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A la rencontre du discours courant et de ses spcialistes emberlificots : Le zenthome du psy en-roul.

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Ulrich KOBB Il y a des moments qui nous confrontent notre propre vide masqu par les bouchons illusoires : Cette vrit rveille-t-elle ou endort-elle ? 1 Ici Lacan nous confronte avec lignorance-passion chez l'analysant et une ignorance du cot de l'analyste2, avec une ignorance crasse sous un drapeau du non-savoir.3 Et il nous conseille de choisir une pratique o il faut retenir son foutre. Il nous recommande lexercice dun renoncement la pense elle-mme parce que a, cest le zen, et le zen, a consiste a te rpondre par un aboiement, mon petit ami. Avec ce cogito cartsien Je pense, donc je suis et avec le sujet freudien du Wo Es war, soll Ich werden4, cest dans la dimension de lalibi que se trouve la vrit du sujet.5 La formule cartsienne Cogito ergo sum part de la prmisse que la pense est la fondation le fond basal et le fondement de ltre [Dasein], cest--dire que le sujet cartsien trepense6 en tant que pense et tre sont congruents.

Par contre, le sujet lacanien se prsente autrement et dclare le sujet cartsien comme tant utopique. Ici, le sujet de linconscient se trouve dans une tension entre les effets idalisants de la fonction signifiante et une immanence vitale.7 Cest ainsi que Lacan oppose le sujet comme un sujet de linconscient avec le Moi et modifie la formule freudienne dans un prcepte bien affreud 8 : Cest
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Lacan, Jacques. 1977. Le Sminaire, Livre XXIV : Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. Sance du 19.04.1977 (p. 118), in Lunebvue revue de psychanalyse, n 21 (2003/4) pp. 114-119. Debray, Henri. 1987. Lignorance comme passion et le savoir du psychanalyste (p. 2). Cartels Constituants de l'Analyse Freudienne (C.C.A.F.), Paris. Online-Publikation: http://www.cartelsconstituants.fr/contenus/documents/6822.pdf. 3 Lacan, Jacques. 1971. Le Sminaire, Livre XIX: Le savoir du psychanalyste. Sance du 04.11.1971 (p. 5). OnlinePubl.: http://www.ecole-lacanienne.net. 4 Pour les traductions franco-allemandes: http://freudtraduction.wifeo.com/wo-es-war-soll-ich-werden.php. 5 Andr, Serge. 2010. Lacan: Points de repre (p. 47). Lormont: BDL. 6 Lacan, Jacques. 1961. Le Sminaire, Livre IX: Lidentification. Sance du 22.11.1961 (p. 32). Online-Publ. : http://gaogoa.free.fr/Seminaires_HTML/09-ID/ID22111961.htm (pp. 22-39). 7 Lacan, Jacques. 1961. Le Sminaire, Livre IX: Lidentification. Sance du 20.12.1961 (p. 60/3). Online-Publ. : http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 58/1-78/30). 8 Citation par Bnabou, Marcel ; Cornaz, Laurent ; Lige, Dominique de ; Plissier, Yan. 2002. 789 nologismes de Jacques Lacan (p. 16). Paris : EPEL. Il sagit de : Lacan, Jacques. 1976. Du sens, du sexe et du rel. Le Sminaire, Livre XXIII : Le sinthome (pp. 119-128. Paris :Seuil. L, lcriture phontique est comme dans les transcription sur
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pourquoi Lacan la transcrit par La o fut a, il me faut advenir .9 Et il prcise : Je ne suis pas, l o je suis le jouet de ma pense ; je pense ce que je suis, l o je ne pense pas penser .10 Cette formule lacanienne contient deux topos lis qui seraient dabord tre discuts sparment : Le focus sur la pense comme la qualit une prmisse ? dun sujet disant je, comme la barre dun sujet se refltant comme un moi, focalise aussi la pratique zen dune pense qui part dune prise en compte de limpensable. Car dans une perspective zen, tout je suis ne reprsente rien dautre quun vnement-mot original.11 Cest--dire que ce Je trouverait son origine auto-constitutive dans une parole qui a lieu ; il serait dans une comprhension lacanienne pas sujet du langage, mais sujet de lnonciation : f(e)S. Ueda 12 prcise que lhomme ne serait pas le porteparole, mais quand-mme comme une nonciation vritablement et vrai dire l [da"]. Il serait un l [Da, Dasein] parlant. Dans ce sens, zen ne cherche pas liminer la pense, mais il cherche avec son invite de penser (le) simple de connatre quoi et comment elle sert. Mais le simple ne vient pas dtre donn parce quil est limpensable. Et probablement seulement comme un impensable, cette im-pense se rvle comme tant arch-donne [ur-gegeben] dans un sens heideggrien. Limpensable serait donc dabord penser, voire, autre que le pensable qui serait encore penser panser, penser dans mon panse.13 On est confront avec le point critique o ltre parlant voit son corps(e) quhabitait la parole quasiment corpsifi14 par le langage.15 Dans ce sens devient vident que la pratique zen vise le moment dun renversement de la pense une non-pense et ceci pour ce qui mrite vraiment rflexion, mais nullement pour une suppression de la pense.16 Une telle tournure de la pense une pr-pense renvoie au sujet lacanien qui se tourne dans la praxis psychanalytique de l o il est non-rflexif vers sa pense se rvlant tre en dystonie avec son tre [Dasein] et tendant devenir consciente. Le focus sur ltre du moi, sur le sujet lacanien comme mtre de soi17 serait donc schmatiser dans le sens de la formule Ou je ne pense pas ou je ne suis pas .18

