Prejuicios (y estereotipos), acercamiento (inicial) desde la Teora Sistmica

Ensayo en torno al concepto de Cultura desde la Teora Sistmica

Curso: Teora de la Cultura Profesora: Cecilia Dockendorff Ayudante: Andrs Cabrera Estudiante: Karen Rosenfeld

INTRODUCCIN

Para comenzar quisiera recalcar el carcter de inicial de este acercamiento terico hacia los prejuicios, pues aunque el tema puede serme cotidiano (en cuanto a la observacin de sus consecuencias en las comunicaciones e interacciones diarias) estoy recin comenzando su estudio de modo cientfico. De manera que aqu va la reflexin ms bien a partir de las primeras impresiones e intentos por abordar de modo ms sistemtico, pero falta an mucho por recorrer para hacer un estudio profundo, bien estructurado y con argumentos desarrollados. En la comunicacin como operacin de sistemas sociales, adquiere gran relevancia para la probabilizacin de su ocurrencia, y ms para su aceptacin, las expectativas y sentidos orientadores de la seleccin que cada sistema ocupa. Si estos son muy diferentes la comprensin y por ende la coordinacin de posteriores comunicaciones, el acoplamiento, es muy difcil. Por esto es que se le otorga gran importancia a los mecanismos que contribuyen a probabilizar las comunicaciones y facilitar la aceptacin de las mismas, como los medios de comunicacin simblicamente generalizados y las semnticas que se sedimentan en torno suyo. En este contexto, creo, debiera considerarse la funcin, implicancias y origen de los prejuicios y estereotipos respecto a grupos sociales (conjuntos de sistemas psquicos) particulares. En una definicin amplia, podra llegar a pensarse que toda la cultura, en cuanto supuestos implcitos preexistentes a un sistema interaccional u organizacional especfico, a una comunicacin concreta, son prejuicios, entendidos stos como juicios previos. Visto as, puede no tener mayor implicancia por cuanto sera parte del operar y de las caractersticas de las comunicaciones ocurridas en todos los sistemas. El problema estribara cuando estos presupuestos, o supuestos, son respecto a un determinado grupo de sistemas (nios y nias, jvenes, justas de vecinos, organizaciones de minoras sexuales, lesbianas, etc.) y que habitualmente llevan a comunicaciones que resaltan la desigualdad, la descalificacin o comunicacin negativa que puede llevar a la exclusin, y por otro lado a expectativas altamente diferenciadas, improbabilizando la aceptacin, y alta incomprensin (en el sentido tradicional y luhmanniano del trmino), improbabilizando la comunicacin (impidiendo la superacin de la doble contingencia) Cmo entender entonces las nociones de prejuicio y estereotipos desde la teora sistmica. Esto incluira preguntas del tipo Por qu coexisten estereotipos diversos frente a un mismo grupo social (conjunto de sistemas)? O cmo se explica la coexistencia de una semntica explcita diferente de los prejuicios ostentados por algunos sistemas? O pueden stas diferencias de semnticas reflejar transiciones o evoluciones culturales? En lo que sigue, intentar esbozar un camino que permita orientar en como dar respuesta a estas preguntas, no el responderlas an.

