ANLISE DA CARTA AOS EFSIOS. 1 O Glorioso Propsito da Salvao Esboo 1. Saudao 1.1,2 1.1. Sua identificao pessoal v. 1 1.2.

2. Sua identificao ministerial v. 1 1.3. Sua saudao aos destinatrios v. 1 1.4. O sentido da saudao crist v. 2 2. Bnos espirituais em Cristo 1.3 2.1. A fonte das bnos v. 3 2.2. Bnos cristocntricas v. 3 2.3. A sublimidade das bnos espirituais v. 3 3. Escolhidos pelo Pai 1.4-6 3.1. O sentido das palavras "eleger" e "escolher" v. 4 3.2. A questo do ato soberano de Deus v. 4 3.3. O destino dos crentes feito na eternidade v. 5 3.4. Escolhidos para filhos de Deus v. 5 3.5. Escolhidos por causa do Amado v. 6 4. Remidos pelo Filho 1.7-12 4.1. Jesus, o Redentor v. 7 4.2. O fato da redeno v. 7 4.3. O efeito da redeno v. 8 4.4. A revelao do ministrio da redeno v. 9 4.5. A dispensao da redeno v. 10 4.6. A plenitude dos tempos da redeno v. 10 4.7. A grande bno da redeno v. 11 4.8. A predestinao no propsito da redeno v. 11 4.9. A soberania do conselho da vontade divina na redeno vv. 11,12 4.10. A promessa da redeno para judeus e gentios v. 12 1. SAUDAO 1.1,2 Paulo sempre teve uma maneira peculiar de iniciar suas cartas sem fugir ao estilo da poca. A carta inicia com o nome do escritor, depois o do destinatrio e, finalmente, a saudao. Paulo toma o estilo convencional de seu tempo e o coloca num nvel mais elevado, porque seu tratamento para irmos na f. 1.1. Sua identificao pessoal v. 1 Ele comea, como de praxe na poca, com o primeiro nome, "Paulo", e, a seguir, apresenta os ttulos mais importantes, que lhe asseguram uma autoria apostlica. Aps iniciar com o nome, Paulo designa a si mesmo "servo de Jesus Cristo". Um ttulo que todos os verdadeiros cristos possuem, se realmente servem ao Senhor Jesus Cristo. 1.2. Sua identificao ministerial v. 1 Apstolo o ttulo que ele mais usa em referncia a si mesmo. O Novo Testamento apresenta trs significaes para esse ttulo: a) D a idia de um mensageiro (2 Co 8.23); b) Quando Paulo e Barnab so enviados pela igreja de Antioquia para pregar, o sentido da palavra "apstolo" toma o significado de enviado (At 14.4-14); c) A significao de "apstolo" nessa carta a de embaixador de Cristo (2 Co 5.20). Em princpio, embaixador referia-se quase que exclusivamente aos 12 apstolos, nomeados e enviados por Jesus e feitos testemunhas oculares de sua ressurreio. Paulo no foi um dos 12, mas afirma convictamente ter sido enviado por Cristo e se denomina, em vrias de suas cartas, como "apstolo de Jesus Cristo" (Rm 1.1; 1 Co 1.1; 2 Co 1.1; Gl 1.1; Ef 1.1; 1 Tm 1.1; Tt 1.1). Paulo se diz apstolo de Jesus Cristo

no s no sentido de pertencer a Ele, mas tambm no de ser enviado por Ele como embaixador a terras estrangeiras. 1.3. Sua saudao aos destinatrios v. 1 Aps apresentar-se, Paulo faz sua saudao aos "santos que esto em feso, e fiis em Cristo Jesus". A designao da palavra "santos" aos crentes freqente no Novo Testamento. Essa palavra aparece outras vezes nessa mesma carta com o sentido especial de "separados". Os santos so "os separados" para o servio de Deus. A palavra tem sentido ativo, isto , diz respeito aos crentes santificados e separados da vida do mundo. 1.4. O sentido da saudao crist v. 2 No verso 2 encontramos duas outras palavras muito usadas nas saudaes apostlicas, que so "graa e paz". No mesmo versculo est a procedncia dessa expresso: "da parte de Deus nosso Pai e da do Senhor Jesus Cristo". Os judeus usavam apenas a palavra shalom (paz), mas os cristos primitivos acrescentaram-lhe mais uma palavra graa, e passaram a se cumprimentar com "graa e paz", dando uma significao singular saudao crist. Graa expressa o favor soberano de Deus para os homens, como fonte de todas as bnos; paz, o ato reconciliador do homem com Deus por meio de Jesus Cristo. Graa e paz so ddivas, tanto do Pai como do Filho. 