Semanas II 2011-I

Seminario de Arqueologa II (Grupo A) Luisa Daz Arriola RITOS FUNERARIOS Y DE DESTINACION DEL CADAVER 1 EN LA PREHISTORIA Y LAS ANTIGUAS TRADICIONES

p. 287 Desde hace un siglo, la arqueologa se ha interesado en los restos humanos encontrados en las capas, que por lo general estn rodeados por objetos puestos muy cerca de los cuerpos en forma de ofrendas. Estas evidencias de ritualidad no siempre fueron reconocidas, o ms bien a la inversa, han sido objeto de interpretaciones excesivas. Pero desde hace 20 aos, las aproximaciones pluridisciplinarias reagrupan a los arquelogos, los antroplogos especializados en la evolucin fsica de los esqueletos (la tafonoma) y de la gentica para intentar establecer los lazos de parentesco entre los individuos puestos juntos dentro de los cementerios o en tumbas colectivas. Esas investigaciones tambin permiten comprender la considerable importancia que las ms antiguas sociedades humanas han otorgado a los ritos funerarios en el plano social y cultural. En ellos, es constante el simbolismo en la posicin de los cadveres, las estructuras excavadas y (o) monumentales y las ofrendas. Una tumba prehistrica o histrica pasa por tres fases que en principio se pueden observar en: La fase del arreglo sepulcral que corresponde a la introduccin del cuerpo con la mayora de las veces- vestidos y algunas ofrendas, puestos poco tiempo despus de la muerte o despus de varios tratamientos hechos al cuerpo en otro lugar; La fase de frecuentacin de la tumba que se hace con un espritu de recogimiento, con el depsito eventual de ofrendas y algunas veces con la reapertura de la tumba para manipular las osamentas con la finalidad de moverlas o llevarlas consigo. La ltima fase puede ser una fase de condenacin cuando la tumba ya no es ms frecuentada. La arqueologa funeraria cada vez ms tambin se ha interesado en el emplazamiento espacial de las tumbas porque los ancestros muchas veces continan jugando un rol en la sociedad de los vivos que minuciosamente ha organizado su territorio en relacin con las fuerzas divinas. En las sociedades rurales, no es raro encontrar concordancia entre los antiguos lugares funerarios desde la poca neoltica, a partir del V mileno antes de nuestra era (el tmulos San Miguel en Carnac, o los tmulos ms antiguos de Bougon en p. 288 Deux-Svres) con los emplazamientos funerarios ms recientes, que se ubican cerca de las comunidades actuales. El Surgimiento de los Ritos Funerarios: Expresin de una Toma de Conciencia Existen tres dificultades que contribuyen a nublar nuestra visin sobre el surgimiento de los ritos funerarios, que aparecen como caracterstica de la especie humana, sin que sea especifica de ella, como lo vamos a descubrir. La primera tiene que ver con la historia de las ideas. Desde hace un poco ms que un siglo recin estamos dispuestos a aceptar que nuestros ancestros prehistricos habiendo vivido entre 100,000 y 10,000 aC hayan adoptado las practicas funerarias. El descubrimiento en 1872 de un esqueleto humano en Laugerie-Basse en Eyzies (Dordoa) dentro de un abrigo rocoso del Paleoltico superior cubierto de sedimentos ms o menos rocosos, sin dudas hizo pensar a los excavadores que se trat de una muerte accidental no seguida por la elaboracin de una sepultura. El mismo ao, en 2 condiciones estratigrficas parecidas, mile Rivire encontr el supuesto hombre de Menton y refut la hiptesis de la sepultura, a pesar de existir la organizacin minuciosa del ajuar funerario. mile Rivire describe su interpretacin de esta manera:
Debi morir mientras dorma, ya sea porque haya sido sorprendido por una muerte sbita, sea que haya sucumbido a una enfermedad, pero sin agona violenta. No encontr ninguna evidencia de desprendimientos, y el conjunto de piedras contra las cuales se encontraba ubicado el esqueleto indican una disposicin intencional.

