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FILOSOFIA I

La filosofa tiene ya 26 siglos de existencia si tomamos en cuenta que surgi en la Antigua Grecia en el siglo VI antes de nuestra era. Su influencia cultural y social a travs de este tiempo ha sido de gran importancia para el desarrollo del conocimiento en nuestras sociedades. En poco ms de 2590 aos, sus formas han manifestado multiplicidad de mtodos, y es enorme la lista de filsofos que se dedicaron a un sinfn de problemas acerca del mundo, de la vida, del hombre, de su conducta y del conocimiento entre otros temas. En todo ese tiempo qu no habrn preguntado o contestado los filsofos. Conocer cmo surgieron las diversas filosofas y cul fue el contexto histrico-cultural en que se produjo cada una de ellas, son algunos de los temas que se tratarn en el primer captulo. Conocers, tambin, cules son las caractersticas de la Filosofa, qu es y qu hace un Filsofo, cules son sus objetos de estudio y qu mtodos ha desarrollado para sus investigaciones. Asimismo, se abordarn diversas disciplinas que conforman a la Filosofa y algunos de los grandes problemas a los que ha dedicado su atencin. Saber los asuntos bsicos de la Filosofa te permitir comprender lo esencial de ella para que te introduzcas en su larga tradicin, pues aprender a filosofar junto con sta es la base de todo conocimiento filosfico. La mayora de las personas supone que por hablar de Filosofa ya tiene algn conocimiento filosfico; por ello, es normal que en muchas ocasiones, en distintos tiempos y en diversos lugares hayas ledo o escuchado que alguien dice: "Tmalo con filosofa.", "La filosofa de la empresa.", "El gran filsofo Platn. o Aristteles. o Nezahualcyotl", etctera. Quiz tienes la idea de que los filsofos son una clase de gente extravagante, "loca", que siempre est en las nubes creando sus propios "rollos". Pero es posible que, no contento con tus propias ideas acerca de la Filosofa, te hayas preguntado alguna vez, Qu es la Filosofa? Y qu hacen los filsofos? Scrates de Atenas (469-399 a. C) deca que una vida sin reflexin no mereca ser vivida, y postulaba el conocimiento de uno mismo: "concete a ti mismo", como base de su filosofa. Por otro lado, Jean Jacques Rousseau, filsofo del siglo XVIII, deca: "de alguna forma todos los hombres son filsofos". Segn ellos, todos los hombres son filsofos y una vida que no se reflexiona no merece ser vivida. Ser posible que t, creyendo que la Filosofa es importante, pero sin saber por qu, puedas ser filsofo y reflexionar filosficamente an en contra de tus deseos? Si eres de los que ya se haban preguntado qu es la Filosofa y qu hacen los filsofos, tal vez con esta lectura inquisitiva tengas ms elementos para desarrollar tus ideas al respecto. Cualquiera que sea tu actitud ante la Filosofa, estas y otras preguntas las podrs responder al adentrarte en el estudio del presente captulo.

CAPITULO 1 CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFIA Y SU CONTEXTO HISTORICO-CULTURAL NOCIONES DE FILOSOFIA Y SU CARCTER HISTORICO-CULTURAL


1.1.1 NOCIN DE FILOSOFA Si es verdad que todos los hombres son filsofos de alguna manera, esto quiere decir que yo puedo filosofar y t tambin. Sin embargo, antes de ste hay otro asunto an ms importante: Qu es la Filosofa? Es importante sealar que vamos a ofrecerte algunos conceptos de Filosofa. Recuerda que sta tiene una historia de 26 siglos y que en todo este tiempo ha variado su conceptualizacin, dependiendo de la poca en que se desarrolle. Pretendemos que al final del tema logres construir una definicin al descubrir sus caractersticas generales. Regularmente, definir la Filosofa se presta a confusiones por la cantidad de conceptos que se ofrecen de ella; Leopoldo Zea nos ofrece los diez siguientes: La Filosofa es un afn de saber libre y desinteresado. Pitgoras (siglo VI a.C.).

La Filosofa es un preguntar por los principios ordenadores del cosmos. Presocrticos (siglo VI a.C.). La Filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad humana por medio de la sabidura. Platn (siglo IV a.C.). La Filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica, preferible, principal y divina. Aristteles (siglo IV a.C.). La Filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud. Cicern (siglo I a.C.). La Filosofa es la teora y el arte de la conducta recta. Sneca (siglo I d.C.). La Filosofa es un afn de Dios. San Agustn (siglo IV d.C.). La Filosofa es la sierva de la Teologa. Santo Toms (siglo XIII d.C.). La Filosofa es el estudio de la sabidura tanto para conducir la vida como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las artes. Descartes (siglo XVII d.C.). La Filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del conocimiento humano. Kant (siglo XVIII d.C.) Como te habrs dado cuenta, se ha presentado la confusin por tratar de definir la Filosofa a partir de concepciones ya utilizadas en otras pocas. Antes de poner en claro qu es la Filosofa, debes tomar en cuenta los siglos en los que surgieron esas concepciones. No se trata de que tomes como vlidas, para este momento, todas esas formas de concebir la Filosofa, sino de que entiendas que sta tiene una estrecha relacin con la sociedad y la cultura en la cual se produce; as, la relacin de la Filosofa con los problemas sociales, las caractersticas de la sociedad y el ambiente cultural de una poca determinada constituyen su carcter histrico-cultural. Histricamente la filosofa no surgi primero como un producto, sino la accin de hacer Filosofa, conocida como filosofar, que tuvieron algunos sujetos llamados filsofos. Por ejemplo, Jos Ferrater Mora (Diccionario de Filosofa abreviado) nos dice que: "antes de usarse el sustantivo "filosofa", se usaron el verbo "filosofar" y el nombre "filsofo". Se cuenta que Pitgoras (siglo VI a.C.) al preguntarle el prncipe Len de Fliacos sobre lo que haca, despus de haber tratado con gran sabidura algunas cuestiones, contest que filosofaba; y que an ms, cuando el prncipe le pregunt de qu arte haca principalmente profesin, Pitgoras respondi que arte no saba ninguno, sino que era filsofo. Por eso es que la primera concepcin de la Filosofa se refiere ms bien a las caractersticas del filosofar y del filsofo, pero de ah a atriburselas a la Filosofa, solo haba un paso. La palabra filsofo, proviene de las races griegas philein que significa amante, y sophia que significa sabidura. Por lo que filsofo es un amante de la sabidura. Filosofa proviene de las mismas races, pero con un cambio para quedar en philos: amor y sopha: amor a la sabidura, y sus caractersticas en la Antigua Grecia fueron las de un afn de saber libre y desinteresado. As como esta primera concepcin de Filosofa es vlida para su poca histrica, las dems tienen la misma consideracin: son vlidas para el contexto histrico en el que surgieron; con lo cual, nuestra primera confusin sobre Filosofa ante las diez definiciones del principio, se aclara al considerar que stas con las que se le han atribuido en el transcurso de los aos. Pero, que es la Filosofa?, la pregunta sigue pendiente. No obstante que se defini etimolgicamente como amor por la sabidura, podemos decir que eso ser todo lo que es la Filosofa? Si observamos nuevamente las diez definiciones con las que empezamos, veremos que son diversos los asuntos a los que alude. Veamos:

FILSOFOS

OBJETO DE ESTUDIO

Presocrticos: Tales, Anaxmenes, Principios ordenadores del Cosmos (o Anaximandro, Demcrito, Pitgoras, Universo). Empdocles, Parmnides y Herclito. Platn Ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabidura. Aristteles Ciencia de lo universal (o del ser). Cicern Sneca Invencin de leyes y gua para la virtud; teora y arte de la conducta recta. San Agustn, Santo Toms Sierva de la Teologa. Descartes La sabidura, la vida, invencin de las artes. Kant El alcance del conocimiento humano (problemas del conocer). Como vers, son muchos y acaso diferentes los objetos de estudio o las preocupaciones que han tenido la Filosofa y los filsofos en el transcurso del tiempo. Recordemos que estos ejemplos no son los nicos, ya que llegan hasta el siglo XVIII. Un siglo despus, en el XIX, el filsofo Guillermo Dilthey, con la misma preocupacin que nosotros, defini a la Filosofa como una "concepcin del mundo y de la vida", pues consider que independientemente de la etapa histrica y de las preocupaciones diferentes, los filsofos de todas las pocas han querido dar una visin de su mundo y de la vida o con todo lo que ello signifique. Por el papel que desempea en la historia, la Filosofa es una concepcin del mundo y de la vida en una poca determinada, de sus problemas y de las soluciones propuestas en su momento. El mismo Dilthey busc a travs de la historia los rasgos distintivos de la Filosofa y consider los siguientes: Tendencia a la universalidad. El intento de la Filosofa de explicar en forma integral la totalidad de lo que existe. Afn de fundamentalidad. La insistencia de argumentar y fundamentar crticamente todas sus filosofemas o afirmaciones filosficas. Sistematicidad o metodicidad. La estructuracin ordenada, coherente y lgica de su discurso, tanto en la exposicin como en las vas racionales de su investigacin. Racionalidad. Fundamentar sus argumentaciones en razones muy claras y evidentes; razones justificadas, aceptables y vlidas. Otros filsofos han destacado caractersticas diversas, pero que pueden incluirse en las anteriores, como la reflexin, el cuestionamiento, la crtica, el afn de dar respuestas, la clarificacin, la libertad, la actitud indagadora, la radicalidad, etctera. A partir de lo anterior se ha entendido a la Filosofa como una actividad que contiene todas esas caractersticas. Es un sentido amplio y general, la Filosofa es una actividad autnoma, metdica y racional que trata de integrar en un esfuerzo totalizador los conocimientos para explicar al ser humano, su vida y su hacer en este mundo. Los filsofos, a lo largo del devenir histrico, se han preguntado casi lo mismo que t alguna vez: Cmo se origin el Cosmos?, de qu estn hechas todas las cosas?, Existe una causa originaria del Universo? Y ms personalmente: Qu es el hombre?, Quin soy yo?, Cul es el sentido de la vida?, Qu es lo bueno y qu lo malo?, Existe Dios?, Cmo es ste?, Cul es su relacin con los seres humanos?, Cmo conocemos todo lo anterior? An ms, s que tengo ideas: Cmo las produzco?, Qu mecanismos desarrollo para pensar? EXPLICACION INTEGRADORA

1.1.2 CARCTER HISTRICO - CULTURAL DE LA FILOSOFA La caracterstica primordial de la Filosofa es que se produce en la sociedad y a travs de la Historia, de ah viene su carcter histrico-cultural. Ya hemos dicho algo de esto con anterioridad, pero ahora pretendemos profundizar en el tema. Cules son las caractersticas de una poca histrica y cmo se reflejan en su Filosofa? En el fascculo 2 se presentar ese contexto histrico-cultural que explica, en cierta medida, la Filosofa que se ha dado a travs del tiempo. Por lo pronto, advertirs en qu consiste ese carcter histrico-cultural y cmo todo lo que acontece en la Historia tiene mltiples condicionantes. Desarrollaremos este asunto, pero antes queremos presentarte qu entendemos por Historia, sociedad y cultura, pues as tendrs ms elementos de comprensin sobre el carcter histrico-cultural de la Filosofa. Historia En trminos simples, Historia es el relato de los acontecimientos y de los hechos importantes que han ocurrido en el desarrollo de la vida de las sociedades y la humanidad. El trabajo de los historiadores reside en exponer sistemticamente esos hechos para que sean comprensibles, interpretando todas las relaciones y condicionamientos que los hicieron posibles. Por ejemplo, recurriendo a la Historia puedes saber cules pueblos conformaban la cultura nhuatl, o por qu fueron llamados "indios" los aztecas y dems grupos, cuando Hernn Corts lleg a estas tierras. Se entiende que el ser humano y las sociedades que crea tienen historia, porque se han desarrollado con y en el tiempo hasta ser lo que hoy son. Robin George Collinwood explica que "La utilidad de la historia estriba en que nos ensea lo que el hombre ha hecho, y por consiguiente lo que el hombre es". Esto quiere decir que lo que hoy somos fue establecido, en alguna medida, por lo que ayer hicimos. Piensa esto en trminos ms amplios: nuestra nacin mexicana es hoy como es porque tuvo un pasado que sent las bases para lo que hoy somos. Podras preguntarte tambin, por qu ha nacido el neonazismo? Veamos la historia de Alemania

y encontraremos las respuestas (para saber esto, consulta tus captulos de Historia o un libro de Historia Universal). Sociedad Hemos hablado de la Historia, y en las ltimas lneas lo hemos hecho sobre el ser humano y la sociedad, pero, si te preguntamos qu es la sociedad?, seguramente responders que es donde vivimos o sealars todo lo que te rodea y dirs "es esto"; pero, cmo lo definimos? Y, an mejor, cmo podemos entender esa definicin? Utilicemos una definicin general que, aunque simple, nos permitir adentrarnos en el asunto. Como seala Nicols Abbagnano la sociedad es: 1. El campo de las relaciones intersubjetivas, o sea, de las relaciones humanas de comunicacin y, por lo tanto, tambin: 2. La totalidad de los individuos entre los cuales existen estas relaciones. 3. En forma condicionada o determinada de una u otra forma. En el transcurso de la historia de las sociedades, esas relaciones se hicieron cada vez ms complejas entre los seres humanos, por lo que se necesit de estructuras convenientes para el mantenimiento y buen curso de las mismas. As nacieron algunas de las instituciones sociales ms importantes: por las relaciones que los hombres sostenan entre s. Pensemos, por ejemplo, en la relacin econmica entre individuos. En la poca antigua se necesitaba nicamente del acuerdo en forma y precio entre el que compraba y el que venda; ahora, aparentemente, hacemos lo mismo, pero detrs de toda esa relacin hay bancos de inters, leyes de oferta y demanda, papel moneda, produccin, etctera. Podemos darnos cuenta de otros tipos de relacin humanas con solo echar un vistazo en torno nuestro. Las relaciones afectivas que mantenemos con nuestra familia y las relaciones econmicas, polticas, religiosas, laborales, artsticas, etctera, en fin, todo lo que el hombre ha producido en sociedad, en un producto social. Cultura En la sociedad tambin se producen los modos de vida que diferencian, o asemejan, a un grupo humano de otro. De esas formas o modos de vida, a una se le conoce como cultura. La cultura es el conjunto de las manifestaciones tanto materiales como espirituales del hombre en general. Debido a que sta es un producto social, est influida por las dems partes de lo social y por el hombre mismo; de ah que, segn esas determinaciones, por ejemplo, nuestra cultura sea tan diferente de la japonesa. En la cultura, entonces, se abarcan los resultados de las actividades del hombre. No obstante la generalidad del trmino (pues engloba lo material y lo espiritual, por ejemplo una pirmide y una sinfona), se puede diferenciar lo que entiende por cultura en varios rubros fcilmente identificables: a) Religin, b) Arte en general, c) Filosofa, y d) Ciencias. De stos, el que nos interesa es el de la Filosofa. Karl Marx, preocupado por el asunto que ahora nos ocupa, se preguntaba cmo explicar las condiciones jurdicas y cmo las formas polticas?, cuestionamiento vlido para cualquiera de los rubros de la cultura anteriormente sealados. Y comprendi que no poda explicarse por s mismas, sino por las condiciones materiales de vida en la sociedad, y que era necesario estudiarla para comprender lo que se produce en ella (con esto no queremos decir que la respuesta de Marx sea la nica, pues hay otros filsofos que dan diferentes explicaciones a los mismos asuntos).

En su Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica del 52 utiliz la "metfora del edificio", que le sirvi para explicar cmo entenda a la sociedad: La sociedad se parece a un edificio, ste debe tener buenos cimientos, pues si construyo los pisos a flor de tierra se caern fcilmente. Esos cimientos son a la sociedad su base econmica o infraestructura, el lugar donde se produce lo necesario para que viva. Esa base econmica ya contiene relaciones entre los hombres, y sobre ellas descansan las dems, las cuales seran el edificio. Pues bien, la azotea del edificio corresponde a la conciencia social o superestructura que son las representaciones que los hombres tienen de esas relaciones, o sea, las leyes, teoras, tradiciones, Filosofa, religin, esto es, la cultura en general. Marx explic esto desde la perspectiva de la Economa Poltica y por eso deca que, en ltima instancia, lo econmico determinaba todo lo dems. Dicho en lenguaje tcnico: la infraestructura determina la superestructura. Lo econmico es muy importante, pero no lo nico que determina, existe una relacin de interdependencia entre la infra y la superestructura. La siguiente figura te mostrar la metfora del edificio, y las flechas la relacin de influencia.

De esta forma resulta que la Filosofa tiene un carcter histrico-cultural en el que guarda una relacin muy estrecha con las condiciones histricas, sociales y culturales de una poca determinada en la cual surge. Y gracias a la explicacin de esas condiciones, la Filosofa se hace comprensiva y se explica cmo ha evolucionado, adems de comprender a su vez al ser humano, su vida y su hacer en este mundo. A partir de la comprensin del carcter histrico-cultural de la Filosofa, la mayora de las personas dedicadas a ella, estn de acuerdo en el siguiente esquema que la divide en cuatro grandes bloques que corresponden a las diversas pocas histricas en que surgieron. Por sus caractersticas, la Filosofa est determinada por la poca histrica, pero dentro de ellas existen mltiples variantes por la forma de filosofar y hacer Filosofa. Filosofa Filosofa antigua Tiempo Problemas centrales Algunos filsofos de la histrico poca Siglo VI a.C. La Naturaleza, el hombre Presocrticos*, Scrates, a IV d.C. y el Ser supremo. Sofistas*, Platn, Aristteles, Epicuro, Digenes, Sexto Emprico, Plotino, etctera. Siglo V d.C. a Dios y su relacin con el San Agustn, Avicena, XV d.C. hombre. Occam, Averroes, Santo Toms, Duns Scoto, etctera. Siglo XVI d.C. El conocimiento, la Bacon, Descartes, Spinoza, a XIX d.C. Historia, la sociedad y la Leibniz, Hume, Kant, Hegel, ciencia. Comte, Marx, etctera. Siglo XX d.C. La ciencia, la sociedad, Russell, Sller, Carnap. el lenguaje, el hombre y Wittgenstein, Heidegger la poltica. Cerutti, Sartre, Magallon, Marcuse, Habermas, Zea, etctera.

Filosofa medieval Filosofa moderna Filosofa actual

*Los presocrticos son Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Anaxgoras, Demcrito, Herclito y Parmnides. Los sofistas son Protgoras de Abdera, Gorgias, Hippias y Prdico entre otros.

El quehacer filosfico Te proporcionaremos algunas nociones sobre el filosofar, el filsofo y la filosofa, que te permitirn construir orgnicamente una concepcin de quehacer filosfico, ms que una lnea filosfica (que en nuestro medio suele ser la europea, aunque puede ser latinoamericana, asitica, etctera), de esta forma esperamos apoyar una ptica que considere como vlidas a otras formas de filosofar.

La accin de filosofar Qu es filosofar? Recuerda la ancdota de Pitgoras donde contesta al prncipe Len que l no sabe ningn arte, sino que slo filosofa. El arte en aquel tiempo era, ms o menos, equivalente a ciencia o profesin. Y como es primero filosofar (como hemos visto), que filosofa, entonces ste es concebido como una actividad, una accin.

La accin de filosofar como apunta Leopoldo Zea, es una actitud que ostenta el ser humano al " enfrentarse racionalmente a los problemas que nos plantea la realidad buscando a tales problemas la solucin ms amplia y adecuada". Para Miguel Len Portilla es de admitir por todos, independientemente de la escuela filosfica a la que pertenezcan, que: ". Para filosofar en sentido estricto se requiere de la percepcin explcita de problemas en el ser de las cosas. Es menester admirarse y dudar de las soluciones ya hechas (.) para poder preguntarse racionalmente sobre el Origen, el Ser, el destino del universo y del hombre". El ser humano, el hombre, al encontrar problemas en su mundo o al dudar de ciertos hechos y creencias, es movido a asumir una actitud indagadora que responda, que d cuenta o razn de tales hechos al emerger extraos en su horizonte cotidiano. Recurramos a las series de preguntas que hicimos en la primera parte. Supn que alguien te preguntara quin eres t?, seguro responderas "Yo? Pues yo soy Carlos. Pedro o Cuauhtemotzin. etc.". Contestaras as porque, por lo regular es lo mismo que esperas cuando tu preguntas a alguien quin es ella?, y te contestan "ella es Sabrina. O Avelina. O Elsa". Supn ahora que te preguntan, cmo te llamas?, y contestas seguramente "Carlos. Pedro. O Cuauhtemotzin.", es decir lo mismo. Date cuenta de que a dos preguntas diferentes respondiste de la misma manera. La primera pregunta, quin eres?, est planteada filosficamente y cuestiona sobre tu ser: qu es lo que te hace ser lo que eres. Se trata de una indagacin filosfica que atiende a lo ontolgico (este concepto lo comprenders ms adelante, no obstante te pedimos que revises el glosario al final del captulo). Por supuesto que t eres ms que un simple nombre, no te agotas en el conjunto de vocales y consonantes que fonticamente se oyen como Pedro. Eres ms que eso, Pedro es el nombre con el que te llaman y t sabes que se refieren a ti.

Pero antolgicamente (ya explicaremos esto con detalle) te estamos preguntando, quin eres? Seguramente ahora contestars: un ser racional, hombre o mujer, con virtudes y errores, etc., etc. an ms, si el profesor te seala el objeto donde pone su cuaderno o el portafolios y te pregunta, qu es?, contestars, "el escritorio o una mesa". Pero, inmediatamente, te explica que "mesa o escritorio" es el nombre con el que conocemos este ser, pero la pregunta fue qu es esto? Pensars nuevamente la respuesta. Ese cuestionar preguntando por lo que no es evidente, ese nuevo sentido que ha adquirido el preguntarte por ti mismo esa actitud reflexiva que realizas para contestar ese problema, es una accin de filosofar. Por el momento no importa la respuesta, sino la correcta formulacin de la pregunta, aunque si ests comprendiendo lo que es filosofar no descansars hasta contestar satisfactoriamente quin eres? Filosofar, entonces, es una actitud que ha movido al ser humano a travs del tiempo ha inquirir, a cuestionar, a criticar, a develar, a fundamentar o explicar acciones que alcanzan un estado de afn de conocimiento por la va de la razn para acercarse a la verdad (no absoluta, ni total aunque a ella tienda). La accin de filosofar empea al ser humano a reflexionar y pensar acerca de la realidad, del mundo y de la vida, como actividad, es una parte de la vida misma y pertenece por igual a todos los hombres. Recuerda a Rosseau: "de alguna forma todos los hombres son filsofos". El filsofo El filsofo es el sujeto en el que se da la accin de filosofar: el amante de la sabidura. Existen tres ideas de lo que es ser filsofo o de quienes son filsofos: a) Todo aquel que filosofa. Traducido de la idea de Rousseau y del filsofo italiano Antonio Gramsci (18911937) "todos los hombres son filsofos". b) Todo aquel que filosofando ensee la filosofa propia o ajena, o ensee a filosofar. Actualmente se entiende en este sentido al profesional de la filosofa. c) Todo aquel que filosofa y escribe los resultados de su filosofa en una obra documental, o texto filosfico. En el primer caso, se trata de un filsofo "espontneo" o "comn", es decir, cualquier ser humano que desarrolle la accin de filosofar, pero sin contar con una formacin profesional al respecto, carece de un lenguaje conceptual y de un mtodo que gue sus reflexiones. En el segundo se hace referencia a un filsofo "profesional" que conoce la historia de la filosofa y cuyo filosofar no es espontneo sino coherente riguroso y sistemtico por conocer esa historia y por desarrollar el filosofar como profesin. El tercer inciso aborda a un filsofo por "excelencia", que tiene aporte creativo, aportacin que queda registrada en la historia de la filosofa y que responde con su filosofa a un problema de su realidad o del pensamiento. Todos ellos son filsofos porque se da entre ellos la accin de filosofar, pero hay diferencias por el grado de perfeccin de la misma. Imagnate que corres todos los fines de semana uno o dos kilmetros slo para tener condicin fsica. Piensa ahora en alguien que corre todos los das con tcnicas de calentamiento, de marcha, para maratn o caminata y que se dedica profesionalmente al atletismo. Ahora recuerda los ltimos juegos olmpicos y piensa en las caractersticas de los ganadores de medallas de oro en atletismo y que, adems, impusieron nuevas marcas mundiales. Todos, incluyndote, son "corredores", pero el grado de perfeccin de esa actividad es distinto en cada uno de ellos. Como comprenders, todos los hombres son filsofos en la medida en que se esfuerzan por dar respuesta a las cuestiones que los asombran, que los aquejan o les preocupan. Si no se filosofa, si no se hacen preguntas que vayan ms all de lo cotidiano, de lo que sealan las creencias o las costumbres, no se es filsofo. El discurso filosfico Hemos visto como el filsofo es el sujeto en el que se da la accin de filosofar; esta accin desemboca en algo, es decir, hay un producto: la Filosofa. La filosofa se expresa mediante un discurso. La palabra discurso (del latn discurrer que significa correr en todos los sentidos) tiene dos acepciones, segn Gastn Fernndez. Por una parte, designa la facultad de entendimiento por medio de la cual se infieren unas cosas de otras; de donde "discurrimos" que se da en todos los seres humanos; por otra significa tambin la serie de palabras o frases que se emplean para manifestar lo que se piensa o siente. Como toda inferencia lgica y como toda serie de palabras, el discurso puede expresarse en forma oral o escrita.

El discurso deviene en filosfico por tener las caractersticas de filosofar, de ah que se puede decir que es un discurso inquisitivo, explicativo, etc., pero, adems, por su objeto de estudio y por la forma en que lo trata, por su lenguaje tcnico y por ser labor del filsofo. Ms adelante estudiaremos con detalle este asunto del objeto de estudio de la filosofa; mientras tanto, es importante que entiendas que el filsofo, su filosofar y el discurso filosfico son los tres elementos indispensables en este quehacer.

EXPLICACION INTEGRADORA
Es importante que adviertas que el filsofo, como parte de la sociedad, est en un contexto histrico-cultural que influye en l para producir su discurso. De la misma forma, ese discurso contendr esas determinaciones culturales, ms all de que el mismo filsofo sea consciente de ello o no. La filosofa se encuentra en la accin de filosofar, y sta nos permitir acceder en forma vvida a aquello que hasta ahora se nos presenta un tanto abstracto en esa disciplina.

1.1.3 LOS OBJETOS Y MTODOS DE LA FILOSOFA

En la historia de la Filosofa, que se desarrolla en las asignaturas Filosofa I y II aprenders que hay muchos objetos de estudio para los filsofos. De la misma manera, en el captulo II vers que la Filosofa puede estudiar el objeto de estudio de otras reas, desarrollndose as las relaciones entre la Filosofa, y ciencia, poltica, arte, religin e ideologa. En el fascculo 2 se tratar el pensamiento prefilosfico y la Filosofa de los antiguos griegos y vers cmo sus objetos de estudio fueron la naturaleza, el ser, el hombre y el conocimiento. Por otro lado en el fascculo 3 se analizarn problemas de la Filosofa medieval que giran en torno a Dios, al poder poltico de la iglesia catlica y al conocimiento; asimismo abordaremos la Filosofa Nhuatl, con la poesa, el hombre, el mundo y Dios. Con este panorama comprenders la variedad de temas y objetos que puede estudiar la Filosofa. Y, sin embargo, los filsofos gustan de hablar en general de un objeto de estudio Cmo es esto? No creas que haya contradiccin al decir que tiene "objetos" de estudio y a la vez un slo "objeto" de estudio. Cuando nos referimos a un objeto de estudio hacemos abstraccin * de todos los objetos para indicar ste. Por ejemplo, cuando dices "ser humano" te refieres a la abstraccin que has hecho de todos los miembros de la especie: hombres y mujeres. De los hombres y mujeres de todo el mundo abstraes lo esencial de ellos y, entonces, es vlido decir que entran en la clasificacin de "ser humano". Podemos decir, entonces, que la Filosofa tiene un objeto de estudio: la totalidad o el ser. Filosficamente hablando, el ser es todo lo que existe (seres abstractos y concretos), lo que son en s mismos, es decir, la totalidad de lo que existe. En lenguaje coloquial t dices "las cosas", los cientficos prefieren decir "los objetos", los filsofos decimos "los seres"; pero todos nos referimos ms o menos a lo mismo. La Filosofa estudia el ser en general, o la totalidad de todo lo que existe; entonces, puede estudiar cualquier "cosa" de la totalidad. Para el filsofo no hay objeto de estudio al que no pueda tener acceso. Con lo anterior no se debe entender que el Filsofo, al estudiar cualquier cosa de esa totalidad, deba saberlo todo. Lo que se da en la Filosofa es la integracin perfectible del conocimiento de la totalidad, pero no la totalidad del conocimiento acerca de todo. Suponemos que empezar a filosofar es difcil y que no te fue muy comprensible lo anterior. Expliquemos: El filsofo estudia cualquier objeto de la totalidad, pero no todos los objetos de esa totalidad. Es diferente decir que estudio algo o que estudio todo. En este aspecto suele haber un problema: si puedo estudiar cualquier objeto, por ejemplo al hombre, cul es la diferencia entre la Filosofa, la Psicologa y la Biologa?, pues esas ciencias tambin lo estudian. En efecto si al hombre lo estudian esas ciencias, no se triplican los esfuerzos?, qu puede decir la Filosofa que no hayan dicho ya las otras ciencias? Las preguntas son vlidas y es verdad que si la Filosofa hiciera lo mismo que la Biologa o la Psicologa, dejara de ser Filosofa y pasara a ser Psicologa o Biologa; pero no, la Filosofa hace algo distinto. No trata al "hombre" desde un punto de vista particular como esa ciencia, no desde la estructura y funcionamiento de su organismo (Biologa), o la estructura y funcionamiento de su mente y conducta (Psicologa), sino desde un punto de vista integral en el conjunto de la totalidad. Por ejemplo, la filosofa estudiara al hombre preguntndose de la siguiente manera: Qu es el hombre? Cul es el sentido de su vida? Cmo conoce el hombre? o cmo produce las ideas? El hombre tiene alma o es solo cuerpo? Preguntas que no son planteadas por las ciencias mencionadas, sobre todo por especializarse slo en un aspecto: el del organismo y su funcin (biolgica), los procesos mentales y conductuales (psicolgicos). Para poder aportar conocimientos acerca de la totalidad de la realidad en forma integral, la Filosofa realiza una sntesis acerca de la realidad, de los aportes especializados de las ciencias particulares. En conclusin:

Por no haber objeto de estudio que est vedado a la Filosofa, la totalidad de lo real, la realidad del mundo y de la vida, y el conocimiento de tales objetos constituye el objeto de estudio de la Filosofa. La totalizacin de la Filosofa estriba en que su mirada abarca el todo y trata de explicarlo de manera integral. Los mtodos de la filosofa Es obvio que al ser diversas las preocupaciones, los temas, los problemas, en fin, los objetos de estudio de los que se ocupan los filsofos -independientemente de que los estudien en forma ntegra o no-, existen diversos modos o formas de abordarlos y estudiarlos. Quiz un filsofo de la antigedad se preocup por saber cmo pensaba y produca sus ideas y, hoy en da, otro filsofo tal vez, tiene la misma preocupacin. Sin embargo, entre uno y otro hay una distancia histrica considerable, y el ltimo tendr ms elementos para analizar el asunto, tendr ms mtodos. La palabra mtodo proviene de las races griegas meta, que significa a travs de o fin, y odos, que significa camino: camino a travs de, o que conduce a un fin. Como has aprendido en otras asignaturas y en mtodos de investigacin 1, el mtodo se debe adecuar a su objeto de estudio. No podramos aplicar el mtodo experimental al problema de Dios, de ah que debemos utilizar otro mtodo para el caso, puesto que este tipo de estudio no lo podemos comprobar experimentalmente. Por lo tanto es importante que comprendas que para analizar, estudiar o conocer los objetos, el mtodo de las ciencias naturales (el mtodo experimental) no es el nico, ni el ms adecuado para ejemplos como el anterior, debido a que Dios, no es un problema de la naturaleza si no una cuestin esencialmente filosfica. No obstante, debemos aclararte que existen diversos mtodos en la Filosofa y algunos de ellos tambin son utilizados por otras ciencias. Los mtodos filosficos se caracterizan por prescindir de la comprobacin experimental, son procedimientos fundamentalmente racionales y argumentativos. Esto es as porque el conocimiento que se proponen alcanzar se refiere a los aspectos ms generales de todo lo existente. A continuacin veremos los objetos de estudio de la filosofa, sus mtodos y disciplinas, para, posteriormente, finalizar con el planteamiento de algunos problemas centrales. Algunos mtodos filosficos son los siguientes: Mtodo Mayutico Consiste en proceder a manera de interrogatorio entre dos o ms interlocutores, uno de los cuales gua a los dems hasta el conocimiento que se desea aprender. Lo caracterstico de este mtodo es que se hace "dar a luz" los conceptos, es decir con l no se da el contenido de un conocimiento por adelantado y despus se explica, sino que a travs de ese interrogatorio el propio interlocutor lo descubre. Scrates (469- 399 a.C.) fue quien utiliz y desarroll este mtodo bautizndolo Mayutico por su labor de "dar a luz", ya que como su madre era partera, el tambin ayud a parir ideas. El mtodo Mayutico se divide en dos partes: una positiva, constructiva o propiamente Mayutica que utilizaba con sus discpulos; y otra negativa, destructiva o irnica que empleaba con los sofistas. Esta ltima consista en ensalzar al interlocutor "contrincante" para despus, demostrar su ignorancia, a travs de ciertas preguntas sencillas. Mtodo Dialctico Este mtodo ha sido concebido en formas distintas a travs del tiempo. El factor comn radica en que se aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin, con base en contradicciones y enfrentamiento de elementos contrarios.

En la antigedad, la Dialctica era un mtodo de discusin en donde se oponan argumentos. En el siglo XVIII, con Jorge Guillermo Federico Hegel (1779- 1831), la Dialctica se aplica al devenir y desarrollo de las sociedades y la historia, pero no en el terreno de la realidad, sino en el de lo ideal o lgico. Hegel era idealista y fundament la causa y fin ltimo de todo cuanto existe en el espritu absoluto, dentro del cual los procesos de la realidad eran complemento. l formul su mtodo dialctico de la siguiente manera: tesis contra anttesis igual a sntesis; explicando con ello que existen procesos en el desarrollo de algo a travs de contradicciones entre contrarios, lo cual daba un nuevo estado con nivel: la sntesis. Por su parte, Carlos Marx (1818- 1883) aplic este mtodo no slo al anlisis de las ideas, sino tambin a la historia de las sociedades concretas y reales, de ah que sea el mtodo fundamental del materialismo histrico. En este sentido Marx explic que el desarrollo de la historia se da a travs de la oposicin de contrarios, resultando de su lucha una nueva etapa; por ejemplo los esclavos contra hombres libres en la Antigedad; siervos, contra seores feudales en la Edad Media, proletariado contra burgueses en la edad moderna, etc. Aunque Marx tambin aplic la Dialctica en el nivel lgico o ideal, aqu resulta ms compleja su comprensin; no obstante, te indicaremos como lo hizo aunque te sea significativo en otro momento de tu desarrollo intelectual.

En lo que l denomin Dialctica del pensamiento, se procede de conceptos abstractos que parecen concretos, es decir, contenidos significativos, pero que son la representacin catica de ese todo, de ah se pasa a conceptos ya analizados, que aunque siguen siendo abstracciones ahora son realmente concretos. Es decir, se puede utilizar el concepto de clases sociales, por ejemplo, y no pasar de ser un concepto abstracto, pero que no te dice nada en concreto. Si a partir de esto buscas las determinaciones de cmo funcionan las clases sociales en la historia (pongamos por caso), entonces y slo entonces el concepto de clases sociales te ser significativo y sabrs en concreto a qu se refiere y a qu designar como clases sociales. De esta forma, aunque todava ser un concepto abstracto despus de llenarlo de contenido ser concreto. Lo concreto es concreto, porque es la sntesis de mltiples determinaciones, es decir, la unidad de lo diverso. Mtodo Fenomenolgico Es el mtodo que busca describir la esencia (en griego eidos) de las cosas, partiendo de lo que inmediatamente se manifiesta a la conciencia, es decir, los hechos o fenmenos. Para Edmundo Husserl, el fenmeno es el objeto intuido (aparente), como el que nos aparece aqu y ahora. El mtodo fenomenolgico se establece como un principio de no acercarse a los fenmenos intencionadamente o con prejuicios, sino tal como ellos son dados a la conciencia, de ah que el papel de la intuicin sea importante en esta va de conocimiento, pues nos ayudar a intuir lo esencial de un fenmeno y diferenciar sus accidentes (lo no esencial). Husserl divide su mtodo en tres fases:

Actitud, en donde se suprimen todas las presuposiciones, y se accede en forma directa y sin hiptesis que pretendan ser explicadas; por ello, el mtodo es descriptivo. La reduccin eidtica o parntesis fenomenolgico. Al intuir directamente lo que se presenta a la conciencia, el fenmeno o lo dado, se podr describir fcilmente lo esencial de algunos fenmenos, pero en otros se har ms difcil tal proceso; para esto, Husserl indica que se lleve a cabo una suspensin del juicio o epoj donde se coloque entre parntesis la serie de hechos que no pueden describirse. La percepcin inmanente. En esta fase, una vez hecha la epoj, se puede incorporar en la descripcin aquella serie de hechos que no se describieron, para hacerlo, ahora, de una forma detallada y precisa. Lo que har posible la descripcin de lo que se suspendi en la epoj, es el avance en la descripcin de lo que no se suspendi, logrando, as, mayores elementos que permitan incorporar los colocados entre parntesis.

EXPLICACION INTEGRADORA
Hasta aqu llegamos con algunos de los mtodos filosficos que se han desarrollado a travs de la historia de la Filosofa. Existen otros mtodos utilizados por la Filosofa, aunque los mismos filsofos consideran que no son producto del filosofar, sino de la facultad intelectual propia de todo individuo; por ejemplo, el deductivo, que procede de lo general a lo particular, y el inductivo, que procede de lo particular a lo general. Estos mtodos son los ms utilizados en general por las Ciencias Naturales y Sociales.

1.1.4 DISCIPLINAS FILOSFICAS Por qu se dice que la Filosofa es la "madre de todas las ciencias"? En varias ocasiones escuchars esta pregunta de parte de tu profesor o asesor de Mtodos de Investigacin, o quiz de los de otras asignaturas. Pero tambin habrs odo que la Filosofa no sirve para nada o que es pura especulacin y "rollo". Cmo, entonces, puede ser tan importante y a la vez tan despreciada? Para que entiendas lo anterior habra que explicar algunas cuestiones: Como ya mencionamos, la Filosofa tiene poco ms de 2590 aos de existencia; por supuesto que, desde su aparicin hasta la fecha, ha sufrido cambios de perspectiva, de problemas o de tipos de respuesta debido, entre otras cosas, a su carcter histrico-cultural. Por su parte, las Ciencias Naturales, como hoy las conocemos, surgen en el siglo XVIII d.C. y las Sociales en el siglo XIX d.C. En comparacin con la Filosofa, las ciencias son jvenes. Como comprenders, desde un punto de vista genrico la Filosofa tuvo que ver con el nacimiento de estas ciencias; por ejemplo, con el de la Fsica, pues antes de construirse sta como ciencia particular, era conocida como Filosofa natural; y la Sociologa y la Psicologa fueron parte de la Filosofa hasta el siglo XIX. Cmo eran parte de la Filosofa y se separaron de ella? Como estudiars en los siguientes captulos, la Filosofa es la forma de explicar la realidad desde un punto de vista racional, libre, crtico e integral a travs de la investigacin terica. Pero antes de ella haba otra forma de explicar la realidad: el mito. El mito fue la primera forma de explicar la realidad, pero su explicacin era fantasiosa, animista o teognica, y no daba cuenta de la realidad en forma objetiva. Despus, cuando la explicacin mtica dej pas a una

argumentacin fundamentada, que se investig, se volvi crtica y, sobre todo, racional; fue entonces cuando se inici la Filosofa. El mito, como la primera forma de explicacin de la realidad, fue el antecedente de la Filosofa.

Con los filsofos griegos en Occidente (pues es sabido que exista Filosofa en Oriente, sobre todo en India, China y Japn), la explicacin de la realidad trat de ser ms objetiva y menos subjetiva. Durante la Edad Media, la Filosofa se impuso con una tendencia religiosa marcada por la influencia poderosa de la Iglesia, y muchos filsofos investigadores de la Naturaleza, tuvieron que esperar algn tiempo para sacar a la luz sus teoras; por ejemplo, Galileo Galilei, fue obligado por la Inquisicin a retractarse de su Teora heliocntrica. Durante el Renacimiento se retoma la creatividad de la cultura griega, y con la cada del dominio de la Iglesia, el Hombre " renaci "como motivo de reflexin en todos los rdenes de la cultura. Galileo Galilei (filsofo italiano, 1564-1642) y Ren Descartes (filsofo francs, 1596-1650) asentaron las bases del mtodo para la investigacin matemtica y experimental y, con ello, dieron un impulso definitivo que generara en el siglo XVIII, Siglo de las Luces e Ilustracin, el nacimiento de las Ciencias Naturales.

Con este breve panorama se puede entender que la Filosofa, antes del siglo XVIII, se ocupaba de los problemas de la Naturaleza y de la sociedad, y desde que se conformaron las Ciencias Naturales y Sociales, aqullas se separaron del cuerpo de la Filosofa. Cules son las disciplinas que comprende ahora la Filosofa? Desde un principio se filosof sobre diversos objetos de la realidad, algunos pensadores lo hicieron sobre la Naturaleza, otros sobre la organizacin de las sociedades, el alma o Dios, la conducta de los seres humanos, el conocimiento, etctera. Pero an no se hablaba especficamente de tica, Ontologa, Metafsica, Esttica, Gnoseologa o Lgica como disciplinas especficas, menos an de Fsica, Qumica o Biologa, pues aunque los griegos y medievales hicieron clasificaciones, no fueron como las que hoy conocemos. Sencillamente se filosof sobre aspectos particulares de esta realidad, que al diferenciarse formaron una rama filosfica especializada. De ah que para Pedro Chvez Caldern, la doctrina filosfica, o de cualquier ndole, es una " teora o conjunto de enunciados que, organizados sistemticamente, se presentan como solucin para algn problema". Fue en el siglo XVIII, con Emmanuel Kant (filsofo alemn, 1724-1804), cuando se dividi a la Filosofa en ramas y se delinearon las disciplinas que iran conformando el Corpus Philosophicum.

Decir que la Filosofa tiene ramas que la conforman es hablar en el sentido de sus divisiones o taxonoma. Para que no confundas lo que es una " rama", una disciplina, o una doctrina, te pedimos que la clasificacin de Filosofa tomada del libro de Gustavo Escobar, en la cual se hace una divisin entre disciplinas tericas y prcticas. Estas disciplinas refieren a una parte por rama de la filosofa que estudia aspectos generales de una parte de la realidad total.

Como afirma Gustavo Escobar, Kant en su Fundamentacin metafsica de las costumbres, "... explica esta divisin tripartita (Lgica, Fsica, tica) que estableci la antigua Filosofa griega. En qu principio se fundamenta esta divisin? Todo conocimiento, comenta Kant, puede ser material, cuando se refiere a un objeto de la experiencia, o bien formal cuando slo se ocupa de la forma del entendimiento y de la razn misma". Si bien es cierto que desde Kant se dividi disciplinariamente a la Filosofa, tambin lo es que desde los griegos hasta hoy se ha filosofado en problemas que actualmente podemos encuadrar en la tica o la Esttica, en la Gnoseologa o la Lgica, en la Ontologa o la Metafsica, etctera. An ms, se han desarrollado estudios filosficos sobre ciencias que se desprendieron de la Filosofa, y se hace hoy Filosofa de la ciencia, de la educacin, de la religin, Filosofa latinoamericana, etc., nuevamente se ocupa la reflexin filosfica de cualquier objeto de la realidad en su totalidad. Por otra parte, as como se separaron las Ciencias Sociales y Naturales, de la misma manera, a partir de la Filosofa (o en conjunto con las ciencias) se han generado otras disciplinas, ejemplo de ello es la Antropologa Filosfica, la Epistemologa, la Sociologa del Conocimiento y de la Semitica. Se dice, y adems se fundamenta, que estn en proceso de separacin la tica y la Lgica como disciplinas filosficas para constituirse en ciencias particulares. La Lgica es considerada por algunos de sus especialistas como una ciencia formal, junto con la Matemtica. Sea como fuere, entenders la importancia de la Filosofa para el conjunto de los conocimientos sociales, la cultura y las ciencias.

Ahora sealaremos brevemente cules son las disciplinas filosficas para, despus, tratar algunos problemas centrales de stas y de la Filosofa en general. Con la descripcin de las primeras y con la explicacin de su problemtica, entenders un poco ms. Metafsica Disciplina filosfica que estudia el ser en general, as como sus atributos esenciales. Su nombre proviene de las races griegas meta que significa ms all, y physis, que significa naturaleza; as, la Metafsica considera lo que est ms all de lo fsico, o de nuestro mundo natural. Preocupacin de la Metafsica es el ser en general; esto es, que va ms all de los aspectos particulares de ser (lo que es objeto de estudio de otra ciencias). Mientras que las dems disciplinas estudian una particularidad del ser en general, sta lo estudia en su generalidad: busca las notas esenciales de todos los seres, es decir, la esencia del ser en general. La Metafsica se encuentra ligada a la filosofa de Aristteles, para quien la Metafsica es la ciencia que estudia al ser en tanto ser; sin embargo, esta definicin puede causarte confusin, por lo cual te pedimos que la consultes con tu profesor o asesor. Ontologa Disciplina filosfica que estudia al ente en cuanto ente, entendiendo por ente una parte del ser en general, que estudia la Metafsica; es decir, estudia lo que hace ser a los objetos. Desde la aparicin del trmino en el siglo XVI, se refiere a una teora formal de los objetos (utilizado en la acepcin que aqu le damos). Con todo, las denominaciones metafsicas y ontologa tienen un problema: el de los lmites entre una y otra. Segn Jos Ferrater Mora, todo lo que se refiere al "... ms all del ser visible y directamente experimentable, quedara como objeto de la Metafsica especial, que sera efectivamente una Metafsica general y la Ontologa se ocupara, en cambio, slo de formalidades, pero no slo de un formalismo lgico." "La materia es aquello con lo cual se hace algo; la forma es aquello que determina la materia para ser algo, esto es, aquello por lo cual algo es lo que es." tica Es la disciplina filosfica que estudia la moral y la conducta moral del hombre. Desde Scrates, el conjunto de los estudios ticos ha sido, dentro de las disciplinas filosficas, la vertiente con mayor tradicin, junto con la Lgica; trata preeminentamente al hombre y su actuar en el conjunto social, a partir de normas, reglas o costumbres en uso que son reconocidas como la moral. Problemas importantes de la tica son el bien, qu es?, el mal, la validez de las normas morales, el acto moral, la justicia, la responsabilidad, la conciencia y la libertad morales. Lgica Disciplina filosfica que estudia todo lo relativo a la estructuracin correcta del pensamiento. Proviene de las races griegas logos, razn, e ika, relativo a, de donde Lgica en "todo lo relativo a la razn". Tambin se le considera como la ciencia que se ocupa del anlisis de la forma de los razonamientos en trminos de correccin e incorreccin. Asimismo, proporciona mtodos para demostrar la validez o invalidez de determinados argumentos. Gnoseologa Disciplina filosfica que estudia la posibilidad y el origen de nuestros conocimientos. Tambin conocida como Teora del conocimiento, es la disciplina que ofrece teoras acerca de cmo conocemos, es decir, su objeto de estudio es el problema del conocimiento. Aunque desde los griegos se conceptu la Gnoseologa, hasta la poca Moderna se realiz con plena conciencia la elaboracin de teoras explcitas sobre el asunto, porque el problema del mtodo para obtener conocimientos y la estructura de los mismos fue fundamental para la consecuente inquietud del ambiente renacentista. Segn Ral Gutirrez Senz, existen cinco principales soluciones al problema del conocimiento: el Escepticismo (que niegan validez a todo conocimiento, lo mejor es dudar); el Empirismo (que slo conceden capacidad cognoscitiva a los sentidos); el Racionalismo (que hace lo propio, pero con la razn); el Idealismo (postula que el sujeto es el que conoce independientemente de lo real, slo captamos nuestras

propias ideas), y el Realismo (que sealan que s se pueden obtener conocimientos a partir del sujeto y la realidad por medio de los sentidos y la razn). Esttica Disciplina filosfica que estudia el arte en general, las formas y mtodos de la creacin artstica y el problema de lo bello. El arte es una de las formas como el hombre explica la realidad, ste se encuentra con problemas en torno a qu es el arte y qu es la belleza en una obra de arte; de ah que la Esttica d solucin a estos problemas centrales relacionndolos dentro del correspondiente contexto histrico-cultural. La palabra "esttica" hizo su aparicin en el siglo XVIII al emplearla Alejandro Baumgarten (1714-1762), quien la utiliz con un significado restringido, llamndola "teora de la sensibilidad". Desde tiempos antiguos, incluso en la prehistoria, esa reflexin sobre el arte y lo bello ha sido una de las preocupaciones principales de la Esttica. Como has podido observar, debido a la variedad de objetos de estudio es que la Filosofa se ha dividido en disciplinas que se especializan en el estudio de cada uno de los mbitos de la realidad como pueden ser la moral, el arte, el conocimiento, la realidad ltima de las cosas, el sentido de la vida humana, entre otras muchas cuestiones ms. El afn de conocimientos de la Filosofa abarca los dos planos de la realidad: el concreto y el abstracto; de ah que los mtodos para abordar uno y otro se adecuen a sus objetos de estudio. En ese intento de integrar su explicacin, la Filosofa ha dado productos para que las ciencias reflexionen, pero, los avances y productos de las ciencias, a su vez, le han dado a la Filosofa elementos para su filosofar.

