ESCATOLOGA I

La escatologa es parte de la teologa sistemtica que estudia la enseanza de la Biblia acerca de "las cosas finales" . El trmino proviene del griego eschaton que significas "fin o final" y logos que significa "palabra o discurso." De all que se defina como "tradicionalmente la doctrina que estudia de las cosas finales: el fin del mundo, la segunda venida de Cristo, la resurreccin de los muertos, el juicio final, y la creacin de cielos nuevos y tierra nueva". Este trmino "escatologa" est basado en pasajes del Antiguo Testamento (AT) y del Nuevo testamento (NT) donde aparece combinado con otras palabras. As por ejemplo: en Isaas 2:2 aparece la frase eschatoi hemeroi que significa "los ltimo das." En Miqueas 4:1 leemos eschatos ton chronon que significa "el ltimo tiempo, o el tiempo final." En 1 Pedro leemos eschate hora que significa "la ltima hora, u hora final."

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA ESCATOLOGIA El estudio de la escatologa no ha tenido la importancia que debera tener tan importante doctrina bblica. Esta queja ha sido bien expuesta por Louis Berkhof (1974, 662) en los siguientes trminos: "no ha habido un perodo de la historia de la Iglesia cristiana en el cual la escatologa haya sido el centro del pensamiento cristiano." Pero es evidente que los tiempos han cambiado. En la actualidad hay un nuevo despertar sobre los estudios escatolgicos.

Lo escatolgico no es algo situado al lado del cristianismo, sino que es, sencillamente, el centro de la fe cristiana, el tono con el que armoniza todo en ellaPor ello no puede ser en realidad, un fragmento de doctrina cristiana. Por el contrario, el carcter de toda predicacin cristiana y de la iglesia entera tiene una orientacin escatolgica.

ESTADO INTERMEDIO
INTERROGANTES ????????????????
QUE PASA CON EL SER HUMNO HASTA EL TIEMPO DEL FIN ?. DONDE ESTN LOS QUE HAN MUERTO ?. EN QU CONDICIONES ESTN? . LOS CREYENTES VAN INMEDIATAMENTE AL CIELO?. HAY CONCIENCIA DESPES DE LA MUERTE?. ES IMPRESCINDIBLE QUE HAYA RESURRECCIN?.

El ser humano es un ser a la vez corporal y espiritual, dotado de alma y cuerpo.

El hombre es considerado como una unidad psicofsica indisociable.

En los textos neotestamentarios se ve que el ser humano es compuesto de materia y espritu.
"El cuerpo est animado por el alma espiritual". Hay una unidad profunda entre alma y cuerpo, es decir, que no se trata de "dos naturalezas unidas,

sino que su unin constituye una nica naturaleza."

el alma est destinada a existir con el cuerpo, que alcanza su perfeccin tan slo junto al cuerpo y que un cuerpo sin alma no es ya cuerpo, sino tan slo huesos y carne.
La vida depende totalmente de Dios: Job 34: 14-15. 14 Si l pusiese sobre el hombre su corazn, Y recogiese as su espritu y su aliento, 15 Toda carne perecera juntamente, Y el hombre volvera al polvo.

El ser humano es un ser compuesto por una parte fisica y visible (El Cuerpo) y una parte espiritual e invisible(alma/espiritu). El cuerpo enferma, envejece y al morir se descompone, no es simplemente desaparecido sino que pierden las caractersticas que le hacen un cuerpo, la existencia de este cuerpo contina en una forma distinta, el polvo vuelve al polvo. La parte espiritual por otra parte, no se descompone sino que se "separa" del cuerpo al momento de la muerte, y contina su existencia en otra forma, es decir en cuanto a la relacin al cuerpo, cuando muere es porque el alma ha

salido de el, es decir "se ha separado", pero no significa que el alma ha dejado de existir, por lo cual cuando decimos que la persona est muerta, estamos diciendo que el cuerpo ha sido separado de aquello que le daba vida fsica y le permita funcionar en nuestro mundo y nuestro ambiente.

