PITAGORISMO Y PLATONISMO EN LA TEORA MUSICAL DE JEAN JACQUES ROUSSEAU.

La gran mayora de las investigaciones que se han realizado sobre el pensamiento rousseauniano se han centrado sobre su discurso antropolgico y su filosofa poltica. Pocas, sin embargo, le han prestado atencin a la estrecha relacin que existi entre su vida y su pasin por la msica. En este plano sus escritos sobre msica no parecen haber tenido, para una buena parte de sus estudiosos, una incidencia significativa dentro de las obras que le permitieron alcanzar notoriedad. Han pasado por alto que comenz escribiendo sobre msica y que fue precisamente sta la que le permiti ahondar en el estudio de la Naturaleza. En su bsqueda de los <orgenes> la msica se advierte como el elemento unificador entre la Naturaleza y la Cultura. El estudio del lenguaje y de la msica, de acuerdo a su apreciacin, le permitirn explicar al mismo tiempo tanto el origen, como la decadencia de las primeras <instituciones>. Su anlisis acerca del origen del lenguaje y de la msica, tambin del teatro, le lleva a elaborar una teora en la que se entrecruza ordenadamente su reflexin genealgica acerca las causas que producen la degradacin primero esttica y luego tica, poltica y jurdica de la Sociedad.

Rousseau desde 1.729, vivi principalmente de la enseanza de la msica. Igualmente debo recordar que sus escritos juveniles estuvieron casi siempre ligados a la educacin, el teatro y, especialmente, a la msica. Entre 1729 y 1.749, se dedica al estudio de las diversas corrientes musicales al mismo tiempo que se gana la vida como profesor de msica. Veinte aos en los que su inters por la msica marcara para siempre el destino de su escritura. En 1742 inicia su carrera como terico musical al presentar a la Academia de Msica de Paris su: Nuevo sistema de notacin Musical. En 1.743, escribe su: Disertacin sobre la Msica Moderna. En 1745, finaliza la composicin de su pera: Las Musas Galantes que le conducir a una enconada polmica con el ms destacado exponente terico musical de su poca: Jean Philiphe Rameau. En 1.749 como resultado de su conocida iluminacin de Vincennes escribe: Prosopeya a Fabricio. Obra que le servir como fuente de inspiracin de su laureado, por la Academia de Dijon en 1.750, Discurso sobre las Ciencias y las Artes. En 1752 compone el Adivino de la Aldea, y en ese mismo ao escribe su: Prefacio del Narciso. La culminacin, de esta primera etapa, la cerrar la publicacin en 1.755, de su polmico:Discurso sobre el origen de la Desigualdad entre los hombres. A esta etapa debemos sumar todava su polmica Carta a Voltaire, escrita en 1756 aunque publicada en 1764. La publicacin pstuma de muchas de sus obras musicales ha permitido corroborar su devocin por la msica. Entre ellos podemos mencionar: Carta sobre la Opera italiana y francesa (1.744), Carta a M. Grimm sobre Omphale (1.752); Carta de un sinfonista(1.753), El origen de la Meloda (1.755), Examen de dos principios sostenidos por Rameau (1.755), De la Imitacin teatral (1.763), Observaciones sobre el Orfeo de

Gluck

(1.774);

Carta

Burney,

seguida

de

fragmentos

de

Observaciones sobre el Alcestede Gluck ( 1.776). Su reconocimiento o celebridad, en estas circunstancias,

difcilmente podra venirle de unos escritos que en su mayora seran conocidos por el pblico despus de su muerte. De hecho las obras que le permitieron darse a conocer, como todos sabemos, no fueron precisamente sus escritos musicales sino ms bien sus ensayos antropolgicos, ticos y polticos: El Discurso sobre las Ciencias y las Artes (1.750), el Discurso sobre el origen de la Desigualdad entre los hombres (1.754), Discurso sobre la Economa Poltica (1.755). Y unos aos ms tarde las obras que le permitiran su consagracin definitiva: La Nueva Helosa (1.760), El Emilio y El Contrato Social (1.762). No obstante, fueron sus escritos sobre msica los que le permitieron en una primera etapa darse a conocer y a establecer sus primeros lazos de amistad con los representantes intelectuales ms brillantes de su tiempo. La vida del escritor suizo en medio de sus avatares, soledad y enfermedades siempre estuvo vinculada al estudio de la msica. Fue esta formacin musical la que permiti que Diderot y DAlembert le solicitarn en 1.749 que escribiera los artculos de msica para la Enciclopedia. Tanto en sus primeros escritos como los ltimos, y an en aquellos en donde resaltan ms los acordes de la tica y de la poltica, los acentos de su teora musical ejercern una influencia determinante en su pensamiento. Hacia el final del Libro 1, del Emilio seala: Dado que la primera ley del discurso es hacerse or, la mayor falta es hablar sin ser odo. Jactarse de no tener acento es jactarse de privar a la frase de su gracia y de su energa. El acento es el alma del discurso; l le presta el sentimiento y la verdad. El acento miente menos

que la palabra; tal vez por eso le temen tanto las personas bien educadas... Al acento proscrito le suceden unas maneras de pronunciar ridculas, afectadas y sujetas a la moda, tal como se observa en los jvenes de la corte.1