EXPLICACION INTEGRADORA

1.1.5 PROBLEMAS FILOSFICOS: GNOSEOLGICOS, TICOS Y ONTOLGICOS Empezaremos este ltimo tema preguntndote: Por qu investigas algo? Y qu es lo que te mueve a investigar? Contestaras que investigas porque quieres, supuestamente, conocer. Si nuevamente te preguntamos, por qu quieres conocer?, tal vez contestara: "porque dese saber ms." Pero, por qu deseas conocer ms?, "pues para..." podramos seguir preguntndote y t contestndonos. La intencin es descubrir por qu investigas algo. Hubieras contestado que investigas porque eres ignorante?, seguramente no. Pero s, lo que nos mueve a investigar es el desconocimiento de las cosas que se presentan en nuestra realidad, o bien su anormalidad o problemtica. Si un profesor o asesor dejara alguna tarea que ya conoces, no la investigaras porque ya la conoces; de la misma manera, nosotros no investigamos lo que ya conocemos, sino lo que desconocemos o ignoramos. El filsofo tiene ese afn de conocimientos porque desconoce e ignora; su curiosidad le hace plantearse problemas que elabora al observar la realidad y, tambin, otros que no estn dentro de ella. Estos ltimos los abstrae de la realidad o los elabora en su pensamiento, por lo tanto, son problemas formales o abstractos; pero, por supuesto, los plantea para tratar de darle solucin.

Se ha dicho que por esa caracterstica inquisitiva la Filosofa plantea esencialmente problemas, lo cual no est alejado de la realidad, pues ya los antiguos griegos se preguntaban sobre el universo, el hombre y el conocimiento, y, quiz alguna vez, te has hecho preguntas similares. Culminaremos ahora con los problemas ontolgicos, ticos y gnoseolgicos, pues ellos son algunos de los que ms han causado controversia. El problema del ser o problema ontolgico El problema del ser, visto ontolgicamente, es slo una parte o enfoque sobre la pregunta del ser en general; incluso, para algunos no habra diferencia entre Ontologa y Metafsica. Por nuestra parte, preferimos diferenciar ambas disciplinas, as que hablaremos el problema del ser desde el punto de vista de las formalidades de los objetos materiales o concretos.

Lo primero que se debe explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres concretos, son seres orgnicos o inorgnicos, y dentro de esta realidad no existen ms seres; pero en una realidad abstracta hay seres que existen, pero no son concretos.

Lo segundo es el nombre de cada ser, que no es lo mismo que cada ser; por ejemplo, t no te agotas en el nombre Pedro, eres ms que eso, recuerdas?, ya lo estudiaste en los inicios del captulo. En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de afirmaciones: "yo soy un ser humano, racional, etctera.", y, otras, como un atributo: "ser bueno, honesto, ser malo, etctera". Asimismo, el concepto ser es una relacin al actuar como verbo.

En cuarto lugar se explica que lo que soy, en parte son mis caractersticas, que en conjunto conforman mi ser.

Con estos puntos gua hay ms elementos para entender la problemtica ontolgica. El problema del deber ser o problema tico El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado asimismo: Qu debo hacer? Qu no debo hacer? Qu puedo hacer o dejar de hacer? Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia moral. Por ejemplo, resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no debes; y al revs, cuando debes, no siempre quieres. Quieres permanecer ms tiempo en la fiesta, pero tal vez no debas; quieres relacionarte amorosamente con varias muchachas a la vez, pero no debes o te han dicho que no debes; debes ir a la escuela, pero no quieres, o no siempre quieres, debes estudiar y hacer la tarea, pero no quieres. Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantsima la accin del Hombre, pues es ah, donde uno se construye a s mismo. Cmo actuar? Soy libre o estoy obligado con algunas acciones? Quin pone las reglas de conducta moral? Son las mejores? Se pueden cambiar? El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se actuaba por actuar, ahora se acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia superacin. El problema del conocer o problema gnoseolgico El problema del conocer puede enfocarse desde la teora del conocimiento o desde la Lgica; la Epistemologa se ha encargado de estudiar el conocimiento cientfico. Ante lo gnoseolgico pregntate, cmo s que conozco? Sabes qu piensas, pero nunca te has puesto a pensar cmo piensas. Qu mecanismos se desarrollan en tu pensamiento para producir ideas? Tienes ideas, por supuesto, pero, cmo las elaboras? En muchas ocasiones los problemas gnoseolgicos pueden ser muy evidentes y fciles para ti. Responder que se conoce por medio de los sentidos y la razn resulta obvio; pero no lo fue as entre empirista y racionalistas que en el siglo XVII entablaron una polmica al respecto. Por otra parte, consideramos que algo de lo que considera la Lgica y la teora del conocimiento ya lo sabes, slo se trata, ahora, de que sepas algo del proceso. Por ejemplo, cuando algo es verdadero, se utiliza un criterio de verdad; el ms utilizado es el de correspondencia con la realidad: cuando algo que se afirma corresponde con lo que existe realmente, es verdadero. Este criterio es, primordialmente, el de las Ciencias Naturales. Pues bien, llega a casa y dile a un nio de cuatro aos (o ms o menos de esa edad) que hay en la cocina pastel del que le gusta. Lo primero que har el nio ser ver si es cierto, pero no saldr de la cocina diciendo: "segn mi criterio de verdad como correspondencia con la realidad, lo que me has dicho es falso". Simplemente lo llevar a cabo, an sin saberlo. Por ello decimos que hacemos las operaciones lgicas, pero desconocemos como es el proceso. Como conocemos, cul es el proceso del pensamiento y que validez tienen esos conocimientos son preguntas importantes de la Gnoseologa.

EXPLICACION INTEGRADORA

RECAPITULACION
Filosofar no es tan fcil cuando de esa accin se esperan respuestas que satisfagan la curiosidad del hombre. Pero ya lo dijimos: slo filosofando se es filsofo. Puesto que la filosofa responde a los problemas de su tiempo, es necesario estudiar la tradicin para que, junto con ella, aprendamos a filosofar con Aristteles, Descartes, Kant, Nietszche o Nezahualcoyotl, y al aplicar ese conocimiento y esa accin al tratamiento de los problemas contemporneos, y filosofar sobre lo que se nos presenta extrao o problemtico en nuestro horizonte cotidiano. Se realiz una aproximacin a tres definiciones de Filosofa a partir de varios conceptos. La primera definicin de la Filosofa que abordamos, se refiere a las caractersticas del filosofar y del filsofo. Filosofa proviene de las races griegas "philein" y "sophia" que significa: amante y sabidura, es decir, amor a la sabidura. Sus caractersticas en la Antigua Grecia fueron las de un saber libre y desinteresado. La segunda definicin de la Filosofa, es la planteada por el filsofo Guillermo Dilthey en el siglo XIX, el cual, la consider como una "concepcin del mundo y de la vida", pues afirma que independientemente de la etapa histrica y de las preocupaciones diferentes, los filsofos de todas las pocas han querido dar su visin del mundo y de la vida. Por ltimo, la tercera definicin considera a la Filosofa como una actividad: autnoma, metdica y racional, que trata de integrar todos los conocimientos para explicar al ser humano, su vida y su hacer en este mundo. Asimismo, se consider el carcter histrico-cultural de la Filosofa. La caracterstica principal de la Filosofa es que se produce en la sociedad y a travs de la Historia, de ah viene su carcter histrico-cultural. La sociedad produce modos de vida que diferencian, o asemejan, a un grupo humano de otro. De esas formas o modos de vida, a una se le conoce como cultura. La cultura es el conjunto de manifestaciones tanto materiales como espirituales del hombre en general, sus expresiones se pueden representar en la religin, el arte en general, la filosofa y la ciencia. Respecto a esto, la Sociedad, segn Marx, se parece a un "edificio" donde los "cimientos" son la base econmica, es decir, la infraestructura, que se refiere al vestido, la alimentacin y los servicios; y la "azotea" corresponde a la conciencia social, es decir, la superestructura, que se refiere al arte, a la ciencia y a la filosofa.

El conocer un proceso en donde intervienen el sujeto, el objeto y la sociedad, y en el que los dos primeros estn inmersos, implica saber algunos mtodos o vas para tratar algunos problemas. La Filosofa te los proporciona, pero no queremos dejar que la impresin de que ella es "el conocimiento de todos los conocimientos", pues tiene muchas aspiraciones, pero sobre todo es modesta y humana. El objeto de estudio de la Filosofa es la Totalidad o el Ser, es decir, todo lo que existe, tanto seres abstractos como concretos. Dicho de otra manera, la Filosofa abarca la totalidad de lo real. Sin embargo, para llevar a cabo sus propsitos, la Filosofa hace uso de mtodos, algunos de los cuales son: el mtodo mayutico, el dialctico y el fenomenolgico. El mtodo mayutico, consiste en un interrogatorio hasta llegar al conocimiento, es decir, se hace "dar a luz" los conceptos; el mtodo dialctico, se aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin, con base en contradicciones y enfrentamiento de los elementos contrarios; por ltimo, el mtodo fenomenolgico, busca la esencia de las cosas partiendo de lo que se manifiesta a la conciencia, es decir, los fenmenos. El conocer un proceso en donde intervienen el sujeto, el objeto y la sociedad, y en el que los dos primeros estn inmersos, implica saber algunos mtodos o vas para tratar algunos problemas. La Filosofa te los proporciona, pero no queremos dejar que la impresin de que ella es "el conocimiento de todos los conocimientos", pues tiene muchas aspiraciones, pero sobre todo es modesta y humana. Como has podido observar, debido a la variedad de los objetos de estudio es que la Filosofa se ha divido en disciplinas que se especializan en el estudio de cada uno de los mbitos de la realidad, tal como se muestra en el siguiente cuadro: Disciplinas filosficas Metafsica Ontologa Objeto de estudio Estudia al ser en general, as como sus atributos esenciales. Estudia al ente en cuanto ente, entendiendo por ente una parte del ser en general. Estudia la Moral y la conducta moral del hombre. Estudia todo lo relativo a la estructuracin correcta del pensamiento. Estudia la posibilidad y origen de nuestros conocimientos, tambin conocida como Teora del conocimiento. Estudia el arte, las formas y los mtodos de la creacin artstica, y el problema de lo bello.

tica Lgica Gnoseologa

Esttica

Por ltimo, se comprendieron tres problemas filosficos planteados por la Ontologa, la tica y la Gnoseologa. El problema ontolgico o el problema del ser, se aborda desde la formalidades de los objeto concretos. El problema tico o el problema del deber ser, se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o individuales. Y el problema gnoseolgico o el problema del Conocer, que puede enfocarse desde la Teora del Conocimiento o desde la Lgica, se cuestiona cmo s que conozco?, as como cmo se elaboran las ideas? Con la Filosofa no se inventan mediciones, o se curan enfermos, o se conservan economas, o se construyen edificios y puentes; simplemente se produce ideas, se responden y resuelven problemas de la realidad y, con ello, se moldea en los pensamientos del Hombre. Nada ms, pero tampoco nada menos.

CAPITULO 2 LA FILOSOFIA Y SU RELACION CON OTRAS AREAS DE LA CULTURA


2.1 CARACTERIZACIN DE LA CULTURA Probablemente has tenido la oportunidad de viajar, de conocer a personas que piensan diferente a ti, que visten de distinta manera y se alimentan con cosas que tal vez ni se te hubiera ocurrido comer jams; quiz en alguna revista o programa televisivo te han mostrado otros pueblos, culturas diferentes a la tuya en las que es permisible tal o cual accin que en tu comunidad se prohbe o, por el contrario, se ha despertado tu asombro al descubrir que tus valores, tus creencias o tu forma de vida, son vistas por otros pueblos como impropias. Ante ese panorama la pregunta obligada es quin est bien? Sin embargo, el problema no es

calificar las acciones de otras en funcin de nuestra propia concepcin, sino considerar que nicamente a partir de nuestra cultura se explica todo sin poner en duda el marco desde el cual interpretamos. Si es as, te invitamos a responder las siguientes cuestiones: - Por qu existen diferentes culturas? - Qu elementos constituyen y caracterizan una cultura? - Qu relacin guardan entre s los elementos de una cultura? - Por qu no son reconocidos los mismos valores por hombres de diferentes culturas? - En qu se basa una cultura para afirmarse como superior respecto de otras? - Por qu alguna cultura se erige como prototipo de la humanidad? Pretender la caracterizacin de la cultura nos obliga a recordar que este concepto, como cualquier otro, ha sido acuado a travs del tiempo, con la intervencin de estudiosos de diferentes disciplinas que han querido delimitar aquella parte de la realidad a la que han de distinguir de la naturaleza. As pues, como primera caracterstica de la cultura, observamos que se coincide en que es algo distinto a la naturaleza, a lo que est ah sin la intervencin del hombre; la cultura es aquella parte de la realidad que ha sido puesta, creada, reproducida y administrada permanentemente por el gnero humano. La cultura es un todo integral , constituido por los utensilios y bienes que los hombres emplean y consumen para la supervivencia de su especie, el cuerpo de normas que regula las relaciones internas subjetivas en los diversos grupos sociales, las ideas, las artesanas, las creencias y las costumbres .Pero esto no quiere decir que efectivamente se encuentre dividido nuestro entorno; por una parte, lo dado, la naturaleza, que nada tuviera que ver con los hombres, y por otro lado, lo puesto, la cultura, lo que existe gracias a la accin creadora de nuestra especie. En realidad, no es as, ya que la sola presencia de algunos de los entes naturales extrados de su contexto original para formar parte de un ambiente secundario creado por el ser humano para subsistir, es una clara muestra de que no vamos a encontrar a la naturaleza frente a la cultura en un espacio perfectamente definido. As como la presencia de hombres o sus obras en medio de una exuberante selva, son una huella que ha trascendido el tiempo, demostrando que no es inquebrantable el lmite de la naturaleza. Ese ambiente secundario al que hacemos referencia es resultado de la accin de los hombres en el mundo, es la respuesta que el gnero humano ha dado a los problemas planteados por las necesidades nutricias, reproductivas e higinicas que dependen del medio fsico y la capacidad de adaptacin del grupo. Es decir, los hombres al tomar conciencia de sus necesidades, se incrementa el instinto exploratorio para aprovechar cualquier oportunidad que se vaya presentado durante la bsqueda de lo que se requiere para satisfacer las necesidades y de esta manera garantizar la supervivencia de la especie que, a diferencia de otras especies animales, no slo se adapta al medio sino que adapta y somete el medio, lo transforma y crea, a partir de lo que el mismo medio le ofrece, poniendo algo que ya no slo es producto de su hacer sino que va constituyendo su nuevo ambiente, ms seguro, ms cmodo y propicio para llevar a cabo nuevas creaciones de acuerdo con un proyecto de vida en el que ya figura como una nueva necesidad la renovacin de ese medio ambiente secundario o artificial. Pero cmo lograr que lo creado no perezca? Cmo reproducirlo? No cabe duda que el sustrato material de la cultura, los artefactos, los utensilios y todo aquello que para su creacin requiri de alguna materia, adems de la inventiva humana, tuvo que ser usado y, en cierta medida, compartido por el grupo. Pues el uso, el intercambio y el consumo de bienes que la naturaleza no haba sido capaz de engendrar, requieren ser producidos, mantenidos y renovados constantemente; en consecuencia, son indispensables algunas formas de organizacin econmica an en las culturas ms primitivas. Mediante la organizacin en grupos cooperativos y tambin por el desarrollo del conocimiento y un sentido del valor, ha sido posible que la tradicin cultural sea transmitida de generacin en generacin. De esta manera es como simultneamente el ser humano ha creado algo ms que satisfactores de sus necesidades bsicas, ha "trado" a su mundo algo ms que utensilios para guarecerse, vestirse y protegerse de la intemperie o del enemigo; ha producido la cultura un nuevo ambiente en el que creadores y destinatarios, se han visto forzados a mantenerse en ese sitio privilegiado ligndose a nuevas necesidades que, derivadas de su ambiente artificial, exigen ser satisfechas.

La herencia cultural surge as como una necesidad de segundo orden, no por ser menos importante sino porque, al satisfacer las necesidades bsicas y crear un ambiente artificial, se deriva de la ubicacin del hombre en el mundo. Digamos que al pretender el hombre "eternizar" ese ambiente secundario, desarrolla actividades que le den la seguridad de la existencia de lo que ha creado a travs del tiempo, a pesar de que ya no se encuentre all. El hombre se esfuerza por hacer algo que le garantice su tranquilidad al saber que su descendencia no carecer de nada o, mnimamente, disfrutar de lo que sus ancestros tuvieron oportunidad de disponer. Esta nueva necesidad ha de obligarlo a dedicar un tiempo considerable al desarrollo y perfeccionamiento de mtodos y mecanismos de carcter educativo que faciliten la comunicacin, es decir, compartir en y con el grupo lo que es comn y, de esta manera, sea tambin el dominio de futuros miembros de la comunidad. La educacin garantiza la supervivencia de la especie y en tanto que es producto de la accin del hombre en el mundo, constituye a la cultura; aunque la cultura no es exclusivamente educacin. A pesar de que tradicionalmente se han considerado la misma cosa la cultura no se reduce a la educacin, esta ltima es un elemento constitutivo de la cultura y uno de los medios que eficazmente ha coadyuvado a la herencia cultural. Tambin la actividad econmica ha propiciado la cooperacin y diversas formas de realizacin de los hombres entre s y con la naturaleza, para la produccin organizada de los bienes necesarios para la subsistencia de la especie y de otros bienes que devienen como necesidades derivadas del ambiente artificial creado por y para los hombres. La actividad econmica en tanto que es el resultado de la planeacin que el hombre ha efectuado para sistematizar sus producciones, es una creacin del hombre y, como tal, es parte de lo puesto por el hombre en el mundo, es cultura. La actividad econmica, como todas las actividades que el hombre ha tenido que realizar en relacin con otros de su misma especie, ha requerido de normas que regulen y legitimen su ejercicio: la normatividad se ha vuelto indispensable para la convivencia humana en grupo. Las reglas, los cdigos, las leyes, entre otros, constituyen, hasta nuestros das, el marco de la normatividad a partir del cual se sanciona la conducta de los que integran una comunidad; pues para ese fin han sido creadas. Solamente el gnero humano ha sido capaz de regular sus actos, erigindose como juez de lo que l mismo protagoniza. Pero adems ha sido capaz de "regular" el comportamiento de lo que no provoca (los fenmenos naturales), al menos esa ha sido su pretensin desde que su necesidad de dominio de la naturaleza represent un reto (por descubrir los secretos de la naturaleza, conocer su comportamiento, describirlo con exactitud, interpretarlo y hasta predecirlo); ha llegado a imponer a la naturaleza un marco normativo segn el cual debe comportarse. Esto es un ejemplo de la manera como la intervencin del ser humano en el mundo ha incluido a la naturaleza en su nuevo ambiente artificial: con la ciencia ha puesto leyes a lo dado, y eso tambin es cultura. Pero tampoco ha escapado a la actividad creativa de los hombres aquello que no han podido comprender ni dominar, todo, absolutamente todo, ha sido "tocado por la mano del hombre". Siendo ms precisos, nada ha quedado fuera de la inteligente creacin humana. La religin, por ejemplo, ha sido desde siempre la reaccin humana que ha trascendido espacio y tiempo, es el recurso que el hombre se ha inventado para consolarse al no poder crear lo que resuelva los problemas y necesidades que han derivado de su ambiente secundario; digamos que el hombre para superar su impotencia y finitud, ha resuelto inteligentemente crear y creer en un ser divino, que tambin forma parte de su ambiente artificial, su cultura. A medida que hemos satisfecho las necesidades bsicas, hemos quedado sujetos a nuevas necesidades culturales, que imponen a las sociedades un tipo secundario de determinismo, al que no escapan el arte y la recreacin. Es increble que una criatura tan desprovista de recursos naturales para su defensa, que est sometida a un largo periodo de crianza antes de lograr su madurez y valerse por s misma, sea la nica capaz de crearse un mundo a imagen y semejanza, producto de la actividad que una masa que tan slo 1 1/2 Kg. realiza mediante pequesimas descargas elctricas provocadas por las conexiones de sus clulas. Tal vez fue la conviccin de su insignificancia lo que oblig al ser humano a canalizar todo esfuerzo fsico e intelectual en la construccin de un mundo potencialmente ilimitado, creando alrededor de s mismo grandiosas y sorprendentes cosas con su temporal y frgil existencia. Y algo ms que cosas, el hombre ha creado las formas y mecanismos para legitimar sus actos creativos y todo lo que a partir de ellas produzca: ha generado la razn de ser y existir de todo cuanto proviene de l. Ha dado origen a unidades de organizacin humana en torno a alguna necesidad o valor de importancia para el grupo, ha creado las instituciones como medio a travs del cual se reconoce, justifica, legaliza y difunde la praxis de los integrantes de la comunidad. Por lo que la cultura es un compuesto integral de instituciones (algunas de ellas autnomas y otras coordinadas) est constituida por una serie de principios tales como la comunidad de sangre (a travs de la descendencia); la contigidad en el espacio, relacionada con la cooperacin; las actividades especializadas; el principio del uso del poder de organizacin poltica; las creencias, las necesidades instrumentales e integrativas que dan sentido a las prcticas y satisfacen las necesidades bsicas.

Por lo tanto cada cultura alcanza su plenitud y autosuficiencia por el hecho de satisfacer el conjunto de necesidades bsicas (esenciales para la existencia), instrumentales (aquellas que posibilitan la relacin de los hombres entre s y con la naturaleza por su mediacin) e integrativas (aquellas que muestran su influjo con respecto a ciertos modos de accin concertada, implicando una serie de valores alrededor de los que se congregan los seres humanos). Y a pesar de las pretensiones de hegemona que pueda tener cualquier cultura en relacin con otras, no es vlido desconocer la diversidad cultural ni privilegiar alguna como el prototipo de cultura, existen tantas culturas como agrupaciones humanas que se caracterizan por su peculiar manera de satisfacer sus necesidades bsicas, instrumentales e integrativas para alcanzar su plenitud o autosuficiencia.

As, por ejemplo, la diferencia en el vestir, en los hbitos alimenticios o en la forma y materiales de construccin de la habitacin, no debe ser un criterio para sealar la supremaca de una cultura respecto de otras; como tampoco justificara ese calificativo el uso de distintos instrumentos para transformar a la naturaleza, las formas de organizacin para la produccin o las leyes, ritos y valores que dan sentido y justifican las prcticas que los sujetos realizan al interior de cada grupo. Slo son manifestaciones del relativismo cultural, es decir, de la validez que todas y cada una de las culturas tienen en el tiempo y en el espacio, por su manera peculiar en que cada una de ellas se ha ido conformando.

Cada cultura es el resultado de la manera como los hombres que la constituyen han interactuado con su medio (relacin con el mundo o proxemia ) y entre s (relaciones inter subjetivas, entre sujetos o proximidad ); digamos que adems de ser el resultado de la creacin humana - en cuanto a su existencia fsica - cada cultura es el resultado del significado que dicha creacin adquiere en relacin con un contexto extra somtico: de la capacidad que el ser humano tiene para significar su creacin sin que resulte necesario explicarla a partir de las funciones que nuestro organismo desempea para simbolizarla. Las acciones (percepcin, conceptualizacin, imaginacin, manipulacin y realizacin fnica) que histricamente el ser humano ha realizado para crear, no constituyen elementos indispensables para comprender el significado que a dicha accin se le atribuye, porque se interpreta en relacin con el contexto en que el hombre la "pone" y cobra sentido en cada contexto en cuanto que constituye un ambiente secundario donde -en cierta forma- el significado que tiene para... trasciende a su creador. La cultura son cosas y acontecimientos que se consideran en un contexto extra somtico y se manifiestan temporalmente en tres niveles : intra orgnico (en los organismos humanos en forma de creencias, conceptos, emociones, actitudes); inter orgnico (en el proceso de interaccin social entre los seres humanos en forma de normatividad jurdica, econmica, moral); extra orgnico (en los objetos materiales hachas, ferrocarriles, computadoras, fbricas- que rodean a los organismos humanos integrados en las pautas de interaccin social). Por lo que resultara simple hablar de la cultura en cuanto a su manifestacin material e inmaterial atendiendo a lo tangible o no de la creacin humana. En cambio distinguir aspectos de la cultura, ms que

"tipos", nos obliga a considerar que el ser humano es la nica criatura capaz de simbolizar y que en sus obras estarn presentes los aspectos objetivos y subjetivos de su cultura: pues un objeto material tambin tiene componentes subjetivos en el cmulo de significados que cada individuo abstrae del objeto, de su relacin con l y de la interaccin con su grupo; as mismo los conceptos y creencias estn ligados a manifestaciones externas (el lenguaje, la expresin corporal, la conducta) que las "sacan" del organismo humano donde tiene lugar, constituyendo el aspecto material de una creacin exclusivamente intelectual. En la realidad, la cultura no parece separada de los individuos, pero desde el punto de vista cientfico, ambos pueden ser desconectados: la cultura es la variable independiente y la conducta de un pueblo es la variable dependiente que se manifiesta en funcin de aqulla. El hombre es cultura, su quehacer y su pensar tienen sentido y se dan en funcin de su cultura; no slo es productor de su cultura, los cambios en su conducta expresan los cambio que en l se operan como resultado de las transformaciones culturales. La cultura va adquiriendo cierta autonoma en relacin con su creador, no as el hombre con respecto a su creacin. Constituyendo de esta manera, un marco de interpretacin o estructuras de significacin socialmente establecidas a partir de las cuales explica, interpreta, conceptualiza, significa, valora y da sentido a las cosas y asimismo en cada momento histrico. El ser y hacer del hombre son referidos a una cultura, pero la cultura se relativiza en el espacio y el tiempo, de ah su carcter histrico. Razn por la cual todo lo que se quiere o necesita conocer es referido a un contexto histrico-cultural en el que tiene significado, sin poder evitar nuestro acceso al objeto de estudio desde estructuras de significacin socialmente establecidas aqu y ahora. Y qu lugar ocupa la filosofa en la cultura? Aunque muchos afirmaran rotundamente que ninguno importante, probablemente algunos condescendientemente dirn que ser parte de la cultura, que para algo habr de servir, muy pocos se atreveran a exigir un lugar privilegiado para la filosofa. Sin embargo, ese tipo de respuestas son las que menos preocupan a los que estamos convencidos de que la filosofa, como cualquier otro elemento constitutivo de la cultura, cobra sentido en relacin con otras ideas, actitudes manifiestas, objetos materiales (simbolizados), a los que hombres de una comunidad, en un momento histrico determinado han significado. La filosofa no es ms o menos importante por lo que hace, sino por lo que su hacer representa al interior de una cultura y para quienes la comparten. Hasta cierto punto, la pregunta no estara remitiendo, en sentido estricto, a la filosofa sino a la cualidad caracterstica distintiva de la especie humana: el pensar. Por lo que tratar de responder fielmente a la pregunta nos obligara a revisar histricamente qu jerarqua y sentido ha tenido la filosofa en y para todas y cada una de las culturas, tarea humanamente imposible. Pero quizs una precisin de la pregunta posibilita, a travs de un curso de filosofa, conocer momentos de las culturas representativas de Occidente para efectuar una interpretacin. Lo que es un hecho inobjetable, es que la filosofa, en tanto que elemento cultural, es susceptible de ser caracterizada para comprender su razn de existir, de haber sido creada y diferenciarla de otros elementos culturales. Determinar si es la creacin humana por excelencia, si fue primera y, a partir de ella, emanaron otras creaciones, precisar la funcin y utilidad que tiene al interior de la cultura o saber qu futuro le espera al enfrentarse con novedosas creaciones que la humanidad va incorporando a su ambiente secundario , son cuestiones que en una historia de la filosofa observaramos como las distintas preocupaciones que ciertos hombres de culturas occidentales, en ciertas pocas han tenido y, desde una postura filosfica, han pretendido resolver. Digamos que la filosofa ha problematizado en relacin a su propia situacin. La filosofa es un elemento constitutivo de la cultura que se manifiesta en el nivel intra orgnico, puesto que es el resultado de construcciones ideales o abstraccin (ideas, concepciones) generadas mediante operaciones conceptuadoras que el hombre realiza a partir de su proxemia y proximidad . Pero no olvidemos que, en tanto construccin ideal, se expresa y se expone mediante formas como que permiten "sacarla del organismo humano" y objetivarla. No se ha dicho de una vez y para siempre si la filosofa satisface las necesidades ms importantes de una cultura, una poca, un individuo o de la especie humana; ya que identifica a ciertas necesidades como las que corresponden a cada uno de estos mbitos y jerarquizarlas en relacin a otras, implica un relativismo cultural y su correspondiente demarcacin histrica en el espacio y en el tiempo. Pretendemos nicamente sealar al tipo de necesidades que los hombres abocados a esta tarea podran ofrecer satisfactores en su ambiente secundario , sin la intencin de precisar cules y de qu manera ha tomado en consideracin la filosofa -esto podrs inferirlo durante los cursos de filosofa a partir de los anlisis que realices-. La filosofa, como la ideologa, la ciencia, la poltica y la religin, constituye a la cultura

y forma parte de las estructuras de significacin socialmente establecidas desde las cuales un hombre y una comunidad miran su mundo y se miran en l satisfaciendo sus necesidades integrativas. Peculiaridad compartida por estos elementos culturales que nos permiten establecer una estrecha relacin entre filosofa y otras reas de la cultura.

EXPLICACION INTEGRADORA
La cultura es el resultado de la accin del hombre en el mundo para satisfacer sus necesidades bsicas, instrumentales e integrativas, constituyendo un ambiente secundario que propicia otras creaciones que resuelva necesidades del segundo orden.

La filosofa es un elemento de las estructuras de significacin socialmente establecidas desde las cuales un hombre o una comunidad miran mundo y se miran en el mundo. En tanto el elemento constitutivo de la cultura, la filosofa, "cobra sentido" en relacin con otros smbolos y en un contexto histrico ubicado en el tiempo y en el espacio, se manifiesta en el nivel intraorgnico y se objetiva mediante lenguaje y la conducta

2.2 FILOSOFA E IDEOLOGA Tanto la filosofa como la ideologa son productos de las operaciones conceptuadoras que el hombre realiza a partir de su relacin con las cosas y de su relacin intersubjetiva, con creaciones humanas puestas en el mundo con el fin de satisfacer necesidades integrativas que surgen del ambiente secundario que el hombre se ha construido y por tal motivo son aspectos de la cultura en estrecha y constante relacin. Ambas se objetivan por la va del lenguaje y la conducta, siendo stas las formas que posibilita "sacarlas" del organismo humano donde tienen lugar: lenguaje y conducta son las condiciones indispensables para que se objetiven significados de segundo orden o simbolizados que darn sentido a las creaciones que tuvieron como finalidad satisfacer necesidades bsicas e instrumentales (tambin llamadas objetivaciones de primer orden ) disponibles para los miembros de la comunidad en diferentes procesos institucionales. Ideologa y filosofa constituyen los procesos mediante los cuales se producen nuevos significados que sirven para integrar los significados ya atribuidos a diversos procesos de institucionalizacin (o proceso de reconocimiento, justificacin, legalidad y difusin de la praxis de los integrantes de la comunidad). En este sentido, filosofa e ideologa son procesos de legitimacin, puesto que explican el orden institucional: atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados y justifican el orden institucional: adjudicando normatividad a sus imperativos prcticos; por lo que no es slo cuestin de valores, implica tambin conocimiento. Constituyen tanto elementos ticos de la tradicin o valores, como conocimientos que proceden de esos valores.

EXPLICACION INTEGRADORA
Filosofa e Ideologa son producto de operaciones conceptuadoras que se objetivan a travs del comportamiento y lenguaje. Su creacin obedece a necesidades integrativas que surgen del ambiente secundario que el hombre ha construido. Constituyen procesos mediante los cuales se crean nuevos significados para integrar los ya institucionalizados. Legitiman porque explican (otorgan validez cognoscitiva) y justifican (atribuyen valores y normatividad) el orden institucional.

2.2.1 DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA E IDEOLOGA En cierto modo hemos sealado algunas caractersticas de la filosofa y la ideologa, en tanto que aspectos constitutivos de la cultura; ms precisamente, como elementos constitutivos de la superestructura social, creados por el hombre con el propsito de satisfacer necesidades de segundo orden. Filosofa e ideologa tienen carcter histrico, en la medida que se van construyendo culturalmente con las iniciativas y aportaciones de una determinada clase de personas para cambiar, consiguientemente, las normas de conducta relativas a ellas, modificando la actividad prctica en su conjunto. Y qu diferencias podemos sealar entre Filosofa e Ideologa? Digamos que ciertos rasgos peculiares y relativos a cada uno de estos aspectos culturales nos permiten establecer algunas similitudes; sin embargo no podemos establecer una identidad. Ideologa y Filosofa representan diferentes grados cualitativos del conjunto cultural, concebido como una compleja unidad en la que coexisten, se complementan y contraponen. Son diferentes procesos de legitimacin, concepciones del mundo que, desde diferentes "niveles ", explican y justifican el orden institucional en y desde un contexto histrico social especfico. En este sentido, la diferencia que puede percibirse es relativa a "niveles" desde los cuales cumplen su funcin, al interior de una cultura: mientras que la Filosofa -y la ciencia- conforman el tercer nivel de legitimacin, la Ideologa constituye el cuarto nivel de legitimacin. Esta ubicacin corresponde, en cierta forma, a los alcances de sus justificaciones y estos alcances son determinados por los intereses que predominen al interior de una cultura. Un primer aspecto a considerar en la ubicacin de estos procesos legitimadores, se refiere a la complicidad de los marcos tericos a partir de los cuales se ofrecen las diversas explicaciones y justificaciones que dan sentido a las instituciones; sin dejar de sealar que los niveles asignados a la Filosofa y a la Ideologa son relativos a la amplitud de sus marcos de referencia (o sectores del comportamiento institucionalizado a los que se refieren). A medida que un proceso de legitimacin es mayor, son muchas las teoras de las que se vale para explicarlo y justificarlo, al mismo tiempo, se va extendiendo a todos los mbitos posibles.

Los dos niveles precedentes corresponden a esquemas de interpretacin, explicacin y justificacin ms simples, y abarcan marcos de referencia menores. Razn por la cual no precisan de ser transmitidos mediante procedimientos formalizados ni encomendarse a personal especializado. El primer nivel de legitimacin, constituye el fundamento de conocimiento pre-terico -por supuesto auto evidente- que, al ofrecer datos informativos, que legitiman inmediatamente el comportamiento al interior de una cultura, van conformando la justificacin de un sistema de observaciones. Sobre este nivel debern elaborar todas las teoras subsiguientes y, recprocamente, debern de referirse si han de llegar a incorporarse a la tradicin. El segundo nivel de legitimacin est constituido por proposiciones tericas rudimentarias que se expresan en proverbios, refranes, leyendas y cuentos populares; ofreciendo esquemas explicativos que se refieren a grupos de significados objetivos, pues son aceptadas por la comunidad y apelan al sentido comn. Ambos niveles de legitimacin estn constituidos por esquemas sumamente pragmticos y se relacionan directamente con acciones concretas; a diferencia del tercer y cuarto niveles de legitimacin que dan sentido y significado a realidades que no son las de la experiencia cotidiana. Como ya mencionamos, los niveles de legitimacin ms complejas siempre estn conformados por teoras legitimadoras especializadas y su administracin est a cargo de legitimadores con dedicacin exclusiva, cuya tarea propicia que la legitimacin trascienda la aplicacin pragmtica y adquiera cierta autonoma respecto a las instituciones a las que legtima. La teora que se elabora, a partir de lo que pretende explicar y referir, puede llegar a tener sentido sin remitirse a lo que originalmente quera justificar: cobra sentido y adquiere un significado por s misma que se incorpora a la cultura. Sin embargo la existencia de todas las legitimaciones se basa en la vida de individuos concretos que las producen y fuera de esas vidas carecen la existencia emprica. Aunque la Filosofa no se reduce a una simple estructura conceptual, constituye una concepcin del mundo que permite a los hombres tomar conciencia de su mundo histrico, de sus contradicciones, y en la medida que esa concepcin del mundo se inserta en un sistema de normas de comportamiento y de conductas institucionalizadas , y orienta la praxis de los hombres en el mundo, una vez que stos adquieren conciencia de su posicin social y de sus objetivos, de sus conflictos y luchan por resolverlos. Por su parte la Ideologa, al ser el nivel ms complejo, abarca todos sectores del orden institucional, las integra en un marco de referencia general que constituye un universo -en el sentido literal de la palabra-, que hace posible concebir que toda la experiencia humana se desarrolla dentro de aqul. Al asumirse como universo simblico, la Ideologa se concibe como el fundamento de todos los significados objetivados socialmente (puestos fuera del organismo humano, expresados, comunicados y compartidos por el grupo) y subjetivamente reales (existentes por los sujetos y para los sujetos que interactan en una cultura). Del universo simblico devienen los otros niveles de legitimacin (conocimiento auto-evidente, sentido comn, ciencia y Filosofa) constituyen una Ideologa que caracteriza a una cultura y vincula a los hombres con sus sucesores en una totalidad significativa, que sirve tambin para trascender la finitud de la existencia individual y da sentido a la muerte de cada individuo. El universo simblico ubica todos los acontecimientos colectivos en una unidad coherente que incluye el pasado ("memoria" que comparten todos los individuos que interactan en la comunidad) y el futuro (como marco de referencia comn hacia el cual se proyectan todas las acciones individuales), ordena la historia.

EXPLICACION INTEGRADORA

Las diferencias entre la Ideologa y la Filosofa son cualitativas, en atencin a la complejidad de los marcos tericos a partir de los cuales explican, justifican y dan sentido a las instituciones, y a la amplitud de sus marcos de referencia. Por ser los niveles de legitimacin ms completos y amplios, la Ideologa y la Filosofa, se valen de teoras y de personas especializadas en la investigacin cientfica para que las elaboraciones tericas transmitidas y administradas al interior de la cultura. Debido a su fundamentacin terica, la Filosofa y la Ideologa, adquieren cierta autonoma respecto de lo que refieren, pero al ser producidas por los hombres, solo para ellos tienen sentido y existen empricamente. La Filosofa propicia el reconocimiento y orienta la praxis de los hombres en el mundo como resultado de la toma de conciencia.

La ideologa abarca a todos los niveles de legitimacin, se "nutre" de las explicaciones y justificaciones que cada nivel elabora, para construir un universo simblico a partir y dentro del cual se interpreta y desarrolla toda accin humana. Tambin ordena histricamente todos los acontecimientos colectivos.

2.2.2 RELACIN ENTRE LA FILOSOFA E IDEOLOGA Vale afirmar que " todo es segn el color del cristal con que se mira" o que en miramos nuestros actos, los de otros, nuestras relaciones con las cosas y con los otros desde la perspectiva ideolgica que caracteriza a nuestra cultura. Nuestros actos no pueden ser neutrales, pues cobran sentido o tienen su razn de ser al interior de nuestra cultura y, en consecuencia, desde un universo simblico que se manifiesta implcitamente en la actividad econmica, en el arte, en la poltica, en la ciencia, en la Filosofa... en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva. La produccin de la conciencia (las ideas y las concepciones) est directa e ntimamente ligada con la posicin social en relacin a la estructura econmica: se labora la conciencia desde las condiciones materiales de vida, respecto de la estructura social en las que se desarrolla la produccin material y las relaciones materiales de los hombres. Modificndose recprocamente la existencia real, el pensamiento y los productos del pensamiento. Por eso aunque se haya "ubicado" a la Filosofa en el tercer nivel de legitimacin constitutivo del universo simblico, no se ha negado que al interior de la ideologa desempee funciones que promuevan verdaderas revoluciones, que modifiquen -incluso- el universo simblico. As es, la Filosofa se relaciona con la Ideologa no slo porque se articule a ella sino porque, en tanto que uno de sus elementos constitutivos, dispone de instrumentos para transformarla. En este sentido la Filosofa, ms precisamente, las aportaciones de algunos filsofos, pueden ser instrumentos que "armen" intelectual y moralmente a los hombres para construir otro tipo de relaciones sociales, un nuevo orden institucional, un nuevo sentido comn para modificar la actividad prctica en su conjunto.

He aqu las dos maneras como la Filosofa se relaciona con la Ideologa: ofreciendo razones suficientes para mantener el status quo o proporcionando las armas en la lucha cultural por transformar el orden imperante y legitimado por un universo simblico. La Filosofa puede ser funcional (congruente con lo establecido, institucionalizado) para servir a los intereses de la hegemona -de una clase al interior de una cultura o de una cultura respecto de otras-, o bien puede ser crtica y transformadora, cuando cuestiona lo ya establecido, problematiza y elabora propuestas y programas de cambio. De tal suerte que los filsofos pueden ser expertos en legitimacin y funcionan como justificadores tericos; contribuyendo al control para dirigir el comportamiento de los hombres en una situacin determinada pero tambin pueden orientarse como idelogos revolucionarios al interior de su cultura, que siempre estar "permeada" por un universo simblico determinado. En este sentido la Filosofa, como principio organizador de un nuevo orden, integra y define medios alternativos de concepcin del mundo y establece los fundamentos de un nuevo lenguaje y una nueva manera de interactuar en la comunidad.

EXPLICACION INTEGRADORA
La filosofa se relaciona intrnsecamente con la ideologa, pues forma parte de un universo simblico. Dependiendo del tipo de relacin que se establezca la Filosofa desempea una tarea especfica: puede ser funcional y contribuir al control del comportamiento de los hombres en una situacin determinada, incluso erigirse ella misma como universo simblico dando un carcter absoluto a sus concepciones y ubicarse como el marco desde el cual se integra, explica y justifican todos los significados; pero tambin puede ser crtica y transformadora al proporcionar instrumentos que "amen" intelectual y moralmente a los hombres para construir un nuevo orden institucional y otro tipo de relaciones sociales.

2.3 FILOSOFA Y POLTICA Como sealamos anteriormente todas y cada uno de los elementos que integran una cultura est en estrecha relacin, conforman una unidad en la que actos individuales y colectivos, acontecimientos y objetos, cobran sentido, adquieren un valor, se les atribuye significado y funcin. Pero dnde se manifiesta una cultura?, qu significa?, qu determina su valor? Para responder estas preguntas inevitablemente incurrimos en el mbito de las relaciones intersubjetivas, en la historia del desarrollo de las relaciones sociales, en el mbito donde se elabora una concepcin del mundo

y se gestan las transformaciones de un determinado bloque histrico. Ya que es en las relaciones intersubjetivas (o proximidades) que se origina y manifiesta la cultura. Sin embargo, estas relaciones intersubjetivas mediadas culturalmente se dan siempre dentro de una totalidad estructurada institucionalmente como una formacin social histrica (o sistema econmico-poltico) y bajo el poder de un Estado. Desde siempre la vida poltica es sistemtica; es decir, la formacin social se institucionaliza como sistema poltico estructurado por "partes" que cumplen funciones y comparten responsabilidades esos diversos modos de producir para realizar un proyecto. Las relaciones entre los hombres quedan circunscritas a un momento histrico determinado, a un territorio compartido por esos que se relacionan poniendo de manifiesto una cultura y encarnando un universo simblico, pero tambin concretan las contradicciones del orden institucional. En este sentido la poltica se refiere a las diversas formas como al interior de una cultura se relaciona el hombre con el prjimo en funcin de una proyeccin de esa cultura hacia el futuro: es decir, el sentido que tiene la relacin con el prjimo para preservar o desplegar su cultura. Momento en el que se vuelve necesaria la eficiencia cotidiana, al cumplir cada cual con su tarea orgnicamente ligada a otras, para conformar un todo orgnico funcional que tenga posibilidades de trascender geogrfica o temporalmente. Aunque tambin el mbito de las relaciones intersubjetivas alberga la posibilidad de romper con el orden institucional cuando la relacin con el prjimo es una evidencia de las contradicciones existentes al interior de la cultura, de las injusticias legitimadas en un universo simblico, tal vez del desconocimiento del otro como iguales, de su cosificacin y del proyecto en razn del cual todo eso tiene sentido y lugar. La poltica incluye toda accin humana social prctica en la produccin. Razn por la que se ha vuelto indispensable hablar de poltica en tanto que ciencia del Estado, aquella que implica el complejo de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase dirigente (en el mbito nacional), una nacin (en el mbito internacional), los varones (en el mbito de la ertica), los especialistas educativos (en el mbito de la pedaggica), una raza (en el mbito de la etnia), no slo justifican y mantienen su dominio, sino tambin logran tener el consenso activo de los otros . Para lograr este propsito la poltica se encargar de la organizacin concreta de los diversos grupos sociales. As que la poltica refiere a las relaciones que establecen los hombres al interior de una cultura, relaciones que tienen lugar en una formacin social y estn condicionadas por el proyecto cultural, es decir, por las necesidades del segundo orden que expresan el rumbo que el proceso de reproduccin, transmisin y legitimacin de una cultura ha de seguir en atencin a los intereses del grupo que la comparte, intereses identificados y justificados en un universo simblico. De acuerdo con el proyecto cultural de relaciones intersubjetivas cobran sentido, posibilitan el reconocimiento del otro o propician su cosificacin, su negacin o alineacin. De esta manera, en atencin al proyecto cultural, la relacin del sujeto con su prjimo contribuye a la preservacin de una cultura y aceptacin respetuosa, responsable, tica, de lo distinto culturalmente hablado- o funcionan para desplegar la cultura propia por sobre otras con la pretensin de erigirse como un absoluto que se expande geopolticamente (invadiendo territorialmente para imponerse en la forma de vida, en la concepcin de otras) y va forjando su "eternidad" temporal mediante instituciones (escuelas, Iglesias, partidos que garanticen su validez ms all de su contexto histrico). La Poltica, en tanto que ciencia del Estado, es el recurso del que se vale un grupo hegemnico para justificar y mantener su dominio; es una concepcin del mundo intrnsecamente ideolgica porque orienta las acciones de los hombres con el propsito de lograr su consentimiento voluntario (por ejemplo en el ejercicio del deber ciudadano: el voto) para ser dirigidos en aras de un proyecto "comn", comprometindose y responsabilizndose cada integrante de la comunidad con lo que, desde un universo simblico. En este sentido, la Poltica no es otra cosa que el programa y estrategias que una clase, una nacin, un gnero, una generacin o una cultura, postula en el proceso de su auto produccin y autor realizacin histrica.

EXPLICACION INTEGRADORA
La poltica es la prctica de relaciones intersubjetivas, ms precisamente, el sentido que cobran las relaciones entre los hombres y sus instituciones desde un universo simblico. Dichas relaciones estn orientadas ideolgicamente hacia la consecucin del proyecto de ser una cultura, es decir, por las aspiraciones y/o pretensiones que se hayan identificado como las de la comunidad.

2.3.1 RELACIONES ENTRE LA FILOSOFA Y LA POLTICA Y SU CARCTER HISTRICO-CULTURAL Cuando hablamos de la filosofa y su relacin con la ideologa sealamos que aquella guarda estrecha relacin con todos y cada uno de los elementos que integran un universo simblico, pero esto no quiere decir que solamente la filosofa tenga que ver con la poltica, la ciencia, el arte y la religin; puesto que cada uno de estos aspectos culturales vincula su quehacer con las dems. Sin embargo, trataremos de explicitar como se relaciona la Filosofa con cada uno de los diferentes aspectos culturales para comprender las diversas y simultneas relaciones que se dan al interior del universo simblico entendido como unidad integradora, y la funcin que en cada caso la Filosofa est en posibilidad de desarrollar. Retomando lo que expusimos en el apartado anterior, reiteramos que la Filosofa no slo teoriza acerca de las contradicciones, las injusticias legitimadas o la hegemona de cierta concepcin del mundo respecto de otra, en tanto, concepcin del mundo se inserta en un sistema de normas de comportamiento y de conducta en la praxis de los sujetos. Y en las relaciones intersubjetivas en las que se practica la poltica (relacin con el prjimo) y se aplica una Poltica (programa y estrategia) postulados por un grupo hegemnico para su auto produccin y autor realizacin histricas. La Filosofa se relaciona con la Poltica en atencin al papel que desempea al interior de una cultura en un momento histrico especfico. No obstante, la Filosofa no ha cumplido la misma tarea en todas las culturas ni en todas las pocas, pero si ha tenido siempre las mismas alternativas: legitimar el orden o propiciar su ruptura. En el caso de la poltica, la Filosofa puede contribuir al desconocimiento del otro (culturalmente distinto) fomentando relaciones intersubjetivas donde uno se afirma como sujeto (integrante de una cultura), que se identifica con el proyecto y el despliegue de su cultura. Para lograr ste proyecto, se niega a aceptar la diversidad cultural como prueba fehaciente de la relatividad cultural, y las excluye -desde su universo simblico - ubicndolos en el plano de lo que no es, de lo que no tiene sentido ni razn que justifique su existencia. Relacionarse de esta manera con el otro siempre obedece a una concepcin del mundo en la que lo distinto a lo institucionalizado y legitimado en una cultura queda fuera del mundo, al margen de lo que s

es, de lo que s tiene sentido y razn que justifique su existencia. Por eso ha de llamrsele marginado, exterioridad que no tiene cabida ni lugar en el orden establecido en tanto no se incorpore funcionalmente. La Filosofa desempeara entonces un papel legitimador, fundamentara tericamente al sistema. La otra posibilidad que tiene la Filosofa en su relacin con la poltica est representada por el compromiso que asume con su tarea a desempear al interior de una cultura, proporcionando elementos que sean reales instrumentos tericos y morales que orienten las acciones de los hombres, particularmente en aquellas que son reprimidas o desconocidas por el sistema imperante. Cuando provoca la irrupcin del otro desde su exterioridad en el orden institucional para cuestionarlo, relativizarlo, y afirmar su ser desde un orden distinto que exige ser reconocido como un modo de ser diferente, pero igualmente vlido cuando a partir de la Filosofa el proceso poltico (o proceso de relaciones intersubjetivas culturalmente significativas) es un proceso de liberacin de los grupos oprimidos (al interior del sistema) y perifrica (que se expresan desde culturas distintas y constituyen un mbito que est fuera del orden establecido) es entonces que su relacin con la poltica es una utopa o proyecto de ser futuro. Proyecto que representa la liberacin de lo que en un orden actual est excluido y, por esa razn, no es pero est en posibilidad de ser, afirmarse como lo otro distinto, vlido y existente. Para realizar el proyecto de liberacin (la utopa) la Filosofa ha de cumplir una tarea subversiva; puesta que no tiene posibilidad de realizacin desde el universo simblico. Cuando la Filosofa se desarrolla desde la subversin, se anticipa como futuro de la alteridad cultural, como la vida misma en un nuevo orden, en un nuevo modo de produccin y de Estado donde haya lugar y justicia para todas, sin que las relaciones intersubjetivas estn mediadas por la violencia racionalizada.

