Pblicos das culturas, os lugares dos estranhos

Rui Matoso Setembro, 2008

Mestrado em Prticas Culturais para Municpios Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa

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The modern social imaginary does not make sense without strangers. Michael Warner

As the performance is about to begin, you look at the audience(...) but you also notice that everyone looks distressing similar. Bonita M. Kolb

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Introduo Quando Ortega y Gasset afirma que viver estar entregue ao inimigo, ao mundo (Gasset: 142) d a entender que no se pode compreender a subjectividade prescindindo dos contextos, do momento histrico em que se vive e das pessoas com quem se estabelecem relaes. Neste caso, acrescenta, haveria que substituir o princpio cartesiano resumido no cogito ergo sum, e na sua vez afirmar: penso, logo somos o mundo e eu. A composio social das nossas cidades est em constante mutao, tendo a questo da diversidade cultural assumido nos ltimos anos uma importncia poltica sem precedentes. nosso objectivo neste artigo equacionar o seu significado e as suas prticas do lado dos pblicos da cultura. Estaro as instituies pblicas no geral, e as privadas com financiamento pblico, suficientemente atentas participao dos indivduos marcados pela diferena?

Globalizao cultural, migraes e cidades Bastar estar um pouco atento para nos apercebermos que existem diferentes vises do fenmeno denominado globalizao, desde as mais hegemnicas e afinadas pelo diapaso do capitalismo triunfante, s contra-hegemnicas que vm promovendo, desde o Frum Social Mundial, uma alter-globalizao - sob o j bastante divulgado slogan um outro mundo possvel. De uma forma ou de outra, parece exisitir consenso quanto ao facto de a globalizao ser a designao dada actual tendncia do processo histrico em curso. Esta tendncia desenvolve-se segundo diversas dimenses: poltica, econmica, social, ambiental ou cultural; as quais produzem variados efeitos ou consequncias. A dimenso cultural da globalizao, como qualquer das restantes, est sujeitas a mltiplas interpretaes e modelos tericos. Talvez o modelo mais amplamente divulgado seja o do imperialismo cultural, caracterizado como uma dominao estratgica efectuada atravs da difuso e homogeneizao de valores e produtos culturais por multinacionais e grandes corporaes, designadamente pelas americanas. Este modelo pressupe um elevado pendor mercantilista e a passividade do consumidor ao nvel da recepo cultural.

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Segundo Diana Crane existem ainda outros trs modelos tericos:

O modelo reticular ou de fluxos culturais, contrariamente ao do 'imperialismo cultural' no sustentado a partir de um centro que difunde para as periferias. Deste modo a globalizao cultural corresponderia a uma rede de fluxos e trocas culturais em que os consumidores podem tambm ser produtores. Nesta tipologia a tnica colocada na hibridizao (crioulizao) em vez de na homogeneizao cultural. Esta forma de globalizao suportada por uma infraestrutura tecnolgica que permite a existncia de redes mundiais de produo e troca simblica; O modelo veiculado pela teoria da recepo, enfatiza o papel activo dos pblicos, ao considerar que os diferentes grupos ou comunidades interpretam de maneira diferente os mesmos objectos culturais. Assim, em vez de imperialismo pode falar-se em multiculturalismo, isto porque estas comunidades interpretativas no consideram que os produtos difundidos pelas multinacionais globais sejam uma ameaa s suas identidades locais; Um ltimo modelo referido por Crane aquele que impele a uma competio por parte de estados, regies ou cidades, os quais pretendem ver as suas formas culturais (artsticas, industriais ou patrimoniais) como mercadorias consumveis mundialmente. Este modelo est na origem das estratgias de marketing urbano (Crane) . Estas diferentes concepes podem actuar simultaneamente sobre o mesmo territrio, no

