LA LEY DE NO DISCRIMINACION EN CHILE, OTRO PASO DE LA REVOLUCION CULTURAL DEL GOBIERNO MUNDIAL

Accion Familia - Chile y Radio Cristiandad - Argentina Recopilacin y modificaciones de Walter Foral Liebsch

Importante informe jurdico en relacin a la Ley de No Discriminacin que es necesario conocer

Accin Familia, 20 sep. 2012, Julio Alvear Tllez e Ignacio Covarrubias Cuevas, Doctores en Derecho, Profesores de Derecho Constitucional / 3 de septiembre de 2012

La aprobacin de la ley que establece medidas contra la discriminacin ha suscitado una serie de confusiones importantes que estn afectando las sanas normas de convivencia nacional. Hasta el momento han sido principalmente dos estamentos los afectados por esta confusin: los reglamentos de convivencia en los colegios y los reglamentos internos de las FFAA. No tardar que esta misma interpretacin equvoca de la ley afecte tambin a otras instituciones, como son la Iglesia Catlica, que considera como intrnsecamente desordenadas las conductas homosexuales. Tambin est en riesgo el ejercicio de la patria

potestad pues, en virtud de una mala interpretacin de la ley, se querr impedir a los padres de familia que se opongan a la enseanza de la ideologa de gnero para sus hijos. En nombre de la no discriminacin, podemos estar en vsperas de una suerte de persecucin legal contra las normas morales de la doctrina catlica y de aquellos que las profesen. Tal eventualidad no es exageracin, pues ella ya est ocurriendo en Europa donde recientemente la Corte de DDHH de Estrasburgo conden a los padres de familia que se opusieron a que sus hijos asistieran a clases de educacin sexual del Estado Alemn. Para evitar que esta persecucin legal envenene la sana convivencia nacional, Accin Familia solicit a dos abogados externos y acadmicos, Sres. Julio Alvear e Ignacio Covarrubias, la elaboracin de una opinin jurdica respecto a los alcances de la ley de no discriminacin. El Informe fue presentado personalmente el pasado 10 de septiembre al Ministro de Educacin Harald Beyer, en audiencia concedida a la Red Pro vida y familia, para aclarar la posible concurrencia de la ley con las normas de convivencia de colegios catlicos. Copia de la misma fue enviada adems al Presidente Piera, al Arzobispo de Santiago, Monseor Ricardo Ezzati y al Sr. Nuncio de SS. Benedicto XVI, Monseor Ivo Scapolo. Tenemos el gusto de ofrecrselo tambin a nuestros amigos para su conocimiento.

OPINION JURIDICA Cuestin planteada: se nos ha pedido emitir una opinin sobre la eventual colisin entre las categoras de orientacin sexual e igualdad de gnero de la Ley 20.609 y ciertos derechos fundamentales concurrentes (libertad de conciencia, libertad religiosa, libertad de creencias, derecho a la educacin y libertad de enseanza) A.- Descripcin de la Ley 20.609 sobre la materia y su problemtica jurdica. La Ley 20.609 pretende realizar el derecho a la igualdad, estableciendo la proteccin de determinadas categoras a travs de una accin judicial especfica. El principio de igualdad se concreta, entre otras normas constitucionales, en el derecho fundamental consagrado en el artculo 19 n2 de la Carta de 1980, en cuyo inciso segundo se establece que ni la ley ni autoridad alguna podrn establecer diferencias arbitrarias. La Ley 20.609, del 24 de julio del 2012, ha querido concretar este derecho con una tcnica legislativa compleja: i) Porque establece ciertas categoras protegidas de manera apriorstica, con lo que acota innecesariamente el campo de atencin prudencial con que ha de aplicarse el principio de igualdad, esencialmente abierto a situaciones imposibles de prever.

ii) Porque atribuye ex ante el carcter arbitrario a ciertas categoras de diferenciacin que por su grado de abstraccin solo pueden dar razn de s a posteriori, cuando son aplicadas en concreto a relaciones jurdicas especficas. Tales categoras resultan de este modo ilusorias por cuanto requieren elementos adicionales de composicin para emitir el juicio de igualdad. As, por ejemplo, la categora de edad por s sola no sirve para determinar en concreto si en una relacin especfica se debe o no excluir siempre este criterio. Depende de la naturaleza y finalidad de la actividad, entre otros factores. De ah que la legislacin anti-discriminacin se vea en la necesidad de compensar este hiato insalvable entre lo abstracto y la concreto recurriendo al estndar de lo razonable, que en realidad convierte a tales categoras en criterios mucho ms abiertos de lo que a primera vista se postula. iii) Porque pretende una validez universal para las categoras protegidas que constitucionalmente resulta imposible, por lo que la misma ley ha debido establecer lmites o excepciones en trminos amplios, como amplia es la posibilidad de aplicacin de dichas categoras. En general, se puede decir que todas las categoras de proteccin, en cuanto aspiran a ser expresiones del derecho fundamental a la igualdad, suponen el lmite de la concurrencia de otros derechos fundamentales as como su modulacin al interior de los estatutos legales que regulan las relaciones jurdicas entre las personas concretas. Ms all de esta problemtica, que puede llegar a producir notables problemas hermenuticos que solo podrn ser zanjados por los tribunales, la Ley 20.609 reivindica como su objetivo fundamental el instaurar un mecanismo judicial que permita restablecer eficazmente el imperio del derecho toda vez que se cometa un acto de discriminacin arbitraria. Hay que especificar, en consecuencia, qu se entiende por acto de discriminacin arbitraria. Puesto que, como es obvio, no toda distincin, diferencia o discriminacin es arbitraria. De hecho, la legislacin chilena est llena de diferenciaciones y categorizaciones de toda ndole, sin que se pueda presumir, sin ms, que caen en el carcter de arbitrarias. Al respecto, el artculo 2 inciso 1 establece que para la aplicacin de esta ley, se entiende por discriminacin arbitraria toda distincin, exclusin o restriccin que carezca de justificacin razonable, efectuada por agentes del Estado o particulares, y que cause privacin, perturbacin o amenaza en el ejercicio legtimo de los derechos fundamentales establecidos en la Constitucin Poltica de la Repblica o en los tratados internacionales sobre derechos humanos ratificados por Chile y que se encuentren vigentes. A continuacin, y ms especficamente, la disposicin mencionada establece algunas categoras expresamente protegidas: en particular cuando (las discriminaciones) se funden en motivos tales como la raza o etnia, la nacionalidad, la situacin socioeconmica, el idioma, la ideologa u opinin poltica, la religin o creencia, la sindicacin o participacin en organizaciones gremiales o la falta de ellas, el sexo, la orientacin sexual, la identidad de gnero, el estado civil, la edad, la filiacin, la apariencia personal y la enfermedad o discapacidad. B.- Balance de los conflictos involucrados. La respuesta de la ley. Al respecto, pueden darse diversos niveles de conflicto. Nos centramos en dos, relacionados directamente con lo que se nos ha consultado:

I) Eventual conflicto entre las categoras de orientacin sexual e identidad de gnero con derechos fundamentales como la libertad de conciencia, la libertad religiosa y la libertad de enseanza: cules prevalecen? Por qu? Dispone algo la ley? II) Eventual conflicto de las categoras de orientacin sexual e identidad de gnero con las categoras tradicionales de religin, creencia, sexo y apariencia personal: cul prevalece? Por qu? Dispone algo la ley? I) Eventual conflicto entre las categoras de orientacin sexual e identidad de gnero y derechos fundamentales concurrentes. Este eventual nivel de conflictividad est resuelto explcitamente por la ley 20.609. En el artculo 2 inciso tercero dispone que se considerarn razonables las distinciones, exclusiones o restricciones que, no obstante fundarse en alguno de los criterios mencionados en el inciso primero, se encuentren justificadas en el ejercicio legtimo de otro derecho fundamental, en especial los referidos en los nmeros 4, 6, 11, 12, 15, 16 y 21 del artculo 19 de la Constitucin Poltica de la Repblica, o en otra causa constitucionalmente legtima. En otras palabras, debe considerarse razonable una distincin, exclusin o restriccin en base a la orientacin sexual o identidad de gnero si se funda en el ejercicio legtimo de la libertad de conciencia, la libertad religiosa o la libertad de creencia (art. 19 n6 de la Constitucin), o del derecho preferente de los padres a educar a sus hijos, o de la libertad de enseanza, que incluye el derecho de abrir, organizar y mantener establecimientos educacionales (art. 19 n 10 y 11), entre otros. Ms especficamente, se puede afirmar que: 1) Las categoras protegidas por motivos de no discriminacin (orientacin sexual, identidad de gnero) no habilitan a ejercer un derecho a la igualdad subjetivo y autnomo La ley 20.609 (artculo 2 inciso 1, ya citado) configura la discriminacin arbitraria a partir de aquella conducta (distincin, exclusin o restriccin) que genere algn grado de vulneracin (privacin, perturbacin o amenaza) en alguno de los derechos fundamentales o libertades (su goce y ejercicio) reconocidos por la Constitucin, las leyes y los tratados internacionales ratificados por Chile y que se encuentren vigentes. La ley no considera, en consecuencia, que la no discriminacin en razn de orientacin sexual e identidad de gnero sea un bien en s mismo o un principio de carcter absoluto. Admite que una actuacin motivada en las categoras protegidas aludidas, entre otras, no vulneran, de suyo, el principio de igualdad, a menos que la diferencia o exclusin carezca de justificacin razonable. No existe en el contexto de esta ley una igualdad secas, desvinculada de referencias concretas a algn contenido normativo determinado por una titularidad jurdica. En otras palabras, el derecho a no ser discriminado arbitrariamente refiere su contenido, en ltimo trmino, a lo que la Constitucin Poltica consagra como derechos o bienes reconocibles en la persona.