EXPLICACION INTEGRADORA

En cada contexto histrico cultural la Filosofa establece relacin con la Poltica y con los otros aspectos que integran un universo simblico, asimismo la poltica se relaciona con otros aspectos culturales. Dependiendo del proyecto cultural, identificado por el grupo hegemnico, como el inters comn, se dan las relaciones intersubjetivas y cobran sentido: es decir, se practica la poltica. Las relaciones con el prjimo tienden a ser "dirigidas" por la Poltica, la Filosofa se encargar de fundamentar tericamente el orden imperante legitimando la poltica establecida, o provocar la ruptura del sistema aportando instrumentos que armen terica y moralmente a los oprimidos y excluidos del sistema para realizar el proyecto de liberacin. La utopa anticipa como futuro la alteridad cultural que se funda en el quehacer subversivo de la Filosofa.

RECAPITULACION
Como has podido observar, en un primer momento de este captulo se llev a cabo una caracterizacin de la cultura, para abordar posteriormente la relacin que guarda la Filosofa con otras reas de ella. La cultura es resultado de la accin del hombre en el mundo para satisfacer el conjunto de sus necesidades bsicas, instrumentales e integrativas. Las necesidades bsicas son las esenciales para la existencia, tales como: alimentacin, vestido, etctera; las instrumentales posibilitan la relacin de los hombres entre s y con la naturaleza; por ltimo, las integrativas, repercuten en ciertos modos de accin, implicando una serie de valores. Asimismo, la cultura es resultado de la relacin del hombre con el mundo (entendida como proxemia), con otros hombres (proximidad), y con un contexto (extra somtico). La cultura tiene aspectos subjetivos y objetivos que constituyen las estructuras de significacin socialmente establecidas, se manifiesta en tres niveles: intraorgnico (en los organismo humanos en forma de creencias, conceptos e ideas); interorgnico (en el proceso de interaccin social entre los seres humanos en forma de normatividad jurdica, econmica, moral); extraorgnico (en los objetos materiales -hachas, ferrocarriles, computadoras- que rodean a los seres humanos integrados en las pautas de interaccin social). En este sentido, la filosofa es un elemento de las estructuras de significacin socialmente establecidas, desde las cuales, un hombre o una comunidad miran su mundo y se miran en-el-mundo. En tanto que elemento constitutivo de la cultura, la filosofa "cobra sentido" en relacin con otros smbolos y en un contexto histrico determinado, se manifiesta en el nivel intraorgnico y se objetiva mediante el lenguaje y la conducta. As tambin, la filosofa se desarrolla a partir de construcciones ideales mediante operaciones conceptuadoras que realiza el hombre a partir de la proxemia y la proximidad, de su relacin con el mundo y con otros hombres. Ahora bien, tanto la filosofa como la ideologa son productos de operaciones conceptuadoras que se objetivan a travs del comportamiento y el lenguaje. Asimismo, son procesos de legitimacin porque explican (otorgan validez cognoscitiva a sus significados objetivados) y justifican (atribuyen valores y normatividad a sus imperativos prcticos) el orden institucional. Sin embargo, existen diferencias entre ideologa y filosofa. Sus diferencias son cualitativas en atencin a la complejidad de los marcos tericos, a partir de los cuales explican, justifican y dan sentido a las instituciones. Mientras que la filosofa propicia el reconocimiento y orienta la praxis de los hombres en-elmundo mediante la toma de conciencia, la ideologa se nutre de explicaciones y justificaciones para construir un universo simblico, a partir del cual interpreta y desarrolla toda accin humana. La filosofa se relaciona intrnsecamente con la ideologa, pues forman parte de un universo simblico. La filosofa puede desempearse de acuerdo a una tarea especfica: puede ser funcional, en tanto que contribuya al control del comportamiento de los hombres, o puede ser crtica, al proporcionar instrumentos tericos para construir un nuevo orden institucional y otro tipo de relaciones sociales. Despus de haber sealado las relaciones y diferencias entre filosofa e ideologa, se abord la relacin entre filosofa y poltica. La filosofa se relaciona con la poltica, en tanto que es el sentido que cobran las relaciones intersubjetivas desde un universo simblico. Dichas relaciones estn orientadas hacia la consecucin de un proyecto cultural que posibilita el reconocimiento del otro o se promueve su alienacin. La poltica, en tanto ciencia del Estado, es el programa y la estrategia que el grupo en el poder postula en el proceso de su auto produccin y auto realizacin histrica. Por ltimo, se consider el carcter histrico-cultural que se establece en la relacin entre filosofa e ideologa. La filosofa y la poltica se relacionan en un determinado contexto histrico. Dependiendo del proyecto cultural, identificado por el grupo hegemnico como el inters comn, se dan las relaciones intersubjetivas, es decir, se prctica la poltica. Mientras que la poltica dirige las relaciones con el prjimo,

en tanto que programa o estrategia que postula un grupo hegemnico para la realizacin del proyecto cultural; la filosofa, se encargar de fundamentar tericamente el orden imperante legitimando la poltica establecida, o provocar la ruptura del sistema aportando instrumentos tericos.

RECAPITULACION GENERAL
En esta primera unidad, se comprendi la nocin de la Filosofa a partir de tres definiciones: la etimolgica, que se refiere a las races griegas philen y sophia , que significan: amor a la sabidura; la planteada por Guillermo Dilthey, la cual consiste en considerar a la filosofa como una "concepcin del mundo y de la vida"; y por ltimo, la filosofa como una actividad autnoma, metdica y racional, para explicar al ser humano, su vida y su hacer en este mundo. Asimismo, se abord el carcter histrico-cultural de la Filosofa, donde sta se caracteriza principalmente, porque se produce en la sociedad y a travs de la historia. Se llev a cabo un recorrido por los objetos de estudio de las diferentes disciplinas filosficas, tales como: la Metafsica, la Ontologa, la tica, la Lgica, la Gnoseologa y la Esttica. As como tambin se comprendieron tres mtodos de la Filosofa, estos son: el mtodo mayutico , el mtodo dialcticoy el mtodo fenomenolgico . En el segundo captulo, se pretendi una aproximacin a la relacin que guarda la Filosofa con otros mbitos de la cultura. As, la Filosofa como elemento constitutivo de la cultura, se manifiesta en el hombre o en la comunidad, en su interaccin permanente con el mundo y con otros hombres. En este sentido, se abord la relacin que guarda la Filosofa con la Ideologa, ambos como producto de operaciones conceptuadoras, as como de procesos de legitimacin. De tal manera, que entre Filosofa e Ideologa existe una relacin intrnseca, en tanto que forman parte de un universo simblico. Las diferencias que existen entre ellas, son de carcter cualitativo, en atencin a la complejidad de los marcos tericos, a partir de los cuales explican, justifican y dan sentido a las instituciones. La segunda relacin que se consider, es la que guarda la Filosofa con la poltica. La Filosofa se relaciona con la poltica, en tanto que es el sentido que cobran las relaciones inter subjetivas desde un universo simblico. Ms precisamente, la Filosofa y la poltica se relacionan en un determinado contexto histrico, y dependiendo del proyecto cultural identificado por el grupo hegemnico como el inters comn, se dan las relaciones inter subjetivas, es decir, se practica la poltica.

GLOSARIO

Absoluto. Es una manera con la que la Metafsica designa al Principio necesario y que propicia que un ser contingente exista. Abstraccin. Proceso lgico mediante el cual separamos conceptualmente las notas esenciales de las particulares, haciendo una representacin general de los objetos de una misma clase, especie o gnero. Accidente. Desde el punto de vista de la Ontologa o de la Metafsica, es aquello que existe en otro y no puede existir en s mismo porque crea una sustancia. Actitud indagadora. Disposicin del hombre que nace del asombro ante los problemas, dudas, anomalas o de la propia ignorancia ante los acontecimientos de la realidad. Afn. Es aplicarse literalmente a un trabajo, con anhelo. Anttesis. Oposicin, contrario, parte que se opone a una tesis. Atributo. Propiedades o cualidad que se asigna a un ser, lo que se dice de l; en el lenguaje es el predicado, esto es lo que se dice del sujeto. Concepcin. Forma de "dar a luz", de elaborar una idea o representacin de algo. En otros sentidos se emplea concepcin como una visin totalizadora del mundo y de la vida.

Concreto. Se utiliza para identificar lo que es real, los objetos reales; se opone a lo abstracto. Contingente. La Metafsica lo designa como aquel ser que no existe por s mismo, sino que necesita una causa o principio para poder existir; esa causa sera un ser necesario. Cosmologa. Disciplina filosfica que aborda el problema del origen, estructura y finalidad del Universo; intenta descubrir el fundamento que d razn del ser material. Se relaciona con la Fsica y la Astronoma ocupndose de problemas similares, aunque la manera de tratarlos es diferente. Crtica. Disciplina filosfica que reflexiona sobre la validez objetiva de nuestros conocimientos y los alcances y lmites de nuestras facultades. Devenir. Significa estrictamente llegar a ser. Se usa en varios sentidos: cambio, mutacin, movimiento; el ms comn de sus significados es el de ser en proceso. Eidtico. Significa literalmente imagen, pero en el lenguaje filosfico es la idea primaria o esencia. Empirismo. Corriente filosfica que postula la experiencia y los sentidos como nicas fuentes de conocimiento. Ente. Proviene de la palabra latina es, entis, con la que los escolsticos designaron al verbo esse que significa ser. Se dedica a todo lo que es, existe o puede existir. Esencia. Conjunto elementos indispensables que constituyen la naturaleza de un objeto; es lo que hace que un ser sea lo que es y no otra cosa. Fenomenologa. Busca describir los datos significativos (como se presentan o son datos) de los fenmenos a la conciencia. De ah que se legitime la intuicin de la conciencia como fuente legtima de conocimiento. Filosfeme. Es lo pensando en el juicio de los filsofos; en el nivel del lenguaje son las proposiciones filosficas. Forma. Desde la perspectiva de la lgica, son las ideas o pensamientos. Inferencia lgica. Proceso del pensamiento en el cual se utilizan juicios que sirven de medios para alcanzar conclusiones. Inmanente. Lo que permanece en la existencia o en la conciencia de un ser. Inter subjetivo. Conjunto de opiniones de diversos sujetos relacionados entre s respecto de algn problema, ya sea para reconocerlo o para tratar de fundar su validez. Interlocutor. Sujeto que es interpelado por otro en un dilogo. Intuicin. Proceso mental mediante el cual conozco o comprendo de forma inmediata, directa y completa la realidad o una verdad, sin que medie ningn tipo de discurso o razonamiento. Irona. Recurso con el cual el filsofo da a entender lo contrario de lo que se dice, en forma disimulada, fina y burlona. Lenguaje simblico. Tambin conocido como lenguaje artificial en contraste con el lenguaje natural. Se utilizan en la lgica moderna para ampliar, agilizar y permitir el clculo simplificado de muchas operaciones en el proceso del razonamiento. Mayutica. Es una palabra que significa parir o dar a luz. Fue utilizada por Scrates para designar su mtodo filosfico que consista en hacer preguntas a sus interlocutores, de tal manera que, al dar stos sus respuestas, se viera la inconsistencia o contradicciones en ella, para que as cayeran en cuenta de sus propios errores y dieran las respuestas correctas. Metafsica. Es una disciplina filosfica que trata de llegar a la entraa misma de todo cuanto existe, por ser el ncleo de la Filosofa estudia las causas supremas de todo ente.

Necesario. Aquel ser que no necesita una causa para poder existir, sino que existe en s mismo o es en s. Objetividad. Deriva de objetivo (a), adjetivo que designa lo relativo al objeto en s; a partir de Kant empez a emplearse como lo que tiene existencia fuera del sujeto, esto es, la realidad independiente de todo conocimiento o idea. Ontologa. Es una disciplina filosfica que trata del problema del ente. Ostentar. Accin de hacer manifiesto algo. Percepcin. Es la funcin que desarrollan los sentidos al captar o aprehender la realidad que nos rodea. Lo percibido es captado como totalidad y lleva aparejada nuestra forma de percibir las cosas. Racionalismo. Corriente filosfica que ante el problema del conocer, postula a la razn y a sus funciones como el nico rgano adecuado para ello. Realidad. Lo real es lo que existe independientemente del sujeto, como se notar, nos referimos a ello con el lenguaje. Significado. Es definir lo que se quiere decir, en ocasiones se toma tambin con el sentido de lo que se dice. Sntesis. Es un mtodo que procede de lo simple a lo compuesto, es tambin definido en ocasin al anlisis, que es lo contrario. Subjetivo. Es la representacin mental que hace el sujeto de la realidad; es decir, la condicin interior del sujeto que conoce, o cognoscente. Tambin significa, en su sentido peyorativo, algo que no est fundado o que es relativo. Teologa natural o Teodicea. Es una disciplina filosfica que trata sobre el problema de Dios, intentando resolver preguntas respecto al absoluto y utilizando para ello la razn. Teologa revelada. Es una "ciencia" religiosa que trata el tema de Dios. Resuelve preguntas similares a las de la Teodicea, aunque no hay que confundirlas, pues una utiliza la razn para su estudio y la otra se vale de la revelacin (Libros Sagrados, Biblia) para tratar a Dios. Tesis. Lo que se pone o establece, se refiere a los raciocinios y es una afirmacin o negacin. Trascendencia. Puede entenderse como lo que est ms all en la conciencia o la existencia, que las rebasa. Es lo opuesto a lo inmanente. En sentido teolgico la trascendencia es el problema de Dios, o del absoluto. Trascendente. Es lo que sobrepasa algo. Se utiliza para designar lo que sobrepasa lo natural o fsico, de ah que sea preocupacin de la Metafsica. Valores. Desde el punto de vista de la tica, son parmetros que nos ayudan a formular juicios morales.

FASCICULO 2 PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA ANTIGUA INTRODUCCION


La filosofa, como pensamiento racional y objetivo, no nace de la nada ni por generacin espontnea, sino que tuvo un momento histrico inicial. Antes de la aparicin de la filosofa, el ser humano, en particular el griego, da respuesta en primera instancia, a las interrogantes planteadas por la realidad mediante pensamientos mticos, y posteriormente, mediante pensamientos religiosos. Ambos tipos de pensamiento integran lo que se denomina pensamiento prefilosfico, es decir, pensamiento desarrollado antes de la filosofa. Su caracterstica principal, es la de apelar a la imaginacin y a smbolos fantsticos o a las creencias subjetivas y a fuerzas divinas situadas fuera de la realidad, para dar cuenta de lo que sucede en las cosas. Al llegar a esto e insatisfechos de la falta de objetividad, un grupo de griegos, valindose de la razn y, apegndose a lo que son las cosas, dan lugar al pensamiento filosfico.

Los conocimientos adquiridos en los captulos anteriores, concernientes a la acepcin disciplinaria de la filosofa, as como a sus caractersticas y a las relaciones que establece tanto con la ciencia como con la religin (captulo II), te permitirn comprender que la objetividad, racionalidad y sistematicidad de todo pensamiento filosfico estn presentes desde las primeras explicaciones, que dichas caractersticas son las mismas, exigidas para cualquier pensamiento que pretenda ser cientfico. La filosofa europea (occidental) nace en Grecia como ciencia. Del mismo modo, comprenders por qu su aparicin signific, en realidad, una revolucin en la manera de pensar y de ser de los hombres. Los conocimientos que logres asimilar aqu, te sern de gran utilidad para poder integrar los contenidos de los siguientes captulos, pues las caractersticas del pensamiento filosfico y la problemtica con la que se originan, se mantienen, intensifican y desarrollan a lo largo de la historia de la filosofa europea. La objetividad, sistematicidad y racionalidad, siguen siendo requisitos por desarrollar para toda filosofa que se califique de cientfica. La problemtica ontolgica, gnoseolgica y tica-antropolgica de la filosofa antigua se mantiene presente, lo que ha variado es el enfoque dado a las preguntas y la perspectiva desde la que se pretenden resolver. El captulo es de gran importancia dentro de la asignatura filosofa, porque te permitir ver a la filosofa europea como producto de un proceso histrico y epistemolgico del ser humano. Valorars en su adecuada magnitud el cambio radical que produjo su aparicin en la manera de conocer y de ser del hombre.

CAPITULO 1 PENSAMIENTO PREFILOSOFICO


1.1 PENSAMIENTO PREFILOSFICO Como estudiaste en el fascculo I, la filosofa, segn sus races griegas, significa " amor a la sabidura" y, en consecuencia, quien desinteresadamente busca el saber, es un filsofo. Ahora bien, como ya sabes por el captulo II de mtodos de investigacin I, todo ser humano por naturaleza es un filsofo. Esto ltimo quiere decir que por el simple hecho de ser racionales, tendemos a pensar, a dar razn y a explicar el mundo que nos rodea. Si nos preguntramos por los orgenes de la filosofa europea (occidental), resultara claro que seran los mismos que los del ser humano. Sin embargo, esto no es as; tuvieron que pasar muchos siglos de desarrollo, despus de aparecer el primer hombre sobre la tierra, para que el pensamiento humano fuera capaz de producir explicaciones filosficas. La filosofa como sistema riguroso del pensamiento, objetivo y racional, tiene un momento histrico especfico, situado ms lejos del surgimiento de las primeras sociedades primitivas. Esto nos lleva a preguntarnos lo siguiente: - Cundo nace la filosofa europea (occidental)? Con cul cultura? - Antes de su nacimiento Qu tipo de pensamientos produca el hombre para explicar la realidad?, Cules son las caractersticas de estos tipos de pensamiento?, Qu es el pensamiento mtico?, Qu es el pensamiento religioso? y En qu se diferencia uno del otro? - Por qu razones el hombre hace a un lado las explicaciones mticas y religiosas, para sustituirlas por explicaciones filosficas? - Cules son las condiciones histrico-culturales que posibilitaron el surgimiento y desarrollo de la filosofa europea (occidental)? - Qu caractersticas fundamentales presentan el pensamiento y el quehacer filosfico en sus orgenes? - Cules son los primeros y principales problemas de los que se ocupan los primeros filsofos?, Han sido resueltos?, Tienen alguna vigencia e importancia para nosotros? - El pensamiento filosfico es la continuacin o la ruptura con el pensamiento prefilosfico? - Qu importancia tiene para ti en la actualidad el pensamiento filosfico? - Es posible el desarrollo pleno del ser humano sin la filosofa? Por qu? - Qu tipo de pensamiento se daba antes del nacimiento de la filosofa?, Cules eran las caractersticas principales de aquel pensamiento prefilosfico?, Cules eran sus formas de conocimiento o modalidades de explicacin del mundo en general?

Antes de ofrecer respuestas a estas preguntas, cualesquiera que hayan sido las caractersticas, podemos advertir que en aquella mentalidad entraban necesariamente en juego los siguientes elementos: hombre, conocimiento y realidad o, en trminos que corresponden ms exactamente a un anlisis del conocimiento (Gnoseologa), un sujeto cognoscente (sujeto que conoce), un objeto conocido y el proceso mismo del conocimiento; sta es la estructura bsica del conocimiento en general. Todo tipo de conocimiento (prefilosfico, vulgar o emprico, cientfico o filosfico) supone estos tres factores: a) Un ser humano cuyas facultades de conciencia, pensamiento, lenguaje, valoracin, accin y relacin social le llevan a un natural impulso por conocer. b) Una realidad en constante cambio que resulta y cobra sentido a partir de las representaciones y acciones del hombre respecto de su entorno. c) El proceso mismo de produccin del conocimiento que tiene en su base tal interaccin o afectacin recproca -transformacin- entre el hombre y la realidad, todo ello condicionado por las diferentes caractersticas de lo social. Podemos advertir ahora que esta serie de planteamientos de carcter filosfico, es el resultado de un esfuerzo de explicacin de sus principales objetos de estudio: el hombre, la realidad y el conocimiento mismo. Si retomamos aqu alguno de los puntos que revisaste en el captulo 1 (Unidad I) de esta misma asignatura, observaremos que la afirmacin de que el hombre es por naturaleza un ser racional, comunicativo, libre, creativo, social e histrico, y que por ello muestra necesariamente un afn de conocimiento, sera una aseveracin perteneciente a la rama de la filosofa llamada antropologa filosfica o teora del hombre. De igual forma nos percatamos de que el planteamiento de una realidad en continuo cambio y desarrollo, que slo cobra sentido ante el propio ser humano que la va estructurando como una realidad significativa, es competencia de aquella otra disciplina filosfica llamada ontologa. Por otro lado, al sostener que el origen del conocimiento se encuentra en la accin prctica del hombre con las cosas en general, se afirma algo que pertenece a la teora del Conocimiento o Gnoseologa. Nuestro tema, sin embargo, es el pensamiento prefilosfico. Con las especificaciones anteriores -de introduccin a este tema- hemos querido dejar en claro que, independientemente del tipo de pensamiento o conocimiento del que se trate o de la poca histrica a la que pertenezcan, en su base se encontrar a un sujeto cognoscente, a una realidad natural o social u objeto de conocimiento, y un condicionamiento histrico-social. Estos tres factores: sujeto, objeto y sociedad, se relacionan y condicionan recprocamente para dar lugar a diferentes maneras de interpretar la realidad, desde la mtica, la religiosa y la cientfica. Pero, qu hemos de entender bajo el concepto de "pensamiento prefilosfico"?, sencillamente aquel tipo de pensamiento que se dio antes del nacimiento de la filosofa en el siglo VI a.C. en la Grecia antigua: un pensamiento mtico y uno religioso, que no tenan la pretensin expresa de un conocimiento cientficamente fundamentado o de mayor grado de racionalidad. Lo que se dio en el siglo VI a.C. en Grecia fue precisamente el nacimiento del pensamiento cientfico. Por primera vez en la historia, la especie humana accedi a este nuevo tipo de pensamiento al que se llam "filosofa", sin suponer lo que actualmente concebimos como una distincin entre ciencia y filosofa. Hablemos entonces del pensamiento prefilosfico refirindonos a las caractersticas principales del pensamiento mtico y religioso, que son las dos modalidades particulares que lo constituyen. Esto representar tambin una ejemplificacin concreta de cmo se conjugan los factores hombre, conocimiento y realidad. 1.1.1 PENSAMIENTO MTICO A continuacin te presentaremos algunos casos concretos de pensamiento mtico pertenecientes a diferentes momentos histricos y a diferentes culturas. La intencin es ofrecerte una idea aproximada de las notas que definen a este tipo de pensamiento: En Babilonia, el poema de la creacin, Enuma Elish , relata que "cortndolo en dos, como se hace con un pez seco, el Dios Marduk sujet una de las mitades de Tiamat (monstruo marino) para hacer la bveda celeste. Con la otra, cre la tierra. Despus, Ea (madre de Marduk) empu a uno de los secuaces de Tiamat, le cort las venas y de su sangre cre la humanidad". (Historia de la filosofa, vol. I, p.34.) En la pennsula malaya "los mantra de Johor, incluso los que estn cristianizados, creen que un tigre a la mitad del camino no puede ser ms que un ser humano que, habindose allegado al espritu maligno, toma

mediante embrujo la forma de esta bestia, para saciar su venganza o su maldad. Afirman que, regularmente justo el instante anterior al encuentro con el tigre, se ha visto o se ha podido ver a un hombre que desaparece en la direccin de donde saltaba el animal". (Levy- Bruhl: El alma primitiva , p.27.) "Los sencis del Per disparaban flechas encendidas al sol durante los eclipses, para ahuyentar una bestia salvaje con quien estaba luchando, segn ellos crean. A la inversa, algunas tribus del Orinoco, durante un eclipse de luna, ponan bajo tierra ramas encendidas, pues segn ellos, si la luna se extinguiera, todos los fuegos de la tierra se apagaran con ella, excepto los que estuvieron ocultos a su mirada". (Frazer: La rama dorada , p.107.) "En Australia encontramos un ejemplo de una catstrofe acutica provocada por la luna. sta, habiendo pedido un da a un hombre unas pieles de zarigeya para cubrirse porque era de noche y haca fro, recibi una negativa; para vengarse hizo caer una lluvia torrencial y sumergi a toda la regin". (Elia de: Tratado de historia de las religiones , p.156.) El significado que inmediatamente le atribuimos a la palabra "mito", en el contexto de nuestro lenguaje ordinario, es bsicamente el de "mentira", "falsedad", "irrealidad" o "ficcin": algo que no ha ocurrido ni podr ocurrir de una manera real y objetiva. De una manera menos definitiva, afirmamos que algo o alguien es un "mito", en el sentido de que si bien contiene algunos elementos de realidad, termina mostrando ms bien elementos de una realidad exagerada. Pero en sentido estricto y en el mbito de la antropologa e historia de las religiones, que es donde se inscribe este fenmeno, un mito es un relato ejemplar que nos habla de algn suceso ocurrido al inicio de los tiempos, un suceso que funda un cierto orden y significado en el acontecer natural y social del tiempo histrico. El ejemplo que dimos del poema babilnico de la creacin es un relato tpico de un mito cosmognico que nos narra el origen del cosmos en trminos divinos. La idea de "creacin csmica" es la que fundamentalmente se encuentra en el sentido estricto, etiolgico (etiologa = discurso acerca de las causas) de lo que es mito; y en este sentido, el mito funciona tambin como modelo, arquetipo y justificacin de todas las cosas. El mito, entonces, es algo ms que la acepcin homrica de mythos, en el sentido de "palabra", "discurso" o "fbula". El mito supone una accin sagrada, un gesto significativo, un acontecimiento primordial. Las acciones humanas, por tanto, deben repetir lo que los dioses hicieron en los comienzos; pertenece a la esencia del mito el que se le relate, se le represente ritualmente, que se le diga siempre de nuevo, que se le repita, en la medida en que invoca siempre un suceso poderoso y le da forma a ese mismo suceder. "El mito afirma, crea, forma la realidad. Este es el verdadero sentido de los mitos etiolgicos: no deben aclarar la causa de un fenmeno con motivos racionales, sino que ellos forman, crean el fenmeno. El mito que da cuenta de la situacin y forma caracterstica de una roca en el mar, al relatar, por ejemplo, que un antepasado la lanz all, refuerza y garantiza, renueva y, por as decirlo, fija la existencia de ese objeto slo por el hecho del relato" (Van der Leeuw: Fenomenologa de la religin , p. 340.). De esta forma el mito reintegra al hombre a una poca temporal, ms ac o ms all de la historia. El mito y la religin no han sido abandonados por el hombre; hoy se sigue dedicando a ellos desde otras perspectivas y con otros objetivos. Ms an, algunos filsofos, como Nietszche recurren a los mitos para expresar su pensamiento. El mito es visto, por su riqueza plstica, como un recurso literario. Ahora bien, y por extensin, se le da el nombre de "pensamiento mtico " (pensamiento salvaje o pensamiento mgico) a la totalidad de representaciones y acciones del hombre primitivo o de cualquier otro grupo humano de indgenas o nativos que conserven este tipo de mentalidad. Si retomamos nuestros planteamientos iniciales, recordaremos que en la base de cualquier tipo de pensamiento, se encuentra un sujeto, que en relacin activa con su entorno muestra una tendencia natural por conocer. Este afn de conocimiento, esta necesidad primera de explicarse el por qu y el cmo de las cosas existi, naturalmente, en el hombre primitivo. ste se preguntaba, siguiendo alguno de los ejemplos anteriores, cmo fue creado el universo o de dnde provena la humanidad. En tanto que el ser humano supone de manera constitutiva -si bien condicionada histrica y socialmente- una capacidad de expresin racional. Por lo que toca a la conjuncin de sus facultades de conciencia, lenguaje, accin, el hombre es capaz de intentar dar razn de todo aquello que lo rodea y de s mismo y si, aparte de este hecho, hacemos la consideracin desde un punto de vista ontolgico- de que la realidad misma posee una estructura racional, en el sentido de que conforma una totalidad ordenada, en la que todo tiene una causa o razn de ser, surgiendo, relacionndose y dependiendo unas cosas de otras, se completa la explicacin de que todo tipo de pensamiento y conocimiento implican, aunque sea de manera elemental, un cierto aspecto de racionalidad; o dicho en otros trminos, el pensamiento y conocimiento humanos son de carcter discursivo, en el sentido de que, dar razn de algo es averiguar su causa.

Sin embargo, sta es una de las formas principales en que se puede caracterizar el pensamiento mtico, "no es la del mito una razn crtica que se vigile a s misma adems de examinar la realidad". (Nicol : Los principios de la ciencia , p.43.). Con esta modalidad de pensamiento, el hombre primitivo intentaba dar razn de algn fenmeno, procuraba explicarlo a partir de sus causas, pero lo que no haca era explicar la forma en que lo intentaba: no explicaba su propia manera de explicar. La razn mtica -digamos- no es todava la razn lgica de la ciencia, puesto que si algo define a la ciencia y a la filosofa es su capacidad de auto explicacin. Y es que el hombre primitivo -como el nio- es realista sin reservas, es decir, le otorga realidad objetiva a todo cuanto ve, escucha, siente, presiente, piensa, imagina o suea: una piedra puede ser la casa de Dios; un rbol puede ser el protector de los nios recin nacidos; un trabajo agrcola puede repetir acciones de alguna divinidad; vocales y consonantes pueden transformarse en pulseras del sol y anillos de la luna; la sexualidad puede estar absolutamente ligada a las cosechas; el hombre pudo haber nacido de un huevo y un toro puede ser el Dios de la tormenta. Hay entonces, una cierta incapacidad del hombre primitivo para dejar sin respuesta a sus preguntas. Las respuestas, sencillamente, las inventaba; por eso eran infalibles, por eso viva en un mundo que le resultaba transparente, sin lugar a dudas: inventaba el por qu de las cosas esquivando el cmo. Pero "cuanto menos se conoce el mundo, ms fcilmente se le explica, no padeciendo el principio explicativo mismo ninguna necesidad de explicacin. Por ello es que la mentalidad primitiva es esencialmente precrtica, designando aqu la palabra crtica como la entrada en juego del instrumento juzgante, que hace aparecer una funcin nueva, una edad diferente de la inteligencia". (Brunschvic : Las edades de la inteligencia , pp.29 y 37). Otro ejemplo sencillo ilustrar el carcter precrtico de la mentalidad arcaica. Si queremos localizar las fuentes del ro Nilo, ser precis que lo remontemos para "ir a ver"; pero si, como los antiguos egipcios, creemos que el agua del ro proviene del llanto de una diosa, entonces todo se resuelve por s mismo. Tal estilo de creencia no se plantea la necesidad de un procedimiento crtico de verificacin de hiptesis en la experiencia concreta de las cosas. Si nos concentramos ahora en el fenmeno del lenguaje, entendiendo que la relacin de conocimiento que el hombre guarda con la realidad, supone siempre una mediacin lingstica, es decir, el empleo de todo un sistema convencional de signos mediante el cual representamos y estructuramos la realidad en forma significativa, localizamos otro ngulo de explicacin del pensamiento mtico: para el hombre primitivo, el signo o smbolo lingstico no representa la cosa, sino que es la cosa misma. Un ejemplo de esto lo encontramos en los antiguos jeroglficos egipcios, que eran concebidos como seres mgicos, o en el poder de la palabra mgica para provocar o detener algn fenmeno de la naturaleza. En la medida en que este tipo de pensamiento, tambin llamado pensamiento mgico -y en forma similar a como opera el pensamiento infantil-, confunde o mal distingue entre el factor cosa y el factor significado, as tambin difcilmente distingue entre el yo y el mundo, la apariencia y la realidad, el sueo y la vigilia y sta entre la vida y la muerte. Ahora bien, esta confusin entre apariencia y realidad, entre el smbolo y la cosa simbolizada, comienza a ser disuelta en la siguiente etapa de la conciencia humana: el pensamiento religioso, cuyas caractersticas esenciales expondremos a continuacin. 1.1.2 PENSAMIENTO RELIGIOSO La palabra "religin" proviene del trmino latino religare que significa unir. Pero, qu es lo que resulta unido en la experiencia religiosa? Inmediatamente advertimos que esta unin es la que existe entre el hombre y Dios, entre el mundo natural y sensible que vivimos todos los das, y el mundo sobrenatural. Y qu es aquello que define a ese mundo trascendente, que como su nombre lo indica se encuentra "fuera", "ms all" o "por encima" del mundo inmediato que nos rodea? Lo define un elemento de poder, de perfeccin, de plenitud frente a las limitaciones e imperfecciones del hombre y el mundo concretos. El elemento de lo todopoderoso -lo "completamente otro"- constituye el mbito de lo sagrado, mientras que el elemento del imperfecto se encuentra representado por el mbito de lo profano (que literalmente significa: "lo que est delante De lo sagrado"). De manera que "toda concepcin religiosa del mundo implica la distincin entre lo sagrado y lo profano". (Caillois: El hombre y lo sagrado , p.12.). sta distincin termina significando una oposicin entre lo real (lo sagrado) y lo irreal (lo profano), lo bueno y lo malo. La religin implica que el hombre no acepta sin ms la vida que se le ha dado, si no que busca el poder en la vida: trata de elevarla, engrandecerla, darle un sentido ms profundo y ms amplio; en la orientacin de la vida hacia un todo que tenga sentido, pero ese sentido del todo, sentido ltimo de las cosas, ser siempre un misterio. Y cmo puede acceder el hombre religioso a ese orden de lo sagrado, sobrenatural o misterioso?

Esta "unin" se apoya en smbolos. Un smbolo (del griego symmballein = correspondencia o unin de dos mitades) es la vinculacin que se produce entre un signo sensible y un contenido inteligible, entre un signo o significante que podemos percibir mediante alguno de nuestros sentidos, y un significado que slo podemos comprenderlo intelectualmente, pero que nunca lo podemos percibir en trminos fsicos o concretos. As, por ejemplo, en el contexto de la religin cristiano-catlica, el vino (signo sensible) representa la sangre de Cristo (signo inteligible). "El smbolo es, pues, una representacin que hace aparecer un sentido secreto, es la epifana (manifestacin) de un misterio". (Durand: La imaginacin simblica , p.15.) Y en tanto que un misterio es, por definicin, inexplicable, el smbolo que los representa nunca queda explicado de una vez y para siempre, sino que siempre hay que volver a descifrarlo o interpretarlo. Localizamos as, como la esencia de la conciencia religiosa, el saber que el smbolo es y no es al mismo tiempo una representacin de la cosa, en razn de que lo que la religin simbolizada es siempre un exceso de atributos, un infinito o un supra poder. Pertenece, pues, a la esencia del pensamiento religioso, y sta es la principal caracterstica que lo distingue del mito: una cierta conciencia lingstica o simblica, es decir, la conciencia de que el smbolo no es la cosa, sino su representacin. En este sentido, la religin termina por negar los elementos del mundo fsico, haciendo prevalecer una voluntad que apunta "ms all" de lo meramente existente. En sntesis, podemos decir que "en la conciencia religiosa el mito adquiere un nuevo sentido: pasa a ser simblico. La religin completa el proceso de desarrollo que el mito como tal no puede completar. Hace uso de imgenes y signos sensibles, pero al mismo tiempo los conoce como tales. La conciencia religiosa siempre marca la distincin entre la mera existencia o realidad, qu sentido o significado". (Urban: Lenguaje y realidad , p.491). Si bien no existe una absoluta contraposicin o separacin entre religin y mito, puesto que en el fondo los contenidos mticos y religiosos son los mismos, la forma de ambos no es la misma: la religin tiene una cierta capacidad crtica en el manejo de los smbolos. Cuando en la historia del hombre nace el fenmeno del lenguaje, lo hace con un contenido mtico: nace con una exclamacin de asombro frente a un hecho que se interpreta como todopoderoso o divino, por ejemplo, el reflejo de la luz solar en la superficie brillosa de una piedra lisa. Si en un principio, en el lenguaje no existe una separacin entre el sonido y el significado, el lenguaje humano mismo se va desarrollando, en tanto que logra establecer dicha separacin: los significados se van separando de su soporte fsico, material o sensible, hasta convertirse en smbolos puros, que es el caso de la Lgica y las Matemticas. Este proceso que hoy da lugar a los smbolos lgicos o formales de la ciencia, comienza a producirse en la conciencia religiosa, capaz de distinguir entre el signo sensible y el significado inteligible, al grado que termina concibiendo al mundo fsico y finito como smbolo de un mundo divino e infinito. La religin, por otra parte, que siempre nos habla, ya sea del ser de Dios o de la esencia de lo divino, de la relacin de Dios con el mundo, supone este otro conjunto de elementos caractersticos que la distinguen del mito: el ingrediente de la fe y un cuerpo doctrinario, dogmtico o de credos; esto es, un sistema de creencias. Si el hombre primitivo se encuentra totalmente envuelto en una vivencia mgica de las cosas, en la que mito y realidad quedan por completo confundidos, sin poder "zafarse" de toda esta compenetracin cualquier diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, lo visible y lo invisible, el hombre religioso, en cambio muestra una fe o creencia en Dios a partir de una voluntad o decisin propias provenientes de una definida individualidad, como una posibilidad frente a otra: la de no creer o no tener fe en Dios. Digamos que el mundo mtico y mgico no representa para el hombre primitivo algo respecto de lo cual en forma libre pueda o no creer, sencillamente se encuentra vitalmente inmerso dentro de tal concepcin del mundo, mientras que el tiempo del hombre religioso se encuentra dedicado a mantener la fe en Dios, y de justificar tal creencia frente a los incrdulos. Como sea -y ste es otro punto importante de distincin entre el pensamiento prefilosfico y el filosfico o cientfico-, tanto la creencia mtica como la religiosa, no implican conocimientos, en el sentido de una explicacin objetiva y verificada de carcter universal, causal y legal. En ambos casos, aunque con matices diferentes, se observa un sistema de creencias legitimadas, no a partir de razones, sino de elementos exteriores al sujeto como son: un sentimiento de unin social y un cuerpo dogmtico de prescripciones. Abriendo ahora otra perspectiva de la explicacin de cmo operan los cinco rasgos esenciales, tanto del mito como de la religin, podemos ofrecer el siguiente esquema que tambin se centra en el fenmeno del lenguaje, como expresin de diferentes vocaciones humanas o formas de vida. Si bien todava no hemos tocado el punto de cules fueron las caractersticas principales de la Filosofa en su comienzo histrico, el esquema que a continuacin presentamos sirve de introduccin a dicho tema.

EXPLICACION INTEGRADORA

A pesar de estas caractersticas comunes existen diferencias de niveles entre ellos: Pensamiento Mtico - Narracin o relato fantstico. Pensamiento Religioso - Conjunto de dogmas, creencias y rituales.

- La imaginacin o fantasa es la facultad cognoscitiva que le da origen. - La fe o creencias subjetiva es la fuerza motriz que le da origen. - Mediante smbolos de imgenes fantsticas interpreta la realidad. - Interpreta la realidad mediante fuerzas sobrenaturales. - No hace distincin entre el smbolo y lo simbolizado. - Discierne entre el smbolo y lo

- Une al hombre con su mundo natural simbolizado. y social de manera indisoluble. - Relaciona al hombre y a lo sagrado diferencindolos. 1.1.3 PENSAMIENTO FILOSFICO El pensamiento filosfico como explicacin objetiva, racional y sistemtica de la realidad aparece por primera vez en el siglo VI a.C. en la ciudad de Mileto, regin de Jonia, Grecia.* A partir de ah el ser humano inicia una nueva manera de interpretar su realidad, en la que predomina la bsqueda de respuestas esencialmente racionales. Para los filsofos griegos ya no son suficientes las creencias en mitos o en Dioses, las respuestas a los problemas que los preocupan tienen que fundamentarse en la razn y ser argumentativas. En el siguiente mapa de la Grecia antigua puedes ubicar el sitio del origen de la filosofa.

Antes de analizar cules son las caractersticas particulares del pensamiento filosfico que permiten diferenciarlo del pensamiento prefilosfico, mtico y religioso, hay que averiguar por qu la filosofa europea (occidental) surge hasta este momento de la historia de la humanidad y en esta regin del mundo antiguo. a) Condiciones Histrico-Culturales del Origen del Pensamiento Filosfico en Grecia (Siglo VIII-VI a.C.) El pensamiento filosfico, como cualquier tipo de pensamiento, tambin es un producto social: nace y se desarrolla dentro de una sociedad determinada, de acuerdo con las relaciones que los hombres establecen entre s, a las condiciones polticas, econmicas y culturales, existentes dentro de ella y al momento especfico de su desarrollo histrico. El hecho de que la filosofa europea (occidental) se d hasta el siglo VI a.C. en la cultura griega, obedece a que es ah donde se conjuntan condiciones propicias para su advenimiento. Debe quedar claro que el pensamiento filosfico no surge ni por arte de magia ni por designios de la fortuna, su origen est histrica y culturalmente determinado.

Hagamos un viaje imaginario hacia el pasado; nuestras coordenadas sern los siglos VII y VI a.C. y el lugar, la antigua Grecia. Condiciones geogrficas Las condiciones geogrficas de la antigua Grecia, son las mismas que en la actualidad encontramos en esta regin del mundo. Como puedes observar en el mapa, Grecia est constituida por un punto de islas y pequeas ciudades muy cercanas entre s, rodeadas o baadas por el mar. Su territorio est dividido por grandes y mltiples cadenas montaosas, que al entrecruzarse separan y aslan en pequeas comunidades su superficie con escasas vas fluviales internas. Su clima es el tpico del mediterrneo: templado-caluroso con suaves vientos y cielo despejado la mayor parte del tiempo; los veranos son soleados y calurosos; los inviernos, tolerables y libres de nieve en costas y llanuras. Su suelo es rocoso, rico en piedra caliza y yacimiento de hierro, por lo mismo poco frtil para los grandes cultivos de cereales, aunque propicio para el olivo, la vid y los pequeos pastizales. Estas condiciones geogrficas influyeron en el comportamiento de los hombres griegos: el clima los invit a practicar la vida al aire libre, en la plaza pblica (gora), el gimnasio y el teatro. El mar y la falta de grandes ros, fomentaron la comunicacin martima, an en el caso de distancias cortas. El terreno rocoso y poco propicio para la agricultura, motiv a los griegos a emigrar hacia lugares ms frtiles y a comerciar con otros pueblos. La presencia de montaas, llev a los griegos a fundar mltiples ciudades pequeas con vida independiente, poltica y econmica (llamadas Ciudades-Estado o polis). Incluso, se piensa que gracias al clima se debe, en parte, el carcter moderado tan peculiar del griego, as como su espritu claro y abierto, dispuesto a la meditacin.

Condiciones econmicas En el siglo VII a.C., se observ un crecimiento poblacional y un aumento de las clases altas (aristocracia). Debido a la escasa produccin de alimentos, por las cuestiones geogrficas antes mencionadas, fue difcil cubrir las necesidades alimenticias de la poblacin. El estrato social bajo manifest su descontento por la explotacin indiscriminada de la que era objeto por parte de la aristocracia. Como solucin a estos problemas, se estimularon y organizaron grandes emigraciones hacia el oeste y noroeste del Mediterrneo para fundar nuevas comunidades con una autonoma econmica y poltica, sin dejar de conservar lazos culturales con las ciudades de donde emigraron. Lo que suele llamarse el mundo griego, abarc del siglo VIII al siglo VI a.C., "desde las costas norte, oeste y sur del Mar Negro, a travs del occidente de Asia Menor y la pennsula y las islas griegas, hasta Sicilia y el sur de Italia, continuando despus hacia el oeste a lo largo de las dos orillas del Mediterrneo, hasta Cinere en Libia, Marsella, y algunos puntos de la costa espaola". (Cassin, E. et al.: Historia universal . vol. 4, p.256).

Todas las ciudades fundadas con este movimiento de expansin territorial dependieron del mar, pues los griegos gustaban de establecerse en las costas, nunca en el interior. Adems, fueron habitadas por pueblos muy diversos que fcilmente fueron desplazados y absorbidos por los griegos. Con excepcin de los etruscos, asirios, egipcios y fenicios, ninguno de estos pueblos represent un peligro u obstculo para este movimiento de invasin, por lo que durante esta poca los griegos fueron los grandes colonizadores de toda la costa mediterrnea. Las nuevas comunidades creadas se caracterizaron por ser, bsicamente, asentamientos agrcolas, ya que en todos estos lugares se encontraron tierras propicias para el cultivo. Los productos cosechados resultaron ser abundantes y de mejor calidad; incluso encontraron materias primas hasta este momento desconocidas para ellos: oro, bronce, cobre, entre otras. Estas ciudades, principalmente, fueron las encargadas de la produccin agrcola y minera del mundo egeo. El auge de la produccin agrcola, el establecimiento de la poblacin en las costas y el uso de la navegacin como medio de comunicacin trajo, en consecuencia, un intercambio comercial por todo el Mediterrneo. Grecia se dedic a la manufactura y exportacin de cermica (jarrones y copas de vino), aceite de oliva, armas, perfumes y vino de gran demanda en Egipto y Francia. A cambio, import minerales necesarios para la elaboracin de las armas, maderas resistentes para la construccin de navos y la de granos indispensables para la alimentacin de la poblacin. A la par de estos intercambios mercantiles se dieron los de tipo cultural. Algunos de estos conocimientos que los griegos tomaron de otros pueblos para aplicarlos a su manera de ser y pensar son los siguientes: 1. El alfabeto fenicio, que sirvi de modelo para desarrollar el alfabeto griego. Antes de siglo VIII a.C., la cultura griega se conserva en forma oral. La escritura griega en forma de alfabeto se emplea, en un principio, con fines comerciales, para llevar en listas el control de las mercancas. Pero ser ms tarde cuando el alfabeto logre producir mejores beneficios, ya que mediante la escritura, se difunden rpidamente y conservan las leyes polticas y, sobre todo, los textos poticos-religiosos. Precisamente la propagacin de los textos de orden legal y potico-religioso, fue otra de las situaciones que hicieron posible la aparicin del pensamiento filosfico. 2. El sistema de trueque mercantil, a travs de la moneda acuada en oro, fue asimilado por el pueblo lidio. La introduccin del mismo, signific un progreso decisivo en el comercio, pues permiti un intercambio ms fcil y equitativo. 3. Los conocimientos de geografa, matemticas y medicina de los egipcios, as como los de astronoma de los babilonios, sirvieron de base para el desarrollo de la ciencia griega. Del mismo modo, los conceptos de "una naturaleza universal por debajo de las mutaciones de las cosas particulares, el de leyes universales que rigen el desarrollo de la naturaleza, el de una necesidad inflexible que domina todo el universo". (Fraile, G.: Historia de la filosofa . Vol I, p. 81), propios del pensamiento "filosfico-mtico" de los chinos, persas e hindes, influyeron en las problemticas del pensamiento filosfico griego.

Sin embargo, el hecho de que existiera un intercambio cultural con otros pueblos, no significa que los griegos carecieran de originalidad y genialidad. Al contrario, aprovechaban las aportaciones cognoscitivas de otros pueblos, que consideraban valiosas, y asimilaban a su manera tan peculiar de ser y pensar. Incluso, como sucedi la mayora de las veces, llegaron a desarrollar dichos conocimientos a niveles nunca imaginados por los otros. En sntesis, Grecia se convierte del siglo VIII al siglo VI a.C. en la gran potencia econmica y cultural del mundo antiguo. La navegacin y el comercio estn en sus manos. Estos cambios en la forma de vida de los hombres, de agricultores y pastores que pasan a ser navegantes y mercaderes, conforman un nuevo tipo de hombre, tan necesario al nacimiento del pensamiento filosfico. Como dice Jaeger "pronta privacidad, libre perspicacia, iniciativa personal y espritu crtico son las caractersticas predominantes en el nuevo tipo humano que all naci". (Jaeger: Paideia, p. 105). Condiciones poltico-sociales La primera condicin de orden poltico es la identificacin del hombre griego con sus ciudades-Estado (polis). Lo que llamamos Grecia era en realidad un conjunto de pequeas ciudades con aproximadamente 100 000 habitantes en total, aisladas entre ellas por sus condiciones geogrficas. Exista, adems, una independencia poltica que, en ocasiones, provocaba rivalidades y hasta conflictos militares. A pesar de esto, se logr una unificacin cultural. El hombre griego consideraba a las ciudades-estado, donde naci y vivi, como una extensin de su hogar; la amaba y defenda a toda costa, pero al mismo tiempo, estaba convencido de pertenecer a un slo pueblo: el griego. Es la lengua, los mitos y la religin lo que permitir dicha unificacin. Tal identidad con la polis trajo como consecuencia una participacin activa en todo lo que tena que ver con ella: su defensa en momentos de guerra; la participacin en los debates polticos celebrados diariamente en el gora y la intervencin en los asuntos de la administracin pblica. En esta poca, polticamente hablando, los griegos son los hombres ms conscientes, en relacin con los de otras culturas, como podran ser la egipcia y la hind, por ejemplo la segunda condicin de orden poltico-social, fue la estructura esclavista de la sociedad griega. Se calcula que en el siglo VI a.C. haba ms o igual nmero de esclavos que de hombres libres. Los esclavos eran prisioneros de guerra o agricultores endeudados o comprados como tales. Esto gener una marcada divisin del trabajo: los esclavos hacan las tareas ms pesadas; en cambio, los hombres libres se dedicaban a comerciar, navegar o cultivarse intelectual y fsicamente; las mujeres procreaban y administraban los bienes del esposo o del padre. De esta manera, los hombres libres tuvieron mayor tiempo para dedicarse a la reflexin, a la contemplacin de la realidad, al dilogo intelectual y a la actividad poltica o administrativa, o ambas, de la ciudad. De esta forma se tuvo en alta estima todo lo relacionado con el desarrollo espiritual .

