Y vio Sarh al hijo de Hagr la mitzrit, la que dio a luz a Abraham, haciendo caricias conyugales.

Beresht 21:9 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Bucaramanga 6835076 Cel. 300 5416694 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com www.yehudinetzer.com Jeshvn 18 del 6013 / 3 de Noviembre del 2012

PARASHAT # 4
Vayera

ar;Y<w: Y apareci/vio

Lectura de la Torh Beresht (Gn) 18:1-22:24 18:1-14 18:15-33 19:1-20 19:21-21:4 21:5-21 21:22-34 22:1-19 22:20-24 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) b Malakm (1 R) 4:1-37 Esta parashat comienza con la palabra hebrea ar;Y<w: Va-yera que traduce ver o mirar; esto nos indica claramente que Yahweh es quien ve a Abraham. Esta palabra est asociada con reconocer e identificar quien es llamado o determinado para ser de l y para l; como el caso de Yisrael su nico pueblo, de Abram su amigo como el hombre que por su descendencia seria poblada y constituida las naciones de la tierra. Y vio Yahweh; esta forma se encuentra en la torh varias veces en Br (Gn) 26:2, 24; siempre es un encuentro de Yahweh con el hombre. Pero en este encuentro de Yahweh con Abraham, el es visto por Elohim pero aparecen
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unos personajes.