sendo por isso estanques ou auto-imunes, pelo contrrio, contaminam-se criando tenses complexas sobre a malha urbana. O modelo que aqui mais nos interessa aquele que reune globalizao e teoria da recepo, uma vez que aquele que se concentra no papel activo dos pblicos da cultura, enquanto resposta especfica a determinado produto cultural. A relao entre globalizaes, migraes e cidades atingiu uma visibilidade impossvel de no se verificar empiricamente; de tal modo que se tornou difcil imaginar a preservao incontaminada das culturas locais. Assiste-se antes a uma heterogeneidade social e cultural, de estilos e comportamentos sociais. Os benefcios de uma diversidade cultural global e local, por contraponto a uma unicidade homogeneizante, so defendidos por T. S. Eliot quando refere que na realidade, podemos depreender do que j se disse sobre o valor das culturas locais que uma cultura mundial, que seria to-s uma cultura uniforme, no seria cultura alguma. Teramos uma humanidade desumanizada. Seria um verdadeiro pesadelo. (Eliot: 70) (itlicos no original). Os intercmbios entre as dimenses global e local das culturas tanto podem dar-se por via imaterial com recurso aos meios de comunicao e s tecnologias de imagem e informao -onde os
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processos de digitalizao da cultura vm incrementando estas possibilidades-, ou por via material atravs da troca de produtos ou do fluxo migratrio internacional ou diasprico- de pessoas. Para os diversos tipos de fluxos globais, Arjun Appadurai encontrou um esquema baseado no sufixo paisagem para identificar a etnopaisagem, isto , a paisagem de pessoas que constituem o mundo em deslocamento que habitamos: turistas, imigrantes, refugiados, exilados, trabalhadores (...), ou a mediapaisagem para definir a distribuio da capacidade electrnica para produzir e disseminar informao (..) (Appadurai: 50-56). A uma escala global a questo da diversidade cultural vem sendo interpretada e aplicada sob vrias perspectivas, e onde no est alheia a dinmica da Histria no que concerne viragem ps-colonial que provocou a emergncia do sentimento de um direito diferena generalizado a vrias categorias (gnero, orientao sexual, tnica,...). Na Europa, a tnica vem sendo colocada no reconhecimento das diferenas associadas presena de pessoas (cidados parciais1) de pases de origem no europeus, designadamente quanto articulao da diferena tnica no espao pblico, para simultaneamente dar relevo ao nosso patrimnio comum e reconhecer a contribuio de todas as culturas presentes nas nossas sociedades, necessrio alimentar a diversidade cultural num contexto de abertura e de intercmbios entre diferentes culturas. Porque vivemos em sociedades cada vez mais multiculturais, devemos, por conseguinte, promover o dilogo intercultural e as competncias interculturais. (Comisso Europeia, Comunicao sobre uma agenda europeia para a cultura num mundo globalizado, Bruxelas, 10 de Maio de 2007). Certamente que as apologias oficiais no mbito europeu, e em abstracto, so por si s louvveis. Contudo, sero as diferenas concretas (polticas, geogrficas, dimensionais, etc.) entre as cidades europeias que determinaro a prtica in situ da diversidade cultural e do dilogo intercultural. preciso no olvidar que, como anteriormente referimos, a globalizao nas suas diferentes perspectivas e dimenses origina dilemas localizados, sendo que um dos mais observveis aquele que coloca em confronto as perspectivas de um urbanismo competitivo (marketing urbano) e as do pluriculturalismo/transculturalismo (diversidade cultural), por um lado, ou a tenso entre homogeneizao cultural e heterogeneizao cultural (Appadurai: 49), por outro. Um dos estudos de caso passveis de evidenciar esta tenso entre o marketing urbano e a diversidade cultural ser a cidade de Barcelona. Num texto recentemente publicado na revista Humboldt (nmero 95/2007) sob o tema apropriaes da cidade, Manuel Delgado 2 chega mesmo
1 O termo cidados parciais usado para referir o estatuto dos emigrantes que no sendo ilegais no pas de acolhimento esto ainda assim sujeitos a restries de diversos tipos: condies de emprego, direitos de cidadania, direitos legais, etc. 2 Manuel Delgado (1956, Barcelona) professor titular de Antropologia Religiosa no Departamento de Antropologia Social da Universidade de Barcelona. Tem trabalhado sobre a construo de identidades colectivas em contextos
