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Abstract

Universit de Genve Facult de Psychologie et des Sciences de lducation Section des Sciences de lducation

MMOIRES ET HISTOIRE SCOLAIRE : LE CAS DU RWANDA DE 1962 1994

THSE

Prsente la Facult de psychologie et des sciences de lducation de lUniversit de Genve pour obtenir le grade de Docteur es sciences de lducation

par

Jean-Damascne GASANABO (Rwanda)

Thse N 341

Genve

2004

Composition du jury : Franois Audigier, directeur Universit de Genve Jean-Pierre Chrtien Directeur de Recherche au CNRS Centre de Recherches Africaines Pierre Dasen Universit de Genve Charles Magnin Universit de Genve Christiane Perregaux Universit de Genve

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Remerciements En guise de prambule, je tiens adresser mes vifs remerciements Franois Audigier, professeur lUniversit de Genve, qui je dois le cadre thorique gnral de cette thse et qui a suivi avec la plus grande attention sa construction dans un esprit de grande libert intellectuelle ; Jean-Pierre Chrtien, Directeur de Recherches au CNRS, Paris, qui a bien accept dtre membre du jury ; Pierre Dasen, professeur lUniversit de Genve, pour des changes critiques sur la mthodologie et lanalyse statistique et pour ses conseils clairants et ses commentaires perspicaces ; Charles Magnin, professeur lUniversit de Genve, qui ma initi des perspectives thoriques dans lanalyse des manuels scolaires dhistoire ; Christiane Perregaux, professeur lUniversit de Genve, qui ma rendu attentif ds le dpart au risque de mon implication personnelle dans le sujet de recherche. Ses remarques mont permis de prendre de la distance et dentamer cette tude, non pas seulement avec un regard de Rwandais, mais surtout de chercheur. Je dis merci mon frre Jean-Marie Kagabo, Justin Kahamaile et Athanase Karayenga pour de nombreux changes fertiles. Je remercie de tout cur Raphal Broquet pour ses conseils statistiques. Lcoute et la patience ont caractris notre collaboration. Je tiens exprimer chaleureusement toute ma gratitude Madame Anne C. Dapples qui a consciencieusement lu et corrig les diffrentes versions du manuscrit. Merci Anne pour le temps que tu as consacr cette thse et pour ton amiti. Je remercie toutes les personnes de la FPSE, professeurs, matres denseignement et de recherche, chargs denseignement, matres assistants, assistants, qui mont encourag tout au long de la ralisation de cette thse. Nos changes et leurs conseils mont t dune grande utilit. Merci galement aux nombreux compatriotes qui mont ouvert leurs portes et ont bien accept dtre interviews. Sans eux, rien naurait t possible !

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mes parents Jean-Npomucne et Adle mes frres et surs Jean-Bosco Marie-Louise Jean-Paul et Marie-Claire emports par le gnocide de 1994

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MMOIRES ET HISTOIRE SCOLAIRE : LE CAS DU RWANDA DE 1962 1994 TABLE DES MATIRES INTRODUCTION CHAPITRE 1. CONSTRUCTION DES MMOIRES COLLECTIVES ET QUESTIONS DE RECHERCHE 1.1. Mmoires collectives selon Halbwachs 1.1.1. Construction sociale des mmoires individuelles 1.1.2. Production de la mmoire collective : les groupes intermdiaires 1.1.3. Mmoire collective des socits et des civilisations 1.2. Mmoires individuelles et mmoires collectives 1.3. Enseignement de lhistoire et mmoires collectives 1.3.1. Dveloppement de lhistoire scolaire 1.3.2. Liens entre enseignement de lhistoire et mmoire : un dbat contradictoire 1.4. Rwanda traditionnel et choix des thmes danalyse 1.5. Questions et hypothses de recherche CHAPITRE 2. HISTORIOGRAPHIE RWANDAISE ET LMENTS DE CONTROVERSE 2.1. Thme 1. Origines des populations et construction des ethnies 2.1.1. Origines des termes Hutu, Tutsi et Twa 2.1.2. Construction de limage de lautre dans lhistoriographie rwandaise 2.1.3. Bantu et Hamite : confusion entre langue, race et ethnie ? 2.1.4. Considrations biologiques et critiques la lumire des recherches rcentes 2.2. Thme 2. Ubwoko : clan et/ou ethnie 2.2.1. Historiographie de lubwoko 2.2.2. Mariage au sein des clans comme facteur de cohsion sociale 2.2.3. Mention ethnique dans les cartes didentit et cristallisation des diffrences ethniques 2.2.4. Iconographie dans lhistoriographie rwandaise 2.3. Thme 3. Ubuhake 2.3.1. Description du systme ubuhake 2.3.2. Dfinition de lubuhake V page 1

13 14 15 15 17 19 22 22 24 29 32

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2.4. Thme 4. vanglisation 2.4.1. Influence de lglise catholique 2.4.2. Enseignement catholique pendant la priode coloniale 2.5. Thme 5. Colonisation belge 2.5.1. Diffrentes rformes 2.5.2. Rforme Mortehan 2.5.3. Economie du Rwanda sous ladministration belge 2.5.4. Effet ngatif de lakazi sur lubuhake 2.5.5. Changement des alliances au cours des annes cinquante 2.6. Thme 6. Priode de 1959 1962 : dbut des conflits caractre ethnique 2.6.1. Dcs du Mwami Mutara III Rudahigwa et consquences 2.6.2. Rumeur du 1er novembre 1959 et consquences 2.6.3. Conflit plutt politique quethnique 2.6.4. Arrive du Colonel Logiest et changement dalliances 2.6.5. lections de 1960 et de 1961 2.6.6. Autorits belges dans le conflit rwandais (1959-1962) 2.7. Rwanda indpendant 2.7.1. Premire Rpublique (1962-1973) : Dcisions politiques du nouveau rgime lencontre de lancien 2.7.2. Guerre des Inyenzi1 2.7.3. Deuxime Rpublique (1973-1994)

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CHAPITRE 3. APERU DE LENSEIGNEMENT DE LHISTOIRE AU RWANDA 73 3.1. Enseignement de lhistoire avant lIndpendance 3.1.1. Rwanda pr-colonial 3.1.2. Rwanda colonial a) Enseignement de la catchse et alphabtisation b) Enseignement primaire c) Enseignement secondaire 3.2. Enseignement de lhistoire de 1962 1994 3.3. Suspension de lenseignement de lhistoire du Rwanda aprs le gnocide de 1994 3.3.1. Problmes rencontrs 3.3.2. Nouveaux programmes dhistoire du Rwanda a) lcole primaire b) lcole secondaire CHAPITRE 4. ASPECTS MTHODOLOGIQUES 4.1. Analyse des manuels
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Appliqu dabord aux Tutsi rfugis dans les pays limitrophes partir de 1959 et qui menaient des attaques contre le gouvernement rwandais, ce nom sera ensuite tendu tous les Tutsi.

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4.1.1. Gnralits 4.1.2. Mthodologie danalyse des contenus 4.2. Recueil des donnes, choix des interviews et droulement des entretiens 4.3. Rpartition des interviews 4.3.1. ge requis pour linterview 4.3.2. Diffrentes variables et leurs modalits 4.4. Procdures de dpouillement des protocoles 4.4.1. Posture illustrative 4.4.2. Posture restitutive et hyper-empirisme 4.4.3. Posture analytique et reconstruction du sens 4.5. Calcul des frquences et utilisation des logiciels SPSS et SPAD.T 4.6. Difficults rencontres et tentatives de solutions 4.6.1. Notre statut de citoyen rwandais et de chercheur. Risque de manque dobjectivit scientifique 4.6.2. Effet de dsirabilit sociale : choix du deuxime interviewer 4.6.3. Effets pervers de la traduction 4.6.4. Difficults trouver des archives

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CHAPITRE 5. APERU DES MANUELS SCOLAIRES DHISTOIRE DU RWANDA : PRSENTATION ET ANALYSE THMATIQUE 103 5.1. Prsentation des manuels, des programmes et dautres documents connexes 5.1.1. Enseignement primaire 5.1.1.1. Prsentation des manuels scolaires dhistoire 5.1.1.2. Prsentation des programmes scolaires dhistoire 5.1.1.3. Autres documents susceptibles davoir t utiliss par les enseignants 5.1.2. Enseignement secondaire 5.1.2.1. Prsentation des manuels scolaires dhistoire 5.1.2.2. Prsentation des programmes scolaires dhistoire 5.1.2.3. Autre document susceptible davoir t utilis par les enseignants : le numro 4 de la revue ducation et Culture (mai-aot, 1979) 5.2. Analyse des contenus des manuels scolaires 5.2.1. Thme 1 : Origines des populations 5.2.1.1. Les Twa 5.2.1.2. Les Hutu 5.2.1.3. Les Tutsi 5.2.1.4. Sources de lhistoire 5.2.1.5. Analyse de liconographie lie aux origines des populations 5.2.2. Thme 2 : Ubwoko 5.2.2.1. Le clan 5.2.2.2. Le lignage 5.2.2.3. La tribu 5.2.2.4. Lethnie VII 104 104 104 105 106 109 109 110 111 114 114 114 114 116 120 120 121 121 122 123 123

5.2.3. Thme 3 : Ubuhake 5.2.3.1. Dfinition, procdures et but de lubuhake 5.2.3.2. Distinction entre clients hutu et clients tutsi 5.2.3.3. Mfaits et ingalits du systme 5.2.3.4. Abolition de lubuhake 5.2.4. Thme 4 : Evanglisation 5.2.4.1. Arrive et installation des missionnaires 5.2.4.2. uvres missionnaires et conversion des chefs tutsi 5.2.5. Thme 5 : Colonisation belge 5.2.5.1. Rforme Mortehan 5.2.5.2. Destitution du Mwami Musinga 5.2.5.3. Activits conomiques 5.2.5.4. lections 5.2.6. Thme 6 : Priode de 1959 1962 5.2.6.1. Documents Mise au point et Manifeste des Bahutu comme prlude la rvolution 5.2.6.2. Renforcement des diffrences 5.2.6.3. Causes principales de la rvolution 5.2.6.4. Acclration de la rvolution 5.2.6.5. Rvolution proprement dite 5.2.7. Thme 7 : Rwanda indpendant 5.2.7.1. Premire rpublique a) Ralisations de la premire rpublique b) Problme des Inyenzi 5.2.7.2. Deuxime rpublique CHAPITRE 6. ANALYSE THMATIQUE AU TRAVERS DES ENTRETIENS 6.1. Thme 1. Origines des populations 6.1.1. Sources dinformations sur les origines des Rwandais 6.1.2. Adhsion ou non-adhsion aux informations reues A. Adhsion aux informations concernant les Twa B. Adhsion aux informations concernant les Hutu C. Adhsion aux informations concernant les Tutsi 6.1.3. Langue kinyarwanda 6.2. Thme 2. Ubwoko : clan et/ou ethnie 6.2.1. Chevauchement entre clan et ethnie ou complexit du terme ubwoko 6.2.2. Groupes identitaires : Hutu devenait Tutsi, Tutsi devenait Hutu et Twa devenait Tutsi 6.2.3. Relations entre groupes A. Mariage B. Institutions sociales kunywana et ubuse 6.2.4. Pratiques scolaires sur la diffrenciation des groupes identitaires 6.3. Thme 3. Ubuhake 6.3.1. Dfinition

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6.3.2. Origine de lubuhake 6.3.3. Avantages de lubuhake 6.3.4. Dsavantages de lubuhake : Critiques lencontre du systme A. Dpendance et ingalits sociales B. Longue dure dattente dune vache C. Lusufruit D. Contrainte 6.3.5. Types de relation entre le client et le patron A. Protection B. Relation damiti, dentraide et de collaboration 6.3.6. Mtier de client, mtier de patron 6.4. Thme 4. vanglisation 6.4.1. Enseignement/cole/recherche (code ECOLE) 6.4.2. Priode faste de lvanglisation (code FASTE) 1928-1948 6.4.3. Priode sombre de lvanglisation (code SOMBRE) 1948-1959 A. Items ECOLELAI, GATAGARA, QUARISLA, PBREFRUD B. Item journal Kinyamateka C. Item jalousie D. Item reproches lglise catholique 6.5. Thme 5. Colonisation belge 6.5.1. Variable dcisions politiques des Belges (DECIPOL2) A. Item rforme Mortehan B. Item introduction de la carte didentit avec la mention ethnique C. Item transformation des diffrences conomiques en diffrences ethniques 6.5.2. Variable introduction de lakazi et ses consquences A. Item akazi et ses corollaires B. Item effets de lakazi2 et de limpt sur lubuhake 6.5.3. Variable lments de prlude dinimiti entre le Mwami Rudahigwa et ladministration belge (INIMIT3) 6.5.4. Variable lments de prlude des conflits avant 1959 (CONFLIT4) 6.6. Thme 6. Priode de 1959 1962 : dbut des conflits caractre ethnique 6.6.1. Distribution des formes lexicales dans le graphique 6.6.2. Analyse et interprtation par rapport aux variables indpendantes 6.6.2.1. Analyse et interprtation par rapport la variable scolarit 6.6.2.2. Analyse et interprtation par rapport la variable ethnie 6.6.2.3. Analyse et interprtation par rapport la variable ge 6.6.2.4. Analyse et interprtation par rapport la variable sexe 6.6.3. Comparaison des interviews conduites par Paul et par JDG 6.7. Thme 7. Le Rwanda indpendant (1962-1994) 6.7.1. Item GKBPRESI et variable scolarit 6.7.2. Item MASSTS63 et variable scolarit 6.7.3. Item GINYENZI et variable scolarit 6.7.4. Item MASSTS73 et variable scolarit 6.7.5. Item GHTNHTS et variable scolarit
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165 166 168 168 168 168 168 170 171 171 173 174 175 180 180 182 183 184 184 185 185 186 187 189 190 190 192 193 196 198 199 203 203 206 207 209 209 213 214 215 216 217 217

Le mot akazi doit tre entendu avec ses corollaires shiku et ikiboko que nous ne rpterons pas chaque fois.