http://www.ecole-lacanienne.net/stenos/seminaireXXIII/1976.03.16.pdf et sur http://gaogoa.free.fr/Seminaires_HTML/ 23-STH/STH16031976.htm diffrent: a-Freud ou Afreud. Lacan, Jacques. 1957. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud (p. 524), in Lacan, J. 1966, crits (pp. 493-528). Paris : Seuil. 10 Lacan, J. (1957) op. cit., p. 517. 11 Ueda, Shizuteru. 1996. Schweigen und Sprechen im Zen-Buddhismus (p. 145), in Ueda, S. 2011. Wer und was bin ich? Zur Phnomenologie des Selbst im Zen-Buddhismus (pp. 145-164). Freiburg, Mnchen: Alber. 12 Ueda (1996) op. cit, p. 162. 13 Jacques Lacan. 1975. De ce qui fait trou dans le rel (p. 37), in Lacan, J. 2005. Le Sminaire, Livre XXIII : Le sinthome (pp. 27-43). Paris : Seuil ; le texte publi dit : je le pense dans mon pen-se lger, mais Bnabou et al. (2002, p. 69) citent : je le pense dans mon panse, dans mon panse lger. 14 Ce nologisme lacanien adopte un jargon allusif de lAnglais par exemple William the Corpsifier au lieu de William the Conqueror emprunt de largot to corpsify = tuer, descendre, liquider, viscrer (textuellement : rduire quelquun par homicide sur son cadavre). 15 Lacan, Jacques. 1970. Radiophonie (p. 409), in Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 403-447). Paris : Seuil. 16 Ueda, Shizuteru. 1985. Die zen-buddhistische Erfahrung des Schnen (p. 49), in Ueda, S. 2011. Wer und was bin ich? Zur Phnomenologie des Selbst im Zen-Buddhismus (pp. 38-71). Freiburg, Mnchen: Alber. 17 Lacan, Jacques. 1973. Aristote et Freud : lautre satisfaction (p. 73), in Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX : Encore (pp. 67-82). Paris : Seuil-Points. 18 Lacan, Jacques. 1966. Le Sminaire, Livre XIV : La logique du fantasme. Sance du 21.12.1966 (p. 59). OnlinePubl. : http://gaogoa.free.fr/Seminaires_pdf/14-Logique%20du%20Fantasme/XIV-06-LF21121966.pdf (pp. 59-64).
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En suivant ce paradigme lacanien de mtrise, la pense du je pense doit tre rapporte une pense inconsciente tout comme ltre du je suis doit tre compris comme un je suis sans tre. Le but de la praxis psychanalytique et incontestablement aussi de la pratique zen serait donc dabandonner ltre faux, de lcher les attachements illusoires dune vraie vie dans la fausse et de faire de la place pour une pense inconsciente. Partant du principe dune pense sino-japonaise, cette bascule topologique dun l o a pense implique que le zen est une pratique o a/a pense.19 Concernant cette pratique zen, il est dit dans lannonce du 75ime koan du Cong-rong-lu que tu devras viter totalement de parler do la pense narrive pas 20 bien que a o la pense narrive pas sera paradoxalement seulement dcouvrir par cette pense : Cest cette pense mme qui mne justement l ou elle rencontre ce qui sclipse de la pense .21 En dautres circonstances, on lit dans le 36ime koan Butsukojoji du Shobogenzo : Un moine demande: Que pouvons-nous dire ? Tozan disait : Si jen parle, tu ne seras pas capable de lentendre. Puis le moine disait : sensei, tu peux lentendre toi-mme ? Tozan disait : Quand je nen parle pas, je lentends (Dogen Zenji, 1977, 11). Avec une histoire zen, les thormes universitaires ressemblent au doigt qui pointe sur la lune22 : Confondre les mots avec la vrit serait aussi trompeur que confondre le doigt avec la lune