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a afirmar que no caso de Barcelona, a constatao de que converter a cidade em puro produto de marketing exigia que ruas e praas estivessem sob permanente observao criou a necessidade de eliminar ou ocultar qualquer elemento que pudesse contestar a imagem que se pretendia oferecer de um espao pblico isento de qualquer ingrediente de conflituosidade (Delgado: 34). O que aquela postura autoritria pressupe a homogeneizao da imagem da cidade tornando-a assim mais adequada a um uso cerimonial ou turstico, numa lgica funcionalista e tautolgica, recusando as marcas de heterogeneidade prprias da aces e interaces significantes e das realidades fragmentrias e incoerentes que compem as vrias cidades existentes dentro da cidade, chegandose mesmo a estigmatizar minorias tnicas e culturais. Ainda assim persiste um enigma, que o de saber como se relaciona este programa de gentrificao do centro da cidade com o Plano Estratgico de Cultura de Barcelona (Nuevos Acentos 2006), no qual explicitamente referido que el reto actual de la cultura, y no es un reto menor, es extenderla a todas las capas sociales. Las ciudades son cada vez ms complejas y la cultura permite la creacin de valores democrticos y de convivencia, y es bueno que todo el mundo participe. Las nuevas realidades del siglo XXI han convertido las ciudades en espacios de intercambio desde los que podemos imaginarnos el futuro.? Portugal, em termos de polticas de gesto da diversidade cultural, tomou como opo o modelo Intercultural3, viso igualmente patente no Plano para a Integrao dos Imigrantes (Resoluo do Conselho de Ministros n. 63-A/2007), no qual se prev o reforo da expresso da diversidade cultural em todos os domnios e actividades com incidncia na rea da Cultura (Artigo 58), designadamente atravs dos equipamentos culturais, bem como o apoio a iniciativas que promovam o dilogo intercultural e a multiculturalidade (Artigo 59). Segundo o MIPEX4 (Index de Polticas de Integrao de Migrantes) Portugal encontra-se posicionado em segundo lugar, logo a seguir Sucia. O que significa que Portugal criou um quadro jurdico para a integrao composto por polticas favorveis e pelas melhores prticas. Neste ponto, e indo de encontro temtica que aqui propomos abordar, seria til conhecer qual a representao dos imigrantes na composio dos pblicos da cultura dos diversos equipamentos culturais.
urbanos. A sua obra mais recente Sociedades movedizas (2007). 3 Mais do que uma coexistncia pacfica de diferentes comunidades e indivduos, o modelo intercultural afirma-se no cruzamento e miscigenao cultural, sem aniquilamentos, nem imposies. uma dinmica interactiva e relacional. Muito mais do que a simples aceitao do outro a verdadeira tolerncia numa sociedade intercultural prope o acolhimento do outro e transformao de ambos com esse encontro, decorrendo da um novo Ns. Sempre plural, mas tambm coeso. (Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural. Editorial de Julho 2007. Verso electrnica disponvel em http://www.acidi.gov.pt/docs/editoriais/EDITORIAL_JULHO_2007.pdf. [Acedido em 1403-2008]. 4 Verso electrnica acessvel em http://www.acime.gov.pt/docs/Eventos/MIPEX_2007.pdf . [Acedido em 13-032008].
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Espaos pblicos e sociabilidades interculturais Consideramos os equipamentos pblicos (semi-pblicos, de facto, porque existem sempre algumas formas de condicionamento, p. ex., o preo do ingresso), a cidade com os seus diversos espaos pblico urbanos, os meios de comunicao enquanto espao pblico discursivo, ou os dispositivos reticulares que permitem a intersubjectividade sem constrangimentos. Contudo, uma caracterstica que deve ser sempre tida em conta a dimenso conflitual do espao pblico, conflito social, poltico, cultural, etc. Os equipamentos culturais so espaos pblicos relacionais provocam formas de sociabilidade e mediaes-, e lugares onde se d o encontro entre os textos (intertextualidade) e a sua recepo pelos pblicos, como refere Michael Warner publics are essentialy intertextual (...)no longer mediated by the codex format. (Warner: 16). So tambm espaos produzidos socialmente, motivadores de prticas sociais especializadas. Em suma, trata-se de espaos simultaneamente abstractos -porque interpretativos, enunciativos ou discursivos, geradores de intercomunicao- e de espaos fsicos/materiais de interaco e encontro das diferenas sociais, tnicas e culturais que, a, tendem a suspender ou a reduzir a sua desconfiana mtua e que se condensa sobretudo na cidade contempornea. (Fortuna e outros: 90). Neste momento ocupamo-nos apenas da hiptese do alargamento da composio dos pblicos, de qualquer modo parece-nos empiricamente impossvel dissociar a oferta da procura cultural, a programao cultural dos equipamentos, mediadora e geradora da oferta, interage com os pblicos atravs das mediaes na esfera pblica cultural. Aos diversos modus faciendi da programao cultural correspondero diversas estratgias (ou ausncia de estratgias) e graus de legitimao, bem como