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Sofistas.Scrates.PLATN.

1.- Los sofistas. 2.- Scrates. 3.- PLATN: 3.1.- Vida y dilogos. 3.2.- La constitucin del universo. Cosmologa. 3.3.- Teora de las ideas: - Desde el Bien. - Desde la verdad. - Evolucin 3.5.- Psicologa. 3.4.- Gnoseologa: - Reminiscencia. - Dialctica. - Eros. 3.7.- tica y poltica.

1.- LOS SOFISTAS. - Provienen de una nueva situacin social, poltica y cultura. 1

- En la ciudad de Atenas se va consolidando la democracia, que supone la participacin de los ciudadanos en el gobierno. Se plantea la cuestin de physis-nomos/ leynaturaleza. - Los sofistas aportan: - Un giro filosfico hacia problemas prcticos. - Actitud relativista e incluso escptica. - Convencionalistas: el nmos o ley de la ciudad, no se funda en la naturaleza. En otros pueblos hay otras, as que se basa en la convencin, acuerdo o costumbres. Slo dos normas: la bsqueda del placer y el dominio del ms fuerte. - No son pensadores sistemticos. - Son educadores. - Retrica. - Protgoras: el hombre es la medida de las cosas. - Gorgias: Nada existe; si algo existiese, no lo podramos conocer; si pudiramos conocer algo, no lo podramos comunicar. 2.- SCRATES. - Su influencia es enorme, aunque no escribi nada o no lo conservamos. Tenemos informacin de l en los Dilogos de Platn, escritos de Jenofonte y comedias de Aristfanes. - Fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud y condenado a muerte. - Doctrina:: - Atencin especial al hombre en la ciudad. - Filosofa como bsqueda colectiva y en dilogo. Mtodo de: - Irona: parte negativa, descubrir la ignorancia. - Mayutica: parte positiva: descubrir lo que se sabe. - Su mtodo trata de encontrar definiciones mediante la induccin: de la consideracin de ejemplos particulares se llega hasta una definicin general. - Contra el relativimo sofista. - Intelectualismo moral: El saber y la virtud coinciden. Slo se es malo por ignorancia. El conocimiento de la virtud permite al hombre llevarla a en la vida social. Teortico Saber: Prctica: poltico-moral (prxis) - Utilitarismo: lo bueno es lo til. - Exhortacin a la virtud. No hay felicidad sin virtud. 3. PLATN 3.1.- Vida y dilogos: - 427-347: Discpulo de Scrates, al que conoci en 407. Fund la Academia en 387. 2 Tcnico (poesis)

la prctica

- Su proyecto filosfico tiene una finalidad poltica: " Entonces me sent irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofa, y a proclamar que slo con su luz se puede reconocer dnde est la justicia en la vida pblica y en la privada ". De ah que viajara a Sicilia, para educar a Dionisio II por invitacin de Din, to de ste. - Escoge la forma literario-retrica del dilogo para exponer su filosofa, dilogos que van sufriendo su propia evolucin personal y filosfica. - Dilogos: De Juventud: - Critn: sobre los deberes cvicos. ( 399-389 ) - Laques: sobre el valor. - Crmides: sobre la templanza. - Isis: sobre el valor. - Eutifrn: sobre la piedad. - In: sobre la poesa como don divino. - Protgoras: sobre la posibilidad de ensear la virtud. De transicin: - Gorgias: sobre retrica, justicia e inmortalidad. ( 388-385 ) - Menn: ensear la virtud. Inmortalidad. Reminiscencia. - Crtilo: sobre la significacin de las palabras. Lo que por convencin y por natura. Aparece teora - Hipias Mayor: sobre la belleza. - Hipias menor: sobre la mentira y verdad. - Eutidemo: sobre la erstica sofstica. De madurez: - Banquete ( symposio ): sobre amor e ideas. ( 385-370 ) - Fedn: sobre muerte e inmortalidad del alma. - Repblica: ( 10 libros ) sobre el estado, la justicia y todos los temas importantes. - Fedro: sobre la retrica, amor, belleza y alma. - En este perodo expone su teora de las ideas y del estado. De crtica: ( 369-362 ) ltimos: ( 361-347 ) - Parmnides: crtica de la teora de las Ideas. - Teeteto: sobre el conocimiento - El sofista, el poltico y el " filsofo ". Filebo: sobre el placer y el bien. Timeo: cosmologa. Critias: descripcin de la primitiva Atenas y la Atlntida.. Las leyes: ( 12 libros ): sobre la ciudad ideal.

es de Ideas.