Lo anterior asume una cuestin crucial: el contenido de la igualdad viene dado por su identificacin con aquellos derechos fundamentales asegurados directamente por la Constitucin o reconocidos en virtud de ella. Consecuencialmente, la distincin, exclusin o restriccin ser justificada o no teniendo como punto de referencia los aludidos derechos y otros bienes fundamentales. Al respecto, la ley 20.609 (artculo 2 inciso 2) afirma que las categoras protegidas no podrn invocarse, en ningn caso, para justificar, validar o exculpar situaciones o conductas contrarias a las leyes o al orden pblico. 2) Las categoras protegidas no constituyen criterios absolutos que impidan no ser afectados en determinadas circunstancias. Los estndares protegidos en la ley 20.609 (orientacin sexual, identidad de gnero, entre otros) estn afectados por un criterio de relatividad. Y no podra ser de otro modo. En el juicio de igualdad jurdica existen posiciones relativas, por lo que para ser respetado se debe considerar siempre las diferencias razonables y legtimas entre las personas y las situaciones concretas en que se aquellas se desenvuelven. De ah se sigue que la discriminacin no sea el elemento decisivo en el juicio de igualdad. Para que la actuacin motivada en alguno de los criterios protegidos constituya una discriminacin arbitraria debe, en primer lugar, (a) carecer de justificacin razonable y, en segundo trmino, (b) ha de producir una privacin, perturbacin o amenaza en el ejercicio legtimo de los derechos fundamentales. (a) El primer requisito de configuracin del ilcito previsto en el texto es relevante toda vez que asume derechamente que hay distinciones, exclusiones o restricciones que, fundadas en motivos de orientacin sexual o identidad de gnero son justificadas y razonables. Y no podra ser de otra manera, pues una condicin bsica para tratar lo igual, igualmente y lo diferente, diferentemente, consiste en discernir qu es lo igual y qu es lo diferente y, entre stos, los distintos grados o tipos de diferencias o semejanzas. Si bien muchas de las categoras protegidas constituyen aspectos comunes y distintivos- de la personalidad, no todas son manifestaciones de caractersticas humanas cuya afectacin siempre y en cualquier circunstancia podra ser objeto de reproche, por lo que podran ser justamente desconocidas en una situacin concreta. A modo ilustrativo: sera ridculo invocar discriminacin arbitraria por motivos de idioma en el caso de haber sido excluido del proceso de seleccin en la postulacin al trabajo de piloto de una lnea area internacional. Igualmente irrisorio sera que una mujer alegara haber padecido dicha discriminacin por haber sido denegada su solicitud de ingreso, en calidad de seminarista, al seminario pontificio mayor. (b) La segunda condicin para incurrir en discriminacin arbitraria es que la conducta que se cuestiona como antijurdica cause privacin, perturbacin o amenaza en el ejercicio legtimo de los derechos fundamentales establecidos en la Constitucin o en los tratados internacionales sobre derechos humanos vigentes en nuestro pas. Esta exigencia conecta con lo ya sealado en cuanto a que la igualdad no es un valor autoreferencial sino que remite a algn bien que le brinde sustento prescriptivo.

Como ya se seal, dicho contenido normativo viene configurado por el marco constitucional, en lo que a derechos fundamentales y bienes constitucionales se refiere. De ah que la ley 20.609 (artculo 2, inciso 3, ya citado) disponga que la concurrencia del ejercicio legtimo de un derecho fundamental particularmente los indicados por va ejemplar en la aludida disposicin- implican, de suyo, una razn justificada que, por tanto, legitima la diferenciacin o exclusin llevada a cabo con base en las categoras protegidas. As, por ejemplo, un profesor que promoviera la identidad de gnero en un colegio de inspiracin cristiana podra ser legtimamente excluido de dicha comunidad escolar por vulnerar la libertad de enseanza para abrir, organizar y mantener los referidos establecimientos educacionales, derecho ste que es la contracara de aquella libertad de la que gozan los padres de los mismos alumnos para escoger el establecimiento de enseanza para sus hijos. De modo anlogo, tampoco sera procedente invocar discriminacin arbitraria por motivo de situacin socioeconmica a una persona natural o jurdica por haber sido descalificada en un procedimiento de licitacin pblica convocado por un organismo pblico en el que se hubiera exigido un capital mnimo, entre otras condiciones (como la experiencia) a fin de garantizar la seriedad de la oferta, y por esta va la satisfaccin del fin pblico que justifica la adjudicacin de la construccin de una carretera concesionada, por parte de los oferentes que participan en dicho procedimiento concursal. II) Eventual conflicto de las categoras de orientacin sexual e identidad de gnero y las categoras tradicionales, como religin, creencia, sexo, entre otras. Sobre la preeminencia de unas categoras sobre otras, la ley 20.609 no entrega ningn criterio de solucin, sin que se vea por qu unas categoras deban superponerse a las otras, dado el objetivo de la ley y la vigencia en todos sus elementos del principio de igualdad ante la ley garantizado por el artculo 19 n 2 de la Constitucin de 1980. En este punto, se ha de precisar dos cosas: i) El paradigma de la no discriminacin no parece ser pacfico cuando se aplica a categoras que no son universales (orientacin sexual e identidad de gnero), en la medida en que pueden sentar tcitamente las bases para una nueva discriminacin invertida. ii) La orientacin sexual en sus vertientes tericas y la igualdad de gnero en cuanto a su filosofa inspiradora, son especies dentro del gnero creencias, que por un lado estn amparadas por la libertad del artculo 19 n 6 de la Constitucin, pero por otro lado no pueden pretender imponerse, sin consentimiento de los afectados, a la profesin de otras creencias, incluso antagnicas, las que de igual manera quedan protegidas por el artculo 19 n 6 de la Carta fundamental. Los seguidores de la orientacin sexual y la igualdad de gnero, como conjunto de doctrinas y en esa misma medida, no pueden pretender, en el actual marco constitucional, imponer estas creencias en la educacin y en la enseanza de quienes siguen otras creencias, so pena de violar el legtimo ejercicio de los derechos fundamentales conexos (libertad de creencia, libertad de educacin, libertad de enseanza, libertad de conciencia, libertad religiosa).

La teora de gnero (identidad de gnero / perspectiva de gnero / ideologa de gnero) es una doctrina sobre el ser humano y la sexualidad que en esta materia no tiene privilegio alguno para imponerse a la conciencia de los chilenos en el cuadro del actual rgimen constitucional democrtico que impera en el Pas. C.- Conclusiones 1.- Las categoras protegidas por motivos de no discriminacin -orientacin sexual, identidad de gnero- establecidas, entre otras, en la ley 20.609, no habilitan a ejercer un derecho a la igualdad abstracto, subjetivo y autnomo. Consecuencialmente, la discriminacin ser justificada o no teniendo como punto de referencia los derechos y otros bienes fundamentales concretos que se afecten. 2.- Dichas categoras protegidas, como todas las que prev la ley 20.609, no constituyen criterios absolutos que impidan no ser afectados en determinadas circunstancias. De este modo, solo puede configurarse una discriminacin arbitraria afectando la orientacin sexual y la identidad de gnero cuando la conducta rene dos requisitos copulativos: en primer lugar, (a) se carece de justificacin razonable y, en segundo trmino, (b) se produce una privacin, perturbacin o amenaza en el ejercicio legtimo de los derechos fundamentales. 3.- Debe considerarse razonable una distincin, exclusin o restriccin que afecte la orientacin sexual o la identidad de gnero cuando se funde en el ejercicio legtimo de la libertad de conciencia, la libertad religiosa o la libertad de creencias (art. 19 n6 de la Constitucin), o en el derecho preferente de los padres a educar a sus hijos, o en la libertad de enseanza, que incluye el derecho de abrir, organizar y mantener establecimientos educacionales (art. 19 n 10 y 11), entre otros. 4.- Especficamente, la orientacin sexual en sus vertientes tericas y la igualdad de gnero en cuanto a su filosofa inspiradora, constituyen un conjunto de creencias sobre el ser humano y la sexualidad que no pueden vulnerar la libertad de adherirse a otras creencias dispares. En cuanto doctrinas especficas no pueden imponerse, sin consentimiento de los afectados, en la educacin y en la enseanza de quienes siguen otras creencias, so pena de violar el legtimo ejercicio de los derechos fundamentales conexos (libertad de creencia, libertad de educacin, libertad de enseanza, libertad de conciencia, libertad religiosa, segn los casos) y los principios esenciales del orden democrtico constitucional. Santiago, 3 de septiembre de 2012 Julio Alvear Tllez e Ignacio Covarrubias Cuevas Doctores en Derecho y Profesores de Derecho Constitucional

Qu hay detrs de la ideologa de la no discriminacin

(www.radiocristiandad.wordpress.com, ago.- oct. 2012, Carlos Monedero (h))

1 parte
1. A propsito de la declamada igualdad entre heterosexualidad y homosexualidad, y las respuestas frente al proyecto de ley en cuestin (Introduccin).
Con los herejes no debemos tener en comn ni siquiera las palabras, para que no d la impresin de que favorecemos su error. San Jernimo La pretensin de lograr la igualdad jurdica entre quienes practican la contranatura y los verdaderos matrimonios est fundamentada en la ideologa de la no discriminacin. A su vez, esta no discriminacin se presenta como ligada, de forma necesaria, con el planteo de los derechos humanos. Es sabido que este planteo derecho-humanista no slo es falso por el contenido de los derechos declamados, sino principalmente por colocar la cuestin central precisamente donde no debe hacerlo. De ah que omita y se niegue a hablar de los derechos de la Verdad, del Bien y, en ltima instancia, de Dios. Es toda una cosmovisin antropocntrica. En segundo lugar, la ideologa de los DDHH favorece el egosmo y el individualismo ms descarnados. Cuando el hombre olvida o desconoce la primaca de los deberes, invierte as la nocin de justicia dar a cada uno lo suyo para que entonces justicia signifique denme a m lo mo. Son los deberes los que engendran derechos y no los derechos, los que engendran deberes; si el deber engendra un derecho, tenemos una concepcin poltica en donde prima el bien comn. Si no es as, tendremos una concepcin donde lo primero sea el inters: los hombres incomunicados entre s por lazos de deberes y slo comunicados por derechos.

La filiacin ideolgica de estos errores no puede ser ms oscura. La primera declaracin de los Derechos del Hombre nace con la Revolucin Francesa, adalid de naturalismo y el optimismo rousseauniano. Dice Caldern Bouchet: El discurso revolucionario coloca al individuo frente a la sociedad como si esta ltima fuera una agrupacin benfica ante la que hay que reclamar todo cuanto nos hace falta. () Basta, para esta ocasin, recordar que todos esos errores nacen de la concepcin del contrato social, por el cual la asociacin civil se equipara a una asociacin comercial 1. Al amparo de estos males no de nobles preocupaciones por la equidad en el trato de personas diferentes nace la ideologa de la no discriminacin, la cual pretende que toda discriminacin, en s misma, es mala; hablar de varones y mujeres, mencionar una sexualidad dada naturalmente, afirmar que existen comportamientos contra la naturaleza, equivale a un acto ilegtimo, que debe ser penado por la ley y condenado por la opinin pblica, siempre segn esta ideologa. La ley antidiscriminatoria ya tiene vigencia legal y es la 23.592. Quienes esto sostienen y divulgan afirman que el Orden Natural no es tal; las instituciones que son consideradas permanentes e intangibles no son sino ms que construcciones sociales, histricas, sujetas a los vaivenes de las decisiones humanas. Nada es sino pura y exclusivamente convencin. El lenguaje mismo tambin es discriminatorio si utiliza palabras que al referirse a la sexualidad signifiquen un orden fijo, inmutable, intangible; slo seran admitidos aquellos vocablos que nos hagan pensar en algo dinmico, cambiante, movible. En resumen, trminos que reflejen el dinamismo de la libertad del hombre, que segn ellos no se ata a ninguna convencin cultural. En esta oportunidad, dando por supuesto que el lector conoce los hechos sucedidos en torno al proyecto de obtener el reconocimiento legal del matrimonio entre personas del mismo sexo, queremos profundizar hasta llegar, si fuera posible, a aquello que est detrs de la ideologa de la no discriminacin, su verdadero objetivo: lo que realmente buscan quienes promueven esta guerra a la naturaleza humana. Este artculo se escribe antes de la decisin del 14 de julio y si bien analiza diferentes declaraciones pblicas y hechos concretos, el ncleo del mismo as lo esperamos tiene un valor perenne en esta problemtica. Independientemente del resultado legislativo, al cual no nos sujetamos en absoluto, los fundamentos que estamos exponiendo son y sern verdad.
1 Rubn Caldern Bouchet, La Revolucin Francesa, Buenos Aires, Santiago Apstol, 1999, pg. 168. Es llamativo que la decisin parlamentaria sobre la legalidad de este proyecto tenga lugar, justamente, el 14 de julio.