Pero, finalmente en 1888 la comunidad de intelectuales acept la idea de la sepultura para el hombre de Chancelade, en Dordoa. De esa forma se tom conciencia que los hombres del Paleoltico superior del sud-oeste de Europa, que haban vivido entre los aos 35,000 y 10,000 fueron capaces de producciones artsticas. Las Grutas de Altamira han sido reconocidas desde 1879, y

Autor : Mohen, Jean-Pierre (2004) Rites funraires et destination du cadavre dans la Prhistoire et les traditions anciennes en La mort et limmortalit. Encyclopdie des savoirs et des croyances, pp : 287-322. Bayard. Francia. Traduccin: Luisa Daz Arriola para el Seminario de Arqueologa II-2012-I. 2 Hoy en da sus restos se conservan en el Museo del Hombre de Paris.

Semanas II 2011-I

Seminario de Arqueologa II (Grupo A) Luisa Daz Arriola

descubrimientos ms recientes permiten confirmar la existencia de tumbas y de hacer retroceder en el tiempo el surgimiento de los ritos funerarios. La segunda dificultad ha sido la interpretacin de las estructuras funerarias ms antiguas a las descritas lneas arriba en el contexto del Homo sapiens pero tambin en el del Homo neandertalensis u hombre de Neanderthal, una especie muy prxima a la nuestra pero p. 289 considerada por muchos paleontlogos actuales como genticamente diferente. Estas dos especies han preparado tumbas durante un perodo comn entre 100,000 y 24,000 aC. Cules fueron las intenciones que los motivaron a hacer esos coherentes arreglos que se encuentran en las tumbas de unos y de los otros, tanto en el Occidente (tumbas neandertales de La Ferrasie en Dordoa, que fechan alrededor de los 50,000 aos) como en el Cercano Oriente (tumbas del Homo sapiens et del Homo neandertal de Qafzeh en Israel, que fechan 100,000 aos)? La complejidad de las estructuras con la presencia eventual de ocre y de ofrendas confirma unas intenciones precisas y elaboradas. Se puede preguntar si esas puestas en escenas funerarias slo eran consideradas para el momento de los funerales o si fueron lugares perennes, concebidos por ejemplo para un ms all, como lo hacen pensar las piedras de proteccin de las tumbas. Esta diligencia metafsica ser lo propio no solamente del Homo sapiens sino tambin de ese extrao primo el hombre Neandertal, que ocup el Occidente antes de que desaparezca alrededor del 24,000 aC por causas oscuras pero que parecen estar vinculadas a la presin del Homo sapiens. Si se reconoce que el hombre moderno se caracteriza por su fuerte comportamiento cultural respecto a la muerte, tambin conviene admitir que lo mismo parece ser para 3 el hombre Neandertal entre los 100,000 y 24,000 aC . Descubrimientos ms recientes permiten retroceder an ms lejos en el tiempo y preguntarse si el tratamiento particular a los muertos apareci en las sociedades pre-humanas o en los animales. Las investigaciones realizadas