil a devant lui un objet comestible dont il doit semparer. Instinct et rflexion consciente sont chez ces hautes entits une seule et mme chose. De mme que les animaux dans leur domaine possdent linstinct, de mme les anges leur niveau propre possdent la pense spirituelle immdiate, la reprsentation spirituelle instantane. Cette vie intrieure instinctive les distingue foncirement des hommes. Il est maintenant ais de comprendre quil est impossible que ces tres aient un cerveau et un corps physique comme les hommes. Il leur faut pour vhicule un corps thrique, parce quun corps et un cerveau humain ne peuvent vhiculer les penses que dans le temps, alors que ces entits au lieu de penser dans le temps sentent pour ainsi dire fulgurer de soi-mme en elles la sagesse quelles reoivent. Il leur est impossible de se tromper en pense, comme lhomme. Leur nature comporte linspiration immdiate. Cest pourquoi les personnalits capables dapprocher ces tres surhumains ou angliques avaient limpression dtre en prsence dune sagesse infaillible. Dans lancienne gypte, quand lhomme investi des fonctions de roi ou dinstructeur, tait devant ce guide spirituel dont nous parlons, il savait encore que ses commandements et les vrits quil exprimait, taient infailliblement vrais, ne pouvaient tre faux. Et cette certitude passait dans ceux qui recevaient de lui ces enseignements. Les guides clairvoyants de lhumanit parlaient de telle sorte quon croyait recevoir de leurs bouches des vrits descendues du monde spirituel. En un mot, un courant direct et continu montait de lhumanit jusquaux hirarchies qui rgissent les mondes. Les puissances qui agissent dans lenfance humaine, on peut les voir travailler en grand dans lUnivers o lhomme volue, sous la forme de la hirarchie la plus proche qui soit au-dessus des hommes, celle des Anges. Ces tres font descendre sur la terre les forces ncessaires au progrs humain. Chez lenfant, ils dirigent la formation du corps, et cest grce au mme influx que sest forme la civilisation dans lhumanit prhistorique. 16

Les gyptiens, quand ils parlaient dun contact avec le divin, prouvaient que lme souvrait en quelque sorte linflux des hirarchies spirituelles. Lhumanit entire spanouissait sous laction fcondante des hirarchies tout comme lenfant panouit son aura en louvrant aux forces den haut. Ce contact avec les mondes spirituels ntait nulle part plus intime que chez ces saints instructeurs de lInde ancienne, dont la civilisation, la premire qui fleurit aprs lAtlantide, stendait sur tout le sud de lAsie. Aprs la catastrophe atlantenne, lorsque laspect de la plante se fut modifi pour faire place la forme actuelle du vieux monde, comprenant lAfrique, lEurope et lAsie, alors apparut, bien avant le temps dont il est question dans les plus vieux livres, la civilisation que donnrent les grands instructeurs indiens. On se fait aujourdhui, en gnral, une ide tout fait fausse de ces anciens instructeurs. Si un savant daujourdhui se trouvait en face dun de ces anciens instructeurs, il se dirait : Quoi, cest l un sage ? Jamais je ne me suis imagin un sage sous cet aspect. Ces saints instructeurs nont rien dit de ce que le monde considre comme habile ou profond. Ctaient des hommes sans dtours et modestes et qui auraient rpondu de la manire la plus simple aux questions de la vie courante. Et il y avait des priodes entires o ne leur chappait pas un mot qui ne part tout fait insignifiant aux savants de nos jours. Par contre, il y avait dautres priodes o ils apparaissaient tout autres que des hommes ordinaires. Et il fallait quils fussent au nombre de sept, parce que les rvlations que chacun dentre eux tait apte recevoir devaient sharmoniser avec les rvlations propres aux six autres, de manire quen jouant, pour ainsi dire, chacun sur linstrument adapt son volution personnelle, lensemble produisit un accord parfait et complet. De cet accord rsonne, pour ceux qui savent lentendre, ce que lon peut appeler la sagesse originelle. Ces traditions antiques sont autres que les Vdas si admirables que nous apparaissent les Vdas : lenseignement des saints Rishis est bien antrieur aux Vdas, et ces uvres puissantes nen sont quun cho affaibli. Lorsque ces hommes se trouvaient chacun vis--vis dun des prcurseurs surhumains de lhumanit, lorsque leur clairvoyance et leur clairaudience leur ouvraient les portes des mondes suprieurs, alors ctait comme un soleil spirituel qui brillait travers leurs regards. Et ce quils pouvaient dire produisait une telle impression sur leur entourage que tous se disaient : Ce qui parle par leur bouche, ce nest ni une vie ni une sagesse humaine, ce sont les dieux eux-mmes, les entits surhumaines qui, par eux, se manifestent sur la terre. Cet cho terrestre des puissances divines engendra les civilisations antiques. Cest graduellement que se referma la porte des mondes spirituels et divins, cette porte qui, au cours de la civilisation atlantenne, tait encore grande ouverte lme humaine. Dans les divers pays et chez les divers peuples on ressentit profondment ce divorce qui confinait lhomme dans ses propres forces. Cest ainsi quapparaissent dans la gense de lhumanit, les mmes phnomnes qui marquent lvolution de lenfant. Dabord, cest le monde spirituel, le monde des dieux qui se dverse dans lme inconsciente de lenfant, et vient faonner son organisme corporel. Puis arrive le moment o lhomme prend conscience de soi comme dun Moi, point de dpart pour ses souvenirs dans la vie venir. Cest pourquoi lon dit que le plus grand des sages peut apprendre quelque chose dune me denfant. Plus tard lindividu est abandonn lui-mme : la conscience du Moi grandit et tout sorganise de manire rendre possible le souvenir des expriences vcues. Ainsi arriva dans la vie des peuples linstant o ils se sentirent comme retranchs de cette inspiration divine qui animait leurs aeux. De mme que lenfant est spar de cette divine aura qui entourait sa tte pendant les premires annes de lexistence, de mme les anctres divins se retirrent progressivement de la vie des peuples, et les hommes furent rduits leur propre recherche, leur propre science. Quand lhistoire relate ces tapes, cest que la conduite de lvolution pntre dans lhumanit. Mns est le nom que donnrent les gyptiens celui qui fonda la premire civilisation vraiment humaine et ils remarquaient quen mme temps tait apparue la possibilit de lerreur. Car dornavant 17

lhomme tait rduit linstrument de son cerveau. Cette possibilit derreur fut reprsente, dans ce temps, par le symbole du labyrinthe. Le labyrinthe est un compos symbolique de toutes les circonvolutions crbrales o doivent circuler les penses humaines et parmi lesquelles peut sgarer lauteur de ces penses. Les Orientaux appelrent Manas lhomme, comme tre pensant, et Manou le premier penseur. Le premier artisan de la pense fut pour les Grecs Minos , et les hommes rattachrent sa personne la lgende du labyrinthe parce que, depuis son existence, les hommes entretinrent avec le monde suprieur de nouveaux rapports et que le Moi reut dune manire toute autre les effluves du monde spirituel. En dehors de ces anctres de lhomme, de ces vrais surhommes, qui avaient accompli leur stage humain sur la Lune et qui plus tard taient devenus Anges, il y avait encore dautres tres, qui ntaient pas arrivs sur la Lune leur but final. Les premiers sont ceux que les Orientaux nomment Dhyans et les chrtiens Anges et qui, lorsque lhomme terrestre commena sa carrire, le dpassaient normalement de tout un degr dvolution. Les autres navaient pas atteint le terme naturel de leur stade dvolution sur la Lune, tout comme des entits lucifriennes plus leves navaient pas atteint ce terme au cours des ges prcdents. Quand commena lge terrestre de notre plante, lhomme ntait pas abandonn lui-mme, il recevait linflux des Puissances divines, sans lesquelles, tout comme lenfant, il naurait pas pu marcher de lavant et cest pourquoi, indirectement, intervenaient dans lvolution terrestre ces entits qui avaient accompli leur mission sur la Lune. Mais entre elles et les hommes stageaient les tres lucifriens qui, nayant pas atteint leur terme normal sur la Lune, ne staient pas levs jusquau niveau des anges, et pourtant, lgard de toutes les qualits que lhomme estimait lui appartenir, ces tres dpassaient de beaucoup lhumanit. Ces tres, intermdiaires entre les Anges et les hommes, forment le dbut, lchelon le plus bas du rgne lucifrien. Il est extraordinairement facile de tomber dans lerreur en jugeant ces entits lucifriennes. On demandera par exemple : Comment les Esprits divins, les Inspirateurs du Bien ont-ils permis des hirarchies de demeurer ainsi en arrire, et dinoculer lhomme le principe lucifrien ? Comment ces dieux du bien ne font-ils pas tourner toutes choses vers le bien ? Ces questions se prsentent naturellement. Un autre malentendu est celui que lon commet si lon pense : Ces entits sont des entits mauvaises . Cette double opinion repose sur une erreur. Ces entits ne sont pas exclusivement mauvaises bien quil faille chercher chez elles la source du mal dans lvolution humaine. Elles sont entre les hommes et les surhommes. Elles dpassent certains gards lhomme, et de beaucoup. Dans toutes les facults que lhomme doit travailler acqurir, elles ont dj atteint une grande hauteur. Elles diffrent des tres normalement volus que nous avons dcrits plus haut, en ce quelles purent, pendant un temps, grce leurs progrs imparfaits, sincarner encore dans les corps dhommes terrestres. Les Anges ou Dhyans proprement dits qui inspirrent la marche de lhumanit jusquaux anciens gyptiens, ne pouvaient habiter dans des corps humains, il leur fallait se manifester par lintermdiaire dhommes incarns ; au contraire, ces tres intermdiaires furent capables, jusque dans les temps qui nous ont prcds, de sincarner dans des corps dhomme. Aussi pendant la priode lmurienne et plus tard encore, pendant la priode atlantenne, trouva-t-on sur terre des hommes dont ltre interne est constitu par une nature dAnge retarde dans son volution ; cest--dire que dans la Lmurie et dans lAtlantide, on voit vivre et agir non seulement des hommes qui, au travers des incarnations poursuivent un idal conforme la nature humaine, mais dautres tres, extrieurement semblables des hommes, qui doivent revtir cette enveloppe humaine, puisque les conditions physiques de la vie terrestre la rendent ncessaire, mais dont ltre intrieur appartient au dernier chelon des hirarchies lucifriennes. Ces Lucifriens incarns furent les fondateurs de plusieurs civilisations humaines. Et quand dans les vieilles lgendes populaires il est question de tel ou tel grand homme qui cra des tats, il ne faut pas penser quil sagit l dune entit lucifrienne forcment malfaisante ; il faut 18