Desarrollo En primer lugar es necesario explicitar desde dnde se entendern o como se entendern los conceptos centrales, para facilitar la comprensin (y ojal aceptacin) posterior de este texto. Habitualmente se entiende por prejuicio una actitud, generalmente negativa, hacia los miembros de algn grupo social, que lleva a evaluar a los miembros de dicho grupo de un modo particular slo por pertenecer a dicho grupo. En tanto, estereotipo es el conjunto de creencias y expectativas asociadas a la atribucin de caractersticas y formas de actuar a todos los miembros de determinado grupo social (por ser parte de l), generalmente asociados a prejuicios. Sin embargo, desde una perspectiva constructivista no es posible pensar en conocer las actitudes de un sistema, slo se puede acceder a las comunicaciones de un sistema psquico o que constituyen los distintos sistemas sociales. E incluso en este caso, se requiere una observacin de segundo orden para explicitar cules son los supuestos, prejuicios, que estn operando en las distinciones hechas. Pues quin al comunicar no se est haciendo referencia a ese supuesto, no es posible explicitarlo al momento de operar. Slo posteriormente, como comunicacin que hace referencia a otra comunicacin, pueden explicitarse estos supuestos. Otros rasgo de los prejuicios, en esta lgica, es que son descripciones de otro que implcitamente encierran una autodescripcin. La observacin hecha distingue a alter (por ejemplo un sistema psquico) de a quin se refiere la comunicacin por las connotaciones negativas que encierran los prejuicios, o lo incluyen cuando la comunicacin generaliza en un grupo que se considera tiene las mismas caractersticas de quin comunica -por ejemplo un hombre al hablar de los hombres, se incluye a menos que haga explcito que es una generalizacin; o al referirse a las mujeres se excluye. Es decir, los prejuicios y estereotipos hacen referencia a determinadas semnticas presentes en las comunicaciones, con diferente nivel de explicitacin y extensin. Ahora bien, cabe preguntarse precisamente, cul es el nivel de generalizacin?, y qu tan condensadas e implcitas, sedimentadas, se encuentran? Por otro lado, el concepto de cultura tambin se encuentra cuestionado desde la perspectiva constructivista y en especial la luhmanniana. Segn lo planteado por Luhmann (Luhmann, 2007) el concepto cultura actualmente hace referencia a algo existente que es compartido en una sociedad contextualizada histricamente de modo que cualquier observador debiera observar lo mismos 1, llegar a las mismas conclusiones. Sin embargo, ya que no existen ni objetos ni sujetos, y lo que se hace es distinguir, la cultura no puede hacer referencia ms que a descripciones realizadas por el propio sistema social, o sea, son el resultado de autobservaciones de modo que no pueden ser compartidas entre sistemas. A raz de esto sostiene que no puede utilizarse este concepto para dar cuenta de la sociedad moderna ni de ninguna sociedad pensando en algo inmutable y externo a quin realiza la descripcin. Sin embargo, plantea alternativas conceptuales que permiten describir el fenmeno de la cultura, quizs en observaciones de segundo orden, cules son las autodescripciones, el modo en que la sociedad se est viendo y distinguiendo de un entorno, en determinado momento y
Cultura significa algo as como la forma expresiva, anclada en la sociedad, de una representacin del mundo, la cual en otras sociedades puede tomar formas diferentes. Cultura () es conducta aprendida. El concepto cultura implica comparacin de culturas y relativismo histrico -as como localizacin de la propia cultura dentro de este contexto. Transmite apariencia de objetividad
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los medios de comunicacin simblicamente generalizados (ya volver sobre este punto) Para que estas autodescripciones decanten, se estabilicen, dando la sensacin de consenso y caracterizacin en s, se requiere un describir recursivo. O sea, que se comuniquen reiteradamente y se vuelva sobre ellas a travs de nuevas observaciones y comunicaciones. Siguiendo esta postura, pero con una visin ms radical, Aldo Mascareo (Mascareo, 2007) plantea que el trmino cultura no debiera ocuparse como concepto analtico pues se ha extendido y relativizado tanto que se encuentra vaco. Ya no hara referencia a nada en concreto, nada que efectivamente permita distinguir un sistema de otro, dada las transversalizacin imperante hoy y que las autodescripciones tampoco muestran elementos nicos o diferenciadores. Al ser autodescripcin y contextual, nada a lo que haga referencia es permanente por lo tanto no podra sealar lo homogneo y distintivo de un grupo. Rescatando el concepto slo en su utilizacin poltica como mecanismo para rescatar una unidad, hacer referencia a lo propio de un grupo, en pos de conseguir determiandos objetivos A mi entender, no obstante, esto no sera excluyente con un uso cientfico del concepto, pues una cosa es entderlo de un modo abstracto como lo compartido y homogneo, y otra cosa los contenidos con que se llena, qu es lo comn en determinado momento y contexto. La cultura puede distinguirse, entonces, a travs de observaciones de segundo orden que llenan de contenido el concepto a partir de la descripcin de autodescripciones existentes o que surgen en determinada sociedad. Desde aqu, entonces, trabajar con el concepto de cultura que propone Cecilia Dockendorff (Dockendorff, 2008) el cual plantea que las sociedades histrico-contextualmente diferenciadas establecen supuestos que orientan sus comunicaciones. stos supuestos surgiran de la condensacin de semnticas y no guardaran relacin ni con valores ni con normativas. La cultura es concebida por esta autora como una Gradiente Semntica a Nivel Epocal que establece los supuestos que guan todas las comunicaciones de una sociedad en una poca determinadas, estableciendo las expectativas y contenidos posibles de las comunicaciones, entre los cules es posible escoger los sentidos, hacer las selecciones. Para construir este concepto es necesario hacer referencia a las autodescripciones, memoria, valores propios, sistemas sociales (en sus distintos niveles de emergencia), condensacin, semntica, medios de comunicacin simblicamente generalizados, entre otros, los que intentar relacionar a su vez con la nocin de prejuicios (y estereotipo). Desde el planteamiento de Luhmann las autodescripciones hacen referencia a los relatos que hacen los sistemas de las observaciones que hacen sobre s mismos, construcciones que les permiten concebirse como unidad a pesar que sta no es posible por cuanto una observacin es una distincin y por ende slo puede sealar un lado de la diferencia. En este sentido seran ficciones pero que de repetirse y aceptarse en las comunicaciones se estabilizan asumindose como algo dado y que permite la sensacin de continuidad y objetividad. En este punto tenemos una diferencia a sortear, pues los prejuicios son descripciones de observaciones respecto a otro, heterodescripciones, y que slo de modo implcito sealan la autodescrpcin. Es decir, sta queda oculta a menos que sea distinguida travs de observaciones de segundo orden. En cuanto a la necesidad de que se estabilicen, es decir, que sean aceptados por otros sistemas, que sean similares entre diferentes sistemas y que se condensen, es un proceso que tambin deben experimentar para dejar de estar sujetos a las comunicaciones de un solo sistema.