As, observamos un sentimiento de libertad que invade todos los mbitos de la vida de los griegos. Entre los siglos VII-VI a.C., la relacin entre las polis se hizo ms activa y penetrante, generando una prodigiosa fermentacin interior y apasionadas luchas polticas. Los hombres tenan la sensacin de estar libres de la antigua disciplina religiosa comunitaria, pretendan tener en sus manos la direccin de su propia conducta y la profunda conviccin de ser "ciudadanos libres". La tercera condicin poltica-social es la aparicin de la tirana como forma de gobierno, que se da del siglo VII al VI a.C. y que desplaza a la aristocracia del siglo VIII. Hay que aclarar que el concepto de "tirana" para el hombre griego tena un significado diferente al actual: se aplicaba a aquel gobernante que sin haber heredado el poder, se lo adjudicaba despus de una rebelin.

Muchos de los gobernantes gozaron del agradecimiento y cario de su pueblo, pues trajeron paz y prosperidad. Tal es el caso de Trasbulo en la ciudad de Mileto en el siglo VI a.C. Durante su gobierno la polis alcanz tal auge que se convirti en la ms floreciente e importante del mundo griego. "Mileto era por entonces la ms activa y opulenta de las ciudades de aquella Jonia en donde la cultura estaba ms avanzada que en ninguna otra parte de la Grecia antigua. La irradiacin de su podero se extenda hasta las riberas meridionales del Ponto Euxinio, donde se haban fundado colonias. Sus buenas relaciones con los prncipes lidios la ponan en contacto con la civilizacin babilnica y egipcia". (Robin, Len: El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico , p.34). Ahora nos referiremos a una serie de antecedentes inmediatos al nacimiento de la filosofa, como son los religiosos en el marco circunscrito de la propia Grecia. En el esquema anterior de distincin entre mito, religin y filosofa a partir del concepto de logos, introducimos la idea de vocacin humana o forma de vida; se habl de diferentes modalidades de logos (mito, religin y filosofa) como diferentes formas humanas del ser. Pues bien, este mismo concepto de "vocacin humana" nos servir de eje para comprender en qu sentido podemos hablar de los antecedentes religiosos y polticos de la filosofa, en cuanto a los aspectos psicolgicos o vitales del filsofo. Vocacin (del latn vocatio = llamada) es eleccin de vida: es definicin de una forma de vida en lugar de otra; por tanto, podemos hablar de "vocacin" cuando hay diversidad de vocaciones: diferentes posibilidades en que el hombre se realiza, humanamente, en forma libre y desinteresada; en que se ha "llama" o reclama asimismo para tal o cual forma de realizacin. Es entonces en calidad de vocaciones humanas, la religin y polticas griegas funcionaron como antecedentes de una nueva y ltima vocacin por eleccin humana: la de dar razn objetiva de las cosas en el modo de la filosofa. "El hombre que, adems de sentir la religiosidad, aprendi hablar de lo divino y decidi llevar una vida religiosa; el hombre que no slo organiza su vida en comunidad, sino que adems ejercita una facultad de raciocinio poltico, y convierte a la palabra en instrumento de la poltica activa: este es el hombre que, por tales usos de la palabra, ha quedado predispuesto hablar de una manera que ya no es religiosa y es poltica, y que surge de otra motivacin vital inconfundible". (Nicol: La idea del hombre , p.230). Antecedentes religiosos En el mundo griego, el antecedente religioso inmediato al nacimiento de la filosofa es el orfismo. El orfismo representa una primera forma de vida expresamente religiosa que se distingue de un anterior estado natural de vida mtica que no tiene conciencia de s mismo. El orfismo tiene conciencia y recibe una conducta de vida que se sabe religiosa, en tanto que busca la liberacin del hombre respecto del cuerpo y del mundo natural para alcanzar la eternidad del alma. Para la salvacin del alma se requiere de un camino asctico y de purificacin. La religin se torna as en reflexiva, puesto que supone una determinada idea del hombre (dualidad de cuerpo y alma), respecto a la naturaleza (fondo negativo del cuerpo) y lo divino (mbito positivo del alma). Antecedentes polticos La poltica, como ordenacin de la vida social (la organizacin racional del Estado y la constitucin de la ley escrita), permiti al hombre griego aprehender conceptualmente -filosficamente- el orden csmico. La experiencia real y cotidiana que tenan los antiguos griegos acerca de la vida poltica, les permiti introducir el concepto de "cosmos" para denominar la realidad de su conjunto, la totalidad de lo real como unidad de lo diverso. Lo que en el orden de la regulacin social representaba la ley poltica se tradujo despus, filosficamente, como racionalidad de lo real, es decir, un orden universal necesario respecto del cual se empieza a comparar el orden, siempre vulnerable de lo poltico-social. Las primeras intuiciones de orden universal se encuentran en las teogonas y cosmogonas de carcter mitolgico, pero es a partir de la experiencia concreta de la vida humana, que marca el conjunto de sus acciones, que el hombre griego empieza reflexionar, de forma explcita, sobre la idea del orden o estructura racional de la totalidad existente: el cosmos, que desde ese momento ser el modelo a seguir por parte del orden poltico moral del hombre griego al que Demcrito llamar "microcosmos". Es de este antecedente prctico de ordenacin poltica que surge la Filosofa como la exigencia de reflexionar racional y tericamente sobre ambos tipos de orden o de racionalidad: el csmico y el micro csmico, el de la realidad en su totalidad y el de la realidad poltica. Y ocurre que el hecho de localizar a la poltica griega como antecedente inmediato de la Filosofa queda confirmado cuando advertimos que toda una serie de trminos, cuyo significado originario perteneca al lenguaje de la poltica, fueron tomados por la

filosofa para expresar, ahora en forma estrictamente racional y reflexiva, nuevos conceptos explicativos de la realidad en su conjunto. As por ejemplo, el trmino taxis, que en el contexto lingstico de la poltica se refera a una "sentencia" u "ordenanza" en cuanto a las obligaciones de cada individuo para con su prjimo, lo encontramos, precisamente, en el primer texto escrito de Filosofa, aquel en que Anaximandro expresar, con tal palabra, el concepto de "orden universal", o el trmino de dik = justicia, que Parmnides emplear en el nuevo sentido de que la verdad (verdad racional) es "justa". Es as que, al igual que la vocacin humana en la religin rfica se distingui entre todos los griegos religiosos, tambin la forma de vida poltica se distingui del ser poltico, natural, entre todos los ciudadanos griegos. Slo unos cuantos griegos eligieron una vida religiosa o una vocacin poltica, al igual que slo unos cuantos, entre todos los hombres racionales, eligieron una nueva forma de ser, la que busca la razn lgica o crtica de las cosas: una vida filosfica. Aunados con el econmico, los mbitos religioso y poltico en la antigua Grecia constituyeron el mbito propicio para el nacimiento de la Filosofa. Con la filosofa se origina la ltima -hasta ahora- de las vocaciones humanas, aquella en que el hombre se instala libremente en el mundo, y que consiste, desde entonces y para siempre, en una intencin metdica y sistemtica de buscar y decir la verdad en trminos estrictamente racionales. Pero la posibilidad de acceder a la verdad objetiva supone el cumplimiento de dos niveles de fundamentacin filosfica: un fundamento externo o tico -vocacional-, y uno interno u operativo. Nos referimos al primero como: "psicologa del quehacer filosfico", y al segundo, como "lgica del quehacer filosfico". El fundamento tico-vocacional alude a la particular disposicin de vida que adopta el filsofo, como sujeto concreto y personal, frente al mundo de las cosas; mientras que el fundamento de tipo funcional consiste en la lgica interna en que se estructura el discurso filosfico. En el caso que nos ocupa, la Filosofa europea (occidental), no es la excepcin a las regla. Son varias y diversas las condiciones que posibilitan su aparicin y, nicamente a travs de ellas, es posible captar el por qu de su origen y caracterizacin especficas. Dichas condiciones se pueden esquematizar el siguiente modo: 1. Condiciones geogrficas El clima templado del Mediterrneo. Las grandes cadenas montaosas que dividen el terreno en pequeos y mltiples valles. El suelo calcreo (rocoso) que dificulta el cultivo. 2. Condiciones econmicas El comercio martimo que surgi a raz de la expansin colonizante. El intercambio de bienes con base en la moneda acuada. El auge econmico griego debido su poder sobre otras culturas. 3. Condiciones polticas La aparicin de la polis o ciudad-Estado. El establecimiento de un orden (justicia) mediante las leyes escritas. La aparicin de la tirana y el derrocamiento de la oligarqua. La identificacin del individuo griego con la polis. 4. Antecedentes mtico-religiosos La sistematizacin de los mitos por los poetas, en teogonas y cosmogonas.

La interpretacin escrita de la tradicin oral. El auge del orfismo como religin: las ideas de inmortalidad y reencarnacin del alma y las actitudes de purificacin espiritual. 5. Rasgos culturales del hombre griego El uso de la escritura para hacer pblico lo privado. La creatividad originaria de los griegos. Su espritu libre, aventurero e indagador. La tendencia a la contemplacin y a la reflexin -por disponer de tiempo libre para ello- y a tener en alta estima este tipo de actividades. El uso especulativo de la geometra y aritmtica de origen egipcio y babilnico. Todas estas condiciones crearon el terreno propicio para la aparicin y desarrollo de la Filosofa europea (occidental).

EXPLICACION INTEGRADORA

CARACTERISTICAS GENERALES DE LA FILOSOFIA EN SUS ORIGENES

1.2.1 PSICOLOGA DEL QUEHACER FILOSFICO En este tema hablaremos de la vocacin interna o actitud general ante la vida que adopta el filsofo en su propsito de llegar a un conocimiento cientficamente fundamentado. Para Aristteles, "Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin". ( Metafsica . L.I.) "admiracin" o "asombro" se dicen en griego thauma . Pero de que se asombra el filsofo? Antes de responder a ello, podramos preguntar: qu es aquello que puede despertar en t una particular admiracin? A todos nos sorprende lo extraordinario o imprevisto: el estallido de una guerra, algn accidente areo, los estragos de algn huracn. Sin embargo, el hombre primitivo era sujeto de asombro frente a fenmenos naturales impresionantes: una tormenta, un eclipse, un terremoto, un incendio o la erupcin de algn volcn. Qu diferencia existe entonces entre el asombro primitivo y el thauma filosfico? La diferencia es que el filsofo logra asombrarse justo de aquellas cosas que por ser tan familiares o cercanas no hacemos sobre ellas pregunta alguna; por ejemplo, que ms cercano y conocido - aparentemente conocidos - nos resultan, digamos, el tiempo, el lenguaje, el ser humano mismo, el bien moral, la educacin, la realidad que nos rodea, el concepto de "verdad" o el de "poltica", el dato seguro de todo individuo muere, o el dar por sabido, sin ms, que existe algo as como el arte y la ciencia, un devenir histrico o una actitud religiosa. Si bien a diario, como hablantes y escuchas y hasta en las soledades de nuestro pensamiento ntimo, empleamos un lenguaje, muy probablemente no nos hemos cuestionado cul es su esencia, cul es su estructura o qu significa la palabra misma de "significado". Tambin a diario nos movemos por referencias temporales que dominamos perfectamente; decimos, por ejemplo, "hoy es martes", "hace quince das que me cambi de domicilio", "ya es tarde para ir al cine", etc.; pero difcilmente nos hemos preguntando seriamente qu es en s mismo el tiempo, en qu consiste su devenir, o si es una pura proyeccin de nuestra mente, o si en realidad existe de manera objetiva. Sabemos bien que hoy nos encontramos en una poca histrica diferente a las anteriores, pero no es seguro que nos hayamos preguntado si el transcurrir de la historia tiene un fin predeterminado o qu es aquello que hace que una edad histrica cambi hacia otra. Nos enfrentamos, manejamos, hacemos referencia y nos encontramos englobados por una variedad de cosas que componen nuestro mundo circundante, pero es improbable que hayamos reflexionado sobre cul es el sentido ltimo de la totalidad de lo real. Es todo ello y ms se asombra el filsofo: muestra una particular actitud crtica o reflexiva, problematizadora, ante las cosas, fenmenos y sucesos de mayor cercana o familiaridad, sin dejar de considerar, desde luego, aquellos otros fuera de lo ordinario. Tal capacidad de asombro le es posible en tanto que expresa una natural actitud de ocio, contrapuesta a los absorbentes intereses utilitarios de la vida diaria: un definido desinters pragmtico, una capacidad de ocio en el sentido de todo un estado del alma. Mucho ms que una simple pausa en el trabajo o en el negocio, este estado del alma significaba una toma de distancia respecto de las urgencias prcticas del mundo ordinario, para profundizar as, contemplativamente, en la esencia ltima de las cosas. El griego, como ciudadano libre, gozaba de condiciones para dedicarse a la reflexin, al dialogo intelectual y a la actividad poltica: stas eran las expresiones de su capacidad de ocio. Quien se asombra, entonces, lleva a cabo en forma pura una actitud contemplativa, es decir, una actitud de theora , que significaba, tambin en griego, "contemplacin", dando lugar a ese trmino de primera importancia en el campo de la ciencia y la filosofa: el de "teora". Esta theora, contemplacin, captacin receptiva de la realidad en general o participacin en el orden total de las cosas significaba la forma ms celebrada de ser hombre. Justamente esta actitud de theora o contemplativa, es la que da lugar a una especie de "segunda mirada" sobre la realidad en general, aquella en la que el saber prctico e inmediato sobre las cosas queda en suspenso para reconocer que sobre las cosas familiares no sabemos realmente cunto es posible y necesario saber, que no basta el saber que nos permite el utilizarlos; este saber-que-no-sabemos es lo que en Filosofa cobra tradicin, a partir de Scrates de una manera expresa como "docta ignorancia". Quin hace filosofa?, se preguntaba Platn y responda: no quien posee, digamos, un saber absoluto, ni aquel que manifiesta una completa ignorancia -que son, por otra parte, casos hipotticos en tanto que extremos-, sino aqul que saber por lo menos alguna cosa: que no-sabe. Todo ello constituye la particular actitud psicolgica frente al mundo que adopta el filsofo para acceder a la verdad objetiva de las cosas: representa el fundamento vital de la Filosofa. 1.2.2 LGICA DEL QUEHACER FILOSFICO

A diferencia del pensamiento mtico, que de alguna forma supone un cierto carcter racional, aunque a nivel elemental o primario, la Filosofa pone en juego una razn crtica o lgica, esto es, una capacidad de razonamiento que no slo intenta dar cuenta explicativa de los diferentes aspectos de la realidad, sino que procura igualmente dar razn de este mismo esfuerzo de racionalidad. Esta accin crtica que el pensamiento filosfico ejerce sobre s mismo al momento de explicar la realidad constituye, el sentido amplio, su lgica interna de funcionamiento, su procedimiento formal u operativo para lograr un nivel cientfico. Se trata aqu de las exigencias de un proceder metdico, objetivo, racional y sistemtico, que junto con el elemento psicolgico o vital constituye la doble fundamentacin de la Filosofa. Si "Filosofa" es "amor a la sabidura", estos dos componentes etimolgicos representa la doble fundamentacin: philia es "amor", en el sentido de una razn pura con intencin de verdad, es razn pura, en tanto que no proviene de las urgencias utilitarias de la vida diaria; y sopha es "sabidura", entendida como un saber en el modo de la ciencia, un saber cientficamente fundamentado basado en una lgica interna de objetividad, mtodo, racionalidad y sistema. Es en estos trminos en que nace la filosofa y en que nace propiamente el pensamiento cientfico. Es hasta el inicio de la edad moderna en que el seno de la filosofa comienzan a desprenderse definitivamente, lo que hoy conocemos como ciencias particulares: ciencias naturales, formales, sociales y humanas. 1.3 RUPTURA EPISTMICA ENTRE EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO Y LA FILOSOFA La Filosofa surge en el Siglo VI a.C. en Grecia (en la religin de Jonia), y sus primeros exponentes fueron: Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro. Hablaremos ahora en la "ruptura epistmica" de la Filosofa, respecto del mito y de la religin (pensamiento precientfico, dentro del cual tambin se ubica el pensamiento cotidiano o de la mera opinin). Ruptura epistmica es el cambio de una concepcin del mundo a otra, sea por causa de carcter interno (exigencias propias, en este caso, el pensamiento humano y sus leyes de desarrollo), como por causas externas (determinaciones de carcter histrico-social). Lo que se produce por primera vez en la historia del hombre en el momento en que nace la Filosofa es una nueva forma de vida implica una nueva forma de pensar o, expresado en otros trminos, es una forma de pensamiento que resulta, por s misma, una nueva forma de ser. La ruptura se produce entonces en el campo del pensamiento humano y en el que su misma existencia: ser filsofo es justamente llevar una vida pensada. Y hablamos de ruptura porque se trata de algo radicalmente nuevo, de una especie de "salto" hacia una unidad de vida y pensamiento nunca antes existente. En el orden de la existencia (fundamento ticos-vocacional), el filsofo adopta una posicin frente al mundo que consiste en independizarse de las necesidades apremiantes de la vida y conformarse as con el tipo de pensamiento que ello genera (doxa o pensamiento cotidiano, con las caractersticas de ser subjetivo, superficial, arbitrario y acrtico), sino que buscan, "desinteresadamente", el conocimiento por el conocimiento mismo, y en el orden del pensamiento (fundamento operativo o funcional), el filsofo procede crticamente bajo las formas del mtodo, la objetividad, la racionalidad y en sistemas, esto es, ordena sus pasos de aproximacin a sus diferentes objetivos de estudio, enlaza unos con otros sus resultados de explicacin, as como con los de otros pensadores, y procura, atentamente, no introducir o "contaminar" con sus puntos de vista estrictamente subjetivos o con sus deseos personales, emociones, imaginaciones o fantasas, esta forma crtica de acercarse a los diferentes problemas de la naturaleza, el hombre y la sociedad. El hecho es que la filosofa, como conciencia de s misma, no nace nicamente conceptualizando las cosas de un manera diferente a como las ha planteado el mito, la religin y el sentido comn, sino que surge explicando en que consiste tal diferencia: ni el mito ni la religin, o el sentido comn, tienen la funcin de la razn de s mismos, de explicar sus respectivas formas de proceder. sta funcin es tarea expresa de la Filosofa, la nica capaz de dar razn crtica de las dems vocaciones humanas, formas de vida, discursos o tipos de lenguaje tanto como de s misma. Los primeros filsofos, Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro (periodo presocrtico de pensamiento fsico-cosmolgico) se preguntaban por la phisis de todas las cosas, esto es, por la sustancia elemental o bsica o principios fsicos de que estn constituidas las cosas de la totalidad del mundo. A esta pregunta respondieron al pensar en un principio inmanente a lo real, es decir, un principio fsico que se encuentra dentro de la propia realidad y no fuera de ella o de manera trascendental, era el tipo de respuesta especficamente religiosa. Para Tales de Mileto, esta physis era el agua; para Anaxmenes, el aire, y para Anaximandro, el apeiron (lo infinito e indefinido). En los presocrticos, este problema de los elementos y del principio dinmico de la cosas en continuo cambio se explicaba a partir de las cosas mismas. "El milesio (dice E. Nicol) es el primer hombre de ciencia porque es el primero que intenta explicar las cosas por mismas. Desde luego no deja de ser hombre de ciencia porque no consigna dar una respuesta definitiva a la cuestin que el mismo plantea. Lo distintivo de su tesis no es el hecho de que pueda ser juzgada verdadera o errnea (porque a este juicio debe someterse toda proposicin, sea cientfica o no), sino el

hecho de que responde a una pregunta que va enderezada a las cosas mismas y que, por as decirlo, slo ellas pueden contestar: no la contestan las opiniones o creencia subjetivas de quienes interrogan, ni otras potencias ajenas a los hombres y a las cosas". (Nicol: Los principios de la ciencia, p.379.). Los primeros filsofos crearon conceptos nuevos, cuya lgica interna supona y sigue suponiendo -en la unidad y continuidad histrica de la filosofa- una explicacin inmanente de las cosas. La filosofa nace como un hablar eminentemente conceptual, y no como un mero designar las cosas con palabras de lenguaje comn. Antes de la filosofa no haba propiamente conceptos, de manera que "el carcter ms relevante que representan los inicios de la filosofa es el de una autntica mutacin del hablar. De las cosas mismas, como objetos de contemplacin, ya no se habla de la misma manera. As, la palabra conceptual ser, para los presocrticos, la palabra por excelencia". (Ibid., p.386.) Los primeros filsofos jnicos -y en general la propia historia de la Filosofa- no dejaban de emplear imgenes o metforas como un simple recurso literario; sin embargo, metafricamente el pensamiento era, es y seguir siendo, perfectamente racional; y ste es el aporte y la caracterstica sustancial de la Filosofa en su unidad de pensamiento y lenguaje. Cul es el origen de todas las cosas? Este planteamiento que el pensamiento mtico-religioso quiso resolver postulando fuerzas sobrenaturales (cosmogona o teogonas), los primeros filsofos griegos lo desarrollaron buscando respuestas racionales, ya sin recurrir a ningn principio divino o trascendental. En este sentido, el pensamiento jnico, en la medida en que se preocupaba por explicar las formas del ser y del cambio, era un pensamiento decididamente ontolgico y no teolgico, en tanto que explicacin de las cosas a partir de s mismas.

EXPLICACION INTEGRADORA

El pensamiento filosfico -aunque parezca redundante decirlo- es creacin de los filsofos; en cambio, es pensamiento mtico religioso, en el caso de Grecia, de los poetas, y en otros lugares, de los sacerdotes. Si bien es cierto que la realidad es la misma para todo este pensamiento, esto la manera de abordarla y cuestionarla es diferente. An cuando es vlido sealar que los problemas del origen del cosmos y de la justicia estn presentes en todas estas explicaciones, la forma en que se plantean y la perspectiva desde la que se intentan solucionar es diferente. La filosofa resuelve el problema de la physis de las cosas asumiendo que es en las cosas mismas donde est dicho principio: Lo que distingue al pensamiento filosfico de sus antecedentes es la manera de preguntar, de plantearse los problemas y de resolverlos.

Es en las cosas mismas, en lo que revelan a la razn, como el filsofo explica las causas de las cosas, como conceptos y no con imgenes fantsticas, sino segn las leyes el correcto discurrir.

RECAPITULACION
Cmo pudiste ver en el inicio de este captulo, se abordaron las primeras formas creadas por el ser humano para dar cuenta del mundo que le rodea. Estos primeros intentos de conocimiento se constituyeron en un tipo de pensamiento, como un momento previo al quehacer de la filosofa, al que se le conoci como pensamiento prefilosfico. Asimismo, el pensamiento prefilosfico se bifurca en dos perspectivas, que mantienen coincidencias y diferencias, y que pretenden como fin ltimo explicar la realidad: el pensamiento mtico y el pensamiento religioso. Ambas son las primeras formas de pensamiento creadas por el ser humano para dar razn del mundo. Tanto el pensamiento mtico como el pensamiento religioso parten de su realidad inmediata, de los objetos o fenmenos naturales que se presentan y causan asombro ante su desconocimiento, sin embargo, stos son asimilados a partir de un proceso subjetivo, en tanto que son los individuos los que producen su perspectiva en el lmite de sus sensaciones e intuiciones internas. De tal manera que ambos tipos de pensamiento no implican un conocimiento racional y objetivo de los fenmenos, sino por el contrario, son producto de la creacin subjetiva. Al mismo tiempo, en el pensamiento mtico y en el religioso se manifiestan los valores, las costumbres y las creencias de las sociedades que representan. En este sentido, ambos tipos de pensamiento no se reducen a la explicacin de la realidad, sino ms an, se asimilan como manifestaciones culturales que prescriben conductas en la sociedad en la que se gestan. Cabe sealar, que a pesar de las coincidencias que existen entre los dos tipos de pensamiento presfilosfico, tambin existen ciertas caractersticas que los diferencian, como lo puedes ver en el siguiente cuadro: PENSAMIENTO MTICO - Narracin o relato fantstico. PENSAMIENTO RELIGIOSO - Conjunto de dogmas, creencias y rituales.

- La imaginacin o fantasa es la facultad que le da origen. - La fe o creencia subjetiva es la fuerza motriz que le da origen. - Mediante smbolos de imgenes fantsticas interpreta la realidad. - Interpreta la realidad mediante fuerzas sobrenaturales. - No hace distincin entre el smbolo y lo simbolizado. - Discierne entre el smbolo y lo simbolizado. - Une al hombre con su mundo natural y social de manera indisoluble. - Relaciona al hombre y a lo sagrado diferencindolos. A partir de entonces, cmo pudiste ver, se dio paso al mbito propio del pensamiento filosfico. La filosofa es una ciencia, y como tal un conocimiento determinado por condiciones sociales especficas. El filsofo es un individuo concreto que piensa y acta en una sociedad determinada, as, en tanto que es resultado de ciertas condiciones especficas, es al mismo tiempo, productor de ellas. En este sentido, la filosofa por ser un producto social es tambin un producto histrico; es decir, para una adecuada comprensin de la filosofa es necesario enmarcarla dentro de sus condiciones histrico-sociales. De esta manera, es posible vislumbrar el origen y el sentido de cada horizonte filosfico, donde las perspectivas son producto de su circunstancia especfica. En el caso particular de la filosofa occidental, se podran esquematizar sus condiciones del siguiente modo: 1. Condiciones geogrficas. - El clima templado del mediterrneo. - Las grandes cadenas montaosas que dividen el terreno en pequeos y mltiples valles. - El suelo calcreo (rocoso) que dificulta el cultivo.

2. Condiciones econmicas. - El comercio martimo que surgi a raz de la expansin colonizante. - El intercambio de bienes con base en la moneda acuada. - El auge econmico griego debido a su poder sobre otras culturas. 3. Condiciones polticas. - La aparicin de la polis o ciudad-Estado. - El establecimiento de orden (justicia) mediante las leyes escritas. - La aparicin de la tirana y el derrocamiento de la oligarqua. - La identificacin del individuo griego con la polis. 4. Antecedentes mtico-religiosos. - La sistematizacin de los mitos por los poetas, en teogonas y cosmogonas. - La interpretacin escrita de la tradicin oral. - El auge del orfismo como religin: las ideas de inmortalidad y reencarnacin del alma y las actitudes de purificacin espiritual. 5. Rasgos culturales del hombre griego. - El uso de la escritura para hacer pblico lo privado. - La creatividad originaria de los griegos. - Su espritu libre, aventurero e indagador. - La tendencia a la contemplacin y a la reflexin -por disponer de tiempo libre para ello- y a tener en alta estima este tipo de actividades. - El uso especulativo de la geometra y aritmtica de origen egipcio y babilnico. Estas condiciones crearon el terreno propicio para la aparicin y desarrollo de la Filosofa europea (occidental). Por ltimo, se plante la vocacin interna o actitud general ante la vida que adopta el filsofo en su propsito de llegar a un conocimiento cientficamente fundamentado. A esta actitud se le considera como psicologa del quehacer filosfico. En el caso del filsofo griego, se lleva a cabo en forma de una actitud contemplativa, una actitud de theoria, que significa: "contemplacin" y captacin receptiva de la realidad. Sin embargo, la reflexin filosfica no se limita al ejercicio de la especulacin, pues la Filosofa pone en juego una razn crtica o lgica, es decir, una capacidad de razonamiento que no slo intenta dar cuenta de las cosas, sino del esfuerzo mismo de la racionalidad. A esta actividad racional se le considera como Lgica del quehacer filosfico , ya que dicho quehacer trata de un proceder metdico, objetivo, racional y sistemtico. Es entonces, como te pudiste haber dado cuenta, donde se produce una ruptura epistmica entre el pensamiento prefilosfico y el pensamiento filosfico. Dicha ruptura se realiza en el campo del pensamiento humano y en el de su misma existencia, se produce una especie de unidad de vida y pensamiento nunca antes existente. En el orden de la existencia, como fundamento tico-vocacional, el filsofo busca el conocimiento por el conocimiento mismo; y en el orden del pensamiento, como fundamento operativo o funcional, el filsofo procede crticamente bajo las formas del mtodo: la objetividad, la racionalidad y los sistemas.

CAPITULO 2

PROBLEMAS FILOSOFICOS EN LA ANTIGUA GRECIA


2.1.1 LA NATURALEZA EN LOS PRIMEROS FILSOFOS Con la lectura del captulo anterior, te diste cuenta que el advenimiento de la filosofa europea se dio en las prsperas ciudades de Jonia, en las costas de Asia Menor a principios del siglo VI a.C., en el instante en que una serie de cambios econmicos, polticos y religiosos determinaron formas de interpretacin nuevas acerca de la naturaleza, el hombre y el orden social. Recordaremos las ms importantes. Situacin Poltica Las modificaciones introducidas en la Constitucin del Estado griego descentralizaron a la Polis, permitiendo el libre juego de las opiniones y la actividad poltica de un gran nmero de ciudadanos. Econmica El surgimiento del mercantilismo, implic el establecimiento de nuevas relaciones econmicas y culturales con diferentes pueblos. La creacin del sistema monetario posibilit de un modo ms prctico el intercambio exacto entre diferentes mercancas. La moneda represent uno de los rasgos fundamentales del logos (razn): su carcter de representacin universal. Por otra parte, la produccin mercantil y el esclavismo establecieron la diferencia social entre hombres libres y esclavos, y dio lugar a un nuevo grupo: los comerciantes. La relacin de estas clases sociales har evidente, en el discurso filosfico, el antagonismo entre los opuestos. Religiosa El orden religioso griego se transform con la invasin de los dorios al imperio micnico y minoico, dando lugar a una crisis de soberana. La religin se manifest, desde ese momento, como un culto sin libro sagrado, y sin una casta sacerdotal que obligara a respetar los dogmas y a cumplir los ritos. Esta situacin permiti el surgimiento de diferentes interpretaciones entorno a las creencias religiosas y divinas. Debemos agregar a esto el descubrimiento de la escritura. Tradicionalmente la escritura se utilizaba con fines de registro administrativo, como actividad propia de una casta de escribas. En el siglo VIII a.C., los griegos reelaboraron el alfabeto fenicio y lo modificaron dotndolo de vocales con la finalidad de desarrollar una escritura fontica. Mediante la escritura fontica, lo secreto se hace pblico y posibilita escribir tanto como se habla y reflexionar lo que se dice. Por ltimo, la asimilacin de tcnicas geomtricas y astronmicas, despojadas de todo contenido religioso, fueron tradas de Egipto y Babilonia por los primeros filsofos. La Geometra se utiliz como un principio de abstraccin , al establecer la preferencia del "ver sobre el tocar"; la Astronoma, se convertira en la base de orientacin en el espacio (por ejemplo en la navegacin) y en el tiempo (mediante el establecimiento de un calendario). Histricamente, el tema con el que se inici la Filosofa es la naturaleza ( physis ): entendida como una multiplicidad de fenmenos en cambio y transformacin permanente, a los que hay que aprehender bajo un principio soberano ( arj ). Este tema filosfico se desarrolla alrededor de la interrogante: cul es el principio material por lo que todo lo existente deriva su ser y al que regresa al perecer, mientras su sustancia permanece a pesar de los cambios de condiciones? En nuestra vida cotidiana, nos percatamos de que los rboles, las plantas, los animales y las civilizaciones cambian, todo tiene un principio, un desarrollo y un fin. Pero todo ocurre por casualidad o porque hay leyes que determinan esos cambios? De la interpretacin a la respuesta de esta pregunta depende la existencia del hombre mismo. Si se sostiene el predominio de la casualidad, cmo esperar la sobrevivencia del hombre en un mundo que no le garantiza la estabilidad de condiciones para satisfacer sus necesidades? Por ello, la urgencia de encontrar un principio que ordene ese aparente caos que se ofrece a nuestros ojos. Algunas culturas antiguas, como la egipcia y la babilnica, dieron al rey la garanta de este orden. Gracias a tal soberana se lograba mantener el ciclo de las estaciones y la armona social. Los mitos y creencias en seres sobrenaturales apoyaban esta visin. Tales De Mileto En Grecia, la bsqueda por este principio de orden tomar otra direccin. El primer filsofo del cual se tiene memoria fue Tales, originario de la ciudad de Mileto. Sabemos muy poco de l, sin embargo, se conocen algunas de sus tesis fundamentales que nos muestran su interpretacin del principio o arj , que gobierna en la naturaleza. A la pregunta sobre el arj , Tales contesta: "el agua es el origen de todas las cosas".

Aristteles, en su libro de La Metafsica , refiri que Tales posiblemente lleg a esta conclusin al observar que el agua se presentaba a nuestros sentidos de manera evidente, como algo necesario: los animales y las plantas necesitan de la humedad para seguir viviendo; el agua est en flujo continuo y permanente, lo invade todo y est en todo, adems de circundar a la tierra y sostenerla. En s misma, la afirmacin de Tales no es original, puede entenderse como la acepcin del trmino "Okeanos" (ocano) - padre de todas las cosas - de Homero o de afirmaciones similares para Hesodo; o incluso, de principios de la cosmologa babilnica, fenicia o juda. En todo caso, la solucin de Tales al origen de todas las cosas es importante porque, por primera vez en la historia occidental, alguien se atreve a buscar el origen de lo existente utilizando como nico instrumento a la razn. Si observas bien la afirmacin de Tales de Mileto, en ella no encontramos referencia a dioses o seres sobrenaturales, intenta explicar el origen de la naturaleza a partir de algo material: el agua. Tambin la respuesta de Tales al origen de las cosas es relevante porque nos da a entender que la naturaleza no funciona de manera caprichosa, sino que est sometida al gobierno de una ley (el agua). Y por ltimo, podemos deducir que Tales con esa respuesta al problema de la naturaleza ( physis ), lo que daba a entender es que a pesar de que existe una diversidad de fenmenos, stos forman una unidad, estn vinculados entre s, en cuanto son dirigidos por el mismo principio. En resumen, estos son algunos de los aspectos ms importantes de la filosofa de Tales de Mileto: 1. Sugiri que la razn humana es capaz de conocer las leyes que gobiernan el universo. 2. Considera como principio de todas las cosas, a un elemento emprico o material: el agua; sin argumentar su tesis con base en mitos o divinidades. 3. Propuso la unidad de la diversidad al postular que todo es uno y la misma cosa. Es decir, la diversidad de cosas existentes forma una unidad, en tanto participan y estn dirigidas por un mismo principio, el agua. Anaximandro A mediados del siglo VI a.C., otro miembro de la escuela milesia, Anaximandro, cuestion la propuesta del agua como principio o sustancia primera, afirmando que ese Uno a lo que se reduce todo lo existente, no puede ser ninguno de los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. Si todo fuera originalmente agua no podra haber calor ni fuego: el agua no engendra fuego, sino que lo destruye. Por ello, sostuvo la existencia de una protosustancia de la que surgen estos elementos, caracterizndola como "indefinida", "indeterminada" ( apeirn ). Expuso, el origen de las cosas de la siguiente manera: en el comienzo existe un estado de indistincin en el cual nada se diferencia. De esta unidad primera brotan parejas de contrarios: caliente-fro y seco-hmedo, que van a establecer en el espacio cuatro regiones: el cielo de fuego, el aire fro, la tierra seca y el mar hmedo. Los contrarios se conectan e interactan, cada uno triunfando alternativamente sobre los otros, conforme a un ciclo por siempre renovado: en los fenmenos meteorolgicos, en la sucesin de las estaciones; en el nacimiento y la muerte de todo lo que vive, plantas, animales y hombres. Anaximandro garantiz as, el movimiento y el cambio de la naturaleza bajo el principio ordenador de lo "indeterminado". El apeirn est desprovisto de las propiedades que condenan las cosas a perecer. En otras palabras, el apeirn provee de eternidad al mundo. Anaximandro al explicar la creacin del cosmos, debi apoyarse en el modelo expuesto por Hesodo en su Teogona , no obstante, profundiz su anlisis, al consumar la racionalizacin de los contenidos de la antigua mitologa en un estilo expresivo, completamente nuevo. La diversidad compleja de lo real y el orden disperso de los acontecimientos, se ubican por primera vez en un discurso filosfico, al determinar sus lmites y su legalidad, con la finalidad de hacerlos razonables y dominables por el hombre. Los principales elementos de la doctrina de Anaximandro son los siguientes: 1. Neg la experiencia obtenida por los sentidos. Ya no postula como principio un elemento emprico, observable, como el agua, sino una abstraccin: "lo indefinido". 2. Utiliz por primera vez el trmino arj (principio), cuyo significado ms antiguo se relaciona con la idea de "comienzo" y de "mando", es decir, con la idea de una soberana csmica. 3. Describi sistemticamente el equilibrio cosmolgico, sometido a la autoridad de la ley y de la necesidad. Esto es, los cambios y movimientos de la naturaleza no son azarosos, obedecen a un orden. El esquema explicativo de Anaximandro se considera como el modelo a seguir, con rigor o sin l, por los pensadores presocrticos al cuestionarse por el origen de la ( physis ) o naturaleza. Anaxmenes

Anaxmenes, el ltimo de los pensadores milesios, afirm que el origen de todas las cosas no es el agua, ni lo indeterminado, sino el aire; recurri a los trminos de condensacin y rarefaccin para dar cuenta de la formacin y cambio de lo existente: el aire es invisible y se hace visible al condensarse o rarificarse. Se vuelve fuego cuando se dilata o enrarece y en viento, nubes, agua, tierra y finalmente en piedras, al condensarse. Es probable que Anaxmenes llegara a sta conclusin al observar que la respiracin era esencial en la vida de los seres vivos y que el aire, al enrarecerse, se hace ms clido y tiende a convertirse en fuego, mientras que, si se condensa, se enfra y tiende a volverse slido. La solucin al problema de la physis dada por Anaxmenes se nos presenta, a primera vista, como un retroceso en relacin con la de su predecesor Anaximandro al haber postulado, igual que Tales, a un elemento material como principio. No obstante, su teora represent un avance notable al incorporar la rarefaccin y la condensacin: su argumento tuvo como principio las transformaciones de una sustancia nica y, por tanto, dio cuenta de todas las diferencias como meramente cuantitativas. Elapeirn de Anaximandro no es homogneo y la nica manera de salvar la unidad de la sustancia primera radica en que la diversidad de las cosas y los seres participen en una cantidad ms o menos grande de esta sustancia en un espacio determinado. De esta forma, Anaxmenes explic las diferencias cualitativas por cambios cuantitativos. Su doctrina adquiri as mayor simplicidad y consistencia que la de Anaximandro. Finalmente, es necesario subrayar que el rasgo sobresaliente en la filosofa de Anaxmenes es la determinacin de las diferencias cualitativas por cambios cuantitativos, para salvar la unidad de la sustancia primordial: el aire. Con este ltimo pensador, la escuela milesia lleg a su desarrollo pleno. Posteriores filsofos volvern a ella para retomar el tema de la naturaleza o planteando adems, problemas novedosos. 2.1.2 SER Y RAZN Las matemticas que surgieron en Babilonia y Egipto por necesidades prcticas de medicin y contabilidad, fueron concebidas por Pitgoras de Samos (548 a.C.) en un doble plano, uno terico y otro especulativo. Segn seala Aristteles (op. cit.), los pitagricos hicieron progresar a las matemticas y creyeron que sus principios, eran los principios de todas las cosas. En este sentido, para Pitgoras, el fuego, la tierra, el agua y el aire, no constituyen el origen de las cosas. Estos cuatro elementos estn formados en semejanza con los nmeros y stos son anteriores a todas las cosas. Pitgoras

Represent los nmeros como principio y raz de todas las cosas, identificndolos con puntos espaciales que forman figuras geomtricas cuya unidad es el diez. En la tradicin pitagrica, el 10 constituye el nmero perfecto en cuanto es el resultado al sumar los primeros cuatro enteros: 1, 2, 3, 4. Los pitagricos fueron los primeros en utilizar la palabra "cosmos" para hacer referencia a la belleza y armona que se manifiesta en nuestro mundo. Al proponer al nmero como la realidad ltima de lo existente, Pitgoras postula que los cambios y movimientos percibidos en la naturaleza, la sociedad y el hombre mismo, no son meras casualidades, sino que son regidos por una ley que los ordena. Estos cambios obedecen a la relacin equilibrada de los opuestos, mismos que se encuentran clasificados en diez: 1. limitado - ilimitado 2. par - impar 3. uno - mltiple

4. derecho - izquierdo 5. masculino - femenino 6. quietud - movimiento 7. recto - curvo 8. luz - oscuridad 9. bueno - malo 10. cuadrado - oblongo Las aportaciones ms relevantes de los pitagricos a la Filosofa, se podran resumir en los siguientes aspectos: 1. Sealaron como principio de todas las cosas, o arj , a un elemento no material: el nmero. 2. Las matemticas se convirtieron en un instrumento til y necesario para la comprensin sistemtica de la realidad. 3. Los cambios y modificaciones de lo existente eran explicados a partir de una relacin armoniosa de los supuestos. Pitgoras, al proponer como origen ( arj ) de todas las cosas a los nmeros, en cuanto configuran a lo existente en una armonizacin de opuestos, estimul el surgimiento de dos doctrinas diferentes que seran representadas por Herclito y Parmnides. Herclito

Originario de la ciudad de Efeso, (provincia jnica, 504 a.C.), fue el primer pensador que se alej del problema de la naturaleza ( physis ). No obstante, hay en su filosofa una teora que explica a la misma. Con Herclito, surgi un nuevo concepto filosfico: "el logos". Trmino que adquiere, fundamentalmente, tres significados: discurso, razn, ratio (proporcin, medida, relacin). Puede ser entendido como el anlisis correcto del pensamiento humano, al grado de comprender la ley universal que dirige a la naturaleza incluyendo a Dios y al Hombre. Dicha ley universal, que no es una ley histrica o ley de la evolucin, no tiene principio ni fin, as como no lo tiene el mundo en el cual se manifiesta. Est ms all de una ley natural, en tanto incorpora lo sobrenatural o lo divino. Incluso pensamos que se identifica con lo divino por ser una abstraccin inmaterial. Representa lo general y absoluto en el universo, como opuesto a todo lo que es particular y relativo. En este sentido, Herclito nos dice que todas las cosas son una: si observamos a nuestro alrededor, encontraremos una gran cantidad de seres y cosas que aparentemente no tienen relacin entre s, pero que, si hacemos uso adecuado de la razn, concluiremos que dependen unos de otros para existir. Es ms, la identidad particular que tienen es transitoria; se hallan en proceso de ser sustituidos por sus opuestos: lo nico permanente es el conflicto de los opuestos, la ley del cambio perpetuo.

De esta forma, Herclito rechaz la doctrina pitagrica que demandaba la unidad equilibrada de los opuestos . Si el mundo se mantiene en unidad no es por la armona de los opuestos, sino por su lucha necesaria para producir el cambio, el devenir: "Lo contrario se pone de acuerdo; y de lo diverso surge la ms hermosa armona, pues todas las cosas se originan en la discordia". (Herclito: Fragmentos , p. 104). Adems, Herclito sostuvo que la guerra ( polemos ) era el padre de todas las cosas, ensendonos as el enfrentamiento constante de fuerzas contrarias, tanto simultneas (al mismo tiempo), como sucesivas (una despus de otra). La sabidura a la que el filsofo deba aspirar, segn Herclito, consiste en reconocer la unidad de todas las cosas, al margen de una engaosa diversidad: "Los hombres ignoran que los divergente est de acuerdo consigo mismo. Es una armona de tensiones opuestas como la del arco y la lira" ( op. cit ., p. 125). Al explicar el origen de las cosas, Herclito postul como principio, al fuego, considerndolo as por su comportamiento y no tanto por su materialidad: "Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningn dios o ningn hombre; sino que fue siempre, es ahora y ser fuego siempre viviente, que se prende y apaga medidamente" ( op. cit., p. 30). El fuego simboliza el movimiento y el cambio a que est sometido lo existente: "La experiencia sensible nos ensea que el fuego vive alimentndose de una materia heterognea a la que consume y transforma en s. Brota, por as decirlo, de multitud de objetos, que va transformando en s, y sin esta provisin de materia se muere, deja de arder. La existencia misma del fuego depende de esta 'lucha', de esta 'tensin' (Copleston, Frederick: Historia de la filosofa. 1980, p. 54). El proceso del fuego presenta dos vas, una ascendente y otra descendente que, en su movilidad, da lugar al cosmos. Por la va descendente, el fuego, al condensarse, se humedece y, al comprimirse, se convierte en agua; al congelarse, se transforma en tierra. En la va ascendente, la tierra se licua y de ella sale el agua y, del agua, todo lo dems. La filosofa de Herclito no slo es una indagacin en torno a la estructura del universo, pretende tambin ofrecer un conocimiento del hombre mismo e influir en su comportamiento moral, para que se afane ms por el logro de la sabidura que por la acumulacin de bienes materiales: "prefieren, pues, los mejores, una cosa nica en vez de todas las dems, gloria eterna antes que cosas mortales; la mayora, en cambio, quiere atiborrarse como ganado" (Mondolfo, R.: Herclito , 1986). Herclito dividi a los hombres en tres categoras, de acuerdo a su relacin con el logos: los que han odo y entendido la palabra ( logos ); los que la han odo por primera vez, pero todava no la han entendido; y aquellos que jams la han odo. Para concluir, destacaremos los aspectos ms relevantes de su filosofa: 1. Aparicin del concepto filosfico logos . 2. Distincin entre un conocimiento sensible y un conocimiento racional. 3. Unidad antagnica de los supuestos, como caracterstica esencial de la realidad. 4. El devenir de todas las cosas, gracias al conflicto interminable de los contrarios. Parmnides

Parmnides, de la ciudad de Elea, ha sido el primer filsofo que enfrent el problema del "principio comn de todas las cosas" ( arj ) de modo distinto a sus antecesores: coloc a la razn como base de la explicacin de todas las cosas y despreci el papel de los sentidos. A Parmnides se le relaciona con el pitagorismo y con Jenfanes (fundador de la escuela eletica), de quien hered la prctica de exponer el pensamiento

filosfico en forma potica. Al parecer, Parmnides naci a finales del siglo VI a.C., puesto que, hacia los aos 451-449, cuando tena ya unos 65 aos de edad, convers en Atenas con el joven Scrates. Se dice que redact las leyes de su ciudad natal. Su obra, escrita en verso, ha llegado hasta nosotros en fragmentos extensos. En la opinin de Werner Jaeger, el estilo potico-pico, del que se vale Parmnides para presentar su filosofa, tiene un marcado paralelismo con la obra de Hesodo, principalmente con la Teogona, en donde este poeta se vale de elementos divinos para explicar el origen del mundo. Parmnides va ms lejos: ocupa el estilo pico-didctico para proclamar la verdad ( alethea ), verdad que aprendi por boca de la diosa misma de la necesidad y que queda expresada a lo largo de uno de sus ms importantes poemas. El cual consta de una Introduccin ( Proemio ) y dos partes: va de la verdad y va de la apariencia. En la introduccin del mencionado poema, se narra el encuentro de la razn con el saber. Parmnides es el poeta que, subido en un carro, es conducido por las hijas del sol hasta la encrucijada en donde se dividen los caminos de la noche ( camino de la apariencia ) y del da ( camino de la verdad ) y, en ese mismo sitio se encuentra la puerta que da acceso a la diosa de la sabidura. La puerta se abre custodiada por la justicia ( dike ), la que permite al poeta pasar y ser recibido por la diosa misma, quien le revela la existencia de dos vas o caminos que pueden ser seguidos por los hombres en la bsqueda del saber. Pero slo uno de los caminos es el correcto y el otro, es el equivocado. Uno de esos caminos conduce al conocimiento engaoso de los sentidos (apariencia) y el otro, al conocimiento de la verdad ( alethea ). La diosa de la sabidura le dice a Parmnides que el camino de la verdad es: el Ser-es, y que el camino de la apariencia es: el No-Ser-no-es. La diosa de la sabidura le proporciona a Parmnides esos dos principios para orientarse en la bsqueda de un conocimiento de la realidad tal y como sta es y no como nos la presentan nuestros sentidos, que slo muestran la apariencia de las cosas. En otras palabras, para Parmnides el verdadero conocimiento slo es alcanzable por la razn y no por los sentidos. Parmnides al afirmar que el Ser-es y el No-ser-no-es, lo que cuestiona es nuestro saber obtenido por los sentidos. Por ejemplo, nosotros vemos que los objetos, los animales, las personas, cambian y se transforman, es decir pasan del ser al no ser. Para Parmnides el cambio es mera ilusin, porque si el Ser-es no puede dejar de ser, no puede convertirse en No-ser, porque el No-Ser no existe, y al no existir el No-Ser, se cae en una contradiccin al sostener que el Ser pasa al No-Ser. De estos principios de la doctrina de Parmnides el Ser-es y el No-Ser-No-es, este pensador deriva una serie de atributos del Ser tales como el de ser nico, Eterno, Inmvil e infinito. El Ser es nico, porque si hubiera algo distinto sera No-Ser, y como el No-Ser no existe, slo hay un solo Ser. El Ser es Eterno, porque no tiene ni principio ni fin, si tuviera principio, provendra del No-Ser pero como el No-Ser no existe, el Ser siempre ha sido. El Ser es Inmvil, porque si cambiara pasara a ser No-Ser, y como el No-Ser no existe, el Ser es esttico y es infinito. Al Ser -expres Parmnides- es posible pensarlo. A la nada, no. Del ser se puede decir que es eterno (sin principio, ni fin); inengendrado e imperecedero (no ha sido creado, no puede ser destruido); indivisible (no se puede separar, es compacto, homogneo); completo y nico (no hay muchos seres, slo uno y el mismo); y que es esttico (carente de movimiento). De la nada no se puede hablar; hablar del ser es hablar de algo, de lo que es. Hablar de la nada, es no hablar. Pensar en el ser, es pensar en algo; pensar en la nada, es no pensar; de lo que se sigue que el ser es idntico al pensar: "Lo mismo es poder ser pensado que poder ser". Segn Jaeger, Parmnides trat de explicar los errores de aquellos hombres que, como Herclito y los Pitagricos, propusieron la dualidad en lugar del Uno como sustancia primigenia y el movimiento, en lugar de lo que persiste sin cambio, provocando con ello confusin. Para Parmnides lo real fue, como Absoluto, el ser carente de movimiento. La filosofa del Parmnides podra quedar resumida as: 1. Acept a la razn como va de explicacin verdadera del mundo sin dar valor alguno a los sentidos. 2. Rechaz el cambio por considerarlo ilusorio y no sustentado por la razn. 3. Neg la existencia de los opuestos: tanto en su armona (Pitgoras) como en su unidad (Herclito), para anteponer el Uno , el Ser. Las propiedades del Ser son: a) El Ser es eterno: sin principio ni fin. b) El Ser es continuo: es y seguir siendo el mismo. c) El Ser es nico: no hay muchos seres, slo uno . d) El Ser es esttico: inmvil, sin cambio, sin alteracin.

e) El Ser es absoluto: total y nico. 4. Present la existencia de dos mundos: el del Ser, de la verdad: mundo intelectual; y el del No-ser, de la apariencia: mundo de lo sensible. 2.1.3 UNIDAD Y PLURALIDAD A mediados del siglo V a.C., figuran como conciliadores del Uno (Parmnides) y de lo mltiple(Herclito), filsofos llamados atomistas o pluralistas que continan y renuevan la tradicin fsica de la filosofa jnica. En este esquema consideramos la doctrina de otros dos filsofos que son Empldocles y Leucipo. Empdocles

Considerado como el creador de la fsica (ciencia de la naturaleza), y de la teora de los cuatro elementos. Su obra se halla escrita en poemas picos, de los que se conservan fragmentos, y en los que se expone, por separado, una cosmologa naturalista y una concepcin religiosa de la existencia humana: "Sobre la naturaleza" y "Las purificaciones". Originario de la ciudad de Agrigento, en Sicilia, Empdocles sigui los pasos de Parmnides, sin cuya influencia no habra podido crear su teora. Tanto su vida, como su pensamiento filosfico, presentan un marcado contraste entre sus ser cientfico y su ser religioso. A diferencia de Parmnides, Empdocles exhort a creer en los sentidos, argumentando que se puede confiar en ellos si nos dejan captar verdaderamente las cosas; stos podrn estar sujetos al examen crtico del intelecto, mismo que les impedir errar. Al mediar la oposicin entre lo uno y lo mltiple , Empdocles afirmaba que la realidad est sometida a un ciclo csmico interminable. Durante el curso de este ciclo se pasa de lo Uno (en el que todo est unificado en el Ser, perfecto como una esfera, como postulaba Parmnides), a lo mltiple (etapa en la que los entes estn separados). Segn Empdocles, no haba slo un principio que explicara de qu estn hechas las cosas - como lo propusieron los primeros filsofos - sino varios; limit su nmero a cuatro que son, el agua, el aire, el fuego y la tierra. Empdocles llam races a estos principios. No obstante, sostiene Empdocles que los elementos, como son conocidos propiamente por nosotros, no son suficientes para llevar a cabo los cambios de unificacin y separacin, por lo que es indispensable la existencia de fuerzas divinas que generen el ciclo csmico, Empdocles llam a esas fuerzas csmicas: Amor y Discordia . La Discordia es la fuerza que separa lo existente en una multiplicidad de cosas particulares. Por el contrario, el Amor tiende a unir todos los elementos e igualarlos bajo la ley del uno. Pero cuando se ha alcanzado la unidad, sta siempre se dispersa en multiplicidad por obra del poder destructor de la Discordia . El dominio del Amor y la Discordia , es alternativo en el ciclo csmico. Sin embargo, este proceso no es perceptible para los sentidos, sino slo para los ojos del espritu. Segn Empdocles, el proceso del mundo es cclico, en cuanto se trata de un ordenamiento peridico. Al comienzo de un ciclo todos los elementos estn entremezclados -no separados an- al grado de generar los objetos concretos tal como nosotros los conocemos, y que constituyen una mezcla general de partculas de tierra, aire, fuego y agua. En esta fase primitiva del proceso, el principio que gobierna es el Amor y al todo se le llama "Dios Bendito". Pero el Odio ronda en torno a la esfera, y cuando consigue penetrar en ella se inicia el proceso de separacin, la desunin de las partculas. Al completarse el ciclo, todas las partculas de agua se unen e igualmente todas las partculas de fuego y, las de los otros dos elementos, por separado. "El odio reina como dueo y seor; el amor ha sido expulsado. Ms el amor , a su vez, inicia su obra originando el gradual mezclarse y unirse de los diversos elementos, proceso que sigue hasta que las partculas elementales vuelvan a estar mezcladas entre s como lo estaban al comienzo. Entonces le toca otra vez el turno al odio. Aqu de esta manera contina el proceso, sin un primer comienzo y sin un ltimo fin" (Coplesto n , Federick: op.cit ., p. 75).