songer que ces tres ont, au contraire, rpandu mille bienfaits dans lhumanit. Loccultisme sait que dans les temps anciens, notamment dans lAtlantide, il existait une sorte de langue originelle de lhumanit, un idiome identique sur toute la surface de la terre. Cest que dans ces temps reculs le langage tait bien plus quaujourdhui issu des profondeurs de lme. On peut en juger par le fait suivant. Dans la priode atlante les impressions de lextrieur agissaient de telle sorte sur lhomme, que lme, quand elle voulait les exprimer, se trouvait oblige de les manifester par larticulation, dune consonne. Les gmissements du vent, le mugissement de la vague, la protection du toit craient des tats de conscience qui sextriorisaient par des consonnes. Par contre, les impressions intrieures, les alternances de souffrance et de joie, ou les sensations dun autre tre, donnaient naissance des voyelles. On voit donc quelle communion le langage tablissait entre lme et les phnomnes ou tres du monde extrieur. La chronique akashique nous dvoile par exemple le tableau suivant : Supposons quun homme sapprocht dune hutte, dont le toit recourb offrait abri et protection une famille : cet homme contemplait la forme arrondie qui recouvrait la demeure familiale. Le dme protecteur sexprimait pour lui par une, consonne ; quant au bien-tre intrieur que cette protection faisait natre dans les mes, il lui suggrait une voyelle. Il pensait alors : Toit, jai un toit. Les corps humains ont un toit qui les abrite , cette pense sagglomrait en consonnes et en voyelles, qui ne pouvaient tre autres quelles ntaient, parce quelles reprsentaient lexpression immdiate de lexprience interne. Il en tait ainsi par toute la terre. La langue universelle a exist : ce nest pas une chimre. Et dans un certain sens, aujourdhui encore, les initis sur toute la terre peuvent vibrer ce langage originel, qui a laiss dans tous les idiomes certains sons o se manifeste encore sa nature primordiale. Ce langage est n dans lme humaine sous linspiration des tres surhumains qui taient parvenus au terme normal de leur volution lunaire. On voit ce quil en rsulte : si les choses staient droules sous cette unique impulsion, lhumanit serait demeure une vaste communaut homogne : la pense, comme la langue, eussent t unes sur toute la plante. Lindividualit, consquence de la varit, naurait pu se dvelopper et, par suite, la libert humaine serait demeure vaine. Pour que lhomme passt par une volution individuelle, il fallait quil y et des fissures dans lhumanit. Si le langage sest diffrenci suivant les contres, on le doit laction des instructeurs en qui sincarnrent des entits lucifriennes. Ltre anglique retardataire enseignait telle ou telle langue au peuple auquel il se manifestait, de sorte que cest ces grands claireurs lucifriens quil faut faire remonter lorigine la diversit des idiomes. Ces entits, moins volues que les Anges, mais trs suprieures leur entourage humain, ce sont, par exemple, les hommes que la lgende nous dcrit comme les hros de la Grce ou des autres nations. On voit donc que loin dtre des puissances absolument mauvaises , ces intelligences ont rpandu sur la terre le ferment de libert, sans lequel lhumanit serait demeure un tout amorphe. Ce qui sest pass pour le langage se retrouve dans dautres domaines de la vie. Tout ce qui est individualisation, diffrenciation, libert, vient de ces tres qui natteignirent pas leur terme normal dans lvolution lunaire. Sans doute, la sagesse cosmique se propose que dans un systme plantaire toutes les entits voluantes parviennent au but qui leur est assign. Mais ce but ne peut tre atteint immdiatement par toutes, sous peine de laisser dans lombre certaines possibilits. Certains tres sont retards dans leurs progrs pour que, par ce retard, ils sacquittent dune tche spciale dans lconomie de lUnivers. Cest pourquoi, aux Puissances spirituelles normales qui eussent fait de lhumanit un organisme homogne, on opposa les retardataires de la priode lunaire, qui utilisrent pour le bien final de tous des facults qui chez eux correspondaient une erreur.

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Ainsi soffre nous un nouveau point de vue sur lorigine du mal, de limperfection et de la maladie. Appliquons ces problmes le mme critrium quaux anges retardataires. Nous concevrons alors que lvolution fait tourner en bien des maux qui ne sont que momentans. Il est peine utile de remarquer que cette vrit ne justifie en rien les mauvaises actions des hommes. De mme nous pouvons maintenant rpondre la question suivante : Pourquoi la Sagesse cosmique laisse-t-elle certaines entits demeurer en arrire sur la route de lvolution ? Cest prcisment parce quun tel retard, au moment o il se produit, a sa justification. Les instructeurs des poques et des hommes ont justement vcu au temps o les peuples ne pouvaient encore se gouverner eux-mmes, et ces instructeurs, Cadmus, Chops Plops, Thse, etc., furent en quelque sorte habits par une entit anglique. Nous voyons donc que l encore, une sage direction conduit lhumanit. Or chaque chelon de lvolution des tres sont rests en arrire. Considrez encore une fois lantique civilisation gyptienne qui florissait sur les bords du Nil il y a plusieurs millnaires : ctait lpoque o se manifestaient ces instructeurs surhumains, qui, au regard des gyptiens, guidaient les hommes avec la sagesse des dieux. leurs cts rgnaient aussi de ces tres parvenus seulement une ralisation partielle de leur mission anglique. Dans cette antique civilisation dgypte lhomme a atteint un certain niveau dans son progrs ; ce qui veut dire que les mes des hommes prsents incarnes cette poque staient leves jusquau niveau correspondant. Mais dans chacun de ces stades, le progrs nest pas seulement le fait de lhumanit, qui est conduite : les tres qui la conduisent avancent, eux aussi, sur la route de lvolution. Un ange, par exemple, aprs avoir conduit les hommes un temps donn, est lui-mme suprieur ce quil tait avant dassumer cette tche. Cest une mission qui a pour rsultat de faire progresser aussi bien lAnge normalement volu, que lAnge imparfait. Dans le fleuve de lvolution universelle, tous les tres peuvent avancer sans arrt. Dautre part, chaque stade produit son contingent de dchets. Parmi les tres quintresse lancienne volution gyptienne, on peut distinguer les conducteurs divins ou Anges, les conducteurs semi-divins et enfin les hommes. Mais dans les rangs de larme surhumaine, certains individus demeurent en arrire : il en est de mme pour certaines entits, dj imparfaitement volues auparavant. Tandis que les hommes progressent, il y a donc des entits suprieures qui sarrtent dans leur progrs ; elles sont l, stationnaires lorsque la culture gypto-chaldenne fait place la culture grco-latine. Ces entits stationnaires ne trouvent plus utiliser leurs forces durant la priode nouvelle ; puisque dautres anges ou semi-anges accdent naturellement la mission de diriger les hommes ; ce qui a pour effet quelles sont entraves dans leur volution propre. Ainsi notre regard se trouve attir vers une catgorie dentits qui auraient pu employer leurs forces pendant la priode gyptienne et qui nont pas su les mettre en pleine valeur. Dans lge grco-latin qui suivit, elles ne purent les utiliser parce quelles se trouvrent pour ainsi dire relayes par dautres entits directrices et que le caractre mme de cette poque tait contraire leur action. Et de mme que les tres qui natteignirent pas pendant la priode lunaire le niveau anglique, eurent plus tard la tche, durant la priode terrestre, dintervenir nouveau dans lvolution humaine, de mme, les entits qui pendant la priode gyptienne se sont loignes du gouvernement du monde ont, elles aussi, plus tard, un rle qui leur est dvolu dans la civilisation. Ainsi, nous contemplerons une priode ultrieure dont la direction appartient des tres rgulirement volus, mais o, ct deux, dautres tres sont agissants, qui taient rests en arrire prcdemment, et notamment ceux qui taient rests en arrire pendant la priode gyptienne. Cette priode est la ntre, et nous vivons dans un temps o agissent, ct des puissances directrices normales de lhumanit, les tres demeurs en arrire au temps des gyptiens et des Chaldens.