Anashm yvin:a} hombres el plural de ish esta es la primera impresin al calor del Yom cuando alzo los ojos Abraham y no ve a Elohim sino a tres hombres, varones. Br (Gn) 18:2, 16, 22, Lot tambin 19:5, 8, 10, 11, 12, 16. Tambin llamaron a estos hombres Adoni ynIdoa} palabra posesiva y que demuestra propiedad de alguien, de superior a un inferior por lo tanto traduce mis seores o mis soberanos se encuentra en Br (Gn) 18:3, 27, 30, 31, 32; 19:2,18. Y por ultimo los Mensajeros ykia;lM' Malakm que traduce un legado o embajador de ] esta manera fueron registrados en Br (Gn) 19:2 hablando de los mismos que llegaron a la casa de Abraham. El nombre ngel no lo utilizaremos por su origen del latn angelos que en la tradicin cristiana es un espritu celeste creado por d-os para su ministerio. Tambin es cada uno de los espritus celestes creados, y en particular los que pertenecen al ltimo de los 9 coros, segn la clasificacin de la teologa tradicional. Lo que la torh nos ensea: Primero quien es delegado por Yahweh es quien lo representa; en este caso como los Anashm, Adona o malakm. Dice la torh que vio Yahweh en el encinar de Mamr, estando sentado (una posicin corporal de descanso) a la puerta de su tienda (el sitio) al calor del Yom (la hora del Yom). Es una posicin muy tranquila, para pensar que vendra alguien. Hablemos de los mensajeros de Yahweh Quines son y puede un hombre ser tambin un mensajero de Yahweh? Esta palabra
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en hebreo se utiliza para enviados de parte de Yahweh y de parte de los hombres para desarrollar, o hacer un trabajo especfico, o comunicar algo Br (Gn) 32:1 de parte de Yahweh y de parte de Yaaqv Br (Gn) 32:3 utilizando la misma palabra. Encontrado el sustantivo Malk en la tank 213 veces y en la Brit Ha Jadashah 196 veces. MENSAJERO El mensajero de la TORH, por derivacin y funcin, es un mensajero de Elohim que tiene una relacin familiar con l cara a cara, siendo por lo tanto un ser superior al hombre. Por cierto que se trata de una criatura, del raj e incorrupto en esencia original, y por lo tanto no necesariamente impermeable a la tentacin y a desviarse de la autoridad justa. Hay muchas indicaciones de una cada de los mensajeros, bajo la direccin del adversario (Iy (Job) 4:18; Yesh (Is) 14:12-15; Yej (Ez) 28:12-19; Mt 25:41; b Ke (2 P) 2:4; Jiz (Ap) 12:9. Los rollos de Qumrn hablan de una doble jerarqua de mensajeros, si bien esto corresponde a los respectivos reinos de la luz y las tinieblas. Ambos testamentos usan esta misma palabra para hacer referencia tanto a mensajeros mortales como a mensajeros puramente terrenales. La tank Aparte quiz del mensajero de Yahweh, el ejecutor; son seres del raj separados para Elohim y su servicio, que hayan cado, de incuestionable integridad, buena voluntad y obediencia a l a Shm (1 S) 29:9; b Shm (2 S) 14.17, 20; 19.27. Los mensajeros pueden aparecrseles a los hombres como portadores de mandamientos y noticias especficos de parte de Elohim Shof (Jue) 6:11-23; 13:3-5. En casos especficos pueden socorrer a los siervos mortales de Elohim que padecen necesidad a Mlk (1 R) 19:5-7. Pueden encargarse de realizar misiones de ayuda militar b Mlk (2 R) 19:35. Con menos frecuentemente, encargarse de la accin hostil directa b Shm (2 S) 24:16 contra Yisrael. Los hombres de Sedm o cualquier otro obrador del mal pueden ser castigados por ellos. Su capacidad blica, que est implcita en Br (Gn) 32:1; a Mlk (1 R) 22:19, se deja ver en forma ms especfica en Yah (Jos) 5:13-15; b Mlk (2 R) 6.17: Yahweh Elohim de los ejrcitos. En pocas primitivas el hombre asociaba a los mensajeros con las estrellas. Esto dio lugar a uno de los pensamientos poticos de Iyob, donde los mensajeros son tambin testigos de la creacin Iy (Job) 38:7, vase Shf (Jue) 5:20; Jiz (Ap) 9:1. La asna de Bilaam tiene ms conciencia de la presencia del mensajero de Yahweh que su codicioso y enceguecido amo, que se merece el reproche de Elohim Bem (Nm) 22:2135. Muy familiares resultan las conversiones de los mensajeros con Abraham Br (Gn) 18:1-16 o en la escalera de Yaaqv Br (Gn) 28:12. Mensajeros guardianes individuales aparecen probablemente en el Teh (Sal) 91:11; algunos disciernen al mensajero de la muerte en Iy (Job) 33:23. Los seres a que as se alude pueden ser claramente mensajeros buenos Iy (Job) 38:7, posiblemente mensajeros buenos Iy (Job) 1:6; 2:1 o claramente mensajeros cados Br (Gn) 6:4. Otro trmino especial es seres qadsh, apartados, apartados mensajeros Iy (Job) 5:1; Teh (Sal) 89:5, 7; Dn 8.13, etc. Este ltimo trmino tal vez sea ligeramente tcnico, porque puede ser usado aun en un contexto de crtica potencial Iy (Job) 15:15.
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Excepto en lo que hace a referencias menores a Dn, el material examinado hasta aqu es en general preexlico, por lo menos en su origen. Aqu los mensajeros siguen siendo ecos de una voluntad superior, faltos de esa personalidad independiente que adquirirn en los escritos posteriores. En los libros posexlicos, el mensajero adquiere incuestionablemente firmeza y perfil propios. El varn que acta como gua de Yejezql, designado por Elohim para mostrarle el templo ideal, es un concepto intermedio; su contraparte se transforma explcitamente en Zek (Zac) 1-6 es un malk que interpreta. El servicio intercesor a favor de Yisrael en Zek (Zac) 1:12 requiere mencin especial. Si se tiene presente que en ese contexto qadsh puede ser identificado como uno de sus mensajeros las ltimas palabras de Zek (Zac) 14:5 constituyen lectura interesante a la luz de las predicciones sinpticas de la segunda venida. Los mensajeros alcanzan su mayor desarrollo en Daniel, el Jizayn (Apocalipsis) judaico ms antiguo. Aqu los mensajeros primeramente reciben nombres propios, y adquieren una especie de personalidad. Gabriel le explica muchas cosas a Daniel, en forma muy semejante al visitante de Zekaryh Dn 8:16; 9:2. En ambos libros el Malk es el fluido portavoz de Elohim, a quien tambin se puede interrogar; pero el Gabriel de Daniel est ms desarrollado y es ms convincente. Mikal tiene una funcin especial como mensajero guardin de Yisrael Dn 10:13, 21; 12:1, y otras naciones estn equipadas en forma semejante Dn 10:20. Hay una visin pasajera de los lugares de shamyim, donde hay incontables legiones de mensajeros alrededor del trono Dn 7:10; Dev (Dt) 33:2; Nej (Neh) 9:6; Teh (Sal) 68:17. En la Brit Ha Jadashah En buena medida el Brit endosa y subraya lo que ensea el Tank (AT), aun cuando es histricamente importante el desarrollo en la literatura no inspirada que surgi entre ambos. Ib (He) 1:14 Acaso no son todos ellos mensajeros al servicio de los enviados, para el servicio delante de los que estn para heredar la salvacin de la herencia de ellos? Define al malk como un mensajero de Elohim y como siervo al servicio del hombre; sugiere en general la profundizacin de un lazo de simpata o afinidad y servicio Jiz (Ap) 19:10; Lq 15:10. El concepto del Mensajero guardin personal se ha agudizado Mt 18:10; y sobre Mif (Hch) 12:15. No faltan misiones especiales de comunicacin a individuos: la visita de Gabriel a Daniel puede compararse con la que se efectu a Zekaryh Lq 1:11-20, y a Mirym Lq 1:26-38; Mt 1-2; Mif (Hch) 8:26; 10:3; 27:23. El papel de socorro activo a la humanidad se percibe en Mif (Hch) 5:19; 12:7-10, que recuerda a Eliyhu debajo del enebro. El trono de Elohim est rodeado de incontables millones de mensajeros, como ya lo haba declarado Daniel Ib (He) 12:22; Jiz (Ap) 5:11, etc. El Tank da a entender que los Mensajeros fueron testigos del acto de creacin Iy (Job) 38:7, aunque no participaran necesariamente en forma activa. En la Brit estn ntimamente asociados con la promulgacin de la Torh Mif (Hch) 7:53; Ga 3:19; Ib (He) 2:2, y no resulta incongruente vincularlos con el juicio final Mt 16:27; Mr 8:38; 13:27; Lq 12:8; 2 Ts 1:7 etc. Quiz sea tambin funcin especial de ellos trasladar a los justos al seno de Abraham cuando mueren Lq 16:22. Pocos intentos han de describir directamente cmo son los Mensajeros. Hay insinuaciones sobre rostros y vestimenta brillantes, de una belleza deslumbrante, Mt 28:2; Lq 2:9; Mif (Hch) 1:10.
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Mashaj recibi el servicio de los mensajeros en varias ocasiones Mt 4:11; Lq 22:43, y hubiera podido tener a sus rdenes miles de Mensajeros, en Getseman o en cualquier otra parte, si hubiera estado dispuesto a desviarse de la senda del sacrificio que tena sealada Mt 26:53. Hay una extraa atmsfera de hostilidad o sospecha para con los Mensajeros en ciertos pasajes. Ru 8:38 se refiere a Mensajeros cados, y esto explica tambin el desconcertante pasaje de 1 Co 11:10. Para Ga 1:8 y 1 Co 13.1 se requiere todava una exgesis especial, como tambin para la severa advertencia de Col 2:18. Fue indudablemente a raz de errores de interpretacin por parte de sus lectores que el escritor de Ibrm recalc tan enfticamente la superioridad del Hijo con respecto a cualquier Mensajero Ib (He) 1 y 2:9 En cambio vemos nosotros aquel que le falto un poco en relacin de Elohim, y le coronaste de esplendor y honor, recompensa por los lazos de la muerte que le rodeo, pues por medio de la bondad de Elohim probo, gusto la muerte a favor de todos ellos. El sentido esencial de Yhd (Jud) 9 con paralelo parcial en b Ke (2 P) 2:10 parecera ser que los Mensajeros cados retienen, de su condicin inicial, un nivel y una dignidad tales que ni siquiera sus compaeros anteriores que no cayeron pueden denigrarlos, sino que deben dejar a Elohim la condenacin final. El triunfo final no es del adversario, pero hasta el prncipe Miguel tuvo que refrenar su lengua ante el enemigo de la humanidad. EL MENSAJERO DE YAHWEH El mensajero del Seor, a veces el mensajero de Elohim o mi (o su) mensajero, se representa en la Escritura como un ser de shamyim enviado por Elohim para tratar con los hombres como su agente personal o vocero. En muchos pasajes se lo hace prcticamente idntico a Elohim mismo, y en ocasiones habla no solamente en el nombre de Elohim sino como Elohim, usando la primera persona del singular por ej. Con Hagr, Br (Gn) 16.7; 21:17; en el sacrificio de Yitzjaq, Br (Gn) 22:11; con Yaaqv, Br (Gn) 31.13, Yo soy el Elohim de Beit-el; a Moshh ante la zarza ardiente, Shem (Ex) 3:2; con Gidn, Shof (Jue) 6:11. Algunas veces se lo distingue de Elohim, como en b Shm (2 S) 24.16; Zek (Zac) 1:12; pero Zekaryh no mantiene la distincin en forma sistemtica Zek (Zac) 3:1; 12:8. En la Brit no hay ninguna posibilidad de confundir al mensajero de Yahweh con Elohim. Aparece como Gabriel en Lq 1:19, si bien tomando como base Mif (Hch) 8:26, 29 algunos inferiran que se trata del raj ha qodsh. En funcin, el mensajero de Yahweh es agente de destruccin y juicio b Shm (2 S) 24:16; b Mlk (2 R) 19:35; Teh (Sal) 35:5; Mif (Hch) 12:23; de proteccin y liberacin Shem (Ex) 14:19; Teh (Sal) 34:7; Yesh (Is) 63:9, el mensajero de su faz presencia; Dn 3:28; 6:22; Mif (Hch) 5:19; 12:7, 11); ofrece direccin y da instrucciones Br (Gn) 24:7, 40; Shem (Ex) 23:23; a Mlk (1 R) 19:7; b Mlk (2 R) 1:3, 15; Mt 2:13, 19; Mif (Hch) 8:26; proporciona advertencia anticipada acerca del nacimiento de Shimshn Shf (Jue) 13:3, Yahujnan Ben Zekaryh Lq 1:11 y Yashua Mt 1:20, 24; Lq 2:9. En Shf (Jue) 13:3 no se lo reconoce de inmediato, y para Bilaam Bem (Nm) 22:22 ni siquiera resulta visible; pero mayormente cuando aparece a los hombres se lo reconoce como un ser de esplendor y poder, si bien en forma humana, y se le dirige la palabra como a Elohim Br (Gn) 16:13, etc.
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APRENDER A SER UN BUEN HOSPEDADOR De verdad creo hoy tener que decirles y aun ms escribirles que esta prctica no es tan buena entre los creyentes y entre los que conocen la torh. Los hijos de Abraham debemos ser el ejemplo de nuestro padre; como buenos anfitriones de un servicio que es ordenado por Yahweh a su pueblo como un testimonio de que nuestro padre es nuestro ejemplo a seguir, y en la torh los ejemplos de los hombres y mujeres que con todo el corazn recibieron en sus casas con diligencia a los siervos de Yahweh. Depende de nuestro servicio y como este nuestro corazn para hacerlo ser recompensado o al contrario al hacer un mal servicio traer una gran ruina. No se puede aparentar en el servicio o lo haces como dice la torh o no traer bendicin. T siembras, y lo que siembres eso recibirs. Les invito a estudiar este tema y tan pronto como lo conozca y termine este pida perdn por la mediocridad de tu servicio y la forma en que has hospedado a algunos siervos o atendido, cuando algunos tocaron a tu puerta de parte de Yahweh. HOSPITALIDAD En toda la Escritura se da por sentada la responsabilidad de cuidar al viajero y a los necesitados. Aunque encontramos ejemplos en toda el Tank, podemos encontrar en esta parashat; como nuestro padre Abraham nos ensea la forma de recibir y atender un peregrino y a una visita en nuestra casa. En el Tank Una comparacin con las tribus beduinas modernas, entre las que el concepto de hospitalidad ocupa un lugar importante, sugiere que la prominencia de la hospitalidad en el Tank se deriva en parte de los orgenes nmades de Yisrael. La generosidad de Abraham hacia los tres varones Br (Gn) 18:1-8 ofrece una excelente ilustracin de las prcticas de una atencin correcta, y a menudo se la record en escritos posteriores por su carcter ejemplar, aunque ms adelante las misma escrituras nos relatan a otros que no fueron menos hospitalarias con el forastero, en la caso de Manaj en Shof (Jue) 13:15; La Shunamt y Elish 2 Mlk (R) 4:8. En el Tank la hospitalidad era algo ms que una costumbre, sin embargo; es tambin, una demostracin de fidelidad a Elohim Iyob (Job) 31:32 porque ningn forastero pasaba fuera la noche, sino que yo abra mis puertas al caminante; Yesh (Is) 58:7 No es que compartas tu ljem con el hambriento, que a los pobres errantes albergues en casa, que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te escondas de tu hermano? Incluso era posible que se pudiera recibir a Yahweh Br (Gn) 18:1-8 o a sus Malakm Shof (Jue) 6:17-23; 13:15-21; comprese Ib (He) 13:2 No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron malakm. Mientras que a su vez Elohim llev a cabo una fiesta en el Yom de Yahweh a la que
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concurrieron convidados Tzf (Sof) 1:7 Calla en la presencia de Yahweh, el Seor, porque el Yom de Yahweh est cercano, porque Yahweh ha preparado un sacrificio y ha consagrado a sus convidados. La provisin de Elohim en las ciudades de refugio an en momentos de juicio debe estar protegido tal persona Bem (Nm) 35:9-34; Yah (Jos) 20:1-9. Y la preocupacin por el extranjero Shem (Ex) 22:21 Al extranjero no engaars ni angustiars, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Mitzrayim. Vay (Lv) 19:10 No rebuscars tu via ni recogers el fruto cado de tu via; para el pobre y para el extranjero lo dejars. Yo, Yahweh, vuestro Elohim. Dev (Dt) 10:19 Amaris, pues, al extranjero, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Mitzrayim. Indican el grado en que lleg a practicarse la hospitalidad. El dejar de satisfacer las necesidades del viajero era una ofensa seria, posible de castigo por parte de Elohim Dev (Dt) 23:3-4 No entrar el amon ni el Moab en la congregacin de Yahweh, ni siquiera en su dcima generacin; no entrarn nunca en la congregacin de Yahweh, 4 por cuanto no se adelantaron a recibiros con ljem y agua al camino cuando salisteis de Mitzrayim, y porque alquilaron contra ti a Bilaam hijo de Beor, de Petr, en Aram Naharim, para maldecirte. Y el hombre rico dar al que hace el trabajo cuidando 1 Shm (S) 25:2-38; Shf (Jue) 8:517. El uso de pesha 1 Shm (S) 25:28, trmino empleado para la transgresin de lo pactado, indica la importancia que se adjudicaba a tales obligaciones, en el caso de David y la intransigencia de Nabal. La singular violacin de la torh de la hospitalidad por parte de Yal Shf (Jue) 4.11 21; 5.2427 slo pudo haber sido alabada por su inconmovible lealtad a antiguos lazos familiares y por Yahweh. Era conveniente rechazar ciertas invitaciones, sin embargo, ya que podan acarrear algunas consecuencias. Mis (Pr) 9:18. Aunque la hospitalidad se extenda a todos, exista una especial responsabilidad hacia los de la propia familia Br (Gn) 29:1-14; Shf (Jue) 19:10-12; Yesh (Is):7 y hacia los que sirven a Elohim 2 Shm (S) 17:27-29; 1 Mlk (R) 17:10; 2 Mlk (R) 4:8. La historia de Lot Br (Gn) 19:8; Shf (Jue) 19:24-25 ilustra grficamente la obligacin que tena el anfitrin de preocuparse por la seguridad y el bienestar de sus huspedes. La inmoralidad de las comunidades en que vivan sugiere que su poca consideracin hacia sus hijas se debi ms al clima moral reinante que a los requerimientos del juramento de hospitalidad. Los forasteros se quedaban a las puertas de la ciudad a la espera de una oferta de hospitalidad Br (Gn) 19:1; Shf (Jue) 19:15.
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-A veces se daba hospitalidad por haber recibido anteriormente una muestra de amabilidad Shem (Ex) 2:20; 2 Shm (S) 19:32-40. -Ljem y agua constituan la provisin mnima Dev (Dt) 23.4; 1 Mlk (R) 17:10-11, aunque a menudo se iba ms all de esta racin tan exigua. -Se lavaba los pies del viajero para quitarles el polvo del camino Br (Gn) 18:4; 19:2; 24:32; Shf (Jue) 19:21. -Y a veces se unga con aceite su cabeza Teh (Sal) 23:5; Am 6:6; comprese Lq 7:46. -Era frecuente que se ofrecieran los mejores alimentos Br (Gn) 18:5; 1 Shm (S) 25:18. -Y como cosa especial se procuraba proporcionar carne, algo que raramente se coma en oriente Br (Gn) 18:7; Shf (Jue) 6:19; 13:15; comprese Lq 15:23. -Tambin la mantequilla y la leche reanimaban en forma especial al viajero Br (Gn) 18:8; Shf (Jue) 5:25. -Se provea de animales limpios para atender la visita o al viajero Br (Gn) 24:14, 32; Shf (Jue) 19:21; ms todava, Eliseo, por ejemplo, recibi alojamiento completo 2 Mlk (R) 4:10. La Brit Ha Jadashah Los trminos en la Brit ha Jadashah estn en varias palabras sobre el cuidado que se debe tener con los que pasan por diferentes partes de un viaje Mt 25:35. Muchos aspectos de la hospitalidad del El Tank reaparecen en el Brit Ha Jadashah; contina practicndose la cortesa de ofrecer agua para los pies del viajero, y aceite para su cabeza, aunque el Brit Ha Jadashah menciona, adems, un beso de bienvenida, como as tambin a los huspedes reclinados durante la comida Lq 7:44. En realidad, parecera que la casa de Shimn el Prushm estaba abierta a todos, a juzgar por la forma en que se acept con toda naturalidad la presencia de la mujer que ungi a Yashua Lq 7:37. Tambin se evidencia una responsabilidad especial para con los siervos de Elohim, y el servicio de compromiso con el padre en la tierra de parte de Yashua Mr 1:29; 2:15; Lq 7:36; 10:38-41, como tambin las actividades de los enviados de Yashua Mf (Hch) 10:6; 16:15; 17:7, quienes dependan en gran medida de la hospitalidad que reciban. El Brit Ha Jadashah se ocupa de este concepto al considerar la hospitalidad que se daba, o rehusaba, a Yashua y sus seguidores como indicacin de la aceptacin o rechazo Mt 10:9; Lq 10:4, incluso en el juicio final Mt 25:34-46. Estas responsabilidades, sin embargo, no son ms que un plido reflejo de la generosidad de Elohim para con el
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hombre. Yashua habl de la comparacin de la fiesta de bodas Mt 22:2; Lq 14:16, y a la vez dio a los Talmidm un ejemplo a seguir Yhj (Jn) 13:1. Por sobre todas las cosas, Yashua llev al extremo las obligaciones de la hospitalidad al entregar su vida para redimir a sus invitados Mr 10:45; 14:22. Las cartas del Brit Ha Jadashah ordenan concretamente dar hospitalidad a los hermanos en la emunah en la torh y en Yashua Ha Mashaj; por ejemplo Ga 6:10. La existencia de ciertos factores especiales en el siglo(s) I d.C. realzaron la importancia de estas instrucciones. Las persecuciones hicieron que los creyentes en Mashaj tuvieran que esparcirse y abandonar sus hogares, y en muchos casos la necesidad material era muy real Mf (Hch) 8:1; 11:19. No reciban nada del mundo pagano 3 Yhj (Jn) 7, y por lo tanto se convertan en responsabilidad de los mismo Yahud Mf (Hch) 9:43; 16:15; 18:3, 7, aun cuando esto acarreaba ciertos riesgos Mf (Hch) 17:5-9. A veces los anfitriones eran los propios que haban recibido a Yashua y seguan el camino de la torh 3 Yhj (Jn) 5-7. Muchas de las posadas de aquellos tiempos eran de bajo nivel en cuanto a calidad, tanto materialmente como moralmente, y a menudo tenan poco atractivo para el viajero. La prctica de la hospitalidad Ru 12:13 es obligatoria para los que conocen la torh, y deben asegurarse de satisfacer las necesidades de sus hermanos, y esta debe ser para todos. Es as que Shal ensea a Colosas que debe recibir a Mardekai Col 4:10, y da por sentado que Filemn preparara alojamiento para l cuando fuese liberado de la prisin Flm 22. El deber de dar hospitalidad era, asimismo, uno de los requisitos especiales de los siervos que ensean la torh 1 Ti 3:2; Tit 1:8, y de la Viuda que espera ser mantenida por la comunidad 1 Ti 5:10. Debe ofrecerse gratuitamente y sin murmuracin 1 Ke (P) 4:9, y en un raj de amor fraternal Ib (He) 13:1. Ese amor 1 Ke (P) 4:8; comprese Ru 12:9 se proyecta esencialmente hacia afuera, y trae como resultado una disposicin para proveer a las necesidades de otros, y slo poda demostrarse por el hecho de que quien lo daba haba recibido un regalo de Elohim 1 Ke (P) 4:10-11. Por lo tanto, atender a los dems era cumplir una deuda de gratitud que recibimos de nuestro aba qadsh y que debe ser hecha con amor y gozo profundo. Algunos pesukm en la Tank para la hospitalidad Hospitalidad en Mitzrayim, Br (Gen) 12:10-20 Hospitalidad con visitantes, Br (Gen) 18:1-8 Cortesa con invitados, Br (Gen) 18:16 Hospitalidad con Malakm, Br (Gen) 19:1-4 Hospitalidad para siervo, Br (Gen) 24:12-33 Hospitalidad como recompensa, Shem (Ex) 2:16-20 Hospitalidad con extranjeros, Shem (Ex) 23:9 Vay (Lv) 24:22 Dev (Dt) 10:19 Rt 2:14
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Hospitalidad negada, Bem (Nm) 20:14-21 Poco hospitalarios, Shf (Jue) 8:4-6 Hospitalidad en la noche, Shf (Jue) 19:1-10 Ejemplo de hospitalidad, Shf (Jue) 19:12-21 Hospitalidad real, 1 Mlk (R) 10:11-13 Comida y regalo, 1 Mlk (R) 13:7 Hospedaje y alimentacin, 1 Mlk (R) 13:15 Cuarto de huspedes, 2 Mlk (R) 4:8-10 Hospitalidad con enemigos, 2 Mlk (R) 6:8-23 No hospitalario, Iy (Job) 22:7-8 Hospitalidad con viajeros, Iy (Job) 31:32 Advenedizo y forastero, Teh (Sal) 39:12 Pagan hospitalidad con engao, Teh (Sal) 41:9 Persona no grata, Teh (Sal) 101:7 No hospedar avaros, Mis (Pr) 23:6 Provisiones y regalo para Yirmiyhu, Yir (Jer) 40:5 Banquete con mil invitados, Dan 5:1 Regalos para el que se va, Mik (Mi) 1:14 En las fiesta de Sukt, Zek (Zac) 14:20-21 De la cama a la cocina sirvi a Yashua, Mt 8:14 Recompensa para el que recibe al enviado, nevi, justo y pequeo Mt 10:40-42 Rechazan hospitalidad, Mt 22:2-10 Recompensa a la hospitalidad, Mt 25:34-45 Preocupacin de Yashua por los que tienen hambre, Mr 8:1-3 Vaso de agua, Mr 9:41 Listos para cumplir la orden de preparar la psaj, Mr 14:13-15 Tres meses como husped, Lq 1:56 Reaccin ante personas inhospitalarias, Lq 9:5 Recompensa para hospedadores, Lq 10:5-8 Establecimiento de prioridades, Lq 10:38-42 Hospitalidad con los que no pueden recompensar, Lq 14:12-14 Hospitalidad con pecadores, Lq 15:1-7 Bienvenida con gozo, Lq 19:6 Anfitriones de ltima cena, Lq 22:7-12 Ljem mojado para el enemigo, Yhj (Jn) 13:18-27 Muchas moradas en casa de Elohim, Yhj (Jn) 14:2 Husped como anfitrin, Mf (Hch) 10:21-23 Visita de siete Yamm, Mf (Hch) 21:3-4 Hospitalidad presidencial solcita en atender al siervo tres yamm, Mf (Hch) 28:7 Practicar la hospitalidad, Ru 12:13 Itinerario de viajero, 1 Co 16:5-6 Carta de recomendacin, 1 Co 16:10-11 Hospitalidad de los Galatiym, Ga 4:14 Fama de hospitalarios, 1Ts 1:8-10 Hospitalidad en liderazgo de la Qahl, Tit 1:7-8 Hospitalidad con Malakm, Ib (He) 13:2
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Hospedar sin murmuraciones, 1 Ke (Pe) 4:9 Negar hospitalidad a falsos maestros, 2 Yhj (Jn) 10-11: Hospitalidad con desconocidos, 3 Yhj (Jn) 5-8: Relacin del que oye su voz para compartir con l, Jiz (Ap) 3:20