Para concluir, te ofrecemos sintetizados los puntos ms destacados de la filosofa de Empdocles. 1. Intent conciliar la teora del uno de Parmnides, con la teora del devenir de Herclito. 2. Propuso que los cuatro elementos: agua, aire, fuego, tierra, estn sometidos a un ciclo csmico en el que el Amor y la Discordia , son los promotores del cambio. Leucipo de Abdera Se le concibe como el fundador de escuela atomista, aunque se dice que, el desarrollo lgico de la filosofa de los atomistas, es producto de Empdocles. Leucipo intent salvar la pluralidad y el movimiento, la generacin y el devenir afirmando la existencia del ser y el no ser. El ser no es Uno , sino que son mltiples partculas invisibles por lo pequeo de sus masas. Se mueven en el vaco para unirse y producir el nacimiento de las cosas o bien, se disgregan para generar la destruccin. Leucipo consider que estas partculas son infinitas en nmero e invisibles en tamao; que todas las cosas se engendran por el acoplamiento y unin de stas. A estos principios los denomin "tomos".

EXPLICACION INTEGRADORA

Si hacer ciencia significa partir de la experimentacin y la observacin - metodolgicamente guiada - para ordenar un cuerpo de conocimientos, organizados conceptualmente, debemos reconocer que los primeros filsofos no hicieron ciencia. Fueron hombres pertenecientes a las clases acomodadas que, al ser esclavistas, despreciaron el trabajo artesanal o manual, y por ello, no pudieron vincular la teora con la prctica. Se limitaron a asimilar los conocimientos, como la astronoma y las matemticas, provenientes de otras culturas, tales como la babilnica y la egipcia. Pero la asimilacin no fue pasiva, a los conocimientos desarrollados por los egipcios y babilonios, los griegos les otorgaron un carcter terico y especulativo. Los griegos dotaron a la ciencia de mtodos, problemas y procedimientos; es decir, constituyeron el esquema que, de un modo u otro, siguieron las ciencias en su origen y desarrollo a partir del Renacimiento europeo. 2.1.4 EL HOMBRE A mediados del siglo V a.C., la atencin de la filosofa griega se apart de los problemas relativos al origen de la naturaleza para ocuparse de aquellos que afectaban directamente a los hombres en su convivencia social y en su relacin con el Estado. La desigualdad econmica y poltica entre los diferentes grupos sociales y las guerras externas, fueron una constante amenaza para la estabilidad de las polis griegas que demandaban la

participacin consciente y activa de los ciudadanos. Comerciantes, artesanos, terratenientes y hombres libres, cualquiera de ellos podra llegar a dirigir los destinos de la ciudad, por ello, era necesario conocer cmo funcionaba el Estado y cmo se debera gobernar a los hombres. Conscientes de esa necesidad, los filsofos se convirtieron en educadores de dirigentes polticos. Los encargados de llevar a cabo esta actividad pedaggica eran, inicialmente los filsofos llamados sofistas, entre ellos se encontraba Scrates. Posteriormente tambin se convertiran en educadores Platn y Aristteles. Los sofistas no constituyeron una escuela filosfica determinada, slo eran maestros ambulantes del saber que hacan de l su modo de vida, como fruto del anhelo que empezaron a sentir los hombres de ser dirigidos y orientados en los asuntos prcticos de la poltica. Los sofistas se caracterizaron por cultivar el arte de la argumentacin ( retrica ) como instrumento privilegiado para obtener el consenso en las asambleas pblicas y los tribunales. Esto porque mediante la correcta argumentacin, cualquier opinin puede ser defendida o criticada, ms all de que sea falsa o verdadera. Con los sofistas la verdad se volvi relativa, cambiante. Scrates

Es en este panorama histrico que surgi la personalidad de Scrates (470-399 a.C.) quien, contrario a las tesis relativistas de los sofistas, proclam la existencia de verdades ticas universales por las cuales los hombres pueden dirigir su conducta. Pero, cmo acceder al conocimiento de esas verdades? Scrates, en su apologa , ensea que la solucin le fue dada por revelacin. En cierta ocasin, su amigo Querefonte le pregunt al orculo de Delfos, si haba algn hombre ms sabio que Scrates, y el orculo asever que ningn hombre era ms sabio que Scrates. En la Apologa , Scrates describe su actitud de humildad ante el conocimiento, y el significado del afirmado por el orculo de Delfos. "Llev a cabo el examen a que lo somet por medio de la conversacin, tuve la impresin de que ese hombre pareca sabio a muchos y, sobre todo, as mismo, pero no lo era, y seguidamente procur demostrarle que crea ser sabio, pero no lo era (...), y part pensando para mis adentros: "yo soy ms sabio que este hombre; es posible que ninguno de los dos sepamos cosa que valga la pena, pero l cree que sabe algo, pese a no saberlo, mientras que yo, as como no s nada, tampoco creo saberlo." (Platn: Defensa de Scrates en Obras completas , p.204). Scrates, se percata de ser el ms sabio de los hombres, porque sabe que no sabe nada , al contrario de quienes presumen saber mucho y ocultan a s mismos y a los dems hombres su ignorancia. A partir de ese instante, Scrates asume la misin de dar a conocer su valioso hallazgo: se le ve en calles y plazas pblicas conversando con gente de toda clase de oficios -artesanos, comerciantes, militares, poetas- acerca de lo que creen saber. As, por ejemplo, al preguntar a un militar sobre lo que significa la valenta, el hombre de armas, seguro de s mismo, afirma que la valenta es no temerle al enemigo. Scrates, cuestiona esta primera opinin al preguntarle, y si el enemigo es ms poderoso, se le debe temer o no? Esta segunda pregunta, hace dudar al militar de su propio saber y lo obliga a buscar una tercera respuesta, ms profunda, menos simple. De este modo Scrates cuestiona a sus interlocutores para ayudarlos a encontrar la verdad. En otras palabras, Scrates lo que pretende es que las personas acepten la insuficiencia de sus propios conocimientos, duden de ellos y los cuestionen. De ah su afirmacin: "Concete a ti mismo". La prctica de la auto conciencia -darse cuenta que no se sabe-, significa, al mismo tiempo, la exhortacin hacia una purificacin moral e intelectual, y que tiene el propsito de liberar al espritu de falsos conocimientos o prejuicios. La liberacin del alma significa que es duea de s, autnoma; marca el inicio de la segunda etapa del mtodo socrtico en la bsqueda del conocimiento: la mayutica . Scrates piensa que el conocimiento de la naturaleza humana no se consegua slo al mirar y analizar las cosas externas. El saber sobre lo que el hombre es y debe ser, se encuentra en el interior del hombre mismo. Si el saber mora en cada individuo, slo hay que estimularlo y conducirlo debidamente para que lo extraiga de su interior. El nombre de mayutica , dado por Scrates a esta parte de su mtodo, significa "arte de ayudar a dar a luz las ideas".

Fiel a la creencia rfica y pitagrica, Scrates sostiene, como un hecho, la existencia del alma antes de ser encerrada en un cuerpo humano. En esta existencia previa, el alma vivi en estrecho contacto con lo que son las ideas en s, lo bello, el bien, lo justo . De ah que para Scrates, conocer sea igual a recordar. En sus dilogos, manifest carecer de sabidura, no slo como expresin de irona sino, fundamentalmente, como una caracterstica de su mtodo, el cual pretende estimular la investigacin ms que ofrecer conocimientos. Al practicar la mayutica , lo que se pretende es comparar distintos casos como expresiones de un mismo valor -por ejemplo, los actos justos- y retener de ellos lo esencial, para llegar a una nocin nica y vlida para todos los hombres. Mediante el examen, la reflexin y discusin, los hombres alcanzan el saber de los valores universales y, en consecuencia, las leyes que deben mandar en sus destinos. El ideal de Herclito por encontrar una razn ( logos ) comn a todos los hombres, segn Scrates, es posible con la mayutica, en cuanto representa el esfuerzo colectivo de los distintos hombres por hacer coincidir sus opiniones particulares (subjetivas), con lo universal. Al indagar por las definiciones nicas, la ciencia se desarrolla como el proceso que va de lo particular a lo universal, de la opinin individual a la definicin absoluta, procedimiento al que Aristteles llama inductivo y lo considera como uno de los mayores aportes de Scrates a la filosofa. Entre la ciencia y la virtud se mantiene una relacin estrecha. El hombre sabio es tambin aquel que es dueo de s mismo y sus actos, que obra siempre por lo mejor. El hombre, al elegir el mal, no es por conocimiento, sino por ignorancia. Al hacer coincidir la sabidura con la virtud, Scrates sugiere que poseer la ciencia no consiste en dominar una serie de conocimientos y mantenerse pasivo o contemplativo, por el contrario, el hallazgo de una verdad en el hombre realmente sabio, se traduce como conviccin e impulso en sus acciones, como una identidad de inteligencia y voluntad. Scrates la nombr phrnesis , por ser una razn que legisla para la vida. Las caractersticas de esta propuesta moral de Scrates, han llevado a algunos historiadores de la filosofa a clasificarla de intelectualismo , por estar determinada por la razn. Sin embargo, Scrates reconoce en el interior del hombre, el conflicto entre dos fuerzas opuestas: "... el yo inferior de las pasiones y los deseos irracionales -causa de la ceguera espiritual y de la intemperancia que es la esclavitud del espritu y obstculo para la ciencia y la virtud- y el yo superior de la intemperancia y el autodominio que es condicin no slo de inteligencia sino tambin de la voluntad; visin clara y conducta sabia, al mismo tiempo e inseparablemente" (Mondolfo, R.: Scrates, pp.95-96). Finalmente, la propuesta tica de Scrates ante los antagonismos sociales y civiles de los griegos, no es atendida. Su pretensin de revolucionar las conciencias para establecer la armona colectiva, no da los frutos esperados. Predomina en ellos la fuerza irracional, egosta, vinculada a los intereses materiales. Y para silenciar los reclamos del espritu sabio y virtuoso de Atenas, se le acusa a Scrates de corromper a los jvenes y de impiedad, de no respetar a los dioses. Como castigo, lo condenan a morir bajo los efectos de un brebaje venenoso (cicuta). Platn

Teora del conocimiento Platn (427 a.C., 348-347 a.C.) desarroll su teora del conocimiento de acuerdo con las ideas de Scrates, Parmnides y Pitgoras. De su maestro Scrates, Platn desarrolla la tesis de que es posible llegar a una definicin universal de las verdades, es decir, expresarlas mediante conceptos. De Parmnides, acepta que el conocimiento verdadero no proviene de la experiencia sensible, sino que tiene como origen y fundamento a la razn. Y de Pitgoras, rescata la concepcin del nmero y la Geometra, pues son las matemticas quienes mejor se ajustan a su teora del conocimiento: el tringulo, el cuadrado y el rectngulo, poseen una definicin nica y universal y son reconocidas en cuanto tales por todo el mundo; en otras palabras, encarnan verdades absolutas. Un conocimiento verdadero y absoluto, segn Platn, deba cumplir dos condiciones: ser infalible y tener por objeto lo que es. La vivencia cotidiana nos ensea que todo cambia y se modifica: al

da le sigue la noche, los rboles reverdecen y se marchitan, las civilizaciones, tan pronto llegan a su florecimiento decaen y son sustituidas por otras. El mundo en el que habitamos se caracteriza por la movilidad y la temporalidad . Bajo estas circunstancias, pens Platn, es imposible fiarse de la informacin que nos brindan los sentidos, en cuanto no tiene por objeto a lo universal y necesario; es un conocimiento relativo, de algo que es diferente en distintos momentos: los objetos de la percepcin sensible no son los verdaderos objetos del conocimiento. El objeto del conocimiento ha de ser estable, invariable, capaz de ser definido de manera clara y constituirse por conceptos ordenados jerrquicamente, que expresen la esencia de las cosas, ideas o formas que significan, en su sentido etimolgico , ver, visin, intuicin intelectual . Al plantear la diferencia entre el conocimiento sensible y el conocimiento de las formas, Platn no estableci una separacin infranqueable entre los dos tipos de conocimiento, ms bien los concibi como distintos grados de conocimiento. El nivel ms bajo es el de la opinin ( doxa ), al que se refiere tambin como mundo sensible; y el nivel ms alto lo constituye la ciencia ( episteme ), el mundo de las ideas, la regin de lo inteligible. Platn, en el captulo VII de su dilogo La Repblica , explica la relacin existente entre el mundo sensible y mundo inteligible mediante el mito conocido como de la caverna . "... imagina que una caverna subterrnea que dispone de una larga entrada para la luz a todo lo largo de ella, y figrate unos hombres que se encuentran ah ya desde su niez atados por los pies y el cuello, de tal modo que hayan de permanecer en la misma posicin mirando tan slo hacia adelante, imposibilitados como estn por las cadenas de volver la vista hacia atrs. Pon a su espalda la llama de un fuego que arde sobre una altura a distancia de ellos, y entre el fuego y los cautivos un camino alto, flanqueado por un muro", (Platn: Obras completas , p. 778). Si sobre ese muro hipottico caminaran hombres llevando objetos de toda clase, lo nico que veran quienes se encuentran en la caverna- seran las sombras de los hombres y los objetos que stos portan, los hombres de la caverna interpretaran estas sombras como hombres y objetos realmente existentes. En este mito se ilustra la relacin entre el mundo de las formas y el mundo de la apariencia. El mundo sensible no es ms que copia o imitacin del mundo de las ideas. En otros trminos, la realidad absoluta del mundo no est en la percepcin sensorial sino en el mundo de las formas; en consecuencia, el conocimiento de lo que son realmente las cosas, se logra por la razn; las ideas no son meros conceptos: existen por s mismas como esencias separadas de las cosas, a las que dan origen y hacen inteligibles. Los libros, las casas, lo blanco, lo justo, el hombre que percibimos, no son ms que imitaciones imperfectas de la idea libro, casa, blanco , y as sucesivamente. Aunque a ningn mortal le es posible ascender al mundo celeste por completo, s es posible acercarse a l en la medida que se aplique correctamente el mtodo de la dialctica. El mtodo dialctico de Platn, consiste en la contraposicin sucesiva de afirmaciones o tesis que se van depurando hasta culminar en una sola, en cuanto sea una verdad universal y necesaria. Esto significa, como en el mito de la caverna, trascender, del mundo sensible al mundo inteligible. En otro de los dilogos que Platn, titulado El Banquete , se nos ofrece un ejercicio de la dialctica en el cual se trata de definir al amor. El ejercicio se inicia con el concepto del amor en sus grados ms bajos hasta el amor en sus formas corporales bellas; y del amor a las almas bellas, a las obras bellas, salidas de la actividad humana, especialmente las bellas leyes; hasta el escaln ms alto, el amor a la hermosura de las ciencias. Hay que destacar que Platn ejercita la dialctica desde una particular forma de amor, para culminar en la definicin absoluta de esta misma idea. La Moral Platn, al igual que Scrates, identific la sabidura con la virtud. Su teora moral tambin es eudemonista, en tanto est encaminada a obtener el bien supremo del hombre y cuyo logro consiste en la felicidad verdadera. Este bien supremo consiste en el desarrollo autntico de la persona en su doble aspecto racional y moral, as como en la realizacin autntica de la armona del cuerpo y el alma. Cuando el alma de un hombre se halla en el estado en que debe hallarse, entonces ese hombre es feliz -segn Platn-; la felicidad se alcanza mediante las acciones virtuosas, estimuladas por la intencin de hacerse tan semejante a Dios como le sea posible. La Poltica El conocimiento del mundo de las ideas tiene fines concretos en la conducta de los individuos, en tanto stos pertenezcan a las polis . Despus de observar los conflictos de clase, Platn reflexion en busca de

soluciones. Saba de antemano que los hombres son sociales por naturaleza. Lo que Platn intentaba era indagar sobre la naturaleza del Estado ideal, de tal modo que orientara a los gobernantes en sus decisiones y armonizarn sus relaciones con los gobernados, a travs del ejercicio de la justicia, cada vez ms perfeccionado. Dicho Estado ideal lo integran tres tipos de ciudadanos: artesanos-agricultores; auxiliares o guerreros (encargados de la proteccin del Estado y la polis) y gobernantes. Cada categora recibir una educacin de acuerdo a su funcin social. As por ejemplo, a los guerreros se les adiestrara en gimnasia y msica. Los gobernantes, por su parte, seran educados en el mtodo de la dialctica, para lograr la contemplacin de las verdades eternas, para desarrollar en stos la capacidad de conducir los asuntos del Estado en conformidad con ellas, con las ideas. Sin embargo, ninguna de las cuatro formas de gobierno analizadas por Platn se guiaban por el estado ideal: la timocracia o Timarqua estuvo dominada por los ambiciosos. La Oligarqua, se basa en la riqueza material y desestima la virtud y al hombre bueno. La Democracia, permite la excesiva libertad y el surgimiento de demagogos y tiranos. Y la Tirana, por ltimo, se rige por los caprichos desmedidos de una sola persona. Para evitar estas desviaciones, quien debe gobernar, piensa Platn, es un reducido grupo de filsofos o un filsofo rey. Hay hombres naturalmente dispuestos a gobernar y otros a ser dirigidos en vista de su perfeccin y virtud. A travs de Scrates, dice Platn (libro IX de La Repblica ): "a todo hombre conviene le dirija un principio divino y racional, ya porque se d en s mismo, ya porque le regula desde fuera, a fin de que, gobernados por una misma razn, seamos todos, en la medida de lo posible, semejantes y amigos". Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

Aristteles Sin lugar a dudas, Aristteles tiene el mrito de ser catalogado como el espritu filosfico ms profundo, racional y sistemtico que existi en la poca antigua, al elaborar una interesante teora de la argumentacin (lgica-retrica) de la que an o somos herederos. Antepuso al idealismo de Platn (teora de las formas), el realismo (teora del ser). Determin que el objeto de estudio de la filosofa se ubica en lo que se pretende alcanzar (fin) y no en el principio ( arj ). Coloc a la polis (sociedad poltica) como modelo de gobierno adecuado para el alcance y logro de la felicidad humana. Aristteles naci en el ao 384 a.C. en las ciudades de Estagira, Tracia, y muere en el ao 322. Para l, la Lgica era el instrumento auxiliar del hombre para interpretar y explicar el mundo en el que vive, en el que existe. Es, adems, un instrumento mediante el cual logra desarrollar las formas correctas del pensamiento; formas que se expresan a travs del lenguaje y que merecen singular atencin, por ser la va en que se comunican los pensamientos, y por la que se expresan las argumentaciones. Aristteles concibi a los sofistas como precursores hbiles en el uso del lenguaje (retrica). Despreci de ellos, del mismo modo que Platn, su inmoralismo argumentativo, ya que convertan una causa mala en buena. Consider que, con el auxilio de la lgica, se podran descubrir los errores de las malas argumentaciones (meras falacias sofsticas, razonamientos incorrectos). Por ello, el objeto de la lgica es la demostracin: establecer que en un pensamiento completo, la conclusin (resultado), se sigue de las premisas, donde al ser verdaderas las premisas, slo cabe una conclusin verdadera. Los factores de la demostracin o formas del pensamiento que constituyen tal principio son: el trmino, la proposicin y el razonamiento. A partir de esto, Aristteles elaborara su teora lgica. Los trminos son elementos primarios de la expresin: palabras o signos convencionales, artificiales e inmediatos que se otorgan a realidades de cualquier clase. Son expresiones sin enlace como hombre, vencedor. Y expresiones con enlace como el hombre es vencedor, el hombre corre. Las primeras expresiones sin enlace, no afirman ni niegan nada por s mismas, son los trminos ltimos de una expresin y, por ello, no son analizables; las segundas expresiones con enlace s son analizables, en la medida en que afirman algo, o lo niegan. Se analizan en trminos de sujeto (lo que se dice del sujeto); el verbo los relaciona o niega y asegura una predicacin respecto de algo. Las expresiones sin enlace eran conocidas tradicionalmente en la lgica de Aristteles, como trminos y, las que tienen enlace, como proposiciones . El llam categoras a los trminos sin enlace, en cuanto se presentan como predicados. Las categoras o los gneros supremos del Ser. Son los trminos generales, comunes a entidades individuales. Es lo que se predica Ser.

Las categoras, segn Aristteles, son: CATEGORA Sustancia DEFINICIN El qu es EJEMPLO(S) hombre caballo medible de dos metros de largo tres metros de longitud blanco gramatical en el Liceo en el mercado ayer el ltimo ao est echado est sentado sus est calzado est armado corta quema es cortado se quema Aristteles consider a la sustancia primera y a las restantes, accidentes del Ser. A la sustancia (el qu es), la distingue, a su vez, en dos sentidos: sustancia primaria y secundaria. La primera es aquello que no puede predicarse, ni se halla en su sujeto: un hombre concreto o un caballo concreto; o bien t, quien lee estas palabras o yo, quien las escribe. "En un sentido secundario recibe el nombre de sustancia aquellas cosas dentro de las cuales, a modo de gneros, quedan incluidas las especies. Por ejemplo, incluimos un hombre individual en la especie llamada 'hombre' en el gnero llamado 'animal'. Esas, pues 'hombre' y 'animal' son sustancias segundas" (Aristteles: Categoras , p.45) En resumen, decimos que la sustancia primera es la que est en relacin con nosotros, concretamente: esta mesa que tengo enfrente y sobre la que trabajo, esta silla en que estoy sentado, por ejemplo. La sustancia segunda corresponde a las especies-objetos- cosas materiales que estn en relacin a un gnero. Esta mesa material sobre la que trabajo, est incluida en el grupo de todas las mesas, del mismo modo esta silla material en que estoy sentado queda incluida en el grupo de todas las sillas, cada una por separado forma parte de la especie mesa, silla; y juntas (mesas-sillas) forman el gnero . La especie sera parte Aristteles ms sustancia que el gnero , pues se halla ms cerca de la sustancia primera y porque, adems, es ms fcil decir algo de un hombre concreto que de un gnero: el hombre concreto que soy yo, forma parte de la especie hombre, y gnero animal. Entendemos por accidentes los trminos accesorios al sujeto, trminos cambiantes; aquellos que pueden existir en otro. En el ejemplo: "qu es Pedro", diremos hombre en la sustancia y por los accidentes , indicaremos: de 1.50 m de altura (cantidad); estudiante, honrado (cualidad); amigo de Susana (relacin); vive en la ciudad de Mxico (lugar); tiene 18 aos (tiempo); est sentado (situacin); est calzado (condicin); canta (accin); es castigado (pasin). Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

Cantidad

El nmero (magnitud)

10

Cualidad

Qu clase de cosa es

Lugar

Dnde est

Tiempo

Cundo

Posicin situacin Condicin

o En qu actitud est

Cules son circunstancias Su actividad

Accin

Pasin

Su pasividad

Las categoras -lo que se predica al ser- necesitan un modo o recurso para predicar. Los predicables son aquellos modos o recursos que manifiestan la relacin del predicado con el sujeto. Por ejemplo, si hablamos del ser Scrates, decimos que es hombre y filsofo. Al ser hombre, hace referencia a la sustancia, su naturaleza. Al ser filsofo, seala un accidente de su naturaleza, en tanto pudo ejercer cualquier otro oficio. Los predicables se dividen en: Predicables Definicin Ejemplo Trmino que, al ser predicado de un Ser viviente es un gnero Gnero sujeto, menciona la caracterstica que de hombre. tiene ste en comn con otras especies. Especie Trmino que abarca el gnero, ms la Tener vida y ser sensible diferencia especfica. es una especie respecto del animal. Diferencia Se refiere a la nota que diferencia a una Ser viviente es una especfica especie de las otras del mismo gnero. diferencia especfica de seres animados. Menciona el rasgo que es caracterstica Hablar es una propiedad Propio exclusiva de un individuo. del hombre. determinada Accidente Se refiere a la cualidad que no es Tener indispensable para el sujeto del cual se nacionalidad es un predica. accidente respecto del ser humano. Entendemos por predicables los trminos como: animal (gnero); que tambin se distingue en racional e irracional (especies); racional, que desarrolla el pensamiento (diferencia especfica); que tiene habla (propia), y que es cientfico (accidente). Ejemplo, hombre, trmino a definir: Definicin: el hombre es un animal racional que habla y puede ser cientfico. Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

La definicin es el medio por el cual se ponen lmites a los trminos para utilizarlos. Las definiciones se distinguen en reales, nominales o descriptivas. Las reales son las verdaderamente dignas de alcanzar, aunque esto no siempre es posible porque se desconocen los atributos definitivos del Ser. En cuanto a las proposiciones -trminos con enlace- se les relaciona entre s para formar razonamientos. El razonamiento es la relacin que se establece entre proposiciones en las que unas fungen como premisas y otras como conclusiones. Los razonamientos se forman con conocimientos basados en los sentidos y que pueden ser generalizados ( induccin ) o bien, con conocimientos generales que fundamentan cosas particulares ( deduccin ). Tenemos: el delfn es un ser sensible el hombre es un ser sensible la gaviota es un ser sensible por consiguiente: algunos seres son sensibles

Las proposiciones primeras, son premisas y la ltima, es una conclusin generalizada de las otras. Pero en el caso de la expresin general: todo animal es sensible el leopardo es un animal se deduce: el leopardo es sensible En este caso, se parte de proposiciones generales y se demuestran casos especficos. Aqu, la premisa universal: todo animal es sensible , fundamenta el caso singular, el leopardo es sensible. Para Aristteles, los dos tipos de razonamiento eran bsicos para la fundamentacin de la ciencia; aunque dedic mayor inters a los deductivos que a los inductivos. Incluso, lleg a formular una teora de demostracin silogstica. El silogismo es el razonamiento que consta de tres trminos que, relacionados con las proposiciones como premisa, conducen a la obtencin de una nueva proposicin, en tanto, conclusin. La verdad del resultado se sostiene en la verdad de las proposiciones que funcionan como premisas. Hay tres tipos de trminos: mayor (P), menor (S) y medio (M). Como trminos slo pueden entrar en cuestin aquellas palabras que designan algo que realmente existe. Si el silogismo est formulado correctamente, se puede introducir en l una palabra cualquiera de la misma clase. Aristteles llam perfecto o evidente a un silogismo semejante. El tipo principal de silogismo, llamado primera figura, se presenta as: P vale de todo M M vale de todo S P vale de todo S Aunque actualmente se suele representar en forma inversa: si todos los cetceos (M) son mamferos (P) y todos los delfines (S) son cetceos (M) entonces todos los delfines (S) son mamferos (P) Para formar silogismos, la posicin del trmino medio es decisiva. Por el trmino medio se puede relacionar el trmino menor y el trmino mayor. El enlace puede llevarse a cabo de tres maneras: Puede ser predicado de M ; M de S ; o M de ambos, P y S ; o P y S pueden serlo de M . Esto produce tres figuras y se les reconoce en la posicin del trmino medio. Grficamente quedara as: Primer figura M-P trmino medio trmino mayor S - M trmino menor trmino medio SP trmino medio trmino mayor Ejemplo: si todo mamfero es vertebrado , MP y todo felino es mamfero , SM entonces, todo felino es vertebrado . SP Segunda figura Ejemplo :

P-M trmino medio S-M trmino medio S-P Tercera figura M-P trmino medio M-S trmino medio S-P

Si ningn pez es cetceo , M y todo delfn es cetceo , M entonces, ningn delfn es pez.

Ejemplo: Si todo artista es sensible, M y algn artista es msico, M entonces, algn msico es sensible.

Las premisas son las proposiciones de las que se parte, y la conclusin, el resultado al que se llega. El resultado se garantiza por lo postulado de las premisas. Pero qu garantiza a las premisas, acaso no requieren ellas mismas demostracin? Aristteles sealaba al respecto que existen principios que son conocidos instintiva e inmediatamente y no necesitan demostracin. Entre ellos se cuentan principalmente tres: el principio de no contradiccin , el principio de identidad y el principio de tercero excluido . El ms importante es el principio de no contradiccin . Principio de la no contradiccin Ejemplo:

"...es imposible que simultneamente y la matemtica es una ciencia. segn la misma relacin, el mismo atributo pertenezca al mismo sujeto" la matemtica no es una ciencia. (Aristteles: Metafsica . IV. 20. 1005 b). Principio de tercero excluido Ejemplo:

"...puesto que si la afirmacin es el pez es una planta (falso). verdadera, la negacin es falsa, y puesto que si sta es verdadera, la el pez no es una planta (verdadero). afirmacin es falsa, no ser posible que la misma cosa sea afirmada y negada al mismo tiempo" (Aristteles: op. cit ., IV. 35. 1008 a). Principio de identidad

Ejemplo:

"...la identidad de cierta unidad de Ser, "hombre" "culto" o bien como la unidad de una pluralidad, o bien cuando se le toma es lo mismo que decir "hombre como mltiple, como cuando se dice culto" que una cosa es idntica a s misma" Aristteles: op. cit ., V. 8. 1018 a).

As, una de las conclusiones a las que lleg Aristteles fue la de que los principios, al no requerir demostracin, valen por s mismos. Ingerman Dring ( Aristteles , 1990), seala que Aristteles realiz un avance decisivo al utilizar letras como smbolos para variables de trminos; con ello dio paso a la Lgica formal. Teora del ser (Ontologa) Despus de formular su crtica a la teora de las ideas de Platn, Aristteles determin la necesidad de interpretar las ideas del sitio en que las colocaba el primero. Al reelaborar dicha teora, reconoci de modo inmediato que el origen de los problemas se presenta debido a que Platn consider a las ideas como universales, es decir, como entidades absolutas, perfectas y eternas, las cuales no sufren alteracin o cambio y participan de las cosas del mundo; ideas que existen independientemente de las cosas; ideas que se presentan hasta cierto punto como un gnero de las cosas particulares. Para Aristteles, Platn parta de entidades ideales como el bien, la verdad, la justicia, etc., y las presenta como universales, como ideas absolutas, cual si fueran modelos del mundo de las cosas fsicas y que comparten a las mismas. Por ello, si Scrates es buen ciudadano es porque su conducta lo orienta por la idea universal y absoluta del bien. Ms no existen, deca Aristteles, ideas absolutas, como no existen seres humanos perfectos. La conducta humana como los conocimientos estn orientados a alcanzar un fin: el logro de la felicidad y el conocimiento para comprender al mundo y lo que en ste existe. Para Aristteles, la separacin entre las ideas y las cosas se deba a que Platn afirm la irrealidad entre el mundo fsico y el mundo sensible , otorgndole a ste ltimo existencia a partir de las ideas. Acaso, explica Aristteles, por dejarse influenciar por la doctrina de Herclito, que postulaba el carcter mvil y cambiante de las cosas perceptibles de los individuos sensibles, mismos que para l no tenan existencia permanente, pues lo mismo son que dejan de ser; tambin por la influencia que tuvo Scrates de Platn, quien ense el ir tras la esencia de los conocimientos, al considerar que la verdadera ciencia es la que trata de lo universal y no de lo cambiante o aparente. Y aunque Scrates no abstrajo los conceptos de los objetos reales ni declara a stos separados, Platn lo har, al negar la existencia real al mundo de lo fsico para otorgrsela al de las ideas . Aristteles en caus su filosofa personal a resolver el problema presentado por Platn y sus antecesores: dualidad del mundo: unidad y pluralidad. Lo que hara Aristteles sera traer las ideas universales de Platn para integrarlas a las cosas reales de nuestra experiencia sensible. Parti de las cosas reales, tal como se ven y sienten descubriendo en ellas tres elementos: sustancia, esencia y accidente. La sustancia tiene dos significados; Aristteles sola emplearlos en forma indistinta, ya sea como unidad, o como de totalidad. En el sentido, de unidad la sustancia soporta las dems caractersticas de las cosas (sentido usual). Como es el caso de: esta mesa es grande, de forma circular, est hecha de madera, etc., ejemplo en el cual las notas distintivas caracterizan al ser, su ser sustancial de unidad que no se altera, persiste. Si se quiere localizar en una proposicin -como "Scrates es mortal"- la sustancia se localiza en el sujeto, en Scrates. Mientras que decir es mortal, ateniense, de complexin obesa son slo atributos dados a la sustancia que Aristteles identificaba como la esencia (la suma de predicados otorgados a la sustancia). Estos predicados se dividen en dos grupos: 1. Los que convienen a la sustancia de modo tal que si le faltase uno, el ser no sera lo que es. A este lo denominamos esencia propiamente dicha. 2. Los que convienen a la sustancia pero que si faltase uno, sta seguira siendo lo que es (accidentes). Cuando se dice, el tringulo es una figura cerrada por tres lados, de madera y de color amarillo, se estn incluyendo dos tipos de predicados: el ser figura cerrada por tres lados, conviene en tal forma a la sustancia tringulo, que de no ser as no podr serlo; pero el ser de madera y de color amarillo no le es imprescindible, puede ser de otro material o de otro color sin dejar de ser tringulo. El primer predicado ser figura cerrada por tres lados, es la esencia; de madera y de color amarillo, son los accidentes , ya que puede tenerlos o no, sin que por ello se altere el ser tringulo. Aristteles llam a la sustancia, lo individual, al partir del sentido de totalidad que ocupa ocasionalmente con sus caractersticas esenciales y accidentales. Consider que lo nico que existe metafsicamente, realmente, son las sustancias individuales: existe esta mesa que tengo enfrente y no el concepto de mesa, existe este libro que estoy leyendo, pero no el concepto de libro en general. Lo que existe son las cosas individuales, los conceptos tienen existencia secundaria, son los predicados de las cosas que existen, pero nada ms: la sustancia real es el conjunto de los predicados esenciales y accidentales unidos a la cosa de la que se predica. Aristteles -como ya vimos al hablar de las categoras- dividi la sustancia en dos sentidos: primaria y secundaria. La primaria designa un determinado ser real, porque lo que designan es siempre un ser

individual y no de nmero. De las sustancias primarias, ninguna es ms sustancia que las otras; as, de un hombre determinado, yo, quien lee estas palabras o yo, quien las escribe, no poseemos ms sustancia que cualquier otro individuo -objeto- cosa material y concreta, como este libro en el que leo estas palabras o las prendas de vestir que porto en este momento. Se llaman sustancias segundas a las especies y los gneros de las especies en las que subsisten las sustancias primeras. Como en el ejemplo: Scrates es mortal (determinado ser real, sustancia primera) se encuentra incluido en la especie hombre y el gnero de esta especie es animal. El hombre como idea o gnero no es sino sustancia segunda, recordemos que para Aristteles era ms sustancia la especie que el gnero. La sustancia est compuesta de dos elementos: la materia y la forma. Entenda Aristteles por materia, aquello de lo que est hecha la cosa; entenda por forma, aquello que hace entrar a los elementos materiales en un conjunto, les confiere unidad y sentido. La forma para Aristteles, era lo que antes ha llamado esencia, lo que hace que la cosa sea lo que es. Ahora bien, la materia y la forma no pueden existir separadas: toda materia tiene una forma y toda forma tiene una materia. Por forma no se entiende algo puramente geomtrico, sino aquellos rasgos que confieren al ser su existencia esencial e individual. Y por materia no entiende lo que los fsicos comprenden por tal, sino aquello, sea lo que fuere, de lo que est hecho algo. La materia es un libro no es simplemente papel y la impresin, sino que son tambin las palabras, los pensamientos, los sentimientos en l expresados, etc. La forma es al mismo tiempo la finalidad, el fin ( telos ) de la materia. Aquello que una determinada materia debe ser, si quiere ser una determinada sustancia. La materia del hombre, de un determinado hombre, si quiere ser hombre deber ser un animal racional, si no es racional no es hombre. Todas las cosas llegan a ser en tanto que realizan su forma, en tanto que la materia llena esta forma. La forma es as el fin de la materia, aquello a que tiende esto. Este tender a, ese tratar de realizar una determinada forma, implica movimiento. Pero cmo le viene la forma a la materia y hace que la cosa sea lo que es? Segn Aristteles, la cosa advena a ser lo que es porque su materia es informada, es plasmada, recibe forma, forma que le da sentido y finalidad. Por ejemplo: si se habla de la construccin de un edificio, este ltimo lo concebimos como la cosa que llegar a ser lo que es: instalacin destinada para un cierto uso; su materia, la cantidad de materiales como varilla, alambre, cemento, ladrillo, etc., los cuales se utilizan para dar forma, sentido y fin. La forma es la impresin plasmada en la materia y que hace ser al edificio lo que es y no otra cosa. Lo que se realiza tendiente a alcanzar un fin, el edificio hecho, terminado y puesto en servicio, el fin mismo. Aristteles lig el movimiento, con otro par de conceptos: la potencia y el acto . Aristteles dividi el ser segn la potencia y segn el acto; todo ser es en acto y es en potencia ; todo ser es algo y al mismo tiempo tiene posibilidad de ser otra cosa. Una semilla es semilla en acto y rbol en potencia ; todo hombre es hijo en acto y padre en potencia, etc. Toda potencia est implcita en el acto: el rbol en la semilla, el padre en el hijo; y ninguna cosa puede ser aquello que no est potencialmente en acto, es decir, un embrin humano slo puede ser humano y no caballo. El movimiento es un dejar de ser en potencia para ser en acto : la semilla deja de ser semilla en acto, para convertirse en lo que era en potencia: rbol. El movimiento es dejar de ser una cosa para ser la otra. Todo movimiento supone dos trminos, un principio y un fin, un punto de partida y un punto de llegada. Con base en esto, Aristteles explic el movimiento que Parmnides descart, ya que lo consideraba como el paso del ser al no ser o del no ser al ser . Para resolver esta dificultad, Aristteles recurri a una experiencia humana, la de privacin, el sentido de la falta de algo y el deseo de alcanzar eso que falta. Todas las cosas, segn l, sienten que les falta algo y desean eso que les falta. Dicho de otra manera, toda materia tiende hacia su forma porque se siente imperfecta y sabe que su perfeccin est en la realizacin de su forma. Es imposible que la forma aspire a s misma, porque no est privada de s misma. Por eso Dios no aspira a alcanzar una forma que l mismo ya no posee. No se trataba de pasar del ser al no ser o viceversa, sino de pasar de un ser a otro ser, de pasar de un modo de ser a otro, siendo as permanente el ser, como quera Parmnides. Lo que cambi en realidad es el modo del ser, no el ser. Este movimiento, este dejar de ser una cosa ( potencia ) para llegar a ser otra ( acto ) debe tener una causa, que, es lo que hace que la materia tienda hacia su forma, lo que hace que lo que es en potencia sea en acto, el motor. El movimiento es posible gracias a que hay algo que lo produce, que lo mueva: "Todo mvil debe ser movido por un motor. Por lo tanto, si no tiene en s mismo el principio del movimiento, es evidente que es movido por otro... Pero puesto que cada cuerpo movido lo es movido por un motor, es

necesario tambin que cada cuerpo movido en el espacio sea movido por otro. Y entonces, el motor por otro motor, pues tambin se mueve, y ste, a su vez por otro" (Aristteles: Fsica , p. 241). "Pero esto no puede seguir hasta el infinito, sino que debe detenerse en un punto, y habr algo que ser causa primera del movimiento..." "Si (el motor) est en movimiento, ser necesario que se acepte que l se cambia y es movido por algo: pues debemos detenernos y llegar a un movimiento producido por un inmvil" (Aristteles: op. cit., p. 267). Ese primer motor, que mueve sin ser movido, es Dios, el fin de todos los movimientos. Con esta solucin, al decir de Werner Jaeger ( Aristteles , 1984), Aristteles postul cierta teologa donde Dios es el principio del movimiento, el que es capaz de generalizar los cambios sin alterarse l mismo: motor inmvil que mueve sin ser movido. Dios es acto puro. Es el nico capaz de pensarse a s mismo, por eso es pensamiento puro. Educacin La educacin -deca Aristteles, siguiendo la tesis de Platn- es tarea de la polis . La educacin debera empezar por el cuerpo, ya que ste y sus apetencias se desarrollan antes que el alma y sus facultades; pero el cuerpo debe educarse con miras al alma, y los apetitos con miras a la razn. La educacin por consiguiente del ciudadano (hombre libre) debe ser moral. Al llegar a este punto cabe mencionar que Aristteles distingua dos clases de hombres: el libre y el esclavo. Consider a la naturaleza del esclavo inferior a la humana. Seal que por naturaleza algunos hombres son fuertes para el trabajo manual y otros para la vida poltica, por eso ciertos hombres han nacido libres y otros esclavos. Unos han nacido para mandar y otros para obedecer. Tratando de suavizar su afirmacin, Aristteles seal que el amo no debe usar su autoridad, ya que los intereses del amo y del esclavo son comunes. Conden la esclavitud por derecho de conquista sealando que todos los esclavos deben tener la esperanza de la emancipacin. Asimismo, expres que la esclavitud no tiene porque ser heredada. Se puede decir que la justificacin del esclavismo por parte de Aristteles ha provocado, en diversos momentos de la historia, un fuerte rechazo y una profunda crtica, no slo al filsofo, sino a su doctrina poltica. tica La tica Aristotlica se argument en el principio de que toda actividad natural, tiende hacia un fin, y es el fin lo que mueve a la gente a obrar. Es en este sentido que la tica de Aristteles es considerada como teleolgica. Hay diversas clases de bienes sealados en su enseanza que corresponden a diversas ciencias: el mdico con su arte tiene como fin el conseguir y conservar la salud del enfermo, el de la economa, la riqueza. Ms debe haber una ciencia que subordine a las dems y considere un bien ltimo o final, el mejor para todos. Esta ciencia del bien es la poltica, y la tica, una rama de ella. Aristteles hizo referencia del carcter del bien al que tiende el hombre, del bien de lo individual. Piensa que el bien supremo, o meta ltima hacia la que apunta toda accin humana, es la felicidad. La felicidad la logran los ciudadanos al realizar cada uno de ellos la actividad que les es natural y propia. Pero en cuanto a la naturaleza humana viene determinada por la actividad del alma, la felicidad consiste en una operacin intelectual en conformidad con la virtud. Esta ltima no es una tendencia natural del hombre, como lo pueden ser las pasiones. La virtud se adquiere y perfecciona con su ejercicio prctico y permanente: la virtud as, es un hbito. Para Aristteles un hombre virtuoso sera aqul que aspira a hacer el bien y busca evitar el mal. La virtud no es un algo que l ya posea desde su nacimiento (en su naturaleza humana), sino un algo que se va formando con acciones prcticas y constantes; es lo que l va haciendo y cmo lo va haciendo: un acto semejante al del artista que toca la flauta, donde la funcin del flautista es tocar la flauta y la del buen flautista, tocarla bien. A la simple realizacin de esta funcin tocar la flauta se aade su realizacin en excelencia. En la comparacin con la condicin humana, la funcin del hombre es actuar bien, y de l se espera que realice el acto de excelencia. Esta excelencia es la virtud humana. Por ello, el actuar del hombre virtuoso debe darse acorde con las circunstancias y con la mayor nobleza posible; es decir, si se tiene que actuar en una guerra, es mejor ser valiente que cobarde o temerario, y, si se gana en la contienda es preferible ser magnnimo que vanidoso o humilde. Pero, como la funcin humana radica en buena medida en el alma, se tratar de cumplir con esa funcin de la mejor manera posible, es decir, en excelencia y virtud. Ahora bien, el alma humana, segn la entenda Aristteles, es de dos tipos: racional e irracional y por ello, hay dos formas de actuar segn la virtud. Las virtudes pueden ser intelectuales ( dianoticas ) -de la parte que razona por s misma-; o morales ( ticas ) -de la parte que obedece-. En el campo de la tica, el hombre virtuoso ser aquel que logre dominar y someter a su voluntad la parte instintiva o irracional de su alma. El dominio del alma irracional no implica su negacin, precisamente porque la virtud consiste en hallar el punto medio entre dos extremos: el exceso y el defecto. Determinar cundo se est actuando virtuosamente en el justo medio no es fcil; el hombre para ello tiene que acudir a la intuicin

y al discernimiento, para as saber lo que habr de hacer; estas facultades slo se dan por la experiencia. La definicin de la virtud contiene sin embargo, la referencia a una norma objetable. Cada virtud es un medio entre dos vicios, uno representa un exceso, el otro un defecto. De este modo, el valor es un medio entre la cobarda y la temeridad; la generosidad, un medio entre la prodigalidad y la avaricia, etc. Aristteles previno que la teora del justo medio no se aplica mecnicamente, no es impersonal; es un justo medio relativo a otros. Depende del sujeto moral y de su accin. Implica un equilibrio individualizado. Poltica La poltica es la culminacin necesaria de la tica en la filosofa de Aristteles. Considera que la ciencia poltica determina cules son las ciencias indispensables en toda ciudad, las que cada ciudadano debe aprender y en qu medida. Aristteles observ que el hombre, considerado individualmente, un ser indefenso e incapaz de vivir por s mismo -al margen de la colectividad-, es un ser que necesita de otros para desarrollarse; de otro modo sera bestia o Dios. Bajo esta condicin, la comunidad humana surge, no porque los individuos as lo quieran: es una exigencia de su propia naturaleza. En consecuencia, los hombres slo pueden realizarse en cuanto tales, a travs de la sociedad: el nico lugar donde los hombres pueden hallar su felicidad y perfeccin. Es as como defini Aristteles al hombre -como animal poltico por naturaleza- y seal a la polis como el lugar adecuado donde ste debe desarrollarse. No era simplemente el lugar en que se realizan las virtudes humanas, sino aqul en que el hombre virtuoso posee esa especfica aptitud. Lo cual significa que la polis conlleva naturalmente una jerarquizacin de autoridad, donde el mando es un problema de capacidad que, muy sabiamente es correlativo del saber obedecer, aunque se debe tener siempre presente que tal capacidad no est dada en el sujeto, sino que ste la adquiere. El ejercicio de la virtud poltica, requera dos condiciones: ser libre y hacer de la poltica su principal ocupacin. Aristteles llam libre a aquel sujeto que se tiene a s mismo como fin y que no es la cosa o propiedad de otro. La libertad, por consiguiente, es la no sujecin a trabajos serviles. Por eso, no deben ser enseados trabajos de siervo a los hombres virtuosos, ni a los polticos. Cmo organizar la polis ? Sera necesario regular la igualdad y desigualdad de la riqueza y, correlativamente, el poder entre los ciudadanos; porque lo ms importante no es saber a quin le pertenecer el poder, sino la manera de distribucin de las riquezas. Esto se debe hacer mediante una constitucin. Aristteles acudi a revisar las diversas constituciones que existan en su poca de las cuales obtiene una divisin en las formas de gobierno. Reconoci la existencia de formas de gobierno que procuran el inters comn y formas que slo procuran su propio inters. Cada una de ellas se subdivide en otras tres formas de gobierno o constituciones: formas buenas y formas malas. A la forma recta de la realeza (monarqua) le correspondera la forma desviada de la tirana; a la aristocracia, la oligarqua; y a la politea, la democracia. Cul de estas formas de gobierno es la mejor? Aristteles se inclin por la politea, pues en ella existen una multitud de ciudadanos que, como en un ejrcito ateniense, son capaces de obedecer y alternativamente de gobernar; del mismo modo la ley que rige da los cargos a los que pueden desempearlos bien y lo merecen. La asignacin del cargo debe darse como producto del reconocimiento no subjetivo que la comunidad hace a un ciudadano. Es decir, se otorga por mritos y no por virtudes simplemente. Es la comunidad quien otorga el privilegio de gobernar y ella quien vigila el no abuso del cargo. Pero si este abuso se diera, la comunidad revocara el cargo. Un presupuesto necesario para la accin moral es el de la libertad, ya que slo con acciones voluntarias, es como un hombre se hace responsable. Quien acte bajo alguna presin fsica-externa o en la ignorancia, no podr ser temido como responsable. El miedo puede disminuir el carcter voluntario de una accin, lo mismo la clera o el estado de embriaguez; por ello, es preciso estar atento a las circunstancias que rodean un acto moral, y as poder saber el grado de responsabilidad del sujeto moral. Paralelamente a la tica de Scrates y Platn, la de Aristteles es eudemonista, pues postula a la felicidad como el mximo bien, el fin ltimo al que tiende el hombre. La felicidad consiste en el ejercicio ininterrumpido de una vida activa contemplativa o teortica, que es superior a la vida de los placeres y diferente a la vida poltica, que busca los honores. Ms se debe tener presenta que el estado feliz del hombre exige por su parte, la posesin de ciertos bienes naturales. No se puede ser feliz si al mismo tiempo no se siente placer y se lleva una vida agradable.