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Cornaz, Laurent & Marchaisse, Thierry. 2003. Prologue dun ratage annonc (p. 2), in Cornaz, L. & Marchaisse, T. 2004. Lindiffrence la psychanalyse. Sagesse du lettr chinois, dsir du psychanalyste. Rencontres avec Franois Jullien (pp.1-10). Paris : PUF. 20 Roloff, Dietrich. 2008. Cong-Rong-Lu. Aufzeichnungen aus der Klause der Gelassenheit. Die 100 Kan des Shyroku (p. 301). Oberstdorf : Windpferd. 21 Roloff (2008) op. cit., p. 391 note 473. 22 Chung, Tsai Chi. 2007. Soyons zen (p. 29). Saint-Julien-en-Genevois : Jouvence.

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On se voit plutt confront avec une chane dsirante au point mort qui carte le psychanalyste abrit dans une position arbitraire. Si la d-supposition de son savoir23 se trouve tre lironie du dsir psychanalyste, comment ne pas devenir otage des ce disque-ourcourant24, comment savoir y faire ? Cet y faire qui nous procure on Ypsilon encore peu clair va nous mener suggre Lacan25 pousser la porte de certaines philosophies, ici du zen dj avis. Mme aux risques et prils dtre subsum aux graffitis mot-cl, aux marqueurs abstrus dune philosophie et/ou psychanalyse ruine : Tout ce qui se raconte en fait dexplications ad usum du public, cest nous clarifie Lacan26 du boniment . Cest--dire ce sujet suppos savoir lire autrement ne se laisse aucunement rduire ce bafouillage quon appelle psychologie27 mais cet autrement dsigne un manque, une faon de manquer autrement, un certain rapport ltre qui prend un niveau opratoire.28 Sans tomber dans lamertume des sages sur le caractre dcevant du dsir humain, dun dsir en fin de compte dchu, ne reste-t-il que de rester zen, de sbattre dans une contemplation du type : yuukyou zanmai, dans une contemplation dsinvolte.29 Car cest ce quil y a de mieux nous explique Lacan30 quand on veut naturellement sortir de cette affaire infernale, comme disait Freud. Une telle consLacan, J. 1973. Dieu et la jouissance de femme (p. 87). In: Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX: Encore (8398). Paris: Points-Seuil. 24 Lacan, Jacques. 1973. La fonction de lcrit (p. 46). In: Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX: Encore (pp. 37-50). Paris: Points-Seuil. 25 Lacan, Jacques. 1977. Le Sminaire, Livre XXIV : Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. [Sance du 11.01.1977] En : LUnebvue, n 21 (2003/04) pp. 69-74 26 Lacan, Jacques. 1967. Place, origine et fin de mon enseignement (p. 71). In: Lacan, J. 2005. Mon enseignement (pp. 9-73). Paris : Seuil. 27 Lacan, Jacques. 1978. Le Sminaire, Livre XXV : Le moment de conclure. Sance du 10.01.1978 (p. 27) OnlinePubl. : http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 23-28). 28 Lacan, Jacques. 1958. La direction de la cure et les principes de son pouvoir (p. 615), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 585-645). Paris : Seuil. 29 Zongze, Changlu. 2004. Les 120 questions (chin. Yibai ershi wen, jap. Ippyakunijumon). Online-Publ.: http://www.zenoccidental.net/pdf/ippyakunijumon.pdf. 30 Lacan. Jacques. 1972. Du baroque (p. 146), in Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX : Encore (pp. 133-148). Paris : Points-Seuil.
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cience individuelle reste sans un vouloir ni un savoir au service de ce qui la dpasse. C'est ce que Hegel appelle List der Vernunft ruse de la raison.31 Laboiement du zen, fait entrer en jeu par Lacan, se rfre au motif zen de laboiement dun dragon, mtaphore pour une nonciation parlante et muette32 la con-tenance du sentimatre zen avec ses checs des tentatives de sagesse 33 serait donc gal un dragon enroul. Alors, dans la tradition japonaise du zen, cet aboiement nest rien dautre que la ralit elle-mme34 : hotoke no koe un perceptible marquant un abme.35 Cest quon est, quon sest destin vivre une perplexit qui manifeste une bance interrogative en nous-mmes 36 en suspendant nos certitudes jusqu ce que sen consument les derniers mirages. 37 Quil apparaisse en effet quelque vide dans ce disquours 38 autoquestionnant, annonce quil sagit de se confronter en zen comme en psychanalyse avec lalination et de faire face la pense incertaine dun vide sans limite, dun trou sans bord, dun rien inabordable. Donc, restons zen et lacanien comme Lacan tait un freudien lacanien parce quil avait relu des trucs quil avait parcourus, nonns comme un nigaud, avec des oreilles dne.39 Lne-neau se trouve tre une mtaphore zen : L, toute affirmation peut faire fonction comme un anneau dans le nez o il ne fait aucune diffrence qui pose cet anneau, en quoi consiste cet anneau quand il sera plac, la libert aura trouv ses fins. Alors en garde quand on nous suggre un thorme intgral daddiction parce quaussi en japonais les paves du signifiant courent sur le fleuve du signifi : Cest la vrit qui renforce la structure fiction40 et Lacan prend le virage dialectique cette vrit ne progresse que dune structure de fiction, dune structure qui est proprement lessence de cette sorte dinterrogation, de presse, de serrage, qui met la vrit au pied du mur de vrification. Ce nest pas par hasard que Lacan sy rfre lcriture japonaise et l aux registres : on-yomi (qui indique la prononciation en caractres) et : kun-yomi (indiquant la faon dont se dit en japonais ce que ce : kanji, ce picto- et idogramme, veut dire). Sil y a double structure on-yomi et kun-yomi qui dit la vrit par le mensonge, cest--dire sans tre un menteur, le signi31