2. BNOS ESPIRITUAIS EM CRISTO 1.3 2.1. A fonte das bnos v. 3 "Bendito o Deus e Pai". A palavra "bendito" tem um sentido exclusivo e singular, porque restringe-se a Deus. S Ele digno de ser bendito. Porm, os homens tornam-se benditos quando recebem as bnos da parte desse Deus bendito. O vocbulo indica que o crente pode usar palavras sobre Deus que evidenciem suas ddivas. O uso dessa expresso pelo apstolo no incio da carta surge como uma cano oferecida a Deus por suas grandes bnos. uma forma de louvor. Paulo estava cheio da graa divina ao escrever essa carta, por isso brotavam de seus lbios muito louvor e adorao. Por trs vezes, nos versos 6, 12 e 14 do mesmo captulo, o apstolo ensina que a finalidade de todas as coisas que Deus realiza para louvor de sua glria. "... o qual nos abenoou", ou como est noutra traduo, "o qual nos tem abenoado". A primeira verso, "nos abenoou", pretrito perfeito simples, situa no tempo passado uma ao completa e acabada; a segunda, "nos tem abenoado", pretrito perfeito composto, indica a ao repetida que continua, do passado at o presente. Tanto uma quanto outra apontam para uma fonte de onde jorram todas as bnos espirituais. 2.2. Bnos cristocntricas v. 3 "... com todas as bnos espirituais... em Cristo" outra forte expresso que nos revela serem cristocntricas todas as bnos recebidas. Todas partem dEle e se manifestam nos crentes. As palavras "em Cristo" indicam o relacionamento ntimo do crente com Jesus. A expresso "bnos espirituais" nos faz entender que todas as bnos, quer materiais ou espirituais, procedem da mesma fonte Cristo. Muitas bnos so dadas na forma material, mas esto diretamente relacionadas com a nossa vida espiritual. 2.3. A sublimidade das bnos espirituais V. 3 "... nos lugares celestiais" uma expresso que denota a sublimidade da vida crist, ou seja, o nvel mais elevado no qual fomos colocados. Se somos espirituais, ainda que no corpo mortal, nossas vidas so espirituais. Estamos no mundo, mas no somos do mundo (Jo 17.14,15). Paulo chama a ateno para o fato de que, assim como Cristo est assentado destra do Pai nos lugares celestiais (v. 20), tambm ns, em Cristo, j estamos como que levantados deste mundo. uma posio "em Cristo" e um estado "em Cristo". Portanto, nossa vida neste mundo cristocntrica. Alguns intrpretes preferem "bens celestiais" em vez de "lugares celestiais". Entretanto, a colocao da palavra "lugares" indica uma posio espiritual elevada em que o crente regenerado posto: a partir do momento da regenerao, o crente se torna uma nova criatura (2 Co 5.17), vivendo numa nova dimenso espiritual "em Cristo Jesus". 3. ESCOLHIDOS PELO PAI 1.4-6 3.1. O sentido das palavras "eleger" e "escolher" v. 4 Nessa passagem temos a participao do Pai celestial na nossa redeno, como o texto mesmo indica:

"... nos elegeu nele antes da fundao do mundo". As palavras eleger e escolher tm o mesmo sentido. A forma do verbo escolher no grego est no passado, e o significado literal da expresso "nos elegeu (escolheu) nele" d uma idia mais forte, que : "escolheu-nos para si mesmo". Doutra forma, o Pai nos "elegeu em Cristo ("nele") para sermos seus. 3.2. A questo do ato soberano de Deus v. 4 H quanto tempo Ele nos escolheu? "... antes da fundao do mundo". O ato de escolher-nos antes de todas as coisas revela a prescincia de Deus. A questo da prescincia divina deu origem doutrina da predestinao absoluta. Algumas correntes de interpretao tm procurado defender o ato soberano de Deus como capaz de escolher a quem quer, como e quando quer. claro que o sentido da palavra "escolher" nos obriga a raciocinar, pois o sentido desse vocbulo implica separar uns e deixar outros. Por sua prescincia, Deus conhece os que ho de se salvar e os que se perdero. Porm, esse fato no d direito a ns, objetos ou no dessa eleio, de julgar ou delimitar a ao da soberania de Deus. Entendemos a vontade soberana de Deus para fazer e desfazer, salvar ou deixar de salvar, escolher ou no o que lhe apraz, mas no podemos aceitar a idia de que Deus possa, por causa de sua soberana vontade, rejeitar um pecador arrependido. A vontade soberana de Deus tem seu princpio na justia, e a escolha dos crentes feita segundo a obra expiatria de Cristo Jesus, seu Filho, que cumpriu a justia exigida para dar oportunidade a todos quantos o aceitam por Salvador e Senhor. Assim como a pregao do Evangelho engloba todas as criaturas na face da terra, tambm e global o alcance da vontade soberana de Deus na escolha dos salvos. Nossa f em Cristo e a aceitao de sua obra redentora so a base de nossa eleio. Assim como o povo de Israel foi escolhido em Abrao, os crentes neotestamentrios foram escolhidos em Cristo. 3.3. O destino dos crentes feito na eternidade v. 5 "E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo". Esse versculo indica que o destino foi determinado antes. A palavra "predestinar" mostra que o destino dos eleitos foi feito na eternidade. A expresso "filhos de adoo por Jesus Cristo" apresenta a posio atual dos crentes. No passado ramos apenas criaturas de Deus, afastadas da sua comunho, mas pela f em Cristo (Gl 3.6) fomos recebidos como filhos e conquistamos a posio de filhos legtimos (Jo 1.12). 3.4. Escolhidos para filhos de Deus v. 5 Fomos feitos filhos de adoo "para si mesmo". Isso revela o passado e o presente dos crentes. Todos fomos feitos e criados para viver em comunho com Deus, como filhos de Deus (Gn 1.26; At 17.28). Pelo pecado, tal privilgio se perdeu, mas pela graa de Deus, em Cristo e atravs dEle, fomos restaurados filiao (Jo 1.12). Esse ato divino foi feito em Cristo segundo "o beneplcito de sua vontade", isto , a vontade soberana de Deus e o seu grande amor (Rm 5.8) promoveram essa eleio. Todos os que nascem de novo (Jo 3.3) nascem segundo o supremo propsito divino para viver e servir a Deus. 3.5. Escolhidos por causa do Amado v. 6 "Para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado", v. 6. Nesse versculo, a segurana de nossa aceitao como filhos de Deus est no Amado, que Cristo. Ele o Filho amado de Deus (Mt 3.17; 17.5), e em Colossenses 1.13 temos uma expresso paralela que afirma ser Jesus "o Filho do seu amor". A graa de Deus se manifestou a ns por causa do seu amado Filho Jesus! 4. REMIDOS PELO FILHO 1.7-12 4.1. Jesus, o Redentor v. 7 A parte da redeno compete ao Filho de Deus, Jesus Cristo. Ele o nosso Redentor. Para entendermos este assunto devemos conhecer o sentido da palavra redeno, que significa comprar outra vez. Cristo pagou o preo de nossa redeno. Visto que Ele foi o preo dessa redeno, fomos libertados para Deus (Mt 20.28). O homem no pode redimir-se por outro meio que no seja a obra expiatria de Cristo. Ser redimido a necessidade bsica que o pecador tem da graa de Deus. 4.2. O fato da redeno v. 7 "... em quem temos a redeno". A redeno est ligada idia de sacrifcio com derramamento de sangue (Lv 17.11; Hb 9.22). A morte de Jesus com o derramamento do seu precioso sangue resultou na remisso de nossos pecados. O efeito da redeno a nossa justificao (Rm 5.1). Todos os pecados foram