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Lvolution des choses et des tres nest explicable que si lon considre les phnomnes physiques comme des effets dont les causes rsident dans le monde spirituel. Notre culture prise dans son ensemble peut tre considre sous une de ses faces comme un progrs vers la spiritualit. Dans llan de certains tres humains vers la spiritualit se manifestent ces gouverneurs spirituels de lhumanit prsente qui ont accompli leur volution normale. Ce sont eux dont linfluence se rvle dans tout ce qui pousse lhomme vers ce domaine des sagesses antiques dont la science spirituelle est lhritire. Mais, dautre part, les entits arrires de la priode gyptienne imprgnent, elles aussi, nos tendances contemporaines. Dans laction comme dans la pense, notre temps porte leur marque sous plus dune forme. Elles agissent dans tout ce qui donne notre culture son caractre matrialiste, et souvent aussi dans ses inclinations spirituelles. Il y a comme une renaissance de la culture gyptienne de nos jours. Ainsi, les inspirateurs de tout ce qui se passe dans le monde physique se divisent en deux classes. Dans la premire se rendent les Esprits normalement volus qui ont rgulirement hrit la conduite spirituelle de notre temps des Esprits qui les ont prcds ; ceux-ci avaient progressivement termin leur mission au cours du premier millnaire de lre chrtienne. La deuxime classe dont le travail se confond avec celui de la premire comprend les Esprits retardataires de la priode chaldenne. Inactifs pendant la priode grco-latine, ils ont pu reprendre leur travail de nos jours cause des ressemblances qui existent entre notre poque et lpoque gypto-chaldenne. Ainsi lon voit pour ainsi dire renatre de nos jours des forces qui sont comme une rsurrection des forces de cette priode, mais il y en a beaucoup dans le nombre qui taient alors dessence spirituelle et qui maintenant sont transposes par le matrialisme. Pour citer un exemple de cette transposition, songeons Kepler. Son esprit tait pntr des harmonies universelles, et cette pntration sest exprime par la dcouverte des lois de la mcanique cleste, les fameuses lois de Kepler. Ces lois peuvent paratre sches et abstraites, mais chez Kepler, elles sont issues dune perception de lharmonie universelle. On peut lire dans les crits de Kepler lui-mme que pour trouver ce quil a trouv, il a d pntrer dans les mystres sacrs des gyptiens, leur drober leurs vases sacrs et apporter par eux dans le monde des vrits dont la postrit seule comprendra limportance. Ces paroles de Kepler ne sont aucunement de simples phrases. Elles montrent quil avait obscurment conscience dune renaissance en lui de ce quil avait tudi en gypte lorsquil y tait incarn. Nous sommes fonds nous reprsenter que Kepler pendant une de ses vies antrieures, avait pntr dans lantique sagesse gyptienne et que cette sagesse gyptienne rapparut plus tard dans son me sous une forme approprie aux temps modernes. On comprend que le gnie gyptien ait donn chez nous une forte impulsion au matrialisme, car chez eux la spiritualit senveloppait de matrialisme. Nous en voyons la preuve dans lembaumement, qui montre le prix quils attachaient la conservation du corps physique. Ces tendances et ces forces qui nont pas trouv au temps des gyptiens leur conclusion naturelle agissent de nouveau, de nos jours, avec des modifications qui les adaptent notre poque. La conception qui avait donn naissance lembaumement reparat aujourdhui dans les doctrines qui rendent un culte la matire seule. Lgyptien embaumait ses cadavres et conservait ainsi un objet qui lui apparaissait comme prcieux. Il pensait que lvolution de lme dpendait de cette conservation du corps physique. Le biologiste moderne dissque ce quil voit et croit pntrer ainsi les lois de lorganisme humain. Dans notre science contemporaine, revivent les forces qui, en gypte, reprsentaient le progrs et de nos jour un recul, et quil faut connatre pour apprcier comme il convient le caractre de notre poque. Ces forces nuiront lhomme du temps prsent sil nen connat pas la nature. Au contraire, elles lui seront profitables sil en comprend le sens et sait les employer comme il faut. Si lon navait pas su les mettre en valeur, ou ne possderait pas les grandes conqutes de la mcanique et de lindustrie. Elles appartiennent aux tres lucifriens du degr infrieur. Si lon ne les aperoit pas sous leur vrai jour, on en vient considrer les tendances matrialistes de notre poque comme les seules possibles, et lon ne voit plus les autres forces, celles qui conduisent la spiritualit. Cest pour ces raisons quune connaissances exacte distingue nettement deux courants dans lesprit 21

contemporain. Si la sagesse qui gouverne les mondes navait pas permis ce retour de certaines entits pendant la priode gyptienne, notre civilisation manquerait de lquilibre ncessaire. Elle ne serait soumise qu la seule action des forces qui entranent lhomme avec puissance vers les mondes spirituels, et les hommes, sabandonnant leur pouvoir, deviendraient des fanatiques de lenthousiasme. Ils ne voudraient plus connatre dans la vie que ce qui hte la spiritualisation, et dans leur esprit simplanterait le mpris de la matire physique. La civilisation actuelle ne peut remplir sa tche que si les forces du monde matriel spanouissent jusqu la complte floraison et quainsi peu peu leur domaine soit, lui aussi, conquis la spiritualit. De mme que les plus belles choses peuvent devenir pour lhomme qui sy livre sans rserve loccasion de tentations et de chutes, ainsi lexclusivisme dont nous parlons aurait amen un grand danger, celui de transformer en fanatisme toutes les inspirations leves. Autant il est vrai que lhumanit ne progresse que par le dveloppement de ses impulsions nobles, autant il est vrai que le fanatisme de lenthousiasme fait de ses aspirations leves les pires adversaires dune volution normale. Il faut tendre vers les hauteurs spirituelles, dans lhumilit et la claire vision des ralits et non dans lexaltation pour tre vraiment utile au progrs de lhumanit. Pour donner au temps prsent, la comprhension des choses matrielles et physiques, la sagesse universelle a permis de rester en arrire aux forces spirituelles qui auraient d achever leur volution pendant lpoque gyptienne et qui, aujourdhui orientent vers le plan physique les regards de lhomme. Ces considrations font apparatre comment les entits normales et anormales se partagent la conduite de lvolution. La clairvoyance qui peut observer leur coopration dans le monde supra-sensible saisit par l mme le devenir spirituel dont les phnomnes physiques du milieu desquels nous vivons sont la manifestation. On voit quil ne suffit pas pour comprendre les lois cosmiques douvrir par des exercices appropris lil et loreille lgard du monde spirituel. Ce quon obtient par l, cest uniquement de voir les entits et les phnomnes qui se droulent dans ce monde et de savoir que lon peroit ainsi des tres du monde animique ou spirituel, mais il est en plus ncessaire de reconnatre quelle catgorie appartiennent ces tres. Il est indispensable de savoir pour chacun deux sil se dveloppe dans le sens du progrs ou sil appartient aux puissances retardataires, sil favorise lvolution ou lui fait obstacle. Les hommes qui acquirent la clairvoyance sans possder la comprhension des lois cosmiques ne peuvent jamais savoir quelles entits ils ont affaire. Il faut complter la simple clairvoyance par un discernement des choses spirituelles. Ce discernement, indispensable notre poque, ne fut pas toujours aussi ncessaire. Dans lancienne gypte, quand une entit spirituelle apparaissait un clairvoyant, elle portait, pour ainsi dire, crit sur son front, ce quelle tait. Le clairvoyant ne pouvait faire erreur ; au contraire, les mprises sont aises de nos jours. Lhumanit ancienne tait encore assez prs du royaume des hirarchies pour les reconnatre. Aujourdhui, la possibilit de lerreur est trs grande, et la seule dfense contre un grave danger, est ltude des ides gnrales que nous venons dexposer. Lhomme qui peut percevoir le monde spirituel, celui quon nomme en sotrisme clairvoyant peut voir, mais non discerner. Quant celui qui a acquis la facult de distinguer entre les tres et les phnomnes du monde suprieur, on le nomme initi . Par linitiation, on apprend classer les diffrentes sortes dentits. On peut tre clairvoyant sans tre initi. Les anciennes coles occultes se proccupaient surtout de dvelopper la clairvoyance parce que le danger des erreurs ntait pas grand, mais de nos jours ce danger est devenu si grave que toute discipline. sotrique doit se proccuper de mener ltudiant au del de la clairvoyance jusqu linitiation, de manire que le clairvoyant puisse savoir reconnatre les tre spirituels quil peroit. 22