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6.7.6. Item JHBPRESI et variable scolarit 6.7.7. Item AKAZU et variable scolarit CHAPITRE 7 : DISCUSSION DE LHYPOTHSE DE RECHERCHE 7.1. Discussion autour de chacun des sept thmes 7.2. Rflexions sur le gnocide comme grille de lecture des rsultats 7.2.1. Causes du gnocide 7.2.2. Discussion autour des causes du gnocide 7.2.3. Processus de rconciliation selon nos interlocuteurs CONCLUSION RFRENCES ET BIBLIOGRAPHIE ANNEXES

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INTRODUCTION Avant larrive des missionnaires (1900), la socit rwandaise ne connaissait pas lcriture. La tradition orale tait le pivot de la mmoire collective. Le souvenir et le savoir se transmettaient ainsi de gnration en gnration. Les Abiru3 et les Abacurabwenge4 taient les dpositaires des lois et rglements pour la gestion du royaume du Rwanda (Kagame, 1952, 1954). Par leurs statuts, ils taient aussi les dpositaires dinformations la base de la construction des mmoires collectives. Les traditions orales taient constitues principalement de rcits, de pomes, de chants, de danses et de contes (Pags, 1933 ; Bourgeois, 1957 ; Vansina, 1962 ; Kagame, 1943, 1972 ; Bigirumwami, 1972). Une des questions majeures en Afrique porte sur larrive des premiers occupants sur une terre. En ce qui concerne le peuplement du Rwanda, les traditions orales rapportent que les premiers habitants auraient t les Basangwabutaka (les-trouvs-sur-terre) (Kagame, 1972, p. 27). Ils taient composs de membres des clans Bazigaba, Basinga et Bagesera (Vansina, 1962 ; Bourgeois, 1957 ; Kagame, 1972 ; Bigirumwami, 1972). Kagame ajoute que les membres de ces clans seraient tous Tutsi. Longtemps aprs, un certain Kigwa (celui qui tombe du ciel) descendit du ciel avec son frre Cyega et leur sur Nyampundu. Ils prirent avec eux un mle et une femelle de bergeronnette, un mouton et une brebis, un coq et une poule. Arrivs sur terre, Kigwa pousa sa sur Nyampundu. Ils eurent une fille qui pousa son oncle Cyega. Kigwa devint le pre du clan Banyiginya5 et Cyega celui du clan des Bega (Bigirumwami, 1972). Gihanga, un des fils de Kigwa aurait eu trois fils nomms Gatwa, Gahutu et Gatutsi. Gihanga aurait confi une jarre de lait chaque enfant avec lobligation de la rapporter le lendemain. Le jour suivant, Gatwa avait vid la jarre, Gahutu lavait moiti pleine et Gatutsi navait pas touch au lait. Pour le remercier, Gihanga nomma Gatutsi comme responsable des deux autres. Certains Rwandais croient encore au mythe de Gihanga, dautres pensent que ce fut une invention de la dynastie du clan Banyiginya pour imposer sa suprmatie sur les autres clans (Kagame, 1972, p. 36). Lhistoire mythologique dorigine cleste du peuplement rwandais,
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Abiru (singulier umwiru), personnes dtentrices du code sotrique (ubwiru). Abacurabwenge (singulier umucurabwenge), personnes dtentrices de la posie gnalogique (ubucurabwenge). 5 DHertefelt (1971) a identifi 18 clans dans la population rwandaise. Dans presque chaque clan on trouve des Hutu, des Tutsi et des Twa. On parle des Bega (sing. Mwega), Bazigaba (sing. Muzigaba). Dans certains clans, les Tutsi taient majoritaires (Banyiginya), dans les autres, les Hutu taient majoritaires (Basindi). En kinyarwanda, on dit umuhutu (pluriel abahutu) , umututsi (pluriel abatutsi) , umutwa (pluriel abatwa) . En franais, certains auteurs parlent du Muhutu, des Bahutu, du Mututsi, des Batutsi, du Mutwa, des Batwa. Dans notre texte, nous avons choisi par commodit de nemployer que le radical invariable des mots. Par exemple les Hutu, les agriculteurs hutu ; les Tutsi, les leveurs tutsi. Par contre nous respecterons les citations.

linstar de celle des Pharaons dEgypte ou des Empereurs de Chine et du Japon (Chrtien, 1999), fait partie de la tradition orale. Elle pose dj une diffrence et une hirarchie entre les trois groupes. Que ce soit le rcit mythique de Gihanga ou celui des Basangwabutaka6, les deux proviennent de la tradition orale. ce dbut du peuplement du Rwanda, la tradition orale associe la dcouverte surprise des vaches en fort par Nyirarucyaba, sur de Gihanga (Bigirumwami, 1972, p. 2). Aprs avoir voqu cette histoire mythologique, Kagame et Bigirumwami, les auteurs rwandais dune partie de lhistoriographie rwandaise, parlent de larrive successive des Twa, des Hutu et des Tutsi et de leurs activits sociales de chasseurs, agriculteurs et leveurs. Selon Kagame (1943, pp. 23-24), les auteurs de la mythologie rwandaise voulaient expliquer lorigine des ingalits sociales . Lauteur parle de la succession des Twa, Hutu et Tutsi en sappuyant sur le Pre Pags (1933) et le Chanoine De Lacger (1939). Les Twa taient ainsi dcrits comme les premiers habitants. Vivant dans la fort, ils se divisaient en deux groupes : les chasseurs et les cramistes (Kagame, 1943, p. 23). Les Hutu seraient venus longtemps aprs en provenance de locan Indien en passant par Madagascar et Zanzibar (Kagame, 1943, p. 25). Ils ont coup la fort pour sadonner lagriculture. Arrivs plus tard avec des vaches, les Tutsi ntaient pas des conqurants (Kagame, 1943, p. 52). Selon Kagame, les Tutsi ont donn des vaches aux Hutu qui sont devenus des clients. Cest ainsi quils les ont domins par le systme de servage pastoral (Kagame, 1943, p. 53). Kagame conclut ainsi (p. 58) que le mythe de Gihanga est une pure invention des Banyiginya pour justifier leur suprmatie sur les autres clans. Les deux auteurs rwandais que nous venons de citer (Kagame & Bigirumwami) se sont, pour une partie de leurs textes, appuys sur les publications des explorateurs europens de la fin du 19e sicle. la recherche des sources du Nil, ces derniers consignrent dans leurs journaux de bord leurs impressions sur les populations quils rencontraient. Dans la rgion des Grands Lacs africains et notamment au Rwanda et au Burundi, ils mirent laccent sur les diffrences physiques quils observaient au sein de ces populations. Ils privilgirent ce quils appelrent des ethnies savoir les Hutu, les Tutsi et les Twa tout en occultant lhistoire des clans. Les auteurs qui crivirent lhistoire du Rwanda au dbut du 20e sicle restrent sur la mme lance en essayant de montrer le caractre scientifique de ces diffrences (Hiernaux, 1954). Les colonisateurs allemands (1894-1916) et belges (1916-1962) ainsi que les missionnaires (ds

Lhistoire ne prcise pas leur origine. Ils ont t trouvs sur terre.

1900) sappuyrent sur les Tutsi pour administrer et vangliser le pays. Vers les annes 1950, il y eut un changement dalliances : les missionnaires et les autorits belges remplacrent progressivement les Tutsi par les Hutu dans ladministration. Ce processus fut nourri dun discours racial qui renfora les antagonismes. Lanne 1959 marqua le premier tournant dans la vie sociale et politique du pays. En effet, ce fut lclatement des premiers conflits caractre ethnique. Des Rwandais furent tus en raison de leur appartenance ethnique. Lindpendance de 1962 fut gagne dans la douleur puisquune partie de la population fut tue et une autre contrainte lexil. Ces massacres dans lesquels les Tutsi furent viss se reproduisirent surtout en 1963, en 1964 et en 1973, avant le gnocide de 1994 qui entrana entre huit cent mille et un million de morts. Ce gnocide des Tutsi fut un second tournant dans lhistoire du Rwanda. Nous nignorons pas que les Hutu modrs furent tus. Mais le gnocide visait bien les Tutsi et non les Hutu modrs. Ceux-ci furent massacrs parce quils refusaient de participer au gnocide des Tutsi. Ce gnocide pose la question de la reprsentation de limage de lautre au sein de la population rwandaise. Par rapport cette question sensible, les auteurs de lhistoriographie rwandaise admettent que les trois ethnies cohabitent dans le pays depuis fort longtemps. Selon Gourou (1989, p. 826) par exemple, les Hutu constituent la majorit de la population avec 85%, les Tutsi sont de lordre de 14% et les Twa reprsentent peu prs 1% . La rpartition ethnique a toujours t un objet de dbat. Lenqute dmographique de 1970, le recensement gnral de la population et de lhabitat de 1978 ainsi que le recensement gnral de la population et de lhabitat du 15 aot 1991 par un chantillon au 10e (PNUD, 1993) montrent que le nombre officiel de Tutsi varie entre 14% et 9%. Cet cart pose le problme de la crdibilit des chiffres officiels et de celle des Hutu, Tutsi et Twa. En effet, ces chiffres changeaient en fonction du type de message que les responsables politiques souhaitaient transmettre et rendre public. Selon des sources orales concordantes, le recensement de 1978 aurait montr que les Tutsi atteignaient 25% de la population. Un fonctionnaire du PNUD Genve qui a particip ce recensement nous a confirm que le Gouvernement du Rwanda avait refus la publication des rsultats parce que le nombre de Tutsi tait beaucoup plus lev quil ne limaginait. Ce fonctionnaire na pas pu nous montrer les preuves de ce quil nous dclarait. Selon le recensement (par chantillonnage) daot 2002, la population slve 8,160,000 habitants (MINALOC 7, 2002). La capitale Kigali compte environ 400,000 habitants. Il sagit du premier

MINALOC : Ministre de lAdministration locale.

recensement depuis le gnocide et du premier qui ne prend pas en compte lappartenance ethnique. La langue nationale est le kinyarwanda. Cest la seule langue locale, parle par tout le monde. Langue bantu8, elle serait plutt dorigine hutu (Kagame, 1943, pp. 33-34) parce que les Hutu sont majoritaires. Selon lauteur, les Twa auraient eu leur langue et le kinyarwanda aurait gard certains de ses mots comme les noms des collines et des animaux sauvages. De la mme manire, les Tutsi auraient eu une langue quils auraient perdue au profit de la langue des Hutu. Certains mots relatifs la vache tels que intore (danseurs guerriers 9), amasunzu (coiffure en forme de cornes de vaches) ou igisabo (barattes lait) seraient entrs dans la langue kinyarwanda. Cette analyse de Kagame ne se fonde que sur laspect majoritaire des Hutu pour imposer leur langue. Le kinyarwanda, le franais (depuis 1962) et l'anglais (depuis 1995) sont les trois langues officielles. Le swahili reste la langue commerciale et de ville. Quant la religion, les Rwandais animistes avant larrive des missionnaires europens (1900) sont aujourdhui essentiellement chrtiens. Types de conflits dans le Rwanda pr-colonial et colonial Nous ne pouvons pas parler du Rwanda traditionnel sans voquer les conflits de lpoque pr-coloniale. Comme le souligne Kagame (1943), le clan des Banyiginya se trouva en prsence dautres familles tutsi. Ces diffrentes familles entrrent en conflit pour contrler les territoires (p.35). Par la guerre, le Mwami10 du clan Banyiginya de la rgion de Gasabo (sud-est de Kigali) a conquis dautres territoires tutsi des clans des Benengwe, des Basinga, des Babanda, etc. (pp. 36 & 38). Ces conflits entre Tutsi pour la conqute des territoires se sont drouls pendant de longues priodes. la fin du 19e sicle (1896), le coup dtat de Rucunshu11 fut le couronnement des conflits de palais. Le Mwami Yuhi V Musinga renversa son demi-frre Mibambwe IV Rutalindwa (Kagame, 1975, pp. 122 et ss.). De Lacger (1939) note que le Ruanda certes ne fut pas labri des sditions et des troubles, mais ceux-ci furent dordre politique et policier, non dordre social (p. 65). Nous navons pas trouv un auteur qui parle de conflits caractre ethnique pendant la priode pr-coloniale.

linstar de Jean-Pierre Chrtien, nous utiliserons le terme bantu pour parler de la langue et le terme bantou en rfrence aux populations. 9 Danseurs guerriers dont les mouvements rappellent la forme des cornes de vaches. 10 Mwami (pluriel Bami) signifie Roi. Nous utilisons le terme en kinyarwanda car il fut gard pendant la colonisation. Lhistoriographie rwandaise parla du Mwami du Rwanda pour le distinguer du Roi des Belges.

Dans le Rwanda colonial, les conflits ethniques sont le rsultat dune construction des diffrences ethniques et leur intriorisation par la population rwandaise. Dans sa lettre du 21 septembre 1929, Mgr Classe12 recommandait au Rsident Mortehan13 de rserver le pouvoir la jeunesse mututsi dans lintrt vrai du pays (Classe, 1939, p. 71). Plus tard, ce choix eut des consquences fcheuses pour tout le pays puisque des sentiments de jalousie conduisirent en 1959 des conflits lis lappartenance ethnique. Gnocide de 1994 et problmatique de recherche Nous sommes le 6 avril 1994. Il est 20h15 et lavion du Prsident rwandais Habyarimana est abattu son atterrissage laroport de Kigali. Tout de suite, les militaires commencent dresser des barrages partout dans la capitale. Le lendemain 7 avril laube, cest la chasse aux Tutsi qui commence et cest le dbut du gnocide. Dans ce drame, les victimes furent en majorit les Tutsi et les Hutu modrs. Mais dans lensemble, tout Rwandais, quil soit Hutu ou Tutsi, fut touch, de prs ou de loin, par cette tragdie. Les Twa, rests gnralement en dehors des antagonismes et des oppositions entre les Hutu et les Tutsi, devinrent les observateurs impuissants de ces massacres. Du 7 avril dbut juillet, entre 800'000 et un million de personnes furent massacres, selon lONU. De nombreux Rwandais, surtout Hutu, se rfugirent en Rpublique Dmocratique du Congo (RDC) voisin par peur du Front Patriotique Rwandais (FPR) majorit Tutsi. Devant lampleur de la tragdie, prenant acte des violations trs graves du droit humanitaire et agissant en vertu du Chapitre VII de la Charte de lOrganisation des Nations Unies (ONU), le Conseil de Scurit reconnut quil sagissait bien dun gnocide et par sa rsolution 955 du 8 novembre 1994 cra le Tribunal pnal international pour le Rwanda (TPIR) la demande du Rwanda. Aprs le gnocide qui a dur trois mois, la question du pourquoi revenait sur toutes les lvres. Ainsi, la presse occupa le terrain. Des dbats, des confrences, des missions radiophoniques et tlvisuelles furent organiss dans la plupart des pays africains, europens et

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Rgion du centre du Pays, 25 km de la ville de Nyanza qui abritait la Cour royale. Deuxime vicaire apostolique du Rwanda (de nationalit franaise) (1922-1945). 13 Rsident belge de lpoque.