Sedm y Amorh
El libro del Beresht menciona Sedm a partir del Perk 10 y la sita dentro del territorio poblado por los kenaan. Sedm y Amorh estaban situadas una cerca de la otra, en una llanura. Cerca de ellas haba un valle, llamado Valle de Sidim, en el que abundaban los pozos de asfalto, cercano al Mar Salado (Mar Muerto). Cercana a estas ciudades estaban Admh, Tzor y Tzeboym. El rey de Sedm era Bera Br (Gn) 14:2-3 y el de Amorh era Birsh. En aquellos tiempos en que Lot se haba establecido, haban sostenido una guerra con los reinos de Elim, Shinr, Elasar y Goym, siendo stos los vencedores. Por eso la denominacin sodomita. Lot y su gente fueron hechos prisioneros por los vencedores y llevados a Dan. En este lugar Abraham y sus aliados rescataron a Lot, sus bienes y su gente Br (Gn) 14:15-16. Lot regres a Sedm. Para aquel tiempo, Sedm ya tena fama de ciudad de gente perversa. Segn el relato de la Torh en el perk 18 del Beresht, Elohim revel a Abraham que destruira Sedm por medio de fuego y azufre porque su pecado era muy grave e irreversible, slo Lot y su familia podran ser librados. Abraham intercedi por los justos de la ciudad, y Elohim le repuso que no la destruira si encontraba cincuenta justos en la ciudad, pero Abraham insisti hasta que le dio oportunidad de encontrar diez justos. Segn contina el perk 19, en los pesukm 1 a 38, dos Malakm de Elohim entraron en Sedm a rescatar a Lot, sobrino de Abraham, los Malakm eran de hermosa apariencia y llamaron la atencin de los residentes. Al verlos, Lot los invit e insisti en que pasaran la noche en su casa. Pero antes de que se acostasen, los sodomitas cercaron la casa y exigieron que les entregase a sus invitados para abusar de ellos. Lot se neg y les ofreci a cambi sus dos hijas betulh (que no haban tenido relaciones sexuales), para que se saciaran con ellas. La turba no acept e intent romper la puerta, pero los dos Malakm cegaron a los asaltantes. "Lot sali de la casa y se dirigi hacia ellos, cerrando la puerta detrs de s, y les dijo: Les ruego, hermanos mos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas que todava son betulh (que no haban tenido relaciones sexuales). Se las voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad. Pero ellos le respondieron: Qutate de en medio! Eres un forastero y ya quieres actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos. Lo empujaron violentamente y se disponan a romper la puerta." Br (Gn) 19:6-9. 11