expiados pelo sangue de Cristo, como diz ainda o versculo: "... pelo seu sangue, a remisso das ofensas...". A remisso dos pecados foi um ato do amor grandioso de Deus, conforme registra a Escritura em continuao: "... segundo as riquezas da sua graa". O acesso s riquezas da graa de Deus precedido pela remisso dos pecados, que deve ter ao constante contra os pecados involuntrios que cometemos, pois se a pena do pecado foi apagada na cruz, temos agora de vigiar contra o poder do pecado que procura impedir nossa comunho verdadeira com Deus. 4.3. O efeito da redeno v. 8 "Que ele fez abundar para conosco". A abundncia das "riquezas da sua graa" (v. 7) ter sua efetivao mediante o perdo dos pecados, "em toda a sabedoria e prudncia". O sentido dessa expresso indica o pleno conhecimento que todo crente deve ter de si mesmo, de sua salvao, de seu estado moral e de suas relaes com Cristo. A forma de vida que adotamos como crentes que determina a disposio de Deus para que abundemos nas "riquezas da sua graa". A bno da redeno no verso oito estritamente divina, sem nenhum mrito humano. 4.4. A revelao do mistrio da redeno v. 9 "Descobrindo-nos o mistrio da sua vontade". Qual ser esse mistrio? Qual o mistrio da sua vontade descoberto hoje? a salvao eterna em Cristo Jesus, revelada como o "mistrio da piedade" (1 Tm 3.16). Esse mistrio glorioso "se fez carne" na pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.14). 4.5. A dispensao da redeno v. 10 "... dispensao da plenitude dos tempos". A palavra "dispensao" significa administrao. O Novo Testamento emprega essa palavra para referir-se s diferentes administraes das bnos de Deus. A Bblia fala de sete dispensaes, e cada uma eqivale a um perodo especial em que Deus administrou sua economia na terra. No grego, a palavra "dispensao" oikonomia e dela deriva a palavra "economia". No uso bblico, dispensao a administrao divina sobre todas as coisas criadas. O sentido literal a administrao dos assuntos de uma casa. 4.6. A plenitude dos tempos da redeno v. 10 "Plenitude dos tempos" uma expresso que indica o fim de uma poca ou de um perodo em que Cristo colocar cada coisa no seu lugar, e tudo quanto Deus planejou em Cristo, segundo o seu eterno propsito, alcanar completa realizao. Nos versculos anteriores, Cristo completou a obra que tinha que fazer em relao salvao da humanidade; completada toda a obra, Deus Pai reunir "em Cristo todas as coisas". A expresso "todas as coisas" inclui "tanto as que esto nos cus como as que esto na terra" (Cl 1.1619) e devem ser reunidas em Cristo. TUDO deve ser renovado e restaurado em Cristo. O sentido da palavra "reunir" recapitular, ou somar em um, ou unir sob uma cabea. E o que Deus far! Um dia Deus juntar em Cristo todos os remidos pelo seu sangue. A redeno efetuada por Cristo inclui o cu e a terra, quando Ele restabelecer tudo para uma nova vida, um novo reino espiritual e eterno, em que os mpios e os demnios sero lanados fora da presena de Deus para sempre (Ap 21.8). A expresso "juntar todas as coisas em Cristo" no se limita apenas Igreja arrebatada, mas refere-se tambm a todo o universo. A parte final do versculo "tanto as que esto nos cus como as que esto na terra" inclui toda a criao. Homens e anjos, absolutamente tudo h de encontrar seu fim no grande vitorioso: JESUS (Cl 1.15,16). 