La naturaleza del alma humana es espiritual, incorruptible e indestructible

La muerte no es el final del ser humano. Sigue existiendo despus de la muerte, no debemos confundir vida con existencia, ni muerte con no-existencia, el ser humano muere pero sigue existiendo.

Todo el hombre, alma y cuerpo, sufre la muerte sin atenuaciones; todo l es

afectado, en su alma y en su cuerpo.

El hombre como es un todo est muerto, por eso es necesaria una resurreccin. Si bien su alma no se ha extinguido, pero la persona se encuentra en estado de muerte. El hecho de que el Alma siga existiendo no nos permite decir que la persona est viva.

Esta incorruptibilidad del alma reclama, segn la doctrina de la unidad del ser humano, la resurreccin del cuerpo que anuncia la revelacin cristiana, pues sin ella el hombre no podra jams alcanzar su plenitud.
Esa unidad material-espiritual ya no est por lo tanto el hombre est muerto. No hay unin o fusin cuerpo-espritu, por eso no se puede decir que est vivo. El alma est en un estado de espera hasta volver a fusionarse con una realidad corprea.

En la resurreccin recibiremos un cuerpo incorruptible y se podr decir nuevamente que estamos vivos. Existir nuevamente una fusin corporal-espiritual.

Esto hace que la Resurreccin sea indispensable. Qu sucede con nuestra realidad espiritual,(ALMA), despus de la muerte?
Despus de la muerte, y hasta la resurreccin, las almas descarnadas estn sobreviviendo en algn lugar.

PRIMERA TEORA LAS ALMAS ESTN EN PLENO ESTADO DE COCNCIENCIA. LOS

JUSTOS PASAN DIRECTAMENTE AL CIELO COMIENZAN YA A DISFRUTAR DE LAS BENDICIONES CELESTIALES PROMETIDAS.

LOS IMPOS YA ESTN RECIBIENDO SU CASTIGO, COMENZ INMEDIATAMENTE DESPES DE SU MUERTE SU TORMENTO. SEGUNDA TEORA
LA POSICIN CATLICA-ROMANA LAS ALMAS ESTN EN PLENA CONCIENCIA. LAS DE LOS JUSTOS, ESTN EN UNA ESPECIE DE PARASO TEMPORAL, DISFRUTANDO, EN SU MOMENTO DE ESPERA DE LA RESURRECCIN.

LAS ALMAS DE LOS INJUSTOS ESTN EN EL PURGATORIO. La Iglesia Catlica ensea de un lugar de tormento existe en la otra vida un estado intermedio de castigo temporal, preparado para los que han muertos en pecado venial

Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave,

pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento (Catecismo, n. 1862). El pecado venial es un desorden en las cosas, un mal empleo de las fuerzas para caminar hacia Dios, pero en el que se conserva la ordenacin fundamental al ltimo fin: los pecados que incurren en desorden respecto a las cosas que orientan al fin, pero que conservan su orden al fin ltimo, son m s reparables y se llaman veniales.
El Concilio de Trento, que propag la doctrina de la Iglesia Catlica Romana, en su seccin XXV, define la doctrina oficialmente y declara que quien rechace esta doctrina sea declarado anatema. Tambin declara que el Papa tiene especial jurisdiccin sobre el purgatorio y que es prerrogativa suya, por la concesin de indulgencias, aliviar las penas de las almas del purgatorio, e incluso terminarlas.

o para quienes no han satisfecho la justicia de Dios por pecados ya perdonados. Tambin nos ensea que, aunque las almas consignadas a este estado intermedio, comnmente llamado purgatorio, no pueden ayudarse as misma, s pueden ser ayudadas por los sufragios de los fieles en este mundo.

ES UNA GRAN INVENCIN, NO HAY SUSTENTO BBLICO PARA SOSTENER UNA TEORA AS. LIBERARSE DE PECADOS DESPUS DE MUERTO. CAMBIAR DE ESTADO POR ACCIONES DESPUS DE LA MUERTE. PODER PAPAL DE LIBERAR DE CULPAS.