en la Sima de Los Huesos en Atapuerca, al norte de Espaa, parecen dar informacin preciosa al respecto. En una sima de 27m se reunieron los restos de por lo menos 32 cuerpos del Homo Heidelbergensis, pitecantropus, ancestro comn del Homo sapiens y el Homo neandertalensis, que vivieron hace 350,000 aos. La reunin de estos huesos de pre-humanos dentro de un espacio restringido, la importante proporcin de jvenes mujeres muertas de alrededor 16 aos, edad de los primeros partos, las trazas de descarnamiento en algunos huesos, la presencia de un biface achelense en cuarcita rosada objeto excepcional que parece no fue utilizado- son evidencias de un comportamiento frente a la muerte. Se puede pensar la hiptesis del canibalismo en funcin de las evidencias de descarnamiento dejadas sobre los huesos. En Tautavel (Pirineos-orientales), mas de p.290 una centena de vestigios de estos pre-humanos datando ms o menos de hace 400,000 aos han sido encontrados mezclados con restos alimenticios de huesos de animales. Estos indicios aislados probablemente proto-funerarios podran relacionarse con las, igualmente aisladas, primeras 4 representaciones antropomorfas de estatuillas de la poca achelense , antes de que stas aparezcan totalmente integradas en ciertos contextos culturales ms tardos. Una intencin funeraria y la transposicin imaginada del cuerpo humano (dos aspectos de la toma de conciencia de la presencia del ser) seran simultneos pero muy dispersaos geogrficamente, antes de que se generalicen en las prcticas de los grupos humanos. Complejidad de Tumbas paleolticas: La Puesta en Escena Las tumbas ms antiguas, que datan de hace 100,000 aos (fechado de las de Qafezh), indican una voluntad de realizar tratamientos particulares a los cuerpos de los difuntos, de elaborar una estructura funeraria, el ritual que acompaa la ceremonia del adis es sin duda aquella de la memoria. En efecto, el esqueleto humano encontrado por los arquelogos en una fosa excavada en el sedimento de una abrigo o de una gruta, dispuesta de acuerdo a orientaciones privilegiadas (este-oeste) y ms o menos protegida por lajillas, present los huesos en el orden natural de un cuerpo recostado hacia un lado en posicin ligeramente flexionada. La distribucin funcional de los atuendos, de las herramientas y de las armas, la presencia de ocre y de ofrendas animales pueden confirmar las precisas intenciones observadas en cada excavacin de tumbas del paleoltico. La cincuentena de tumbas de entre 100,000 y 35,000 aC (Paleolitico medio), que hasta el momento han sido reconocidas y estudiadas en una vasta regin que del Ural a Africa, revelan esta novedad y la larga dispersin del comportamiento funerario. Este le concierne tanto a los hombres Neandertales como a los ms antiguos Homo sapiens, y adems presentan las mismas caractersticas. Es que
3