nord-amricains. Des publications de type tmoignage 14 ou scientifique 15 parurent sur le dernier gnocide du sicle. Selon Prunier, il sagissait bien dun gnocide car il y avait lutilisation systmatique du meurtre pour liminer le groupe vis (Prunier,1997, p. 285). la mme page, lauteur justifie lemploi du terme gnocide non seulement cause de lampleur des tueries, mais cause de leur nature systmatique, organise et slective et parce quil y avait volont dannihiler la population vise . Ainsi, pour lauteur, il ny a pas de doute, il sagissait bien dun gnocide politique et ethnique :
Dans un gnocide politique, les victimes sont tues en trs grand nombre, tout comme dans un gnocide ethnique, sans sassurer systmatiquement quelles sont rellement de lautre bord ; les tueurs nont pas lintention deffrayer lopposition pour la soumettre, ils veulent sen dbarrasser compltement, lexterminer physiquement ; toute stratgie est exclue et aucune ngociation nest envisageable : les membres du groupe vis seront tus mme sils se repentent , comme si leur culpabilit tait ontologique, mme sils abjurent, tout comme dans un massacre ethnique. Chacun de ces critres et tous ces critres runis font du gnocide rwandais un gnocide politique autant quethnique. (Prunier, 1997, p. 286)

Pendant que la communaut internationale se proccupait des rfugis rwandais en RDC qui mouraient de cholra, les nouvelles autorits lintrieur du Rwanda essayrent de redresser le pays qui tait feu et sang. Au niveau des institutions et de ladministration, il fallait tout recommencer zro. En matire dducation, une confrence nationale fut organise en avril 1995. Dans lurgence elle dressa des constats, identifia des problmes, dfinit des orientations politiques, formula des stratgies et prit des dcisions (MINEPRISEC & MINESUPRES16, 1995). Cent douze personnes reprsentant les partis politiques, les groupes ethniques, les confessions religieuses, les diffrents ministres, la presse, les organisations non gouvernementales et les agences des Nations unies y participrent. Les conclusions de la confrence furent rassembles dans un document intitul : La politique et la planification de lducation au Rwanda . Un des constats portait sur le contenu de lenseignement :
La plus grande faiblesse de lducation rwandaise tait donc son contenu. (). Les manuels scolaires dhistoire et dducation civique tous les degrs denseignement sefforaient de justifier une politique discriminatoire. Lducation populaire tait dtourne de ses objectifs initiaux. En effet, au lieu dradiquer lignorance dans la population, on a mis en place un systme de propagande et dincitation la haine ethnique et rgionale en exploitant savamment lignorance de la population. (MINEPRISEC & MINESUPRES, 1995, p. 16)

Le poids de lhritage de lhistoire du Rwanda amena les participants suspendre temporairement lenseignement de lhistoire du Rwanda lcole primaire et lcole secondaire. Cela jusqu ce quun nouveau manuel dHistoire du Rwanda soit publi

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Par exemple African Rights (1994) ; Mukagasana (1997); Gourevitch (1998); Hatzfeld (2000, 2003). Par exemple Chrtien (1995, 1997, 1999, 2000) ; Prunier (1997) ; Lugan (1997) ; Des Forges (1999) ; Vidal (1996, 1998, 1999). 16 MINEPRISEC : Ministre de lEnseignement Primaire et Secondaire ; MINESUPRES : Ministre de lEnseignement Suprieur, de la Recherche Scientifique et de la Culture.

(MINEPRISEC&MINESUPRES, 1995, p. 48). Selon les participants, lducation na pas su prvenir ni viter la guerre, les massacres et le gnocide dans notre pays. Il ny a donc pas de doute que les contenus de lducation, les programmes scolaires et le matriel didactique, doivent tre rviss. Dans cette rvision des programmes, une attention doit tre accorde lducation aux valeurs (MINEPRISEC & MINESUPRES, 1995, p. 44). Le document met laccent sur le dveloppement et lintroduction de nouveaux programmes scolaires et de nouveaux manuels. Une injonction est alors faite aux chercheurs : Que dans les meilleurs dlais, les bureaux pdagogiques, lInstitut de recherche scientifique et technologique et lUniversit nationale du Rwanda collaborent la publication dun manuel dHistoire du Rwanda qui permette de rhabiliter certaines vrits historiques qui ont t sacrifies au profit des manipulations idologiques (MINEPRISEC & MINESUPRES, 1995, p. 48). Les participants la confrence semblaient convaincus que lenseignement de lhistoire du Rwanda ntait pas tranger au gnocide. Pour les nouvelles autorits, il y avait un rapport entre la faon dont lhistoire du Rwanda fut enseigne et les massacres qui ont touch toutes les rgions du pays. Autrement dit, lenseignement de lhistoire aurait contribu la construction des mmoires collectives, la cristallisation des oppositions entre groupes ethniques et au dveloppement dune haine sans merci dont le gnocide allait tre le point culminant. Cette suspension unilatrale ntait pas le rsultat dune tude scientifique sur limplication de lenseignement de lhistoire du Rwanda dans le gnocide. Ctait une dcision motionnelle, de colre et damertume, en adquation avec la situation socio-politique du moment. Construction du questionnement Le gnocide de 1994 et ses consquences sur le plan social et politique du Rwanda nous ont amen nous poser des questions sur la conception que les Rwandais ont de leur histoire, de limage quils ont des diffrents groupes ethniques et de la place quils attribuent lenseignement de lhistoire. En 1962, le pays recouvre son indpendance. Lenseignement devient officiel et obligatoire pour tout Rwandais et mme la Constitution rwandaise du 24 novembre 1963 le stipule. Cette date marque le dbut officiel de lenseignement de lhistoire du Rwanda qui ne ltait pas avant lindpendance. Aprs le gnocide de 1994, le nouveau gouvernement dcide de suspendre temporairement lenseignement de lhistoire du Rwanda. Ces deux raisons expliquent notre choix de la priode de 1962 1994. Cela nous a conduit aux choix des manuels et la constuction dun plan de recherche. 7

Pour construire plus prcisment notre question de recherche et avec un maximum de prcautions, nous avons jug utile de commencer par une phase exploratoire. De septembre novembre 1999, nous avons effectu une premire visite au Rwanda pour nous rendre compte de la situation scolaire aprs le gnocide. Nous voulions dabord faire un tat des lieux dans le domaine de la scolarit, ensuite essayer de comprendre les questions que les enseignants se posaient aprs le gnocide et enfin le rle quils attribuaient lenseignement de lhistoire. Nous avons rencontr quelques enseignants de lcole primaire et de lcole secondaire ainsi que des responsables au Ministre de lEducation 17 . Les entretiens avec les enseignants rencontrs ont port sur deux questions : (1) Connaissez-vous les raisons invoques pour suspendre lenseignement de lhistoire du Rwanda ? (2) Etes-vous tout fait d'accord, d'accord avec rserve ou pas du tout d'accord avec la suspension de l'enseignement de lhistoire du Rwanda ? Les avis taient partags et parfois passionnels. Certains mettaient en cause les contenus des manuels dhistoire , dautres laissaient parler leurs sentiments en prtendant que les livres dhistoire taient faux alors que dautres voquaient des pratiques discriminatoires dans les classes . De ces entretiens, nous avons relev la mise en exergue dune part des contenus enseigns et dautre part des pratiques des enseignants . Les rsultats de cette phase exploratoire ont fait lobjet dune publication (Gasanabo, 2002). Bien quun grand nombre denseignants interrogs en 1999 semblaient approuver la suspension de lenseignement de lhistoire du Rwanda, ils proposaient plutt la suppression de certains chapitres pouvant porter prjudice soit aux Tutsi, soit aux Hutu, soit aux Twa. Ils citaient par exemple les chapitres sur les ethnies et/ou sur la politique. Les entretiens avec les enseignants et les agents du Ministre de lducation nous permirent de relever dans les manuels scolaires un certain nombre de thmes qui pouvaient tre sources de divergences, voire dantagonismes. Certains interviews mettaient en cause la crdibilit de ces thmes alors que dautres leur reprochaient de faire une interprtation partisane pour tel ou tel groupe de population. Cette premire visite sur le terrain ainsi que la suspension temporaire de lenseignement de lhistoire du Rwanda lcole primaire et lcole secondaire nous ont conduit au
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Entre temps le Ministre de lEnseignement primaire et secondaire et celui de lEnseignement suprieur, de la recherche et de la culture ont fusionn pour donner le Ministre de lEducation, de la Science, de la Technologie et de la Recherche scientifique. La Culture se trouve actuellement au Ministre de la Jeunesse (Ministre de la Jeunesse, des Sports et de la Culture).

questionnement suivant : a) Quelle histoire du Rwanda a t enseigne ? b) Comment les manuels prsentent ou parlent-ils des Hutu, des Tutsi et des Twa ? c) Comment les enseignants hutu, tutsi et twa interprtaient-ils ces contenus face des lves hutu, tutsi et twa ? d) Aujourdhui (aprs le gnocide), quelle image les Hutu, les Tutsi et les Twa se reprsentent-ils les uns des autres ? Au cours de cette phase exploratoire, nous avons rassembl les programmes et les manuels scolaires dhistoire de lcole primaire et secondaire utiliss entre 1962 et 1994. Ces questions portent sur lhistoire et la mmoire. Lenseignement de lhistoire contribue construire chez les apprenants une certaine reprsentation du pass et des diffrents groupes humains auxquels cet enseignement fait rfrence. Cependant, dans le cas du Rwanda, le pourcentage de Rwandais ayant frquent lcole et par consquent ayant appris lhistoire lcole est infrieur celui de ceux qui connaissent le pass par dautres canaux notamment par lenvironnement familial. Do un autre questionnement : e) Les reprsentations des Rwandais scolariss diffrent-elles de celles des Rwandais non-scolariss ? Si oui, dans quelle mesure varient-elles ? Dans les mmoires collectives des Rwandais, quels sont les lments de lhistoire qui sont sources dopposition ou de divergence ? Quest-ce qui lgitime ces lments pour quils conduisent la haine dpassant toutes les comprhensions et la solution finale quest le gnocide ? Les rsultats de nos premires investigations ainsi que notre questionnement nous ont conduit une deuxime visite sur le terrain. Du 20 fvrier au 24 juin 2001, nous sommes reparti au Rwanda pour raliser des entretiens. Certains de nos interlocuteurs sont revenus sur les contenus des manuels et les pratiques discriminatoires dans les classes, notamment celle de faire lever les lves pour leur demander leur ethnie . En procdant des entretiens avec des Rwandais scolariss entre 1962 et 1994 et non-scolariss, nous nous attendions des diffrences au niveau de la reprsentation de limage de lautre entre les deux groupes et ainsi dgager linfluence de lcole sur la construction des mmoires collectives.

Nous avons profit de ce second sjour pour chercher dautres documents de rfrence et pour rpondre notre questionnement. Nous avons dcid de ne pas rpondre la question portant sur les pratiques des enseignants. Cela aurait ncessit des observations dans les classes. Nous avons choisi de nous centrer sur lanalyse systmatique des manuels et sur les entrentiens avec des Rwandais. Ces deux dmarches ont port sur sept thmes jugs historiquement controverss par leur possibilit dopposer les Hutu et les Tutsi dans la construction des identits exclusives. Il sagit de : (1) origine des populations, (2) ubwoko18 (clan et/ou ethnie), (3) ubuhake (clientlisme par la vache), (4) vanglisation, (5) colonisation belge, (6) priode de 1959 1962 et (7) priode post-indpendance. Nous esprions, travers ces sept thmes, apprhender des diffrenciations dans les rcits. Organisation du texte La charpente de cette thse peut tre ainsi prsente. Le premier chapitre porte sur la construction des mmoires collectives en nous appuyant sur luvre de Maurice Halbwachs qui a thoris le concept de mmoires collectives . Sinspirant de la sociologie de Durkheim, Halbwachs en fait un rexamen, lapprofondit et parfois la critique. Les dveloppements apports notamment par Marcel & Mucchielli (1999) et Namer (2000) nous aideront mieux comprendre le concept de mmoires collectives . Nous mettons les mmoires collectives en relation dune part avec lhistoire et dautre part avec lenseignement formel de celle-ci. Le chapitre deux donne un aperu de lhistoriographie rwandaise en insistant sur les lments de controverse qui ont t retenus. Nous ne racontons pas lhistoire du Rwanda mais nous mettons laccent sur les thmes qui furent objet de conflits dans lhistoriographie. Il sagit principalement de lhistoire savante sur laquelle se sont bass les concepteurs des manuels scolaires, tout en reconnaissant que les manuels ne citent pas toutes leurs sources. Ce chapitre nous aide analyser le rapport entre les contenus des manuels scolaires et ceux des ouvrages de rfrence. Le chapitre trois prsente schmatiquement le fonctionnement du systme scolaire rwandais. Il se centre sur lhistoire de lenseignement de lhistoire du Rwanda. Il sagit du contexte institutionnel de lenseignement de lhistoire lcole.

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Ubwoko (singulier), amoko (pluriel).

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Le chapitre quatre expose la mthodologie suivie pour cette recherche. Lanalyse des manuels scolaires dhistoire et celle des entretiens en constituent les deux grandes tapes. Dans les manuels, nous analysons la prsentation de limage de lautre dans les discours travers les sept thmes cits plus haut. Ces mmes thmes nous servent de fil conducteur au cours des entretiens. Interroger les Rwandais qui ont appris cette histoire lcole primaire et secondaire nous permet dapprocher leffet des manuels sur les mmoires. Notre questionnement nous a conduit nous entretenir galement avec les non-scolariss, majoritaires dans la population. Il sagissait dessayer de comprendre les effets de la scolarisation en reprant les similitudes et les diffrences au niveau des reprsentations sur limage de lautre. Tout Rwandais a une faon de raconter lhistoire du pays et tout le monde a t touch par le gnocide de prs ou de loin, dune faon ou dune autre. Le gnocide de 1994 na laiss personne indiffrent. Il a eu un effet sur les conceptions du pass, la critique ou lacceptation des rcits scolaires et/ou non-scolaires. Nous sommes dans une dialectique. Dune part la construction du pass travers les ethnies, dautre part la transformation des mmoires par le gnocide. Cest--dire que les Rwandais sinterrogent sur les ethnies. La question mrite dtre pose. Nous y reviendrons dans la discussion au chapitre sept. Le chapitre cinq a trait lanalyse des manuels scolaires dhistoire. Les diffrents thmes sont paralllement analyss dans tous les manuels. Nous adoptons une approche comparative en vue de savoir comment chaque thme est prsent dans chaque manuel. Le chapitre six prsente les principaux rsultats de lanalyse des entretiens, en mettant en relation les diffrentes variables et leurs modalits. La variable scolarit oppose les scolariss et les non-scolariss. La variable ethnie met en lumire les diffrentes reprsentations de limage de lautre chez les Tutsi, les Hutu et les Twa. La variable ge montre des diffrences au niveau des souvenirs. Les variables sexe et lieu dhabitation sont moins pertinentes pour la question qui nous intresse ici. Le chapitre sept est consacr la discussion de lhypothse principale et aux nouvelles perspectives. Nous y posons des questions de recherches futures.