EXPLICACION INTEGRADORA

El individuo, en cuanto ser social por naturaleza, se relaciona con los otros hombres involucrndose en cuestiones afectivas, morales, polticas y de conocimiento. Aunque las sociedades cambien, los hombres enfrentan los mismos problemas, por ejemplo: cmo determinar la justicia, cmo gobernar del mejor modo, cmo obtener un conocimiento que nos conduzca a ser mejores. RECAPITULACION En este segundo captulo, cmo pudiste ver, se comprendi la aportacin de los primeros filsofos, as como el planteamiento de las problemticas a las que respondan. Se puede decir, que los primeros filsofos aportaron tres aspectos que fueron decisivos para el nacimiento de la ciencia. El primer aspecto consiste en la separacin del sujeto respecto del objeto, es decir, comprendieron que la naturaleza es una entidad propia. El segundo aspecto consiste en la desvinculacin de la inteligencia respecto de la necesidad prctica, para dar cauce a la reflexin libre y desinteresada. Por ltimo, en la creacin de sus cosmogonas desecharon la supersticin y la creencia en fuerzas sobrenaturales.

Como te habrs dado cuenta, uno de los problemas filosficos de la Antigua Grecia consista en la pregunta por el arj o principio, del que estn hechas todas las cosas, la cual tuvo diversas respuestas entre los filsofos presocrticos. Tales de Mileto, por ejemplo, contempl el agua, Anaxmenes el aire, Anaximandro lo refiri al indeterminado, Herclito al fuego, donde se contempla el cambio. Los pitagricos lo referan al nmero, Parmnides propondra la razn para explicar el mundo. Empdocles seal la mezcla de los cuatro elementos: aire, fuego, tierra y agua; y los atomistas (Leucipo y Demcrito) al tomo. Como consecuencia de la crisis poltica, social y moral que se dio en la Grecia antigua se desarrollaron los pensamientos poltico-morales de Scrates, Platn y Aristteles. Scrates coloc el problema en el hombre mismo y busc ensear al ciudadano griego a vivir virtuosamente y as ser feliz. Platn, por su parte, invent una teora poltica, cre una teora con el modelo de una ciudad-Estado perfecta. Por ltimo, Aristteles concili el bien del ciudadano con el bien de la polis, sin sacrificar uno con respecto al otro. Para Aristteles no era posible concebir a un ciudadano feliz, sin la existencia de una ciudad que le proporcione tal bien. RECAPITULACION GENERAL En esta segunda unidad, se comprendi el pensamiento prefilosfico, entendido como las primeras formas de dar una explicacin de las cosas, expresado a su vez en dos tipos de pensamiento: el pensamiento mtico y el pensamiento religioso. Ambos tipos de pensamiento carecen de una fundamentacin terica, de tal manera que no implican un conocimiento racional y objetivo de los fenmenos, sino por el contrario, son producto de la creacin subjetiva. Posteriormente, se abord el mbito propio del pensamiento filosfico, donde es considerado como una ciencia, y como tal, un conocimiento determinado por condiciones sociales especficas. As, la Filosofa por ser un producto social es tambin un producto histrico, pues para su comprensin es necesario en marcarlo en sus condiciones histrico-sociales. El planteamiento de la vocacin interna o actitud general ante la vida que adopta el filsofo en su propsito de llegar a un conocimiento cientficamente fundamentado, se desarroll como "psicologa del quehacer filosfico". En el griego, esta vocacin interna, se llev a cabo en forma de una actitud contemplativa, una actitud de Theoria, que significa: contemplacin y captacin receptiva de la realidad. Sin embargo, para ello es necesario un esfuerzo racional, es decir, una "lgica del quehacer filosfico", el cual trata de un proceder metdico, objetivo, racional y sistemtico. Es entonces donde se produce una ruptura epistmica entre el pensamiento prefilosfico y el pensamiento filosfico. La ruptura epistmica consiste en el cambio de una concepcin a otra, la filosofa crea una nueva forma de pensamiento y existencia, el filsofo procede crticamente bajo las formas del mtodo, pretendiendo la objetividad y la racionalidad de las cosas. En cambio el mito y la religin son pensamientos no crticos ni argumentativos. En este sentido, se contemplaron tres aspectos, como la aportacin de los primeros filsofos para el nacimiento de la ciencia. El primer aspecto consiste en la separacin del sujeto respecto del objeto, es decir, comprendieron que la naturaleza es una entidad propia; el segundo aspecto se refiere a la desvinculacin de la inteligencia respecto de la necesidad prctica, para dar cauce a la reflexin libre y desinteresada; por ltimo, en la creacin de sus cosmogonas desecharon la supersticin y la creencia en fuerzas sobrenaturales. Asimismo, se comprendieron los problemas filosficos en la Antigua Grecia. El planteamiento de la pregunta por el arj o principio de todas las cosas, que tuvo diversas respuestas entre los filsofos presocrticos. As como tambin, se desarrollaron pensamientos poltico-morales a raz de la crisis poltica, social y cultural de la Antigua Grecia. GLOSARIO Abstraccin . Separar conceptualmente lo general, universal, necesario o esencial de lo individual, causal y contingente. Antagonismo . Rivalidad, oposicin, contrariedad. Antropologa filosfica . Disciplina de la filosofa que tiene por objeto estudiar la estructura esencial del fenmeno humano. Arj . Aquello que da origen a las cosas mantenindose como algo constitutivo de ellas. Carcter (thos) . El modo de ser interno de una persona, que resulta de su relacin profunda con la realidad (ante todo con la realidad social) y que se expresan en la accin. Cosmologa . Explicacin del origen y naturaleza del mundo.

Discurso . Conocimiento que se obtiene mediante una serie de indiferencias o cadena de razonamientos. tica . Rama de la filosofa que reflexiona sobre la dimensin moral del ser humano, sobre lo relativo a un deber ser de su conducta. Eudemonismo . Teora moral que identifica la virtud con la alegra de realizar el bien. Gnoseologa . Tambin llamada "teoras del conocimiento", la Gnoseologa es una rama de la filosofa que estudia el origen, la esencia, la validez y los lmites de conocimiento Homogneo . Se dice que un cuerpo es homogneo cuando todas sus partes son de la misma naturaleza. Interaccin . Influencia mutua. Mito . Acontecimiento fabuloso del cual, se supone, sucedi en un pasado remoto e impreciso. Relato tradicional que narra las acciones de seres sobrenaturales; explicacin ficticia en forma narrativa de las costumbres sociales y fenmenos de la naturaleza Phycis . Trmino griego utilizado para referirse a la naturaleza. Significa hacer, producir; seala la cualidad de la naturaleza de producir lo existente. Ontologa . Especialidad filosfica que interroga por las estructuras ltimas en la totalidad de lo real. Racionalidad . Carcter de lo racional; es el efecto de un proceder conforme a la razn humana capaz de comprender, discernir e inferir una cosa de otra. Razn lgica o crtica . Proceder racional que da cuenta o explica algo en el mundo y que, simultneamente, se cuestiona tambin a s mismo. Representacin . Es el acto psicolgico que consiste en volver a hacer presente, en la mente humana, cualquier evento del mundo externo. Ruptura epistmica . Cambio radical de un sistema de conocimiento del mundo hacia otro. Smbolo . Signo que hace aparecer un significado inteligible, es decir, un sentido que no se puede manifestar por medios sensibles. No es remisin de un sentido, sino de un sentido a otro. Vocacin humana . Eleccin de una forma de vida; no en un sentido individual, sino genrico; es eleccin de toda una forma humana de ser. FASCICULO 3 PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA EN EUROPA DURANTE LA EPOCA MEDIEVAL Y EL PENSAMIENTO NAHUALT. INTRODUCCION

El afn de conocimiento de los filsofos -producto de su admiracin ante el mundo, ante la realidad que les rodea-, no es siempre el mismo. En el captulo 2 del fascculo anterior analizaste los problemas que los filsofos griegos se plantearon; as por ejemplo, los primeros filsofos se preguntaron por el origen de todas las cosas y por los principios materiales del cosmos; Scrates dirigi su afn de saber hacia el hombre mismo; Platn se preocup por la adquisicin de una ciencia fundada en las ideas; Aristteles busc en la Filosofa el fundamento de una ciencia universal. La razn de la diversidad de todo planteamiento filosfico est en relacin con el contexto histrico cultural en que vive el filsofo. Las respuestas y soluciones que cada uno ofrece, dependen de su relacin con los otros, con su entorno y consigo mismo.

Abocaremos al estudio de algunos de los problemas filosficos que se plantearon en la Edad Media. El cristianismo irrumpe como una religin revelada, modificando con esto el criterio de validacin de los conocimientos que hasta ese momento era la razn. En la Edad Media se manifiesta una gran preocupacin por distinguir o esclarecer la relacin entre la fe y la razn; la relacin entre la Filosofa y Teologa constituy en s misma un importante tema para el pensamiento medieval. La Filosofa medieval tiene una relacin tan estrecha con la Teologa, es decir, es prcticamente imposible de estudiar una independientemente de la otra. La gran mayora de los filsofos medievales fueron clrigos y telogos. Estudiaremos los problemas que se plantearon dos de los ms importantes: San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino. Con San Agustn se har evidente el trnsito del mundo helnico al mundo cristiano y analizaremos cmo enfrent los problemas ideolgico-polticos de su tiempo. Con Santo Toms examinaremos los problemas que se plantea en torno al conocimiento. Al analizar estos dos autores comprenders que los pensamientos no se acaban en un momento determinado de la historia para que empiecen otros, sin ninguna relacin con los anteriores. Al contrario, todo sucede de manera sistemtica; el pensamiento de la humanidad se va acumulando, va creciendo, retomando el pasado y trascendindolo. As, en la Edad Media estn presentes Platn y Aristteles, tal como San Agustn y Santo Toms lo estarn en la poca moderna. El filsofo no es un ser abstracto, sino un ser que vive de y en su tiempo, an cuando, muchas veces lo trascienda. Iniciaremos el anlisis de San Agustn y Santo Toms ubicndolos dentro de su contexto histrico-cultural. Para que construyas significativamente tu conocimiento lee con atencin la informacin que aqu te presentamos. Asimismo, para entender el pensamiento nhuatl es necesario comparar las principales caractersticas del mito en Amrica, y comprender cmo a partir de ellas se desarrollan las teogonas que constituyeron la base de su concepcin integral del mundo. Dado que las formas de expresin ms importantes del pensamiento nhuatl son los mitos, revisaremos el ms representativo de ellos: "La leyenda de los Soles", en el que se explica la Tierra y sus eras desde su origen hasta la poca actual. Si bien el pueblo nhuatl mantuvo al mito, as como a las prcticas y ritos religiosos, como eje principal de su explicacin, algunos hombres excepcionales se separaron de la tradicin al pretender llegar al fondo mismo del conocimiento de la divinidad. Aqu es donde se separan la tradicin mtica religiosa de la reflexin profunda acerca del ser. Estos hombres excepcionales, hombres de conocimiento, no se conformaron con practicar slo ritos, como en el caso de los sacerdotes, sino que desearon conocer, viendo y viviendo ms all de lo evidente, a la comunidad, y que no buscaron el beneficio del culto a los dioses sino el conocimiento "en s" de la realidad imperecedera que soporta a esta otra realidad cambiante que es nuestro mundo material. CAPITULO 1 LA FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA CONDICIONES HISTORICO-CULTURALES DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL 1.1.1 ANTECEDENTES El pensamiento filosfico medieval es sumamente amplio y rico, se extiende durante un periodo que abarca desde el final de la Edad Antigua hasta el inicio de la Edad Moderna, y se caracteriza por su ntima relacin con la religin Cristiana. Se la puede sealar como tomando inicio desde el desprendimiento de la tradicin grecorromana, en el surgimiento del Cristianismo, en pleno periodo helenstico. Al expandirse esta religin durante los primeros siglos de su existencia entra en contacto con las filosofas griega y latina hasta el grado de dar origen a esa sntesis de filosofa y Cristianismo denominada Filosofa Medieval. As abarcar la poca patrstica o de los padres de la Iglesia, que reflexionaron con las herramientas filosficas griegas y latinas sobre los dogmas de la fe; y entroncar despus con las reflexiones rabes y judas que entregarn muchos elementos a los filsofos posteriores. Luego se manifestar en los monjes primitivos, que desde el siglo V al X trataron de preservar la herencia de Grecia y Roma, y evitar que fuera aniquilada por la barbarie ambiente. Despus vendrn tiempos de esplendor del monacato, en los siglos XI y XII, en los que brillarn autores que ya no slo conservarn, sino que darn un sello personal a sus

creaciones. El siglo XIII ser el de los grandes escolsticos. El siglo XIV marcar el comienzo de la disolucin y decadencia, que acabar en el XV, cuando ya comienzan a cambiar los tiempos y a buscar un renacimiento de la cultura clsica. La lenta cada del Imperio Romano arrastra como un poderoso ro, la cada de los sistemas clsicos de la vida y del pensamiento. Los hombres estn, en toda la fuerza de la palabra, desorientados. Poco a poco una nueva verdad nacida en las tierras de Galilea, invade los dominios del Imperio Romano. La presencia del Cristianismo viene a transformar radicalmente los modos de pensamiento hasta tal punto, que de una u otra forma, los nuevos conceptos, las nuevas creencias, se integran para siempre en la vida de occidente. La nueva fe se hace vigencia, y la revelacin de la vida cobra vida en el curso de la historia. As, dada la importancia de la presencia del Cristianismo en la Edad Media habr que iniciar su estudio por una revisin de la relacin entre el Cristianismo y la Filosofa. El cristianismo surgi durante el dominio del Imperio Romano: a medida que ste se debilita, aqul se fortaleca 1.1.2 EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA Origen Como recordars, los filsofos griegos trataron de explicarse, racionalmente, los fenmenos que ocurran en la naturaleza. Posteriormente no slo se refirieron al mundo natural sino que, adems, trataron de entender de manera objetiva y sistemtica el orden social. Las causas que producen los eventos naturales o sociales (morales, artsticos, etctera.) las buscaron en los objetos mismos, no recurrieron a ninguna entidad desencarnada (por ejemplo, dioses o divinidades) para explicarlos. Este modo de proceder se extendi en gran parte de Europa. El Imperio Romano lo difunde an ms, e incluso llega a regiones tan lejanas como Egipto y la India. Sin embargo, en los albores de nuestra era, en Judea empieza a generarse un movimiento religioso que no solamente va a romper con otras creencias religiosas sino que, adems, propone un nuevo modo de ver las cosas: el cristianismo. La religin cristiana ya no se va a preocupar por buscar la explicacin de las cosas en las cosas mismas. El fundamento de este mundo ya no ser el mismo. La explicacin y base de todo cuanto existe va a ser Dios: creador de todas las cosas. Quien acepte esto lo aceptar por fe y no por algn tipo de comprobacin. Desde luego que la nueva religin dej atnitos a los pensadores paganos. Con base en lo que sabes, ahora t te podras preguntar e intentar responder las siguientes preguntas: Qu reaccin tuvieron los filsofos de aquel tiempo ante esta nueva religin? Qu hicieron los cristianos ante las crticas de los filsofos paganos? Qu postura tomaron los emperadores ante la nueva religin? Qu actitud tomaron los cristianos durante el dominio y cada del Imperio Romano? Es verdad que la creencia en la existencia de un Dios creador no requiere de ningn tipo de prueba? Qu elementos puede proporcionarme la experiencia sensible para creer en Dios? En qu consiste la revelacin? Nuevas ideas en cuanto al conocimiento Tal vez el hecho ms importante en la historia de la humanidad fue la aparicin del cristianismo. El mensaje de Jess que muy pocas personas haban escuchado, encontr, por todo el mundo, una resonancia como ninguna otra religin la haba tenido. El mensaje de Jess no perteneca a culto alguno, no estaba sustentado sobre ninguna filosofa, simplemente iba dirigido a todos los hombres de buena voluntad. La moral cristiana es precisada: Jess originario de la ciudad de Nazareth, en la poca en que Herodes reinaba, ofrecera en el "Sermn de la montaa", la bienaventuranza a los pobres de espritu, los mansos de corazn, los misericordiosos, los pacficos, los que lloran, los que padecen hambre y sed de justicia, porque para ellos ser el reino de los cielos. El cumplimiento de tal moral nos garantizar la salvacin.

El cristianismo, ante los ojos atnitos de los pensadores que compartan las ideas de la Filosofa griega, irrumpi en el mundo como una religin revelada. Ya no se trataba de verificar por la experiencia, ni organizar racionalmente la doctrina que se difunda. Ya no fue preciso presentar el credo que se propona como un sistema de creencias slidamente fundadas sobre alguna filosofa. El punto central radicaba en una actitud diferente ante la vida y ante las personas. El punto que rige su doctrina es el amor y la fe a Dios ante todo y tambin a nuestro prjimo. La va para llevar a cabo la fe y el amor es la prctica y no la teora. El cristianismo nace como religin, no como reflexin filosfica. Podrs preguntarte ahora por qu se dice que el cristianismo nace como religin revelada. El cristianismo tiene su historia y al igual que crucificaron a Jess, tambin atacaron la doctrina que l sostena y difundan sus discpulos y seguidores. La doctrina cristiana crece y se desarrolla en el Imperio Romano. Si bien ambos, el cristianismo y el Imperio Romano, tienen una historia paralela, podemos decir que sta se dio en sentido inverso. Mientras que desde el surgimiento del cristianismo en Galilea podemos observar su continuo fortalecimiento, el Imperio se hunda cada vez ms en un largo proceso de crisis que lo llevara a su derrumbe. Las figuras 1 y 2 te permiten ubicar la expansin del cristianismo como la del Imperio Romano en el siglo IV.

Su naturaleza. Ya mencionamos que el cristianismo surgi como una religin revelada que, en consecuencia, no necesita de ningn apoyo racional ni emprico para ser creda; sin embargo, al tomar fuerza y asentamiento, fue objeto de ataques por parte de aquellos que no estaban de acuerdo con sus creencias: desde ataques polticos hasta impugnaciones intelectuales que contaban con slidas bases filosficas. Las objeciones llegaron a tal grado que los cristianos, mejor preparados intelectualmente, se vieron obligados a dar una respuesta racional y, en todo caso, filosfica a aquellos que los cuestionaban. Para ello recurrieron a los elementos filosficos que haban producido los pensadores griegos. Esto no quiere decir que los intelectuales cristianos hayan profundizado y estudiado con todo rigor la filosofa griega, sino que se sirvieron de ella a travs de los filsofos neoplatnicos (ante todo Plotino y Porfirio) para dar respuestas y justificar algunos de los dogmas de la religin cristiana. Entre los pensadores que respondieron los ataques dirigidos al cristianismo podemos citar, en primer trmino, a los Padres de la Iglesia del siglo III, conocidos como apologetas, quienes son considerados como los primeros filsofos cristianos no tanto porque innovaron esta actividad o fundaran un sistema de ideas racionalmente consistente, sino, ms bien, por aprovechar, en pro o en contra, el arsenal filosfico de los intelectuales griegos. Los representantes de estos primeros Padres que pueden ser considerados por sus posiciones ante el pensamiento griego son: Flavio Justino (100 - 164 d. J. C.), Tertuliano (probablemente 160-220 d. J. C.)y Clemente de Alejandra (probablemente 150-219 d. J. C.). Antes de hacer una breve exposicin de su pensamiento, debemos aclarar que, si bien fueron defensores y enriquecedores del cristianismo, el uso que haran de la filosofa griega ser diferente en cada caso. EXPLICACION INTEGRADORA El siguiente mapa conceptual sintetiza la informacin acerca de los antecedentes del pensamiento filosfico medieval y de la importante presencia que tuvo para su desarrollo la religin Cristiana. Si lo analizas consolidars el conocimiento acerca del tema.

El comienzo y fin del la Edad Media son muy discutidos, pero puede considerarse su inicio con las invasiones de los brbaros y terminando con el descubrimiento de Amrica. El cristianismo surgi durante el dominio del Imperio Romano: a medida que ste se debilita, aqul se fortaleca

1.1.3 PATRSTICA (PRINCIPALES FILSOFOS) La Patrstica fue un periodo de elaboracin doctrinal el cual intenta interpretar el cristianismo mediante conceptos tomados de la filosofa Griega. Adems fue intermediaria en el nacimiento de una nueva etapa en la historia de la filosofa: el pensamiento medieval. Los Padres de la Iglesia son los escritores cristianos que en la antigedad contribuyeron a la elaboracin doctrinal del cristianismo, y cuya obra ha sido aceptada y hecha por la propia iglesia. Los apologistas: a) Flavio Justino.

b) Tertuliano. c) Clemente de Alejandra. Los apologistas se dedicaron a defender el cristianismo contra los ataques de los paganos y los gnsticos, mediante sus apologas. a) Flavio Justino (100 - 164 d.C.) Naci en Nepoles de Siria, hacia el ao 100, en el seno de una familia pagana. Se instruy en la cultura griega; despus de tener un maestro estoico, otro peripattico, otro pitagrico, y otro platnico, a los 30 aos se convirti al cristianismo, en el que encontr la verdad y la paz, pero tambin a causa del cual fue martirizado hacia el ao 164 d. C. Fue autor de dos Apologas , una dirigida al emperador Antonio Pio (138 161) y otra a su sucesor Antonio Vero (161- 169), as como del Dilogo con Trifn . A los treinta aos comenz a utilizar los rudimentos aprendidos de la Filosofa griega, lo que utiliz en la explicacin de los misterios de la Revelacin de la Trinidad. De este modo se encontraba en condiciones de exponer y defender la religin cristiana. Este intento de Justino ya llevaba en ciernes un tema que sera tratado por San Agustn y ampliamente analizado en la Edad Media: la relacin entre fe y razn. Justino ensalzaba la doctrina platnica del mundo inmaterial y la del ser que est ms all de la esencia al que l identificaba con Dios, aunque lleg a convencerse de que el conocimiento seguro y cierto de Dios, la "verdadera filosofa", solamente se alcanza mediante la aceptacin de la Revelacin. Recurri constantemente al uso de la terminologa platnica, estableci una comparacin entre sta y el cristianismo y en fin, compar a Scrates con Jesucristo. b) Tertuliano (probablemente 160-220 d. C.) Hijo de padres paganos, fue educado como jurista (profesin que ejerci en Roma), se convirti al Cristianismo, para caer luego en la hereja montanista, una forma de puritanismo riguroso y excesivo. Fue el primer escritor latino cristiano sobresaliente, y en sus obras aparece de modo claro y explcito su desprecio por el paganismo y por la educacin pagana. Enemigo declarado de la filosofa griega, sostuvo que la fuente por la cual podemos avanzar en los terrenos incomprensibles de la Revelacin es, nicamente, la fe. Y no slo eso, puesto que la razn no tiene lugar en la religin cristiana, la verdad consiste, dice Tertuliano, en creer lo absurdo (Credo quia absurdum). Una de las aportaciones de Tertuliano al pensamiento cristiano fue el desarrollo de una terminologa teolgica, y en cierta medida filosfica, en el lenguaje latino. As la acepcin de la palabra persona se encuentra por primera vez en sus escritos. c) Clemente de Alejandra (Tito Flavio Clemente, probablemente 150-219 d.C.)

Naci posiblemente en Atenas, lleg a Alejandra en 202 o 203, y muri all aproximadamente en 219. Aspir a desarrollar una presentacin sistemtica de la sabidura cristiana, viendo en los filsofos griegos una preparacin hacia el cristianismo. Clemente vea la Filosofa como un regalo de Dios y a la razn como el instrumento por el cual podemos llegar a la verdad revelada. Pensaba, como Justino, que Platn haba tomado sus conocimientos de Moiss. Pens, siguiendo a Justino, que los griegos haban plagiado el Antiguo Testamento, y que, por motivos de vanagloria haban desfigurado lo que all encontraran; pero tambin estaba firmemente convencido de que la luz del Logos hizo posible a los filsofos griegos alcanzar muchas verdades, y que la filosofa es en realidad simplemente un cuerpo de verdades que no son exclusivas de ninguna escuela griega, sino que se encuentran en diversos grados y medidas, en escuelas distintas, si bien Platn fue en verdad el ms grande de todos los filsofos. EXPLICACION INTEGRADORA Los primeros filsofos cristianos, conocidos como apologetas, fueron pensadores que respondieron los ataques dirigidos al cristianismo en el siglo III. Ellos aprovecharon en pro o en contra, el arsenal filosfico de

los intelectuales griegos. Sus mximos representantes son: Flavio Justino (100 - 164 d. J. C.), Tertuliano (probablemente 160-220 d. J. C.) y Clemente de Alejandra (probablemente 150-219 d. J. C.). Flavio Justino fue autor de dos Apologas , una dirigida al emperador Antonio Pio (138 - 161) y otra a su sucesor Antonio Vero (161- 169), as como del Dilogo con Trifn, ensalzaba la doctrina platnica del mundo inmaterial y la del ser que est ms all de la esencia al que l identificaba con Dios, aunque lleg a convencerse de que el conocimiento seguro y cierto de Dios, la "verdadera filosofa", solamente se alcanza mediante la aceptacin de la Revelacin. Tertuliano fue enemigo declarado de la filosofa griega, sostuvo que la fuente por la cual podemos avanzar en los terrenos incomprensibles de la Revelacin es, nicamente, la fe. Clemente de Alejandra afirm que en los filsofos griegos haba una cierta preparacin hacia el cristianismo. Pens que la filosofa es en realidad simplemente un cuerpo de verdades que no son exclusivas de ninguna escuela griega, sino que se encuentran en diversos grados y medidas, en escuelas distintas.

En este Dilogo declara que la filosofa es un muy precioso don de Dios, cuya finalidad es conducir al hombre hacia Dios. 1.2 PROBLEMAS IDEOLGICOPOLTICOS PLANTEADOS POR SAN AGUSTN DE HIPONA La Patrstica Occidental se caracteriz por su preocupacin por realizar una recopilacin eclctica y por crear la nueva filosofa cristiana para tener una idea ms clara de lo que significo la Patrstica occidental y tener un panorama ms amplio de lo que fueron los postrimeras de la primera parte de la Filosofa medieval, presentaremos el pensamiento de San Agustn, el mximo representante de esta corriente. Como hemos podido observar, los casos presentados plantean de manera diferente el uso de la Filosofa griega; su posicin ante el problema de la relacin fe-razn, tambin es variable. Los pensadores cristianos no posean ninguna filosofa propia, tenan que recurrir a la de los griegos, especialmente a la de Platn y sus vertientes; la actitud ante ella resultaba divergente. En el caso de Justino, la Filosofa pagana (griega) poda ser utilizada para aclarar algunos misterios de la religin cristiana. Por lo tanto, el instrumental racional de la Filosofa griega resultaba til al cristianismo. Para Tertuliano, la Filosofa griega representaba un mal para la humanidad, adems de ser intil, junto con la razn, para aclarar los misterios de la religin cristiana. Finalmente, Clemente, al sobrestimar la Filosofa griega y el poder de la razn, supona que sta poda penetrar en terrenos en los cuales, segn el cristianismo, la fe impera.

Es con San Agustn con quien, por primera vez, aparece en el pensamiento cristiano una sntesis de las ideas que se venan generando desde el siglo II hasta el siglo V. El pensamiento tiene preeminencia en la Patrstica, es el de Platn. Aristteles pasar a primer plano en la Edad Media (siglo V -siglo XV). 1.2.1 SAN AGUSTN Y SU TIEMPO San Agustn nace de padre pagano y madre cristiana, en Tagaste, provincia de Numidia (actualmente Argelia), en el norte de frica, en el ao 354, zona perteneciente al Imperio Romano, donde el cristianismo se difunde con gran fuerza, pero tambin lugar donde la hereja est presente y las diferentes religiones entran en conflicto. Ya entonces tuvo que decidirse por alguna de las dos tendencias. En sus primeros aos de vida fue educado por su madre en el cristianismo. Cuando estudia en el 371 en Crtago (actual Tnez), tiene una amante con la cual tiene un hijo. En 373 lee elHortenisius de Cicern; se forma como filsofo y se adhiere al maniquesmo. En el 386 se convierte al cristianismo al leer las epstolas de San Pablo. En 394 es nombrado obispo de Hipona. En 398 escribe su primera gran obra: Las Confesiones , y en el 412 inicia su segunda gran obra, La Ciudad de Dios que termina en el 426. Muere el 28 de agosto de 430.

En San Agustn coincidieron de manera rigurosa, vida y filosofa. Llev una vida licenciosa, aprendi Filosofa, la ejerci, se convirti al cristianismo y lo vivi hasta su muerte. Agregado a esto (incluida la gran vitalidad que ya en ese tiempo tena el cristianismo), San Agustn es testigo del derrumbe del gran Imperio Romano y de la consolidacin de la Iglesia. Analicemos estos dos acontecimientos que confluyen y que van a tener gran impacto en el pensamiento del obispo de Hipona. Ubicacin Respecto al Imperio Romano, haremos referencia a la gran crisis social por la que atraves a mediados del siglo III (entre el 234 y el 268) ya que sin ella, no se entendera la emergencia del cristianismo como religin triunfante. Partiendo de un punto de vista poltico, podemos afirmar que ya desde el ao 217, todos los emperadores murieron de manera violenta. La duracin promedio de los reinados no sobrepasaba los cuatro aos. En el curso de 33 aos, tanto ejrcito como senado, eligieron, al menos 23 emperadores. Las guerras contra los invasores eran cada vez ms continuas, lo cual trajo como consecuencia la prdida de territorio y, finalmente, un aparato burocrtico ms complejo. Cabe sealar que a finales del siglo III el Imperio Romano se dividi en dos grandes gobiernos: el de Occidente (incluida frica) y el de Oriente (recordemos que San Agustn naci en frica). En el primer gobierno predomin la lengua latina mientras que en el segundo, la griega. En cuanto a la situacin econmica, sta era tambin desesperada. A pesar de que el Imperio contaba con minas ricas en oro, la situacin fiscal fue crtica en este periodo. El oro y la plata sufrieron una fuerte depreciacin. Los impuestos aumentaron, pero pocos podan pagarlos. La devaluacin de la moneda y el aumento en los precios de las mercancas no se hizo esperar. Basta decir que la vida, a principios de la segunda mitad del siglo III, se encareci en un 1000%. Las ciudades no crecieron ni se embellecieron. El ejrcito del Imperio tambin tuvo una fuerte crisis a pesar de las reestructuraciones por las que pas. Sin embargo, los emperadores de esta poca saban perfectamente que el ejrcito era la columna vertebral del Imperio y se dieron a la tarea de fortalecerlo; esto no evit que, dentro del mismo ejrcito, surgieran rebeliones que tuvieron como finalidad obtener un mayor poder en los aspectos poltico y econmico. A pesar de todo el ejrcito logr detener por algn tiempo las huestes invasoras. La crisis por la que pas el ejrcito deriv de su constitucin. Las necesidades de defensa del Imperio Romano para ese entonces, siglo III, eran impresionantes. Para conformar un ejrcito numeroso se dieron a la tarea de incorporar gente del campo (la cual result intil para las armas), pero lo ms grave consisti en reclutamiento de extranjeros (llamados brbaros). Esto trajo como consecuencia una paulatina des

nacionalizacin del ejrcito y su necesaria falta de cohesin. Ya en el siglo IV, el emperador tuvo que utilizar sus potenciales enemigos como mercenarios para defender los intereses del Imperio. Basta decir que el emperador Teodisio nombr como jefe de todo el ejrcito romano al extranjero Estilicn. Mientras tanto, qu ocurra con el cristianismo? Podemos sostener, sin temor a equivocarnos, que el cambio social ms importante del siglo III lo constituy el desarrollo y el crecimiento del cristianismo. El Estado romano intentaba, desde entonces, resolver el problema que la relativa nueva religin representaba y que difcilmente poda asimilar. El Imperio ensay tanto la represin como la asimilacin del cristianismo. Ya desde principios de siglo el emperador romano Caracalla intent obligar a todos sus sbditos a adorar al dios egipcio Zarpis, gran dios solar. Slo que para lograr esto deba llegar a cabo, entre otras, la siguiente tarea: eliminar el monotesmo cristiano, el cual se haba extendido a buen ritmo por las provincias orientales. De este modo surgieron las no pocas persecuciones efectuadas contra los cristianos en el Imperio Romano (especialmente en frica). A mitad del siglo, el emperador Dacio, respetuoso de las tradiciones romanas, emiti un edicto contra los cristianos en el cual se adverta que toda persona (incluidos nios y ancianos) que no rindieran el mnimo culto a los dioses romanos sera castigada. La gran mayora de cristianos ofreci resistencia y varios de ellos fueron ejecutados en todo el Imperio. En la zona norte de frica dominada por el Imperio - hubo especial virulencia ante la brutalidad desatada por el emperador. A pesar de estar diezmados en sus filas, los cristianos que resistieron fueron vistos con admiracin y se les sumaron algunos simpatizantes. Aunque en un principio el emperador Valeriano (253) se mostr tolerante con los cristianos, no tard en reiniciar la represin. En el ao 303, se inici la ms sangrienta persecucin contra los cristianos. Paradjicamente, el cristianismo sali fortalecido de la gran crisis social del siglo III. Las Iglesias de oriente (Egipto, Siria y Asia menor), as como la de frica septentrional se vieron considerablemente incrementadas. Incluso, algunos brbaros empezaron a ser cristianizados. No est de ms especificar que ya en el siglo III surgieron casas particulares que se convirtieron en iglesias y se empezaron a construir edificios con la finalidad expresa de desempear tal funcin. Solamente en Roma existieron 46 sacerdotes. En el ao 251 d J. C., se reunieron en la misma ciudad 60 obispos. Desde el ao 220 se reunieron 70 obispos en frica del norte y despus 90. Qu quieren decir estas cifras? La Iglesia no solamente contaba con una estructura organizada, sino que adems, tena continua comunicacin con los tres grandes centros de aquella poca: Roma, Crtago y Antioquia (ciudad de Turqua). De esta forma daba inicio el proceso de constitucin de la Iglesia cristiana como un poder autnomo. La Iglesia vivi conflictos importantes con el Estado romano, pero se fortaleci y si bien el Estado no sali debilitado, si present cierto estancamiento. Se entiende por crisis social una desorganizacin en cada una de las estructuras del aparato social (econmica, poltica, ideolgica, etc.) y que tiene como consecuencia un estado de anarqua generalizado. 1.2.2 RELACIN IGLESIA - ESTADO EN SAN AGUSTN En el reinado de Constantino -gran defensor de la nueva religin-, el Cristianismo se convirti en el culto del emperador, para despus pasar a ser, en el 380, religin oficial del Imperio. Sin embargo, la primera gran alianza entre la Iglesia y el Imperio estuvo representada por el Concilio Ecumnico de Nicea, celebrado el ao 325. Los concilios ecumnicos fueron instituidos con la finalidad de mantener bajo observacin a los concilios de las provincias, pero a diferencia de sus gobernantes, elegidos por el emperador, los obispos de las ciudades y de las provincias (llamados metropolitanos) eran elegidos por el pueblo. As las autoridades eclesisticas no slo contaban con el gran apoyo de los ciudadanos (los cuales se consideraban primero cristianos y despus civiles), sino que aparecan con toda una investidura sagrada, la cual les daba una amplia hegemona sobre las almas de los fieles. El Cristianismo, entendido como religin monotesta, constitua una sola Iglesia. Esta caracterstica le facilitaba, de algn modo, la penetracin en las diferentes instancias estatales. No tardara en erigirse en un poder religioso independiente al lado del poder civil. Aclaremos que la independencia era de la autoridad religiosa con respecto a la autoridad civil, pero no viceversa. El cristianismo, entendido como religin oficial, representaba la base y justificacin sobre la cual el emperador, por el designio divino, ejerca el poder. Por esto mismo, el emperador no poda aparecer como el amo de la Iglesia, ya que sta era la que le daba validez a su gobierno. Si bien la Iglesia poda subsistir sin el Imperio, ste no poda adquirir la misma hegemona sin la Iglesia. Los acontecimientos se sucedieron a granel. Roma ya haba sido abandonada por los emperadores de Occidente (en el siglo V vivan en Ravena). Los papas se aduearon del prestigio de Roma y de Roma misma, sta dej de ser la capital del Imperio, para convertirse en la sede del primer obispo cristiano.

La economa Aparte de los logros jurdicos que iba teniendo la Iglesia (jurisdiccin disciplinaria sobre sus clrigos, jurisdiccin arbitral sobre los fieles, etc.) el emperador Constantino canaliz los bienes confiscados de los templos paganos hacia sus obispos, con lo cual convirti a la Iglesia cristiana en la potencia econmica ms poderosa de la poca. As pues, a finales del siglo IV, San Agustn se encuentra con una Iglesia poderosa, con la unidad jurdica del Imperio rota y, con una slida comunidad cristiana. Por si fuera poco, a finales del siglo IV empieza no slo una invasin de brbaros al Imperio, sino una verdadera emigracin de ancianos, jvenes y nios. En el ao 410, los visigodos, encabezados por Alarico, llevan a cabo un saqueo concienzudo y absoluto de la ciudad eterna (Roma). Este hecho acelera la redaccin y publicacin de una de las principales obras de San Agustn: La Ciudad de Dios . En el ao 429 los vndalos invaden la frica romanizada, para finalmente, en el ao 430 (ao en que muere San Agustn) Genrico sitia Hipona. De todo lo aqu descrito, San Agustn tuvo informacin o lo vivi en carne propia. Ahora podemos preguntar: cul fue la actitud que tuvo ante el cristianismo y el Imperio? Una de las principales razones por la cual San Agustn escribi La Ciudad de Dios fue defender al Cristianismo de los ataques de que era objeto, consistentes en culpar a esta religin de la decadencia del Imperio Romano y, en especial, el saqueo que llevaron a cabo Alarico y sus visigodos en Roma. Sin embargo, este intento no va separado de la intencin agustiniana de establecer una lnea de demarcacin entre el Estado y la Iglesia cristiana, representantes ambos en los hechos, y solamente de manera aproximada, de la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios, respectivamente. No est de ms aclarar que las ideas que San Agustn trata de desarrollar, tienen como trasfondo una teora de la historia. San Agustn parte de la creencia de que el ser humano es ciudadano de dos ciudades: la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios. De este modo, la naturaleza del hombre es dual. Por un lado est formado de alma y por otro de cuerpo. Por tal motivo es ciudadano del Paraso y tambin de la Tierra. El cuerpo se inclina hacia los intereses de los bienes terrenales y el alma apunta hacia la Ciudad Celestial. La Ciudad Terrena se funda en los apetitos carnales y la admiracin a Satn. La Ciudad Celestial es el reino de la esperanza, de la salvacin y del amor a Dios: "As que dos amores fundaron dos ciudades; es, a saber, la Terrena, el amor propio, hasta llegar a menospreciar a Dios y la Celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio de s mismo. La primera puso su gloria en s misma y la segunda, en el Seor; porque la una busca el honor y la gloria de los hombres y la otra estima por suma gloria a Dios... aqulla reina en sus prncipes o en las naciones a quien sujet la ambicin de reinar; en sta unos a otros se sirven con caridad: los directores, aconsejando y los sbditos, obedeciendo; aquella, en sus poderosos, ama su propio poder; sta dice a su Dios: A vos, seor, tengo que amar, que sois mi virtud y fortaleza." Plano Histrico En el plano histrico, la Ciudad Terrenal tuvo su encarnacin en los imperios paganos de Asiria y Roma. El reino de Dios, en cambio, encarna primero en el pueblo hebreo y despus en el Imperio Romano cristianizado. La historia de la humanidad est representada por la lucha dramtica entre estas dos ciudades. El triunfo final corresponder a la Ciudad de Dios. El Reino Celestial, precisamente por su carcter divino, es eterno, no est sujeto a cambios. Todo lo mudable, como los hombres de carne y hueso y las obras hechas por ellos, son imperfectas y perecederas. Es precisamente en esta concepcin en la que San Agustn bas la supremaca del Reino Celestial sobre cualquiera de los reinos terrenos, principalmente el de Roma. La Iglesia cristiana, como representante del Reino de Dios en la Tierra, no slo es independiente ante el Estado (representante del Reino de la Ciudad Terrenal) sino que, en determinado momento, cobra primaca frente a l. El Estado Romano desapareci al igual que todos los reinos terrenos anteriores; lo mismo ocurrir con los reinos presentes y futuros. El reinado se apoya en los afanes de poder y dominacin. Estas pretensiones conducen, inevitablemente, a las guerras y a la aniquilacin de los Estados. Tal fue el caso del Imperio, pero no el de la Ciudad de Dios. La Ciudad de Dios Cuando San Agustn dice que en este mundo existen encarnaciones de la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrena no lo refiere como algo literal, por ejemplo, que los imperios paganos en Roma y Asiria fueron exactamente la Ciudad Terrena o que el pueblo hebreo y la Iglesia fueran lo mismo que la Ciudad de Dios. Los gobernantes no son el demonio ni los papas Dios; los gobernantes no son los poderes del mal ni la Iglesia es el reino de Dios. Puede darse el caso de que algn gobernante, a pesar de no ser cristiano, hubiese gobernado con justicia y amor a sus sbditos y por ello su gobierno estara ms cerca de la Ciudad de Dios. Igualmente, no es difcil que existieran papas, autoridades eclesisticas que, en el nombre de Dios, hayan ejercido su poder espiritual de manera egosta y en perjuicio del creyente. En este caso la autoridad eclesistica estara ms cerca de la Ciudad Terrenal. De este modo, vemos que para San Agustn, en la vida real, ambas ciudades se

combinan y slo ser hasta el "juicio final" cuando encuentren su verdadera separacin. Entonces, todos los reinos perecederos y personas que hubiesen pecado ingresarn a la Ciudad Terrenal dominada por Satn. Mientras que las Iglesias, autoridades cristianas y fieles que hayan observado una vida y funciones buenas y de amor al prjimo, llegarn a formar parte del Gobierno de Dios, en la Ciudad de Dios. Conclusin De esta manera, San Agustn afirmaba que la Iglesia era uno de los representantes de la Ciudad de Dios en la vida real y que el Estado (Imperio Romano pagano), el representante de esta vida de la Ciudad Terrenal. Por tal motivo, la Iglesia cristiana, como instancia de Dios en este mundo, tiene un poder superior al poder del Estado. La Iglesia cristiana puede ofrecer la salvacin a las personas que se esfuercen en lograrla. El Estado pagano (laico) es incapaz de hacer ese ofrecimiento. En este sentido, los intereses de la salvacin y con ellos los de la Iglesia, son preponderantes sobre cualquier otro tipo de intereses, entre ellos, los del Estado. La tarea histrica de la Iglesia ha sido, desde su aparicin, posibilitar la salvacin de las personas y su consecuente integracin a la Ciudad de Dios. Qu ocurre entonces con el Estado? En el tiempo de San Agustn todava no era posible que el Estado se convirtiera en un simple apndice de la Iglesia. A pesar de que el Imperio Romano se estaba resquebrajando, conservaba una relativa autonoma respecto a la Iglesia; de hecho, San Agustn no tena muy elaboradas las ideas sobre las relaciones entre los Estados seculares y los jerarcas eclesisticos, y cuando se generaban disputas entre ambos aparatos, uno de ellos interpelaba al poder que posea. Es innegable que San Agustn puso sobre el tapete las complejas, complementarias y contradictorias relaciones entre la Iglesia y el Estado. Este ltimo era un Estado cristianizado, el cual se encarga de llevar a cabo persecuciones y ejecuciones de personas sospechosas de hereja. Ideolgicamente el Estado se arrogaba el derecho de determinar las creencias de las personas; polticamente estableci reglamentaciones que fortalecieron su poder. El Estado cristianizado fue el ideal de San Agustn. En nuestra poca, aunque jurdica y polticamente las diferencias entre Iglesia y Estado han cobrado nitidez, no por ello han dejado de ser complejas, complementarias y contradictorias. Para continuar, solamente diremos que los seres humanos no dejan de ser hijos de su poca. A San Agustn le toc la gran suerte de presenciar la catstrofe de un Imperio y el surgimiento de una religin Vigorosa. Como filsofo comprometido con su tiempo, nunca hubiera podido dejar de hablar en sus libros de estos grandes acontecimientos. EXPLICACION INTEGRADORA Para que consolides la identificacin de los problemas ideolgico polticos planteados por San Agustn de Hipona a continuacin te sealaremos los puntos ms importantes acerca de la vinculacin entre san Agustn y su tiempo, as como de la relacin entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. Hipona, el lugar donde naci san Agustn de Hipona, se encuentra en Tagaste, provincia de Numidia (actualmente Argelia), en el norte de frica. En el ao 354 esa zona perteneca al Imperio Romano. En los primeros aos de vida, san Agustn fue educado por su madre en el cristianismo. En 373 al leer el Hortenisius de Cicern se interesa por la filosofa. En el 386 se convierte al cristianismo al leer las epstolas de San Pablo. Entre sus obras ms importantes y conocidas estn las Confesiones y La Ciudad de Dios . San Agustn es testigo del derrumbe del gran Imperio Romano y de la consolidacin de la religin Cristiana. Las guerras contra los invasores eran cada vez ms continuas, lo cual trajo como consecuencia la prdida de territorio y, finalmente, un aparato burocrtico ms complejo. A finales del siglo III el Imperio Romano se dividi en dos grandes gobiernos: el de Occidente (incluida frica) y el de Oriente. En el primer gobierno predomin la lengua latina mientras que en el segundo, la griega. El Imperio Romano tuvo crisis en los mbitos econmico, poltico y militar. A pesar de que el Imperio contaba con minas ricas en oro, la situacin fiscal fue crtica en este periodo. Los metales, como el oro y la

plata se depreciaron y aumentaron los impuestos. En el ejrcito se dieron rebeliones cuya finalidad era obtener un mayor poder en los aspectos poltico y econmico. El cambio social ms importante del siglo III lo constituy el desarrollo y el crecimiento del Cristianismo. El estado Romano intentaba resolver el problema que la relativa nueva religin representaba y que difcilmente poda asimilar. El Imperio ensay tanto la represin como la asimilacin del Cristianismo. A pesar de los continuos ataques y persecuciones que el Imperio Romano hizo del Cristianismo, paradjicamente, el cristianismo sali fortalecido de la gran crisis social del siglo III. Las Iglesias de oriente (Egipto, Siria y Asia menor), as como la de frica septentrional se vieron considerablemente incrementadas. Incluso, algunos brbaros empezaron a ser cristianizados. En el reinado de Constantino -gran defensor de la nueva religin-, el cristianismo se convirti en el culto del emperador, para despus pasar a ser, en el 380, religin oficial del Imperio. El cristianismo, entendido como religin oficial, representaba la base y justificacin sobre la cual el emperador, por el designio divino, ejerca el poder. Por esto mismo, el emperador no poda aparecer como el amo de la Iglesia, ya que sta era la que le daba validez a su gobierno. Si bien la Iglesia poda subsistir sin el Imperio, ste no poda adquirir la misma hegemona sin la Iglesia. En el tiempo de San Agustn todava no era posible que el Estado se convirtiera en un simple apndice de la Iglesia. A pesar de que el Imperio Romano se estaba resquebrajando, conservaba una relativa autonoma respecto a la Iglesia; de hecho, San Agustn no tena muy elaboradas las ideas sobre las relaciones entre los Estados seculares y los jerarcas eclesisticos, y cuando se generaban disputas entre ambos aparatos, uno de ellos interpelaba al poder que posea. San Agustn: La Ciudad de Dios, p. 331. "Pero acurdese que entre estos sus amigos hay algunos ocultos que han de ser ciudadanos suyos; porque no juzgue sin fruto, an mientras conversa con ellos, que sufra a los que la aborrecen y persiguen hasta que finalmente se declaren y manifiesten; as como es la ciudad de Dios, mientras es peregrina en el mundo, hay algunos que gozan al presente en ella de la comunin de los sacramentos, los cuales, sin embargo, no se han de hallar con ella en la patria eterna de los Santos, y de stos unos hay ocultos y otros descubiertos, quienes con los enemigos de la religin no dudan en murmurar contra Dios, cuyo sacramento traen, acudiendo unas veces en su compaa a los teatros, y otras con nosotros a las iglesias. Pero de la enmienda an de algunos de stos con ms razn no debemos perder la esperanza, pues entre los mismos enemigos declarados vemos que hay encubiertos algunos amigos predestinados sin que ellos mismos lo reconozcan; porque estas dos ciudades en este siglo andan confusas y entre s mezcladas. Hasta que se distinga en el juicio final, de cuyo nacimiento, progresos y fin, con el favor de Dios, dir lo que me pareciere a propsito para mayor gloria de la Ciudad de Dios, la cual campear ms cotejada con sus contrarios" (Idem, p. 28) 1.3 LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO PLANTEADOS POR SANTO TOMS DE AQUINO Santo Toms de Aquino y San Agustn de Hipona sobresalieron, entre todos los pensadores de la Edad Media, por ser fundamentales para comprender la cultura teolgico-filosfica determinante de esa poca. En la primera parte de este captulo analizamos los problemas planteados por San Agustn que, aunque no corresponde propiamente a la Edad Media, fue enlace entre la Filosofa griega y la medieval. Ahora analicemos los problemas del conocimiento que se plante Santo Toms de Aquino (conocido tambin como el Doctor Anglico), quien es la figura ms eminente entre los telogos filsofos de la poca, y digno representante de la Escolstica. Como veremos ms adelante, su filosofa es un intento de conciliacin entre la doctrina de Aristteles y los dogmas del cristianismo. Entre sus principales obras se encuentran: Summa Teolgica, El ente y la esencia , De los principios de la naturaleza y Cuestiones . Antes de continuar recordemos el carcter histrico-cultural de la Filosofa (y de hecho, de toda actividad propiamente humana). Si bien algunas problemticas filosficas permanecen o estn presentes en todas las pocas, tambin hay algunas cuestiones o preocupaciones de los filsofos que emanan directamente del contexto histrico - cultural en el que se plantean. Pero, sobre todo, es en las conclusiones, en las teoras, que cada filsofo ofrece como explicacin ante los problemas, donde se ve ms claramente la necesidad de conocer el contexto histrico y cultural en el cual se produjeron. Slo as tendremos una mejor comprensin de las teoras, aunque cabe aclarar que stas no se reducen a una mera consecuencia mecnica de su circunstancia.