2 parte
2. La cuestin de la tolerancia
Es sabido que el error disimulado y sutil es mucho ms daino que el desembozado. El error evidente mueve rpidamente a levantar la guardia, mientras que las teoras ms capciosas son refutadas ms difcilmente. No obstante, el peor de los males sigue siendo la coexistencia pacfica de la verdad con el error, de lo bueno con lo malo. Y las comillas no son errata. Acaso no se nos espeta que debemos tolerar el matrimonio entre homosexuales? Por qu quejarnos si no nos afecta a nosotros? Por qu no dejarlos en paz? Qu dao nos hara, si no vamos a dejar de casarnos como se debe? Pues bien, todo este argumento reposa sobre la palabra tolerancia. Examinmosla. Servirn para abrir el fuego las palabras de Ernest Hello, el cual alertaba en pleno siglo XIX sobre uno de los grandes errores del momento: la tolerancia con el error. Hoy da, como antes, esta tolerancia para lo falso se cubre con bellas palabras: se vuelve el nombre de la caridad contra la luz siempre que, en vez de aplastar el error, pacta con l, so pretexto de conducirse prudentemente con los hombres. Se vuelve el nombre de la caridad contra la luz cuantas veces se le emplea para flaquear en la execracin del mal. Se trata del bastardeo de uno de los Nombres de Dios: el Amor. La santa clera, efecto del amor fiel, radiante, celoso, es eliminada a fin de justificar actitudes contemporizadoras: el hombre se ablanda en presencia de la debilidad que quiere invadirle, cuando ha adquirido el hbito de llamar caridad al universal acomodamiento con toda debilidad an lejana. Hello detectaba la motivacin interna de esta actitud: la ausencia de horror para con el error, para con el mal, para con el infierno, para con el demonio, esta ausencia parece que llega a ser una excusa para el mal que uno en s lleva. Cuando menos se detesta el mal en s mismo, ms se prepara un medio de excusar el que se acaricia en la propia alma 2 En otras palabras: cuando se nos exige tolerancia para este proyecto inicuo, se nos est exigiendo subrepticiamente que abandonemos uno de los efectos propios del amor fiel.

Si el celo por la casa de Dios nos consume, jams podramos consentir esta legalidad inmoral. Este abandono slo puede tener lugar si el amor a Dios es extinguido bajo argumentos pacifistas. Por eso afirma el Anglico: El celo, de cualquier modo que se tome, proviene de la intensidad del amor. Y luego explicar las razones: Porque es evidente que cuanto ms intensamente tiende una potencia hacia algo, ms fuertemente rechaza tambin lo que le es contrario e incompatible. Corona el corpus del artculo con estas palabras: se dice que alguien tiene celo por la gloria de Dios cuando procura rechazar segn sus posibilidades lo que es contra el honor o la voluntad de Dios3. Veamos ahora qu implica la tolerancia para todo la tolerancia propia del Iluminismo y sus efectos en las inteligencias tocadas por ella. El sentido comn afirma que lo normal y esperable es que cada persona que sostiene una postura pretenda que la misma sea verdadera, aunque objetivamente no lo fuese. Cuando hablamos, pretendemos decir cosas verdaderas an cuando podamos o de hecho estemos equivocados. Esto es lo natural, incluso en el mentiroso: expresa palabras que pretende que sean tenidas por verdaderas por quien lo escucha. No obstante, hay algo ms grave que el hecho de sostener enfticamente una mentira: sostener que la pretensin de verdad no tiene sentido. En cualquier esquina podemos encontrar un hombre pregonando la frentica y blasfema confesin de que puede estar equivocado. Cada da nos cruzamos con alguno que dice que, por supuesto, su teora puede no ser la cierta. Por supuesto, su teora debe ser la cierta, o de lo contrario, no sera su teora4. Esta falsa humildad, reflejada en la cita chestertoniana, recorre buena parte de los discursos actuales. Le gusta reservar su derecho a otras tesis opuestas. Sin embargo, lo corriente es que toda afirmacin tienda a rechazar a aquella que se le opone. Proceder de esta forma es lo sano, pues los contradictorios no pueden ser simultneamente verdaderos. Esta pretensin de todas las afirmaciones incluso de las ms inocentes e insospechadas de componente ideolgico las vuelven exclusivas y excluyentes, es decir, las vuelven sostenedoras de su tesis y adversarias de las tesis opuestas. Esto es, en principio, lo normal.

Los jalones colocados en las rutas no ponen sus indicadores en estilo dulce y florido: emplean el estilo de su utilidad. Precisos, directos, insistentes y autoritarios, no dicen: si yo no me engao, no dudan de s, no se excusan por lanzar con rudeza a la vista de los transentes las flechas de la direccin y las cifras de la distancia. Mas se queja el viajero?5. Si el error, no por virtudes propias sino por una obvia coherencia del discurso, pretende exclusividad, cunto ms y cun legtimamente la verdad debe exigir lo mismo. Lutero, por ejemplo, no slo buscaba la divulgacin de su hereja sino que adems con lgica, pero sin verdad buscaba aplastar aquellas tesis opuestas a la suya. Equivocado, sin duda, pero guardaba para su tesis la coherencia propia de la verdad: la exclusividad y la intolerancia para con lo que l juzgaba errneo. Hemos mencionado el vocablo clave, convertido por lo general en mala palabra para los odos de la gente. Se ha condenado un trmino y se ensalza su antnimo, la tolerancia. El culto a la tolerancia no es sino aquella postura que propone la bsqueda de una pretendida convivencia pacfica de todas las posturas, opiniones, doctrinas. Este pensamiento no conoce ni se expresa en trminos de error o verdad, sino en trminos de tolerancia-intolerancia. De ah que las cuestiones magnnimas, presentes en los hombres de todos los tiempos, le sean absolutamente indiferentes. Nuevamente, al hablar de la convivencia de la verdad con el error, hemos usado las comillas, y esto porque arriesgamos a decir por escandaloso que parezca que la verdad (si no rechaza a su contrario, esto es, sin intolerancia) no es verdad. En el tema que nos ocupa la cuestin de la ideologa de la no discriminacin y sus verdaderos objetivos, verdad equivale a naturaleza, mientras que error equivale a contranaturaleza. Al respecto del intento de brindar el nombre de matrimonio a tales uniones ilegtimas, fue astutamente falaz la invitacin a aceptarlo con el argumento que el mismo no volva la homosexualidad obligatoria sino solamente reconoca su carcter opcional, protegindola con la fuerza de la ley. Pues bien: slo se nos peda tolerancia. Pero acaso no nos estn pidiendo que toleremos entonces, junto al modelo natural y recto, el seudo modelo contra la naturaleza? El efecto buscado por este ardid es el siguiente: si la naturaleza tolera la contranaturaleza, sta no puede sino ir perdiendo su carcter exclusivo y volverse una alternativa ms y no la alternativa a la hora de descubrir el verdadero sentido, origen y finalidad de la sexualidad humana.

El hecho que un comportamiento ilegtimo cuente con la proteccin de la ley provocar como efecto necesario confusiones y errores en el comn de la gente, ya anestesiado, hasta hacer admitir bajo la palabra matrimonio tanto la unin entre pap y mam como mam y mam o pap y pap, aunque la palabra matrimonio provenga de la palabra matriz. Tal vez no parecer muy distinto a simple vista sostener una postura en tanto absolutamente verdadera, que sostenerla como si fuera una opcin ms. Al fin y al cabo podra decirse la postura es sostenida. No obstante, hay una enorme diferencia y un ejemplo lo aclarar. Cuando los catlicos predicaron la Divinidad de Cristo en el Imperio Romano afirmaban que era el nico Dios Verdadero, y por consiguiente todos los dems adorados por los griegos y romanos falsos. Si hubiesen presentado a Cristo como uno ms, nadie los hubiese perseguido. La persecucin, el testimonio y el martirio tienen lugar cuando se proclama la Verdad incondicional en tanto que incondicional. He aqu la diferencia entre defender el Orden Natural como una postura vlida ms, tanto como otras distintas, y defenderlo como exclusiva y excluyente. No debemos tolerar o respetar ni el pecado, ni el vicio, ni el error, ni el mal. Gmez Dvila, lcidamente avisado sobre este lenguaje, sealaba su origen: El que se dice respetuoso de todas las ideas se confiesa listo a claudicar.
2 Ernest Hello. El hombre. La vida La ciencia El arte, Buenos Aires, Difusin, 1941, pg. 86. 3 I-II, q. 28, art. 4, corpus. 4 Gilberth K. Chesterton, Ortodoxia, Buenos Aires, Excelsa, 1943, pgs. 51-52. 5 Charles Maurras. Mis ideas polticas, Buenos Aires, Huemul, 1962, pg. 87.