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Despus dijeron a Lot que sacara a su familia de la ciudad. Lot avis a sus yernos, pero stos creyeron que bromeaba, as que Lot march slo con su esposa y sus hijas. Los Malakm antes de retirarse instruyeron a Lot que pasara lo que pasara no se volviesen a mirar puesto que quien lo hiciese se convertira en sal. Despus que los Malakm sacaran de Sedm a la familia, Elohim envi una lluvia de fuego y azufre que inciner completamente la ciudad con sus residentes, y otras ciudades de la llanura (al menos cuatro de las cinco). Uno de los que acompaaba a Lot en la huida, su mujer, se dio vuelta para mirar y se convirti en una estatua de sal. El to de Lot, Abraham, desde una montaa a lo lejos vio la columna de humo que se levant sobre la destruida Sedm. En Dev (Dt) 29:22-25 Y dirn las generaciones venideras, vuestros hijos que se levanten despus de vosotros, y el extranjero que vendr de lejanas tierras, cuando vieren los golpes sobre aquella tierra, y sus enfermedades de que Yahweh la habr hecho enfermar 23 azufre y sal, abrasada toda su tierra; no ser sembrada, ni producir, ni crecer en ella hierba alguna, como sucedi en la destruccin de Sedm y de Amorh, de Admh y de Tzeboym, las cuales Yahweh destruy en su furor y en su ira; 24 ms an, todas las naciones dirn: Por qu hizo esto Yahweh a esta tierra? Qu significa el ardor de esta gran ira? 25 Y respondern: Por cuanto dejaron el pacto de Yahweh el Elohim de sus padres, que l concert con ellos cuando los sac de la tierra de Mitzrayim. Seala que conjuntamente con estas ciudades, tambin se destruyeron Admh, Tzeboym. Lot se refugi en Tzor, pero teniendo temor de Elohim por la suerte de esta ciudad, prefiri refugiarse en una cueva con toda su descendencia. Otros libros de la Torh utilizan este pasaje de la historia de Sedm como ejemplo de cmo los pecadores son castigados. Sodoma y sus aspectos Los residentes de Sedm provocando la ira de Elohim. Franois Elluin (1781). Como herencia de la cultura judeo-cristiana, en varios idiomas occidentales se utiliza el gentilicio sodomita para designar a quienes, segn las escrituras, practican diversas clases de "aberraciones" o perversiones sexuales desde pocas antiguas, como por ejemplo: sadomasoquismo, necrofilia, vampirismo, homosexualidad, etc. Aunque estas definiciones y connotaciones son modernas; en la antigedad la perversin tena otra connotacin que podra estar relacionada no solo con la perversin sexual sino que con la falta absoluta de amor al prjimo; practica que es la decadencia y falta de temor a Elohim y un desconocimiento de la torh. Segn un pasaje del Nevi Yejezql se entrev a darnos una pista no menor: Yej (Ez) 16:49-50 Vivo yo, dice Yahweh Adona, que Sedm tu hermana y sus hijas no han hecho como hiciste t y tus hijas. 12

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49 He aqu que esta fue la maldad de Sedm tu hermana: Soberbia,

saciedad de ljem, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleci la mano del afligido y del menesteroso. 50 Y se llenaron de soberbia, e hicieron abominacin delante de m, y cuando lo vi las quit.
Al estudiar los prrafos de la torh se deduce que los residentes de Sedm y Amorh habran traspasado todo lmite sobre perversiones en forma irreversible de todo tipo sexual y natural y sus prcticas eran abominables a Yahweh. Es obvio que Yahweh mantena a Lot en ese lugar con la misin de revertir mediante exhortaciones y palabras a los hombres de ese lugar como una voz en medio de una generacin torcida. Lot no perteneca a ese asentamiento pues haba llegado a situarse en las puertas de la ciudad. Lot intent sin xito revertir una situacin que se haca insostenible a la vista de Elohim; de otro modo, no se justifica la presencia de Lot en aquel lugar. Cabe sealar que este acontecimiento, el de Sedm y Amorh, cal tan hondo en todos los temerosos de Yisrael que en el Brit Ha Jadashah (Nuevo Testamento) an se le hace referencia como sinnimo de perversin. La tradicin popular sostiene que la razn del castigo era la prctica de la homosexualidad (por lo menos masculina) por parte de los sodomitas, la cual pas a llamarse sodoma. Otros lugares de la Torh donde se apunta a esta prctica sexual son Yahudh (Judas) 7 Como Sedm y Amorh y las ciudades alrededor, que fornicaron por los caminos de la fornicacin de ellos, y se entregaron enamorndose de otros rganos sexuales fueron contados para vergenza al fuego permanente, siendo seal abominable para todo ser viviente. 2 Pe 2:6 Y estas ciudades Sedm y Amorh las destruy, hasta que fueron ceniza, y a los responsables los puso para ser destruidos, siendo por seal a los orgullosos a los que vendran despus de ellos. 7 Y libr al justo Lot, que afliga su corazn en medio de los hijos perversos. 8 Porque este justo, que residi en medio de ellos, su alma recta desfalleca con l, al mirar cada Yom y al or la maldad de las obras de ellos. 1 Corintios 6:9-13. Sedm es mencionada expresamente 46 veces en la torh (la primera en Br (Gn) 10:19 y la ltima en Ap 11:8), y representa la perversin humana en muchas formas. Fueron parte de un jardn antes de ser destruidas Br (Gn) 13:10, luego de lo cual sern referencias tpicas de ciudades de malvados Br (Gn) 13:13; Dev (Dt) 32:32; 2 Ke (Pe) 2:6, y no solamente por la homosexualidad de sus residentes, sino por muchas cosas, comenzando por el descaro de ufanarse de sus pecados Yesh (Is) 3:9 La apariencia de sus rostros testifica contra ellos; porque como Sedm publican su errar, no lo disimulan. Ay del alma de ellos, porque amontonaron mal para s. Otros sostienen sin embargo, que el Pesk no describe ninguna relacin (no hay consentimiento) homosexual sino una violacin, lo que constituye claramente una mal interpretacin. En Yahudh (Judas), pesk 7 arroja luz sobre el tema: Como Sedm y Amorh y las ciudades alrededor, que 13 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