DIFICULTAD

DESPUS DE LA MUERTE NO HAY NINGN GRADO DE CONCIENCIA DEL ALMA, EST EN COMPLETA INACTIVIDAD EN EL HADES. TANTO JUSTOS E INJUSTOS. A LA ESPERA DE LA RESURRECCIN FINAL Y DEL JUICIO.
JUSTOS E INJUSTOS VAN AL HADES EN UN ESTADO DE PLENA CONCIENCIA ESPIRITUAL. ESTN EN UN TIEMPO DE ESPERA DE LA RESURRECCIN. HAY UNA DIFERENCIACIN EN EL HADES, UN LUGAR SERA PARA LOS JUSTOS Y OTRO PARA LOS INJUSTOS. ESTN INCOMUNICADOS ENTRE S. EXISTE UNA ESPECIE DE INTRODUCCIN AL PREMIO Y AL CASTIGO, EL QUE SE COMPLETARA EN PLENITUD AL FINAL DE LOS TIEMPOS, CON LA VENIDA DE JESS.

TERCERA TEORA

CUARTA TEORA

CONCIENCIA POST-MORTAL
"Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en el olvido. Tambin su amor y su odio y su envidia, fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol" (Eclesiasts 9:5-6).

La Biblia dice: "No alabarn los muertos a Jehov, ni cuantos descienden al silencio" (Salmos 115:17). Porque "sale su aliento y vuelve a la tierra, en ese mismo da perecen sus pensamientos" (Salmos 146:4)

"Todo lo que te viniere a la mano para hacer hazlo segn tus fuerzas; porque en el sepulcro a donde vas, no hay obra ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura" (Eclesiasts 9:10). El intervalo entre la muerte y la resurreccin est descrito en la Biblia como un sueo. No hay conciencia de lo que est pasando, o del tiempo que pasa, etc. Morir es como ir a dormir y tu prximo pensamiento consciente que parecer como el prximo momento es cuando Dios te resucita y te da tu vida de vuelta.

5 Porque en la muerte no hay memoria de ti; En el Seol, quin te alabar? SALMO 6:5
"Pues ahora estara yo muerto, y reposara; dormira, y entonces tendra descanso, con los reyes y consejeros de la tierra, que reedifican para s ruinas [tumbas]; o con los prncipes que posean el oro, que llenaban de plata sus casas. Por qu no fui escondido como abortivo, como los pequeitos que nunca vieron la luz? All los impos dejan de perturbar, y all descansan los de agotadas fuerzas. All tambin reposan los cautivos; no oyen la voz del capataz. All estn el chico y el grande, y el siervo libre de su seor." (Job 3:13-19)
1 . Los que duermen estn inconscientes.Los muertos nada saben. 2 . Durante el sueo los pensamientos conscientes cesan.Sale su aliento y vuelve a la tierra, en ese mismo da perecen sus pensamientos. 3 . El sueo pone fin a todas las actividades del da.En el Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura. 4 . El sueo nos desliga de los que estn despiertos y de sus actividades.Nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol. 5 . El sueo normal deja inactivas las emociones conscientes.Su amor y su odio y su envidia fenecieron ya.

6 . Durante el sueo los seres humanos no alaban a Dios.No alabarn los muertos a Jehov 7 . El sueo anticipa un despertar.Vendr hora cuando los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida.

LUCAS 16: 19-31

19Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con esplendidez. 20Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de aqul, lleno de llagas, 21y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. 22Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. 23Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. 24Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. 25Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. 26Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. 27Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre, 28porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. 29Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. 30l entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn. 31Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos.

UNO DE LOS POCOS PASAJES QUE PARECIERA EVIDENCIAR CONCIENCIA DESPUS DE LA MUERTE PRIMERO
ES UNA PARBOLA Una parbola no ensea lo que literalmente dice; ensea algo aparte de s misma, de otro modo no sera parbola.
EJEMPLO: PARBOLA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA 18 Y dijo: A qu es semejante el reino de Dios, y con qu lo comparar? 19 Es semejante al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su huerto; y creci, y se hizo rbol grande, y las aves del cielo anidaron en sus ramas

LUCAS 13: 18
LA ENSEANZA NO ERA LO RAPIDO QUE CRECEN LOS RBOLES DE MOSTAZA. LA EXPANSIN CRECIENTE DEL REINO DE LOS CIELOS.