3 Parte
3. La palabra matrimonio
Por qu buscan que se admita a la unin que ellos fomentan bajo el trmino matrimonio? Acaso no podra pensarse o inventarse otra palabra? No les basta hacer lo que quieren, al margen de todo cdigo moral? Es que necesitan un reconocimiento pblico y oficial de que su comportamiento no choca con nada? Lo anterior es cierto, nadie es indiferente al qu dirn. Pero adems de esto, que podra ser motivo de observaciones psicolgicas, est la cuestin objetiva, el fondo y verdadero fin de la ideologa de la no discriminacin: el vaciamiento del significado de las palabras, para obtener deliberadamente la ruptura de la capacidad del discernimiento en las inteligencias. Todo este discutido proyecto gira en torno a DOS PALABRAS. Nada ms que eso: hombre y

mujer por contrayentes. La pugna invencible entre estas dos posturas absolutamente antitticas tiene como eje la disputa de los trminos. Las expresiones vertidas por Mara Jos Lubertino, tal como rese el boletn Notivida el 9 de noviembre de 2009, facilitan comprender la importancia de esta palabra. Ella destac que al Plan Nacional contra la Discriminacin adhirieron 21 provincias y que ese Plan tiene un acpite que contempla la no discriminacin por orientacin sexual; en este acpite, dijo, est la unin de homosexuales, aunque no prev que sea matrimonio, denominacin que ella considera sustantiva. Aqu, sustantivadebe entenderse como no negociable, como objetivo principal, el cual de no lograrse implicara la derrota. En el mismo sentido, Antonio Poveda (Presidente de la Federacin Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Espaa) dijo: Tiene que ser matrimonio, lo contrario es discriminatorio 6. Tambin Felipe Sol verti confusin y claridad, segn se mire, al respecto: Esta palabra, matrimonio, que tiene un valor prohibitivo en el caso de hoy, para hombres y mujeres de buena voluntad que estn ac y que no quieren (que se siga) discriminando a nadie, es justamente la palabra que significa la igualdad de derechos para aquellos que no eligieron su sexo, que son homosexuales y que quieren poder casarse. As contina: La palabra matrimonio es la nica que ellos sienten que les devuelve el derecho pleno; ya que no hay igualdad social ni econmica por lo menos ellos piden igualdad legal. Y entonces remata: La palabra matrimonio, que en su origen significa (funcin) de madre, funcin de madre, no ser madre, funcin de madre, y es importante destacarlo, es una traba por su adopcin por las iglesias; es una enorme traba para muchos. Lo esencial es advertir la importancia de discutir por el vocablo, manifestado explcitamente: Quiero decir tambin, seor presidente, que las palabras tienen valor, tienen un enorme valor; se dice que cuantas ms palabras conocemos mayor cantidad de imgenes mentales podemos tener, y por lo tanto ms amplio puede ser nuestro pensamiento 7. Ahora veamos por qu buscan apropiarse de esta denominacin y lograr la cobertura legal de las uniones homosexuales al amparo de nicamente este vocablo y no de otro. Es tan importante la palabra matrimonio? No son acaso cuestiones de palabras, pero no de cosas? No podra valer lo mismo cualquier otra palabra? Acaso nosotros estamos discutiendo palabras? Es tan decisivo?

Absolutamente. Tanto por el fundamento que la palabra tiene como por el inters de los enemigos, no pasa inadvertido el control de los signos, entre ellos la palabra. Por algo quitaron el honroso nombre de Hugo Wast de la Hemeroteca de la Biblioteca Nacional; no intilmente el progresismo rechaza hablar con las palabras propias del combate paulino. Tampoco es casual que la FIFA haya prohibido a los deportistas hacerse la seal de la Cruz. Todos estos signos y la palabra, como dijimos, es tal remiten a las cosas y cada uno contiene, en s mismo, una capacidad de influir directa sobre las mentes: Esta va de influencia mental es tan real y tan profunda, que ha podido decirse que quien posea el arte de manejar las palabras poseer la de manejar los espritus. Su influencia ser cada vez mayor a medida que las generaciones nazcan ya en el seno de un lenguaje manipulado y dialectizado8.
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Ambas citas extractadas de http://www.notivida.org/, Boletn 634, Ao IX, 9 de noviembre de 2009. www.felipesola.com.ar/nota203_discurso-en-la-sesion-por-el-matrimonio-gay.html. Visto el 23 de junio de 2010. 8 Rafael Gambra. El lenguaje y los mitos, Buenos Aires, Nueva Hispanidad, 2001, pgs. 23-24.

4 Parte
4. Contrabando ideolgico
Qu es lo que sucede cuando una misma palabra ya no significa nica y exclusivamente una cosa sino que, tambin, puede significar otra (en este caso, su contrario)? Qu ocurre? Tiene lugar la funesta tolerancia y coexistencia de la verdad con el error, al amparo del mismo techo. Esta seudo comunidad es lo que comienza a ablandar y a suavizar, lenta pero inflexiblemente, la mentalidad de las personas. Es la colonizacin mental, que tiene como base impedir la capacidad de diferenciar las cosas unas de otras, abismndonos a la confusin. La coexistencia mutua de los contradictorios desmoraliza y desanima las almas de quienes viven el verum, el bonum y el pulchrum intensamente. Si el mismo trmino matrimonio comienza a significar, indistintamente, tanto una realidad natural como otra contra la naturaleza, la norma que termine autorizndolo tendr como efecto desdibujar y si fuera posible aniquilar la diferencia entre lo natural y lo antinatural, pues la misma palabra significa las dos cosas. Y donde no hay lmite que distinga todo est permitido, porque no hay nada que discrimine aquello permitido de aquello no-permitido.

La convivencia pacfica de lo natural con lo antinatural es la muerte de la naturaleza. Tambin por el siglo XIX el Cardenal Pie haba advertido este problema. Por eso iniciaba su sermn La intolerancia doctrinal con esta sentencia que puede aplicarse perfectamente a nuestro tema: Condenar la verdad a la tolerancia es forzarla al suicidio. Y deca, entonces, desde el plpito: La afirmacin se aniquila si ella duda de s misma, y duda de s misma si permanece indiferente a que la negacin se coloque a su lado. Para la verdad, la intolerancia es el anhelo de la conservacin, el ejercicio legtimo del derecho de propiedad. Cuando se posee, es preciso defenderse, bajo pena de ser en breve totalmente despojado. El enemigo, en esta oportunidad, no nos pide que neguemos nuestra idea, ni que la cambiemos. Slo nos fuerza a aceptar la contradiccin junto a la tesis por nosotros sostenida. Busca arrebatar el carcter excluyente de la verdad. Romano Amerio sentencia muy ciertamente al respecto: La contradiccin es algo profundo, ms bien es uno de los primeros principios, y es la cosa ms profunda del ser porque se encuentra en la ms estrecha relacin con el ser. Si el ser es profundo, es decir, si es un primer principio, su contradiccin, su negacin, es igualmente profunda, es igualmente primaria. No hay nada ms all, no hay nada detrs de la contradiccin. Es lo ltimo, lo invencible, lo irreductible. Si logran extirpar la capacidad para percibir el ser y por ende, percibir la contradiccin la guerra de las palabras habr conquistado las cosas, ya confundidas debido al manoseo semntico. La percepcin del ser es la condicin de la vida intelectual, tica y artstica; es la base de la inteligencia, para luego ser informada por la fe. Advertimos lo decisivo de esta guerra? Por eso afirma nuestro autor: Cuando nos hallamos en este orden de reflexin, estamos en lo ms profundo: no se puede ir ms all. Por tanto, convendra tener reparos, temor, pavor a la contradiccin 9. Un verdadero contrabando ideolgico tiene lugar al redefinir la palabra matrimonio: al admitir en su seno lo contradictorio lo que no es tal admite por lo mismo en su interior a la nada. La inteligencia humana, asediada por el s y el no respecto de lo mismo, padece una suerte de esquizofrenia.

Este estado catico de la mente le impide juzgar las cosas como son, introduciendo una categora matemtica y cuantificable en un terreno que no la admite, puesto que una unin entre dos personas, o es matrimonio o no lo es. No cabe un trmino medio. Pero si se admite el uso de la palabra matrimonio para las uniones entre homosexuales, esta percepcin intelectual estara seriamente quebrantada. ste es el peligro. Llegar el da en que uno se pregunte: El matrimonio es la unin de uno con una para siempre? Y se le contestar: Mas o menos. Tambin puede ser la unin de uno con uno, o una con una, por el tiempo que ellos deseen. Ahora bien: entre la verdad y el error no cabe un trmino medio. Toda la contundencia, la intransigencia ser poca en este tema vital. Pero si la misma palabra se usa para dos cosas opuestas, vulneramos el entendimiento de la persona, porque tanto el ser como la nada son admitidos simultneamente, bajo el mismo vocablo; ambos son hechos propios, a ambos le son abiertas las puertas. Sin embargo, abrirle las puertas a dos posturas, al mismo tiempo, es considerado habitualmente como un signo de su carcter complementario y no opuesto. Si a dos posturas contradictorias se las admite en el mismo recinto, bajo la misma denominacin, es un signo tcito de que ellas no son contradictorias. Pero si no son contradictorias, si la verdad y el error ya no se oponen invenciblemente, si el ser y la nada ya no son inconciliables, entonces queda instalada una confusin mxima: la identidad entre el ser y la nada, la identidad de los contradictorios.10 Luego, no hay distincin entre naturaleza y contranaturaleza. Este es el objetivo de la ideologa de la no discriminacin. Contemplamos as el quiebre de la capacidad de discernimiento de la inteligencia humana, pues ya no hay lnea que divida y distinga la verdad del error, lo bueno de lo malo, lo bello de lo feo, la normal de lo anormal; en ltima instancia, el ser de la nada: La mezcla de la verdad y el error produce, en boca del mundo, efectos desastrosos. Da a la verdad apariencia de error y al error apariencia de verdad. Hace participar a aqul del respeto que a aqulla se debe 11 Tambin ha sido el Padre Petit de Murat quien en su ensayo La palabra violada, se refiere anticipadamente a nuestro tema:

La alteracin que hoy padece la palabra es muy distinta (a las alteraciones pasadas); est sujeta a una doble intencin que la violenta en el nexo del signo con lo significado. Al uno se lo mantiene suspendido en su significacin primera, mientras se socava lo segundo con la contrariedad misma de lo que se significa. Se mantiene suspendido el significado original de matrimonio, puesto que contina aludiendo el compromiso de un hombre y una mujer, pero se introduce adems esto es lo clave las uniones entre homosexuales. El Padre Petit advierte clarsimamente las implicancias que tiene el ataque a la palabra humana, reflejo de Otra Palabra: el triunfo de la iniquidad moderna, su carcajada final frente al Verbo sangrante 12 consiste en que ha logrado clavar su aguijn en las junturas mismas del concepto con su vocablo. Hay un latrocinio de la palabra. Nos es quitada, arrebatada de su significacin original para inyectarle un veneno de confusin potentsima: Este ltimo (vocablo) ha sido robado para violarlo e imponerle el feto de una significacin precisamente contraria, que desde dentro le devora su propio ser significante; se explota su sentido original para inocular en la mentalidad de los pueblos la idea adversa a lo que l necesaria e inmediatamente sugiere. Aunque el Padre Petit no se refiera al proyecto de legalizacin de uniones homosexuales, sus palabras se aplican perfectamente. Todo el valor, toda la importancia y entidad del verdadero matrimonio se explota precisamente en su sentido original que remite al amor entre cnyuges, a la fidelidad mutua y al amor para con los hijos para conseguir la colonizacin mental. La hipocresa queda desnuda: lo nico que se busca es insinuar, sugerir para finalmente imponer que la palabra matrimonio nos remita, en iguales proporciones, tanto a la homosexualidad como a la heterosexualidad. ste es el objetivo. Nunca tan actual como hoy la enseanza del sacerdote dominico. La guerra intelectual e ideolgica a la cual asistimos es de tan vastas proporciones que se vuelve una verdadera necesidad hacer uso de argumentos contundentes, con lgica correcta y contenido verdadero; no argumentos que puedan ser usados tambin contra nosotros. Es tanta la fuerza, la patencia del ser, de lo verdadero, que proclamada sta no puede sino ensancharse y repudiar su contrario: el error, lo falso. En una palabra, la nada. Repudiar la falsedad es tambin efecto del celo amoroso:

Quienquiera que ama la verdad aborrece el error y este aborrecimiento del error es la piedra de toque mediante la cual se reconoce el amor a la verdad. Si no amas la verdad, podrs decir que la amas e incluso hacerlo creer a los dems, pero puedes estar seguro de que, en ese caso, carecers de horror hacia lo que es falso, y por esta seal se reconocer que no amas la verdad 13. De ah que ellos deseen que la palabra matrimonio no repudie la unin entre homosexuales, debilitando la institucin familiar. Este es el mecanismo y objetivo que estamos presenciando.
Romano Amerio. Ponencia presentada en el Congreso Teolgico de S S No No, http://lamentabili.blogspot.com/2009/07/romano-amerio-e-caritas-in-veritate.html. Visto el 26 de junio de 2010. Deberamos preguntarnos si tenemos ese temor a la contradiccin o si, por el contrario, constantemente formulamos argumentos endebles, raquticos, propios del liberalismo y no de la doctrina catlica. Desarrollaremos ms adelante este punto. 10 De ah la frase de Martn Heidegger: No pertenece a la esencia de la verdad, justamente lo opuesto a su esencia? () no tiene entonces que retomar la hasta ahora omitida no esencia de la verdad, la no verdad, y admitirla expresamente en la esencia de la verdad? Evidentemente!. 11 Ernest Hello. El hombre, dem pg. 111. 12 La versin que tenemos de La palabra violada incluye al citar esta palabra la siguiente nota al pie: Agraden al cielo con sus bocas y la lengua de ellos lame la tierra. Salmo LXXIII-9. 13 Ernest Hello, citado por el Padre Alfredo Senz SJ, Siete virtudes olvidadas, Buenos Aires, Gladius, 2005, pg. 142.
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5 Parte
5. Calculadas imprecisiones verbales
Otra forma de confusin consiste en el uso de calculadas imprecisiones a la hora de hablar. Existen muchsimos actos humanos cuya valoracin es incompleta si los consideramos aisladamente, debiendo recibir una determinacin que los especifique, un contenido que nos remita a su fin y, de ese modo, que los vuelva plausibles de admitir una calificacin moral. Estos actos humanos, que pueden ser tanto buenos como malos, son entre otros discriminar, ejercer la libertad, comportarse autnticamente, ser sincero con las opiniones propias, hablar con franqueza, etc. Inmediatamente que se pronuncia la palabra discriminacin, debemos preguntar: Qu es lo que se discrimina? Se discrimina algo pero respecto de qu? Por qu, con qu argumentos? Sera ciego condenar toda discriminacin sin escuchar las razones del discriminador: podran ser legtimas.

Cuando nos hablen de libertad, debemos preguntar de inmediato para deshacer todo eventual copamiento demaggico: Libertad para qu? Con qu fin? Supngase que se nos insta a comportarnos autnticamente: deberemos mirar introspectivamente y preguntarnos: Estoy realmente en la verdad, y por consiguiente mi autenticidad ser respecto de lo verdadero? O tal vez me halle en el error, y de ser as practicar la autenticidad me hara fomentar algo peor an? Ser sincero con las opiniones propias es en s mismo positivo? O depende de cules y cmo sean estas opiniones? Da lo mismo ser sincero con una opinin correcta, que ser sincero con una falsa? Hablar con franqueza de lo propio, hace que aquello de lo cual hablamos sea verdadero? O acaso uno no puede decir con absoluta franqueza un error grande como una casa? La sinceridad no es la verdad. La intencin ms recta y la voluntad ms firme no pueden hacer que lo que es no sea. 14 Notemos el efecto que tiene la vaguedad y la imprecisin de las palabras en la confusin de las inteligencias: mucho peor que las mentiras. Cabe poner la atencin en el detallado anlisis de Correa de Oliveira sobre la palabra-talismn: La palabra-talismn radicalizada se resiste a explicitar su sentido. En efecto, su gran fuerza est en la emocin que provoca. La explicitacin atrayendo hacia ella la atencin analtica de quien la usa o de quien la oye, perturbara e impedira ipso facto la fruicin sensible e imaginativa del vocablo. La palabra-talismn, manteniendo obstinadamente implcito su significado, contina siendo vehculo y escondrijo de su reciente contenido emocional. 15 La palabra discriminacin se vuelve una palabra-talismn. Pocos advierten que el uso de la misma no involucraba injusticia ni desprecio alguno respecto del detalle en la entrega de los papeles del sueldo, por citar un ejemplo. La ideologa de la no discriminacin omite y se desentiende deliberadamente de las cuestiones principales, la verdad y justicia del acto discriminatorio. No se debe distinguir nada al descalificarla. Los sofistas modernos manipulan y manosean las emociones ms puras, confundiendo deliberadamente actitudes de injusticia y desprecio con discriminacin, valindose de los nobles sentimientos de las personas. Sentimientos que desvirtan sin escrpulos para obtener sus fines: Dirase que el sujeto, al utilizar una palabra, sufre una especie de fascinacin ante ella: la absorbe pasivamente y recibe sin poder evitarlo los efectos psicolgicos de la significacin que le entrega. Su accin sobre el subconsciente es directa, profunda y estimulante. La palabra

introduce por su solo empleo esquemas de pensamiento que el sujeto adopta an sin darse cuenta. 16 La verdad de las cosas es el norte, la brjula, la gua de estos actos humanos y la que hace posible una calificacin moral, que la supone. Nada valen la franqueza, la sinceridad, la autenticidad sin verdad. Nada vale la libertad para el mal, ni tampoco la discriminacin injusta. Si la justicia es sinnimo de la verdad, si al hacer justicia tratamos a las cosas conforme a la verdad, lo decisivo para juzgar la validez o invalidez de la discriminacin no es ella misma como tal, sino algo distinto de ella: lo que las cosas son, la verdad del mundo que ser objeto de discriminacin. As las cosas, debe desenmascararse el sofisma central de esta ideologa, que consiste en desvincular el acto de su objeto, para condenar de forma anticipada e inapelable el acto mismo, aunque la discriminacin reciba su calificacin moral segn su objeto y motivo. Discriminar, en s mismo, no es malo. Es el acto de la inteligencia por el cual distingue una cosa de otra. Slo puede incomodar la discriminacin a quienes no quieran que se distinga.
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Charles Maurras. Mis ideas polticas, dem, pg. 88. Plinio Correa de Oliveira. Trasbordo ideolgico inadvertido y dilogo. Traducido al espaol por el Consejo de Redaccin de CRUZADA, Buenos Aires, 1966, pg. 29. 16 Juan Milet, citado por Rafael Gambra. El lenguaje, dem, pg. 21.

6 Parte
6. Los verdaderos motivos de la ideologa de la no discriminacin
Aquellos que defienden y fomentan la ideologa de la no discriminacin, estn interesados en que no haya luz. Veremos por qu. Si lograran hacernos creer que no hay lnea divisoria entre la naturaleza y la contranaturaleza, entonces tendran derecho a hacer de sus vidas lo que se les antoje, pues el da que tanto la ley como el sentido comn de la gente enmudezca para sealar a las sombras y llamarlas por su nombre, slo quedar la amonestacin de su propia conciencia si es que no la han matado an, pero ninguna amonestacin externa. Buscan eliminar toda referencia que los interpele. Como el judo del cuento chestertoniano que odiaba las cruces rompiendo a su paso todo lo que tuviera la forma del madero de salvacin la ideologa homosexualista no tolera ni admite ningn vestigio de realidad que juzgue siquiera tangencialmente sus acciones. El odio a la Verdad los mueve.

Estoy a favor de este proyecto y creo que debemos hacer un esfuerzo para animarnos a una vida de placer, de libertad, y no encapsular a la familia como una clula reproductora. Si permitimos la unin entre dos personas del mismo sexo, por qu no permitir la unin de tres personas? Y si yo tengo una relacin con un perro y el perro est de acuerdo, por qu no?`17 El odio a la Verdad, realmente difcil de concebir, es sin embargo afirmacin de Santo Toms de Aquino: una verdad particular puede repugnar o ser contraria al bien amado de tres maneras. Y luego desarrollar las distinciones del caso: Una, en cuanto que la verdad est causal y originariamente en las cosas mismas. Y de esta manera odia el hombre a veces una verdad en cuanto que quisiera que no fuese verdadero lo que es verdadero. Otra, en cuanto que la verdad est en el conocimiento del mismo hombre, la cual impide la prosecucin de lo amado. Como si algunos no quisieran conocer la verdad de la fe para pecar libremente, de los cuales dice Job 21,14: No queremos el conocimiento de tus caminos. De otra manera se tiene odio a la verdad particular, como contraria, en cuanto est en el entendimiento de otro. Por ejemplo, cuando uno quiere permanecer oculto en el pecado, odia que alguien conozca la verdad acerca de su pecado.18 El misterio del pecado original nos mueve a aceptar esta dramtica posibilidad. De ah la importancia de que siempre haya una voz que La proclame a la Verdad: As dice el Seor: A ti, hijo de Adn, te he puesto de atalaya en la casa de Israel; cuando escuches palabra de mi boca, les dars la alarma de mi parte. Si yo digo al malvado: Malvado, eres reo de muerte!, y t no hablas, poniendo en guardia al malvado para que cambie de conducta, el malvado morir por su culpa, pero a ti te pedir cuenta de su sangre; pero si t pones en guardia al malvado para que cambie de conducta, si no cambia de conducta, l morir por su culpa, pero t has salvado la vida19 Qu hay detrs, entonces, de la ideologa de la no discriminacin? El odio a la luz. La luz es diferenciadora. La luz distingue. La luz marca el lmite, marca la definicin. Definir significa marcar el fin, el lmite, la lnea y el contorno de las cosas: A partir de aqu esto es, a partir de all esto no es. La definicin implica un s tanto como implica un no. El lenguaje es naturalmente una definicin, pues para hacernos entender debemos decir algunos s y muchos no. En nuestro caso, la luz a la cual nos referimos es la luz de la inteligencia, el logos participado en el hombre, que remite al Logos Imparticipado. Pero para obrar el mal sin amonestaciones ni alarmas a su conducta, es necesario que los