fornicaron por caminos de la fornicacin de ellos, y se entregaron enamorndose de otros rganos sexuales, fueron contados para vergenza al fuego permanente, siendo seal abominable para todo ser viviente. La historia de Sedm y Amorh se lleva a cabo primordialmente en Beresht 19, ah se relata que Elohim sentenci a la destruccin a estas ciudades por la perversin de sus residentes. "Yahweh hizo llover sobre Sedm y Amorh azufre y fuego, destruy estas ciudades y cuantos hombres haba en ellas" (Gn 19, 27-28). Elohim decide tomarles la vida que les dio, pero antes de ejecutar su sentencia enva a dos Malakm a la ciudad de Sedm con la misin de rescatar a Lot y su gente. En esta parte de las escrituras, Amorh no es mencionada como parte de las visitas de los Malakm ni que Lot haya tenido alguna relacin con esta ciudad vecina a la de Sedm. Esa noche, mientras los mensajeros de Elohim se alistan a dormir en el hogar de Lot, toda la poblacin masculina de la ciudad rodea la casa de Lot y acusan a Lot de refugiar extranjeros sin haber sido "aprobados". Los hombres del lugar demandan que Lot les entregue los mensajeros para que los conozcan (Yada). Hay discusin entre los expertos sobre la interpretacin de la palabra Yada pero la traduccin literal es una relacin sexual al entender que Yada es conocimiento ntimo o como violacin violenta es probablemente la ms cercana al texto original. Lot llega a ofrecerles a dos de sus hijas para calmar la violencia de sus compatriotas y poder honrar el deber de la hospitalidad al otro, al forastero. As se aprecia que esos "sodomitas" queran violentar los otros, someterlos a su poder arbitrario, privarles de su libertad y dignidad humana. Algunos sostienen que Yahweh sentenci a muerte a los "sodomitas" por faltar a la ley del Amor que implica el respeto del prjimo, del otro. Elohim no pudo salvarles porque rechazaron su Amor en los mensajeros, porque fueron crueles, egostas. Pero el asunto no se queda ah: Lot sali de la casa y se dirigi hacia ellos, cerrando la puerta detrs de s, y les dijo: Les ruego, hermanos mos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas que todava son betulh (que no haban tenido relaciones sexuales). Se las voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad. Pero ellos le respondieron: Qutate del medio! Eres un forastero y ya quieres actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos. Lo empujaron violentamente y se disponan a romper la puerta." Br (Gn) 19:6-9 Adems hace referencia al orgullo y soberbia con el que se cometen dichos pecados. El acto sexual no es pecado por s mismo, pero s lo es siempre su ejercicio desenfrenado. Pablo condena las relaciones entre hombres indicando que es un pecado "que va contra el propio cuerpo". Esta exhortacin en las cartas de Shal, intentan que el pueblo se mantenga libre de las prcticas culturales de otros pueblos, como los romanos "los que tienen relaciones sexuales entre hombres" dice en 1 Ti 1:10 adlteros, y que se acuestan con varn, los que roban el alma de los hijos, mentirosos y jugadores de mentira, y an otros como ellos que se rebelan contra la torh de vida. 14

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A travs de toda la Torh encontramos ejemplos del gran amor y bondad de Elohim, pero tambin de Su justicia perfecta, cuando debe tomar las medidas necesarias para castigar a los que se desvan de la torh. La fuerte trama de esta historia, est llena de episodios que podran compararse con una novela contempornea clasificacin triple C! Y es que Elohim no se anda con rodeos. El nos muestra sin tapujos, a qu grado pueden llegar la maldad y perversin humanas. De una manera franca y directa, nos presenta los hechos tal cual sucedieron, para que aprendamos que todo lo que hacemos en esta vida, tiene consecuencias y que el resultado de obrar en contra de Su voluntad y salirnos de los lmites por El preestablecidos, nos acarrear nuestra propia destruccin. Lot vivi en medio de un ambiente corrompido en Sedm. Haba logrado una buena posicin dentro de la sociedad, as que le era conveniente permanecer all. Pero finalmente tuvo que irse de ese lugar con las manos vacas. Todo empez cuando. Intento De Violacin: Dnde estn los hombres que vinieron a pasar la noche en tu casa? chalos afuera! Queremos acostarnos con ellos! Beresht (Gn) 19:5 A Lot le haban llegado unos visitantes muy especiales esa tarde. Eran Malakm enviados por Elohim, para advertirle que la ciudad sera destruida. Los hombres del pueblo queran conocerlos, pero muy ntimamente. En Sedm el homosexualismo era practicado desde el ms joven hasta el ms viejo, hasta ese grado de perversin haban llegado. En nuestros Yamm, la inmoralidad va en aumento tambin. El homosexualismo y lesbianismo son aceptados por la sociedad como un estilo de vida. Se promueve la unin libre, no importa el sexo de los miembros de la pareja. Se exaltan el voyerismo (Es un trastorno que consiste en obtener placer mediante la observacin de personas desnudas o parejas en prcticas erticas), la promiscuidad, la rebelda hacia lo establecido. Sin Elohim, la sociedad, vaca de valor moral y nulo de entendimiento, va de regreso a Sedm. Por qu se enaltece lo vano, lo que no aporta ningn beneficio social ni moral y mucho menos a nuestro raj? Engao y confusin, enfermedad y muerte, Elohim no es el responsable de todo esto. Hace muchos aos en el jardn del Edn, el hombre perdi el Shalm, la salud y todo lo que tena, a causa de fallar. El adversario es el autor de la destruccin humana, desde el Yom en que disfrazado de serpiente, engatus por primera vez al ser humano. En Sedm era normal el homosexualismo. Cuando la sociedad acepta algo que va en contra de los valores morales dictados por Elohim, pisa los mismos terrenos peligrosos que pisaron los residentes de Sedm. Cuando la manifestacin de los sentidos se pervierte y se convierte en promiscuos, entonces Elohim dice: Basta! Los Yernos Incrdulos: Lot sali para hablar con sus futuros yernos, es decir, con los prometidos de sus hijas. Aprense! les dijo: Abandonen la ciudad, porque Yahweh est por destruirla! Pero ellos 15

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crean que Lot estaba bromeando Beresht 19:14 A los incrdulos no les conviene creer en un juicio de Elohim. Una de las causas ms comunes de incredulidad, es la comodidad: No creo en eso, as que no tengo de qu preocuparme. La incredulidad de los yernos de Lot los llev a la muerte. Formar parte de una sociedad contaminada es peligroso si no se hace la separacin de lo qadsh de lo profano. Pero no podemos pedir Su proteccin si andamos fuera de sus caminos. Quedamos expuestos a ser contaminados con la maldad, a ser absorbidos por la corriente de pecaminosidad e incredulidad que nos rodea. El juicio de Elohim llegar para creyente e incrdulos, segn sus obras. Advertencias Desodas: Pero la esposa de Lot mir hacia atrs, y se qued convertida en estatua de sal. Beresht 19:26 La mujer desobedeci las instrucciones de los Malakm del Seor, de no mirar hacia atrs, mientras la ciudad estaba siendo destruida. Quedar convertida en una estatua de sal, simboliza la magnitud del error que significa desor la voz de Elohim. Lo dir de la manera ms precisa la mujer no solo miro hacia atrs, ella se devolvi Por qu si mirar atrs era sinnimo de volverse una estatua de sal Por qu Abraham que mira el humo de las ciudades no quedo convertido en estatua de sal? No solo es mirar al mundo sino quedarnos y contaminarnos y desearlo. Elohim nos advierte si queremos obedecerle o no, pero nos muestra los riesgos de la desobediencia. Pero tambin nos informa que hay una recompensa si nos decidimos por la obediencia. Obediencia equivale a bendicin, desobediencia equivale a destruccin. Si est expresado tan claramente, por qu tantos eligen desobedecer? Un Horrible Error De Incesto: Despus las hijas de Lot emborracharon a su padre y, sin que ste se diera cuenta de nada, la hija mayor fue y se acost con l. Beresht 19:33 Las hijas de Lot se haban criado en aquel ambiente de corrupcin de Sedm, as que les pareci de lo ms normal, que a falta de varones, despus de destruida la ciudad y viviendo con su padre en las montaas, tuvieran relaciones con l, para poder tener descendencia. un poco de levadura leuda la masa; un poco de mundo daa al hombre de Yahweh Con premeditacin le dieron a beber vino y lo emborracharon para poder llevar a cabo sus malas intenciones. Lot haba quedado viudo y haba perdido todas sus posesiones, acept de muy buen grado el vino que le ofrecan sus hijas, pues necesitaba mitigar su dolor y olvidarse un poco de su tragedia. Las hijas de Lot no se detuvieron a considerar lo que estaban haciendo. Para ellas no era algo espantoso, era una solucin prctica. La faceta moral no tena la menor importancia 16