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CHAPITRE 1.

CONSTRUCTION DES MMOIRES COLLECTIVES ET QUESTIONS DE RECHERCHE

Notre recherche porte sur les relations entre lhistoire scolaire et la construction des mmoires collectives. Le terme mmoire collective est complexe et pour expliquer le sens que nous lui donnons dans ces pages, nous nous appuyons sur luvre du psycho-sociologue Maurice Halbwachs qui est un des premiers avoir formalis le concept. Marcel & Mucchielli (1999) dcrivent lvolution de la pense du psychosociologue franais (1877-1945), hritier de la sociologie de Durkheim. Lhistorien Namer (2000) rsume limmense production de Halbwachs en se centrant sur la construction sociale de la mmoire individuelle, telle quelle est expose dans son ouvrage fondateur Les cadres sociaux de la mmoire (1925), ainsi que sur la richesse de la multiplicit des mmoires collectives dans La mmoire collective (1950). Dans un second temps, nous parlerons des diffrents auteurs qui ont travaill avec le concept de mmoires collectives . Cest le cas notamment de lhistorien Crubellier (1991) sur les mmoires populaires. Lauteur montre que chaque groupe tudi dfinit son identit en se basant sur sa mmoire. Lanthropologue Zonabend quant elle, consacre lessentiel de ses travaux la mmoire collective et la mmoire familiale (1999, 1e d. 1980). Elle montre galement que la construction des mmoires, toujours subjective , nest ni linaire ni continue (Zonabend, op. cit. p. 305). Elle nest pas constitue daddition de mmoires individuelles. Lhistorien Joutard (1983), tudiant la mmoire des protestants des Cvennes en France, accorde une importance primordiale la transmission de lhistoire orale, elle-mme constitutive de lidentit du groupe. Le philosophe Ricoeur (1985, 2000) affirme que cette mmoire se construit dans le temps et quelle opre forcment des choix et des slections parmi des faits et en oublie dautres. Ces auteurs venant de milieux diffrents mentionnent les rapports entre la mmoire et lhistoire. Ainsi, nous appartenons tous plusieurs groupes la fois et par consquent nous avons des mmoires collectives plurielles ; notre identit se rfre chacun de ces groupes et chacune de ces mmoires. Par exemple, les enfants qui sinscrivent et participent chaque anne aux camps de vacances de la Fouly en Valais partagent une mmoire collective lie leurs sjours annuels la montagne. Mais ces enfants ne frquentent pas les mmes coles. Avec dautres camarades de classes, ils partagent une autre mmoire collective diffrente. De plus, chaque enfant a une famille, des frres et surs. Il a par consquent aussi une mmoire familiale, etc.

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1.1. Mmoires collectives selon Halbwachs Marcel & Mucchielli (1999) font une prsentation gnrale de luvre de Halbwachs centre sur la mmoire collective. En 1944, peu de temps avant son arrestation par la Gestapo et sa dportation, Halbwachs fut lu au Collge de France pour la Chaire laquelle il donna le nom de Psychologie collective . Entre les deux guerres, Halbwachs concentra ses travaux au thme de la mmoire qui lui paraissait essentiel. Dans ses nombreux travaux, depuis Les cadres sociaux de la mmoire (1925) jusqu' La topographie lgendaire des vangiles en Terre Sainte (1941), en passant par Les causes du suicide (1930) et L'volution des besoins de la classe ouvrire (1933), la problmatique de la mmoire se place au coeur de sa rflexion, rflexion que l'on peut galement qualifier de phnomnologique tant il s'attache comprendre les conditions sociales du vcu des individus (Marcel & Mucchielli, p. 63). Les auteurs se gardent de juger la pense d'Halbwachs l'aune des pistmologies de la fin du 20e sicle. Ils sefforcent de replacer sa pense dans le contexte du champ des sciences humaines et de la philosophie au dbut du 20e sicle, notamment au sein dun large dbat entre sociologues (Durkheim, Granet, Lvy-Bruhl, Mauss, etc.) et psychologues (Blondel, Dumas, Meyerson, etc.). Dans son premier grand livre sur la psychologie collective Les cadres sociaux de la mmoire (1925) rdit par Namer (1994), Halbwachs utilise des concepts sociologiques et donne dj le ton sur le rle du groupe dans la rapparition des souvenirs en mmoire chez lhomme :
Si nous examinions d'un peu plus prs de quelle faon nous nous souvenons, nous reconnatrions que, trs certainement, le plus grand nombre de nos souvenirs nous reviennent lorsque nos parents, nos amis, ou d'autres hommes nous les rappellent. On est assez tonn lorsqu'on lit les traits de psychologie o il est trait de la mmoire, que l'homme y soit considr comme un tre isol. [...] Cependant c'est dans la socit que, normalement, l'homme acquiert ses souvenirs, qu'il se les rappelle, qu'il les reconnat et les localise. [...] le rappel des souvenirs n'a rien de mystrieux. Il n'y a pas chercher o ils sont, o ils se conservent, dans mon cerveau, ou dans quelque rduit de mon esprit o j'aurais seul accs, puisqu'ils me sont rappels du dehors, et que les groupes dont je fais partie m'offrent chaque instant les moyens de les reconstruire, condition que je me tourne vers eux et que j'adopte au moins temporairement leurs faons de penser. [...] C'est en ce sens qu'il existerait une mmoire collective et des cadres sociaux de la mmoire, et c'est dans la mesure o notre pense individuelle se replace dans ces cadres et participe cette mmoire qu'elle serait capable de se souvenir. (p.

VI) Marcel & Mucchielli (p. 66) indiquent que dans larticle Remarques sur le problme sociologique des classes , Halbwachs (1905) se rfre explicitement la thorie des reprsentations collectives de Durkheim. Ce dernier, dans sa thorie psychosociologique sur les reprsentations collectives, avait tent de rpondre la question de savoir par quels mcanismes crbraux la conscience collective agit sur les consciences individuelles. Il partait de lhypothse dune mmoire inconsciente agissant automatiquement sur les individus sans 14

quils sen aperoivent, comme sils taient hypnotiss (Karsenti, 1995, Mucchielli, 1998, chap. 5). Dans luvre de Halbwachs, Marcel & Mucchielli (p. 68) distinguent trois niveaux de mmoire : 1) La construction sociale de la mmoire individuelle ; 2) L'laboration de la mmoire collective dans les groupes intermdiaires (famille et classes sociales) ; 3) La mmoire collective l'chelle des socits globales et des civilisations. 1.1.1. Construction sociale des mmoires individuelles Halbwachs (1994, p. 124) prend ses sources chez Ribot (1881) qui parlait de points de repres pour atteindre un souvenir. Un souvenir, purement individuel, est caractris par une srie dvnements composant la vie de chacun, par exemple les occupations professionnelles, le lieu dhabitation, etc. partir de cela, Halbwachs montre que ces vnements dfinissent notre situation, non seulement pour nous, mais pour les autres, dans divers groupes (ibid. p. 125). Il ajoute que c'est en tant que membres de ces groupes que nous nous reprsentons nous-mme, et la plupart des points de repres auxquels nous nous reportons ne sont que les vnements saillants de leur vie (ibid. p.125). Lorsquil y a souvenir, ce nest pas tout le pass qui vient en mmoire, mais uniquement des vnements qui correspondent nos proccupations actuelles, qui peuvent reparatre. La raison de leur rapparition n'est pas en eux, mais dans leur rapport nos ides et perceptions d'aujourd'hui : ce n'est donc pas d'eux que nous partons, mais de ces rapports (ibid. p. 141-142). Par consquent, nos souvenirs sont des reconstructions qui dpendent du prsent que nous vivons. Nous nous souvenons parce que notre entourage nous aide, parce que la mmoire collective nous entrane. Pour Halbwachs, nous ne conservons le pass dans notre mmoire individuelle que dune faon fragmentaire . Cest grce aux reprsentations collectives que ces fragments deviennent des souvenirs. Selon Marcel & Mucchielli (1999) :
L'individu ne se souvient pas vraiment du pass, il ne peut le revivre en tant que tel, il le reconstruit en ralit partir des ncessits du prsent. [] Et les cadres sociaux de la mmoire sont prcisment les instruments dont l'individu conscient se sert pour recomposer une image du pass qui s'accorde avec les ncessits de son prsent, de son existence d'tre social, de son harmonie existentielle, de l'quilibre de sa personnalit, de son identit. (p. 70)

Les souvenirs en mmoire sont reconstruits et non retrouvs. 1.1.2. Production de la mmoire collective : les groupes intermdiaires Aprs avoir parl de la mmoire individuelle, Halbwachs met laccent sur la mise en vidence 15

du rle de ses principaux producteurs que sont la famille, les communauts religieuses et les classes sociales. Pour des raisons lies lobjet de notre tude, nous laisserons de ct la religion pour privilgier la famille et les classes sociales. (i) La mmoire collective de la famille (Halbwachs, ibid. p. 146) Lauteur affirme quune famille nest pas un ensemble dindividus ayant des liens de parent. Chaque famille produit un mode de vie et de pense selon la faon dont elle se reprsente elle-mme en tant que groupe. Selon Halbwachs, de quelque manire quon entre dans une famille, par la naissance, par le mariage, ou autrement, on se trouve faire partie dun groupe o ce ne sont pas nos sentiments personnels, mais des rgles et des coutumes qui ne dpendent pas de nous, et qui existaient avant nous, qui fixent notre place (ibid. p. 147). La famille structure la mmoire des enfants travers les comportements, lducation et la culture. Devenus adultes, ces enfants seront influencs par les reprsentations familiales dveloppes au fil des annes. (ii) La mmoire collective des classes sociales ou des groupes intermdiaires Toujours selon Halbwachs, la psychologie des classes sociales ne sarrte pas dcrire les activits sociales et les mtiers. La mmoire collective nest pas seulement lensemble des traditions dun corps de fonctionnaires ou douvriers. Tout en acceptant lide selon laquelle il y a autant de mmoires collectives quil y a de mtiers ou dactivits sociales, Halbwachs insiste sur le fait que cest hors de la fonction, dans la partie de la socit o les hommes nexercent pas leur activit professionnelle, que prennent naissance et se conservent les souvenirs collectifs les plus importants (ibid. p. 244). Il noublie pas que la sparation entre la vie professionnelle et la vie familiale ou mondaine nempche pas les ides de lune de se retrouver dans lautre. Halbwachs dveloppe ce thme ailleurs19. Chaque groupe occupe un espace social et dfinit des rgles tacites pour sa solidification et sa dmarcation aux groupes concurrents. Le groupe se donne une identit et interprte sa faon la socit dans laquelle il est insr. En consquence, Halbwachs est persuad que les mmoires collectives des groupes sont beaucoup plus la reprsentation que se fait le groupe lui-mme et ce quil adopte comme mode de vie, que des modles daction et de pense. Chaque groupe est anim par un mme idal et un objectif commun qui se refltent travers les personnalits marquantes du groupe mais qui restent gnraux et impersonnels pour que chaque membre du groupe puisse sy retrouver. Et pour durer, un groupe doit se faire la reprsentation la plus claire possible de lui-mme (Marcel & Mucchielli, ibid. p. 76). Cest ce que Halbwachs (1997, 1950) dveloppe dans le chapitre 3 quil intitule Mmoire collective et mmoire historique (p. 97). Ces deux
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Halbwachs, Maurice. (1955). Esquisse dune psychologie des classes ouvrires. Paris: Rivire, 1re dition, 1938.

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mmoires se distingueraient par le fait que lune est intrieure ou interne et lautre est extrieure. La premire est vcue, personnelle et autobiographique, la seconde est non-vcue, sociale et historique. La premire saiderait de la seconde, puisque, aprs tout, lhistoire de notre vie fait partie de lhistoire en gnral. Mais la seconde serait, naturellement, bien plus tendue que la premire. Lhistoire ou les expriences, lorsquelles sont vcues, sont soit directes, soit indirectes. Une exprience est directe lorsque nous en avons t le tmoin. Par exemple nous nous souvenons de Genve parce que nous y avons vcu 10 ans. Nous nous souvenons du Jet deau et de la Rade. Une exprience est indirecte lorsque nous ntions pas prsent mais quelle sest passe de notre vivant et quelle nous a t rapporte. Par exemple, nous avons assist en direct la tlvision la chute du mur de Berlin en 1989. Une exprience non vcue, antrieure notre existence est toujours raconte. Nous nous souvenons que Sissi lImpratrice a t assassine Genve parce quon nous la racont et que sa statue se trouve sur la place de la Rotonde au bord du lac Lman. Nous navons pas rencontr Sissi Genve mais nous nous souvenons des mots lus ou entendus sur elle et du film ralis sur sa vie. travers ces signes du pass que le temps a conservs, nous nous reprsentons le personnage. Ainsi la plupart des faits historiques peuvent nous revenir en mmoire et chaque fois la nature des souvenirs est diffrente. 1.1.3. Mmoire collective des socits et des civilisations Halbwachs (1970) transpose la socit son analyse sur les groupes : Il y a bien l tout un ordre de reprsentations collectives qui rsultent simplement de ce que la socit prend conscience, directement des formes de son corps matriel, de sa structure, de sa place et de ses dplacements dans l'espace. [...] Pourtant, elles se dveloppent dans des groupes, et elles ont la prtention d'agir sur eux (ibid. p. 180). Il est convaincu que les structures spatiales les plus gnrales (par exemple la rpartition de la population sur lensemble du territoire) expriment lesprit de la socit quelles contribuent modeler en se limitant parfois un aspect particulier de la vie sociale. Lauteur constate que la prise qua la socit sur lespace ne peut pas tre modifie par les activits particulires, car les lois auxquelles obit la population ne changent pas, quel que soit le groupe quon observe. Ainsi les groupes sociaux quels quils soient apparaissent comme pris dans un autre courant, celui qui dtermine les formes de la population pure et simple, et dont les lois sappliquent aussi bien tous les autres ensembles humains compris dans lespace (ibid. p. 37). Halbwachs conclut une mmoire collective dune population : Il y a donc bien, ct des diverses tudes morphologiques qui portent 17