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. 1837. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte (p. 48), in Hegel, G.W.F. Gesammelte Schriften. vol. 12, pp. 46-48. Online-Publ.: http://dbs-win.rub.de/personalitaet/index.php?cp=document &id=38. 32 Dogen Zenji. 1977. Shobogenzo. Die Schatzkammer des wahren Dharma, vol. 1 (p. 146). Zrich : Theseus. 33 Lacan. Jacques. 1972. Du baroque (p. 146), in Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX : Encore (pp. 133-148). Paris : Points-Seuil. 34 Dogen Zenji. 2008. Shobogenzo. Die Schatzkammer des wahren Dharma, vol. 4, p. 309. Heidelberg-Leimen : Kristkeitz. 35 Lacan, Jacques. 1946. Propos sur la causalit psychique (p. 165-166), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 151-193). Paris : Seuil. 36 Lacan, Jacques. 1946. Propos sur la causalit psychique (p. 165), in Lacan, J. 1966b. crits (pp. 151-193). Paris : Seuil. 37 Lacan, Jacques. 1953. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (p. 251), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 237-322). Paris : Seuil. 38 Lacan, Jacques. 1974. 7me Congrs de lcole freudienne de Paris Rome (p. 177), in Lettres de lcole freudienne, 1975, n 16, pp. 177-203. 39 Lacan, Jacques. 1971. Lhomme et la femme (p. 36), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVIII: Dun discours qui ne serait pas du semblant (pp. 23-37). Paris : Seuil. 40 Lacan, Jacques. 1971. Leon sur Lituraterre (p. 125), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVIII : Dun discours qui ne serait pas du semblant (pp. 113-127). Paris : Seuil.

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fiant sen dchire de tant de rfractions41 et les cas-limite lacaniens le confirmer seraient probablement ces no-addicts servants ici comme une essoreuse en dmonstration42 et comme ltoffe dune sorte de serpillire nettoyer le tableau noir dune science qui se fait otage du discours capitaliste, qui trahit et dfigure les sujets concerns et consterns.