Cette tche de maintenir lquilibre entre les principes de la clairvoyance et ceux de linitiation a incomb dans les temps modernes aux puissances directrices de lhumanit. Elle sest impose elles au dbut des temps modernes et particulirement lpoque o lhumanit traversa une crise dans le domaine de la connaissance suprieure. Cette poque est celle du XIII e sicle. Cest environ vers lan 1250 que sest termine la priode qui marqua la sparation la plus profonde entre lhomme et le monde spirituel. Voici sous quel jour apparat la clairvoyance la mentalit de cette priode. Les esprits les plus minents qui aspiraient la connaissance suprieure se faisaient alors le raisonnement suivant : Ce que notre raison, notre intellect, notre savoir spirituel peuvent atteindre, tout cela est limit au monde physique qui nous environne. Lhomme, par son investigation et, par les pouvoirs de sa connaissance ne saurait atteindre le monde spirituel. Nous ne pouvons le connatre que par les relations que nous en ont transmis les hommes du pass. Ce fut alors lpoque de la plus grande obscuration dans la vision immdiate des ralits spirituelles. Il nest pas tonnant que ces ides aient eu leur apoge au moment o florissait la scolastique. Cest aux environs de lan 1250 que les hommes en vinrent tracer une frontire entre ce quil fallait croire de la tradition et ce qui pouvait tre objet de connaissance. La connaissance fut restreinte au domaine des sens physiques. Puis commena poindre le temps o, peu peu la possibilit se rvla de reconqurir la vision spirituelle, mais cette nouvelle clairvoyance est dune autre nature que lancienne qui tait teinte dans son principe en 1250. Pour cette nouvelle forme de clairvoyance, lsotrisme occidental maintint strictement le principe que linitiation doit diriger la vision et laudition spirituelles. Cest l le caractre du courant sotrique qui sest cr en Europe. Avec lanne 1250 a dbut une nouvelle phase dans la conduite spirituelle du monde. Cette conduite nouvelle fut prpare par les personnalits qui inspiraient les vnements historiques et qui, depuis des sicles, prenaient leurs dispositions pour amener cette volution dans la discipline sotrique qui se trouva ncessaire vers 1250. Si lon nabuse pas du mot sotrisme moderne, il peut servir dfinir le travail spirituel de ces tres particulirement volus. Lhistoire ne sait rien dieux, mais leur action apparat dans toutes les civilisations qui ont volu en Occident depuis le XIIIe sicle. Limportance de lanne 1250 dans lvolution spirituelle de lhumanit est confirme par lobservation occulte qui dcouvre le fait suivant. Mme les individualits qui avaient atteint par leurs prcdentes incarnations une haute volution spirituelle, quand elles sincarnrent aux environs de 1250, eurent supporter pendant un temps, une perturbation complte dans leur pouvoir de vision spirituelle. Des tres vraiment illumins furent comme retranchs du monde spirituel, et nen purent plus rien savoir que par le souvenir de leurs prcdentes incarnations. Ainsi lon voit combien il tait ncessaire quun nouvel lment intervint dans la direction de lhumanit. Cet lment est celui du vritable sotrisme moderne. Cest par lui que, lon peut comprendre ce que signifie lintervention dans la conduite de lhomme et de lhumanit de ce que nous appelons limpulsion christique. Depuis le mystre de Golgotha jusqu laube de lsotrisme moderne se droule la premire phase de llaboration du principe christique dans les mes humaines. Pendant cette phase les hommes reurent le Christ pour ainsi dire sans aucune participation consciente de leurs forces spirituelles les plus hautes : de sorte que, plus tard, lorsquils furent contraints den prendre conscience, ils firent toutes les fautes possibles et se perdirent dans un vrai labyrinthe. Dans les premiers temps du christianisme, le principe christique sincorpora dans les forces intrieures de lme. 23

Dans la priode suivante, celle o nous vivons encore, les hommes commencent comprendre le Christ avec les facults suprieures de leur me. Nous montrerons dans la suite de cet expos que le recul de la connaissance spirituelle jusquau XIII e sicle et sa renaissance sous une autre forme partir de cette poque concide avec la courbe de laction du Christ dans lvolution humaine. Ainsi lsotrisme moderne consiste faire de limpulsion christique une force active dans la conduite de ces mes qui veulent slever la connaissance suprieure en harmonie avec la vie et la pense modernes. _____________

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III.

Nous venons de voir que la conduite immdiate de lvolution humaine appartient aux entits qui ont accompli leur stage humain pendant la prcdente incarnation de notre plante, la priode lunaire. cette conduite sen oppose une autre qui lui fait obstacle, et pourtant dans une certaine mesure la favorise en lentravant : elle est aux mains des entits qui pendant la priode lunaire nont pas achev leur propre volution. Il sagit l des Rgents cosmiques qui sont immdiatement au-dessus de lhomme aussi bien ceux qui crent le progrs que ceux qui le favorisent en provoquant des obstacles et en confrant ainsi de la force, de lquilibre, du poids et de la personnalit aux forces issues des entits normales. Lsotrisme donne ces deux groupes le nom commun dange. Au-dessus de ces tres stagent ceux des hirarchies suprieures quon appelle archanges, arches, et qui sintressent galement lvolution humaine. Dans chaque classe, il y a tous les degrs possibles de perfection ; par exemple, au dbut de lvolution terrestre actuelle, il existe des anges hautement volus qui ont de beaucoup dpass le minimum de perfection quils pouvaient atteindre sur la Lune. Dautres, au contraire, y sont peine arrivs la fin de lvolution lunaire. Des uns aux autres schelonnent toutes les tapes intermdiaires, et cest en raison de son degr dvolution que chaque entit exerce sur lvolution terrestre une action approprie. Cest ainsi que pendant la priode gyptienne des tres ont conduit lhumanit, qui avaient atteint sur la Lune une plus haute perfection que ceux qui guidrent lhumanit grco-latine. Pendant ces deux priodes, les tres qui plus tard intervinrent dans la conduite de lhumanit volurent et acquirent la maturit ncessaire pour cette mission. partir du temps de la grande catastrophe atlantenne on distingue sept civilisation successives : la premire est celle de lInde antique, puis vient celle de la Perse ancienne (1) ; la troisime est lgypto-chaldenne, la quatrime, la grco-latine, la cinquime est la ntre, o nous vivons encore, et qui commena poindre au XII e sicle. vrai dire, on voit apparatre dj de nos jours les symptmes de la sixime civilisation, car les stades dvolution se chevauchent mutuellement. Une septime poque suivra la sixime. y regarder de plus prs, voici ce que lon dcouvre dans lvolution humaine. Cest seulement pendant la troisime civilisation, celle de lgypte que les anges (les Dhyans infrieurs de lOrient) furent pour les hommes des guides relativement autonomes. Pendant la priode persique il nen fut dj plus ainsi. ce moment, les anges furent, bien plus que prcdemment, soumis eux-mmes une direction suprieure. Ils gouvernrent lvolution conformment aux inspirations des archanges, et pendant la priode
(1) Le mot Perse signifie ici non la Perse historique, mais une culture asiatique prhistorique qui volua dans la contre de lIran o plus tard fut fond lEmpire Perse.