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para ellas. En estos Yamm, estamos viendo como el materialismo est ganando la carrera a los valores morales. Una persona vale por lo que tiene ms que por lo que es. El poder adquisitivo es el que hace a alguien digno de respeto y atencin, aunque por dentro sea un canalla. El Castigo De Elohim Entonces el Seor hizo que cayera de shamyim una lluvia de fuego y azufre sobre Sedm y Amorh. As destruy a esas ciudades y a todos sus residentes, junto con toda la llanura y la vegetacin del suelo. Beresht 19:24-25 La inmoralidad, la incredulidad y la desobediencia, son una barrera entre Elohim y el hombre. Elohim debe actuar para poner fin al mal, no sin antes darle al hombre, oportunidad tras oportunidad de que se vuelva de su mal camino. Los residentes de Sedm no se volvieron y provocaron su propia destruccin. El avance de la civilizacin no ha sido garanta de que el hombre haya superado su inclinacin hacia el mal. Los tiempos han cambiado, en la actualidad vemos extraordinarios adelantos tecnolgicos y cientficos, pero que de su vida en el raj, gran parte de la humanidad, se encuentra en un estado primitivo, semejante al de los residentes de Sedm y Amorh. El hombre necesita quien lo libere de su propia maldad y ese Salvador se llama Yashua. Sin el Mashaj estamos a la deriva, expuestos a ser arrastrados hacia nuestra propia destruccin. Vivimos en un mundo en donde Elohim no es tomado en cuenta. En donde no existe el temor de Elohim y a nadie le preocupa el juicio de Elohim. En la mayora de los casos es por la ignorancia de la Palabra de Elohim. La gente no quiere leer la Torh, no quiere creer que es un libro sobrenatural que contiene el legado de Elohim para la humanidad y que se necesita tomar en serio. Cmo conoceremos a Elohim, cmo sabremos lo que El piensa y lo que quiere para nosotros si no es a travs de Su Palabra? Cuntos hombres perdidos porque los que conocen la torh estn callados? No se trata de asustar a la gente, sino de informar. Hay una promesa, hay buenas nuevas de liberacin, pero no decimos de qu tienen que ser liberados, la gente no lo sabe. La gente tampoco comprende por qu estn sucediendo tantos desastres naturales, por qu tantos terremotos, inundaciones, huracanes, etc.

Todo est escrito. Estamos parados en el umbral del fin de los tiempos. Elohim est enviando seales, nos est diciendo: Vulvanse de su inmoralidad, de su idolatra, de su promiscuidad, de su materialismo, de su soberbia, de legalizar el aborto, de los matrimonios homosexuales, de clonar bebs... vulvanse de creerse en otros Elohim! Todo esto los va a llevar a su propia autodestruccin, como sucedi con Sedm y Amorh.
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El pasado 14 de Septiembre, el senador estatal de Nebraska, Ernie Chambers, levant una demanda judicial contra Elohim acusndole de ser el causante de tantas catstrofes que estn ocurriendo en el mundo. La demanda fue aceptada. Este hombre le pide al juez que someta a Elohim a un proceso judicial y le haga un requerimiento permanente para que cese en sus "acciones destructivas y sus amenazas terrorficas". El hombre juzgando a Elohim? Qu ms nos falta por ver! Diles: Vivo yo, dice Yahweh Adona, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; Por qu moriris, oh casa de Yisrael? Yej (Ez) 33:11

Evidencias Cientficas Sedm y Amorh: Arqueologa submarina

Jueves, 16 Abril 2009 - Gerardo Jofre En 1994 la NASA envi al espacio la lanzadera Endeavour. Su misin consista en realizar un reportaje fotogrfico de la Tierra para obtener datos geolgicos. La lanzadera realiz numerosas fotografas entre las cuales haba imgenes del Mar Muerto. Si observis la siguiente imagen pueden observarse unas anomalas captadas por la lanzadera que he marcado en crculos y que han sido investigadas por el britnico Michael S. Sanders, erudito bblico en Arqueologa, egiptologa y Asiriologa.

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Sanders localiz a travs de estas fotografas un rectngulo de puntos muy regular para ser una formacin natural y hay otra imagen con forma de pirmide derrumbada. El Mar Muerto debera ser llano, pero no lo es debido a esas formaciones singulares. Qu son?, Son obra del hombre o de la naturaleza? Sanders cree que podran ser restos de Sedm, Amorh, Tzeboym y Adama. Este erudito menciona el mapa de Canan de Thomas Fuller de 1650 donde curiosamente aparecen las cuatro ciudades dentro del Mar Muerto. En una exposicin de antiguos mapas selectos de Tierra Santa realizada hace dos aos en la Galera de la Biblioteca Jorge A. Smathers de la Universidad de Florida, podis ver este mapa de Canan realizado en Londres en 1650 por Thomas Fuller(1608-1661), un clrigo ingls que escribi libros sobre historia y geografa de Tierra Santa. Sus medidas son 28.1 x 34.3 cm.

Ciertamente, si os fijis, en el mapa aparece al norte la ciudad de Tzeboym, ms abajo Sedm, Amorh y finalmente Admh o Admh. Segor o Bala, la quinta ciudad segn la Biblia sera la nica que se habra salvado; situada al oriente meridional, significa en hebreo pequeez y as la describan los antiguos peregrinos. Fray Juan Pealver en su obra Historia cronolgica del pueblo de Elohim realiza en el siglo XVIII una descripcin de Segor diciendo:"Cerca de esta ciudad se cran blsamos y frutos de palmas, indicios de la antigua abundancia y fertilidad; dista de Jeric cuatro leguas puesta bajo el monte Engaddi. Est enteramente arruinada y slo se hallan como unas cuarenta casas dispersas en sus ruinas". Para Sanders el resto de ciudades estn all hundidas, como si el Mar Muerto las hubiere engullido, pero por qu Fuller dibuj dentro del Mar Muerto estas ciudades?, A qu corresponde? He hallado otro mapa de mediados del siglo XIX que da una respuesta. Podis verlo en la siguiente fotografa:

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Este mapa alude a los tiempos de Abraham y muestra el ro Jordn, que pasa por la pentpolis, y en donde se puede apreciar que simplemente "No existe el Mar Muerto". Cmo es posible? Porque durante miles de aos siempre se pens que el Mar Muerto se haba formado posteriormente a la catstrofe de Sedm y Amorh. Hoy en Yom sabemos que el Mar Muerto es una gran grieta geolgica que se form hace ms de tres millones de aos. Toms Fuller arrastr ese error y lo plasm en su mapa. Superpuso las antiguas ciudades y el Mar Muerto. No obstante, a partir del siglo XIX los estudios bblicos planteaban nuevas hiptesis. Y decan que tal vez el Mar Muerto ya exista antes que Sedm y Amorh, pero deba ser ms pequeo. Dice el Abad Duclot en su libro Vindicias de la Biblia: Podramos suponer tambin que el lago asfltico, al cual se dan ahora veinticuatro leguas de longitud, no tendra ms que doce o quince cuando subsista Sedm, y ocupara solamente la parte septentrional del terreno que ocupa en la actualidad. Cinco o seis leguas cuadradas bastaran para formar el frtil y hermoso valle donde estaban las cinco ciudades o pueblos de alguna consideracin. Todo este terreno a resultas del incendio con que Elohim castig a sus residentes ha debido casi duplicar la extensin del Mar Muerto desde Norte a Medioda.... Es posible que el lago hubiese aumentado debido a un gran terremoto y a una licuefaccin del terreno que hubiese hundido las ciudades haca su interior. En una disertacin sobre el Mar Muerto realizada por Johann David Michaelis en 1760, este telogo y orientalista sostena algo similar a la licuefaccin planteada actualmente por el gelogo Grahan Harris que la pentpolis estaba indudablemente situada donde hoy se halla el Mar Muerto y que antes de la destruccin de Sedm haba una capa de betn humedecida con el agua bajo de otra capa de tierra vegetal, sobre la cual estaban fundados varios pueblos, los cuales incendiada la capa de betn, debieron hundirse con la tierra y formarse un lago. Por tanto, ya sabemos que tradicionalmente siempre se pens que Sedm y Amorh deban estar bajo las aguas del Mar Muerto y Sanders despus de haber localizado esas anomalas, quera comprobarlo con sus propios ojos. Para ello Sanders negoci