De no ser as, en pleno siglo XX no seran vigentes, por ejemplo, muchos de los principios que los filsofos griegos postularon en los siglos pasados y que siguen siendo pilares de nuestro conocimiento. Tal es el caso de Santo Toms de Aquino, quien naci en el ao 1225, en el Castillo de Roccasecca, cerca del pueblo de Aquino, prximo a Npoles. Pero, qu acontecimientos histrico, poltico, econmicos fueron determinantes en esa poca? 1.3.1 SANTO TOMS DE AQUINO Y SU TIEMPO Recordemos que a partir del siglo VIII se dio una gran expansin rabe, y que en el siglo X, los rabes, dominaban casi toda el Asia menor, la mayor parte de la Pennsula Ibrica, as como toda la cuenca suboriental del Mediterrneo . Esta expansin signific todo un reto, no slo en el aspecto militar, sino en el poltico, econmico y hasta cultural. La creacin no se dej esperar y en el siglo XI en Europa Occidental el cristianismo se propuso iniciar la conquista y rescatar los Santos Lugares bajo el dominio de los rabes. As, a partir de 1096 hasta 1270 (aproximadamente dos siglos) se realizaron ocho Cruzadas. La primera se realiz en 1096 (o 1099), la segunda en 1146, la tercera de 1189 a 1190, la sptima de 1248 a 1254 y la octava en 1270. Estas guerras, mejor conocidas como las Cruzadas, nacieron en plena dominacin feudal y se fundaban en la oposicin natural entre la religin cristiana y la islmica, que dominaba aquella regin de Oriente. Prevaleca el deseo de tener los progresos del poder musulmn que, aunque vencido en Italia y Espaa, extenda su dominacin por Oriente, constituyendo un peligro constante para los pueblos europeos. Durante esta poca, muchos seores traspasaron sus feudos a los reyes para poder emprender o continuar la lucha de las Cruzadas; tal desprendimiento de tierras debilit al feudalismo y fortaleci a los reyes. El objetivo de rescatar los Lugares Santos no se realiz; sin embargo, las Cruzadas tuvieron muchas repercusiones, que a continuacin estudiaremos. En el aspecto mercantil y econmico, las Cruzadas contribuyeron al desarrollo de las relaciones comerciales de los pueblos de Europa, prevaleciendo el dominio econmico en ciudades como Venecia, Pisa, Gnova, Marsella, Florencia y Barcelona; surgieron algunas industrias, otras se perfeccionaron y se desarrollaron numerosos productos agrcolas e industriales. En el rengln cientfico, las Cruzadas contribuyeron al desenvolvimiento del espritu humano, a partir de la relacin de los pueblos occidentales con los del imperio de Oriente, especialmente con los rabes. A esto se debi que la Medicina, la Qumica, la Historia, la Geografa, la Astronoma, las Matemticas (y en especial el lgebra), en fin, la Ciencia y la Filosofa lograran considerables progresos. En este sentido fue relevante la figura de Avicena (fsico, mdico, matemtico, hombre de Estado y filsofo), quien combin las ideas de Aristteles con las de los neoplatnicos. Es tambin significativa la obra de Averroes y la de Maimnides, que constituyeron grandes summas (sntesis) del pensamiento rabe y judo. En este contexto, a partir del siglo XII se organizaron sociedades capitalistas dedicadas al intercambio comercial con Grecia, Crimea y las costas del Mar Negro y se consolid una nueva clase, el tercer Estado: el comercio (que de hecho se gest en el siglo X). El desarrollo de ste condujo a Italia y a los Pases Bajos hacia el Capitalismo de los siglos XII y XIII; sin embargo, la Iglesia posea un poder predominante que organizaban el desarrollo cultural y material de la poca. Dentro del plano artstico, sobre todo en la Literatura, se dio un gran auge. Baste recordar por ejemplo el Cantar del Mo Cid (1140) o la elocuente obra del poeta italiano Dante Alighieri (1265-1321): La Divina Comedia. En la pintura encontramos un gran representante con Giotto (1266-1337), y la arquitectura tuvo su mxima expresin en las catedrales gticas. Entre todos estos acontecimientos, hay uno que, en cuanto al estudio del pensamiento tomista, es muy importante conocer. En este periodo de expansin rabe hacia el mundo occidental se propag tambin el conocimiento e inters de los rabes por el pensamiento griego. As, no slo trajeron al mundo cristiano la Filosofa griega, sino que transmitieron a muchos telogos su entusiasmo por tal pensamiento. Durante toda esta poca se realizaron mltiples traducciones de los griegos, sobre todo Aristteles, quien sera una influencia determinante en Santo Toms. El proceso de asimilacin de la cultura musulmano-griega fue paulatino; ya en el siglo XIII Aristteles sustitua a la Filosofa platnico - agustiniana como fundamento de la teologa medieval. En este mismo siglo se crearon las primeras universidades: la de Pars en 1215, Padua en 1222, Tolosa en 1229, Oxford en 1231 y la de Salamanca en 1243. Y an cuando no todos se inclinaron por el estudio de la

Teologa, - como la de Oxford que se preocupaba ms por el estudio de la ciencia - , un concepto esencialmente religioso sigui subyugando el pensamiento de la vida de la Edad Media. "El mundo no se concibe como un todo ordenado por la ley de Dios y no hay gesto humano ni organizacin social que escape a la presencia de este ordo amoris que estaba ya en la raz del pensamiento agustiniano." Es decir, ms all de cualquier interpretacin o anlisis, para los filsofos telogos, desde San Agustn hasta Santo Toms, el mundo, el universo entero, estaba ordenado y organizado por la mano amorosa de Dios. Como veremos ms adelante, cada presencia, cada criatura, es una manifestacin de la obra amorosa de Dios. Despus de este rpido recuento histrico-cultural, centraremos la atencin en la vida y el pensamiento de Santo Toms de Aquino. Segn Fichte (filsofo del siglo XVIII),"la Filosofa expresa al hombre o mujer que se es", y Santo Toms es un claro ejemplo de ello: vivi de acuerdo con sus creencias teolgicas y filosficas; su pensamiento es la ms alta expresin de su vida monstica.

Figura 3 .Santo Toms de Aquino. (Tomada de: Torre, Fernando L. et. al.: Introduccin a la filosofa del hombre y de la sociedad . Esfinge, Mxico, p. 76). Santo Toms, hijo del conde de Aquino, desde muy pequeo fue llevado por sus padres a la abada benedicta de Monte Casino , donde inici sus primeros estudios. A los catorce aos ingres a la Universidad de Npoles. En 1224 ingresa en la orden de los dominicos, an en contra de la voluntad de su familia, que esperaba hiciera una "mejor carrera eclesistica". En 1245 asiste a la Universidad de Pars y luego a Colonia, donde conoce a San Alberto Magno, gran hombre de ciencia y profundo conocedor de Aristteles. A partir de entonces, San Alberto Magno ser maestro y gua de Santo Toms. Frederick Copleston hace una analoga de esta relacin (San Alberto Magno-Santo Toms) con la de Scrates-Platn y afirma que "San Alberto Magno fue el Scrates de Santo Toms". Santo Toms vivi dedicado al estudio y a la enseanza: imparti ctedras de Teologa y Filosofa en distintas universidades como las de Pars y Npoles . Muri el 7 de marzo de 1274. Escribi varias obras (que ya hemos mencionado antes), en las que trat, entre otros, los siguientes temas con relacin al conocimiento: - Relacin entre Filosofa y Teologa - Relacin entre razn y fe - Grados del Conocimiento - Naturaleza de Dios - Alma - Problema de los Universales A continuacin analizaremos lo que Santo Tmas afirma en torno a estos temas, los cuales estn inevitablemente relacionados unos a otros. Curiosamente, la doctrina de Santo Toms de Aquino, que en su origen tuvo una fuerte oposicin por parte de la Iglesia, durante mucho tiempo fue la fuente casi exclusiva para la enseanza de la Filosofa catlica. Es importante recordar que los rabes conocieron el pensamiento de los griegos, precisamente por su contacto con Siria y el Imperio Bizantino. 1.3.2 RELACIN ENTRE FILOSOFA Y TEOLOGA a) Razn y Fe

Santo Toms parti del principio de afirmar que no existe dicotoma entre la fe y la razn. Estableci que no hay oposicin entre los datos sobrenaturales que se adquieren por medio de la fe y los naturales que se conocen por medio de la razn. De hecho, en sus obras, sobre todo, en la Summa Teolgica y en su tratado De la verdad lo que ms le preocupa es establecer un claro deslinde entre lo que corresponde al conocimiento racional y lo que concierne al conocimiento que se alcanza por el camino de la fe. Y al afirmar y esclarecer que se trata de dos campos diferentes, el de la razn y el de la fe, no dice que sean opuestos, sino por el contrario, son dos campos plenamente compatibles, donde la razn apoya a la fe y la fe a la razn, aunque tambin sostiene que existen verdades supremas que slo pueden alcanzarse por va de la fe. Tambin crea que tanto el conocimiento que se adquiere por va de la razn, como el que proviene de la fe, tiene carcter de ciencia y distingui dos clases de ciencia: "Las unas se fundan en principios, que se conocen por las luces de la razn: como la Aritmtica, la Geometra y otras anlogas. Las otras descansan sobre principios que no se conocen sino con el auxilio de una ciencia superior; as el dibujo toma sus principios de la Geometra y la Msica debe los suyos a la Aritmtica. Y en este sentido la doctrina sagrada es ciencia; porque procede de principios que nos son conocidos por medio de las luces de una ciencia superior, que es la de Dios y los bienaventurados. Por consiguiente, as como la msica acepta los principios que le suministra la Aritmtica, del mismo modo la enseanza sagrada acepta los principios que le han sido revelados por Dios". Segn Santo Tomas, mientras que la ciencia sagrada tiene su origen en Dios y es ciencia revelada, las ciencias humanas tienen por fundamento a la razn humana, y por supuesto, la comprensin que stas obtienen depende del mismo alcance de la razn. De esta manera, la ciencia divina posee un conocimiento directo y completo, mientras que las ciencias humanas contienen un conocimiento indirecto y muy limitado, pues nuestra razn no es infinita como Dios. De acuerdo con lo anterior, el objeto de conocimiento de la fe es la persona de Dios, y el de la razn lo componen las criaturas de este mundo sensible; aun ms, Santo Tomas subray que la razn toma a las criaturas como su objeto, en tanto que ellas nos conducen al conocimiento de Dios. Sostuvo, pues, que debemos partir de la experiencia, del conocimiento de las criaturas, hasta ascender al conocimiento de Dios. b) Grados del Conocimiento Afirm que existen grados de conocimiento, empezando por el sensorial hasta llegar al "suprarracional"; as, el animal que no dispone ms que del conocimiento de los sentidos, slo capta cosas concretas, individuales, singulares; el hombre que posee adems inteligencia, puede adquirir ideas, conceptos, que para el animal son desconocidos. Pero existe an otro nivel de conocimiento, superior al del intelecto; este conocimiento es el que se alcanza por iluminacin. "Es lo que se llama la luz de la gloria, en la que podra verse a Dios en su ser mismo. Esta luz de gloria puede brillar para el hombre en la bienaventuranza por una gratuita donacin o gracia divina que eleve su naturaleza a ese medio superior, pero no pertenece a la naturaleza humana. Tales verdades son, para el hombre, misterios -no irracionales, sino suprarracionales- y objeto, no de la Filosofa, sino de la Teologa revelada." En suma, Santo Toms sostiene que debemos partir de la experiencia sensible hasta ascender al conocimiento de Dios. Y esto es precisamente lo que nos interesa subrayar en su teora del conocimiento: la importancia que tiene la experiencia sensible como fuente del conocimiento, idea que ha retomado del filsofo griego que tanta huella tiene en l: Aristteles. EXPLICACION INTEGRADORA Para que consolides la identificacin de los problemas ideolgico polticos planteados por San Agustn de Hipona a continuacin te sealaremos los puntos ms importantes acerca de la vinculacin entre san Agustn y su tiempo, as como de la relacin entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. Hipona, el lugar donde naci san Agustn de Hipona, se encuentra en Tagaste, provincia de Numidia (actualmente Argelia), en el norte de frica. En el ao 354 esa zona perteneca al Imperio Romano. En los primeros aos de vida, san Agustn fue educado por su madre en el cristianismo. En 373 al leer el Hortenisius de Cicern se interesa por la filosofa. En el 386 se convierte al cristianismo al leer las epstolas de San Pablo.

Entre sus obras ms importantes y conocidas estn las Confesiones y La Ciudad de Dios . San Agustn es testigo del derrumbe del gran Imperio Romano y de la consolidacin de la religin Cristiana. Las guerras contra los invasores eran cada vez ms continuas, lo cual trajo como consecuencia la prdida de territorio y, finalmente, un aparato burocrtico ms complejo. A finales del siglo III el Imperio Romano se dividi en dos grandes gobiernos: el de Occidente (incluida frica) y el de Oriente. En el primer gobierno predomin la lengua latina mientras que en el segundo, la griega. El Imperio Romano tuvo crisis en los mbitos econmico, poltico y militar. A pesar de que el Imperio contaba con minas ricas en oro, la situacin fiscal fue crtica en este periodo. Los metales, como el oro y la plata se depreciaron y aumentaron los impuestos. En el ejrcito se dieron rebeliones cuya finalidad era obtener un mayor poder en los aspectos poltico y econmico. El cambio social ms importante del siglo III lo constituy el desarrollo y el crecimiento del Cristianismo. El estado Romano intentaba resolver el problema que la relativa nueva religin representaba y que difcilmente poda asimilar. El Imperio ensay tanto la represin como la asimilacin del Cristianismo. A pesar de los continuos ataques y persecuciones que el Imperio Romano hizo del Cristianismo, paradjicamente, el cristianismo sali fortalecido de la gran crisis social del siglo III. Las Iglesias de oriente (Egipto, Siria y Asia menor), as como la de frica septentrional se vieron considerablemente incrementadas. Incluso, algunos brbaros empezaron a ser cristianizados. En el reinado de Constantino -gran defensor de la nueva religin-, el cristianismo se convirti en el culto del emperador, para despus pasar a ser, en el 380, religin oficial del Imperio. El cristianismo, entendido como religin oficial, representaba la base y justificacin sobre la cual el emperador, por el designio divino, ejerca el poder. Por esto mismo, el emperador no poda aparecer como el amo de la Iglesia, ya que sta era la que le daba validez a su gobierno. Si bien la Iglesia poda subsistir sin el Imperio, ste no poda adquirir la misma hegemona sin la Iglesia. En el tiempo de San Agustn todava no era posible que el Estado se convirtiera en un simple apndice de la Iglesia. A pesar de que el Imperio Romano se estaba resquebrajando, conservaba una relativa autonoma respecto a la Iglesia; de hecho, San Agustn no tena muy elaboradas las ideas sobre las relaciones entre los Estados seculares y los jerarcas eclesisticos, y cuando se generaban disputas entre ambos aparatos, uno de ellos interpelaba al poder que posea. Recuerda que la relacin entre fe y razn es uno de los principales problemas que se plantean los filsofos telogos de la Edad Media. 1.3.3 PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES Santo Toms nos dice que todo cuanto sabemos, todas nuestras ideas, las hemos obtenido por medio de la experiencia, de cosas, y de objetos individuales y concretos; por ejemplo, nuestras primeras apreciaciones son en torno a seres especficos y no de todo en general. Se trata, pues, del conocimiento que tengo de tal parque, de mi escuela, de aquella casa, etc. De esta forma, a partir de un proceso de abstraccin, que va de lo simple, lo concreto, a lo complejo, lo universal, elaboramos ideas, nociones universales acerca de todos los individuos de una especie. Y esta afirmacin viene a resolver el problema de los universales que tanta discusin caus en la Edad Media. Revisemos en qu consisti tal problema. La existencia de los universales fue planteada por los telogos medievales a partir de las lecturas sobre el pensamiento griego. Esta inquietud condujo a las siguientes tres cuestiones: Existen los gneros y las especies en la naturaleza o slo en el espritu? Estos gneros y estas especies son incorporales o corporales? Pueden o no separarse de los objetos de los sentidos? Es decir, se preguntaban sobre cmo podran existir los universales, en las cosas, o slo en la mente?

Antes de Santo Toms existieron dos posturas que expresaban teoras radicalmente opuestas: La del Realismo Exagerado , representado por San Agustn y San Anselmo y la del Nominalismo , representado por Roscelin de Compiegne. El Realismo Exagerado Sostena que los universales existen en s mismos, antes e independientemente de las cosas y que son tan reales o ms que las cosas mismas. Esta postura, determinantemente platnica, supona que los universales eran ideas innatas, lo cual implica afirmar que existen desde antes en el espritu y no tanto en la experiencia. El Nominalismo Se inclin por una interpretacin sensualista del origen de las ideas. Segn esta corriente, las ideas proceden de la sensacin y slo existen despus de la experiencia; afirmaba que los conceptos universales no tienen ninguna validez, pues no tienen ningn referente real, lo que los reduca a ser meros nombres, palabras sin ningn significado concreto. Ante estas dos posturas, Santo Toms enuncia una tesis que supera sintticamente tanto al Realismo Exagerado, como al Nominalismo, tesis que, por lo que expresa, es una especie de Realismo Moderado. Realismo moderado En lneas anteriores ya habamos mencionado que Santo Toms, siguiendo a Aristteles, afirmaba que el origen de nuestras ideas est en la experiencia sensible y que los universales se abstraen de las cosas. Esto significa que los universales estn en las cosas, y que antes slo estaban en la mente de Dios, pero en la mente humana existen slo despus de la experiencia con las cosas. Es bastante clara y muy ilustrativa la frase que Toms de Aquino retoma de Aristteles y que es la base de todo su pensamiento: " Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu" (Nada hay en nuestro intelecto, en nuestra mente, sin que primero haya estado en los sentidos). De esta forma: El universal es concepto y existe slo en la mente, pero con fundamento en la cosa. El fundamento es, naturalmente, la forma impresa por Dios en las cosas. As, tomando la cuestin en toda su extensin, el universal tiene una triple realidad: antes de la cosa, en la mente divina, como patrn o arquetipo, con arreglo al cual Dios la cre; en la cosa, como forma de la misma, y despus de la cosa, en la mente del cognoscente que la abstrae de las cosas mismas. Desarrollo en Santo Toms As, igual que Aristteles, Santo Toms parte del mundo sensible, slo que, como se ve, pero entre sus tesis hay una gran diferencia, pues Santo Toms conserva la idea cristiana de que el mundo sensible es un mundo creado por Dios, un mundo donde todas las criaturas tienen en s mismas "las huellas" de su creador. Por eso mismo, el conocimiento de las cosas sensibles nos conduce a la divinidad que los ha creado. Su filosofa no es, pues, deductiva sino inductiva; su propsito es la comprensin, la explicacin del ser existente en la medida en que pueda hacerlo la mente humana; es decir, "el objeto del entendimiento humano es la esencia de la cosa material." Pero tambin sostiene que este conocimiento, que puede ser filosfico o cientfico, no es suficiente ni es completo. Solamente la Teologa o Filosofa Primera es un conocimiento completo, ya que sta se dirige plenamente a Dios, como ltimo fin. De esta manera, el conocimiento filosfico debe conducirnos al conocimiento teolgico ya que Dios cre al hombre. Como criatura que posee entendimiento, debe buscar un conocimiento afn a su creador, ms profundo y ms ntimo; si este conocimiento no es alcanzado por el ejercicio de su razn natural, s se logra por medio de la revelacin. En su obra: Summa contra los gentiles , afirma que "el conocimiento de Dios es el fin ltimo de todo conocimiento y operacin humana." Ahora bien, si no podemos conocer a Dios directamente, lo haremos en la medida en que los objetos, las cosas, el mundo sensible, en fin, los seres sensibles que se encuentran a nuestro alrededor, nos causen impresiones; slo as podemos ir ascendiendo hasta llegar a un conocimiento analgico, aunque indirecto e imperfecto de Dios. En este punto cabe introducir la pertinente aclaracin que Frederick Copleston hace al respecto: "De un Ser Infinito no podemos tener sino un conocimiento finito y analgico, precisamente porque nosotros somos finitos. Pero un conocimiento finito e imperfecto no es lo mismo que ausencia total del conocimiento".

Detengmonos un poco ms en lo que se refiere a este conocimiento que, aunque imperfecto o incompleto, es el que podemos alcanzar con nuestra razn natural . Los objetos, como ya vimos antes, son individuales, concretos, materiales, y al actuar sobre nuestros sentidos, nos producen sensaciones, percepciones. Para Santo Toms, la sensacin de un acto del compositum , del alma y del cuerpo, y no del alma sola, que se valiera del cuerpo como pensaba San Agustn. Aun en el conocimiento ms simple que tenemos como seres racionales se da una integracin del cuerpo y del alma (inteligencia). Y aunque las imgenes que tenemos de las cosas son particulares, de ellas podemos abstraer y armar notas generales, esenciales, ya que el conocimiento intelectivo tiende a lo universal. Origen del Conocimiento Esto significa que para Santo Toms el conocimiento adquirido se basa en la misma experiencia, pero tambin destaca que nada podramos conocer si no hubiera tal integracin entre el cuerpo y el alma; de hecho, el alma es la forma del cuerpo; y ningn ser obra sino entretanto que est en acto y, por consiguiente, obra en virtud de aquello que lo constituye en acto. Afirma, adems, que lo primero porque el cuerpo vive es el alma, y como la vida se manifiesta por operaciones diversas en los diversos grados de los seres vivientes, aquello por lo que primariamente ejercemos cada una de estas funciones vitales es el alma. Ella es, en efecto, lo primero que nos hace nutrirnos y sentir movernos localmente, como tambin entender. Este primer principio de nuestro entendimiento, llmese le entendimiento o alma intelectiva, es, por lo tanto, la forma del cuerpo. Hemos subrayado dos tesis centrales del pensamiento tomista, las cuales muestran claramente su influencia aristotlica, a saber: la importancia de la experiencia como fuente del conocimiento y la unidad del cuerpo y el alma. Significar esto que ambos afirman que el conocimiento es un reflejo de las cosas en el alma? o que el alma capta las nociones de manera automtica o mecnica? Segn Santo Toms, ni las sensaciones, y ningn otro conocimiento, se producen de manera mecnica; afirma que es necesaria una actividad por parte del alma. Es decir, los rganos de los sentidos no bastan por s solos para obtener un conocimiento: "...las imgenes sensibles son incapaces de obrar directamente sobre nuestro espritu; a la inteligencia corresponde, ms bien, obrar sobre ellos, no precisamente hacindoles pasar desde el cerebro al espritu, sino transformndoles por algn procedimiento que les vuelva inteligibles, lo cual supone dotada el alma de una actividad energtica y capaz de separar lo universal, abstraer lo concreto y cambiar lo sensible." Pero al igual que Aristteles, no slo afirm que el alma realiza la actividad intelectiva, sino que adems esta actividad la ejecuta slo una parte del alma; es decir, acta en el entendimiento activo, y no en el pasivo. La inteligencia pasiva (o intelecto pasivo) es dependiente de los objetos, se adapta a ellos; en cambio, la inteligencia activa (o intelecto activo) eleva y transforma las imgenes sensibles: "... aquella es formalmente inteligente porque realiza el acto del conocimiento intelectual; sta es virtualmente inteligente porque si no produce el acto mismo de la inteleccin, lo prepara, formando la idea o especie inteligible, que es el principio de este acto; la primera se llama entendimiento posible, porque puede llegar a ser todas las cosas mediante la representacin inmaterial de todos los objetos; la segunda se llama entendimiento activo, o agente, porque su oficio, meramente activo, consistente en extraer el universal de las condiciones materiales en que est envuelto". En suma, lo que Toms de Aquino destaca es que la parte activa del alma es la que extrae las nociones universales a partir de los elementos particulares; es ella la que realiza las abstracciones, separando, aislando intelectualmente las notas esenciales de los objetos de las que son particulares y accidentales. De esta manera, reitera que si bien el entendimiento humano no contiene conocimientos a priori, o ideas innatas (como pensaban Platn y San Agustn), s posee toda la capacidad para elaborar conceptos universales. Condiciones Hay algo ms que debemos mencionar acerca de lo que piensa Santo Toms en torno al conocimiento. Para l, la sabidura es el conocimiento del bien (y esto seguramente nos recuerda a Scrates, quien sostiene que el conocimiento nos conduce a la virtud, a la bondad, de donde se concluye que la maldad es ignorancia); pero, sobre todo, no se trata, para Santo Toms, de conocer el bien para buscar un bien

particular, sino de buscar el bien comunitario. En otras palabras, lo que cada cual propone y busca como su bien, no lo es si no se realiza de acuerdo con el bien comn de todos los hombres. Y este bien comn, el mayor de los bienes a los cuales puede aspirar cualquier ser humano, es Dios. Existe, pues, una gran analoga entre el conocimiento, la felicidad y el bien tomista, y el pensamiento socrtico-platnico y aristotlico. Para Scrates, por ejemplo, no existe la virtud sin conocimiento; para Platn, el conocimiento no es sino el recuerdo que hace el alma de lo que vivi en el mundo de las esencias (que en el catolicismo se traducira como el mundo de Dios); y para Aristteles, el conocimiento, el ejercicio de su intelecto, de su racionalidad, conduce al hombre a la felicidad. En la Filosofa tomista se identifican estas concepciones adaptadas a su ideal cristiano, generando as una sntesis muy especial: el hombre, como todas las criaturas de este mundo, es obra de la mano amorosa de Dios; y en tanto posee entendimiento, busca conocer las criaturas para que lo conduzcan a un conocimiento de Dios, ya que a l no lo puede conocer de manera directa. Y en esta bsqueda de conocimientos, en toda su plenitud, la felicidad consiste en la visin de Dios. Segn Santo Toms, la felicidad no puede consistir en bien alguno creado porque ella el bien perfecto, el que debe satisfacer todos nuestros deseos; pues de lo contrario no sera nuestro fin ltimo. Ahora bien: lo que busca nuestro corazn es el bien absoluto, as como es la verdad absoluta lo que busca nuestro ingenio. Pero lo absoluto no podemos hallarlo ms que en Dios, pues toda criatura no pasa de ser un bien parcial y limitado. Por lo tanto, Dios slo ser nuestra felicidad; l, quien, segn el salmista: Llena de bienes todas nuestras ansias. EXPLICACION INTEGRADORA

Santo Toms argumenta esta idea en relacin con el pensamiento de Aristteles, quien estableci que el hombre entiende porque su forma es el principio intelectivo. Es la inteligencia, la racionalidad, lo que distingue al hombre de los animales. Para Aristteles, el fin ltimo de la racionalidad (y con esto, el fin ltimo del hombre) es la felicidad. RECAPITULACION

El trabajo filosfico se ha distinguido a travs de la historia por su visin crtica. Los filsofos se han cuestionado sobre los fenmenos de la naturaleza, la sociedad y el ser humano. De las respuestas obtenidas algunas han trascendido su tiempo. Otras no. Sin embargo, muchos de los problemas planteados en pocas remotas siguen vigentes.

San Agustn y Santo Toms tuvieron el espritu suficiente para detectar problemticas que an en nuestro siglo, y seguramente en muchos de los que vienen, seguirn teniendo actualidad. Hagamos referencia a las relaciones Iglesia - Estado que San Agustn trat de demarcar con tanta claridad. Sabemos que las relaciones entre ambas instituciones han pasado por momentos de complementariedad y por etapas de marcado antagonismo. Los Estados han pasado por periodos donde el uso del poder ha sido ejercido de manera brutal sobre la poblacin, aunque tambin se han dado momentos de relaciones democrticas entre gobernantes y gobernados. El clero tambin ha tenido etapas de fuerte represin hacia sus creyentes o no creyentes (te recomendamos investigar cul fue el papel de la Santa Inquisicin en Europa y Amrica Latina), as como grandes momentos de compromiso social, sacrificio y proteccin a los desvalidos (investiga la biografa de fray Bartolom de las Casas y Francisco de Victoria, entre otros, en la poca colonial en Amrica; tambin revisa la participacin del sector democrtico de la Iglesia catlica en las luchas de liberacin en Latinoamrica). Lo que hemos analizado pretende subrayar el hecho de que, tanto la Iglesia como el Estado, son instituciones que se han transformado en el curso de la historia y que, por tanto, no son estructuras homogneas constituidas de una vez y para siempre. El diagrama de la siguiente pgina ofrece de manera sinttica dos de los grandes momentos de la Filosofa cristiana: la patrstica y la escolstica medieval. Los cortes cronolgicos aqu expuestos de ninguna manera son los nicos que existen; sin embargo, pretenden inducirte a que elabores un resumen que te permita tener una mejor comprensin del pensamiento filosfico de dos de sus ms importantes representantes: San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino. CAPITULO 2 EL PENSAMIENTO NAHUALT PENSAMIENTO PREFILOSOFICO NAHUALT 2.1.1 MITO Para entender el pensamiento nhuatl es necesario compararlo con algunos aspectos de la Filosofa occidental, en la que estn sustentados la mayora de nuestros esquemas de pensamiento actual entre otros, el mtodo cientfico, la asimilacin de la realidad, la utilizacin de recursos naturales, etc. Todos los pueblos han elaborado mitos para explicar el mundo pero con la Filosofa griega se inaugura el modelo de explicacin racional y objetiva que manejamos actualmente. Los pueblos, a travs de su pensamiento, elaboran representaciones de la realidad que manifiestan por medio de smbolos y metforas, de tal forma que, poco a poco, integran un pensamiento ms racional, lgico, ntimamente ligado a la naturaleza. En algn momento de su desarrollo, crean sus mitos, los cuales tienen una funcin muy importante en todas las sociedades, ya que al organizarse forman las bases de las teogonas y las cosmogonas. Se puede decir que las civilizaciones ms desarrolladas han integrado concepciones del mundo ms elaboradas y complejas, como en el caso de la cultura nhuatl. Nuestra intencin es estudiar el pensamiento nhuatl examinando la manera en cmo se explicaban el origen y la forma del mundo a travs del mito popularmente conocido como "La Leyenda de los Soles". Sin embargo, antes de esto surgen preguntas que es necesario responder: Por qu la "Leyenda de los Soles" es un mito? Qu caracteriza el pensamiento mtico y en qu se distingue el cientfico? De qu manera los mitos pueden integrar una cosmovisin? La caracterstica esencial del pensamiento mtico es la antropomorfizacin de la naturaleza: el traslado de las formas humanas a la naturaleza . El mundo natural se explica proyectando en l atributos humanos (voluntad, conciencia, propsitos, etc.); se da cuenta de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de acciones y propsitos de tipo humano y personal, y se imagina las fuerzas naturales como vivas, conscientes e intencionales.

Este pensamiento antropomorfizador est determinado por la relacin del hombre con la naturaleza, para integrarse a ella, el hombre debe comprender el comportamiento de los ciclos, la relacin entre las plantas y los animales, entre la Tierra y el Cosmos; por lo tanto, no pretendan la transformacin de la naturaleza; esto impide que la sociedad se distinga conscientemente de ella: el hombre no se diferencia de la naturaleza y concibe a esta ltima con cualidades humanas, no separa lo humano de lo natural. El hombre busca explicar los fenmenos naturales, abandonando su temor e indagando sobre las razones de los hechos naturales: por qu cay este rayo en la comunidad?, por qu la lluvia arruin la cosecha?, etc. Sin embargo, el modelo de explicacin que manejan se inspira en la propia razn humana, la cual implica propsitos y finalidades: "Hago esto con el fin de obtener esto otro". De este modo, todo se explica por propsitos (fin, conciencia, voluntad) que se adjudican a la naturaleza: se antropomorfiza a la misma. El suceso natural se toma como un suceso personal que responder, tambin, a reacciones de tipo personal. Se concibe a la naturaleza por analoga con aquello de lo que tienen experiencia los seres humanos: las conductas humanas finalsticas. La naturaleza no parece distinguirse del hombre; la oposicin hombre-naturaleza es mnima. El trabajo humano es rudimentario y ha incorporado poca cantidad de trabajo a la naturaleza; por eso, el hombre se relacionaba no con una realidad humanizada en tanto que la ha sometido y transformado de acuerdo con sus fines, sino con un mundo hostil que se enfrenta a l como un ser vivo y personal. Esa es la razn por la cual para el hombre el mundo es enteramente personal. Slo as pudo vivir en armona con la naturaleza. Esta es la diferencia entre la mentalidad mtica y la cientfica. En los textos islmicos, la mujer es llamada "campo", "via de uvas", etc. As, en el Corn: "Vuestras mujeres son para vosotros como campos". Los hindes asemejan los surcos con la vulva, y el grano con el semen viril: "Esa mujer vino como un solar vivo: sembrad con ella, hombres, la simiente!". Las leyes de Manu ensean tambin que "la mujer puede ser considerada como un campo, el hombre como la simiente". Evidentemente la asimilacin de la mujer con el surco implica la del falo con el azadn y la de la labranza con el acto generador . Estas semejanzas entre la tierra y caracteres humanos slo fueron posibles en las civilizaciones que conocan tanto la agricultura como las causas reales de la concepcin. Una de las caractersticas del pensamiento mtico es la antropomorfizacin, que es la conjuncin de un fenmeno natural y rasgos humanos subjetivos personificados en un Dios. EXPLICACION INTEGRADORA

2.1.2 PENSAMIENTO PREFILOSFICO NHUATL Dado que una de las formas de expresin ms importantes del pensamiento nhuatl es el mito, revisaremos el ms representativo de ellos: "La leyenda de los Soles", el cual trata de cuatro fallidos intentos de "levantar al cielo que estaba echado sobre la Tierra". Este es un mito cosmognico porque intenta explicar el origen del mundo, pero tambin es una teogona porque nos refiere el origen de los dioses. Los nahuas representaban al mundo como una especie de huevo enorme lleno de agua; en el centro del mismo, a modo de pez o caimn, Cipactli, estaba la Tierra. Del mar surge en la maana por el oriente el Sol y se hunde tambin en el mar por la tarde hacia el occidente . De dnde y cmo surgi la Tierra? "La leyenda de los Soles" responde a esta pregunta: La Tierra es una isla inmensa dividida en cuatro cuadrantes o rumbos, ms un centro. A cada una de estas regiones estn asignados varios dioses, tambin un signo de los aos y un color.

Esta divisin de la Tierra est en ntima conexin con La Leyenda de los Soles. La pareja primitiva de divinidades nahuas era: Tonacatecutli (Dios-seor) y Tonacacihuatl (Dios-seora). Esta pareja tiene una serie de hijos-dioses que ocupaban cada una de las cuatro porciones de la Tierra (Tlactpac). Estos hijos intentan, cada uno por su cuenta, levantar el agua hasta el cielo y contenerla ah para impedir que vuelva a caer, abriendo as un espacio por donde el Sol, al caminar, pueda alumbrar a la Tierra y servir de agente fecundador en las cosechas. El orden por el que intentan infructuosamente de separar el cielo (agua divina) de la Tierra sugiere un proceso que va de lo masculino a lo femenino: Empieza por el Oriente (por donde el Sol saldr por primera vez); el smbolo de esta regin (y edad) es catl: caa, simbolizando quizs el falo. Todos los dioses de esta regin estn relacionados con la vida: Tlloc, Xochipilli, Quetzalcatl. Es el dios de la lluvia, Tlloc, quien por primera vez fracasa al intentar separar el cielo de la Tierra. La siguiente "edad" o "regin" corresponde al subsecuente y fallido intento, esta vez realizado por Tezcatlipoca; la regin es el Norte, su color es el negro y los dioses de esta zona son negativos: Tezcatlipoca, Mictlantecuhtli; su signo es el Tcpatl: pedernal (material con el que hacan los cuchillos para los sacrificios humanos). A la "regin-edad" por donde el Sol se pone, Occidente, se le adjudica un signo femenino: Calli o casa; su color es el blanco y sus dioses son femeninos: Cihuacatl, Coatlicue, Xochiquetzal y Chalchihuitlicue, quien realiza la tercer tentativa fracasada. Por ltimo, al Sur le corresponde el signo Tochtli o conejo; su color es el azul y sus dioses son Huitzilopochtli y Quetzalcatl. Este ltimo hace el intento final y tambin falla. A cada regin le corresponde una variedad distinta de agua divina (cielo) que debe ser elevada y sostenida para que la vida sea posible.

Como es fcil apreciar, en el plano del mundo el orden de sucesin es espacio-temporal: se refiere siempre a una regin (espacio) y a la vez, a una edad (tiempo); esto se debe a que los pueblos con mentalidad mgica no han disociado an los conceptos abstractos del espacio y tiempo. El orden de porciones espacio temporales que tienen los cuatro fallidos intentos de separar el cielo de la Tierra es el siguiente: catl, Tcpatl, Calli y Tochtli. De "La leyenda de los Soles" existen varias versiones en los diversos cdices que recopilaron mitos y costumbres de los pueblos prehispnicos. A continuacin expondremos la versin que nos proporciona Enrique Florescano de este mito . La creacin del Cosmos se dio a partir de una pareja divina primigenia: Tonacatecutli (Dios-seor) y Tonacacihuatl (Dios-seora). Esta pareja engendra a otros dioses, los principales dentro de la mitologa nhuatl: Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli. Esta parte del mito es una teogona. 2.1.3 LOS SOLES Nahui Oclotl (Sol de tierra)1 El Universo era alumbrado por un Sol crepuscular e inerte. Los dioses decidieron darle movimiento, por lo cual uno de ellos deba convertirse en Sol. Tezcatlipoca convertido en ocelote fue el primero de los dioses que se hizo Sol. A partir de entonces se contaron los aos. Los hombres en este periodo eran gigantes, no saban cultivar la tierra, arrancaban rboles con las manos, se alimentaban con frutos y races silvestres. El

trmino de esta era o sol se dio cuando los ocelotes devoraron a los gigantes y el Sol desapareci. A este da se le llama 4 Tigre. Nahui Ehcatl (Sol de viento)2 Nuevamente se restaur o cre el Cosmos. El dios creador de esta era fue Quetzalcatl; se transform en Sol y dio luz a la Tierra. Los hombres se alimentaban de piones. La destruccin de este Sol se dio cuando Tezcatlipoca, convertido en ocelote, derrib al Sol de un zarpazo produciendo fuertes vientos, tir rboles y elev a los hombres por los aires; los que no murieron por el viento se convirtieron en monos. Este da fue 4 Viento.

Nahui Quihuitl (Sol de fuego)3 El tercer Sol fue encarnado por Tlloc (Dios de la lluvia y del fuego celeste). Los hombres se alimentaban de semillas. Este periodo desapareci porque "ardi el Sol, llovi fuego del cielo". Fueron destruidos los hombres y sus casas, los que no murieron se convirtieron en guajolotes. Este da fue 4 Lluvia.

Nahui Atl (Sol de agua)4 Por mandato de Quetzalcatl, la diosa Chalchihuitlicue se convirti en Sol. En este periodo los hombres coman una semilla parecida al maz. Esta poca o Sol finaliz por un diluvio que cubri la Tierra y convirti a los hombres en peces. El cielo se apeg a la Tierra, cubrindola. Este da se llam 4 Agua.

Quetzalcatl y Huitzilopochtli crean el fuego y un medio Sol, as como a una pareja humana, donde el hombre se dedica al cultivo de la tierra y la mujer a los hilados y tejidos. Simultneamente dieron origen a los cielos y al agua, y flotando sobre las aguas crearon "como un lagarto" a la Tierra. Tambin crearon al dios Tlloc y a su pareja Chalchihuitlicue. En esa era no hay tiempo. A partir de los sucesivos soles (o eras) se piensa en su origen y una temporalidad. De hecho, "La leyenda de los Soles", como relato de creaciones y destrucciones del Cosmos, revela, como dice Jacques Soustelle, la creencia, "profundamente arraigada, de que el Universo es inestable, de que la muerte y la destruccin lo amenazan constantemente " . Los elementos: la tierra, el viento, el fuego y el agua, son fuerzas que chocan, destruyen, vienen de los cuatro rumbos del mundo para impedir la destruccin, los nahuas se forjaron una misin o destino, mantener el orden y el equilibrio csmico. Quinto Sol o "edad en que vivimos" Para restaurar el Universo y levantar el cielo cado sobre la Tierra, Quetzalcatl y Tezcatlipoca llamaron a otros dioses e hicieron cuatro caminos que convergan en el centro de la Tierra. Al no lograrlo, porque era muy grande, crearon cuatro hombres para ayudarlos. Tezcatlipoca y Quetzalcatl se convirtieron en rboles gigantes para sostener al cielo. El primero se transform en Tezcacuahuitl (rbol de espejos) y Quetzalcatl en Quetzalhuxotl (sauce precioso). Como recompensa, Tonacantecutli los convirti en estrellas de la Va Lctea. La Piedra de los Soles, conocida tambin como Calendario Azteca, representa las creaciones y destrucciones del Cosmos; es una sntesis de los cuatro soles o pocas anteriores, as como de los cuatro rumbos del Universo, y los cuatro elementos. Primer crculo: Al centro est el rostro de Tonatiuh como Nahui Ollin (Quinto Sol). Segundo crculo: En los cuadrngulos aparecen los cuatro soles destruidos Tercer crculo: Contiene los glifos de los das. Cuarto crculo: Aparecen "piedras preciosas" o chalchiuitl (jades). Quinto crculo: Rayos solares. Sexto crculo: Dos "serpientes de fuego", cerrando el signo de totalidad. Para presentar la parte final de este mito cosmognico, recurriremos a la versin de Eduardo Galeano (apoyada en Len-Portilla) . "El Sol y la Luna Al primer Sol, el Sol de Agua, se lo llev la inundacin. Todos los que en el mundo moraban se convirtieron en peces.

Al segundo Sol lo devoraron los tigres. Al tercero lo arras una lluvia de fuego, que incendi a la gente. Al cuarto Sol, el Sol del Viento, lo borr la tempestad, las personas se volvieron monos y por los montes se esparcieron. Pensativos, los dioses se reunieron en Teotihuacan. - Quin se ocupar de traer el alba? El Seor de los Caracoles, famoso por su fuerza y su hermosura, dio un paso adelante. - Yo ser el Sol- dijo. - Quin ms? Silencio Todos miraron al Pequeo Dios Sifiltico* 'el ms feo', despreciado de los dioses y decidieron: - T. El Seor de los Caracoles y el Pequeo Dios Sifiltico se retiraron a los cerros que ahora son las pirmides del Sol y de la Luna. All, en ayunas, meditaron. Despus los dioses juntaron lea, armaron una hoguera enorme y los llamaron. El Pequeo Dios Sifiltico tom impulso y se arroj a las llamas. En seguida emergi, incandescente, en el cielo. El Seor de los Caracoles mir la fogata con el ceo fruncido. Avanz, retrocedi, se detuvo. Dio un par de vueltas. Como no se decida, tuvieron que empujarlo. Con mucha demora se alz en el cielo. Los dioses, furiosos, lo abofetearon. Le golpearon la cara con un conejo, una y otra vez, hasta que le mataron el brillo. As el arrogante Seor de los Caracoles se convirti en la Luna. Las manchas de la Luna son cicatrices de aquel castigo. Pero el Sol resplandeciente no se mova. El gaviln de obsidiana vol hacia el Pequeo Dios Sifiltico: - Por qu no andas? Y respondi el despreciado, el purulento, el jorobado, el cojo: - Porque quiero la sangre y el reino. Este Quinto Sol, el Sol del movimiento, alumbr a los toltecas y alumbra a los aztecas. Tiene garras y se alimenta de corazones humanos". La forma de concebir el Cosmos, el tiempo y el espacio dentro del mito cosmognico de "La leyenda de los Soles" es una concepcin original que da forma a todos los aspectos de la cultura nhuatl. La construccin de Tenochtitlan, por ejemplo, est organizada de acuerdo con los cuatro soles o puntos cardinales, colocando en el centro al Templo Mayor como eje de orden y equilibrio, que representa al Quinto Sol. Asimismo, su organizacin poltica dependa de las ceremonias y ritos que aseguraban la estabilidad del Cosmos. Todas las actividades sociales reflejan el mito cosmognico de diversas formas, desde la concepcin religiosa que permea sus valores morales hasta sus manifestaciones artsticas que siempre refieren a las deidades. Como se ha visto, el mundo social es una rplica de la organizacin del Cosmos, que se tom como fundamento de todas las actividades humanas, las cuales tenan un tiempo sagrado; por ejemplo, la fecha calendrica Ce-Tcpatl (1-Pedernal) se dedicaba a Huitzilopochtli (Dios colibr brujo) por ser el da de su nacimiento, coincide con la fecha mtica del da y ao de salida de los mexicas de Aztln, su peregrinacin, la

fundacin de Tenochtitlan y tambin con el nombramiento de su primer tlatoani, Acamapichtli. Como fecha sagrada queda representada en el calendario dedicada a Huitzilopochtli, como su dios protector. Este proceso de inscribir los hechos o actividades humanas se dio a partir de la necesidad de recordar los acontecimientos, los cuales estn ligados al perfeccionamiento de la escritura jeroglfica, al clculo de la Astronoma, a la construccin de sus calendarios, y a la organizacin social y la poltica cada vez ms compleja y desarrollada. En este sentido, no se prioriza solamente el tiempo y el espacio sagrados, sino tambin se estudia el tiempo y el espacio que registran acontecimientos terrenos (profanos). Todos los hechos significativos se relacionan con las cosmogonas, "para tener realidad" en las fechas calendricas simblicas y fuerza sagrada, que les daban significado verdadero que, por ser hechos profanos, necesitan ser enmarcados por las creencias mticas y religiosas que les dieran fundamento. La mentalidad mtica nhuatl parte de que todo hecho tiene una significacin, trasciende el tiempo y el lugar donde est ubicado, es decir, funde la nacin humana con lo sagrado. Esto se puede entender en la ideologa guerrera y expansionista de Tlacalel que se fundamenta en la idea de mantener la vitalidad del Quinto Sol y para ello es necesario alimentarlo con la sangre de los guerreros prisioneros en combate; asimismo, los sacrificios se transforman en sustentadores del orden csmico, por lo cual toda la cultura nhuatl estuvo construida como defensa del equilibrio csmico, su funcin era mantener el orden mtico que se estableci desde el momento de la creacin. En el pensamiento nhuatl, la temporalidad no se toma como historia, porque todo fue dispuesto y ordenado en la "creacin csmica". El mito del Quinto Sol es retomado por los aztecas, ya que su misin era mantenerlo en movimiento por medio de sacrificios humanos, al ofrecerle el "lquido sagrado", como sustentar del orden y equilibrio para evitar la destruccin del Universo. La fundacin de Tenochtitlan es un ejemplo de cmo los aztecas retomaron el mito para mantener viva la tradicin de sus antepasados.

Fundacin de Tenochtitlan Los aztecas o mexicas fueron elegidos para recordar y preservar la cultura de sus antecesores (toltecas, teotihuacanos, olmecas, chichimecas). Este hecho mtico e histrico del que eran portadores, los mantuvo unidos desde su salida de Aztln y Chicomostoc, lugares geogrficamente mticos (asentamientos que obedecen al designio de los dioses), para emprender la larga peregrinacin que inici en el ao Ce-Tcpatl, 1Pedernal (1116 d. C.), y que termin 208 aos despus, es decir, cuatro siglos indgenas de 52 aos. La fundacin de Tenochtitlan ocurre en el ao 1-Tcpatl (1324-1325); otro acontecimiento importante registrado 52 aos despus fue el nombramiento de su primer monarca, Acamapichtli, ao Ce-Tcpatl (1376).