sur les organes correspondant aux grandes fonctions du corps social, une morphologie de la population en gnral, considre en elle-mme (ibid. p. 52). Un groupe de personnes ou une population dun pays ont leur mmoire collective. Dans ses recherches, Crubellier (1993) a galement port son intrt pour lhistoire scolaire. Son livre La mmoire des Franais (1991) constitue un exemple dune mmoire culturelle dun peuple. Lauteur part de lhypothse dune perte didentit chez les Franais : Des Franais de plus en plus nombreux semblent aujourdhui inquiets de perdre, avec leur mmoire, leur identit, leur identit collective, cest--dire, en fait, le faisceau de leurs identits de groupes (p. 5). Devant ce constat, la question de lenseignement de lhistoire se pose aux responsables du systme scolaire. Quelle histoire conviendrait-il denseigner aux jeunes pour leur donner le sentiment dappartenance une communaut (locale, rgionale, nationale, europenne) Crubellier, 1991, p. 5) ? Naturellement, la question de lhistoire renvoie celle de la mmoire. Par mmoire , Crubellier (1991) entend un patrimoine de souvenirs, une valorisation ou une survalorisation des personnages et dvnements, lexclusion dautres, une appropriation slective du pass et, dabord, dun prsent en train de devenir pass, la constitution dun trsor de modles et de leons en vue de laction . Ces modles et ces leons sont tirs du groupe et leur exaltation est une auto-exaltation. Le groupe se nourrit de ce quil considre comme lessence de lui-mme, comme son identit (p. 8). Lauteur insiste sur une dialectique entre mmoire et oubli. La construction de la mmoire collective repose sur la slection et par consquent loubli dvnements au profit dautres qui paraissent pertinents pour le moment prsent. Les vnements enfouis - non-oublis ressortiront au moment o loccasion se prsentera. Notre identit est fonction des vnements que nous vivons et de la faon dont nous les valorisons. Cela tant, lidentit est mouvante et se construit. Cette construction prend en compte la dimension temporelle de la mmoire ou dune culture, qui est aussi importante que la dimension spatiale ou sociale. La dimension temporelle signifie que la mmoire senracine aussi dans le prsent travers un projet davenir, sans oublier que lavenir introduit une autre dimension. Et cest effectivement dans ce prsent que scrit lhistoire (Michel de Certeau, cit par Crubellier, 1991, p. 8) ou la mmoire (Crubellier, 1991, p. 8). La rfrence lhistoire, donc la mmoire selon Crubellier, revient la comprhension de son 18

identit. Se battre pour une mmoire, cest se battre pour un destin commun, cest crire un tmoignage ou une page dhistoire, cest tmoigner sur soi-mme. Cest dabord pour se librer de lemprise des autres groupes ou classes, de tous les autres (Crubellier, ibid., p. 204). 1.2. Mmoires individuelles et mmoires collectives Chaque tre humain a un pass et une histoire. Ce pass revient en mmoire travers le souvenir. Cest ce que Bergson (cit par Halbwachs, 1997, p. 80) appelle la reconnaissance en image ou le sentiment du dj vu . Cest travers nos souvenirs et notre histoire que nous construisons et reconstruisons une mmoire, puisqu il ny a pas de mmoire sans histoire (Ricoeur, 1985, tome 3, p. 174). Cependant la mmoire dun individu que nous pouvons appeler mmoire individuelle nest pas ferme et isole. En effet, on a souvent besoin de faire appel aux souvenirs des autres pour voquer son propre pass (Halbwachs, 1997, p. 74). Cela veut dire que chacun appartient un groupe social ou des groupes sociaux qui forgent les diffrentes mmoires. Par consquent, il y a autant de mmoires, dhistoires, didentits que de groupes dappartenance (Audigier, 1995 ; Lautier, 1997 ; Salomon, 1999). Ainsi, selon que nous nous situons dans tel ou tel groupe, nous avons une mmoire qui y est associe. Nous en avons donc tous plusieurs. Ce qui explique la complexit de la mmoire et la multiplicit des fagots de mmoire (Zonabend, 1999, p. 5). Dans chaque groupe, ce qui guide les rappels de rfrences passes et le choix des identifications, ce sont les situations relles, les enjeux, les rivalits dintrt et les conflits du prsent (Moniot, 1993, p. 39). Ainsi, un travail de mmoire devient important et ncessaire pour rappeler toutes les formes de domination, politique, religieuse ou culturelle, leur influence sur la fabrication de lhistoire. Selon Perrot (cit dans Moniot, 1993), face la force des tats, il faut un contrepoids dans la socit civile : des groupes et des individus qui se souviennent et soient capables dopposer leur propre mmoire celle du pouvoir (p. 38). Ce qui ne signifie pas ncessairement exercer de vaines reprsailles contre lennemi. Cest pourquoi se rappeler devient indispensable et pour les victimes et pour les bourreaux. Cest loccasion pour se reconnatre soi-mme et redcouvrir les similitudes avec les membres des autres groupes. Revenant aux souvenirs et la mmoire, Zonabend (1999) fait tat dun certain nombre doppositions au niveau de cette dernire. Lauteur distingue : mmoire collective versus mmoire individuelle ; mmoire globale versus mmoire minoritaire ; mmoire dominante versus mmoire domine ; mmoire officielle versus contre-mmoire. Toutes ces mmoires 19

cohabitent, sopposent, se compltent, se superposent sans se confondre (Halbwachs (1997, 1e d. 1950). Parlant de la mmoire individuelle et de la mmoire collective, Halbwachs (1997) relve limportance de la mmoire individuelle, pivot de la mmoire collective :
Si la mmoire collective tire sa force et sa dure de ce quelle a pour support un ensemble dhommes, ce sont cependant des individus qui se souviennent, en tant que membres du groupe. De cette masse de souvenirs communs et qui sappuient lun sur lautre, ce ne sont pas les mmes qui apparatront avec le plus dintensit chacun deux. Nous dirions volontiers que chaque mmoire individuelle est un point de vue sur la mmoire collective, que ce point de vue change suivant la place que jy occupe, et que cette place elle-mme change suivant les relations que jentretiens avec dautres milieux. Il nest donc pas tonnant que, de linstrument commun, tous ne tirent pas le mme parti. (pp. 94-95)

La question de la mmoire collective va alors de pair avec celle de lidentit. Anderson (1999) et Candau (1998) analysent lanthropologie de la mmoire collective et ses liens avec la construction de lidentit. Au vu de lvolution rapide du monde et des mentalits, des nouveaux rapports entre les peuples et des nouveaux enjeux socio-politiques, la mmoire collective est le rsultat dune construction dynamique continuellement actualise en fonction du contexte et non pas une restitution fidle dun pass rifi. Dans cette perspective, la mmoire collective devient pertinente la fois pour comprendre comment un vnement a t vcu par les acteurs sociaux, et comment le contexte prsent et la vision de lavenir sont exprims par les reprsentations et les stratgies de ces acteurs. Cest en effet la lumire des impratifs du prsent et des perspectives pour lavenir que la mmoire collective des acteurs, qui se reconnaissent une identit commune, reconstitue le sens du pass par un travail de construction. ce propos, Koselleck (1979, p. 354, cit par Ricoeur, 1985, p. 375) distingue deux catgories savoir lespace dexprience et lhorizon dattente. Ricoeur en ajoute une troisime quil appelle le temps dinitiative. Lexprience est le pass prsent dont les vnements ont t incorpors et peuvent tre rendus au souvenir (Ricoeur, p. 375). Lexprience dont il sagit, quelle soit prive ou acquise travers lenvironnement (familial et/ou institutionnel), est un acquis devenu un habitus (Ricoeur, 1985, p. 376). Le terme espace renvoie diffrents chemins emprunts dans le pass. Non seulement ces chemins ne sont pas rectilignes, mais galement les vnements ne sont pas chronologiques. Quant lexpression horizon dattente , elle complte lespace dexprience . Elle voque le futur avec ce quil comporte d espoir et de crainte . A linstar de lexprience, lattente qui tend vers le futur est inscrite dans le prsent . Il sagit dun futur-rendu-prsent ou un futur-pas-encore . Par le terme horizon , lauteur veut montrer labsence de symtrie entre espace dexprience et horizon 20

dattente . La diffrence rside dans le fait que lexprience intgre le pass alors que lattente fait des projections futures. De plus, lattente ne dcoule pas de lexprience : Lespace dexprience ne suffit jamais dterminer un horizon dattente (Koselleck, 1979, p. 357, cit par Ricoeur, 1985, p. 377). Cela dit, espace dexprience et horizon dattente ne sopposent pas polairement, ils se conditionnent (Ricoeur, p. 377) par le prsent considr comme temps dinitiative. En effet, cest au prsent que nous rflchissons sur le pass et sur le futur. Do la question de la relation entre les mmoires collectives et la faon dont aujourdhui nous pensons et construisons le futur. Lvocation de la mmoire appelle la fois loral et lcrit. Loral lemporte sur lcrit puisquil le prcde. La prsence et lutilisation de documents (archives) ne sont rendues possibles que si linformation quils vhiculent a t consigne par crit par ceux qui la dtenaient dans leur mmoire. Toute tradition orale peut tre transmise et reue par les autres. Reue oralement, elle porte sur une autre sorte dextriorit, celle de notre affection par un pass que nous navons pas fait (Ricoeur, 1985, p. 413). Tout document crit laisse une trace (Ricoeur, 1985, p. 212) que les autres peuvent parcourir. A travers un document, le pass devient la fois matrialis et extrioris. Cest son inscription dans le temps de lunivers (ibid., p. 413). Cependant, une similitude existe entre la trace parcourue et la tradition transmise. Les deux remplissent le rle de mdiations comparables entre le pass et nous (ibid., p. 413). Lhistorien, dans son analyse du pass, fera usage la fois des documents et des traditions. Le document est conserv et les traditions se transforment. Avec le temps, ils subissent, chacun son rythme, des interprtations et des rinterprtations selon le prsent y compris le prsent pass. Que ce soit le document crit qui reste conserv et stable 20 ou une tradition orale qui se transmet de bouche oreille, donc instable et mouvante, lun et lautre font des choix. Or qui dit choix dit ncessairement oubli. Par consquent, les mmoires qui et/ou que vont perptuer les traces des documents crits ou des traditions orales sont par dfinition slectives et les groupes sociaux qui sopposent dveloppent chacun, conformment leurs enjeux et leurs buts respectifs, des mmoires concurrentes, choisissant aussi bien les lments dignes dtre voqus ou idaliss que ceux quil convient doublier, de discrditer, docculter ou pour le moins de minimiser. Dans ce sens, les mmoires collectives sont indissociables des dfinitions identitaires (cf.

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Cependant, mme si le document reste stable, sa lecture et ses significations changent selon les lecteurs.

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Crubellier, 1991), et souvent des identits exclusives et conflictuelles. 1.3. Enseignement de lhistoire et mmoires collectives Avant daller loin dans lutilisation du terme histoire, rappelons quil est complexe puisquil renvoie plusieurs sens selon le contexte. Lhistoire est dabord orale et de lordre du rcit. Bruner (1990) rappelle que le rcit est une des formes les plus anciennement construites par laquelle les adultes, les apprenants et les petits enfants, transmettent leur exprience du monde et des autres. De plus, lcriture de lhistoire est toujours de lordre du rcit (Hartog, 1995). Il y a toujours prminence du rcit. La transcription des faits et des vnements suit la transmission orale complte par des documents. Cest la tche des historiens dinterroger le pass et den faire la critique. Ils se basent sur des sources orales, archologiques et/ou crites. Sil y a des sources crites, elles sont soit littraires, journalistiques, ethnologiques, etc. Pour que lhistoire orale devienne une histoire science, une analyse et une critique par les historiens sont indispensables. Cette histoire savante sera en principe la rfrence pour les concepteurs des manuels scolaires. Devant une diversit douvrages dhistoire, les concepteurs des manuels oprent des choix en privilgiant les contenus qui se rapprochent du projet politique. Lhistoire apprise est la fois celle qui vient de lcole mais aussi celle qui vient de lenvironnement social et familial de lapprenant. 1.3.1. Dveloppement de lhistoire scolaire Dans ses tudes sur les manuels, Choppin (1992) observe que les manuels et les programmes vhiculent des connaissances de techniques dont la socit juge lacquisition ncessaire la perptuation de ses valeurs. Dune certaine manire, le manuel est le miroir dans lequel se reflte limage que la socit veut donner delle-mme (p. 9). Du moins cest ce qui se passe surtout dans des systmes o les manuels sont labors par ltat. Les manuels des sciences sociales (histoire, gographie, ducation civique, etc.) sont mieux placs pour tre les porte-parole de ltat. Ces matires denseignement sont souvent transformes ou interprtes selon lidologie du pouvoir en place pour tre mises au service des objectifs politiques et des revendications sociales. Les institutions (tat, glises, intrts privs) qui ont un quelconque pouvoir sur lcole travers la gestion ou le financement, posent leurs marques sur le systme scolaire en gnral et les manuels en particulier. Lorsquelles peuvent avoir une influence sur lenseignement de lhistoire, elles font planer l'ombre d'une histoire officielle ou 22

politiquement correcte (Andr, 1998, p. 230). Lappartenance sociale, ethnique, religieuse et politique des dirigeants et des auteurs des manuels influe sur le contenu des manuels et des programmes. cet effet, Choppin (1992) relve qu travers les textes, les exemples, les images, se glisse, sans que les contemporains en prennent toujours conscience, toute une thmatique dans laquelle les classes dominantes se reconnaissent et sur laquelle elles cherchent fonder, en dfinitive, lidentit de la nation tout entire (p. 9). Par exemple en Allemagne, Riemenschneider (1979, cit par Ferro, 1984) montre que les manuels de lpoque hitlrienne sinspirrent trs fortement de Mein Kampf. Cependant, le pouvoir, quel quil soit, nest pas le seul apporter des changements au niveau des programmes et des manuels. Ces changements sont aussi tributaires de lvolution des disciplines acadmiques (recherche historique ou ducative)21. Ferro (1981) survole diffrents pays et diffrentes traditions pour voquer la faon dont lhistoire est raconte. Cette histoire subit des changements selon qui la raconte et quel moment elle est raconte. En didactique de lhistoire, une des manires de dcrire cette discipline est de la considrer comme un texte consign dans des manuels scolaires, un texte qui, dans son criture mme, prtend dire la ralit du pass tel quil se serait effectivement droul. Enseigner ce texte revient lnoncer, le prsenter, le dire ou le lire, lexpliquer comme tel. La place privilgie de lhistoire scolaire dans la formation de la mmoire et de lidentit collectives des groupes et des nations est due au besoin que chacun a dinscrire son existence dans un rcit diachronique continu, o le pass, le prsent et lavenir se retrouvent. Ce qui devrait donner aux membres dun mme groupe la conscience de cheminer ensemble avec un but commun (Audigier, 1999). Dans la recherche des rponses aux questions relatives lenseignement de lhistoire, Audigier (1997) rappelle le double rle de cet enseignement. Il sagit :
Dune part, denseigner le pass comme un espace dexpriences disponibles pour inventer lavenir, agir au prsent et non de le limiter la seule affirmation identitaire, voire pire au repli et lexclusion ; dautre part, douvrir cette mmoire la pluralit, tout cela en conservant les exigences critiques de lhistoire. (p. 6)

Et comme lcrivait Prez Esquivel (1990, p. 6) il faut mettre en mmoire nos histoires pour illuminer le prsent ; et nous pouvons ajouter et mettre en histoire nos mmoires .