concepes distintas de comunicao com os pblicos, tidos na sua diversidades, estratificaes ou segmentaes. As denominadas prticas culturais de sada (por contraponto s prticas domsticas) so por excelncia aquelas que permitem o uso colectivo dos espaos e dos equipamentos pblicos. Referimo-nos mais especificamente as prticas de 'cultura cultivada', e no tanto s prticas de lazer, uma vez que so aquelas que melhor traduzem as tenses luz das quais se reequacionam hoje as condies de cidadania e de participao na vida colectiva, sobretudo no contexto urbano 5, sobrecarregadas ainda com a presso da reproduo social, nomeadamente no que respeita estratificao clssica dos pblicos, cujo efeito parece favorecer a seleco e a excluso social, e no tanto uma configurao desses espaos (equipamentos culturais pblicos) como lugares de
5 Carlos Fortuna et al. (1999)
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cosmopolitismo e interculturalidade, lugares de mediao simblica e afectiva entre os indivduos e entre estes e a cidade, e lugares tambm do confronto dos sujeitos com os seus pares e os estranhos (imigrantes, estrangeiros, turistas,etc). A este propsito vale a pena citar uma das concluses do estudo coordenado por Carlos Fortuna: No caso portugus, a partir do terreno das prticas e dos consumos culturais, bem como das especialidades em que decorrem, no tanto possvel ir alm do reconhecimento que o espao pblico tanto pode ser redinamizado e proporcionar uma sociabilidade mais densa e uma participao mais democrtica com benefcios para a qualidade da cidadania vivida, como pode ser instrumentalizado ao servio do reforo das competncias e das capacidades j estabelecidas e da cristalizao das hierarquias sociais. Neste sentido, apesar de os discursos sobre a democratizao da cultura (o acesso universal) produzirem formas de consenso generalizado (retrica), as prticas efectivas acabam por revelar profundas clivagens e realidades excludentes. Este 'consenso operacional' produzido e controlado pelas instncias de poder (poltico, meditico ou institucional) favorecendo a reproduo social ,i.e., a reproduo das desigualdades, alimentando a inrcia no mundo social, cuja causa e existncia aparece aos olhos do mundo como sendo eterna e metafsica6, irresolvel portanto. Deste modo, a relao com o poder toma, por consequncia, um tom inevitvel de uma certa submisso ou aceitao da ordem estabelecida. 7. A resignao acaba por ser o resultado da hegemonia consensualista (violncia simblica), impregnando fortemente as estruturas do habitus, pois, na sua dupla estruturao (estrutura estruturante e estrutura estruturada) que se inscrevem (embodiment), reproduzem ou emergem as disposies durveis, os esquemas de percepo e as funes cognitivas . Se tivermos em considerao que os efeitos do habitus podem ser infletidos de forma inovadora e no reprodutora, e se considerarmos que as Artes e as prticas culturais possuem essa capacidade disruptiva, temos que as instituies culturais podem ser esses lugares de transformao social e de sociabilidades abertas ao estranho (ao estrangeiro, ao imigrante, s orientaes sexuais no hegemnicas, em suma, ao outro, para alm do homem branco europeu de classe mdia, etc...) e mais susceptveis de proporcionar o to divulgado dilogo intercultural. que s pode existir verdadeiro dilogo intercultural - intercompreenso/interconhecimento entre indivduos com origens culturais distintas - se o espao pblico propiciar a interlocuo e o reconhecimento do direito humano narrao 8, que fundamental para a construo de
6 Boudieu dixit no filme-documentrio La sociologie est un sport de combat 7 Joo Pissarra Esteves, Espao Pblico e Democracia: comunicao,processos de sentido e identidades pessoais, Lisboa, Colibri, 2003, p. 137 8 Cfr., Homi K. Bhabha, tica e esttica do globalismo: Uma perspectiva ps-colonial, in A urgncia da teoria, Gulbenkian, 2007, p. 25
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comunidades diversificadas e no consensuais. O que requer das instituies polticas e culturais a misso de promover igualmente o direito a ser ouvido, isto , o direito expresso cultural como direito diferena em igualdade9, reclamando-se deste modo uma cidadania simblica 10 no securitria sem a preocupao, entretanto j naturalizada e impregnada no habitus dos cidados europeus, com o selo da certificao das origens culturais ou das identidades tnicas11. Como salienta Laurent Fleury, Loin d'tre neutre, l'organization de la relation entre individus et oeuvre d'art produit des effets qui permettent de conclure au pouvoir des instituitions culturelles (...) les instituitions culturelles apparaissent ainsi comme le rsultat mais aussi la condition de possibilit des politiques publiques de la culture.12