Je consomme [konsumiere] / graisse la patte [schmiere], donc je suis. Pour ne pas anathmiser la ralit sociale contemporaine : En ce qui concerne la drogaddiction, son objet est un semblant, non une substance. Parce quil faut toujours partir de la relation dobjet et non de nimporte quel objet ltat pur. Et son horizon, son vrai objet de jouissance est la mort. Se gardant lissue paradigmatique dune nvrose avec addiction peut possiblement servir dun intermde, mais srement pas procurer un jugement diagnostique en provision. Pour radicaliser et par consquent ridiculiser la solution en question : Le discours daddiction inondant le monde psy se prsente comme une toilette devenue folle qui crache, sans quon puisse la stopper, sans arrt et sans appui sa m, hum, sa vrit excrmentielle et immerge et la thorie et le pratique psy. Cest pourquoi il sagit de marquer un point, de crer un repre et afin de formuler une morale provisoire. Cest--dire que ce quil faut (se) raliser, cest la capacit du clinicien tenir sa position danalyste, retenir son souffle, faire le mort et cadavriser sa position43 afin de reconnatre quil y a trou au niveau de l"chose. Et l"chose justement, a ne se montre pas, conclue Lacan : a se dmontre.44 Ceci quand on prsentifie la mort quand on ne se laisse ni rouler ni hystriser ni momifier45 mais garde ses distances sur sa place du mort dans cette partie bridge analytique.46 Gagnant cette position sur un plan politique par lexodus individuel, par loption active dans la contenance du dragon recroquevill, procure en tout cas un espace potentiel ou transitoire, garantie lextimit dun trans-espace47 qui fait dailleurs penser au concept zen avec son potentiel contenu dans la situation.
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Lacan, Jacques. 1973. Postface (p. 311), in Lacan, J. 1973. Le Sminaire, Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (pp. 309-312). Paris : Points-Seuil. Lacan, Jacques. 1957. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud (p. 498 note 2), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 493-528). Paris : Seuil. 43 Lacan, Jacques. 1955. La chose freudienne ou Sens du retour Freud en psychanalyse (p. 430), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 401-436). Paris : Seuil. 44 Lacan, Jacques. 1971. Lcrit et la parole (pp. 78-79), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVIII: Dun discours qui ne serait pas du semblant (pp. 77-94). Paris : Seuil. 45 Lacan, J. 1960. Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien (p. 826), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 793-828). Paris : Seuil. 46 Lacan, Jacques. 1961. Critique du contre-transfer (p. 223), in Lacan, J. 1991. Le Sminaire, Livre VIII : Le transfert (pp. 215-231). Paris : Seuil. 47 Lacan, Jacques. 1956. Du signifiant dans le rel, et du miracle du hurlement (p. 160), in Lacan, J. 1981. Le Sminaire, Livre III : Les psychoses (pp. 147-161). Paris : Seuil.
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Attention ! quand-mme on est toujours le charlatan de quelquun ... comme le dragon enroul se trouvant inculp dtre la cause du : yin & yang, principe dune transformation constante voil la preuve48 :

Le principe : yin & yang indique dj que le dragon se trouve situ sur une limite : Il est aussi un sujet infradiscursif, un lment du faux discours du march, quil peut et doit demeurer un sujet observateur, contemplatif, voire, distanc des machinations de ce systme. Sous ceci, cette intervention attend daboutir dans un artfact poubellicant49 : Si les propres mots deviennent des mots renversant en japonais : ichi tengo ceci signifie de se retourner, dabandonner les robes scientifiques, dcaler les pelures dun zen psychosphre50 et de pratiquer comme un dbutant dans toute novicit, dobserver le nouveau monde jaillissant tout comme aprs un sommeil hibernal. Et avec ceci, je mclipse

Notes
* Document de travail exemplifiant une figure de pense et prparant une intervention lors les XXIXmes Journes de Reims : CAST, 06.-07.12.2012. Toute illustration sous titre de citation. ** Avis : Lauteur prie dexcuser les germanismes invitables et hlas ! les fautes (de grammaire / dorthographie / de frappe) incluses malgr toute attentivit stylistique.

Dr. Ulrich KOBB iwifo-Institut, BP 30 01 25, D-59543 Lippstadt ulrich.kobbe@iwifo-institut.de ulrich@kobbe.de

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http://www.lebambou.org/article-tai-ji-quan-et-symbolisme-le-dragon-4-97780033.html. Lacan, Jacques. 1968. March du savoir, grve de la vrit (p. 30), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVI: Dun Autre lautre (pp. 29-43). Paris: Seuil. 50 Lacan, Jacques. 1964. Du rseau des signifiants (p. 57), in Lacan, J. 1973. Le Sminaire, Livre XI : Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (pp. 51-62). Paris : Points-Seuil.