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Nous pouvons donner quelques exemples en histoire titre indicatif: Caritey (1992) pour le Qubec; Choppin (1993) et Moniot (1984) pour la France; Firer (1998) pour Isral; Messarra (2002) pour le Liban; Riemenschneider (1984) pour lAllemagne; Siebrger (1994, 1995) pour lAfrique du Sud. Chacun dans son contexte prsente les diffrents changements intervenus dans les manuels sous linfluence de la recherche.

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Lenseignement de lhistoire transmet un texte dj constitu (Audigier, 1999). Ce texte devrait tre fond sur les faits et la critique historienne du pass, pour susciter un dbat constructif entre les enseignants et les apprenants. Cest ainsi quil servira un projet davenir. Il nest donc pas tonnant que les manuels scolaires, surtout dhistoire, aient suscit et suscitent encore de nos jours de nombreux dbats et de violentes polmiques, dune part sur leurs postulats pdagogiques, dautre part sur leurs contenus idologiques et culturels. Certains conflits rcents de la fin du 20e sicle et du dbut du 21e dans certains pays sont lis lhistoire et son enseignement. A titre illustratif, citons les cas de lIrlande du Nord (Arlow, 2004) ou du Sri Lanka (Perera, 2004). 1.3.2. Liens entre enseignement de lhistoire et mmoire : un dbat contradictoire En Europe, lintrt pour le changement des contenus des manuels scolaires ne date pas dhier. Ds la seconde moiti du 18e sicle en France, la nouvelle lite intellectuelle, les philosophes des Lumires ainsi que les politiques ressentent la ncessit dun changement des manuels scolaires, toutes branches confondues (Choppin, 1993a, 1993b). Ces changements visaient surtout une prise de distance vis--vis de lglise pour promouvoir une cole rpublicaine et laque. Quant aux manuels dhistoire proprement dite, cest depuis le 19e sicle que commence un vrai dbat. Dans son dernier livre, Les Mystres du Peuple (vers 1850), Eugne Se critique lhistoire officielle du pouvoir dominant et prne une autre histoire dont lenseignement sinscrit dans la lutte politique et sociale de la classe infrieure. Lauteur (cit par Thiesse, 1984) tmoigne de son indignation en sadressant ses lecteurs : Jusquici (...) lon avait toujours crit lhistoire de nos rois, de leurs cours, de leurs amours adultres, de leurs batailles ; mais jamais notre histoire nous autres bourgeois et proltaires ; on nous la voilait, au contraire, afin que nous ne puissions y puiser ni mles enseignements, ni foi, ni exprience ardente un avenir meilleur par la connaissance et la conscience du pass (p. 25). ce problme dordre social, sen ajoute un autre dordre national. La dformation de lhistoire des fins nationalistes caractrisa les manuels franais et allemands. Aprs laffrontement des Franais et des Allemands sur le champ de bataille, les manuels scolaires des deux pays inculqurent aux jeunes une mconnaissance et un mpris rciproques de l ennemi . Par consquent, une rvision partielle des manuels sest rvle ncessaire des annes plus tard. Il tait temps dattnuer cette vision dforme de lhistoire des autres, car vouloir la faire disparatre totalement des manuels aurait t une gageure (Audigier, 1995a).

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Dans son tude sur les manuels scolaires, Mollo-Bouvier (1986, p. 74) voque leur dimension implicite. Les manuels retiennent les vnements jugs fondateurs par ceux qui les produisent. Cependant, il y a des choses qui chappent partiellement la vigilance des auteurs et qui font atteindre aux lecteurs ou aux apprenants, au-del de lintentionnel, les normes et les valeurs qui vont de soi que personne ne songe relativiser ou remettre en cause. Dans la fabrication des manuels, dans certains systmes scolaires, les concepteurs utilisent des mtaphores, des codes, des concepts, des connotations et autres dispositifs smantiques (Haggerson, 1988). Cela dit, dans certains manuels, lhistoire est truffe dhypothses sous-jacentes et de thories implicites (Preiswerk & Perrot, 1975, p. 356) et comporte des valeurs sociales et idologiques implicites (Greybe, 1999, p. 111). Par exemple le problme de la lecture et de linterprtation de lhistoire pour des intrts politiques est le reflet des relations tendues entre la Core et le Japon (Tanaka-Ono, 2002). La prsentation de la Core dans les manuels scolaires dhistoire japonais ou la prsentation du Japon dans les manuels scolaires corens enveniment les relations entre les deux pays. Dans son tude sur la prsentation des minorits dans les manuels scolaires, Fritzsche (1992) montre que ce sont les minorits , de quelque nature quelles soient, qui sont les victimes des prjudices et strotypes dans les manuels scolaires. Il dresse alors une dizaine de catgories sur les minorits contenues dans les manuels scolaires. Nous ne retiendrons ici que la premire sur sa liste qui concerne les reprsentations sur les minorits ethniques (p. 53). A partir de ces reprsentations, linterprtation quon en fait peut porter prjudice aux autres. Do la conclusion de lauteur : ce ne sont pas les faits historiques ou politiques qui intressent, mais la manire avec laquelle ces faits sont interprts (p. 55). Cela est surtout remarquable aprs toute guerre quand la dfaite ou la victoire peuvent tre des faits. Ceux-ci offrent des interprtations varies et sont retenus en mmoire collective de diffrentes faons. Cest la faon dont ils sont ancrs et reprsents dans nos consciences qui est le facteur dcisif, comme lest aussi leur influence sur le prsent ou les actions futures. Dans la mme analyse, Fritzsche sinterroge cependant sur la mthodologie, les catgories danalyse et les critres pour valuer de tels strotypes. Lenseignement sert aussi, entre autres, produire un certain nombre dattitudes et de comportements auprs des apprenants. Dans la France des annes 1870 et 1880, lune des tches confies lcole rpublicaine fut dinculquer aux enfants une mmoire nationale et par consquent de dvelopper en eux une identit commune (Crubellier, 1991, p. 279). Cela 25

dit, une identit commune signifierait une mmoire collective quasi identique. De nombreuses recherches ont t entreprises au sujet de linfluence prsuppose des manuels scolaires sur lattitude et les comportements des gens dans la socit. Nul doute (...) quils (les manuels) contribuent de faon particulirement efficace modeler une sensibilit, imposer certains thmes, diffuser au plus profond de la conscience commune certains mythes et certaines images (Smidei, 1966, p. 56). Un certain nombre dvnements importants de lhistoire analyss dans les manuels nous aident comprendre cette ventuelle influence. Georg Eckert, fondateur de lInstitut qui porte son nom, semble convaincu, quand il parle de la priode nazie, de lutilisation des manuels pour une manipulation des jeunes : Utiliss dans les phases de dveloppement dcisives, les manuels scolaires exercent une influence durable sur limaginaire historique et lunivers des valeurs chez les jeunes, voire mme arrivent les former pour la vie (Eckert, 1960, p. 405). Choppin (1992) arrive aux mmes conclusions aprs une tude sur les collections des manuels dhistoire franais et allemands. Ailleurs, Eckert va plus loin en montrant que dans les pays en voie de dveloppement, la propagande de dirigeants travers les manuels est de progresser avec lutilisation de lcrit et la valorisation de lcole (Eckert, 1960, p. 405). Ce qui nest pas tout fait faux, puisque la majorit non-scolarise finit par sapproprier la culture de lcrit, bien que celle-ci soit lapanage dune minorit. Cependant, tout dpend plutt des liens affectifs que cognitifs que cette culture de lcrit suscite chez les jeunes. Amalvi (1984) et Lecuir (1984) ont compar les rsultats de ltude dAmalvi (1979) portant sur liconographie des manuels avec les rponses donnes lors des sondages datant de 1948, 1949 et 1980. Il tait demand aux interviews de citer leur personnage historique prfr ou celui avec lequel ils auraient aim discuter. Leurs rponses furent similaires : Il y a une relation indniable entre les personnages historiques mis en valeur par les manuels et ceux qui sont le plus souvent cits par les interviews (Caritey, 1993, p.139). En Afrique du Sud en 1993, Carol Mcdonald faisait une prdiction pessimiste propos du dveloppement du curriculum : Les considrations idologiques ont fait beaucoup pour structurer le systme et il y a vraisemblablement des aspects tellement enracins quil sera difficile de les dloger (Mcdonald, 1993, cit par Greybe, 1999, p. 111). Dans ce pays, les manuels dhistoire avaient pour but dinculquer aux populations colonises la notion quelles le resteraient et que l tait leur seul avenir (Jeannotat, 1994, p. 66). Lauteur, professeur 26

dhistoire dans un collge avec ses consurs religieuses, fait part dun dilemme professionnel dans lequel elles se trouvaient, enseignantes, religieuses, missionnaires, savoir lobligation denseigner des mensonges ou des demi-vrits . Le curriculum a t labor de faon centralise et mis en uvre par dcret plutt que par consensus. Lhistoire tait prsente par les auteurs des curricula comme une rigoureuse reproduction de faits du pass. Ainsi lhistoire fut un enjeu de la lutte contre lapartheid. Nuances dans le rapport entre enseignement de lhistoire et mmoire Les manuels ont certes une influence sur les discours, mais il importe de la nuancer en ce qui concerne la construction des mmoires collectives. Les rapports entre manuels et mmoires, toujours supposs et tout de mme possibles (Riemenscheider, 1984, p. 129) ont t remis en question au fil des annes. Dans une analyse des manuels franais et allemands, aprs le conflit franco-allemand, Riemenschneider (1984, p. 127) part du postulat dune existence de rapports prsums rels entre les manuels et la mmoire collective, rapports premire vue vidents, car quoi serviraient les manuels sinon exercer une influence sur la mmoire collective ? . Dans une tude sur les rapports entre les manuels et les mmoires dans une dimension internationale, il affirme, nanmoins, que les manuels, seuls, ne suffisent pas pour construire la mmoire collective :
Les manuels ont un effet certain lorsquils sont en accord avec un vcu rel auquel la jeunesse scolaire peut se rfrer pour donner vie labstraction des textes, lorsque le vcu du quotidien et le message du manuel baignent dans le mme univers de normes affectives et cognitives. Dans ce cas, les manuels peuvent avoir un effet de renforcement, mais qui est toujours secondaire une disposition cre en dehors de lcole et de son enseignement. Ce sont ces rapports du vcu quotidien avec le contenu de lenseignement quil faut, mon avis, cerner avec un maximum de prcision. (Riemenschneider, 1984, p. 132)

En effet, llve frquente lcole tout en tant entour par sa famille (au sens troit et au sens large), sa communaut locale et culturelle, les mdias, etc. Lecuir (1984) refuse la gnralisation de ces rsultats. Il se garde de valoriser outre-mesure lapport propre de lhistoire enseigne (p. 224). Au terme dune recherche sur les influences possibles des manuels sur les mentalits collectives de 1882 1959, Freyssinet-Dominjon (1969) conclut que la seule tude des manuels ne permet gure de porter un jugement raisonn et fond sur les mentalits de leurs utilisateurs, mais tout au plus sur celles de ses auteurs pris au sens large (p. 230). Quand bien mme il y aurait une influence des manuels, Moniot (1984, p. 8) pose la question de sa vrification et de sa mesure : sait-on vrifier et mesurer linfluence des manuels ? Par quelles enqutes actuelles 27

ou rtrospectives sur les connaissances et les sentiments postrieurs des lectures des manuels ? . On pourra recourir aux individus pour cerner les contenus mentaux de la mmoire, quils soient connaissances, interprtations, discours ou leur mise en forme. Admettre que les manuels ont une influence sur la construction des mmoires ne diminue pas limportance de lenvironnement social et familial. Dans lappropriation du pass, la famille contribue fortement la formation de la mmoire. Le tmoignage de Brunschwig est ce propos saisissant :
Ds avant que je ne sache lire, jtais convaincu que franais quivalait bon et allemand mauvais . Je me souviens comme si ctait hier que ma grand-mre, feuilletant un jour un manuel allemand pour la 7e classe, scria indigne : a y est, les voil qui nous ont vol Charlemagne ! . Je ne connaissais pas Charlemagne, mais je connaissais ma grand-mre. Elle tait la plus douce des femmes quon ait pu simaginer. Et lorsque, plus tard, on me fit prendre connaissance des Carolingiens lcole, je savais depuis fort longtemps quil fallait dfendre Charlemagne des Allemands, pour le conserver la France - et ma grand-mre. (Brunschwig, 1950, cit par Riemenschneider, 1984, p. 130)

Cet environnement familial reflte la classe sociale qui dtermine le plus profondment les formes de socialisation (Bernstein, 1993, p. 230). Dans une tude sur lintrt des jeunes et des adolescents port la politique en France, Percheron (1993) met en doute ce rle en reprochant aux classes sociales dtre des constructions trop englobantes pour tre vritablement pertinentes (p. 104). Ses enqutes sur le rle de la famille montrent la prpondrance de linfluence des parents sur celles des enseignants (p. 146). Selon elle,
Le degr dhomognit des choix des parents et des enseignants intervient de faon dcisive sur lidentit du choix entre enseignants et enseigns : en cas de dsaccord entre les identifications des parents et des enseignants la corrlation entre les choix des enseignants et des lves devient fortement ngative ; en cas daccord entre les identifications des parents et des enseignants, la corrlation entre le choix des enseignants et des lves se trouve augmente. Ainsi linfluence des prfrences idologiques des enseignants sur la formation de celles des enfants ne trouve sexercer que si elle va dans le sens de celle des parents. Les parents peuvent renforcer ou annuler linfluence des enseignants mais non linverse. (pp. 146-147)

Quant aux propos de Eckert (1960) concernant les pays en voie de dveloppement, il convient nanmoins de les nuancer. Il est difficile dtablir la part des parents et celle des manuels. En Afrique par exemple, la tradition orale reste importante dans la transmission des savoirs. Sagissant de lhistoire du pays ou de lidologie politique, les jeunes mmorisent plus rapidement et plus facilement ce quils entendent des parents, des pairs ou de la socit en gnral que ce quils apprennent lcole. On peut prtendre que lmotion avec laquelle les parents racontent lhistoire influence la mmorisation beaucoup plus que la lecture dun manuel scolaire. Il convient tout de mme de