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indienne o la vie post-atlantenne volua des hauteurs spirituelles quelle na plus atteintes depuis cette haute volution fut conduite travers les Archanges par les Arches. Si lon suit par consquent lvolution depuis la priode indienne travers la Perse et lgypte, on peut dire que certaines entits des hirarchies suprieures se sont pour ainsi dire toujours davantage retires de la conduite immdiate de lhumanit. Or, quadvint-il pendant la quatrime priode post-atlantenne, la grco-latine. Lhomme fut alors, pour ainsi dire, autonome. Les entits gouvernantes intervinrent encore dans le devenir humain, mais le caractre de cette direction o les rnes taient aussi lches que possible fut que les guides spirituels tiraient autant de profit des actions humaines que les hommes eux-mmes. De l la nature particulire intgralement humaine de lpoque grco-romaine durant laquelle lhomme est pour ainsi dire entirement rduit lui-mme. Les caractres dominants de lart et de la vie politique pendant la priode grco-romaine sexpliquent par ce fait que lhomme devait pour ainsi dire spanouir lui-mme dans son essence propre, tandis que dans les temps anciens nous trouvons en contact avec lhomme les entits cosmiques, la quatrime civilisation post-atlantenne a eu pour but dprouver lhomme, lui-mme. Le temps tait venu o la conduite spirituelle de lhumanit devait changer de forme. Dans notre temps ce sont les mmes hirarchies que pendant la priode gyptienne qui recommencent agir, de concert, comme nous lavons vu, avec les entits retardataires de la mme priode dont on trouve lempreinte dans le matrialisme contemporain. Le progrs, aussi bien pour les tres normaux que pour les tres anormaux de la hirarchie des Anges consiste en ceci : Sils ont pu, par les facults acquises dans des temps reculs, guider les gyptiens et les Chaldens, cette mission de guides, les a fait voluer. Ainsi les Anges interviennent dans la conduite de la cinquime priode, avec des pouvoirs acquis pendant la troisime, et ces pouvoirs tout particuliers les rendent capables de recueillir en eux-mmes les forces manes de ltre qui domine toute lvolution terrestre. La force du Christ agit sur eux. Cette force agit non seulement par Jsus de Nazareth dans le monde physique mais aussi dans les mondes spirituels sur les tres surhumains. Le Christ nexiste pas seulement pour la terre, mais aussi pour ces entits. Les guides de lantique gypte ntaient pas alors sous la direction du Christ. Ils ne sont gouverns par lui que depuis la priode gypto-chaldenne et leur progrs consiste en ce quils gouvernent la priode actuelle sous linspiration du Christ. Ils lui font cortge dans les mondes suprieurs et le retard des entits qui agissent lencontre de lvolution vient de ce quils ne se sont pas soumis au Christ et de ce quils travaillent indpendamment de lui. Aussi, de plus en plus clairement, il se dveloppera dans lhumanit, un courant matrialiste inspir par les esprits retardataires de la priode gyptienne. Dj la science matrialiste de tous les pays est sous leur inspiration, mais un autre courant se manifeste qui a pour but de faire dcouvrir lhomme au bout de toutes ses activits ce quon appelle le Principe-Christ. Il y a des hommes qui disent aujourdhui : notre monde se compose en dernire analyse datomes : les tres qui inspirent ces penses sont des tres surhumains demeurs en arrire de lvolution pendant la priode chaldenne. Quel sera lenseignement man des entits qui ont atteint leur but pendant la priode gypto-chaldenne et qui ont appris connatre le Christ ds ce moment. Ceux-l inspireront aux hommes dautres penses que la croyance aux seuls atomes matriels. Ils leur rvleront la substance cosmique jusque dans ses plus infinies particules et pntre par lesprit du Christ.

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Et, dans lavenir, si trange que cela puisse paratre, il se trouvera des chimistes et des physiciens qui enseigneront leur science non pas comme aujourdhui sous linspiration des esprits arrirs, mais qui diront : La matire est difie suivant lesprit du Christ qui la progressivement ordonns . On trouvera le Christ jusque dans les lois physiques et chimiques, et ces sciences deviendront des sciences spirituelles. Ces ides apparaissent certainement aujourdhui beaucoup de gens comme une pure imagination ou peut-tre encore pire, mais la raison de lavenir est souvent la folie du pass. Une observation pntrante distingue dj les forces qui agissent dans ce sens sur lvolution, mais en mme temps elle sexplique fort bien les objections que lon peut faire ces prtendues folies du point de vue scientifique ou philosophique. On peut maintenant comprendre, grce aux considrations qui prcdent, ce que les rgents surhumains projettent pour lhomme. Les hommes ont appris connatre le Christ dans la quatrime civilisation post-atlantenne, la grco-latine, cest--dire au moment o lvnement christique sest produit sur la terre. Les entits surhumaines qui dirigent lhumanit ont appris le connatre pendant la priode gypto-chaldenne et se sont leves vers lui. Elles ont d, pendant la priode grco-latine, abandonner lhomme sa propre destine, se rservant dintervenir plus tard dans lvolution humaine. Pratiquer de nos jours la science spirituelle cela veut dire reconnatre le fait que les entits surhumaines qui ont conduit lhumanit reprennent maintenant leur mission sous les ordres du Christ. Il en est ainsi des autres hirarchies. Pendant la priode de la Perse antique, les Archanges ont particip la direction de lhumanit. Ils se sont soumis au Christ encore plus tt que les hirarchies qui leur sont immdiatement subordonnes. Zarathoustra tournait vers le soleil les regards de ses disciples et de son peuple, et il disait : Cest dans le soleil que vit le grand esprit Ahura-Mazdao qui doit descendre sur la terre. Car les entits du royaume des Archanges qui guidaient Zarathoustra lorientaient vers ce grand rgent solaire qui commenait alors peine marcher sur la route qui devait lamener sur la terre. Et quant aux entits gouvernantes qui inspiraient les grands instructeurs de lInde, elles ont aussi dsign le Christ de lavenir, car cest une erreur de croire que ces instructeurs ont ignor le Christ. Ils ont dit quil tait au-dessus de leur sphre et quils ne pouvaient latteindre. De mme qu notre poque ce sont les Anges qui font descendre le Christ dans notre volution spirituelle, de mme, dans la sixime poque, la civilisation sera inspire par les tres mmes qui ont dirig la Perse antique, et les Esprits du commencement, les Arches, qui ont conduit lhumanit dans lInde primitive travailleront dans la septime poque sous les ordres du Christ. Dans lpoque grco-latine, le Christ, descendu des hauteurs spirituelles, sest incarn dans le corps physique de Jsus de Nazareth, sabaissant ainsi jusquaux mondes matriels. Cest dans le monde immdiatement voisin que lhumanit le trouvera lorsquelle aura acquis la maturit ncessaire. On ne le verra plus dans le monde physique, car les hommes ne seront pas demeurs les mmes. Ils auront progress et sauront trouver le Christ comme Paul, prcurseur de lvolution future, la trouv sur le chemin de Damas : dans le monde spirituel. Et les mmes grands instructeurs qui ont prsid la civilisation gyptienne conduiront les hommes au XX e sicle vers la vision du Christ que Paul a connu. Ils montreront lhomme que le Christ nest pas seulement agissant sur la terre, mais quil remplit de son essence spirituelle tout le systme solaire. Et quant aux saints instructeurs rincarns de lInde antique dans lEsprit puissant qui jadis rgnait au-dessus de leur sphre, ils annonceront, au cours de la septime poque le Grand tre qui fut devin travers lunit de Brahman, mais dont le contenu concret sest ralis par le Christ. Ainsi, dtape en tape, lhumanit sera leve vers les mondes spirituels. Pour parler du Christ, rgent des mondes 27