4.7. A grande bno da redeno v. 11 "Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana". O direito herana alcanado, no por mera casualidade nem por mritos humanos, mas pela graa de Deus, pelo cumprimento do seu propsito, tornandonos aptos para receber esta gloriosa bno "feitos herana" do Senhor. No Antigo Testamento o povo de Israel era a herana de Deus, mas perdeu esse direito por sua incredulidade. Em seu lugar, isto , em Cristo, fomos feitos herana sua. O texto indica que nos fez herana dEle, conquistada no Calvrio por Ele e para Ele. Agora somos co-herdeiros com Cristo da herana que Deus nos tem preparado na eternidade, segundo o seu eterno propsito. 4.8. A predestinao no propsito da redeno v. 11 "... havendo sido predestinados conforme o propsito daquele que faz todas as coisas". A colocao da palavra "predestinao" nesse texto tem dado margem a uma interpretao errada sobre a questo da soberania de Deus. O fato da soberania de Deus incontestvel, mas o resultado proposto por muitos intrpretes

injusto, pois torna este Deus, soberano em sua vontade, injusto e incoerente com sua prpria Palavra. Deus soberano e faz o que lhe apraz, mas Ele justo e imparcial, dando a todos os homens a mesma oportunidade. Entretanto, Deus conhece aqueles que lhe servem e os que no querem servi-lo. O significado da palavra "predestinar" estabelecer o destino antes. Deus estabeleceu o destino de todos os que aceitaram a Cristo como Senhor e Salvador para pertencerem herana divina. Em Romanos 8.28, a Escritura diz que somos "chamados por seu decreto". O destino dos crentes em Cristo est predestinado automaticamente para a salvao. O livre-arbtrio das pessoas indicar o seu destino escolhido. Na aceitao ou rejeio da obra de Cristo se cumprir a soberana vontade de Deus. Ele conhece cada ser humano, em todos os tempos, e no se esquece de nenhum detalhe. Conhece os milhes e milhes de coraes livres para decidirem sobre suas prprias vidas, e Ele sabe quais e quantas aceitaro sua vontade divina. 4.9. A soberania do conselho da vontade divina na redeno vv. 11,12 A gloriosa esperana dos crentes est no fato de que Deus fez tudo "segundo o conselho da sua vontade" (v. 11). Esse conselho indica a Trindade constituda do Pai, do Filho e do Esprito Santo decidindo o destino dos homens. As palavras "predestinados", "propsito", "conselho" e "vontade" esto em ntima relao e mostram claramente toda a soberania de Deus. O fim desse propsito divino revela-se no verso 12, quando diz que alcanamos essas bnos "para louvor da sua glria". 4.10. A promessa da redeno para judeus e gentios v. 12 As palavras finais do versculo dizem: "... ns, os que primeiro esperamos em Cristo". A quem Paulo est se referindo? Aos judeus, visto que ele mesmo era judeu. A colocao da frase indica o seu estado anterior quando desconhecia a Cristo. Paulo estabelece aqui o contraste entre os judeus e os gentios para mostrar que, tanto uns quanto outros, tm o mesmo direito de posse em Cristo. Por outro modo, Paulo designa os judeus ("ns") que esperavam a promessa da primeira vinda de Jesus (Is 53) quando diz: "... ns, os que primeiro esperamos". Depois, no verso 13, ele se dirige aos gentios convertidos ("vs") que tm recebido o "Esprito Santo da promessa". Portanto, judeus e gentios tm os mesmos direitos e privilgios em Cristo Jesus, nosso Senhor.