Ver Alban Defleur, Las sepulturas musterienses, 1993, p.273.

Ver Michel Lorblanchet, El nacimiento del arte. Genesis del arte prehistrico.

Semanas II 2011-I

Seminario de Arqueologa II (Grupo A) Luisa Daz Arriola

hubo aculturacin de unos hacia los otros? Por ejemplo, es lo que muestra la variedad p.291 de ofrendas dentro de las tumbas, sean de Neandertales o de humanos en el sentido moderno: en una de 10 tumbas del Monte Carmelo en Skhl, una mandbula de procino fue encontrada entre los brazos flexionados de un muerto. En la tumba 11 de Qafzeh, restos de ciervos haban sido depositados sobre la cabeza de un nio, que la cubra con sus manos. En la cueva de Techik-Tach en Uzbekistn, un nio de 8 a 9 aos fue descubierto rodeado por cuernos de cabra salvaje. Dos interesantes sepulturas dobles tambin fueron descubiertas. La primera, hallada en la gruta de KiikKoba (Uzbekistn), contena en una misma fosa un hombre adulto y un nio. La segunda, excavada por Bernard Vandermeersch en Qafzeh (sepultura 11), estaba ocupada por un bebe en posicin flexionada, ubicado como una ofrenda a los pies de una mujer, probablemente su madre, que estaba echada sobre hacia el lado derecho, las manos sobre el vientre y las piernas flexionadas. Las tumbas de nios son particularmente numerosas entre los Neandertales. Es llamativo el estatus social de los nios (aunque para otras sociedades no sea el caso) y podra relacionarse con la preocupacin mayor de asegurar la permanencia del grupo que est amenazada por los accidentes, digamos ataques, enfermedades y o insuficiencias nutricionales. Los arquelogos han descubierto otras numerosas tumbas que datan del Paleoltico superior (alrededor de 40,000 a 10,000 aC) que ilustran los mensajes de solidaridad social y donde ciertas parafernalias macabras recuerdan relatos realistas o mitolgicos. Las abundantes cuentas cosidas en los tocados y las vestimentas de individuos aislados, como aquel de la llamada cueva del Menton, en realidad de Cavillon (en Ventimille, Italia), o aquella de Soungir 2 (cerca de Mosc), resaltan la ltima imagen del difunto en traje ceremonial, que los sobrevivientes retendrn en la memoria. Pero las relaciones sociales se expresan mucho mejor con las tumbas dobles o triples. Ya hemos mencionado el caso del nio y del adulto en Qafzeh; pero otras asociaciones tambin son muy conmovedoras: los dos nios de la cueva de Grimaldi (norte de Italia) estaban cubiertos con ocre y llevaban, a nivel de la pelvis, una vestimenta probablemente hecha en cuero y adornada con conchas cosidas; uno de ellos era mayor que el otro, pero de su cercana emana una indudable complicidad. Los dos nios de Soungir 4 fueron depositados cabeza contra pies al costado de lanzas y de jabalinas elaboradas en marfil de mamut, y cubiertos con cuentas (de conchas) cosidas originalmente en sus ropas. El sexo de los nios de Grimaldi y de Soungir no est claramente identificado y p. 292 se desconoce si esa disposicin representa a dos jvenes cazadores, futuros hroes o dos nias prometidas a ricas alianzas. En la tumba doble de Palini (Italia), los antroplogos han reconocido a una joven mujer y a un enano. En Barma Grande, igualmente en Italia, la posicin particular de 3 esqueletos sugiere una inhumacin simultnea: un hombre adulto extendido sobre su espalda presenta un tocado adornado por redes de juncos, vertebras de peces, caninos de crvidos, y otros colgantes de marfil; un collar con muchas cuentas y, a nivel de sus rodillas, present otros adornos. Una mujer, extendida hacia el lado izquierdo de este hombre, est volteada hacia l. Sus brazos doblados sobre su pecho le permiten sostener la espalda de su compaero; mas a la izquierda, un adolescente en la misma actitud que la mujer se aferra a su vez de ella. Qu significan estas actitudes? El cario de los miembros de una misma familia? La expresin de amores mltiples? La puesta en escena plantea la pregunta de saber si ella ilustra una situacin en este mundo o (y) en el ms all. Un ltimo descubrimiento hecho en 1986 por Bohuslav Klima en Dolni Vestonice, en la Republica Checa, se junta a esta serie de tumbas expresivas. Una mujer de unos 20 aos de edad estaba extendida en una larga fosa; sus huesos eran deformes debido a una enfermedad en su juventud; la cabeza y el pubis estaban empolvados con ocre y sus piernas estaban ligeramente separadas. Dos hombres de unos 20 aos de edad la rodeaban; el de la izquierda estaba recostado sobre su vientre y la mujer volteaba su cabeza hacia l; el de la derecha estaba un poco ms alejado y encorvado, que de acuerdo con los excavadores l extenda sus dos brazos hacia su pubis como si el diera a luz. Los 3 personajes portaban un tocado adornado por dientes de zorro de lobos agujereados as como cuentas de marfil. Esta sepultura triple, que data de hace 26,000 aos, forma un conjunto que a veces ha sido interpretado como un nacimiento. Un tema poco estudiado por los prehistoriadores es aquel de la relacin entre los funerario y las manifestaciones graficas o plsticas de las grutas decoradas en Europa occidental. Algunos indicios muestran que este acercamiento es interesante aunque no es fcil. A la inversa de las iglesias medievales, las grutas decoradas no pueden ser comparadas con capillas funerarias, y el descubrimiento en el 2000 de la gruta de Cussac (Dordoa) que presenta 7 deposiciones de cuerpos