PARBOLA DE LA LEVADURA 20Y volvi a decir: A qu comparar el reino de Dios? 21Es semejante a la levadura, que una mujer tom y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo hubo fermentado. LUCAS 13: 20-21 LA ENSEANZA NO ERA LO EFICAZ QUE ERA LA LEVADURA. LA EXPANSIN EL CRECIMIENTO SUSTANCIAL DEL REINO DE LOS CIELOS Y SU ALCANCE MASIVO.
Parbola de la moneda perdida 8O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lmpara, y barre la casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? 9Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido. 10As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente. LUCAS 15: 8-10

LA ENSEANZA NO ES: LA IMPORTANCIA DE UNA LMPARA PARA ENCONTRAR UNA MONEDA PERDIDA EN UNA CASA OSCURA. LO IMPORTANTE QUE ES PARA DIOS QUE UN PECADOR SE ARREPIENTA. LO QUE ES COMO ENCONTRAR UN PERDIDO DE DIOS. LA PARBOLA DEL RICO Y LZARO NO HAY INTENCIN DE ENSEAR LAS CARACTERSTICAS ESPECFICAS DEL HADES. NI EL ESTADO DE CONCIENCIA DESPUS DE LA MUERTE.

SE PRETENDE PONER ACENTO EN LA RETRIBUCIN QUE CADA UNO RECIBIR ALGN DA POR SUS ACTOS, JUSTOS O INJUSTOS.

SEGUNDO

14Y oan tambin todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de l. 15Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin. LUCAS 16:14-15 JESS HABLA CON FARISEOS, NOTORIAMENTE. LOS QUE CREAN EXCTAMENTE LO QUE JESS RELATO.

FLAVIO JOSEFO ESCRITOR JUDO, FARISEO, DEL PRIMER SIGLO. PRODUJO UN ESCRITO LLAMADO DISCURSO SOBRE EL HADES. EN ESTE ESCRITO DESCRIBE EL HADES TAL CUAL COMO JESS LO PRESENTA, CON LA SEPARACIN, EL PREMIO Y EL CASTIGO Y DESCRIBE TAMBIN EL SENO DE ABRAHAM.

LO MS SEGURO ES QUE JESS A PROPSITO UTILIZ ESTA IDEA DE LOS FARISEOS PARA DARLES A ENTENDER UNA VERDAD. NO SERA LA NICA VEZ.

MATEO 9:1-8 1Entonces, entrando Jess en la barca, pas al otro lado y vino a su ciudad. 2Y sucedi que le trajeron un paraltico, tendido sobre una cama; y al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados. 3Entonces algunos de los escribas decan dentro de s: Este blasfema. 4Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? 5Porque, qu es ms fcil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda? 6Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paraltico): Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa. 7Entonces l se levant y se fue a su casa. 8Y la gente, al verlo, se maravill y glorific a Dios, que haba dado tal potestad a los hombres

JESS NO ATRIBUA LA ENFERMEDAD A UNA CONDUCTA PECAMINOSA DEL SER HUMANO, PERO EN ESTA OPORTUNIDAD UTILIZA ESTA FRASE POR LOS QUE ESCUCHABAN, QUE CREAN ESO.

ESTE PASAJE NO SIRVE PARA ARGUMENTAR QUE HAY CONCIENCIA DESPUS DE LA MUERTE.

FILIPENSES 1: 22-23 22Mas si el vivir en la carne resulta para m en beneficio de la obra, no s entonces qu escoger. 23Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor;

El estar con Cristo lo ve como inmediatamente despus de morir.?

Seala el regreso de Cristo como el momento en que estar presente con Cristo.
Por ejemplo, en 1 Tesalonicenses 4:17 17Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.

(1 Juan 3:2) 2Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que

cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es.

