Sob o mundo das ideias virtualis as abstraes da fico interagem com as realidades das sensaes (as coisas do esprito).

Ndia Ma. Nogueira. Comentrios 25 29.10.2012.

Ao trmino da minha graduao o ex-professor falou-me: Ndia ainda no entendi teu pensamento, e continuou em meio dvida, mas no o eu penso de Descartes?! ; respondi. Eu penso, voc pensa e Descarte no pensa porque j morreu. O eu penso de Descartes corresponde a to propagada e disseminada expresso acordei do sono dogmtico, proferida por Kant quando passa a entender a importncia das sensaes, de Hume, na formao do pensamento, ao mesmo tempo em oposio, mas atrelada razo de Descartes. Para Descartes o sujeito s podia pensar, racionalmente, separando o corpo da alma, porque na alma esto os princpios da Virtude, da qual falamos com freqncia em nossos comentrios. E na Virtude, atravs das sensaes, esto s purezas da alma como os prazeres da carne, sob a vontade dos desejos e das paixes. E essas vontades, as paixes e os desejos, tanto podem levar o sujeito a grandes realizaes sob os desgnios da virtude como atir-lo s imoralidades da alma. Por isso Descartes estava certo quanto ao seu modo de entender sua razo separando-a das coisas do esprito. Mas sob o pensar da razo dois momentos se opem ao mesmo tempo em que se atraem. O ser cientista, o verdadeiro, sob as abstraes do impensado, e do outro o ser filsofo que pensa e reflete sobre as vivncias humanas. Ambos, cientista e filsofo, um ser social. Mas por ora vamos refletir sobre as invenes do cientista sob os mundos das realidades virtuais, os mundos dos trs W (Word, Wide, Web), a fantstica inveno dos ltimos setenta anos da era moderna do pensamento. So realidades virtuais que interagem nas nossas realidades e tal a interao, de forma intensa e verdadeira, em nossas vidas, quando as sensaes, invisveis, das micro partculas que vivem no interior de nossos corpos, em constante movimento, ininterruptos e dinmicos, imperceptvel aos nossos olhos, mas cujos movimentos, sentidos atravs das emoes, expressam as nossas realidades internas, que transparecem sob o brilho da lgrima. E numa comparao meio extica, ou atropelada para alguns, a Wikipdia junto ao Google formam hoje a Grammaire de Port-Royal dos tempos passados. E as prticas dessa grammaire ainda repercute no nosso Brasil deitado em bero esplndido, nem to esplndido assim, dado aos arranjos imorais dos discursos que proliferam sob as falsas propagandas do jogo poltico-partidrio que formam a Constituio Brasileira. Em qualquer pas minimamente decente as leis funcionam quando no caso de um poltico corrupto, e esse vai para priso ou recebe a pena de morte, enquanto no Brasil o poltico condenado por corrupo homenageado com churrascadas regada ao whisky, o nacional. Mas, esse ainda o Nosso Brasil! Mas por enquanto, logo poder vir a ser de nossos vizinhos mais prximos, ao lado, ou pertencer aos nossos vizinhos do Norte, ou aos mais distantes, quem sabe? Mas, sob os efeitos da grammaire, a partir de 1644, esto fala e a linguagem do pensamento moderno, e essas prticas permanecem em uso no Brasil. E um desses hbitos, equivocados do pensamento, est o confuso conceito do politicamente correto, que

2 amplamente utilizado no senso comum. Mas qual o papel da grammaire? Falar explicar seus pensamentos atravs de signos que os homens inventaram intencionalmente. A Grammaire de Port-Royal se compe de duas partes. A primeira consagrada aos sons, ou seja, ao material que foi escolhido para constituir os signos; ele consiste em um certo nmero de elementos que so, por um lado, portadores de variveis (abertura da boca, durao do som) e, por outro, capazes de combinaes (as slabas); estas, por sua vez, tm como varivel a acentuao, que pode estar presente ou ausente. Como sons, as palavras so slabas ou conjunto de slabas acentuadas de diferentes maneiras. A segunda parte consagrada aos diferentes tipos de palavras (substantivos, verbos, preposies, etc), ou seja, s mltiplas maneiras pelas quais os homens conseguem significar seus pensamentos. E outros termos, os primeiros captulos da Grammaire tratam da natureza material do signo, os demais, das diversas maneiras de significar. (Histria dos Sistemas de Pensamento, p. 129). A partir da grammaire as teorias e ontologias, ou seja, as teses escritas sob a crtica so formalizadas. o pensamento formado sob a inveno das significaes sob os signos dos significados, e no o pensamento formado da re-interpretao dos signos, os verdadeiros, at quando durou o pensar sob os ensinamentos de Aristteles. Mas, a partir da moderna cincia, a razo (ratio) sob os pensar de Descartes, 1600, e o pensar de Kant, 1700, e mais recentemente sob a razo de Einstein, quando em 1917 se confirma o pensamento atrelado s abstraes de Einstein, ou seja, o pensamento atrelado a Relatividade Geral que permite a inveno dos mundos dos trs w (word, wide, web). Essas abstraes so imagens projetadas pelo cientista sem que ele veja o objeto. Ele projeta uma imagem a partir de um efeito de tica, e percebe algo, mas esse algo no um objeto, alguma coisa que ainda no uma coisa identificada, mas que poder vir a ser, ou no. [Sob] a percepo, o olho capta esta catica trama de luz e sombra e a transfere para o crebro que interpreta manchas e percebe, por exemplo, um dlmata. (...). Os crebros trabalham como os computadores; o crebro recebe uma imagem vinda dos olhos sob a forma de sinais eltricos, que passam para a poro posterior do crebro at chegar regio conhecida como crtex visual. Nesta regio, as clulas nervosas esto reunidas de forma a formar circuitos que se assemelham aos circuitos de um computador (O Universo Encantado, p. 63, 64). Mas essas abstraes, sob o pensar do cientista, e no abstraes, sob o pensar do filsofo, tm suas origens nos princpios da virtuale, o arquivo das velhas ideias sob os ensinamentos da razo platnica, que distingue duas realidades como princpio do pensar: o sensvel e o inteligvel, e esses, juntos, constituem o Mundo das Ideias, mas no os limites do pensar, que to pouco se restringem ao conjunto das imagens, e muito menos s teorias decorrentes dos pensares formalizados. O pensar ilimitado, acontece ao acaso, e o instante quem d o tom racional das coisas ou o tom das imoralidades da alma. Dessa forma, regular leis para regular o pensamento matar a ideia antes de nascer.
Referncia bibliogrficas. FOUCAULT, M., Histria dos Sistemas de Pensamento, Ed. Forense, 2 Ed., Rio de Janeiro, 2000, p. 129. JASTROW, R., O Universo Encantado, Ed. Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1983, p. 63, 64. http://pt.wikipedia.org/wiki/Gram%C3%A1tica_de_Port-Royal.