Semanas II 2011-I

Seminario de Arqueologa II (Grupo A) Luisa Daz Arriola

humanos es tan excepcional que se debe prioritariamente verificar la contemporaneidad de los grabados y de los huesos, que al parecer podran ser posteriores. p. 293 Por otro lado, algunos grabados de pinturas de cuevas profundas recuerdan un accidente mortal: una escena de Lascaux (Dordoa) muestra a un bisonte herido por una lanza embiste a un hombre; un hombre embestido y atravesado por lanzas est grabado en la gruta de Cosquer (Bouches-du-Rhone); en Cougnac (Lot), 2 hombres pintados son el objetivo de lanzas. Estas vctimas indudablemente recuerdan a los numerosos animales, sobre todo bisontes y caballos pintados, grabados, modelados en las grutas del sud-oeste de Francia. Algunos de estos animales son alcanzados por proyectiles en forma de bolas de arcillas. En Mas-dAzil (Arige) tambin se han encontrado pequeas esculturas en cuerno de reno representando las cabezas de caballos descarnados. Entonces, la muerte existe en esas cavernas. El lugar de las escenas en Lascaux y esa de los caballos modelados y atacados con bolas de arcilla al medio de las grutas de Montespan (haute-Garonne), muestran la posicin central de este tema en dos de los mayores sitios del arte parietal occidental. Inversamente, en las tumbas del paleoltico superior, en un refugio rocoso en Occidente y en a pleno aire en Rusia y en Siberia, no es raro encontrar adornos o (y) utensilios en slex o en cuerno de reno que recuerdan la vida cotidiana de ac abajo o de aquella del ms all ( o las dos). Se pueden encontrar distribuidas sobre toda la superficie de la tumba ocre, adornos y sobre todo cuentas de hueso o de marfil, pasados en un hilo o cosidos sobre las vestimentas (nios de Grimaldi y de Soungir) o en los tocados (hombre de Menton), bastones perforados cuyas funciones desconocemos (desbastadores de astas?), slex tallados. Solamente en 3 tumbas paleolticas se han descubierto estatuillas figurativas: en la tumba 2 de Brno en Moravia se deposit una pequea escultura antropomorfa; en la de Soungir, en Rusia, un hueso devastado representaba a un caballo; en una sepultura de Malta, en Siberia, protegida por un pequeo tmulos de grava, un nio salpicado de ocre posea un collar de cuentas con un pendiente representando a un ave migratoria en vuelo y, a la cintura, una placa decorada con puntos formando un espiral (calendario?) en marfil de mamut. Algunas tumbas gravetienses de Italia del Norte estn asociadas a una o a varias losas decoradas. Un primer ejemplo, reconstituido en el Museo de Historia Natural de Verona, muestra a un esqueleto humano con una losa grabada con la cabeza de un len cubriendo sus pies. Otra tumba descubierta 5 en 1988 en Riparo Villabruna en Venecia , cuyos restos datan de hace 14,000 aos, se encontraban depositados p. 294 en el Museo de Belluno. Se trat de un hombre de 25 aos de 1,70 m, de tipo morfolgico Cro-magnon que haba sido depositado dentro de una fosa. Cerca del cuerpo recubierto con sedimento se hallaron algunos slex, una suerte de paleta con un color rojo, un grumo de resina, de cera y ocre, y un punzn con muescas. Para indicar el lugar del difunto, se dispusieron sobre la fosa rellenada 5 piedras de 22 a 34 cm de tamao, las que estaban pintadas con motivos rojos. La primera ubicada a nivel de la cabeza estaba coloreada en todos sus lados a modo de un mojon. Tres lozas estaban decoradas, en todo su largo y en su lado visible, con zigzags horizontales rojos, unidos por una banda dispuesta en el eje. La quinta piedra, a nivel del pecho, tiene la representacin en color rojo de un danzante con mascara circular con los ojos desorbitados. Este personaje parece ataviado con un tocado, los brazos separados, el izquierdo levantado y esa mano sostiene un objeto (un bastn) mientras que el brazo derecho est hacia abajo. El cuerpo es barrigudo y las dos piernas, vistas de perfil, estn flexionadas. La tumba de Riparo Villabruna, situada a lo largo de una pendiente que domina un torrente, es uno de los raros ejemplos que muestran una preparacin exterior. Por cierto, esas piedras pintadas y algunos trazos de pintura negra sobre el peasco cercano fcilmente pueden ser interpretados como punto de referencia para aquellos vivos que se recogen cerca de la tumba. Pero entonces, qu significa la figura del danzante? Ese personaje es el mismo muerto expresando su alegra, en una actitud que l quisiera dejar como recuerdo? O ms bien es el vivo mostrando el ejemplo de la danza ritual?. Durante el paleoltico superior, igualmente los hombres han manipulado los huesos de sus congneres. En Mas-dAzil, un crneo humano fue dejado en el fondo de la cueva, teniendo rndelas de hueso incrustadas en las orbitas. En la cueva de Isturitz (los Pirineos Atlnticos) y en la de Placard (Charente) se han observado estras de descarnamiento en las mandbulas y en los huesos del crneo, lo que ha hecho pensar la extraccin ceflica de los cadveres. En estas cuevas se han transformado calotas craneanas, para los cuales no hay equivalente en crneo animales, en una suerte de copas por medio de incisiones y del pulido. Otros fragmentos craneanos con grabados
5