3.2.- LA CONSTITUCIN DEL UNIVERSO Platn rechaza el azar a que haban llegado los atomistas, la imposibilidad de calcular todas las trayectoras de los tomos y, por consiguiente, la imprevisibilidad del mundo. - Su explicacin del mundo va aponer en juego estos elementos: - Demiurgo 3

- Materia eterna mvil y catica. - El espacio vaco, preexistente - Las Ideas - El mundo es cosmos, est ordenado: - Ese orden debe provenir de una inteligencia ordenadora (el nos de Anaxgoras), a la que llamar demiurgo. es - Ese demiurgo acta sobre una materia eterna (alguna vez la llama chora(espacio), una materia no inerte, sino con movimientos irregulares: - No es creador. - Acta como ordenador de una materia eterna. Del caos hace cosmos. - Las Ideas: todo ser inteligente que hace algo lo hace segn un modelo. El demiurgo es creador, sino que hace las cosas fijndose. Tiene que plasmar las esencias o ideas en la materia lo ms perfectamente posible. El universo no es perfecto porque la materia introduce un factor de desorden e indeterminacin.

no

-Proceso: 1.- Forma el demiurgo el alma del mundo o nos: - Substancia no sensible, invisible, pensante y viviente. - Est envuelta en un cuerpo: la materia del cosmos - Ella anima el cosmos, le da vida, forma el todo. 2.- El todo est constituido por estratos superpuestos: - Materia inerte--reino vegetal--reino animal--hombres--dioses creadores (planetas) y estrellas. - Consecuencias: - Que hay un principio del mundo, que el mundo no se sustenta por s mismo. - Que hay una finalidad: el mundo ha sido creado por el demiurgo pensando en el mejor mundo posible. - Que es un ser vivo. - Introduce: - Optimismo: es el mejor mundo. - Matematizacin: Todo se puede reducir a matemticas: - Como coincidencia materia-espacio. - Como coincidencia poliedros-estados de la materia (la estructura matemtica explica los cambios). - Divinizacin del cosmos. Platn o - Para los presocrticos el sustrato permanente era el material de las cosas. lo separa. Desde ahora estn la materia y la idea o forma. - La causalidad aparece desdoblada: El demiurgo es causa productora (eficiente agente), pero la ideas tambin (formal, ejemplar y final). 4

- Heterogeneidad del pensamiento intelectual (conocer Ideas) y el sensible (sentidos). Esa realidad tiene valor lgico y ontolgico: con ello se llega a dos mundos: - fsico, visible, del cambio - superior, invisible, eterno. Establece una contraposicin modal: - perfecto: concreto, definido - imperfecto: indefinido, no medido. 3.3.- TEORA IDEAS La teora de las ideas: _: aspecto, carcter _o: visin, manera de ser, representacin o: forma, aspecto exterior, ( idea: subjetiva: pensamiento, objetiva: lo que pensamos ) -Origen de la teora de las Ideas Influencias de Pitagricos y Parmnides. Tambin de Scrates y sus definiciones, aunque Scrates no separaba los universales, Platn s. - Desde el Bien: antes el - Los sofistas decan que el bien era relativo, que la justicia era cuestin de nomos que de fisis. - Scrates defina que la virtud es el saber, pero llegamos a que entonces, el que hace mal a sabiendas es mejor que el que lo hace de manera involuntaria.

Esto no puede ser, as que la virtud, lo bueno, tiene que ser anterior a nosotros, existir antes que nosotros. De esta manera, la teora de las ideas comienza por una preocupacin tica frente al relativismo sofista: lo bueno es valioso a priori, no depende de nosotros. - Desde la verdad: - Veradad lgica: Propiedad de nuestro pensamiento y lenguaje: que nuestros juicios se ajusten en su ontenido a la realidad que expresan. - Ontolgica: El ser es verdadero cuando es como debe ser. A Platn le interesa la verdad ontolgica. - Dnde y cmo encontramos la verdad ? - El sentido es inseguro, todo fluye ( Herclito ), todo es relativo ( sofistas ). No podemos fiarnos de los sentidos para construir nuestro conocimiento de la realidad. Estas cosas que cambian son el no ser, que llevan a la opinin, no al autntico conocimiento.