hombres se quiten los ojos. Para quitarse los ojos deben negar el hbito diferenciador y discriminador de la inteligencia: la facultad del discernimiento. Slo as ejecutarn sus crmenes en completa oscuridad, ya sin amonestaciones ni lmites que los incomoden. El ladrn y el asesino se refugian en las tinieblas de la noche.
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Plinio Correa de Oliveira. Trasbordo ideolgico inadvertido y dilogo. Traducido al espaol por el Consejo de Redaccin de CRUZADA, Buenos Aires, 1966, pg. 29. 16 Juan Milet, citado por Rafael Gambra. El lenguaje, dem, pg. 21. http://ncn.com.ar/08/noticiad.php?n=6452&sec=2&ssec=51&s=noticiad . Visto el 27 de junio de 2010. 18 I-II, q. 29, art. 5, corpus. 19 Ezequiel 33, 7-9.
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7 Parte
7. Todo lo que existe merece perecer
La heterosexualidad es lo natural, la homosexualidad lo antinatural. Esto es as y ningn artilugio semntico o lingstico puede disimular el hecho de que la complementariedad entre los rganos sexuales masculino y femenino no es convencional, no es arbitraria, no es histrica, no es fruto de un contrato entre sociedades, ni de construcciones culturales. Esta complementariedad, vinculacin, adaptacin de una funcin a su facultad, tampoco es convencional, tampoco puede ser fruto de decisiones humanas, ni es sujeta a los cambios del tiempo, ni es fruto de diversas estructuras de pensamiento de cada sociedad. Y con qu palabra designamos a lo que ni es convencional, ni arbitrario, ni histrico ni fruto de la sociedad? Con qu palabra designamos a lo que no est sujeto a la voluntad ni a los contratos ni a las estructuras de pensamiento del hombre? Con la palabra naturaleza. Esto es discriminacin? S, pues es distincin. Discriminacin justa. Esto debe ser penado por la ley, como pretende la ideologa que nos agobia? No, porque es la verdad. De ah que no basta el ser heterosexuales para obrar correctamente, as como no basta simplemente sostener la verdad. La verdad tiene un carcter excluyente con el error, y del mismo modo la heterosexualidad debe tener un carcter excluyente de los comportamientos que van contra la naturaleza humana.

Predicar la verdad y condenar el error. Practicar la naturaleza y reprobar la sodoma. Es necesario predicar la buena, sana y santa intolerancia de la verdad para con el error, de lo bueno para con lo malo, de lo bello para con lo feo y, finalmente, de los comportamientos ordenados, en la lnea y en el deseo del plan de Dios, para con los comportamientos y acciones desordenadas, que atentan contra el Orden Natural y el Sobrenatural: Ay de aquellos que llaman bien al mal y mal al bien, que cambian las tinieblas en luz y la luz en tinieblas! 20 Si la ideologa antidiscriminatoria tiene entre sus principales preocupaciones la manipulacin y el manoseo del lenguaje, seal es que es precisamente aqu en donde nosotros debemos librar la batalla de restaurar el noble y luminoso significado de las palabras. Los idelogos que enfrentamos no tienen razones; tienen objetivos. Le han declarado la guerra a lo que existe, juzgndolo nicamente digno de perecer. Tan mal podemos pensar de estas personas? No sern slo dulces ovejas equivocadas, como muchas veces se nos quiere hacer creer? Leamos lo que ellos mismos dicen: Luchar por el matrimonio del mismo sexo y sus beneficios y entonces, una vez garantizado, redefinir la institucin del matrimonio completamente, pedir el derecho de casarse no como una forma de adherirse a los cdigos morales de la sociedad sino de desbancar un mito y alterar radicalmente una institucin arcaica. [...] La accin ms subversiva que pueden emprender los gays y lesbianas [...] es transformar por completo la nocin de familia. 21 Agradecemos la frontalidad expositiva de esta inescrupulosa alma. Por su parte, Alison Jagger autora de diversos libros de texto utilizados en programas de estudios femeninos en universidades norteamericanas revela claramente su hostilidad frente a la familia, como abanderada de la ideologa feminista que representa: El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se vern en la forma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulacin estatal. En vez de sto, hasta las categoras de homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas: la misma institucin de las relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempean un rol bien definido, desaparecer. La humanidad podra revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural. 22

Los mismos que piden el seudo matrimonio entre homosexuales hoy son los que pidieron el divorcio ayer, como por ejemplo Cecilia Merchn a favor del proyecto quien aclar que nunca se cas, que tiene una hija grande pero no le interesa el matrimonio (Notivida, boletn N 681). No es ms que una utilizacin pragmtica del amor matrimonial, a fines de adulterarlo, corromperlo y destruirlo. La explicacin a esta furia destructora del hombre est ms all de hombre. El misterio enmarca la miseria ideolgica. As lo describe Donoso Corts: Entre la verdad y la razn humana, despus de la prevaricacin del hombre, ha puesto Dios una repugnancia inmortal y una repulsin invencible. El hombre, soberbio, cado luego del pecado original, no tolera otra soberana sino la suya propia. Por eso cuando la verdad se pone delante de sus ojos, luego al punto comienza por negarla; y negarla es afirmarse a s propio en calidad de soberano independiente. Su corazn est ciego para la humildad, llegando a pensar que si cede y admite que no es perfecto, pierde. Por eso se empea tercamente en combatir todo aquello que lo limite: Si no puede negarla (la verdad), entra en combate con ella, y combatindola combate por su soberana. Si la vence, la crucifica; si es vencido, huye; huyendo cree huir de su servidumbre, y crucificndola cree crucificar a su tirano. Vctima y victimario al mismo tiempo en este sistema de negaciones, absolutamente demencial, el hombre es capaz de sostener sin razones cualquier cosa contra la razn: entre la razn humana y lo absurdo hay una afinidad secreta, un parentesco estrechsimo; el pecado los ha unido con el vnculo de un indisoluble matrimonio. Estamos nada menos que ante el misterio de la prevaricacin humana: Lo absurdo triunfa del hombre, cabalmente porque est desnudo de todo derecho anterior y superior a la razn humana. El hombre acepta cabalmente, porque viene desnudo, porque careciendo de derecho no tiene pretensiones; su voluntad le acepta, porque es hijo de su entendimiento, y el entendimiento se complace en l, porque es su propio hijo, su propio verbo; porque es testimonio vivo de su potencia creadora: en el acto de su creacin el hombre es a manera de Dios, y se llama Dios a s propio. Si Dios Padre genera desde toda la Eternidad al Hijo, pronuncindolo eternamente; si el Logos, Cristo, es el Verbo de Dios; burlescamente, el hombre engendrar su propio vstago, la nada, una nada hija del hombre y bastarda, reacia a integrar la realidad.

En ltima instancia, la soberbia humana reclama el cumplimiento de las palabras de la Serpiente. La tentacin de endiosarse es la nica tentacin: Qu importa que el otro sea el Dios de la verdad, si l es el Dios de lo absurdo? 23
Isaas 5, 20. Michael Signorile, activista homosexual y escritor, citado en Crisis Magazine, 8 de enero de 2004. 22 Alison Jagger, Political Philosophies of Womens Liberation, Feminism and Philosophy, Littlefield, Adams & Co., Totowa, New Jersey, 1977, pg. 13. Los subrayados son nuestros. 23 Juan Donoso Corts. Ensayo sobre Catolicismo, liberalismo y socialismo, Obras escogidas, Buenos Aires, Poblet, 1943, pgs. 528-529.
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8. Equvocos actuales en las filas catlicas
Pronunciar la palabra es cosa seria. No nicamente por las implicaciones morales que hemos desarrollado, sino adems porque toda palabra, en el fondo, es una participacin de Otra Palabra superior. Y si la perfeccin de la palabra est en tender siempre hacia su mxima conformidad con La Palabra, el lenguaje humano no puede volverse deliberadamente equvoco, no puede convertirse intencionadamente en confusin, en ambigedad, en constantes elipsis. La advertencia de Nuestro Seor es clara: Os digo, que de toda palabra ociosa que se diga se deber dar cuenta en el da del juicio (Mt. 12, 36). Por estos motivos, fueron gravemente errneas y engaosas algunas de las declaraciones que tuvieron circulacin al respecto, an cuando pretendieron oponerse a la legalizacin de este proyecto. Vemoslas. La Comisin Ejecutiva de la CEA (Conferencia Episcopal Argentina) emiti un comunicado encabezado como sigue: La heterosexualidad como requisito para el matrimonio no es discriminar. All podemos leer: Afirmar la heterosexualidad como requisito para el matrimonio no es discriminar, sino partir de una nota objetiva que es su presupuesto. Estar muy bien partir de una nota objetiva, presupuesto del matrimonio; es correcto tomar como punto de inicio la realidad objetiva, independiente de nuestra subjetividad, pero al pretender que esta toma de posicin no sea calificable de discriminatoria, la Conferencia Episcopal yerra gravemente, utilizando peyorativamente la palabra discriminacin. En vez de ensearnos que no toda discriminacin es ilegtima; en vez de declarar que

discriminar es un acto que realiza la inteligencia por la facultad del discernimiento; en lugar de denunciar que son los que moran en la oscuridad los que no quieren que se discrimine, porque ella aqu equivale a luz; en vez de esto, la CEA pretende solamente eludir la tipificacin de sus actos, sin atacar las verdaderas causas y motivos de fondo que estn haciendo posible el avance del lobby gay. Como si la guerra de las palabras no tuviese lugar hoy da, la declaracin hace uso de argumentos tpicos del pensamiento pro gay. No debe admitirse un trmino bajo el empleo engaoso acostumbrado: Aceptar un trmino para su empleo habitual es aceptar una idea, por ms que el sujeto la rechace inicialmente en su plano intelectivo. La utilizacin de un cdigo expresivo un lenguaje es ya de por s abrirse a toda la carga de sentido y actitud que encierra como producto cultural. Las palabras adquieren en su seno un sentido que no tendran aisladamente o en otro contexto mental. 24 Lamentablemente, la confusin se extiende an ms: indebidamente es asociado el hecho de no discriminar con la actitud correcta de partir de notas objetivas, haciendo pasar estas dos ideas como enlazadas. El sentido de la oracin es que una lleva a la otra, cuando no es as. Al contrario: podemos perfectamente partir de notas objetivas y por lo mismo discriminar con plena justicia. Luego de observar la irregularidad en la cuestin puramente jurdica y formal (elemento a tener en cuenta, pero que no puede ser lo principal), la Jerarqua se expresa de la siguiente forma: A esto se agrega que el Jefe de Gobierno, en una decisin poltica que sorprende, no haya permitido la apelacin de dicha sentencia absolutamente ilegal, para dar un debate ms prolongado y profundo sobre una cuestin de tamaa trascendencia. Esto constituye un signo de grave ligereza y sienta un serio antecedente legislativo para nuestro pas y para toda Latinoamrica. Leamos bien. Acaso se nos est diciendo que con debate prolongado y profundo, la norma es menos mala? Sin debate, la norma es menos buena? Qu hay que debatir aqu? Es cierto que el comunicado hace aclaraciones etimolgicas cuando dice La palabra matrimonio alude justamente, a esa calidad legtima de madre que la mujer adquiere a travs de la unin matrimonial; pero justamente por ello, resulta desconcertante que hacia el final de la declaracin que se limita a decir pocas, muy pocas cosas entre las muchas que se podra, sin jams atacar ni denunciar al lobby gay ni a los organismos que defienden y fomentan esta perversin se invoque la autoridad de la Declaracin Universal de los