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nuancer les propos de Brunschwig (1950, cit par Riemenschneider, 1984, p. 130). Il est difficile dtablir la part des parents et celle des manuels. Les deux jouent un rle dans la formation du comportement et des strotypes chez les jeunes. Alors quAmalvi (1979, p. 16), comme dautres chercheurs, remarque le reflet des manuels sur la formation de linconscient collectif des Franais , Riemenschneider (1984) attnue ces propos en disant que leffet des manuels ne cre en aucun cas cette mmoire collective quand bien mme il linfluence (p. 133). Comme nous pouvons le constater, les manuels ne sont pas les seuls participer la socialisation de lhumain (Zonabend, 1993), produire une socit et la lgitimer. Si lapport des manuels est rel, il est de toute vidence diffrent selon les individus et ces diffrences proviennent du vcu de chacun. Selon Gittins (1979) :
It is generally agreed that what people remember is initially dependant on their perception and comprehension of an event or emotion. Such comprehension tends, in turn, to depend on the individuals degree of interest, that is, people will tend to remember those events, feelings or perceptions which have been most important - most interesting - to them. (p. 92)

De ces remarques, il devient important danticiper la teneur des manuels et les diverses interprtations par diffrents groupes de personnes. Do la prise en compte des variables de type sociologique tel que le niveau scolaire, lge, lappartenance ethnique et le lieu dhabitation. Dautres variables, telles que lapprciation ou non de lenseignement de lhistoire que lon a reue ou lintrt pour lhistoire, pourraient orienter le type de regard sur la capacit du manuel influencer la construction des mmoires. Les auteurs qui viennent dtre prsents voquent le rle de lcole et/ou celui de lenvironnement familial et social dans la construction de la mmoire. Ils montrent en quoi les deux milieux (familial et scolaire) concourent dvelopper une certaine image du pass. Notre recherche sappuie sur ces auteurs pour essayer de comprendre limage que les Rwandais ont du pass et quelles sont les sources des lments constitutifs de cette image. 1.4. Rwanda traditionnel et choix des thmes danalyse Dans toutes les cultures, les traditions sont dabord gestuelles, ensuite orales et enfin crites. Elles sont transmises et reues (Ricoeur, 1985, p. 413) de gnration en gnration. Ainsi, chaque famille, chaque clan, chaque groupe ethnique, a ses souvenirs sur le pass. Dans le Rwanda traditionnel, des spcialistes appels abacurabwenge (dtenteurs de la posie gnalogique) et des abasizi (compositeurs) rassemblaient les tmoignages sur tous les

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vnements historiques pour les distiller et en fabriquer des rapsodies quils apprenaient par cur et retenaient dans leurs mmoires pour les raconter aux gnrations futures (De Lacger, 1939 ; Kagame, 1943, 1947a, 1947b). Le code des institutions (Kagame, 1950) se transmettait par les abiru ou dtenteurs des secrets de la cour. La posie, les chansons, les contes, les proverbes se racontaient le soir en partageant le repas ou la bire, aprs la traite des vaches. Ainsi les jeunes apprenaient de leurs ans. Par consquent un travail de mmoire et dinvention saccomplissait ainsi. Fin connaisseur de la tradition et de la culture orales rwandaises, Mgr Bigirumwami a consign par crit une grande partie de lhistoire orale lie la culture traditionnelle. En langue kinyarwanda et en cinq volumes22 de plus de 250 pages chacun, le prlat voque les traditions souvent inconnues des jeunes gnrations. Les principaux auteurs de lhistoriographie rwandaise, dont le Pre Pags (1911, 1933), le Chanoine De Lacger (1939), le Pre Delmas (1950), le mdecin Hiernaux (1954), lethnologue DHertefelt (1962, 1971) mais surtout labb et philosophe Kagame (1943, 1947, 1950, 1972, 1975)23 qui eut lautorisation officielle dinterroger les membres de la cour royale, se sont servis de ces traditions orales. Nous nous somme servi de ces diffrents auteurs sur le pass du Rwanda pour constuire notre objet dtude. Lhypothse qui sous-tend lanalyse des thmes choisis est que le contexte rwandais aprs le gnocide est caractris non seulement par le conflit arm mais surtout par le conflit de mmoires. Lhistoriographie rwandaise prsente le pass en mettant laccent sur les diffrences ethniques. Les contenus des manuels scolaires dhistoire sont tirs de cette historiographie. Nous nous sommes alors interrog sur le rle de lcole dans le dveloppement des conflits et la mmoire quelle transmet. Pour y rpondre, nous avons opt pour lanalyse des manuels et celle des entretiens. Percheron (1993) et Muxel (1996) ont montr que lorsque les savoirs scolaires vont dans le mme sens que la mmoire familiale, ils sen trouvent renforcs ; alors que si les deux se contredisent, cest la mmoire familiale qui lemporte. Nous trouvant dans une situation conflictuelle, nous avons voulu analyser les conflits de mmoires en nous

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Volume 1 : Imihango nimizilirizo (usages et interdits) ; Volume 2 : Imihango yo kuragura (sorcelerie), guterekera (divination), kubandwa ; Volume 3 : Imigani migufi (proverbes) ; Volume 4 : Imigani miremire (fables) ; Volume 5 : Ibitekerezo (rcits), ibyivugo, indilimbo (chansons), ibihozo, imbyino (dances), ibiganiro (contes). 23 Nous ne pouvons pas citer ici toutes les publications de Kagame. Ses nombreux ouvrages sur lhistoire du Rwanda ont fait de lui une figure de notorit internationale.

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centrant sur les thmes conflictuels. Pour les identifier, nous avons parcouru les chapitres et les thmes qui composaient les diffrents manuels24 de lenseignement primaire et secondaire notre disposition et nous en avons dress une liste 25 en kinyarwanda (langue du Rwanda). Nous voulions confronter diffrents regards sur cette question afin de dterminer des thmes pertinents en rapport avec la prsentation de limage de lautre. Nous lavons envoye par fax un directeur de collge au Rwanda avec les consignes suivantes : a) faire 30 photocopies de la liste, b) distribuer cette liste aux Rwandais (Twa, Hutu, Tutsi, hommes, femmes) ayant au moins 30 ans et ayant vcu au Rwanda entre 1962 et 1994. La consigne tait ainsi libelle : la lumire du gnocide de 1994, classer par ordre croissant les thmes qui vous semblent historiquement controverss . Cette liste a t envoye des personnes sachant lire et crire et pouvant comprendre la consigne. Sur les 30 copies envoyes, dix-sept nous ont t retournes. partir de ces 17 rponses, voici les thmes les plus cits : 1) Origine des populations ; 2) Ubwoko (clan/ethnie) ; 3) Ubuhake (recommandation selon De Lacger,1939 ; servage pastoral selon Kagame, 1972 ; ou clientlisme selon Reyntjens, 1985) ; 4) Processus dvanglisation ; 5) Administration belge ; 6) Priode 1959-1962 ; 7) Rwanda indpendant. La lecture des principaux auteurs de lhistoriographie rwandaise (Pags, 1933 ; De Lacger, 1939 ; Kagame, 1972, 1975) nous a permis de confirmer que ces thmes taient souvent sources de divergences de vues et dincomprhension autour de la question ethnique. Etant donn que le gnocide visait un groupe et quil tait laboutissement de plusieurs annes de crise politique sur fond ethnique, nous avons retenu ces thmes pour notre tude afin de chercher comprendre les reprsentations ethniques que les Rwandais avaient les uns par rapport aux autres. Le nombre relativement faible de manuels et la rcurrence des thmes ne permettaient pas une analyse srielle dans la dure. Nous nous sommes uniquement proccup dune analyse thmatique et transversale des thmes historiquement controverss, tous les autres prsentant
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Voir la liste en annexe 1. Voir la liste en franais en annexe 2.

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peu dintrt dans le cadre de cette tude. 1.5. Questions et hypothses de recherche Avant de poser notre question de recherche portant entre autre sur lenseignement de lhistoire, nous aimerions inform le lecteur que nous navons cependant pas un background dhistorien. Nous sommes en sciences de lducation et nous faisons partie de ceux qui ont soif de comprendre certains mcanismes de la grande entreprise quest lducation, sans prtendre matriser les tenants et les aboutissants du domaine. Ce nest pas par des mthodes historiennes que nous abordons notre recherche. Nous analysons les manuels scolaires pour essayer de comprendre quelle histoire a t enseigne et quels sont les termes et les expressions utiliss pour parler des Twa, des Hutu et des Tutsi. Bien que nous ayons essay de nous familialiser avec la mthode historienne, notre approche est plutt analytique et descriptive quhistorique et nous sommes conscients des difficults mthodologiques au cours de la recherche. La question principale est la suivante : Y a-t-il eu une influence de lenseignement de lhistoire au Rwanda sur les reprsentations que les Rwandais ont de leur pass, en particulier sur limage de lautre ? Lhypothse principale qui y est associe est ainsi libelle : Lenseignement de lhistoire au Rwanda a eu une influence sur les reprsentations que les Rwandais ont de leur pass, en particulier sur l image de lautre lintrieur de la socit rwandaise. Pour vrifier lhypothse, nous avons procd en deux temps : 1) Nous avons tudi lhistoire scolaire en analysant les manuels dhistoire du Rwanda utiliss lcole primaire et lcole secondaire depuis lindpendance (1962) jusquau gnocide (1994). Nous avons arrt notre regard sur la prsentation de limage de lautre. Nous voulions rpondre la question : quelles reprsentations de limage de lautre les manuels ont-ils pu susciter chez les scolariss ? Pour vrifier la lgitimit des contenus des manuels, nous avons procd une analyse de lhistoire savante . En effet, les concepteurs des manuels se sont bass sur un certain nombre de livres dhistoire du Rwanda. Nous avons alors tent de comparer les termes dans lesquels les thmes abords sont rapports dans les livres dhistoire et dans les manuels scolaires. 2) Nous avons tudi les rapports entre les mmoires des personnes et lhistoire. Afin dapprocher les effets de lenseignement de lhistoire, nous avons interrog des personnes qui ont officiellement suivi cet enseignement et des personnes qui ne lont pas suivi. Avec les 32

scolariss, nous nous attendions une corrlation entre les contenus des manuels et leurs reprsentations sur limage de lautre. Nous avons voulu interviewer les non-scolariss qui constituent la majorit de la population rwandaise. De plus, la ralit est que les conflits et le gnocide ont concern tous les Rwandais. Notre hypothse secondaire est que selon les programmes reus, le degr de scolarit, les groupes sociaux et lge nous recueillerions des discours diffrents.

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CHAPITRE 2.

HISTORIOGRAPHIE RWANDAISE ET LMENTS DE CONTROVERSE

Avant la colonisation, la socit rwandaise ne connaissait pas lcriture. La tradition orale tait le pivot de la mmoire collective. Les faits et les vnements du pass taient raconts de pre en fils, transforms au fil des annes, voire oublis comme il en est toujours avec la transmission orale. Quant lhistoriographie du Rwanda 26 , elle commence avec les rcits des explorateurs europens de la fin du 19e sicle. La lecture de ces crits donne limpression dune histoire la fois simple et complexe. Elle est simple dans la mesure o les auteurs de la fin du 19e sicle et du dbut du 20e sicle racontent les mmes choses. Ces faits rpts et rptitifs ont port sur des oppositions schmatiques, insistant plus sur les diffrences entre Rwandais que sur ce qui les rassemble. Dautres auteurs27, jusque dans les annes 1970, sont rests sur la mme lance en essayant de montrer le caractre scientifique de ces diffrences. Cette histoire est complexe parce que la ralit de la vie sociale et le dpassement des schmas passionnels soulignent des subtilits qui contredisent les caricatures mises en exergue et portes la connaissance du public local et tranger. Dans ce chapitre, nous nous servons des sept thmes cits dans le premier chapitre et qui par ailleurs constituent des objets de conflits. Nous adoptons une mthode comparative et analytique. Chaque thme est paralllement analys par rapport la comprhension et linterprtation quen donnent diffrents auteurs. Il sagit de relever les mots et les expressions utiliss pour parler de lorigine des Twa, Hutu et Tutsi. Cela dit, nous donnerons un aperu de limage que prsente lhistoriographie rwandaise de chacun de ces groupes ethniques . Ensuite, nous parlerons de lubwoko (clan) et de lubuhake (clientlisme par la vache) qui sont les principaux lments dancrage de mmoire et les caractristiques de linstitution sociale rwandaise traditionnelle. Nous voquerons galement lglise catholique et la colonisation
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Nous sommes conscient du fait que les manuels scolaires ne citent pas toutes leurs sources. Compte tenu du nombre limit dcrits sur lhistoire du Rwanda, ce qui est pris en compte ici peut tre considr comme presque exhaustif. Cependant, le manque de contradictions entre historiens a conduit diffuser et faire reconnatre une histoire unique . 27 Certains de ces auteurs sont ethnologues (Czekanowski, 1980; DHertefelt, 1962; Paternostre de la Mairieu, 1972), membres du clerg (Delmas, 1950; Pags, 1933; De Lacger, 1939), mdecins (Sasserath, 1948; Hiernaux, 1954, 1956) ou anciens dirigeants de la colonisation belge (Bourgeois, 1957; Harroy 1984; Logiest, 1988). Le philosophe rwandais Alexis Kagame a normment crit sur lhistoriographie rwandaise. Il lui est souvent reproch de navoir pas eu une mthode critique dhistorien.

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belge, dont limplication dans la transformation de la socit rwandaise fut sans gale. Dans lpoque pr-coloniale, les responsables de laristocratie tutsi furent des acteurs dans la construction des mmoires collectives, notamment via la dynastie des Banyiginya. leur arrive, les missionnaires et les autorits belges furent dautres acteurs dans la construction des mmoires collectives. Lanne 1959 marque un tournant dans lhistoire du Rwanda. Un large cho a t accord la Rvolution Hutu de 1959 et llimination de la monarchie tutsi en 1961. Nous verrons que lindpendance de 1962 na pas rsolu les problmes mais que ceux-ci ont pris un autre aspect. Dans lenseignement, la priode de 1962 1994 fut caractrise par la politique dite d quilibre ethnique et rgional . 2.1. Thme 1. Origines des populations et construction des ethnies 2.1.1. Origines des termes Hutu, Tutsi et Twa Lhistoriographie du Rwanda a t rduite celle des ethnies Twa, Hutu et Tutsi28. Mme si ces termes existaient avant larrive des Europens, ils ne revtaient pas le sens dethnie. Selon Vansina (2001, p. 51), le nom Tutsi tait un ethnonyme quun groupe de pasteurs du Rwanda stait donn. Sous le rgne du Mwami Ndoli (1600-1624), le terme dsignait dsormais llite politique parmi ce groupe de pasteurs (Vansina, p. 172). Cest ce sens qui fut adopt aprs la fondation du royaume du Rwanda. Quant au mot Hutu , Vansina le compare manant (p. 173). Avant le Mwami Mazimpaka (1696-1720), les matres la cour traitaient leurs serviteurs, mme ceux dethnie tutsi, de Hutu (p. 173). Ainsi, toute la population de la rgion du Budaha (Sud-Ouest du pays) fut appele hutu parce quils taient serviteurs chargs de ravitailler la cour (Vansina, op. cit., p. 173). Se rfrant Schumacher29, Vansina rapporte que le terme hutu dsignait en outre les trangers, cest--dire tous ceux qui ne vivaient pas dans le royaume et ce sans aucune distinction (173). Sous le Mwami Rujugira (1744-1768), le terme tutsi fut appliqu tout guerrier combattant , celui de hutu au non-combattant et celui de umutware chef . Dans larme, ceux qui ne combattaient pas mais qui portaient des armes sappelaient hutu. Etant donn que les lites politiques taient tutsi et que les combattants taient recruts parmi les pages, lon comprend le rapprochement de tutsi guerrier. Comme le Hutu ne combattait pas, la premire distinction institutionnalise (Vansina, op. cit., p. 173) opposant les deux apparaissait. Or, la majorit des non-combattants taient issus des agriculteurs. Cest ainsi que le terme hutu fut appliqu tous

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Nous reprenons dans notre recherche les catgories de Twa, de Hutu et de Tutsi utilises par dautres chercheurs. Peter Schumacher tait un des rares Pres allemands. Il a publi de nombreux ouvrages ethnographiques sur la rgion des Grands Lacs.