LUCAS 23:43 43Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso.

QU SIGNIFICA HOY?
Jess no estuvo en el paraso, porque le dice a Mara despus de su resurreccin: "No me toques, porque an no he subido a mi Padre" (Juan 20:17). dnde estuvo? Dejemos que Pedro conteste: "Su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin" (Hechos 2:31). La conclusin es que la promesa de Cristo al ladrn no tiene valor como prueba de que los muertos van al cielo, por cuanto no su cumpli en el sentido que hubiramos esperado porque Cristo mismo no fue all en el momento de su muerte. Hay buena razn para los argumentos de aquellos que dicen que la respuesta de Cristo se lee ms adecuadamente colocando la palabra "que" despus de la palabra "hoy":

"De cierto te digo hoy que estars conmigo en el paraso."

La palabra "que" est ausente del texto griego original de la respuesta del Seor; el traductor de la Biblia la agrega donde le parece ms lgico para completar el sentido de la oracin segn las reglas de la gramtica castellana. Esta es, en realidad, la forma en que las letras griegas aparecen en los manuscritos ms antiguos: todas son maysculas; las palabras no estn separadas; no hay puntuacin. Jess estaba usando la palabra "hoy" de una manera muy conocida en el idioma hebreo del Antiguo Testamento para reforzar una afirmacin. "Yo pongo hoy por testigos al cielo y a la tierra... Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazn... Guarda sus estatutos y sus mandamientos, los cuales yo te mando hoy..." (Deuteronomio 4:26, 39, 40)

CONCLUSIONES
NO HABRA ESTADO DE CONCIENCIA DEL ALMA DESPUS DE LA MUERTE. ESTARA EN UN ESTADO INCONCIENCIA ABSOLUTA A LA ESPERA DEL DA DE LA RESURRECCIN.

LLUVIA DE IDEAS

LA MUERTE NO ES EXTINCIN. NO HAY DESAMPARO. LOS JUSTOS NO ESTN EN SUFRIMIENTO. ESTADO INTERMEDIO. ESPERA DE LA RESURRECCIN FINAL.

LA MUERTE NO ES EL ESTADO FINAL LOS HIJOS DE DIOS ESTN A LA ESPERA DE UNA VIDA FUTURA EN PLENITUD.

LOS QUE NO SON HIJOS DE DIOS QUEDAN A LA ESPERA DE SU JUICIO Y CASTIGO ETERNO FINAL.

HABR UNA RESURRECCIN CORPREA. RECIBIREMOS UN CUERPO INCORRUPTIBLE.

; y los evanglicos en general creemos (...) que dichas almas son conscientes de la condicin en que se encuentran.
PRIMERA TEORA

LAS ALMAS ESTN EN PLENO ESTADO DE CONCIENCIA. LOS JUSTOS PASAN DIRECTAMENTE AL CIELO COMIENZAN YA A DISFRUTAR DE LAS BENDICIONES CELESTIALES PROMETIDAS.

LOS IMPOS YA ESTN RECIBIENDO SU CASTIGO, COMENZ INMEDIATAMENTE DESPES DE SU MUERTE SU TORMENTO. FUNDAMENTOS
PARBOLA DE RICO Y LZARO SAMUEL Y SAL. TRANSFIGURACIN LA RESURRECCIN LA VIDA ETERNA.

PROBLEMAS TERCERA TEORA

DESPUS DE LA MUERTE NO HAY NINGN GRADO DE CONCIENCIA DEL ALMA, EST EN COMPLETA INACTIVIDAD EN EL HADES. TANTO JUSTOS E INJUSTOS. A LA ESPERA DE LA RESURRECCIN FINAL Y DEL JUICIO. PASAJES QUE AFIRMAN LA INACTIVIDAD O INCONCIENCIA POST-MORTAL.

FUNDAMENTOS

RICO Y LZARO NO DESCRIPCIN LITERAL DEL ESTADO POST-MORTAL.

CONCLUSIONES
LA MUERTE NO ES EL ESTADO FINAL LOS HIJOS DE DIOS ESTN A LA ESPERA DE UNA VIDA FUTURA EN PLENITUD.