successifs et des hirarchies suprieures, il faut connatre lenseignement qui, sous le nom dsotrisme moderne, est entr par les ncessits de lvolution dans notre culture. Si, inspir par cette conception, on tudie de plus prs ltre qui a vcu en Palestine et qui a accompli le mystre de Golgotha, voici ce qui se prsente la vue : On a eu sur le Christ les ides les plus diverses. Il sest trouv, par exemple, dans les premiers sicles des gnostiques chrtiens qui ont dit : Le Christ, qui a vcu en Palestine, ne possdait aucun corps physique rel ; son corps ntait quune apparence de nature thrique, visible aux yeux physiques, de sorte que sa mort sur la croix na pas t une mort vritable, mais seulement une mort apparente, puisquil ny avait l quun corps thrique . On trouve ensuite maintes querelles parmi les chrtiens, par exemple la fameuse dispute entre les Aryens et les Athanasiens, avec les ides les plus diverses sur la nature du Christ. Jusque dans notre temps, les hommes ont eu les opinions les plus discordantes sur le Christ. Loccultisme doit reconnatre dans le Christ une entit non pas seulement terrestre, mais cosmique. Dans un certain sens, lhomme lui-mme est un tre cosmique. Il vit dune vie double : dans un corps physique, de la naissance la mort, et dans les mondes spirituels entre la mort et une nouvelle naissance. Quand lhomme est incarn, il est soumis au pouvoir de la terre, parce que son corps physique dpend des conditions et forces de la vie terrestre. Mais lhomme, non seulement ne se contente pas de sassimiler les forces et nergies terrestres, mais il fait encore partie de lorganisme terrestre dans son ensemble lorsquil a pass par la porte de la mort, il nappartient plus au systme des forces terrestres, mais il serait inexact de croire quil est indpendant de toute force cosmique. Il est uni aux forces du systme solaire et du systme stellaire. Il vit entre la mort et une nouvelle naissance dans le royaume cosmique, tout comme il vit dans le royaume terrestre entre la naissance et la mort. De la mort une nouvelle naissance, il appartient au Cosmos comme pendant sa vie charnelle il appartient aux lments, lair, leau, la terre et le feu. Or, les effets cosmiques, par exemple ceux qui viennent des plantes, ne sont pas seulement les forces physiques telles que la gravitation que connat lastronomie physique. Ce sont aussi des forces spirituelles. Lhomme est en communion avec ces forces spirituelles du Cosmos, et chaque homme, selon un mode personnel, daprs son individualit. Sil est n en Europe, il dpend de conditions climatriques autres que sil tait n en Australie. De mme dans la vie entre la mort et la nouvelle naissance, lun est en rapports plus troits avec les forces spirituelles de Mars, lautre avec celles de Jupiter, et plusieurs avec celles de tout le systme plantaire. Ce sont ces forces qui ramnent lhomme sur la terre. Cest ainsi quavant chaque naissance il vit, uni tout lespace stellaire. Ces relations particulires de lindividu avec le Cosmos dterminent les forces qui aiguillent un homme vers telle ou telle famille, telle ou telle contre. Limpulsion, linstinct qui le pousse se rincarner en tel ou tel lieu, tel ou tel temps, dpend de la place quil a occupe avant sa naissance dans lorganisme cosmique. Il y avait dans le vieux allemand une expression singulirement caractristique pour exprimer la naissance dun homme. Quand un homme naissait, on disait quil tait devenu jeune . Ctait l une allusion inconsciente la loi occulte daprs laquelle, aprs la mort, lhomme commence par tre soumis aux forces qui lont vieilli, tandis que quelque temps avant la naissance, interviennent des forces qui le rendent nouveau jeune. Cest ainsi que dans Faust, Gthe emploi lexpression : Devenu jeune au pays des nuages. Le pays des nuages est le nom anciennement donn lAllemagne du moyen ge. Lhoroscope est fond sur une vrit : cest que celui qui connat ces choses peut dchiffrer les forces qui rglent lentre de lhomme dans lexistence physique. Chaque homme possde un horoscope dtermin, o sexpriment les forces qui lont conduit dans lexistence. Quand, par exemple, dans lhoroscope, Mars est dans le Blier, cela signifie que laction de Mars intercepte ou affaiblit certaines forces du Blier. Ainsi lhomme est, pour ainsi dire, pouss sa place dans 28

lexistence physique et lhoroscope reprsente les forces qui le gouvernent avant quil ne vienne dans ce monde. Avant daffirmer ces faits qui apparaissent si oss la mentalit contemporaine, il faut proclamer bien haut que presque tout ce quon pratique actuellement dans ce domaine, nest que dilettantisme et superstition, et que, pour le monde extrieur, la vraie science de ces choses est presque compltement perdue. Il ne faut donc pas juger les principes que nous avons noncs plus haut daprs les combinaisons hasardeuses que lon dcore trop souvent du nom dastrologie. Ainsi ce sont les forces actives du monde stellaire qui rglent les incarnations humaines. Si lon examine un homme laide de la clairvoyance, on constate jusqu quel point son organisme, est, en effet, un rsultat d la coopration des forces cosmiques. Nous pouvons clairer cette loi par une hypothse entirement conforme aux donnes de la clairvoyance. Si lon pouvait extraire le cerveau physique dun homme et si on le regardait avec la vision occulte de faon bien distinguer chaque circonvolution et ses prolongements, on constaterait que chaque homme a un cerveau diffrent. Il ny a pas deux cerveaux qui se ressemblent. Supposons maintenant que lon photographie la structure de ce cerveau de faon obtenir une sorte dhmisphre dont tous les dtails seraient visibles, cette image serait diffrente pour chaque individu. Et si lon photographiait le cerveau dun homme au moment mme o il nat, et que lon photographit ensuite la partie du ciel qui stend exactement au-dessus du lieu de sa naissance, cette image cleste correspondrait exactement au cerveau humain. Les constellations sont disposes dans le ciel exactement comme certaines parties dans le cerveau. Chaque homme ainsi en soi une image du firmament qui diffre suivant le lieu et le moment de sa naissance. Cest l la preuve que lhomme est lenfant du Cosmos, tout entier. Si lon conserve la vue claire de ces faits on parvient se reprsenter comment le Macrocosme se manifeste dans chaque homme, et, partant de l, on peut imaginer comment il se manifeste dans le Christ. Ce serait une ide tout fait errone de croire quaprs le baptme de Jean, le Macrocosme sest exprim dans le Christ comme chez un autre homme. Considrons Jsus de Nazareth. Ctait un tre soumis des conditions dexistence tout fait particulires. Au commencement de notre re sont ns deux enfants Jsus, tous deux descendant de David, lun par Nathan, lautre par Salomon. Ces deux enfants naquirent approximativement la mme poque. Dans lenfant descendant de Salomon, celui dont parle lvangile de Matthieu, sincarna lindividualit mme qui avait autrefois vcu sur la terre dans Zarathoustra, et elle sy panouit, jusqu lge de douze ans. cet ge, Zarathoustra abandonne le corps de cet enfant et passe dans le corps de lautre enfant Jsus, celui que nous dcrit lvangile de Luc. Aussi ce dernier enfant change-t-il soudainement, et quand ses parents le retrouvent dans le temple de Jrusalem, pntr de lesprit de Zarathoustra, ils sont tonns. Lvangile fait allusion cet vnement, en racontant que lenfant, aprs avoir t perdu par ses parents et retrouv dans le temple, parlait une langue que ses parents ne comprenaient pas. Ils ne connaissaient en effet cet enfant le descendant de Nathan que tel quil tait auparavant. Lorsquil commena parler avec les docteurs dans le temple, cest que lesprit de Zarathoustra tait entr en lui. Ainsi lindividualit de Zarathoustra vcut dans ce Jsus Nathanen et y acquit un plus haut degr de perfection jusqu lge de trente ans. Il faut encore remarquer que dans ce corps, le corps astral tait imprgn des effluves que le Bouddha y avait dverss du haut du monde spirituel. On sait que, daprs la tradition orientale, trs exacte dans ce cas, le Bouddha naquit avec le rang de Bodhisattva et ne fut lev la dignit de Bouddha que pendant la vingt-neuvime anne de sa vie terrestre. Asita, le grand sage Indien, vint en pleurant dans le palais royal du pre de Bouddha 29