9 Etienne Balibar (apud Homi K. Bhabha, 2007) p. 34 10 Idem p.37 11 A questo da 'integrao dos imigrantes' gera normalmente alguns equvocos. No entender de Rui Pena Pires, o primeiro desses equvocos consiste em pensar a imigrao como o processo de formao de minorias tnicas. Ora a formao de minorias tnicas , frequentemente, no o resultado da imigrao em si, mas antes a consequncia da acumulao de situaes de excluso e de estigmatizao nas populaes imigradas. Mais rigorosamente, a consequncia da procura, por parte dos excludos, de uma identidade positiva com que possam enfrentar os processos de estigmatizao de que so alvo. (...) O segundo equvoco consiste em atribuir aos imigrantes uma identidade cultural e uma pertena comunitria referenciveis sua origem (...) uma representao estereotipada do outro ( Rui Pena Pires, Emigrados em Portugal, revista Con(m)textos de Sociologia n1/2001, Associao Portuguesa de Sociologia, p. 10) 12 Laurent Fleury, Sociologie de la culture et des pratiques culturelles, Paris, Armand Colin, 2006, p.91-107
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3. Pblicos da cultura e instituies culturais, que lugares para o estranho? No texto original de Georg Simmel, intitulado Exkurs ber den Fremden13, o significado de estranho equivalente ao de estrangeiro, forasteiro ou desconhecido. Sendo a considerado como aquele que de alguma forma reside (mais ou menos temporariamente) num determinado territrio urbano, isto , como a pessoa que chega hoje mas que no parte j amanh, tendo por isso tempo suficiente para interagir com o grupo preexistente, e do qual no fazia parte desde o incio. Da perspectiva do grupo de acolhimento, o estranho a imprevisibilidade personificada que veio surpreender o quotidiano, sobretudo o quotidiano citadino (...) o estranho uma categoria terceira que nos fora a reflectir sobre uma srie de possibilidades e contingncias de comportamentos e atitudes.14 A relao com o estranho caracterizada por uma combinao de proximidade e de distncia. O estrangeiro est prximo de ns enquanto sentirmos a existncia de caracterizaes comuns (nacionalidade, estatuto social, profisso ou a pertena espcie humana em geral). Mas est distante quando aparece a sensao de estranheza - igualmente possvel tambm em relaes ntimas- que indicia um sentimento de indiferena face singularidade das caracterizaes comuns, devido ao aparecimento na conscincia de uma generalizao da ideia de que essas caracterizaes podiam afinal ser atribudas a qualquer outro indivduo, numa experincia j vivida milhares de vezes15. Simmel explicita que haver ainda um outro grau de estranheza radical que impossibilita a relao entre estrangeiro/estranho e o grupo, uma estranheza que gera um sentido no-positivo de estrangeiro como, no exemplo apontado pelo autor, aconteceria entre Gregos e Brbaros. Esta situao corresponderia a uma tolerncia negativa, enquanto expresso da indiferena e da distncia que surge sempre quando encontrando-se num espao confinado, por exemplo a praa pblica urbana -ou o equipamento cultural pblico-, as pessoas no interagem nem comunicam entre si ou segregam-se e invisibilizam-se simbolicamente. O que por esta via estaria em causa seria uma diminuio da intensidade e da frequncia com que se insinuam nos quotidianos urbanos as ambivalentes relaes sociais de estranhamento e a supremacia dos espaos domsticos como refgios.16 Sendo este um diagnstico geral das condies actuais de retraco do espao pblico, uma
13 14 15 16 Georg Simmel, Fidelidade e gratido e outros textos, Lisboa, Relgio D'gua, 2004, p. 133 Carlos Fortuna et al. (1999), p. 440 Georg Simmel (2004), p. 139 Ibidem.
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poltica que promova a diversidade e a cidadania cultural, enquanto aspectos fulcrais da democracia cultural, ter de sustentar o direito a ser-se diferente, para todos aqueles que, de uma maneira ou de outra, foram colocados do lado de fora das normas sociais e culturais dominantes. Tony Bennet equaciona quatro princpios de democracia cultural focados na preocupao poltica de passar de um paradigma da homogeneidade a um da heterogeneidade, tais como17:

a igualdade de oportunidades para a participao na totalidade das actividades que constituem o campo cultural da sociedade em questo; a obrigao dos governos e outras autoridades de nutrir as fontes da diversidade atravs de mecanismos imaginativos; a obrigao da promoo da diversidade de modo a estabelecer interaces entre diferentes culturas, em vez de motivar enclaves separados. Retomando agora a noo de 'pblicos da cultura', enquanto conceito sociolgico e no

como objecto de anlise, podemos ento falar de pblicos como um tipo especfico de relao social, mais concretamente da relao das pessoas com as instituies especializadas das sociedades contemporneas18, instituies estas que configuram assim um espao (semi)pblico relacional. Do lado dos indivduos enquanto potenciais elementos constituintes dos 'pblicos da cultura', convir esclarecer o nosso acordo em relao s perspectivas individualistas dos modos de ser pblico. Neste sentido temos em considerao os trabalhos de Bernard Lahire 19, Mark Granovetter20 ou de Franois de Singly21. Esta linhagem de leituras implica a considerao de disposies mltiplas e mutveis, da assuno da identidade como sendo essencialmente dinmica e de repertrios plurais de orientao da aco da pessoa singular. A simples existncia de mltiplos pblicos possibilita a multipla pertena dos indivduos. A este propsito Lahire refere que Plutt que de prsupposer la systmatique influence d'un pass incorpor ncessairement cohrent sur les comportements individuels prsents (...) La pluralit des dispositions et des comptences d'une part, la varit des contexts de leur actualisation d'autre part sont ce qui peut rendre raison sociologiquement de la variation des comportements d'une mme individu, ou d'une group d'individus (...)22.
17 Menciono apenas alguns tpicos referidos por Tony Bennet. Cf., Tony Bennet, Differing Diversities, transversal study on the theme of cultural policy and cultural diversity, Estrasburgo, Edies do Concelho da Europa, 2001 18 Cf., Antnio Firmino da Costa, Dos pblicos da cultura aos modos de relao com a cultura:algumas questes tericas e metodolgicas para uma agenda de investigao, Pblicos da Cultura -actas do encontro organizado pelo Observatrio das Actividades Culturais,OAC, 2004, p. 131 19 Bernard Lahire, La cultures des individus, Paris, La Dcouvert, 2006 20 Mark Granovetter, The strength of weak ties, Sociological Theory, Volume 1 (1983), 201-233.] 21 Franois de Singly, Uns com os outros, quando o individualismo cria laos, Piaget, 2006 22 B. Lahire (2006), p.14
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Os pblicos, entendidos como comunidades provisrias ou passageiras que se mantm para l da circunstncia ou do objecto que contemplam23, geram um espao pblico por onde circulam discursos de forma minimamente auto-organizada. Um pblico no apenas um aglomerado de pessoas que 'por acaso' ocupam um lugar em determinada ocasio, ou o seu somatrio. Como refere Michael Warner, The peculiar character of a public is that it is a space of discourse organized by discourse.24 Os discursos tornados pblicos (classificaes, opinies, crticas, comentrios, interpretaes, etc.) geram campos de recepo onde se estruturam legitimidades e contra-legitimidades, acordos e desacordos ou consensos e conflitos, produzidas pelos actores sociais, cujas relaes ultrapassam obviamente os laos de amizade ou vizinhana. Contudo, para que sejam possveis prticas/performances intertextuais em ambiente intercultural, necessrio a abertura, a disponibilidade e a contextualizao do espao pblico -agora como lugar fsico, como equipamento cultural25. porque o pblico ultrapassa um simples conjunto de amizades, que Michael Warner considera como uma das caracterizaes possveis a relao entre estranhos 26. No contexto dos pblicos, como de algum modo j estava implcito em Simmel, o estranho/estrangeiro no tido nas sociedades modernas como o maravilhoso ou extico, pois, a presena urbana face ao estranho/estrangeiro hoje rotineira, deste modo ele pertence ao nosso mundo e ao nosso imaginrio, .ou deveria pertencer. No caso especfico dos pblicos da cultura (dos equipamentos), e tendo em conta as concepes individuais anteriormente referidas, nomeadamente as de Bernard Lahire, o estranho/estrangeiro/imigrante tem direito ao seu lugar a ttulo de participao como pessoa singular, resgatado portanto mera hiper-identificao estereotipada com a minoria tnica ou com uma identidade cultural conotada com o seu pas de origem, conforme salienta Rui Pena Pires. No enquadramento da gesto dos equipamentos culturais, deveria haver, ento, uma ateno gesto da diversidade cultural, o que implicaria algum nvel de anlise da composio dos pblicos utilizadores dos diversos equipamentos culturais...