LOS QUE NO SON HIJOS DE DIOS QUEDAN A LA ESPERA DE SU JUICIO Y CASTIGO ETERNO FINAL.

HABR UNA RESURRECCIN CORPREA. RECIBIREMOS UN CUERPO INCORRUPTIBLE.

LA RESURRECCIN

Lo acontecido en Cristo con su resurreccin signific la confirmacin categrica de la esperanza cristiana: Dios no abandonar a sus elegidos en poder de la muerte.

La importancia de la resurreccin de Cristo.

La resurreccin confirm la deidad de Jesucristo y declar Su seoro y autoridad sobre todo (Romanos 1:4; Hechos 2:36).
La resurreccin de Cristo dio autenticidad a Su obra expiatoria en la cruz. Es el sello de la aceptacin y la propiciacin de Dios por el pecado y no es slo una parte esencial del mensaje del Evangelio sino que es la base de cualquier liberacin presente de pecado y de todas las promesas futuras y eternas (Romanos 4:25; 1 Corintios 15:3,4; 14-19). La resurreccin de Cristo promete no slo la resurreccin de los creyentes para la gloria sino tambin la resurreccin de los incrdulos para el juicio (1 Corintios 15:12,13; 23; Hechos 17:30,31).

La resurreccin de Cristo fue un prerrequisito necesario para todos sus ministerios presentes.

Fue necesario para que el sea la Cabeza de la iglesia (Efesios 1:20-21).

Para que sea nuestro Intercesor (Hebreos 7:25; Romanos 8:34).

Para que sea nuestro Abogado (1 Juan 2:1-2).

Las pruebas acerca de la resurreccin de Cristo.

Cristo se les apareci a los suyos en diferentes ocasiones con muchas pruebas infalibles durante un perodo de 40 das (Hechos 1:2,3; 10:41; Mateo 28:9,10; 1 Corintios 15:5-8).

Un guarda romano vio al ngel quitar la piedra de la tumba y fueron sobornados por los principales sacerdotes cuando testificaron el hecho (Mateo 28:2-4; 1115).
La tumba vaca es un testimonio del hecho que Cristo resucit. Su cuerpo fue puesto en la tumba. La tumba fue encontrada vaca cuando el ngel quit la piedra y

otros la observaron desde dentro (Mateo 28:5-7; Lucas 24:2,3). Para que la tumba estuviese vaca, Cristo tena que haber resucitado.

El carcter de estos testigos oculares testifica el hecho que Cristo resucit. Estos testigos fueron individuos honestos y tuvieron que tener una prueba grande para dar tal testimonio. El cambio que vino sobre los discpulos despus de la resurreccin de Cristo testifica el hecho que l resucit. Antes de la resurreccin los discpulos estaban temerosos y descorazonados (Juan 20:19; 24:13-21) pero despus estaban llenos de gozo, valenta y nimo para dar sus vidas por l (Hechos 2:36; 4:8-12;7).

Las falsas teoras acerca de la resurreccin de Cristo.

La teora del desmayo sostiene que Cristo se desmay y revivi pero que no muri.
Refutacin: los soldados saban que estaba muerto porque sino habran roto sus piernas (Juan 19:31-33). Cuando el soldado le abri el costado con una lanza esto revel que haba muerto. Si Cristo slo se hubiese desmayado y no

habra muerto, Cmo podra haber burlado a los guardias teniendo esa condicin fsica dbil? Tambin Jos de Arimatea y Nicodemo se habran dado cuenta de esto y no lo hubieran sepultado (Juan 19:38-40).

La teora de la leyenda Esta sostiene que se levant una leyenda algunos aos despus de la muerte de Cristo y que slo es un mito. Refutacin: El hecho que 3000 personas creyeran en la resurreccin justo 50 das despus, disipa esta teora. Esto tambin seala el cambio en los discpulos.