Derechos Humanos, el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos y la Convencin Americana de los Derecho Humanos: esta decisin de la jueza de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires podra considerarse contraria a distintos tratados internacionales con jerarqua constitucional desde 1994 25 Acaso no tenemos una legitimidad y autoridad propias, por encima de la puramente humana, que se funda en la Ley Natural? Acaso los catlicos debemos apelar a la farsa ideolgica de los DDHH? Por qu juzgar la decisin de la jueza desde los postulados derechohumanistas, y no desde los postulados catlicos del derecho? Si nuestros pastores no hablan desde la ptica catlica, desde los fundamentos catlicos a propsito de estos sucesos; si en definitiva no hablan en tanto catlicos, cundo y en qu circunstancias lo harn entonces, dejando de pronunciarse desde lo que el mundo acepta como propio? Por qu se busca un terreno comn con los adversarios (perdn por la palabra) y nunca se habla desde las posiciones propias? Pero ahondemos an ms nuestro anlisis: estos tratados internacionales, no podran cambiar acaso? No estn sujetos al arbitrio y conveniencia de los hombres? El da que cambien, este argumento dejar de existir, perder su fuerza, si es que hoy tiene alguna. De ah que nos hacemos la pregunta: Por qu argir solamente con argumentos mudables y no desde la inconmovible roca de la Verdad? Por qu reprobar el seudo matrimonio fundndonos en aquello que cambia constantemente, y no en aquello que permanece inmutable? El otro argumento, repetido muchas veces, es el atribuir una ilegitimidad al matrimonio entre homosexuales aduciendo un respaldo minoritario al mismo. Se suele decir que quienes promueven este proyecto no representan el sentir comn de la poblacin, que son una minora dentro de una minora, resultando por ende que un proyecto emanado de este sector, no debera ser tomado en cuenta. Distingamos antes algo. Si el argumento anterior pretende mostrar que una vez legalizado el seudo matrimonio slo una nfima porcin de los homosexuales se casa, resultando por tanto un pretexto la bsqueda del mismo, este argumento s es legtimo porque desenmascara los verdaderos objetivos de los activistas e idelogos: redefinir el matrimonio. Aqu es de enorme provecho releer la mencionada cita de Signorile. Pero si el argumento implica pronunciarse en nombre de las mayoras; si el argumento se adjudica una legitimidad emanada de la cantidad, desde ya que hay mil razones para considerarlo ilegtimo. No subestimemos el examen de las palabras. No faltan pginas webs que se dedican a refutar prolijamente estos argumentos enclenques, resultando por tanto un deber el defender el Orden Natural de la mejor manera posible.

Estos argumentos aqu examinados, por s solos, admiten un fcil contragolpe. Son ciertamente replicables y, en estricta lgica, nos llevan a la contradiccin. De ah que debamos repasar las palabras de Amerio al respecto: convendra tener reparos, temor, pavor a la contradiccin. Aquellas declaraciones que estamos sondeando y con independencia de las intenciones de quienes las formulen carecen de la fuerza mxima de la que podran ser capaces si adoptaran la mxima oposicin. La argumentacin debe ser a todo o nada, sin trminos medios, incondicional: exactamente como la de los activistas de la revolucin permanente. Cualquier elipsis, efugio, titubeo expresivo o argumentativo slo sirve para evidenciar nuestra propia confusin o peor an temor mundano ante los feroces enemigos de Dios y del orden establecido por l. Ellos slo temen a quienes no les temen.
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Juan Donoso Corts. Ensayo sobre Catolicismo, liberalismo y socialismo, Obras escogidas, Buenos Aires, Poblet 1943, pgs. 528-529. 24 Rafael Gambra. El lenguaje, dem, pg. 23. 25 www.aica.org/index.php?module=displaystory&story_id=19319&format=html. Visto el 23 de junio de 2010.

9 Parte
9. Pensamiento pugnativo o argumentacin endeble
Uno de los elogios ms gratos que Chesterton le hace a Santo Toms de Aquino, es el comentario respecto a su personalidad. En el libro homnimo, a la altura del captulo V, describe su fisonoma. Se admira, sorprende y elogia. Claro est que Chesterton puede hacer todo esto debido a su connaturalidad con el santo. Por eso, cuando describe sus ojos, dice que: Hay en ellos un fuego de excitacin inmediato; son vivos y muy italianos. Y luego pasar a describir el interior del Anglico, la fuerza vital que recorra sus entraas: El hombre est pensando acerca de algo, y algo que ha llegado a una crisis, no acerca de nada o acerca de alguna cosa, o, lo que es peor, acerca de todas las cosas. Ese torbellino interno en el alma de Santo Toms, Chesterton lo resalta respecto de la conocida ancdota en la mesa de San Luis, monarca de Francia: Debi de haber esa ardiente vigilancia en sus ojos en el momento antes de herir la mesa y asustar a los comensales del rey. 26

Era toda una vida interior la que nuestro converso ingls retrata en magnficas pinceladas. Y as, luego de elogiar profusamente la cantidad y calidad de su obra, declara: Probablemente no lo hubiera logrado si no hubiera estado pensando incluso cuando no escriba; pero, por sobre todo, pensando pugnativamente. Esto, en su caso, no quiere decir amarga o despectivamente, sin caridad, sino combativamente 27 Volvamos ahora s a nuestro tema. El error de estas declaraciones que pretenden oponerse al matrimonio entre homosexuales consiste en argumentar desde dentro de los axiomas engaosos, origen de las confusiones. Al hacerlo, aceptan tcitamente el contrabando ideolgico, puesto que no lo desenmascaran. De ah que no deba admitirse el engaoso planteo del enemigo para, luego, bajo pretextos tcticos, intentar eludir su ataque segn sus mismas reglas. El abandono de estos argumentos es urgente. Nosotros creemos avanzar porque no hemos sido refutados segn sus propios criterios; cuando en realidad son ellos los que avanzan cuando consiguen que hablemos como ellos quieren que se hable. Nosotros pretendemos llevarlos a la contradiccin, sin advertir que ellos se hunden hasta la nusea en ella. Creemos replicarles y, en realidad, abandonamos nuestra semntica. Al hacerlo, ellos consiguen que juzguemos como ellos desean que se juzgue, obteniendo as el mayor logro: que hagamos un uso ya peyorativo ya ponderativo de las palabras que ellos descalifican o aprueban. Cunta razn tena Santo Toms de Aquino cuando repiti en la Suma aquellas palabras de San Jernimo: con los herejes no debemos tener en comn ni siquiera las palabras, para que no d la impresin de que favorecemos su error. 28 Las observaciones de Romano Amerio al respecto de este lenguaje son sencillamente brillantes: no basta mantener verbalmente una cosa, si despus se pretende hacerla coexistir intacta con otra cosa que la destruye. 29 No basta protestar verbalmente contra el seudo matrimonio y condenar la palabra discriminacin. No basta defender verbalmente la institucin familiar como algo intangible y luego hablar en nombre de la mayora.

Este tipo de lenguaje no hace sino debilitar y suavizar la oposicin a la injusta ley. La Escritura dice claramente que un reino dividido no podr subsistir. Todos los que impugnamos esta inicua legalidad debemos mantener una coherencia y unidad del discurso: unidad en la verdad. As se vaca el lenguaje, la palabra y su significacin: cuando el carcter contradictorio de las afirmaciones queda mitigado por la mixtura intelectual de quien osa colocar una verdad y un error en un mismo planteamiento: La verdadera sabidura tiende a unir. La sabidura del mundo tiende a amalgamar elementos que no pueden unirse, y, cuando ve que los tiene yuxtapuestos, cree que los ha fundido. Desde el punto en que dos elementos coexisten, el mundo imagina que estn unidos. El hombre de mundo no teme hacer dao. Pero teme chocar. No conoce las armonas, pero s las conveniencias. 30 El que coloca en un mismo discurso dos conceptos contradictorios, vaca el significado de las palabras. El verdadero camino para oponerse a esta ideologa pasa por restaurar el hbito noble y diferenciador de las palabras. No hay que intentar demostrar que el Orden Natural no es discriminatorio: hay que demostrar que no toda discriminacin es, en s misma, injusta. No retrocedamos ni un centmetro por cada palabra. Ya sabemos que mientras menos definicin tenga el discurso, a ms personas puede llegar. Pero mientras menos perfil tenga nuestra palabra, mayor ser la confusin que instale. Un auditorio amplio nos hace sentir tranquilos, pero desde ah no podremos defender la verdad entera. Por eso Gmez Dvila deca: Para huir de esta crcel, hay que aprender a no pactar con sus indiscutibles comodidades. Vayamos al tema del plebiscito, pedido a fines de mes de julio por la jerarqua de la Iglesia, por boca de Monseor Antonio Marino. He conversado con varios senadores para presentarles la postura de la Iglesia y muchos admiten que coinciden con nuestra posicin y estn de acuerdo, pero despus aparece el realismo poltico y terminan apoyando la ley.