Ver Alberto Broglio y Aldo Villabruna, La piedra decorada del Riparo Villabruna: una produccin pictrica de hace 14,000 aos, p. 403.

Semanas II 2011-I

Seminario de Arqueologa II (Grupo A) Luisa Daz Arriola

muestran un inters particular por este tipo de reliquias. Un hombre de 60 aos descubierto en Soungir, salpicado de ocre y protegido por una gran losa funeraria, recibi el crneo de una mujer cuyos restos fueron depositados sobre la losa. p.295 Estos ejemplos paleolticos parecen introducir los temas tradicionales observados hasta nuestra poca, como aquel del culto a los crneos convertidos en reliquias o monedas de intercambio intertribales y matrimoniales. Se conciben los ciclos de la guerra y del amor en las islas Salomon o entre los actuales Yanomami amazonia ubicados a lo largo de la frontera entre Brasil y Venezuela solo si la vida terrestre es considerada un simple pasaje, episodio de una vida eterna entre los bienaventurados. De lo comprendemos de esos cultos es que valorizan los hroes sacrificados que han participado en la cohesin indispensable de los muertos y los vivos para la supervivencia del grupo en la tierra y en el Cielo. Con las reliquias humanas, los cuerpos o una parte privilegiada como lo es el crneo, podra tradicionalmente testimoniarse la alianza entre los vivos y los ancestros mticos, garantes de la sobrevivencia de la sociedad. Los Ancestros, el Monarca y la Tumba Monumental Ancestros y religiones del Neoltico en el Cercano Oriente: Con el surgimiento de una sociedad rural y citadina, el individuo parece adquirir una personalidad que l conserva en el ms all, y los rasgos de su rostro fueron modelados o pintados sobre su sepultura. Los crneos modelados en bulto encontrados en Jeric, en los antiguos niveles de la ciudadela (milenio VIII a.n.e), probablemente indican el culto a las cabezas reliquias vivas, las que tenan ojos incrustados de conchas bivalvas o de cauris. Los crneos revestidos con una capa, ubicados en Ramad fueron completados con un cuello y un cuerpo flaco y sentado. De acuerdo a Jacques Cauvin, tienen entre 7500 a 6000 a.n.e, ciertos personajes pertenecen a familias influyentes, cuyas evidencias halladas en aldeas de Siria, representaron a patriarcas ancestrales. Para este autor, el deseo de conservar en la casa la imagen de ciertos muertos, sea en la forma de crneos secos como en Mureybet o de crneos modelados como en Jeric, Beisamoun y Ramad, revelan la preocupacin de encontrar a travs de esta presencia, la que podra ser un verdadero retrato (precediendo en varios milenios la prctica del imago romano), el prestigio y el valor moral del difunto, del ancestro individualizado de una familia o de un clan sedentarizado. En Anatolia, los descubrimientos de la aldea de atal Hyuk, que cubre 7 has han revelado que entre los 6250 y 5400 a.n.e, el culto a los muertos primero comprenda la exposicin de los cuerpos sobre una colina que dominaba la aldea, como lo parece sugerir una p. 296 pintura mural. Los cuerpos eran descarnados por los buitres. Luego, se realizaba un ritual en la primavera para enterrar el esqueleto en las banquetas apisonadas de las casas. La cabeza, puesta de forma aislada, poda tener un tratamiento separado segn un fresco. Las divinidades principales representadas dentro de las casas son una mujer desnuda, gorda, asociada a leopardos y toros, y un joven infante masculino. Jacques Cuvin no duda en identificarlos como los protagonistas del culto a la diosa-madre que estuvo muy expandido en el Mediterrneo antiguo. La relacin constituida entre los ritos funerarios y la regin 6 parece que se establecieron en atal Hyuk . El rojo parece jugar un rol importante en el ritual. El ocre (oxido de fierro) en efecto se pulveriza y se espolvorea sobre la cabeza del muerto o sobre todo su cuerpo. Algunas veces este ocre es intercambiado por el cinabrio (sulfuro de mercurio), de color bermelln. Es el caso para una joven de 17 aos, adornada de collares de cuentas de piedra, cobre y plomo. Uno piensa poder asociar el color rojo a la evocacin de la sangre y por consecuencia a la vida. Mientras que durante un segundo periodo representado por 3 tumbas ms tardas (VI milenio), el color funerario es el verde proveniente de una cantera mineral de cobre (malaquita), smbolo de la nueva riqueza, aquella del metal pero tambin del poder masculino y guerrero, que se manifiesta en razn de la rpida difusin de las hojas de los puales. Entre las ofrendas de las tumbas femeninas, tambin se encuentran productos artesanales de lujo, tales como los primeros espejos en obsidiana pulida. Con el ejemplo de atal Hyuk aparecen muchas caractersticas del Neoltico en un contexto que podramos calificar como de urbano: la cercana de los vivos y los muertos, que implican la manipulacin de los cuerpos y de restos humanos, en particular el crneo; la reunin de los restos de varios muertos puestos en las banquetas de las casas (o santuarios), convirtindose en tumbas colectivas; la participacin de los