La teora de la visin esto declara que Cristo se apareci a los testigos oculares slo como un espritu. Refutacin: Esto hace mentiroso a Cristo y niega los acontecimientos bblicos (Lucas 24:36-43). Esta teora no explica la tumba vaca y la desaparicin del cuerpo de Cristo.

La teora de la falsedad esta declara que los discpulos conocan que Cristo no haba resucitado pero mintieron acerca de eso.

Refutacin: Si Cristo estaba muerto y no resucit, entonces sus enemigos habran exhibido Su cuerpo para desaprobar el testimonio de Sus discpulos. Pero ellos sobornaron a los soldados para que mientan y digan que los discpulos robaron Su cuerpo (Mateo 28:11-15).

La teora del cuerpo robado esta dice que los discpulos de Cristo robaron Su cuerpo. Refutacin: Los soldados sellaron la tumba y estuvieron encargados de ella (Mateo 27:65,66). Si ellos se hubiesen quedado dormidos, hubiesen pagado con sus vidas (Hechos 12:19).

La teora del sepulcro equivocado esta postula que las mujeres de Galilea fueron al sepulcro equivocado puesto que ellas no estaban familiarizadas con las cosas de Jerusaln.
Refutacin: La Escritura dice que ellas vieron el lugar (Marcos 15:47; Lucas 23:55). Si ellas fueron al sepulcro equivocado entonces los ngeles tambin lo hicieron (Mateo 28:2; Marcos 16:5; Lucas 24:4; Juan 20:12). Esto significa que tambin las vendas estaban en la tumba equivocada (Juan 20:7) y que los guardas estaban cuidando la tumba equivocada.

LA DOCTRINA DE LA RESURRECCIN CONTENIDA EN LS ESCRITURA

Aunque los evangelios y el libro de Hechos de los Apstoles afirman la resurreccin de los muertos (Jn 11,24; Mc 12,18-27; Hechos 23,6-8), enfocan su atencin como es natural a la resurreccin de Jess.

Con relacin a este tema, entre la obra de san Pablo destaca su primer Carta a los Tesalonicenses (4,13-17), donde el apstol tranquiliza a esa comunidad del temor de que sus hermanos ya muertos quedaran fuera de la salvacin de Cristo una vez que se realizara su parusa o segunda venida. . La explicacin que Pablo les enva quiere dejar fuera de toda duda que el hecho de estar vivo cuando llegue el momento del juicio final no implica especiales ventajas para nadie, porque una posible inferioridad de los muertos respecto a los vivos quedara eliminada por la resurreccin: "los muertos en Cristo resucitarn primero". Pablo emplea una palabra griega que da a entender el papel aglutinante que tendr la resurreccin para hacer que todos, vivos y muertos, participen simultanea y solidariamente de la gloria de la venida de Cristo, y dice: "nosotros... junto con ellos... seremos arrebatados al encuentro del Seor"(17).

La primer Carta de Pablo a los Corintios contiene su texto ms importante sobre la resurreccin Captulo 15; en ella comienza (1-11) revalidando el significado de que Cristo haya muerto y se encuentre resucitado, para continuar enumerando a los testigos de ese hecho prodigioso: un numeroso grupo de personas dignas de todo crdito, algunas de las cuales todava vivan para confirmarlo, y entre ellas estaba el propio Pablo.
1Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; 2por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. 3Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4y que fue sepultado,

y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; 5y que apareci a Cefas, y despus a los doce. 6Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. 7Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; 8y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m. 9Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios. 10Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. 11Porque o sea yo o sean ellos, as predicamos, y as habis credo.

Una segunda seccin de esta carta (12-19) aprovecha polmicamente el hecho de la resurreccin: Si no es cierto que los muertos resucitan, si la resurreccin es imposible, entonces tampoco Cristo pudo haber resucitado (12-15), entonces no habramos sido salvados (14.17), no seramos testigos veraces de Dios (15) y no habra ninguna esperanza ms all de la muerte (18-19).
12Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? 13Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. 14Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan. 16Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; 17y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. 18Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres.

Pablo inicia a continuacin una tercera seccin con dando giro brusco en su argumento:

20 Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.