lorsque Gautama Bouddha ntait encore quun petit enfant. Sa clairvoyance lui avait appris que cet enfant de roi deviendrait un jour Bouddha, et comme il se sentait vieux, il saffligeait en songeant quil ne verrait pas ce jour. Or, ce sage stait rincarn au temps de Jsus de Nazareth et cest lui qui, comme prtre du temple reut sa prsentation lenfant Jsus, dont nous parle lvangile de Luc. Il vit alors dans cet enfant le Bouddha se manifester, et il scria : Laisse, Seigneur, aller ton serviteur en paix, car jai vu mon Matre. Ce quil navait pu voir autrefois dans les Indes, il le vit travers le corps astral de cet enfant : le Bodhisattva devenu Bouddha. Tout cela tait ncessaire pour que pt se constituer le corps qui reut au Jourdain le baptme de Jean. ce moment lindividualit de Zarathoustra abandonna la triple enveloppe, physique, thrique et astrale de ce Jsus, qui avait grandi de faon si complique, pour pouvoir abriter lesprit de Zarathoustra. Il fallait que Zarathoustra rincarn passt travers deux voies volutives donnes dans les deux Jsus. En face du Baptiste se tenait le corps de Jsus de Nazareth et dans ce corps agissait lindividualit cosmique du Christ. Chez tout autre homme les lois spirituelles du Cosmos agissent pour dterminer son entre dans lexistence ; ensuite, ce sont les conditions de la vie terrestre qui interviennent. Chez Jsus-Christ, les forces cosmiques demeurrent seules actives aprs le Baptme ; lexclusion de toute influence terrestre. Tandis que Jsus de Nazareth, devenu Jsus-Christ, parcourait la Palestine entre trente et trente-trois ans, lentit cosmique du Christ tout entire vivait en lui, et le Christ rsumait en lui les influences de tout le Cosmos ; il ne faisait pas un pas sans que les forces cosmiques ly dterminent. Ce qui se passait ainsi chez Jsus de Nazareth tait une vrification constante de lhoroscope. chaque moment se manifestaient chez lui les forces qui nagissent chez les autres hommes quau moment de la naissance. Il ne pouvait en tre ainsi que parce que le corps du Jsus Nathanen tait demeur rceptif vis--vis de toutes les forces hirarchiques qui gouvernent notre terre. Lorsquainsi lEsprit du Cosmos entier se dversait en Jsus-Christ, quel tait ltre qui allait, par exemple, Capernaum. Ctait un tre qui avait laspect dun autre homme, et dont le corps tait dirig par les forces cosmiques manes du Soleil et des toiles, et tout ce que faisait Jsus-Christ se produisait en harmonieuse correspondance avec la totalit de lorganisme cosmique. Cest pourquoi les vanglistes font si souvent allusion la constellation des toiles pour situer dans le temps les actions de Jsus. Quand il trouve ses premiers disciples, nous lisons : Or, ctait environ la dixime heure. Cest qu ce moment, lesprit du Cosmos se manifestait dans cette action en conformit avec lheure. Parfois lallusion est moins prcise, mais on la trouve dans tous les passages des vangiles. Cest de ce point de vue quil faut considrer, par exemple, les miracles des gurisons. Rappelons-nous le verset o il est crit : Lorsque le soleil fut couch, ils lui amenrent les malades et il les gurit. Le sens de ce passage, cest que lvangliste veut nous montrer que cette gurison est en correspondance avec un certain aspect des forces cosmiques qui nexistait quau coucher du soleil et qui dgageait ce moment des forces de gurison. Jsus-Christ est ainsi lintermdiaire qui rapproche les malades des forces cosmiques au moment o celles-ci ont la vertu de gurir. Ces forces taient celles qui, en tout temps, animaient Jsus travers le Christ. La prsence du Christ apportait la gurison parce que, grce elle, le malade tait expos aux forces de gurison qui ne pouvaient agir que dans les conditions de temps et de lieu donnes ce moment. Les forces du Cosmos ne pouvaient agir ainsi par le Christ, leur reprsentant, quau moment o il a vcu sur la terre. Cest alors seulement quil exista entre la constellation cosmique et les forces de lorganisme humain une correspondance qui permettait Jsus-Christ de gurir certaines maladies. Ces conditions terrestres et cosmiques ne peuvent pas davantage se reproduire que le Christ ne peut se rincarner une deuxime fois dans un corps humain. La prsence terrestre du Christ exprime un rapport dfini entre lhomme et le Cosmos, et la prsence dun malade ses cts 30

signifie que par lui ce malade tirait du Cosmos les forces qui lui rendaient la sant. * * * Ces aperus nous montrent comment la conduite de lvolution humaine est ainsi venue se soumettre la suprmatie du Christ. Mais les autres forces, celles qui taient demeures en arrire pendant la priode gypto-chaldenne, continuent agir ct des tres que le Christ a imprgns de son essence. Nous en trouvons la preuve dans la position que prend souvent notre poque lgard des vangiles. Il est paru des uvres littraires qui sefforcent avec un zle singulier de dmontrer que tout dans les vangiles est susceptible dune interprtation astrologique. Les adversaires les plus ardents de lvangile se rangent cette interprtation astrologique ; daprs laquelle, par exemple, le chemin parcouru par larchange Gabriel dlisabeth Marie reprsente le passage du soleil du signe de la Vierge un autre signe. Cest l une explication qui, dun certain point de vue nest pas inexacte ; mais ces penses sont inspires notre temps par les entits arrires de la priode gypto-chaldenne. On veut de la sorte faire croire que les vangiles ne sont quun tissu dallgories qui symbolisent des vnements astronomiques. La vrit est que le Cosmos tout entier sexprime dans le Christ, et que lon peut tout instant dans la vie du Christ citer les vnements cosmiques qui se manifestent dans la moindre de ses dmarches. La vraie comprhension de ces correspondances conduit la connaissance du Christ terrestre vivant, tandis que lerreur signale plus haut tend supposer que, du moment que la vie du Christ rpond certains aspects clestes, cest quelle les reprsente allgoriquement et que, par suite, il nexiste pas de Christ terrestre rel. Pour nous servir dune comparaison, nous pourrions dire : Imaginons chaque homme sous la forme dune boule o se refltent tous les objets environnants. Supposons que, nous prenions avec un crayon le dcalque des contours qui se refltent ainsi dans ce miroir. On pourrait ensuite enlever le miroir et transporter partout le dcalque du reflet. Cette comparaison exprime ltat de lhomme qui au moment de sa naissance rflchit en lui-mme laspect du Cosmos et porte ensuite pendant sa vie entire la copie de ce reflet. Mais on peut aussi imaginer que le miroir subsiste et que partout o on le transporte il reflte nouveau la ralit environnante, de sorte qu tout moment on trouve en lui tous les objets dalentour. Ce serait l limage du Christ entre le baptme de Jean et le mystre du Golgotha. Ce qui se dverse en tout homme au moment de la naissance se dversait en Jsus tout instant. Et lorsque saccomplit le mystre de Golgotha, alors les forces rayonnes du Cosmos passrent dans la substance spirituelle de la terre et elles sont depuis cette poque unies avec lesprit de la terre. Lorsque Paul devint clairvoyant sur le chemin de Damas, il perut que ce qui tait auparavant dans le Cosmos avait pass dans lesprit de la terre. Cest ce dont pourra se convaincre quiconque saura reproduire en soi la vision de Damas en soumettant son me la discipline ncessaire. Cest au XXe sicle quapparatront les premiers hommes capables de marcher ainsi sur les traces de Paul. Jusqu ce moment, cette vision ne pouvait exister que chez les hommes qui staient assimil par lsotrisme les forces de la clairvoyance. Dans lavenir, au contraire, cest le progrs normal des forces de lme humaine qui permettra la vision du Christ dans ltre spirituel de la terre. Cette vision normale sera le partage de quelques-uns, partir dun point dtermin dans le XXe sicle et le nombre de ces hommes saugmentera par la suite, jusqu ce que cette facult soit le partage de lhumanit entire. 31

Ainsi lentre du Christ dans lvolution terrestre donne cette volution une impulsion toute nouvelle. On en voit la marque jusque dans les faits extrieurs de lhistoire. Dans les premiers temps qui suivirent lAtlantide, les hommes ont parfaitement su que les plantes ntaient pas seulement des corps physiques, mais que des entits spirituelles sexprimaient dans ce que nous appelons Mars, Jupiter ou Saturne. Dans la suite, on oublia ces connaissances. Les corps clestes ne furent plus pour lhomme que des corps soumis aux lois physiques. Et au moyen-ge, les hommes ne voyaient plus des toiles que ce que les yeux peuvent voir : la sphre de Vnus, la sphre du Soleil, de Mars, etc..., jusqu la sphre du firmament toil derrire laquelle venait la huitime sphre comme une muraille bleue et rsistante. Alors vint Copernic qui battit en brche ces conceptions. Les savants daujourdhui peuvent bien dire : Il faut tre fou pour prtendre que le monde est maya, ou illusion, et quon trouve la vrit dans un monde spirituel. La vraie science est celle qui sen tient aux sens et qui interprte les donnes des sens. Quand donc les astronomes se sont-ils fis uniquement aux sens ? Cest quand florissait cette astronomie que tous combattent aujourdhui. Lorsque Copernic commena concevoir ce qui existe dans lespace cosmique au del de lapparence sensible, cest ce moment que commena lastronomie moderne, et il en est ainsi dans tous les domaines de la science. Partout : o la science est devenue vraiment moderne, cest quelle a volu en dpit des apparences sensibles. Lorsque Copernic dclara : Ce que vous voyez nest quillusion, fiez-vous ce que vous ne pouvez pas voir , il fonda la science officiellement admise aujourdhui. On pouvait donc rpondre au reprsentant de la science moderne : Votre science mme nest devenue scientifique que lorsquelle a cess de se fonder uniquement sur lexprience sensible. Que disait Giordano Bruno lorsquil interprtait en philosophie la doctrine de Copernic ? Il dirigeait les regards vers lespace cosmique et annonait : Ce quon a appel la frontire de lespace, la huitime sphre qui borne tout dans lespace, nest quune illusion et non une barrire. Une infinit de mondes est rpandue dans lespace. Ce quon a appel la frontire de lespace, nest que la frontire des sens de lhomme. Portons nos regards au del du monde sensible et nous ne verrons plus le monde comme les sens nous le montrent, nous connatrons linfini. Nous voyons ainsi que lhomme, parti dune conception spirituelle du Cosmos, la perdue dans le cours des temps. Une ide purement sensorielle de lunivers stait implante lorsque limpulsion christique entra dans lvolution. Grce elle, lhumanit imprgnera de nouveau de spiritualit son matrialisme. Lorsque Giordano Bruno a bris les chanes de lapparence sensible, cest que lvolution christique tait assez avance pour quen lui pt agir la force psychique que limpulsion du Christ rallumait sur la terre. Nous voyons ainsi dans sa totalit les effets de laction du Christ sur lvolution humaine : une volution qui est peine son dbut. Que fait loccultisme ? Il complte luvre de Giordano Bruno en disant : Ce que la science extrieure connat nest quillusion. De mme que jadis on a cru lespace born par la huitime sphre, de mme la pense contemporaine croit lhomme enferm entre la naissance et la mort. Mais la science spirituelle tend le regard au del de la naissance et de la mort. Ainsi, par ces ides, stablit une chane ininterrompue dans lvolution humaine. Si Copernic et Giordano Bruno ont pu se rendre, matres de lapparence sensible et la dpasser dans lespace, cest sous linspiration du courant spirituel qui a cr loccultisme moderne ou anthroposophie. Ce quon peut appeler lsotrisme moderne agissait dj de faon mystrieuse chez ces hommes. Ceux qui, de nos jours, prtendent rester sur le terrain de Bruno et de Copernic et refusent dadmettre la science spirituelle sont infidles leur propre doctrine en demeurant ainsi attachs lapparence sensible. La science spirituelle, semblable Giordano Bruno, qui perait de ses regards la vote bleue du firmament, dpasse les frontires de la naissance et de la mort. Elle nous montre lhomme issu du Macrocosme et pntrant dans la vie physique pour rentrer par la 32