Respecto al fenmeno de la cultura, las autodescripciones permiten la sensacin de unidad, de pertenencia, de un todo mayor a cada sistema. Y en el caso de los prejuicios tambin dan la sensacin de unidad de determinados grupos lo que es esencial en la suposicin de que todos sus miembros tienen las mismas caractersticas. En este proceso de condensacin es esencial la memoria, el que las comunicaciones no partan de cero si no que exista un recuerdo dentro del operar de cada sistema de las comunicaciones anteriores. Entre ms se fortalezcan algunas de ellas, es decir, se vuelva a hacer referencia a ellas aceptndolas, es ms probable que las semnticas que encierran sean condensadas. Permite coordinar las expectativas facilitando resolver el problema de la doble contingencia. Para la estabilizacin de prejuicios y estereotipos tambin es esencial la memoria ya que como con cualquier semntica permite hacer referencia a ellos sin tener que estarlos explicitando cada vez. Una vez aceptados o rechazados, permiten realizar otras comunicaciones sustentadas en ellos, y la aceptacin o rechazo de las mismas. Si un sistema sabe cules son los prejuicios de otro, cualquier comprensin que haga de sus futuras comunicaciones los tendr en cuenta, lo que probabiliza la aceptacin si es que los prejuicios y estereotipos son aceptados. A la inversa, si no se aceptan es ms probable que la informacin proveniente de ese sistema sea rechazada. Por ejemplo, si un sistema tiene como prejuicio que las Juntas de Vecinos son organizaciones que buscan el poder y no la solucin de los problemas que les incumben y otro sistema no acepta esto, cualquier comentario que haga el primero respecto al funcionamiento de una JVV en particular, no ser aceptada. Otro concepto relevante es el de valores propios, que hace referencia al conjunto de autodescrpciones estabilizadas en un sistema. Estos valores propios, dentro del planteamiento de Dockendorff, surgiran para cada nivel de sistema, alcanzando diverso grado de generalizacin y condensacin dependiendo del sistema que trate. As, los valores propios de un sistema psquico son parte de las autodescripciones de slo este sistema, sin embargo, al participar de sistema interaccin, funcional y societal comparte los valores propios constituyentes de estos sistemas. A la vez dado que las comunicaciones de niveles emergentes mayores se basan en los inferiores, los valores propios de los sistemas psquicos pueden gatillar modificaciones en los de los dems niveles. En este sentido, los valores propios compartidos por todos los sistemas (estn presentes en las comunicaciones de todos los niveles de sistema), los que presentan mayor generalizacin seran los que constituyen la cultura de una sociedad determinada, son epocales pues varan de una momento histrico y de una sociedad (contexto) a otra. Los prejuicios y estereotipos, seran parte de las semnticas presentes en las autodescripciones de los sistemas psquicos, sin embargo, ya que hacen referencia a otros sistemas -por ejemplo, los hijos son caros, no se puede dormir despus que nacen, implican sacrificio, te cambian la vida- y que son semnticas que pueden reconocerse y orientan selecciones en varios sistemas psquicos, apareciendo en las comunicaciones entre ellos (interaccin) no quedan en este sistema si no que conforman tambin a los sistemas interaccionales. Sin embargo, no son parte de sistemas funcionales particulares sino que pueden relacionarse con varios de ellos, en el caso de los hijos al econmico (por los gastos que implican), al familiar (por la aceptacin incondicional de ellos y los ajustes que alter debe hacer). Y no puede afirmarse que sean epocales pues los prejuicios no se encuentran generalizados a todos los sistemas, hay sistemas que no los aceptan, lo que implica que a nivel de sociedad surgen comunicaciones diversas frente al grupo de sistema objeto del prejuicio. Los medios de comunicacin simblicamente generalizados, en tanto, como mecanismos que permiten resolver problemas de referencia que dificultan la comunicacin a travs de precisar