Pablo dice que Cristo no resucit solo, sino que lo hizo como "primicias", y con esta palabra indica una relacin solidaria entre la resurreccin de Cristo y la nuestra: Cristo resucita como primero de una serie de resurrecciones entre la que estar la nuestra.

Primero, el significado temporal de primicias requiere que la resurreccin de Cristo sea peculiarmente la primera de su tipo. Ninguna otra resurreccin del orden de la consumacin ha ocurrido previamente.
Segundo, en el hecho que l es las primicias l representa al resto, igual como la ofrenda Antiguotestamentaria de la primera parte de la cosecha representaba todala cosecha (cp. Rom. 11:16). La resurreccin de Cristo representa la nuestra propia. Tercero, lasprimicias tambin promete ms por venir. La de Cristo fue nica en esa ocasin, pero hablabade que otras seguiran en el fin

De esta manera la resurreccin de Cristo como las primicias es:

(1) la primera de este orden que ha de ocurrir.

(2) representa la resurreccin de Su Pueblo.

(3) espera ms resurrecciones escatolgicas que seguirn en el fin.

Por consiguiente, el hecho de la resurreccin de Cristo es esencial para la resurreccin del creyente y la anticipa. Desde Adn sigui la muerte y todos sus procesos; as, desde Cristo,

surge la vida y sus bendiciones ms plenas (vv. 21-28). La resurreccin de Cristo es necesaria para el triunfo de la vida sobre la muerte (vv. 25-26), la cual ser disfrutada final y plenamente solo cuando nosotros mismos seamos levantados de los muertos y el ltimo enemigo sea derrotado (v. 26). Para Pablo es fundamentalmente importante.

En la cuarta seccin que se distingue de esta carta (29-34), el apstol desarrolla la idea de la salvacin consumada: el bautismo de los difuntos (29) y la vida de renuncias y de lucha continua (30-32) muestran la necesidad de confiar en la resurreccin, sin la cual esas renuncias y sacrificios de la vida no tendran sentido y todo quedara en la filosofa existencialista del "comamos y bebamos que maana moriremos".

29De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los muertos? 30Y por qu nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Seor Jesucristo, que cada da muero. 32Si como hombre batall en Efeso contra fieras, qu me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos. 33No erris; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. 34Velad debidamente, y no pequis; porque algunos no conocen a Dios; para verguenza vuestra lo digo.

Una ltima seccin (35-49) responde a la pregunta que todos se hacan: Cmo resucitarn los muertos, con qu cuerpo? La imagen de la semilla propuesta por Pablo trata de ilustrar la necesidad de pasar por la muerte en atencin a la trasformacin definitiva del ser; Pablo presenta as al cuerpo actual como el "grano desnudo"

que no es todava el cuerpo definitivo; desde este cuerpo provisional que hoy poseemos no podemos ni siquiera imaginar como ser nuestra corporalidad resucitada.

35Pero dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn? 36Necio, lo que t siembras no se vivifica, si no muere antes. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; 38pero Dios le da el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. 39No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves. 40Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. 41Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria. 42As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. 43Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. 44Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. 45As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. 46Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. 47El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. 48Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. 49Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial.

Muchos otros pasajes de Pablo hablan del paralelo entre la resurreccin de Cristo y la nuestra, tales como Rom 8,11; 1 Cor 6,14; 2 Cor 4,14; etc., pero el cristocentrismo absoluto en la concepcin paulina de la resurreccin implica otra importante caracterstica, su ndole corporativa: Es el Cuerpo de Cristo quien resucita alcanzando as su plenitud, y los individuos singulares llegarn a la resurreccin en cuanto que se hagan miembros de ese Cuerpo. Este caracter comunitario de la resurreccin de los muertos est sugerido en 1 Tes 4,15-17; por esta pasaje la esperanza de los cristianos en la resurreccin no puede ser la de una consumacin puramente individual, sino que solamente en el "hombre perfecto", en ese nuevo estatuto corporativo que es el Cuerpo de Cristo, es que el ser humano alcanzar la plenitud de su existencia ( ver Ef 4,13).