Y ante tal perspectiva, nos lanza su solucin. La convocatoria a un plebiscito sera una va ms razonable que la seguida por los legisladores, muchos de los cuales actan bajo presin. Reclam, as, ms tiempo para una decisin ms sana. Muy lamentablemente sus palabras estuvieron teidas de un pensamiento enclenque: Llama mucho la atencin que en momentos en que la sociedad est afectada y preocupada por el ndice de inflacin, la inseguridad, la desocupacin y el drama de la droga, entre otros graves problemas, se fije como prioridad legislativa este tipo de leyes. FAMPAZ ya lo haba propuesto el 2 de junio31; antes, el arzobispo de Salta, monseor Mario Cargnello, como resea AICA el 12 de mayo32. Su argumento fue: Se pretende imponer una decisin que parece superar la responsabilidad de nuestros representantes ya que las consecuencias de la misma son tan graves que necesitan, por lo menos, ser consultadas a la comunidad. La propuesta plebiscitaria elude la hiptesis de conflicto, pero la Iglesia debe pensar catlicamente. El orden natural no se plebiscita, se defiende. Cmo es posible que se acepte rifar la verdad en las mayoras? Se trata de algo peor que lo dicho por otro sacerdote, Nicols Alessio. El desdichado Alessio puesto que est violando la ley de Dios, lo llamamos tal ha dicho lo que realmente piensa. Se juega a una sola carta, sin simular y sabiendo que todo catlico bien nacido condenar fuertemente su nombre como emblema del tpico falso profeta. Pero pedir un plebiscito es indigno: implica que estamos efectivamente en contra de la ley, pero que no animndonos a decirlo, hacemos recaer la responsabilidad de tal decisin en la annima mayora. Por va de posibilidad, como del plebiscito puede salir cualquier cosa, la Iglesia al pedirlo est colocando mansamente el cogote en la guillotina de sus enemigos. Es como si dijera acepto lo que la mayora diga, resulte lo que resulte. Ahora bien, qu impedir que maana, cuando se discuta el aborto, nuestros enemigos los homicidas del nio por nacer pidan el plebiscito? Qu diremos entonces? Y si piden plebiscito por la educacin sexual, la anticoncepcin? Alguien quiere plebiscitar algo ms? Algo de este retrucano del argumento plebiscitario lo manifest el mismo Alex Freire: Los derechos humanos no se plebiscitan. Sino, con ese criterio, que convoquen a un plebiscito y le pregunten a la gente si quiere seguir financiando con sus impuestos a la Iglesia Catlica. 33

Fcilmente este plebiscito se volvera en contra en muchsimos casos: el slo proponerlo es propio de un pensamiento endeble. Advirtamos no obstante la coherencia de los destructores del Orden Natural. La desventurada Mara Rachid tambin dijo al respecto que los derechos humanos no se plebiscitan. 34 Diana Maffia afirm, tal como lo recoge su propia pgina web: Sabemos que hay grupos que quieren hacernos plebiscitar derechos. Y yo pregunto: se puede plebiscitar la igualdad? se puede plebiscitar la libertad? Pues no, ya tenemos derecho a ser libres y a amar a quien una/o quiera. 35 Alguno podr argumentar que la arpa lo hace por pura tctica, sabiendo que no le conviene. Que dice esto porque sabe que perdera, pero que no tendra ningn escrpulo en plebiscitar si contara con certeza de victoria. Sin embargo, no perdamos de vista el punto. Independientemente de lo que piense, se anima a decir algo que debera estar en la boca de los que repudiamos el seudo matrimonio: HAY COSAS QUE NO ESTN SUJETAS A LA SOBERANA POPULAR. Lo mismo se diga de los judos y los protestantes. Tambin ellos han tomado la delantera con un discurso ms contundente. Un rabino dijo que es un escndalo espiritual que el Congreso argentino debata esta ley: dijo que la debata, no que la apruebe. El hebreo advirti que con esta ley se pone en peligro el futuro porque la creacin del mundo fue para que hagamos un matrimonio para producir esta naturalidad del mundo y no se puede ir contra eso. 36 Y luego se anim a citar el Talmud en el medio de la atmsfera laicista. El rabino s habla en nombre de Dios aunque no reconoce al verdadero, Jesucristo. Los catlicos no. A travs de Notivida 37, tenemos noticia tambin de las declaraciones de los protestantes. Ellos han afirmado que pasar por alto la ley de Dios es el comienzo de la desintegracin de una Nacin; no tuvieron empacho ni vergenza en citar las sagradas escrituras al afirmar que si uno toma el Antiguo y Nuevo Testamento se ve claramente que Dios previ el matrimonio para varn y mujer. El texto bblico, entonces, no deja posibilidad de que el matrimonio sea otra cosa, en clara alusin al rabino Daniel Goldman, que minutos antes haba adulterado la interpretacin de las sagradas escrituras justificando el seudo matrimonio. Incluso, los protestantes se pronunciaron en estos trminos: el matrimonio es el signo de la unin entre Cristo y su Iglesia, concluyendo con una afirmacin llena de nfasis:

Yo slo puedo bendecir lo que Dios bendice. El punto mximo de intensidad en sus palabras fue el siguiente: La obediencia a ley de Dios trae bendicin y su rechazo condenacin 38. No hemos tenido un ataque de irenismo ni de relativismo religioso, Dios nos libre! sino que solamente sealamos algo digno de tenerse en cuenta. Por qu nosotros estamos obligados a usar todo tipo de argumentos excepto los sobrenaturales, y los dems no? He aqu la trampa del naturalismo arrojada a los catlicos, en nombre de la estrategia y la tctica. Tal vez alguno pensar que da lo mismo cmo o en nombre de qu uno se opone al seudo matrimonio; que lo importante es que se oponga, no importa cmo, no importa de qu manera, no importa a qu precio. Seguro que no importa en nombre de qu? Volvemos al ejemplo del principio. Si los primeros cristianos hubiesen predicado en nombre de un dios, alternativo a los ya existentes, no hubiesen sido perseguidos ni arrojados a los leones. Pero no hicieron eso: predicaron al Dios excluyente y exclusivo, al Dios celoso, al Verdadero y nico: Jesucristo. La fidelidad al logos, que es Dios mismo, el Verbo, la Palabra, nos exige como catlicos la pronunciacin responsable, pedaggica y testimonial de la verdad conocida. Un destino trgico aguarda a los que ceden frente a las ambiciones de los lobos: Las concesiones son los peldaos del patbulo.
Santo Toms de Aquino, Buenos Aires, Espasa-Calpe Argentina, 1937, pg. 112. dem, pg. 115. 28 Suma Teolgica, III, q. 16, art. 8, corpus. 29 http://casadesarto.blogspot.com/2004/09/romano-amerio-y-el-divorcio.html . Visto el 9 de julio de 2010. 30 Ernest Hello. El hombre, dem, pg. 109. 31 http://www.aica.org/index.php?module=displaystory&story_id=21853&format=html . Visto el 30 de junio de 2010. 32 http://www.aica.org/docs_blanco.php?id=274 . Visto el 3 de julio de 2010. 33 http://www.clarin.com/sociedad/Matrimonio_gay-Iglesia-polemica-plebiscitoacto_0_288571280.html . Visto el 30 de junio de 2010. 34 http://www.amprovincia.com.ar/noticias/detail_noticia.asp?id=21867&seccion=1 . Visto el 30 de
27 26

junio de 2010. 35 http://dianamaffia.com.ar/?p=5738 . Visto el 30 de junio de 2010. 36 http://aica.org/index.php?module=displaystory&story_id=21453&format=html . Visto el 30 de junio de 2010. 37 www.notivida.org, boletn N 717. 38 dem.

10 y ltima Parte
10. Conclusin
Es necesario, por ltimo, denunciar la oscuridad del logos en un mundo que no quiere distinguir, pero no porque pretenda acoger desinteresadamente a los extranjeros, no porque desee un trato caritativo y respetuoso por igual para blancos, negros y amarillos; sino porque rechaza a la luz de la verdad, rechaza el lmite que marca diferencias entre lo que es y lo que no es. Rechaza en ltima instancia su carcter de razn fundada y pretende colocarse como Razn Fundante, pretendiendo ser Fuente de las cosas y Norma Primera de legitimidad para los comportamientos. As justifica la homosexualidad. As justifica las uniones contranatura. As justifica los comportamientos llamados, eufemsticamente, gay y las relaciones sexuales entre lesbianas. As justifica, en ltima instancia, la reduccin de la sexualidad humana traspasada siempre de espritu, o ms an, ella misma penetrada por lo espiritual a la pura y desencarnada genitalidad, en donde mientras ms prxima est la carne, ms lejos estn las personas unas de otras; en donde se da contra la naturaleza la fusin de los cuerpos pero nunca, nunca, la fusin de las almas; en donde la persona queda reducida a materia prima experimentable e intercambiable, como lo atestigua el altsimo ndice de promiscuidad de los comportamientos homosexuales. Porque los mismos que ahora luchan por el matrimonio gay son los que escriben en graffitis Ni te cases ni te embarques. No les interesa el compromiso matrimonial entre dos personas del mismo sexo; les interesa el desvirtuar una institucin natural para que no quede ya sombra de la seorial distincin del intelecto. Es tal el misterio de la sexualidad que respecto a su despliegue no caben trminos medios: La sexualidad humana est fatalmente colocada en esta alternativa: o fiscalizada y sobrealzada por el amor del espritu, o prostituida por el pecado del espritu39.

Quienes levantan la bandera de la no discriminacin se encuentran lo sepan o no desesperados. No cabe duda de que se estn negando a s mismos: rechazan su sexualidad tal como la tienen, ya fuera masculina, ya fuera femenina; rechazan la vocacin propia de su cuerpo, rechazan el sentido espiritual, psicolgico y biolgico de la fusin con el sexo opuesto. Es un sistema de negaciones y rechazos. En suma, se trata de una oposicin radical a todo lo que sea dado; hay aqu un enfrentamiento con la naturaleza en su ms noble y pura acepcin, y por esto, en ltima instancia, con el Autor de la naturaleza. En el fondo, es la inmadurez de quien no quiere aceptarse a s mismo, que ve su error, su mal, pero que no quiere emplearse a fondo para cambiarlo. Teme arriesgarse, empearse en corregirse y luego caer, nuevamente, habiendo gastado sus energas en cambiar intilmente. Por eso elige el camino fcil camino de dejar de luchar. Y en este dejar de luchar, debe encontrar una justificacin terica ante los dems. As pasa a la negacin de lo que nos es dado naturalmente, para volcarse sobre s como un Nuevo Creador, pretendiendo substituir al Verdadero. Proclamemos la verdad, no suavizndola o matizndola indebidamente. No con ingredientes cosmticos que disimulen su intransigencia, como si toda intolerancia fuese en s un mal. Proclamemos que hay discriminaciones y discriminaciones: unas justas, hijas de la inteligencia que es luz; otras injustas, hijas del desorden de las pasiones y de la voluntad. Es el malvado el que odia la luz, porque la luz pone en evidencia sus acciones. Amemos la luz de la Verdad, sabiendo que si somos fieles a Ella, Aqul que recompensa a los trabajadores fieles y laboriosos nos brindar ya en la otra vida la belleza con la cual Se engalana y de la cual, en este valle de lgrimas, slo atisbamos fragmentos. Cristo, Logos Eterno y Verbo Increado del Padre, nos d la gracia de restaurar la palabra en nosotros mismos, nuestras familias, nuestra sociedad, nuestra Patria.
Gustave Thibon. Lo que Dios ha unido (Ensayo sobre el amor), Buenos Aires, Librera, 1952, pg. 164.
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Radio Cristiandad Juan Carlos Monedero (h), 2012