los contenidos aceptables, las expectativas pertinentes, orienta las comunicaciones, las selecciones que se hacen, probabilizando su aceptacin. Por esto, Luhmann (Luhmann, 2007) los describe como constelaciones de selecciones coordinadas que proveen expectativas complementarias, entendimientos comunes y temas determinados. Al mismo tiempo, en torno a ellos se van conformando o asociado conjuntos de semnticas (contenidos, textos), patrones de conducta, hbitos y formas reiteradas de hacer. Esta concepcin permite vincularlo con lo que habitualmente se entiende por fenmeno de la cultura, o sea, en torno a los medios de comunicacin simblicamente generalizados se van condensando las semnticas y otros elementos que conforman la cultura. Ahora bien, dado que los sistemas sociales estn constituidos slo por comunicaciones, son las semnticas las que priman, las que conforman la cultura. Los prejuicios y estereotipos en este caso desencadenaran contenidos asociados a cada medio de comunicacin simblicamente generalizado. Es decir, adquiriran una expresin diferente en las comunicaciones asociados a cada uno. A partir, por ejemplo, del supuesto de la inferioridad fsica de la mujer se ha tendido a que en el sistema poltico sea el hombre quin ejerce el poder, quin tiene el monopolio de la amenaza del uso de la violencia fsica y por ende en las comunicaciones se esperaba la sumisin de parte de la mujer. O por el prejuicio de inferioridad intelectual, que durante mucho tiempo se le negara el acceso al sistema cientfico (y educacional), surgiendo en las comunicaciones que determinadas carreras no son para mujeres, o que requeran menos aos de estudios, o que se resalte y d ms validez a las investigaciones y afirmaciones realizadas por los hombres.. En resumen, ya que no en conclusin (el camino est recin comenzando), es posible sostener que los prejuicios y estereotipos son semnticas con cierto nivel de sedimentacin, es decir, son semnticas que han sido condensadas (por la repeticin, recursividad y aceptacin reiterada) de modo que permiten realizar comunicaciones a partir de ellas sin que se haga referencia a las mismas y la comunicacin ser o no aceptada segn ego comparta o no dichos prejuicios. Entra aqu el tema del nivel al cual podran pertenecer de concebirlos como valores propios, a mi entender es el de interaccin aunque en ocasiones puede implicar comunicaciones estabilizadas en sistemas organizaciones y en sistemas funcionales. Su origen podra estar en valores propios del nivel epocal anterior al actual, lo que explicara que en un momento histrico se den semnticas explcitas que niegan determinados prejuicios o buscan cambiarlos, al tiempo que otras comunicaciones parten de ellos. Queda ahora ver cmo los prejuicios y estereotipos van evolucionando, qu genera que cambien o se mantengan. Pero eso queda para otro trabajo, tal vez ms emprico.

Bibliografa
Dockendorff, C. (2008). Lineamientos para una teora ssitmica de la cultura: la unidad semntica de la diferencia estructural. En F. Osorio, M. Arnold, S. Gonzlez, & E. Aguado, La Nueva Teora Social en Hispanoamrica: introduccin a la teora de sistemas constructivista. Toluca: Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Larran, J. (2007) Sobre Sociologa de la Cultura. La deconstruccin de lo Mapuche de Aldo Mascareo. Revista CEP n105, 113-120 Luhmann, N. (2007). Sociedad de la Sociedad. Mxico D.F.: Editorial Herder. Mascareo, A. (2007). Sociologa de la cultura. La deconstruccin de o Mapuche. Revista CEP n105 , 61112.