23 Cf., Pierre Sorlin, Le mirage du public, Revue d'histoire moderne et contemporaine, n 39, p.91 24 Michael Warner, Publics and Counterpublics, New York, Zone Books, 2002, p. 68. Este ser tambm um dos tpicos constitutivos da noo de pblico segundo o autor: A public is the social space created by the reflexive circulation of discourse.(p. 90) 25 Neste contexto, Jean-Pierre Esquenazi, esclarece que a actividade dos pblicos seria caracterizada por uma eficcia performativa. Por outras palavras: medida que se relacionam com os objectos/produtos culturais, os pblicos vo dando forma ao espao social onde se desenvolvem essas relaes ( Sociologia dos pblicos, Porto Editora, 2006, p.84). Empiricamente falando, esta hiptese ter de ser equacionada com a gesto democrtica dos equipamentos e com tipologias de programao cultural singularmente desenhadas, as quais teriam de ser concebidas inicialmente em paralelo com aces de animao cultural destinadas a cruzar de forma pertinente procuras e ofertas culturais. 26 A public is a relation among strangers (Warner, p. 74)
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Referncias Bibliogrficas Appadurai, Arjun (2004), Dimenses Culturais da Globalizao, Lisboa, Editorial teorema. Crane, Diana (2002), Cultural globalization from the perspective off the sociology of culture, [Verso electrnica], disponvel em http://www.stat.gouv.qc.ca/observatoire/symposium2002/Crane_an.pdf. [Consultado em 16/08/2008]. Delgado, Manuel (2007), Barcelona: o mito do espao pblico, revista Humboldt n95/2007: Apropriaes da Cidade, pp 34-38 . Eliot, T. S. (2002), Notas para uma definio de Cultura, Lisboa, Edies Sculo XXI. Eurocities (2007), Response to the Communication: A European Agenda for Culture in a globalizing world, Bruxelas, Eurocities. Fortuna, Carlos, Ferreira, Claudino e Abreu, Paula (1999), Espao pblico urbano e cultura em Portugal, Revista Crtica de Cincias Sociais n 52/53, Fevereiro 1999, pp. 85-117. Gasset, Ortega y (2002), O que o conhecimento ?, Lisboa, Fim de Sculo Edies. Warner, Michael (2002), Publics and Counterpublics, New York, Zone Books.

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