Como mencionamos anteriormente, esta fecha estaba dedicada a Huitzilopochtli, por ser el da de su nacimiento, as como al dios de los toltecas, Quetzalcatl, quien se llamaba Ce-catl, 1-Caa. Para los aztecas, el ao que se llamaba como su dios era considerado sagrado e importante para la vida de la tribu; as, la peregrinacin, la fundacin de la Gran Tenochtitlan y la creacin de la monarqua, tuvieron gran significacin mtico-histrica en la vida cotidiana del pueblo. A partir de su fundacin, Tenochtitlan fue gobernada por una monarqua. Su primer tlatoani o monarca fue Acamapichtli (el que empua la vara), quien gobern 21 aos y fue sometido por los tepanecas de Azcapotzalco que exigan tributos difciles de cumplir. Huitzilihuitl (pluma de colibr) le sucedi en el gobierno y dur 21 aos. Chimalpopoca (escudo que humea) fue el siguiente gobernante, quien fue asesinado por guerreros de Azcapotzalco, enemigos de los aztecas. El siguiente monarca, Izcatl (vbora armada de pedernal), pens en rendirse frente a sus enemigos. La unin de Tlacalel, Moctezuma I, Izcatl y Nezahualcyotl logr la derrota de los tepanecas de Azcapotzalco. Esta etapa fue el punto de partida de la grandeza de los aztecas, momento en que apareci Tlacalel, creador de la visin mstico-guerrera que hara de los mexicas el pueblo que domin el Altiplano, Xochimilco y Chalco. A partir de este momento se distribuy la tierra, se implantaron nuevas formas de produccin, el comercio y las artes alcanzaron un nivel muy alto y se reunieron ricos botines de oro, plata y piedras preciosas. En esta poca tambin se esculpi el Calendario Azteca, y se mostr gran inters por la religin, la ciencia del clculo calendrico, la arquitectura, la medicina y la poesa acerca del sentido de la vida, la muerte, la educacin y la soledad del hombre. La nueva visin mstico-religiosa aportada por Tlacalel e Izcatl permiti cambios en la organizacin poltica y econmica, y en las formas de culto a los dioses, pues su propsito era construir un pueblo con gran sentimiento nacionalista y una visin del mundo basada en la religin del poder. "El tiempo de la ignominia y la degradacin ha concluido. Lleg el tiempo de nuestro orgullo y nuestra gloria. Ya se ensancha el rbol Florido. Flores de guerra abren sus corolas. Ya se extiende la hoguera haciendo hervir a la llanura del agua. Ya estn enhiestas las banderas de plumas de quetzal y en los aires se escuchan nuestros cantos sagrados. Que se levante la aurora! Sean nuestros pechos murallas de escudos. Sean nuestras voluntades lluvia de dardos contra nuestros enemigos. Que tiemble la tierra y se estremezcan los cielos, los aztecas han despertado y se yerguen para el combate!" . El ideal tico que los aztecas proyectaron para cumplir con su misin en la tierra gener una conciencia histrica que cre un imperio en Mesoamrica que abarc los dos ocanos y Guatemala. Con esta filosofa, los aztecas resumieron la herencia de sus antepasados, con una identidad propia y actitud nacionalista unidas a la naturaleza y al Universo que necesitaban de ellos para existir; Todos los actos y pensamientos se ofrecan a los dioses para as retrasar el gran cataclismo o fin del mundo. Despus de aproximadamente ciento cincuenta aos de ser un pueblo desconocido, gente sin rostro, los aztecas se convierten en el poder hegemnico de la regin y se constituyen en el Pueblo del Sol. EXPLICACION INTEGRADORA

2.2 PENSAMIENTO Y QUEHACER FILOSFICO NHUATL En captulos anteriores se analiz en detalle el quehacer filosfico, y a travs de ejemplos de pensadores concretos se estableci que la caracterstica esencial de la Filosofa es su reflexin profunda acerca del ser. Esta es la preocupacin comn a todos los filsofos, aunque difieren en sus respuestas o mtodos para dilucidar el problema ontolgico y, por ende, del conocimiento. Es a partir de que se aceptan estos mtodos o instrumentos de conocimiento y de la jerarqua que se establece entre ellos que se forman corrientes o escuelas de pensamiento filosfico. Por ejemplo, algunos filsofos suponen que se conoce a partir de la experiencia; otros sostienen que el conocimiento se da de manera independiente de ella. Algunos ms dirn que lo que realmente conocemos y existe es lo que podemos nombrar inequvocamente, o bien, lo que se ajusta a nuestras categoras mentales. Sin embargo, de manera general podemos decir que Occidente y la Filosofa europea han considerado la razn como el instrumento ms seguro y confiable con que cuenta el hombre para conocer . Conocer segn la perspectiva occidental derivada del realismo aristotlico, significa "definir"; es decir, adecuar la razn a la realidad. Formar un concepto es para Aristteles el proceso racional de abstraer las caractersticas esenciales y objetivas (reales) del objeto para aprehender las mentalmente, y ya reproducidas en el intelecto, ste puede hacer afirmaciones acerca de la realidad que se verifica en el mundo exterior. Con esta postura se ha desarrollado no slo la ciencia sino la actual mentalidad colectiva. De esta manera aceptamos que algo existe, que es real y mantenemos el acuerdo comn de asignarle el mismo nombre. Sin

embargo, esto que nos parece "natural" o "evidente" no ha sido visto de igual forma todo el tiempo ni en todas las culturas. Hay culturas, como la americana antigua o las asiticas, en las que el primer problema radica en la dificultad para determinar qu es lo real y cmo podemos conocerlo. La cultura, sostuvo que la finalidad de la vida del hombre no se encontraba en este mundo, en esta realidad, por eso deba tratar, aunque fuera atisbar en el transmundo - ms all del mundo fsico - , para acceder a la divinidad. En este sentido, los antiguos sabios indgenas, ms que seres reflexivos y tericos, eran hombres en busca de un conocimiento prctico que les sirviera de puente hacia realidades ms sutiles o complejas. De ah la discusin de si han de considerarse "filsofos" o no. La Filosofa es bsicamente un sistema de argumentaciones tendientes a demostrar, va la coherencia lgica, la validez de sus afirmaciones. La Filosofa no puede comprobar sus proposiciones como lo hace la ciencia; por ello tiene que "someter a prueba" sus ideas mediante la crtica discursiva: para esto se escribe y se lee Filosofa. Uno puede aceptar una teora filosfica y, en este caso, compartir sus argumentos. O por el contrario, rechazarla, al encontrar incoherencia o deficiencias en el discurso. Si as fuera, uno refutara dicha teora y, posiblemente, ofrecera argumentos ms slidos. Este es el mtodo que usa la Filosofa, del mismo modo que la ciencia utiliza el mtodo cientfico. Pero as como no todo el que razona o se cuestiona acerca de la ciencia es cientfico, existen pensadores cuya preocupacin es filosfica sin que por ello realicen discursos filosficos. Tal es el caso de los sabios nahuas o tlamatinime, quienes se preguntaron por Dios y sus diversas manifestaciones. Su preocupacin fue autntica, en cuanto el grado que dedicaron de sus vidas para alcanzar algn conocimiento sobre la divinidad, conocimiento que, segn ellos, era individual e introspectivo. A los tlamatinime, ms que filsofos, debiera considerrseles hombres de "realizacin" en el sentido de que conocen viendo y viviendo internamente. Ellos no escribieron para disertar, slo trataron de ver ms all de lo que se presenta. Es clara la diferencia entre el pensamiento occidental y el nhuatl: las dos son posturas distintas pero no por eso una es mejor o peor que otra. Ambas son parte del trnsito del hombre por esta tierra, de su intento por explicarse lo ms significativo que tienen ante s: su existencia, origen y destino. Cualquier hombre ha de valorar el esfuerzo de otros seres que, como l, se afanan por entender el sentido de la vida misma y el de la vida del hombre. Los grandes pensadores de una parte u otra del planeta, de un tiempo u otro, siempre tendrn algo que decirnos; la ocasin nica que tenemos los humanos actuales es que podemos nutrirnos de todos ellos. Ya que durante gran parte de nuestras vidas nos hemos educado con parmetros occidentales, dmonos la oportunidad de recordar la sabidura de nuestros antepasados: Nunca se perder, nunca se olvidar lo que vinieron a hacer, lo que vinieron a asentar en las pinturas; su renombre, su historia, su recuerdo... Siempre lo guardaremos nosotros hijos de ellos... Lo vamos a decir, lo vamos a comunicar, a quienes todava vivirn, habrn de nacer... Crnica Mexicaytl Decimos que esto es una tendencia general, pues existen posturas que, comparadas con la dominante, resultan histricamente marginales. Por ejemplo, San Agustn, influido por el platonismo, supone que el conocimiento se obtiene por "iluminacin divina", siendo sta una informacin que no se habra obtenido slo con la razn .

2.2.1 PROBLEMTICA FILOSFICA NHUATL El trmino nhuatl se refiere a la cultura de los antiguos mexicanos, quienes, al desarrollarse en varias etapas, se ubicaron desde el norte hasta el sur del Continente Americano, desde tiempos de los toltecas hasta la etapa final de los aztecas. Si bien este es el periodo de "auge" cultural, los pueblos indgenas actuales tambin son herederos y parte de esta cultura. Diversos grupos conforman la cultura nhuatl y todos tienen en comn el uso del idioma nhuatl y la herencia cultural tolteca. De tradicin tolteca son las ms antiguas ciudades americanas como Uaxactun, Tikal, Piedras Negras, Yaxchiln y Palenque, en la zona maya; Monte Albn, en Oaxaca, y Teotihuacan en el centro de Mxico. En sentido estricto, el trmino "tolteca" designa la sabidura o al conjunto de hombres de conocimiento que mantienen, enriquecen y difunden la sabidura y no una cultura o un pueblo en s, como es el caso de mayas, aztecas, etc. Nahuas son los nombres de ros y ciudades que van desde el norte hasta Sudamrica (Yukn, UTA, Nicaragua, entre otros). Aqu usaremos indistintamente los trminos cultura nhuatl o cultura indgena en el entendido de que tanto las culturas indgenas prehispnicas como las actuales guardan una identidad comn por ser depositarias del saber tolteca y el idioma nhuatl. Aunque existe una diversidad tnica, los distintos grupos comparten rasgos fundamentales, tan es as que pueden comunicarse mediante un cdigo mmico, adems de compartir conceptos nahuas y toltecas. Los principales problemas que enfrenta quien desee adentrarse en la cultura nhuatl son las pocas fuentes que se salvaron de la destruccin espaola y la falta de conocimiento del idioma nhuatl. Es as que un prejuicio muy difundido para justificar la inferioridad de la cultura indgena se ha basado en el supuesto poco desarrollo de su lenguaje y escritura. Sin embargo, estudios recientes (la traduccin y anlisis de cdices se inicia a mediados del siglo XIX) muestran la riqueza expresiva del nhuatl, as como lo complejo de su escritura. Al considerar el conocimiento como un producto de la tradicin, los nahuas se preocuparon por conservarlo en cdices o libros de pintura. El mismo Bernal Daz del Castillo, cronista espaol, muestra su admiracin por la frecuencia con la que encontraron los amoxcalli o casas de cdices. La forma de apuntar o registrar acontecimientos dependa del uso o interaccin entre cinco clases de glifos: signos numerales (representativos de nmeros), signos calendricos (representativos de fechas), signos pictogrficos (representativos de objetos), signos ideogrficos (representativos de ideas) y signos fonticos (representativos de sonidos: silbicos y alfabticos). A esto hay que aadir el uso esotrico de algunos otros glifos.

No es entonces la falta de desarrollo del nhuatl lo que nos lo hace incomprensible, sino nuestra ignorancia. "El escaso conocimiento del estudiante del mtodo mexicano de hacer dibujos de objetos y de indicar sonidos, a veces causa perplejidad y desaliento" . Comparando la escritura nhuatl con la fontica, como la que usamos actualmente, podemos notar otra diferencia entre el pensamiento indgena y el occidental. Para el primero, la imagen, el contenido simblico, es lo ms importante; mientras que para el segundo, la precisin, la exactitud, es lo fundamental. Esto obedece, como veremos ms adelante, a que para el pensamiento indgena el Universo est en continuo cambio, siendo imposible apresarlo en una idea fija. Quizs esto tambin explica porqu para los indgenas no fue necesario elaborar conceptos o definiciones, prefiriendo el uso de metforas o asociaciones de imgenes. De otro modo, cmo podramos entender que desarrollaran un lenguaje matemtico tan preciso y no hicieran lo mismo para el lenguaje ordinario? La lengua nhuatl es asociativa, lo cual significa que una palabra se forma de la unin de otras palabras que dan una idea global aproximada. Por ejemplo, la palabra tonalpohualli se forma a partir de las palabras hualli, que significa cuenta y de tonal (li) que designa da o destino.

Los sabios indgenas entendieron que el mundo que conocemos es slo una descripcin, pero tambin comprendieron que es una representacin entre otras, que lo que vemos o conocemos no es lo nico existente, que hay un transmundo, el cual slo se atisba, slo se intuye, pero que es ms real que ste, nuestro mundo fsico, porque no slo lo abarca sino lo fundamenta y le da sentido. Por tanto, una definicin, aqu en la Tierra, no tiene mayor sentido que la intuicin, va imgenes y metforas, del mundo verdadero. Nuevamente otra diferencia significativa: el pensamiento occidental supone como realidad lo verificable, lo definible a travs de la razn y el pensamiento nhuatl admite esta realidad como reflejo o parte de otra, de la cual slo nos llegan imgenes captadas por la intuicin. Occidente preconiza la certeza; la antigua Amrica, ms modestamente, admite y se deja guiar por la creencia. Mientras Occidente exige pruebas, los sabios indgenas reconocen que el entendimiento es limitado y que, por otra parte, el conocimiento no tendra por qu drseles en su totalidad. Para los pensadores nahuas un sistema de smbolos que mutuamente reflejan colores, tiempos y espacios orientados, astros, dioses, hechos histricos, todos relacionados entre s, en una implicacin recproca, continua y cambiante, conformando diversos aspectos de un todo. Por esto su lenguaje "puede ser

caracterizado como un instrumento de transmisin de asociaciones tradicionales, de bloques, si se quiere, de enjambres de imgenes" . La concatenacin espacio-tiempo es fundamental para el pensamiento nhuatl. Es la superposicin de elementos, la fugaz coincidencia entre astros y das, rumbos y colores, lo que permite, entre otras cosas, la explicacin del destino. La especializacin del tiempo, en cuatro rumbos y diversos planos, es lo que posibilita el movimiento y, por tanto, la existencia. "Este mundo puede compararse a una decoracin de fondo sobre la cual varios filtros de luz siguiendo indefinidamente un orden inalterable. En un mundo semejante, no se concibe el cambio como el resultado de un devenir ms o menos desplegado en duracin, sino como una mutacin brusca y total; hoy es el Este quien domina, maana ser el Norte; hoy vivimos todava en un da fasto y pasaremos sin transicin a los das nefastos nemontemi. La ley del mundo es la alternancia de cualidades distintas, radicalmente separadas, que dominan, se desvanecen y reaparecen eternamente" . EXPLICACION INTEGRADORA

2.2.2 QUEHACER FILOSFICO NHUATL Cuando uno se pregunta cmo son las cosas y cules son sus cualidades, se est muy cerca del terreno de la ciencia. Pero si se cuestiona al ser acerca de stas mismas cosas, se incursiona en el terreno de la Filosofa. Un saber responde al comportamiento, el otro pretende explicar cmo es posible dicho comportamiento. Los pensadores nahuas se preguntaron por el ser, origen y destino del Universo del hombre. No slo se interesaron por registrar los acontecimientos, el devenir de astros, pueblos e individuos, sino que pretendieron comprender por qu los sucesos se desarrollaban de tal forma. Tambin se dieron cuenta de que responder a las preguntas del sentido y de la finalidad, era posible nicamente en relacin con "el ms all" y la divinidad. La preocupacin filosfica nhuatl no se conform con describir la accin humana, trato de ir a la raz, al meollo de este actuar. Lo fundamental fue dilucidar cul era la verdad del hombre; es decir, cul era su destino siendo, como es, un ser que est de paso por la Tierra. Los nhuas, como su concepcin csmica, donde todo se encuentra relacionado y super puesto entre s, admiten que el hombre, como otro ser viviente ms, incluida en esta categora cualquier manifestacin de la vida, como la Tierra o el viento, no est desconectado de los dems acontecimientos y obedece al ordenamiento superior que es el designio divino. Podra pensarse que el hacer depender al hombre de fuerzas externas a l, como la divinidad, nos lleva a una explicacin irracional o arbitraria. Esto no necesariamente es as. El problema de Dios y sus diversas manifestaciones es el problema filosfico por excelencia. Slo una parte de la humanidad preconiza su independencia y autosuficiencia; la otra acepta la subordinacin por fuerzas que la rebasan. Ambas explican, a su modo, qu es el hombre y cul es su sentido en esta Tierra, sin que hasta el momento se reconozca la superioridad de alguna de las dos posturas. Esto tambin se aplica a lo que se ha denominado "explicacin mtica". Se dice que atribuir cualidades humanas a elementos naturales significa poco desarrollo intelectual o, en el mejor de los casos, se considera pensamiento no filosfico (por ser "irracional). Sin embargo, el pensamiento indgena entiende que la materia est "sostenida" por el principio de la vida. Siendo que los seres no la generan en s, sino que les es dado, la vida es, lgicamente, un principio divino. Por tanto, cualquier manifestacin de vida, incluido el hombre, contiene en s lo divino. No hay entonces diferencia, superioridad o inferioridad, entre los seres y sus atributos. Todos conforman al Universo, siendo ste un conjunto de seres vivos, cuya vida individual no slo es respetable sino venerable porque cada ser es una instancia de Dios. Cada ser tiene su ordenamiento y autonoma propios, pero se articular por la legalidad csmica. De ah que la Tierra, el Sol, el tiempo, etc., tengan cualidades similares a las del hombre o a las de cualquier otro sujeto csmico. Todo ser del Universo posee voluntad e historia propia en tanto cumple el mandato divino. En este sentido, los sabios nhuas no "adoraban" a los elementos naturales como errneamente se cree. Ellos reconocan que la Naturaleza y sus elementos eran sagrados al participar de lo divino y por ello se referan a stos con el simbolismo propio de la divinidad . Entender el designio divino, fue la preocupacin central de los sabios indgenas; llegar al fundamento del hombre y del Universo, a lo que sustenta y da cimiento, significaba para ellos lo verdadero. "Verdad" en nhuatl es neltiliztli, vocablo derivado de tlanelhuatl que designa "raz". Nelhuayotl se refiere al cimiento o fundamento. Por esto, acceder a la verdad es privilegio de unos cuantos hombres, de los que entienden lo esencial. As lo reconocen los nahuas, quienes se guan por aquellos que "saben de las cosas". El tlamatini es el conocedor de las cosas u hombre de conocimiento, porque l es quien conoce el tlaltipac o "lo que est sobre nosotros" y el topan o mictlan ("la regin de los muertos"). El hombre de conocimiento es quien puede llamarse: Tla cosas mati l sabe ni el que

Los tlamatinime son los sabios o filsofos, los hombres de la palabra, de la tinta roja y negra con las que el conocimiento se apunta en los cdices. Por eso ellos son quienes pueden orientarnos, sirvindonos de tetezcaviani o espejo frente al cual se nos revela nuestro verdadero rostro, posibilitando el conocernos a

nosotros mismos. El tlamatini es te-ix-cuitiani, quien a los otros una cara hace tomar; te-ix-tomani, quien a los otros una cara hace desarrollar (la cara de lo verdaderamente humano). As vemos como "filsofo", es ms que un concepto, es una imagen, por eso tlamatini tiene varios sentidos. En el Cdice Matritense, redactado a partir de los indgenas "informantes" del padre Sahagn, a quien debemos gran parte del conocimiento de nuestros antepasados, se muestra, mediante imgenes, la funcin del sabio nhuatl o tlamatini: El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma. Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados. Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices, de l son los cdices. El mismo es escritura y sabidura. Es camino, gua veraz para nosotros. Conduce a personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos. El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin. Suya es la sabidura transmitida, l es quien ensea, sigue la verdad. Maestro de la verdad, no deja de amonestar. Hacen sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara (una personalidad). Se fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena. Aplica su luz sobre el mundo. Conoce lo (que est) sobre nosotros (y), la regin de los muertos. (Es hombre serio). Cualquiera es confortado por l, es corregido, es enseado. Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza. Conforta el corazn, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos cura. Cdice Matritense

(Informantes de Sahagn) Es fray Bernardino de Sahagn (1499-1590) quien rescat innumerables conocimientos indgenas. A 26 aos de la conquista, se preocup por conservar la tradicin oral de los antiguos mexicanos. Adems de los cdices, los indgenas usaron la tradicin oral para preservar su conocimiento; utilizando tcnicas memorsticas recordaban lo que aprendan en escuelas como el Calmecac o Tepochcalli. Sahagn, con ayuda de indgenas intrpretes, recopil el conocimiento antiguo mediante cdices bilinges (casi todos ellos se encuentran en Europa), rescatando conocimientos religiosos, de gobierno, filosficos, morales y de costumbres.

Hombres ilustres como Boturini, Clavijero, Francisco del Paso y Troncoso, Orozco y Berra, entre otros, fueron quienes por primera vez se preocuparon por reunir manuscritos y cdices, e interpretarlos, resumirlos y ordenarlos. Pero son los doctores ngel Mara Garibay y Miguel Len-Portilla quienes ms han difundido el pensamiento nhuatl. Reconocer la importancia de este tema y su status filosfico se debe, en gran medida, al trabajo de estos investigadores. La difusin de los trabajos de Miguel Len-Portilla ha hecho del pensamiento nhuatl tema obligado del estudiante de Filosofa. Por ello, este captulo es producto del esfuerzo de estudiosos que como l, en lucha contra la tendencia intelectual, han sabido valorar la inmensa herencia de los antepasados indgenas. Analicemos otros aspectos de la cultura nhuatl, tanto o ms importantes que el mito, como son la concepcin del conocimiento, educacin, sus valores y su relacin con el arte y la vida. La Tierra es, por ejemplo, Tonantzin, "nuestra sagrada madrecita". Incluso, cuando se refieren a otros elementos tambin reconocen su jerarqua sagrada. As, hay nombres nahuas como Atzinameyalli que significa "venerable agita de manantial", por citar slo algunos ejemplos. 2.2.3 CONOCIMIENTO Ante la fugacidad de la vida cabe preguntarse por el sentido de nuestro breve paso aqu en la Tierra. Reflexionar sobre la raz, la verdad de la existencia que transcurre tan apresuradamente como un sueo. Acaso algo de verdad hablamos aqu...? Slo es como un sueo, slo nos levantamos de dormir, slo decimos aqu sobre la tierra... Cantares mexicanos In Tlaltcpac, "Sobre la Tierra", no hay nada que permanezca: Lo dej dicho Tochichitzin, lo dej dicho Coyolxauqui:

slo venimos a dormir slo venimos a soar, no es verdad, no es verdad que venimos a vivir sobre la Tierra: cual cada primavera de la hierba, as es nuestra hechura: viene y brota, viene y abre corolas nuestro corazn, algunas flores echa nuestro cuerpo: se marchita! Cantares mexicanos Es entonces, sta la vida? Es este breve momento, en verdad, la vida? Es verdad que se vive sobre la Tierra? No para siempre en la Tierra: slo un poco aqu. Aunque sea de jade se quiebra aunque sea de oro se rompe, aunque sea plumaje de quetzal se desgarra, no para siempre en la Tierra: slo un poco aqu. Nezahualcyotl

Cantares mexicanos
De poco sirven los logros materiales del hombre, pues tambin perecen. La gloria personal, la riqueza y el poder transcurren y se pierden en el tiempo. "Ido que seas de esta presente vida a la otra, oh rey Yoyotzin, vendr tiempo en que sern deshechos y destrozados tus vasallos, quedando todas tus cosas en las tinieblas del olvido... Porque en esto vienen a parar los mandos, imperios y seoros, que duran poco y son de poca estabilidad. Lo de esta vida es prestado, que en un instante hemos de dejar..." Con este canto es la marcha a la regin del misterio! Eres festejado, divinas palabras hiciste, pero has muerto...! Cantares mexicanos Ante la preeminencia de la muerte, qu tiene sentido?, qu es lo verdadero? Para los nahuas lo verdadero es el conocimiento del fundamento, de la divinidad. Los dems saberes son tiles, y as lo demuestra el gran desarrollo poltico y cultural nhuatl, pero el verdadero saber es el que no est sujeto a la destruccin del paso del tiempo. Por eso los tlamatinime son los que se ocupan del conocimiento divino, sobrepasando los

lmites de la realidad material. Oir a Dios, al que sostiene el Universo, al dador de la vida, es la tarea del tlamatinime. El puente entre el hombre y Dios se establece no con la razn sino con la poesa, y es a travs de la concatenacin de imgenes que el hombre puede atisbar la divinidad; entenderla racionalmente rebasara las posibilidades humanas. Cada tlamatini busca en su interior, ve, intuye, de algn modo, al dador de vida. Su imagen la expresa metafricamente a partir de "flores y cantos", es decir, de la poesa. As habla Ayocuan Cuetzpaltzin que ciertamente conoce al dador de la vida... All oigo su palabra, ciertamente de l, al dador de la vida responde el pjaro cascabel. Anda cantando, ofrece flores, ofrece flores. Como esmeraldas y plumas de quetzal, estn lloviendo sus palabras. Cantares mexicanos La alocucin in Xchitl in Cucatl, flor y canto, nos da la "imagen" de poesa. Los nahuas, a travs de disfracismos proponen dos imgenes que se refuerzan entre s para acercarnos a lo que se quiere decir. Nuevamente vemos que para los nahuas es imposible aprisionar una idea en un trmino. Recordemos que la lengua nhuatl es asociativa; une palabras, conjuntado ideas, dado como resultado un lenguaje de imgenes ms que de conceptos . Para los nahuas la poesa, flor y canto, es un camino de conocimiento porque permite la introspeccin. Como producto que somos de la divinidad, sta se encuentra inmersa en nosotros y habremos de llegar a ella mediante un proceso de bsqueda interior. En forma similar a lo que Scrates llamara "concete a ti mismo", los sabios nahuas buscan una verdad propia, la cual, obviamente, no puede ser igual para todos, y no puede ser objetiva como se espera de otras posturas filosficas. La respuesta quizs no sea verdadera, en palabras nahuas: ach ayac Nelly int iquitohua nican (puede que nadie diga la verdad en la Tierra), mas el camino del conocimiento, el de flores y canto, es el nico verdadero. "Porque, en cualquier forma, la verdadera poesa implica un peculiar modo de conocimiento, fruto de una autntica experiencia interior, o si se prefiere, resultado de una intuicin. La poesa viene a ser entonces la expresin oculta y velada, que con las alas del smbolo y la metfora, lleva al hombre a balbucir y a sacar de s mismo lo que en una forma misteriosa y sbita ha alcanzado a percibir" . La verdadera poesa embriaga al hombre, sacndolo de s, llevndolo al lado de lo divino. La poesa conduce al conocimiento por revelacin, por eso la poesa es simbolismo y metfora . Sacerdotes, yo os pregunto: De dnde provienen las flores que embriagan al hombre? El canto que embriaga, el hermoso canto? Cantares mexicanos Slo provienen de su casa, del interior del cielo, slo de all vienen las variadas flores... Donde el agua de flores se extiende, la fragante belleza de la flor se refina con negras verdecientes flores y se entrelaza, se entreteje; dentro de ellas canta, dentro de ellas gorjea el ave quetzal (el ave divina).

Cantares mexicanos "Comenz entonces un intento de dar con el camino que conduce a decir palabras verdaderas en la Tierra. La va religiosa de los sacrificios y ofrendas es desechada porque el Dador de la vida se muestra siempre inexorable. No era tampoco el raciocinio, o la pretendida adecuacin del pensamiento con la realidad de las cosas la manera como se poda responder al problema. Y esto porque si aqu 'todo cambia, perece y es como un sueo', siempre quedar sin una respuesta segura la eterna pregunta de los nahuas sobre el ms all: 'Cuntos dicen si es o no verdad all?' Llegaron as los tlamatinime al borde mismo de la duda universal, que condujo a algunos de ellos a una posicin de resignado "epicureismo" en la que se afirma que lo nico valioso es gozar y alegrarse un poco en la Tierra. Ms frente a esta actitud de desesperanza intelectual, apareci al fin, conscientemente, la que lleg a ser respuesta caracterstica de los tlamatinime al problema del conocimiento meta-fsico. Se trata de una especie de intuicin salvadora. Hay un modo nico de balbucir de tarde en tarde lo verdadero" en la Tierra. ste es el camino de la inspiracin potica; 'flor y canto'. A travs de metforas, concebidas en lo ms hondo del ser, o tal vez 'provenientes del interior del cielo', "con flores y cantos, es como puede apuntarse de algn modo, a la verdad" . Poema antiguo citado por Ixtlilxchitl, Fernando de Alba: Obras completas. Tomo II, pp. 235-236. Esto nos permite entender por qu los antiguos nahuas no necesitaron desarrollar una escritura exclusivamente fontica, siendo la ideogrfica ms adecuada para ellos. Heidegger, el filsofo alemn, recuerda que "met-fora" y "meta-fsica" tienen en el fondo y raz una sola funcin: poner las cosas ms all (meta), "plus ultra". Citado por Len-Portilla, en La filosofa nhuatl. 2.2.4 EDUCACIN Antes de estudiar el tema de educacin entre los nahuas intenta dar respuesta a las siguientes preguntas: cmo defines la educacin que recibes en la actualidad?, qu entiendes por personalidad?, cmo entiendes el concepto destino?, qu significa para ti el concepto tradicin? Como hemos visto, la Filosofa, segn los nahuas, no es un quehacer meramente especulativo, propio para la disertacin racional, sino un conocimiento prctico, obtenido de la ms honda introspeccin, que les permita "humanizarse" para lograr en esta tierra un vivir recto y, por ende, una mayor cercana con la divinidad. El principio divino est, como ya se mencion, dentro de nosotros. La Filosofa, es decir, el conocimiento prctico del camino de flores y canto nos conduce hacia ella. Los sabios o tlamatinime enseaban que sta era la va hacia lo verdadero: El hombre lleva en s, en los ms ntimo de su ser, una parte divina; si se accede a ella, sta le aconsejar o guiar a la verdad. As lo ensea Quetzalcatl, el primer sabio tolteca. En "La leyenda de los Soles", al referirse a la creacin del hombre, en el Quinto Sol, se apunta: Quetzalcatl se cay en el hoyo (el que Mictlantecuhtli haba mandado hacer para impedir que se robara los huesos preciosos que dara origen al hombre), se tropez y lo espantaron las codornices. Cay muerto y se esparcieron los huesos preciosos que mordieron y royeron las codornices. Ms tarde Quetzalcatl resucita, se aflije y pregunta a su nahual: Qu har nahual mo? La verdad est dentro de cada hombre, encontrarla es el propsito de la educacin y de los sabios o tlamatinime. Comprender el verdadero "yo", el "yo" interno, el que conoce y sabe, implica un proceso rgido y riguroso de enseanza. Para los nhuas educar no era simple, sino una actividad tan elaborada y refinada que se le reconoce como un arte. El Tlacahuapahualiztli o arte de criar y educar hombres, era el arte de darles un rostro y un corazn: in ixtli, in yllotl. Un disfracismo ms que indica que una persona es: ix-tli, un rostro, una personalidad propia que le distingue de los dems y yllotl, un corazn, principio de vida que lo impulsa, como un anhelo de bsqueda. "Hay que aadir, para juzgar en todo su valor la concepcin nhuatl de persona, que sta se nos presenta en estrecha armona con lo que se ha descubierto acerca del carcter intuitivo del pensamiento de los tlamatinime. No es una definicin a base de gnero y diferencia especfica. Es una mirada viviente, que a

travs de un rostro, apunta a la filosofa interna del hombre y que en el palpitar del corazn descubre simblicamente el manantial del dinamismo y el querer humano. Como consecuencia de esto, encontramos que la idea nhuatl del hombre, en vez de ser cerrada y estrecha, abre el camino a la educacin concebida como formacin del rostro de los seres humanos y como humanizacin de su querer. Tan lleg a ser esto una idea hondamente arraigada en el educador nhuatl, que se le llam te-ix-tlamachtiani "el que ensea a los rostros de la gente": El que hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla... pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos, hace que en ellos aparezca una cara... Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza ... En este sentido, ensear a 'tomar rostro' y 'humanizar el querer' de sus educandos era la meta buscada por los maestros en los Calmecac. Y es que slo formando un autntico rostro y corazn en cada hombre, podra ste escaparse del sueo de Tlaltpac, para llegar a dar con su propia verdad. nicamente as encontrar al fin la senda que conduce a 'lo verdadero en la Tierra', a la respuesta con flores y cantos que ofrece un velado sentido al misterio de vivir y sufrir en Tlaltpac (sobre la Tierra) .

La educacin era una de las metas ms importantes para los nahuas: "Ninguna cosa, dice el padre Acosta, me ha admirado ms ni parecido ms digna de alabanza y memoria que el cuidado y orden que en criar a sus hijos tenan los mexicanos. En efecto, difcilmente se hallar nacin que en tiempo de su gentilidad haya puesto mayor diligencia en este artculo de la mayor importancia para el Estado". Dos eran las finalidades de la educacin: desarrollar la personalidad y preparar la vida comunitaria. "En la tensin de los polos extremos, individuos y sociedad, la cultura de Anhuac hall un justo equilibrio". Ambos aspectos se desarrollaban desde el nacimiento del nio. En primer lugar se consultaba a los sacerdotes y adivinos para que examinasen sus tonalmatl o libros adivinatorios, basados, a su vez, en el tonalpohualli o calendario adivinatorio. As diagnosticaban, segn la concatenacin de espacio y tiempo, el destino del recin nacido. Los antiguos mexicanos suponan que habiendo una interdependencia csmica, el ser humano tambin estaba sujeto a ella. Esto era el destino. De all cae nuestro destino, cuando es puesto, cuando se escurre al niito. De all vienen su ser y destino, en su interior se mete, lo manda el Seor de la dualidad.

Informantes de Sahagn . Sin embargo, el destino no era absolutamente determinante sino tan slo propicio. La educacin era la que forjaba el carcter o voluntad para ser "merecedor" de l. No bastaba nacer bajo signos propicios del arte, por ejemplo, haba que educarse estrictamente para ganarse el nombre de artista. Libertad no significaba para los sabios indgenas "hacer lo que venga en gana", sino realizar de manera impecable lo que se tiene que hacer. De tal manera, uno slo es libre de escoger entre ser "merecedor" del propio destino o ser simplemente un mediocre. Viva alegremente, estaba contento, en tanto que tomaba en cuenta su destino, o sea, en tanto que se amonestaba a s mismo, y se haca digno de ello. Pero el que no se percataba de esto, sino lo tena en nada, despreciaba su destino, como dicen, an cuando fuera cantor o artista, forjador de cosas, por esto acababa con su felicidad, la pierde (no la merece). Se coloca por encima de los rostros ajenos, desperdicia totalmente su destino.

Cantares mexicanos
Decidir no significa escoger arbitrariamente, sino poner el espritu en orden impecable, hacer todo lo posible por ser digno del conocimiento y del poder. Los padres preocupados por esto inculcaban en sus hijos el auto control, en nhuatl monotza o control y fortaleza sobre s mismo. Son el rigor y la austeridad los que conllevan al dominio de s. Por ello las prcticas de auto sacrificio: punzamientos con espinas de maguey, trabajos a las primeras horas del da, faenas domsticas desde la ms temprana edad, frugalidad del alimento, estaban encaminadas a alcanzar el ideal nhuatl de hombre verdadero: El hombre maduro: un corazn firme como la piedra, un rostro sabio. Dueo de una cara (personalidad), de un corazn, hbil y comprensivo. Informante de Sahagn. El respeto y el trabajo, valores fundamentales en la educacin nhuatl, tambin posibilitaban el dominio de s. Conocedores del destino, los nahuas entendan la preeminencia del orden. Saban que la existencia no

empezaba con el nacimiento del individuo y que ste se encontraba dentro de una legalidad prestablecida. Respetaban tanto la legalidad universal como la social, as como a sus conocedores. La tradicin, es decir, la sabidura transmitida era especialmente estimada por ellos. In qullotl, lo bueno, es lo que puede ser asimilado, digerido, porque es conveniente y sano. Lo bueno se transmita a travs de normas aceptadas de manera natural, pues implicaban provecho para la gente. Tlamanitiliztli era el conjunto de cosas que deben permanecer, el uso o costumbre del pueblo, u ordenanzas que l guarda. Saber si algo era bueno dependa del beneficio o bienestar que acarreaba. Por eso "lo recto", in ycyotl, se entiende como "lo que debe ser". Rectitud es lo que est libre de excesos y desviaciones . Todos estos conocimientos provenan de la tradicin tolteca del pueblo nhuatl, de ah la importancia de conservarlos. "Para los nahuas, el recuerdo de su pasado, la tinta negra y roja de sus cdices, era la tea y la luz, la norma y gua que haca posible encontrar el camino y mantener en pie, no ya a la ciudad, sino paradjicamente la Tierra misma". Respetar la tradicin y el orden establecido significa, a su vez, respetar a la comunidad. Los padres indgenas, a sus hijos: Comenzaban a ensearles: cmo han de vivir, cmo han de respetar a las personas, cmo se han de entregar a lo conveniente y recto, han de evitar lo malo, huyendo con fuerza de la maldad, la perversin a la avidez.

Huehuetlatolli
(plticas de viejo) El hombre se "merece" a s mismo tambin por el trabajo; ste es parte de su cometido en la Tierra. En la historia del Quinto Sol se relata: "Luego hicieron (los dioses) a un hombre y a una mujer: al hombre dijeron Uxumuco y a ella Cipactnall mandronles que labrasen la tierra y que ella hilase y tejiese y que de ellos nacieran los macehuales (la gente) y que no holgasen sino que siempre trabajasen...". As les recuerdan los padres a sus hijos: Es conveniente, es recto: ten cuidado de las cosas de la tierra: haz algo, corta lea, labra la tierra, planta nopales, planta magueyes: tendrs qu beber, qu comer, qu vestir. Con esto estars en pie (sers verdadero) con eso andars. Con eso se hablar de ti, se te alabar.

Huehuetlatolli
Otro ejemplo del pensamiento indgena lo encontramos en su msica. La emotividad e intuicin son fundamentales en su ritmo. Los cantos y danzas indgenas mantienen un ritmo reiterativo para crear un estado de xtasis que permite evocar imgenes y emociones fuera de la realidad material. Jorge Reyes, destacado msico e investigador mexicano, ha rescatado instrumentos y ritmos ancestrales creando una corriente, que algunos llaman "etnorock", cuya caracterstica es conjuntar imgenes y estructura musical. Tal vez has escuchado de l la meloda "Comala"; si no es as, consguela y yela con atencin para que identifiques las caractersticas principales del arte indgena. Nahual debe entenderse como el doble interno, ms sabio que la mente unida al cuerpo. "Nahualli: ser que habita en el cuerpo sin abandonarlo nunca. Es sumamente inteligente y siempre despierto. Cuando la voluntad, la inteligencia y la memoria duermen, lo que sucede cuando el individuo est durmiendo o dedicado a trabajos rutinarios, el Nahualli cuida al cuerpo y en caso necesario le dicta rdenes que el cuerpo obedece precipitadamente. El Nahualli es consultado cuando la inteligencia carece de datos para establecer relaciones entre el presente y el futuro, y ste responde siempre, la mayora de las veces acertadamente". Gmez Alonso, Paula: Filosofa nhuatl, p. 40. Yllotl comparte la misma raz de ollin (movimiento). En este punto es interesante apreciar la semajanza entre la idea nhuatl de corazn y la latina de alma (nima, lo que hace o permite el movimiento). En ambos casos, yllotl y alma refieren el impulso vital. 2.2.5 ARTE An cuando ste es un mundo de dificultades, el hombre fortalece su rostro y corazn al prepararse para realizar su destino, al encontrar placer en aquello que hace. Tal es el privilegio del artista: "El verdadero artista todo lo saca de su corazn; obra con deleite, hace las cosas con calma, con tiento, obra como tolteca, compone cosas, obra hbilmente. Arregla las cosas, las hace atildadas, hace que ajusten". Informantes de Sahagn. El artista es quien posee un "corazn endiosado" (yoltotl) al ser un visionario, anhelante de comunicar las cosas divinas recibidas por inspiracin. De esta manera, el arte, la educacin y el conocimiento se basan en la inquisicin personal, tlamatiliztli, pero tambin en la tradicin histrica machiliztli. Como hemos visto, es de los toltecas que los pueblos nahuas reciben sus legados culturales. Tan es as que en nhuatl artista se designa "tolteca". Estos toltecas eran ciertamente sabios, solan dialogar con su propio corazn. Informantes de Sahagn. El artista se acercaba a la divinidad, esforzndose por alcanzar lo ms elevado de ella, la sabidura. Los sacrificios y la abstinencia eran slo un medio para llegar, pues lo ms importante era la meditacin dirigida a buscar el verdadero sentido del hombre y del mundo. Este es el logro de los toltecas -estirpe de sabio - , que difundieron el conocimiento entre las culturas americanas dando origen al conjunto de artes o ideales de la "toltecyotl". "La toltecaytl era repetir en pequeo la accin que engendra y concibe, y esto se entiende que estaba sujeto a la destruccin. Por eso el verdadero ideal era la sabidura". Al igual que la Filosofa el arte tena un sentido social: "pretenda ante todo humanizar el corazn de la gente", "hacer sabios sus rostros", es decir, ayudarles a descubrir su verdad. El arte, lo ms cercano al simbolismo divino, se manifiesta mediante objetos de uso diario: vestidos, adornos de oro y plata, utensilios de cermica, e incluso en la edificacin de casas y de las mismas ciudades. As, lo nahuas trataban en lo posible de emular el orden divino, el orden universal. Los toltecas eran gente experimentada,

todas sus obras eran buenas, todas rectas, todas bien hechas, todas admirables. Sus casas eran hermosas, sus casas con incrustaciones de mosaicos de turquesa, pulidas, cubiertas de estuco, maravillosas. Lo que se dice en una casa tolteca, muy bien hecha, obra en todos sus aspectos hermosa... Pintores, escultores y labradores de piedras, artistas de la pluma, alfareros, hilanderos, tejedores, profundamente experimentados en todo, descubrieron, se hicieron capaces de trabajar las piedras verdes, las turquesas. Conocan las turquesas, sus minas, encontraron las minas y el monte de la plata, del oro, del cobre, del estao, del metal de la Luna... Informantes de Sahagn Recuerdas la meloda "Comala"? Qu sentiste al escucharla? Crees que a travs del arte se pueden transmitir sentimientos? Qu tipo de pensamientos transmitan los nahuas a travs del arte? Si terminaste la lectura del captulo, lee con atencin las siguientes reflexiones: El inters que desierta el conocimiento de cualquier manifestacin cultural, hace volver la mirada hacia los antiguos mexicanos -desde un mundo convulsionado como el actual-, ya que implica una posibilidad de salvacin de lo "humano". La modernidad pone de manifiesto que la concepcin, forjada desde el Renacimiento y sostenida hasta nuestros das, el hombre como hacedor de s mismo y eje del mundo, paradjicamente, entraaba una peligrosa deshumanizacin. El hombre moderno finc su desarrollo en la planificacin econmica y en el desarrollo industrial. As, las utopas, incluido el socialismo "cientfico", buscaron la esencia del hombre en la transformacin de la naturaleza para alcanzar el beneficio de la comodidad. Sin embargo, el hombre econmico dio como resultado el hombre atrapado en la tecnologa, el hacedor de mquinas se volvi esclavo de ellas. Nunca a tal grado de desarrollo del conocimiento cientfico correspondi una ignorancia popular tan extrema. Por lo cual el hombre se ha vuelto insaciable consumista. Qu peda el pueblo de los pases comunistas? Libertad para elegir polticamente, pero, sobre todo, libertad de consumo. Y qu consumimos los capitalistas?, drogas, pornografa, violencia, etc. As el hombre actual, como un adolescente caprichoso, reniega de su pasado, de su tradicin y costumbres, menosprecia a sus hermanos y hasta a Dios.

La Filosofa contempornea trata de recuperar al hombre. Los filsofos europeos se preguntan por "el otro" que puede estar en Dios o en los dems hombres. Dejan en claro que el principal problema de nuestro tiempo es la soledad existencial del individuo, lo cual nos obliga a trabajar ms para "superarnos", es decir, ganar ms; pero a su vez, nos aleja de la familia, casa y amigos. La tecnologa nos "facilita" la vida, pero nos hace abotagados e insensibles, es decir, estamos llenos de cosas, sin embargo hemos perdido la capacidad de disfrutar, de extasiarnos. Si salimos al campo lo hacemos acompaados de nuestro ruido y basura. Por lo tanto a mayor tecnificacin social nos volvemos individualmente ms intiles. Habbermas, filsofo alemn de larga trayectoria filosfica, concluye que el hombre debe establecer una relacin tal con la naturaleza que le permita comunicarse con ella. Esto mismo no slo lo han sostenido los sabios indgenas de Amrica, sino que lo han practicado siempre. Por esto la sabidura nhuatl es una respuesta a la problemtica de lo humano y es parte de la reflexin filosfica universal, ya que la Filosofa no slo pregunta, sino que da respuesta para guiar la actuacin consciente de la humanidad. EXPLICACION INTEGRADORA

RECAPITULACION

RECAPITULACION GENERAL

GLOSARIO Alt . Agua. Aztln . Lugar mtico de donde proceden las tribus nahuas. Apachichualizti . Inundacin, diluvio. Ce-catl . 1 Caa. Ce-Quiahuitl . 1 Lluvia. Ce-Tcpatl . 1 Pedernal. Cicpatli . Lagarto, monstruo mtico del que se form el Universo. Citlaltonac . Va Lctea. Chicome mallinali . "Siete hierbas", piones. En el Sol de Viento lo hombres se alimentaban de piones. In ollin in yolota . "Movimiento, corazn". Emocin humana.

In xochitl in cuicatl . "Flor y canto", la poesa. Itzalcoatl . Uno de los hombres creados para reparar los cielos, ayudante de Quetzalcatl y Tezcatlipoca. Macehualli . Los merecidos por los dioses, los seres humanos, el pueblo. Mictlan . "Lugar de los muertos", el inframundo. Nahui Atl . 4 Agua. Nahui Ehcatl . 4 Viento. Nahui Oclotl . 4 Ocelote. Nahui Quihuitl . 4 Lluvia. Ocelotl . Jaguar. Ollin . Movimiento, lo que anima o mueve al Universo. Ollin Tonatiuh . "Quinto Sol", era actual. Omecihuatl . "Seora de la Dualidad", seora de la primera pareja. Ometecuhtli . "Seor de la Dualidad", seor de la primera pareja. Omeyocan . "Lugar de la Dualidad". Oxomoco . Primer hombre creado. Tlacalel . Consejero de los emperadores nahuas. Tenochtitlan . Capital del imperio azteca, centro y ombligo del mundo. Tlalocan . Paraso de Tlloc, lugar de abundancia. Tlaltipac . "Sobre la Tierra", la Tierra. Yollotl . Corazn. DIOSAS Y DIOSES DE LA CULTURA NHUATL Acolnahuactl . "El de la regin torcida", deidad del inframundo. Acoloa . "El que tiene los hombros", figurativo: el fuerte Dios de la embriaguez. Acuecueyotl . "Falda de Agua". Ahuic . "A una parte y a otra". Ahuiteotl . "Dios de aquellos que son opacados por los vicios", deidad de los bufones y vagos. Chalchihuitlicue . "Dios del Agua" o "La de la falda de jade", compaera de Tlloc, alude al fenmeno de la germinacin. Coatlicue . "La de la falda de serpientes", madre de todos los dioses; deidad de la Tierra, diosa de la vida y la muerte. Coyolxauqui . "La que se pinta o afeita del modo antiguo", "La Luna"; en el mito se refiere al suceder del tiempo, da-noche, porque diariamente es vencida por Tonatiuh "El Sol".

Cuezaltin . "Seor llama del fuego", Dios-Fuego. Chantico . "En el hogar", diosa del fogn del hogar y de los guerreros. Ehcatl . "Dios del viento", advocacin de Quetzalcatl. Huitzilopochtli . "Colibr de la izquierda", deidad solar, uno de los tezcatlipocas. Iztauhqui Tezcatlipoca . "Espejo que humea, blanco", Quetzalcatl. Mictlantecuhtli . "Seor de la regin de los muertos", Dios de la muerte y del inframundo. Nanauhatzin . "Dios bubnico que se convirti en Sol". Ometeotl . "Dios de la dualidad", el primero, Dios principal. Quetzalcatl . "Serpiente emplumada", uno de los Tezcatlipocas, el Blanco. Quetzalcatl-Dios es el ms alto dentro de la jerarqua divina, controla y gobierna los actos humanos. Qutalhuexolotl . "Sauce hermoso", rbol en que se convirti Quetzalcatl para sostener los cielos derrumbados tras el diluvio. Tezcatlipoca . "Espejo humeante" uno de los cuatro primeros dioses, hijo de los seores de la dualidad, hermano y opositor de Quetzalcatl. Tlloc . "Dios de la lluvia", sustento de la tierra. Tonacacihuatl . "Seora de nuestra carne", manifestacin de Ometecuhtli. Tonacatecutli . "Seor de nuestra carne", manifestacin de Ometec. Xochipilli . "Dios de las flores", de la primavera, del amor y las artes. Concatenacin . Ordenamiento que implica una relacin recproca de sus elementos. Disertacin . Accin de razonar mediante un discurso metdico. Escritura fontica . Representa un sonido mediante un signo especfico. Escritura ideogrfica . Representa ideas a partir de dibujos que las evoquen. xtasis . Arrobamiento del alma, que se transporta fuera del cuerpo. Introspeccin . Proceso mediante el cual se realiza un anlisis interior tendiente a descubrir el alma. Ontologa . Disciplina filosfica que estudia al ser.