El orden, la sencillez, y la libertad encuentran su musa en la espontaneidad que le inspira la meloda natural de los acentos. Ella simboliza el significado que la msica desempear dentro de su particular consideracin esttica de la Naturaleza. R. Grimsley ha sido uno de los primeros crticos del pensamiento rousseauniano en valorar esta interdependencia entre su: esttica, tica y poltica. Rousseau seala reiteradamente la estrecha relacin que existe entre las cualidades estticas y morales y su dependencia de la idea del orden. Al acercarse mile a la madurez, se da cuenta de que los <<verdaderos principios de la justicia, los verdaderos modelos de la belleza, la totalidad de las relaciones morales de los seres, todas la ideas del orden estn grabadas en su entendimiento>> (IV. 548). El origen comn de todas estas actividades es <<la naturaleza bien ordenada>> y su contrapartida humana es el <amour de soi>, que, como dice Rousseau, <<siempre es bueno y est en conformidad con el orden>> (IV.491)...No se puede explicar esta interdependencia de los valores estticos y morales nicamente por medio de palabras abstractas o conceptos intelectuales; la afinidad del arte y la moral se debe buscar a un nivel ms profundo de la experiencia personal: en los <<verdaderos sentimientos del alma>> y en el <<progreso ordenado de nuestros sentimientos primitivos>> (IV. 523).2
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Rousseau, J. J. mile. Pliade, vol. IV. p. 296. Grimsley, R., La filosofa de Rousseau. Madrid, Alianza editorial, 1.977. pp. 155-156.

El elemento esttico resultar decisivo tanto en la configuracin de sus primeros escritos como dentro de las conclusiones a las que finalmente arribar su pensamiento. Rousseau rechaza parcialmente, esto no significa que no valore su aportacin, algunos de los aspectos centrales que configuran lo que la tradicin ha consagrado como concepcin pitagrica-aristotlico de la msica. Ya que este mtodo slo poda servir, desde su perspectiva, para estudiar a la msica como un arte o una tcnica, es decir como algo <secundario o ms bien accidental>. Y por tanto, impeda descubrir la raz esttica, la belleza pura, o estatuto ontolgico de la msica. La Meloda en oposicin a la Armona supone para l la expresin del <sentimiento interior> que se da de una manera innata dentro de la naturaleza <espiritual> del ser humano. La msica como un arte, es decir, como Armona corresponde a un proceso de aprendizaje que puede ser perfeccionada o desmejorada mediante el despliegue de la razn. En trminos generales se puede afirmar que para Rousseau la superioridad de la meloda se centra en contraposicin a la supremaca que los pitagricos le concedan a la armona en los siguientes puntos: 1. La meloda es un don natural, la armona es algo que se aprende. 2. La meloda pertenece al corazn, la armona es percibida por los sentidos. 3. La meloda es perfecta por s misma, la armona por medio de muchos clculos.4. La meloda est constituida por una sola sustancia, la armona es el resultado de la mezcla de varias sustancias. 5. La meloda es bella por si misma, la armona es arte o <symmetra>. 6. La meloda es percibida por un <sentido superior> a diferencia de la mayora de los pitagricos que consideraban que era captada especialmente por el odo.

Por otra parte, es necesario reconocer que coincidir, aunque desde una perspectiva diferente, con algunos de los aspectos primordiales de la teora musical pitagrica. Y entre ellos cabe destacar: La idea de que la msica se presta a la purificacin del alma. Vean en la msica no slo un poder psicaggico sino tambin purificador, un poder <catrtico>, no slo tico sino tambin religioso, () Tenan para ello el trmino de <psicagogia>, es decir, gua de las almas. En nombre de esta disciplina, los pitagricos y despus los seguidores de ese pensamiento atribuyeron gran importancia a la distincin entre buena y mala msica. Exigan que la buena msica fuera protegida por las leyes y que, en una materia tan importante desde el punto de vista moral y social como la msica, no se permitiera ninguna libertad, debido a los peligros que ella conlleva. No duda en reconocer la exactitud, la precisin y el rigor de la armona pero enseguida seala que esas cualidades no deben menoscabar la fuerza y profundidad originaria de la meloda; ya que la mayora de las veces cada vez que se sustituye el acento apasionado por un intervalo armnico forzado terminamos por confundir lo esencial con lo accidental. La armona debe subordinar su belleza artificial al orden espontneo de la meloda. Por otra parte, Abbagnano establece dos variaciones filosficas fundamentales dentro de la comprensin de la Msica: La primera es la que considera como revelacin al hombre de una realidad privilegiada y divina, revelacin que puede adquirir la forma del conocimiento o la del sentimiento. La segunda es la que la considera como una tcnica o un conjunto de tcnicas expresivas que concierne a la sintaxis de los sonidos. La primera concepcin, que pasa por ser la nica filosfica, pero que en