Ver James Mellaart, atal Hyuk, Un pueblo Neoltico en Anatolia

Semanas II 2011-I

Seminario de Arqueologa II (Grupo A) Luisa Daz Arriola

muertos en el mundo religioso y mtico (el rol de la diosa-madre y del nio) ya sea siendo atacados por los buitres o protegidos por la diosa-madre y sus crneos de toros. Las tumbas megalticas de Europa occidental: Otra probable representacin femenina muy estilizada en forma de un dolo-emblema de mediados del V milenio a.n.e. fue tallado sobre una losa de un monumento megaltico doble importante, de ms de p. 297 70 m de largo, dominando el mar de Bernenez, en la comunidad de Plouzoch (Finsitre), en la costa de Bretaa. Estos montculos artificiales o grandes tmulos son construidos acumulando piedras como en el tumulus de Saint-Michel en Carnac, que mide 217 m de largo y cubre estructuras funerarias de estilo cofre y dolmen, pequeas cmaras en corredor que generalmente son hechas con losas de piedras. Estas grandes construcciones, que tambin comprenden las piedras paradas o los menhires, tienen la necesidad de emplear considerable trabajo para ser hechos: el menhir roto de Locmariaquer (Morbihan) fue erguido hacia los 4300 a.n.e y las excavaciones han permitido encontrar sus bases; media 20 metros de alto y pesaba cerca de 350 tonaledas. Se haba esculpido la representacin de un hacha en una de sus caras. Cerca de este gigante de piedra, otro monolito, de 14 m y pesando 200 m, estaba decorado con un diseo similar rodeado de dos bvidos de largos cuernos arqueados, una cruz y una hacha clasica.