mort dans lexistence macrocosmique. Le phnomne que nous voyons se produire dans chaque individu humain sous une forme rduite nous apparat sous une forme grandiose dans le reprsentant de lEsprit cosmique Jsus-Christ. Limpulsion qu donne le Christ ne pouvait tre donne quune fois. Le Cosmos ne pouvait ainsi se reflter tout entier que sous un aspect cosmique qui ne peut plus se reproduire. Cette constellation devait agir par un corps humain pour donner une impulsion la terre. Aussi vrai quelle ne peut pas se reproduire une seconde fois, aussi vrai le Christ ne peut pas se rincarner. Il faut ignorer que le Christ est le reprsentant de lunivers, il faut mconnatre lide du Christ dont loccultisme nous donne les lments pour prtendre quil peut apparatre plusieurs fois sur la terre. Ainsi loccultisme moderne apporte une conception du Christ, qui fait apparatre sous un aspect nouveau la parent de lhomme et du macrocosme. Pour comprendre vritablement le Christ, il faut faire appel aux forces que reprsentent les entits surhumaines qui, aprs avoir t, conduites par le Christ lui-mme au temps de lancienne gypte, interviennent nouveau dans lvolution. Il faut cette inspiration moderne prpare par les grands occultistes du moyen ge depuis le XIII e sicle et qui doit devenir de plus en plus publique. Si par une discipline conforme cette science, lhomme se prpare la connaissance du monde de lesprit, sa clairvoyance et sa clairaudience lui feront percevoir les rvlations des anciennes Puissances gyptiennes et chaldennes qui conduisent lvolution spirituelle sous la suprmatie du Christ. Les premiers sicles de lre chrtienne jusqu nos jours nont pu que prparer ce qui apparatra un jour clairement lhumanit entire. Nous pouvons dire, par consquent, que dans les curs des hommes habitera un jour une ide du Christ laquelle rien de tout ce que lhumanit a connu auparavant ne saurait se comparer en grandeur. Chez les chrtiens mme les plus clairs, ce que limpulsion du Christ a allum jusquici nest quun prlude la vraie science du Christ. Ceux qui apportent cette ide nouvelle du Christ pourraient se voir reprocher, si trange que cela paraisse, davoir abandonn le terrain de la vraie tradition chrtienne. Cest que la tradition chrtienne de lOccident ne suffit aucunement comprendre le rle du Christ dans un prochain avenir. Ainsi, daprs les donnes de loccultisme occidental, on peut voir la conduite spirituelle de lhumanit passer progressivement sous la suprmatie du Christ. Cet occultisme moderne pntrera peu peu dans les curs des hommes et la conduite spirituelle de lhomme et de lhumanit sera toujours claire davantage par la conscience. Rappelons-nous que pour que le principe christique simplantt dans lme humaine, il a fallu que le Christ vcut en Palestine dans le corps physique de Jsus de Nazareth. Cest seulement par l que les hommes, qui avaient born leur confiance aux choses du monde sensible, ont pu accepter une impulsion conforme leur conception. Cette mme impulsion a agi ensuite sur des esprits comme Nicolas Cusanus, Copernic et Galile. Elle a dict Copernic ce grand principe que lapparence sensible ne saurait enseigner la vrit sur le systme solaire, et quil faut chercher cette vrit au del de lapparence sensible. cette poque, les hommes, et mme des esprits comme Giordano Bruno, ntaient pas mrs pour entrer consciemment dans le courant de lsotrisme moderne, et lesprit directeur de ce courant devait agir dans leur inconscient. Giordano Bruno annonait une doctrine grandiose et puissante : Quand un homme entre dans lexistence par la naissance, cest une essence macrocosmique qui se concentre en monade et quand un homme passe par la mort, la monade se dilate de nouveau. Tout ce qui tait enferm dans le corps se dilate dans lunivers pour ensuite se contracter dans dautres modes de ltre et se dilater nouveau. Ainsi Giordano Bruno apportait des ides puissantes, conformes au sens de lsotrisme moderne, mais sous une forme encore embryonnaire. Les influences spirituelles qui conduisent lhumanit nont pas besoin que lhomme ait pleinement conscience de leur action. Elles amnent Galile dans le dme de Pise. Des milliers de gens ont vu cette lampe, mais ils ne lont pas vue comme Galile. Il vit, lui, loscillation de la lampe 33

et compara ces oscillations avec ses pulsations, il trouva que la lampe oscillait selon un rythme rgulier analogue celui du pouls humain et il en induisit les lois du pendule, sans lesquelles la physique moderne net pas exist. Ainsi les forces qui se manifestent dans loccultisme moderne ont amen Galile devant la lampe de Pise, pour fonder la physique. Cest souvent de la sorte quagissent mystrieusement les forces spirituelles qui conduisent lhumanit. Nous approchons maintenant du temps o les hommes prendront conscience de ces forces. On comprendra toujours mieux lavenir si lon saisit exactement lenseignement quapporte lsotrisme moderne. On saura que ces mmes tres dont parlaient les anciens gyptiens, aux Grecs qui les interrogeaient, que ces mmes Puissances qui rgnaient alors comme des Dieux ont repris le gouvernement du monde sous la suprmatie du Christ. Et les hommes sentiront alors quils peuvent faire renatre un niveau plus lev, sous une forme et dans un clat plus haut tout ce qui a prcd le Christ. La conscience ncessaire aux temps prsents, qui doit tre une conscience fortifie, un sentiment lev de notre devoir lgard de la connaissance spirituelle ne peut semparer de notre me que si nous comprenons le but de loccultisme tel que nous venons de lexposer. _____________

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OUVRAGES DE RUDOLF STEINER

Traduits en franais

Le Mystre Chrtien et les Mystres antiques. Traduit de lallemand et prcd dune introduction ddouard SHUR, 4e dition chez Perrin et Cie. LInitiation ou la Connaissance des Mondes suprieurs. Traduit de lallemand et prcd dune introduction par Jules SAUERWEIN, 2e dition. Librairie de lArt Indpendant (puis). Lducation de lEnfant, au point de vue de la science spirituelle. Traduction par Eugne LVY. Librairie de lArt Indpendant (puis). La Science Occulte. Traduit de lallemand par Jules SAUERWEIN, 2e dition chez Perrin et Cie. Le Triple Aspect de la Question Social, chez Fishbacher.

Aux DITIONS DE LAUBE

Nol, Confrence faite le 13 dcembre 1907. Du Sens de la Vie Deux confrences faites Copenhague les 23 et 24 Mai 1912. Les Guides Spirituels de lHomme et de lHumanit. Rsultats de recherches occultes sur lvolution humaine.

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EN PRPARATION

Notre Pre qui tes aux Cieux ... Lducation de lEnfant, au point de vue de la science spirituelle. Traduit de lallemand par E. L. 2e dition. LInitiation ou la Connaissance des Mondes suprieurs. prcd dune nouvelle prface de Jules SAUERWEIN, 3e dition. La Philosophie de la Libert. La Culture pratique de la Pense. Thosophie.

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