verdad es metafsica o teolgica, consiste en considerar que la Msica es una ciencia o un arte privilegiado en cuanto tiene por objeto la realidad suprema o divina o una caracterstica fundamental suya. De esta concepcin se pueden distinguir dos fases: a) la primera ve el objeto de la M. en la armona como caracterstica divina del universo y considera, por lo tanto, a la M. como una de las ciencias supremas; b) para la segunda, el objeto de la M. es el mismo principio csmico (Dios, Razn consciente de s o la Voluntad infinita, etc. y la M. es la auto revelacin de este principio en la forma del sentimiento. Ambas concepciones tienen un rasgo fundamental en comn: la separacin de la msica como arte puro, de las tcnicas mediante las cuales se realiza.3 Y ms adelante Abbagnano aade:Platn crtica a los msicos que buscan nuevos acordes en los instrumentos (Rep., VII, 531 b),... y habla de la <esencia> de la msica, de su naturaleza universal y eterna, en cuanto separable de los medios expresivos por los cuales toma cuerpo como fenmeno artstico.4 Abbagnano en su obra, sin embargo, no toma en cuenta la diferenciacin que Rousseau encuentra presente en los dos pensadores griegos entre meloda y armona. Y llama armona, a lo que de acuerdo a la interpretacin que Rousseau realiza de Platn, lo correcto sera denominar meloda. En la lectura de los escritos de Rousseau hay que tener en consideracin que el primado de la meloda sobre la armona le sirve como fundamento anlogamente al primado de la esttica sobre la tica y la poltica.5
Abbagnano, N. Diccionario de Filosofa. Mxico FCE, 1995, p. 826. Abbagnano, N. ob. cit., p. 827. 5 El estudioso de su obra que no tenga presente esta relacin estara <fragmentando, desde mi opinin, la contribucin de la <originalidad> de uno de sus principales argumentos y distorsionando, sin saberlo, la fuerza terica de su discurso.
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Naturalmente no hay otra armona que el unsono>... cmo podra hacerse de este arte- (Se refiere a la armona. Aadido nuestro) un arte de imitacin? Dnde estara el principio de esta pretendida imitacin? De que armona sera signo? Y qu tiene en comn los acordes y nuestras pasiones?...Hgase la misma pregunta sobre la meloda, y la respuesta se da por s misma. De antemano se encuentra en el espritu de los lectores. Al imitar la meloda las inflexiones de la voz, expresa los lamentos, los gritos de dolor o de alegra; las amenazas o los gemidos; todos los signos vocales de las pasiones son de su competencia. Imita los acentos de las lenguas y los giros asignados en cada idioma a ciertos movimientos del alma. No slo imita, habla, y su lenguaje inarticulado, pero vivo, ardiente, apasionado tiene cien veces ms energa que la palabra misma. He ah de donde nace el dominio del canto sobre los corazones sensibles. Rousseau sostiene la tesis de que la esencia de la msica reside en la meloda porque en ella los acentos expresan libre y espontneamente los sentimientos de los que el ser humano ha sido dotado por la naturaleza. Esto marcar de una manera singular no slo su concepcin musical sino su forma de concebir la existencia tica y poltica del ser humano. Cualquier intento por entender su teora musical pasa por la lectura y anlisis de su:
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Ensayo sobre el origen de las lenguas.7 La

La consulta de la edicin de Charles Porset del Ensayo resulta imprescindible por el enorme valor que desempean sus enriquecedoras notas y sus detallados comentarios. Vase. Essai sur lorigine des langues ou il est parle de la mlodie et de limitatinmusicale. Edition, introduction et notes par Charles Porset, A. G. Nizet-Paris, Bourdeaux, 1970. Esta edicin cubri el vaco que slo recientemente ha sido resuelto por su inclusin en la publicacin del Vol. V. de Oeuvres Compltes, Pliade, en1995. Pero su mrito ms destacado lo representan las ricas y minuciosas notas de Ch.Porset. Edicin que hoy en da contina siendo objeto de referencia y destacada por sus principales especialistas. A ella se debe sumar la Introduction, notes, chronologie et bibliographie par Catherine Kinzler: Rousseau. Essai sur lorigine des langues.Paris, Flammarion, 1993. En relacin a su polmica fecha de redaccin pueden consultarse;
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supremaca que le atribuye a la meloda sobre la armona debe ser buscada en los captulos que desde el 12 hasta al 20 conforman la obra anteriormente sealada.

Raymond Trousson:J. J. Rousseau. Gracia y desgracia de una conciencia. Madrid, Alianza editorial, 1.995. Nota n 22., p. 124.