- Entonces acude a Scrates: ste dice que hay un saber nico, que no es relativo, para ello hay que establecer los conceptos de las cosas, especialmente de las virtudes, porque el fin del conocimiento es llevar al hombre hacia la virtud. As, el conocimiento hay que buscarlo en el alma. Pero el espritu no tiene que adquirir ese saber, lo tiene por su propia naturaleza, es a priori. Eso que encontramos lo llam Platn ideas, siempre idnticas y sin cambios. A estas ideas las contemplamos en la preexistencia del alma y ahora, despertados por las percepciones sensibles en espacio y el tiempo, las recordamos ( _vv ). Esas ideas tienen una existencia anterior y aparte de nosotros. Son modelos, paradigmas de las cosas sensibles, que tiene ser porque participan (mzexis) en la Idea: Las cosas son copias, imgenes, imitacin (mmesis) de las ideas. Las Ideas son: inespaciales, intemporales, inmutables, slo asequibles a la mente. . Las Ideas son el ser real, por cuya presencia ( o )el otro ser participa. E este es el mundo de la ciencia y de la verdad. - Nos encontramos, con el mundo de las cosas y el mundo de las ideas:

Mito de la caverna: a - Los prisioneros representan el alma del hombre que se encuentra encadenada su cuerpo sensible. - las sombras: las imgenes sensibles de las cosas. - las marionetas: objetos de la ciencia fsica. - fuego que ilumina los objetos: la luz que permite el conocimiento sensible. - el prisionero liberado es el alma que se libera del cuerpo. - las cosas que hay fuera de la cueva son las ideas - Lo que ilumina todo es la idea del Bien.

- La idea es la autntica realidad (el ntos on) el ser que es. Esto lo conoce la mente, es un cosmos noets, frente al mundo sensible o topos orats. - Duplicidad de mundos: - El mundo material; son apariencias, semejanzas: veo no el rbol, sino la forma, la apariencia de rbol, son eidola. - Mundo Ideas: el rbol autntico es la idea, que no est en el mundo sensible. - Caractersticas de las Ideas Las ideas son entes universales, arquetpicos, modelos, eternos, permanentes. Son el ser de la cosa, son lo que capta el entendimiento. Son esencias, edos: "aquello por lo que una cosa particular es lo que es". As, la idea de Belleza es la "belleza en s" y "aquello por lo que" las cosas son bellas. Existen separadas de la cosas particulares. No son meros conceptos universales, sino entidades con existencia real, son sustancias (ousas), que exiten de manera trascendente y no inmanente a las cosas. Duplicidad de mundos, el ksmos horats y el noets. Cada Idea es nica, eterna e inmutable, en contraste con las cosas mltiples, temporales y mutables. Slo existe una belleza. Las Ideas no son realidades corpreas, por ello no sosn realidades sensibles, sino slo inteligibles, cognoscibles por la inteligencia. Las ideas son el objeto del concepto o pensamiento (nema), y son ellas las que son designadas por medio de la palabra. Las Ideas son tambin el objeto de la definicin y por tanto de la ciencia. A partir de ese conocimiento, las cosas se hacen inteligibles y reciben su denominacin: por la Belleza una cosa es denominada bella. Estn jerarquizadas, unas sirven de hiptesis a otras.

- Por encima de los eidos, de ese ser de las cosas, estn las supremas realidades, la IDEAS, que son tres: la Justicia, la Belleza y el Bien: - La Belleza baa de luz y claridad el mundo de las realidades fsicas. - La Justicia: regula las relaciones entre las partes del alma individual. cuerpo social y las virtudes individuales y colectivas: - concupiscible--irascible--racional - pueblo-------- guerreros--gobernantes/filsofos - fortaleza------- templanza--- prudencia - El BIEN: est por encima de todas, es el sol del mundo de las ideas, ser por excelencia. Toda idea necesita de un fundamento, menos que tiene consistencia en s mismo, se sita ms all del

del

el el Bien, ser.

- La relacin de las cosas y las ideas es de imitacin y participacin. Problemas - Clases de Ideas: de todas las cosas, incluso de cosas innobles. - Relacin entre ideas y cosas: - Si la Idea es participada por las cosas pierde su unicidad y separacin. 7

- La imitacin lleva a la idea ms all de la idea. El argumento del tercer hombre. - Relacin entre las ideas: Platn hace una jerarqua: Bien--ticas y estticas--matemticas. - La Idea suprema no es siempre la misma: Belleza en el Banquete, el Uno en el Parmnides, el Ser en el Sofista. - Dice que existe una comunicacin (koinona) y combinacin o comunin (symplok) entre ellas. Las Ideas de reposo y movimiento no se comunican entre ellas, pero s en el Ser. - Relacin Ideas-nmeros - Tres tipos de nmeros: Ideales (Ideas como Unidad o Dualidad), nmeros matemticos (nmeros abstractos, conceptos, usados por los matemticos) y nmero sensibles (los grupos numerables de cosas). Platn pudo asignar numeros a Ideas, Espeusipo las substituy por nmeros y Jencrates identific Ideas y nmeros)