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con las autoridades jordanas e israeles durante dos aos consecutivos para obtener autorizacin al objeto de una inmersin submarina. Para la exploracin submarina se utiliz un mini submarino llamado Delta con cabida para dos personas (un piloto y un observador), capaz de resistir una presin dos o tres veces superior a la de aguas normales y con un peso de 1.200 kilogramos ms de plomo adherido, para poderse hundir bajo este lago, sin apenas oxgeno y que contiene diez veces ms de sal que el agua del mar. En cuanto a esta falta de oxgeno, es ideal para conservar material dentro de las aguas, pero si hay alguna construccin artificial all abajo, estar completamente cubierta por un manto de sal. Sanders cont con la ayuda de Zvi Ben-Avraham, director del Centro de Investigaciones del Mar Muerto, que lleva ms de veinte aos trabajando en esa zona. En 1998, salt la noticia de la preparacin de una expedicin submarina y en noviembre de 1999, el submarino Delta comenz la exploracin con el apoyo de un sonar desde un barco. La primera inmersin se realiz a unos 67 metros de profundidad y estando muy cerca de una de las anomalas no se hall nada. Sin embargo en las siguientes inmersiones desde el lado israel de la frontera se descubrieron unos montculos extraos, que a simple vista no poda saberse si son producidos por el hombre o son obra de la naturaleza. En una posterior inmersin, el Delta hall aristas afiladas y a pesar del intento de hacerse con alguna muestra, mediante un brazo mecnico, fue imposible. Aquellos montculos estaban alineados, tal vez una falla? Es posible. Sanders no entiende porque si son obra de la naturaleza, los montculos estn concentrados en una sola zona. Finalmente el equipo halla un montculo ms grande teido de rojo. Debe tener entre medio metro y un metro de altura y se halla cubierto de una coloracin rojiza extraa en sus vrtices. Algunos cientficos sostienen que esa coloracin puede provenir de una bacteria y no se tratara de signos de una estructura artificial bajo el Mar Muerto. Finalmente debido a las limitaciones del estudio y al estar situados en un puesto fronterizo militar entre dos pases, el equipo de Sanders tuvo que finalizar la misin. Pero para algunos como el doctor John Whitaker, gelogo de la Universidad Leicester lo obtenido por el equipo de Sanders es muy significativo y aada que Hay una posibilidad buena que estos montones cubran estructuras de ladrillo y sean una de las ciudades perdidas de los llanos, posiblemente an Sedm o Amorh. En 1924 el arquelogo W. F. Albright, condujo una expedicin para localizar las ciudades de la llanura. Despus de una investigacin del rea sin xito, Albright concluy que Sedm y Amorh fueron tragadas por el Mar Muerto, pero en 1960 se descubrieron las ruinas de Bab edh-Dhra, y Albright concluy que esta ciudad estaba directamente relacionada con las ciudades de la llanura. A partir de esta conclusin, la localizacin de Sedm y Amorh tomara otro rumbo. Entre 1965 y 1967 Bab edh-Dhra fue excavada bajo la direccin de Paul Lapp. Tras la muerte de Paul Lapp en 1970, los trabajos arqueolgicos pasaron a la direccin de R. Thomas Schaub y Walter E. Rast. A finales del mayo de 1973, hallaron algunas semejanzas entre la cermica de Bab edh-Dhra y la cermica encontrada en Safi y Feifa. Entre 1973 y 1979, Walter Rast y Thomas Schaub localizaron otros cuatro lugares de entierro masivo. Estos restos humanos fueron encontrados dentro de

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la misma rea. Uno de ellos era Feifa, que contaba con un lugar de enterramiento similar en tamao y tipo de entierro a la de Bab edh-Dhra. Tambin hallaron restos de una muralla y una torre. A parte de Bab edh-Dhra, Feifa y Safi, estos arquelogos hallaron al sur de Bab edh-Dhra, el emplazamiento de Numeira. El ltimo lugar caracterstico del bronce temprano descubierto fue Khanazir. Este sitio contaba con todas las caractersticas comunes de los otros cuatro, a excepcin del cementerio. En estas zonas los arquelogos han descubierto tumbas masivas sobre la pennsula que desemboca en el Mar Muerto. Las tumbas contienen restos humanos que datan de tiempos de la Edad de Bronce. Restos de azufre o sulfuro puro, han sido encontrados en rocas cercanas. En los acantilados de la orilla jordana del Mar Muerto se han descubierto bolas de sulfuro o azufre, con una pureza de entre un 95 y un 98%. Estas bolas de azufre han sido desacreditadas por otros acadmicos. El arquelogo Ron Wyatt al investigar esta zona hall puntas de lanza de bronce oxidadas y un esqueleto cuyas extremidades estaban quemadas y otro en cenizas. Para Sanders algunos de los esqueletos presentaban signos de haber ardido en el momento de la muerte, pero Laughlin nos habla de cremacin postmortem. Para John C.H. Laughlin aunque existen algunos casos de cremacin en los osarios de Bab EdhDhra, la cremacin no parece haber sido demasiado comn y la razn por la que algunos cuerpos fueron incinerados es an un misterio. Lo que no cuadra, segn Sanders, es que estos descubrimientos de enterramientos masivos estn ubicados en una zona rida y desrtica, sin sus ciudades. Sin embargo, para algunos eruditos, como Bryant Wood si existen esas ciudades, pero no bajo las aguas del Mar Muerto, sino en tierra firme. De este modo Bab edh-Dhra sera Sedm, Numeira sera Amorh, Safi sera Zoar, Feifa sera Adama y Khanazir correspondera con Tzeboym. Para Bryant Wood hay pruebas de un terremoto y una posterior combustin en Bab edh-Dhra, handfulls, en Numeira, y en Feifa. En conclusin, nos encontramos con dos versiones. Una primera tesis que situara Sedm y Amorh bajo las aguas del Mar Muerto y por otra parte tenemos una segunda versin que localiza a Sedm y Amorh en tierra firme. Si bien ambas cuentan con unos hallazgos interesantes, ninguno es hasta hoy lo suficiente convincente para poder asegurar donde se hallan las ciudades del pecado. Tal vez tengamos que esperar cincuenta aos ms; el tiempo que segn dicen los gelogos le queda al Mar Muerto por desaparecer, pues est perdiendo cada ao entre dos y seis centmetros de agua debido a la masiva extraccin de agua de su mayor afluente, el ro Jordn. Tal vez seamos nosotros mismos quienes acabemos con nuestras propias tradiciones, destruyendo el entorno en que estas nacieron.

Ron Wyatt
Ronald Eldon Wyatt (1933 - 4 de agosto de 1999) era un arquelogo autodidacta, el que sin embargo fue usado por Elohim para revelar objetivamente verdades bblicas. Sus descubrimientos o teoras han sido generalmente rechazados por la comunidad cientfica tradicional. A pesar de ello sus investigaciones han removido el piso respecto de cuestiones de la arqueologa bblica.

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El libro del Gnesis menciona Sodoma a partir del captulo 10 y la sita dentro del territorio poblado por los cananeos. Segn el relato de la Biblia en el captulo 18 del Beresht Elohim revel a Abraham que iba a destruir Sodoma porque su pecado (perversiones sexuales, homosexualismo, etc.) era muy grave por medio de azufre y fuego. Abraham intercedi por los justos de la ciudad, y Elohim le repuso que no la destruira si encontraba diez justos en la ciudad. Segn contina el captulo 19, en los versculos 1 a 38, dos ngeles de Elohim entraron en Sodoma. Al verlos, Lot los invit e insisti en que pasaran la noche en su casa. Pero antes de que se acostasen, los sodomitas cercaron la casa y exigieron que les entregase a sus invitados para abusar de ellos. Lot se neg y la turba intent romper la puerta, pero los dos invitados cegaron a los asaltantes. Despus dijeron a Lot que sacara a su familia de la ciudad. Lot avis a sus yernos, pero stos creyeron que bromeaba, as que Lot march solo con su esposa y sus hijas. Despus de que los ngeles sacaran de Sodoma a la familia, Elohim envi una lluvia de fuego y azufre que inciner completamente la ciudad con sus habitantes, y otras ciudades de la llanura, como ejemplo a los pecadores. El to de Lot, Abraham, desde una montaa a lo lejos vio la columna de humo que se levant sobre la destruida Sodoma. En la parte occidental del Mar Muerto permanecen los vestigios de dos ciudades convertidas en cenizas, una al pie del Monte Masada, y la otra al pie del Monte Sodoma. En 1989, el arquelogo aficionado, Ron Wyatt conduca a lo largo del camino ms all de estos sitios. Aunque l haba conducido a lo largo de este camino quizs treinta a cuarenta veces antes, esta vez repentinamente le parecieron las paredes y los edificios de una ciudad. Intentando investigar ms a fondo, Ron encontr que en estas ciudades existen edificios-como estructuras, todas integradas totalmente por ceniza. Hay cuartos a donde uno puede entrar hoy. l encontr calles interconectadas, ziggurats y la esfinge, todo dentro de una muralla tradicional de una ciudad antigua, completa y con contrafuertes.