3.4.- Gnoseologa. Su teora del alma/cuerpo dos intenciones: - tica: probar la necesidad de controlar las tendencias instintivas del cuerpo y asegurar retribucin futura. - Gnoseolgica: establecer la posibilidad del conocimiento de las ideas. El verdadero conocimiento no es el del sentido: nos engaan y ensean lo pasajero, y el conocimiento es conocimiento de lo que es. Pero se puede decir que no es todo el conocimiento, pues tenemos recuerdos: que no son conocimiento sensible. El verdadero conocimiento: - se puede alcanzar. - debe ser infalible. - debe ser acerca de lo real. El objeto del conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica. - Problema: la separacin de los dos mundos. Quiz solucin de que a cada concepto universal le corresponde una realidad objetiva. 8

REMINISCENCIA: ( anmnesis ). Dilogo Menn: No se puede buscar lo que ya se conoce, no ser conocimiento, pero tampoco lo que no se conoce, pues no sabemos qu es, entonces no posible el conocimiento. No Buscamos lo que desconocemos, sino que recordamos: conocer es recordar. Ese conocimiento supone: - que el alma conoci las Ideas en una existencia anterior. - que las conoce gracias a su afinidad con ella. - que el conocimiento sensible sirve de ocasin para ese recuerdo. - que eso sirve para reducir a la unidad de la Idea la multiplicidad de las sensaciones.

DIALCTICA: MUNDO VISIBLE (gnesis) MUNDO INTELIGIBLE (ousa) Objetos matemticos C dinoia (pensamiento) Matemticas EPISTME E nosis Ideas

Imgenes A B D

Cosas

eikasa pstis (conjetura) (creencia) (inteligencia) Fsica DXA - Opinin: ( Dxa )

Dialctica

- Conjetura ( eikasa, _ ): imgenes - Creencia ( Pstis ): cosas, objetos reales: vemos los caballos, no la Idea, luego no vemos la realidad, sino las cosas visibles (_ _).

- Ciencia: - Pensamiento ( dianoia ): Objetos matemticos (_ ). (Episteme ) Representa la razn discursiva del matemtico. Necesita an de representaciones sensibles. Tiene un mtodo descendente. Parten de una hiptesis y deducen conclusiones, apoyndose en imgenes sensibles. Parten, por ejemplo, de una imagen de cuadrado, dndola por supuesta, y luego demuestran. - Inteligencia ( nesis ): mediante la dialctica. Fuerza el eros. Se remonta hasta los primeros principios (_ _). Llega mediante pensamiento abstracto, sin imgenes. Parte de una idea y sube a otro y sigue ascendiendo. Ascensin de tipo lgico, a ms conocimiento y ontolgico: el alma se va mejorando segn asciende. Realmente no dice cmo conocer las Ideas, pero s que las matemticas son propeduticas para ello. - EROS: Supone una ascensin desde las cosas a la Idea del Bien, no de Idea en Idea, donde son las cosas las que sirven de hiptesis (escalones) para llegar a la Idea, puesto que participan en ella por grados. se desarrolla en el Banquete y el Fedro. El amor platnico es ascensin hacia la Belleza. En el Fedro, el alma cada alver la belleza delmundo y acordndose dela Vredad, toma alas, que perdi, y quire volver a ella. La razn de este amor por las Ideas es la afinidad del alma con ellas. Por eso el amor es filsofo.

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3.5.- Psicologa Ningn griego neg la existencia del alma. Se preguntan por su naturaleza. - El alma vinculada a la vida y al conocimiento: a) principio de vida (Aris) b) principio de cono. racional (Pla) - As: -Todo ser vivo tendr alma (a) o slo el ser humano (b). -Conexin alma-cuerpo: pero cmo inmortal separada del cuerpo, si su papel es que el cuerpo viva (a), s como principio racional, pero cmo la unin (b). Su idea del hombre es dualista: Influencias platnicas y del orfismo. a) El h. es un compuesto de alma y cuerpo: - El cuerpo es vehculo del alma. - El alma es el autntico hombre. - La unin entre ambos es la de una crcel. - El alma tiene que purificarse de esa unin con el cuerpo. - Sus impurezas provienen de la unin con el cuerpo. b) - Pertenece al mundo de las Ideas. Es algo intermedio entre la Idea y el mundo sensible (): Lo racional conoce las Ideas, lo sensible despierta su conocimiento. - El alma, por su naturaleza, conoce a priori las eternas verdades y valores. - Caractersticas: esencia invisible, inmaterial, espiritual y supra terrena. Inmortal. c) Tres partes o tipos de almas: Racional: Irascible: Apetitiva: inmortal, inteligente mortal, pasiones nobles. mortal, pasiones innobles. (concupiscible)

d) El alma es inmortal: novedad en Grecia. Por qu es inmortal?: - Conocimientos apriricos indican preexistencia. - El comenzar a ser y el dejar de ser son paso de un estado a otro similar, como de la vigilia al sueo. - Slo se corrompe lo compuesto por partes, el alma es simple. - El alma es movimiento, vida: automovimiento. - El cuerpo humano es estorbo: la filosofa como preparacin para la muerte.

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c) Destino del alma es cada y ascensin: - Hay reencarnaciones: Influjo pitagrico. Tranmigracin. - La crea el demiurgo( el mismo que crea el alma del mundo). Se encarnan todas iguales. Al final pasan ante el juez y va con los bienaventurados o a las regiones subterrneas durante 1000 aos, luego segundo nacimiento. Al nacer de nuevo elifgen la vida. Aqu se juegan el xito o no, al escoger o no una vida apropiada, segn la virtud. Segn vive se reencarnar en filsofo, rey, hombre de estado, gimnasta, sacerdote, poeta, artesano, sofits o tirano. Se pone en juego la libertad y responsabilidad. Despus de elegir su destino 9 veces, vuelve a su estrella, slo el filsofo al cabo de 3000 aos. 3.7.- tica y poltica. A) tica. La tica est enfocada al supremo bien del hombre, en lo que consiste la felicidad: desarrollo autntico de su personalidad como ser racional y moral, la armona general de su vida. No es puro placer, pero tampoco puro intelecto, aunque el fin sea la contemplacin de las Ideas, es mezclar lo intelectual y sensible: la proporcin. La fuerza para alcanzar la felicidad la da el eros. Pero los sofistas separaba el plano individual, regido por la virtud y el plano social, regido por el nomos. Ello s haban llegado a esa conclusin analizando la naturaleza humana. Para Platn hay una estrecha relacin: la misma ley rige al estado y al hombre: - Los conceptos ticos-polticos tienen el estatuto de Ideas. - Hay una justicia universal y absoluta de donde se deducen las cosas justas. - El hombre justo es el ms feliz. - El hombre feliz es el filsofo , puesto que es justo y bueno. La virtud ( aret) se entiende como : - Sabidura: conocimiento de las Ideas. - Purificacin: purificar el alma de las pasiones, pero como proporcin. - Armona: justicia como armonizadora de las tres partes del alma. Racional Irascible Concupiscible Prudencia (phrnesis, sofa) Fortaleza (_v) Templanza (ov) Filsofos Guerreros Artesanos y comerciantes

La prudencia: descubrir la verdad y el bien y dirigir el alma hacia su fin propio La fortaleza: ser fuertes y mantener el equilibrio con respecto a nuestras ambiciones y soportar y responder de modo correcto a las agresiones de otros. La templanza: moderar a los apetitos sensibles. 12

La Justicia (ov) tiene como misin el funcionamiento armnico de estas tres partes del alma y del estado. Virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su tarea conla debida armona. - Correlacin estructural alma-estado: El estado posee la misma estructura tripartita del alma humana. Tres grupos. - Productores: dedicados a la actividad econmica. - Guardianes: defensa y polica. De los mejores guerreros surgirn los gobernantes o reyes filsofos. Hay que educarlos estrictamente en la virtud, nada de fbulas donde falta el dominio propio o la veracidad. Eugenesia. Educarlos en gimnasia y msica. - Gobernantes o guardianes perfectos. Entre los veinte y treinta aos educacin en matemticas y dialctica. - Principio de especializacin funcional: Cada uno lo que le es propio. En un organismo vivo, cada parte cumple su funcin. - El mejor es el conocimiento del sabio, porque, identificados el saber prctico y el terico, el conocimiento del bien es la culminacin de todo saber, tanto terico como prctico. Bajo su gobierno no son necesarias las leyes. El sabio sabe responder a qu es la justicia?. Si slo hay uno, una monarqua, ste tiene que ser el mejor de los mejores. Es pues un estado de derecho, que cada uno est en su lugar y cumpla su cometido. Se ha de cumplir la justicia que es el fundamento del estado. - La educacin: la finalidad ltima del estado es de orden moral: promover la virtud y la justicia. Esto se consigue mediante la educacin. Fases: - gimnasia y msica. - matenticas y dialctica. - Igualdad hombres y mujeres. Se suprime la familia y la propiedad privada.

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