Vista de Gomorra desde el monte Masada, Edificios con habitaciones y un Ziggurat

Dibujo de un Ziggurat, Regularidad en las estructuras y Edificios delineados

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Ruina en forma de esfinge en Gomorra y Restos de una esfinge

Varias puntas de lanza de bronce oxidadas fueron encontradas e incluso un esqueleto que se haba convertido totalmente en ceniza fue encontrado en Sodoma. El tutano era visible en los extremos de cada uno de los huesos. Con un radar generador frecuencia molecular, Ron encontr sales de oro, el subproducto del oro vaporizado. Muestras del material fueron tomadas y al ser analizadas se comprob era ceniza pura. (Vase 2da Pedro 2:6). Desde lo alto, uno puede ver que las ciudades estn presentadas en una forma "cuadrada" obviamente hechas por el hombre. El material circundante es toda roca marrn normal. La pregunta obvia sera si las ciudades fueron destruidas hace 3900 aos, cmo es l que la ceniza no se ha erosionado totalmente? La investigacin mostr que los objetos quemados con sulfuro dejan un residuo de ceniza ms pesada que el material original.

Las habitaciones aun son visibles en Gomorra

Dentro de estas cenizas hay sulfuro puro, o bolas del azufre. El sulfuro se encuentra generalmente en forma cristalina, pero este sulfuro es nico en el mundo, generalmente se encuentra en una concentracin entre 30-40% sulfuro, mientras que estas bolas del sulfuro son 95-98% sulfuro puro. Las impurezas en el sulfuro son los metales que agregaran al calor emitido. Se quema en 5000-6000 grados Fahrenheit. Fue probado en los laboratorios de Galbraith, Knoxville, Tennessee, en los EEUU, y ah dijeron

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que una prueba del BTU no podra ser hecha pues daara su compartimiento de prueba hecho de acero inoxidable. El sulfuro generalmente es encontrado solamente en volcanes, venas del mineral del sulfuro, o por la roca sedimentaria asociada a anhidrita, a yeso, a piedra caliza y a saltdomes. Sabemos que estas bolas de sulfuro deben haberse quemado en una cierta hora en el pasado, debido a la presencia de anillos de combustin alrededor de ellos.

Bola de Azufre en Sodoma y Gomorra. Literalmente llovieron bolas de Azufre

Estas ciudades son de hecho nicas. Otras ciudades que han sido destruidas por el fuego o por los volcanes, como Pompeya, que tiene una capa de ceniza, pero abajo esta el material original. Aqu sin embargo, vemos ciudades enteras convertidas totalmente en ceniza, exactamente como la Biblia lo describe. 2 Pedro 2:6 Tambin condeno por destruccin a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reducindolas a ceniza y ponindolas de ejemplo a los que haban de vivir impamente.

Contrafuertes en las murallas de la ciudad. Claramente las estructuras no son naturales

Vista panormica de Gomorra

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Restos de una esfinge

Restos de una esfinge

Ms de capas geolgicas
Ron encontr un camino que se haba reducido a travs de una parte del material blanquecino y el interior recin expuesta del material que se muestra un efecto de capas que se arremolin de tal manera que se hace obvio que se trataba de ms de capas geolgicas.

En la bsqueda de la Biblia en busca de pistas para su ubicacin, Ron y su esposa Mary Nell se encuentran referencias de las Escrituras que se mencionan cuatro de las ciudades que forman parte de los lmites de los cananeos: "Y la frontera de los cananeos desde Sidn, como t vienes a Gerar, hasta Gaza, como vas, hasta Sedm, Y Amorh, Y Adma, Y Tzeboym, Hasta Lasa. ...... Beresht 10:19 Sera extrao que Sedm, Amorh, Adma y Tzeboym a cada ser catalogado como marcadores de lmites si estuvieran todos en la misma ubicacin general, en el extremo sur del Mar Muerto. Es lgico que las ciudades se encuentren a cierta distancia unos de otros con el fin de que sea necesario incluir cada una de ellas como mojones.

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Ubicacin del Ron de los sitios que haba encontrado eran, en efecto, dispersos sobre una distancia de ms de cincuenta o ms kilmetros. Uno de ellos se encuentra al norte de Jeric, que estaba en perfecto acuerdo con las escrituras que indica que Tzeboym se encuentra al norte del Mar Muerto. "Y Sal y Jonatn su hijo, y la gente que estaba presente con ellos, a residir en Gabaa de Benjamn, pero los filisteos acamparon en Micmas. Y los saboteadores salieron del campamento de los filisteos en tres empresas: una empresa se convirti al camino que lleva a Ofra, a la tierra de Sual: Y otra compaa se volvi el camino a Bet-horn, y otra empresa se volvi hacia el camino de la frontera que mira al valle de Tzeboym hacia el desierto. "1 Samuel 13:16-18. Ms tarde, en 1989, Ron y Mary Nell Wyatt visit el lugar justo debajo de Masada y tomaron muestras del material blanquecino que estall inmediatamente en sus manos y se desintegr en partculas de la consistencia de talco. En ese momento, Mary Nell realmente se encuentran uno de las cpsulas de azufre incrustados en un pedazo de ceniza compactada, sin embargo, no se concluy, en ese momento, en cuanto a lo que era. En octubre de 1990, Ron Wyatt y Rives Richard regres a la zona. A medida que se examin el rea debajo de Masada descubrieron que se acababa de llover. A medida que recorra la zona, Richard vio lo que pareca ser un espacio abierto o una cueva, a cierta distancia y mientras se acercaban a las inmediaciones de la cueva se encontraron con un trozo muy grande de ceniza que haba cado recientemente de una seccin de alta -. Probablemente a causa de la lluvia reciente como Ron se detuvo para ver esta vio numerosas bolas de color amarillo dentro de esta ceniza roto, todo ello rodeado de un color rojizo-negro, un anillo de crujiente. Curioso uno, lo reconoci como el azufre. En un examen ms detenido, ya saber qu buscar, se encontr que a lo largo de la ceniza restos fueron bolas redondas de encapsulado de azufre (azufre).

Tras el descubrimiento del azufre. Investigacin Arqueolgica Wyatt comenz un estudio para ver si el azufre se encontr en esta forma en ningn otro lugar. Ron y Mary Nell Wyatt junto con Richard Rives fue al Instituto Smithsonian, en Washington DC y se examina su pantalla de azufre en sus diversas formas, que no sean redondeadas bolas de azufre en polvo. Adems, ninguno de ellos fue

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encapsulado. La solicitud fue concedida por el Smithsonian que las muestras distintas de las de la pantalla se examinarn. Esta coleccin de azufre de todo el mundo, formado por ms de cincuenta ejemplares. Ninguno de ellos aparecen las caractersticas del azufre de azufre que se encuentran en las proximidades de las "ciudades de la llanura".

Ron Wyatt no fue la primera persona en descubrir azufre, cerca del Mar Muerto. Cuando William Albright y Kyle Melvin se puso a buscar las ciudades de Sedm y Amorh en 1924, ellos tambin se encuentran estas piezas de azufre en el extremo sur del Mar Muerto. "... Una regin en la que el azufre fue suspendido por lluvia mostrar azufre Bueno, s; Recogimos azufre puro, en piezas tan grande como el final de mi pulgar Se mezcla con la marga de las montaas en el lado oeste. Del mar, y ahora se encuentran dispersos a lo largo de la orilla del mar, incluso en el lado este, a unos cuatro o cinco millas de la repisa que contiene el estrato. Dispone de alguna manera dispersa a lo largo y ancho sobre la llanura. Exploraciones en Sedm" por el Dr. Melvin Kyle, 1928, pp 52-53. Tampoco se Marvin Kyle el primero en observar la ceniza permanece. El otro registro de estas ciudades viene de Josefo en su "Guerra de los Judos", Libro IV, Perk VIII: "Ahora este pas es entonces tan tristemente quemado, Que a nadie le importa llegar a ella,... Era de edad una tierra ms feliz, tanto para los frutos que dio y la riqueza de sus ciudades, a pesar de que se ahora todo quemado. Se relaciona con la forma de la impiedad de sus residentes, que fue quemado por un rayo, y en consecuencia de lo cual an existen los restos de ese fuego divino, y las huellas (o sombras) de las cinco ciudades todava no se han visto ,..." descripcin de Josefo describe perfectamente lo que se ve en estos sitios de ceniza: Es que ahora todo quemado. El relato de la destruccin de Sedm, Amorh y "Toda la llanura" no era un cuento de hadas. Fue un acontecimiento histrico que ocurri exactamente como el relato bblico que present. No slo eso, pero la evidencia permanece, como Pedro escribi, como un "Ensample [Un ejemplo visual] los que haban de vivir impamente. Ofrecen todo el mundo con las pruebas de, como Judas escribi, "La venganza del fuego eterno." Teniendo esto en mente vamos a considerar los escritos de Malaquas, que escribi acerca de la recompensa final de los malvados:

He aqu, viene el Yom que arder como un horno, y todos los soberbios, y todos
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los que hacen maldad, sern estopa; y el Yom que vendr los abrasar, ha dicho Yahweh de los ejrcitos, que no les dejar ni raz ni rama. Pero a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, levantar con sanidad en sus alas, y saldris, y crecer como becerros de la manada Y habis de pisar a los malos. Porque ellos sern ceniza bajo las plantas de los pies en el Yom en que yo acte, ha dicho Yahweh de los ejrcitos. Malak (Malaquas) 4:1-3
Video sobre Sedm y Amorra copie y mire la historia sobre estas ciudades y la evidencia real bendiciones http://video.google.com/videoplay?docid=3158153188068506108# http://www.mundofox.com/la/videos/los-enigmas-de-la-biblia/Sedm-yAmorh/58594582001/

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