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les agriculteurs quils soient dorigine hutu ou non et celui de tutsi tous les leveurs quils soient dorigine tutsi ou non (cf. Vansina). Cest de l que vient lexpression sindi umuhutu wawe (je ne suis pas ton manant, ton serviteur) pour refuser un service. De lavis de Kagame (1972), les termes Hutu et Tutsi faisaient rfrence la possession de vaches : les Bahutu devenus propritaires de gros btail et quon appelait ibyihuture = les quittant-la-condition-de-cultivateur passaient dans la catgorie politique des Batutsi (p. 21). Selon Nkundabagenzi (1962), le muhutu qui, par exception, tait nomm chef sous lancien rgime, devait se hamitiser le plus vite possible, ce qui avait pour effet deffacer sa basse origine et le faisait dsormais considrer au milieu de ses pairs comme un vrai mututsi (pp. 63-64). Lexemple le plus connu est celui du Hutu Bisangwa qui devint Tutsi aprs sa nomination par le Mwami Rwabugiri la tte dune de ses armes Ingangurarugo Assaillants-davant-garde - (Kagame, 1975, p. 41). La richesse en troupeaux de vaches transfrait une famille du groupe des Hutu celui des Tutsi. Ce critre du nombre de vaches aurait t utilis par ladministration belge partir de 1938 pour distinguer le muhutu du mututsi lorsquelle organisa la migration vers Massisi au Congo. Un munyarwanda qui possdait moins de 10 vaches tait cens tre muhutu et admis la migration (Hakiza Rukatsi, 1988, p. 85, cit par Kanyamachumbi, 1995, p. 50). Selon Todd (1977), les concepts de Twa, Hutu et Tutsi correspondaient en partie une ascension sociale. Ainsi les Tutsi faisaient partie de la classe dite suprieure compose de pasteurs. Les Hutu constituaient la classe intermdiaire de cultivateurs. Les Twa faisaient partie de la classe des chasseurs vivant encore de la cueillette. Lauteur remarque que les Twa devenaient petit petit agriculteurs, alors que les Hutu devenaient progressivement leveurs. Partant de cette thorie denrichissement par le btail, Smith (1949) met lhypothse selon laquelle les Hutu devenus leveurs seraient passs dans la catgorie des Tutsi, et les Tutsi qui sappauvrissaient devenaient des Hutu alors que les Hutu qui se seraient appauvris seraient probablement devenus des Twa. Les explications donnes sur lhistoriographie rwandaise ont toujours insist sur la diffrenciation des activits sociales. Cest ainsi que certains auteurs ont parl de castes au Rwanda linstar des castes thiopiennes ou indiennes. Cest--dire un systme hrditaire et endogame, hirarchis et compact (DHertefelt, 1962, p. 16). Maquet (1954, cit par Nyagahene, 2001) distingue en bas le pygme arrir, puis lagriculteur muhutu un peu 37

civilis et plus haut le pasteur mututsi plus civilis que les deux autres (p. 77). 2.1.2. Construction de limage de lautre dans lhistoriographie rwandaise Les auteurs de lhistoriographie rwandaise sont convaincus de lexistence de trois ethnies qui seraient naturellement diffrentes les unes des autres avec lexplication que leurs origines sont diffrentes, et que, de plus, leur arrive au Rwanda sest faite en trois phases migratoires. Lexplorateur anglais Speke (1863) fut linventeur de la thorie hamite , celle dune ascendance thiopienne (galla) des leveurs bahima de la rgion des Grands Lacs. Au Rwanda, les pasteurs tutsi ne ressemblaient en rien aux grossiers indignes des districts voisins. Ils avaient ces beaux visages ovales, ces grands yeux, ces nez haute courbe qui caractrisent llite des races abyssiniennes (p. 176, cit par Chrtien, 2000, p. 56). Son hypothse de migration galla fut reprise par les explorateurs allemands Oscar Bauman et le Comte von Gtzen30 (1895, cit par Lugan, 1980, p. 27). Selon Bauman, les Tutsi sont des chevaliers brigands caractriss par des traits abyssins et par une peau plus claire que celle des autres habitants . Quant von Gtzen, il a trouv des pasteurs hamites originaires des pays galla dominant une tribu de ngres bantous31 , les agriculteurs sdentaires Wahutu (cit par Chrtien, 1999, p. 135). Insistant sur les caractristiques physiques des Tutsi, les missionnaires32 Pags (1933, p. 30) et De Lacger (1939, p. 51) utilisrent les mmes termes pour les dcrire : un peuple de pasteurs par excellence, dun abord facile et dune allure noble. Ces envahisseurs et trangers (De Lacger, 1939, p. 41 ; Paternostre de la Mairieu, 1972, p. 41) seraient arrivs vers le 13e sicle. Paternostre de la Mairieu situe leur arrive au 16e sicle et leur applique limage dun dferlement des hordes germaniques sur lempire romain (p. 78). Contrairement aux Tutsi, les Hutu ont le physique plus gnral du Noir (De Lacger, ibid., p. 56) et sont les vrais autochtones (Gorju, 1920, cit par Pags, op. cit., p. 6). Sasserath33 (1948, p. 27) les considre comme des Ngres Bantous qui en possdent toutes les caractristiques : nez pat, lvres paisses, front bas, crne brachycphale (cit par Chrtien, 1999, p. 139). Agriculteurs, les Hutu proviennent de la rgion du Tchad et seraient arrivs vers le 7e sicle (Coupez & Kamanzi, 1970, p. 44).
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Officier prussien, von Gtzen fut reu par le Mwami Kigeli IV Rwabugili le 30 mai 1894 (Honke, 1990, p. 13). Nous utilisons le terme Bantou quand nous faisons rfrence la population et le terme Bantu quand nous faisons rfrence la langue. La graphie du terme dans les citations est maintenue. 32 Nous citons ici les plus connus dont les publications eurent un impact sur les autres auteurs. 33 Mdecin belge.

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Quant aux Twa, le Comte von Gtzen (cit par Lugan, 1980, p. 27) les dcrit comme une tribu de nains qui gtaient dans les cavernes des volcans au nord du pays et chassaient le gibier dans la fort vierge . Pags (1933) parle deux en ces termes : taille moyenne ne dpassant pas 159 cm, trapus, membres assez mal proportionns au tronc, formes disgracieuses (p. 28). Ils sont qualifis de vrais indignes (Hiernaux, 1954, p. 7) ou de premiers occupants protohistoriques (De Heusch, 1966, p. 38). ces arguments dordre biologique et historique, les auteurs ajoutent des arguments culturels, sociaux, moraux, voire psychologiques. Les Twa taient considrs comme des insouciants , des querelleurs et des bons vivants (Guillaume, cit par Elias & Helbig, 1991, p. 69). Delafosse (cit par Pags, p. 30) rapporte que leur genre de vie, leurs habitudes et leur caractre ne ressemblent en rien ceux des autres groupes ethniques . Selon De Lacger (op. cit., p. 41), les Hutu les traitent de sauvages, darrirs, avec lesquels on ne lie point commerce, on ne boit pas au chalumeau, auxquels on ne refuse pas un verre deau condition de briser le gobelet qui leur a servi . Hans Meyer (1916) parle galement de lcart entre les Twa et les deux autres groupes : Les Tutsi et les Hutu buvaient souvent ensemble, mais jamais avec les Twa, qui navaient mme pas le droit de boire dans un coin (traduction franaise, 1984, pp. 23 et 61). Nous avons voqu dans les premires pages de ce texte le mythe de Gihanga. Linfluence de la tradition orale est sans conteste la premire diffrencier et hirarchiser les groupes. Cependant, cette hirarchie est sociale et non ethnique . Lanalyse vue sous ces trois phases migratoires montre bien la volont des auteurs de ne sintresser quaux diffrences entre les Rwandais. Smith (1981, cit par dHertefelt & Lame, 1987, p. 1519) constate que la littrature sur le Rwanda parle de larrive des populations et surtout de celle des Tutsi comme si des informations auraient t consignes quelque part. Or, aucune version du mythe de Gihanga ne fait rfrence une quelconque arrive de ces populations dans le pays tel quon le connat actuellement. Dans cette revendication de la primaut sur le territoire, il y a une volont de justifier le droit des premiers lespace habit et la ngation de la citoyennet aux autres groupes de population. 39

Cela sest vrifi dans tous les conflits. Au Rwanda, ce type de discours fut entendu pendant le gnocide de 1994 lorsque les miliciens Interahamwe demandaient aux Tutsi de retourner dans leur pays, lEthiopie. Le professeur de linguistique lUniversit nationale du Rwanda, Lon Mugesera 34, lana la chasse aux Tutsi dans son discours Kabaya (Gisenyi) le 22 novembre 1992 dans lequel il se rappelle une conversation eue avec un Tutsi :
La faute que nous avons faite en 1959, cest que nous vous avons laisss sortir sains et saufs. Et puis, je lui ai demand sil na pas entendu la rcente histoire des Falasha qui sont rentrs chez eux en Isral partant dEthiopie Moi je tapprends que votre pays cest lEthiopie, et nous allons vous expdier sous peu via Nyabarongo35 en voyage express.

Cette revendication de la primaut sur un territoire sest manifeste rcemment en Cte dIvoire avec la question de livoirit. La question des premiers occupants ne concerne pas que lAfrique. Au Proche-Orient par exemple, le mme problme divise Isral et la Palestine. 2.1.3. Bantu et Hamite : confusion entre langue, race et ethnie ? Les tudes linguistiques ont montr que le kinyarwanda est une langue bantu (Greeberg, 1954 ; Guthrie, 1962). Depuis les conflits de 1959, il y aurait une tendance attribuer ipso facto cette langue aux Hutu. Cependant aucune tude na permis de montrer pourquoi. Si les trois groupes sont effectivement dorigines diverses et sont arrivs des poques diffrentes, ils ont pourtant une seule et mme langue, une mme culture, des murs identiques (rites de mariages, de funrailles, etc.). ce sujet les auteurs avancent des affirmations bases sur des suppositions et non sur des rsultats de recherche. Selon Pags (1933), les Hamites (Tutsi) ont adopt la langue bantu, qui est la mme pour ces pays. [] Un fait est certain, cest que les Batutsi se sont adapts aux mmes faons de vivre, de manger, de se vtir et de se loger que les Bahutu, ce qui na pas d tre une innovation (p. 15). Quant De Lacger (1939), il note que les Tutsi ont adopt parler, murs, coutumes des populations noires, dont ils devenaient les htes (p. 58). Paternostre de la Mairieu (1972) affirme que les Hutu auraient constitu une unit politique leur donnant une langue commune et probablement la conscience de former ensemble une entit rwandaise. Les Tutsi, arrivs plus tard ne feront quadopter les us et coutumes des Hutu (p. 40). Lauteur pense que le Rwanda tait idal pour leur btail et que leur sjour prolong les aurait forcs apprendre la langue des Hutu : Sduits par les mille collines dherbage du Rwanda, par ses pluies rgulires, par son climat tempr, les Tutsi prolongrent leur sjour et adoptrent le kinyarwanda, langue des Hutu (ibid. p. 47).
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Nous possdons lintgralit de lintervention de Lon Mugesera. Voir aussi Chrtien & al. (1995, p. 56). Grande rivire du Rwanda, affluent de la rivire Kagera qui se dverse dans le lac Victoria do leau continue vers le fleuve Nil et la Mditerrane.

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La plupart des auteurs affirment que la langue de la majorit hutu a fait disparatre celles des deux minorits tutsi et twa. Dans ce dbat, Maquet (1962) observe une confusion faite par les auteurs entre langue, race et culture :
Une confusion a t trs longtemps entretenue entre les notions de race, de langue et de culture en tant que critres de classification des ralits africaines. Ainsi le terme bantu , qui caractrise une famille de langues, a t utilis pour dsigner un groupe dhommes prsentant certains traits physiques communs, ou un mode de vie fond sur lagriculture, ou mme une philosophie. Ainsi le terme hamite , linguistique lui aussi, a t souvent employ comme synonyme de pasteur ou mme dindividu de haute taille et de peau claire. Ce qui serait peut-tre justifi si chacun de ces groupes constituait une unit raciale, parlait une langue commune ou des langues apparentes et tirait de la mme manire sa subsistance de lenvironnement. De telles entits nexistent pas : les pasteurs peuls ne parlent pas une langue hamitique, les populations de la rgion du Tchad employant des langues hamitiques nlvent pas de gros btail et les leveurs la haute taille et au teint clair de la rgion des Grands Lacs parlent des langues bantues. (p. 23)

Nous constatons que la littrature ne dit rien sur la langue des Twa, eux qui sont supposs avoir prcd les Hutu. Quont-ils fait de leur langue ? Pourquoi le kinyarwanda ne serait-il pas la langue des Twa ? En Rpublique Centraficaine (Thomas, 1986) ou au Cameroun (Bureau, 1987) par exemple, les populations pygmes ont leur langue qui nest pas bantu, qui nest donc pas la langue des autres groupes. Les rcentes recherches au Rwanda et dans la rgion des Grands Lacs sappuyant sur larchologie, la mtallurgie du fer et la linguistique dconstruisent les thories en vogue jusqualors. Analysant les outils dcouverts, les chercheurs ont pu montrer que les populations de lAfrique des Grands Lacs proviendraient de trois rgions, savoir la valle du Nil, le littoral mditerranen et la cte orientale. Ces outils auraient subi des transformations au fil des annes. De plus,
ces recherches mettent en vidence lexistence dautres groupes linguistiques antrieurs larrive des bantuphones (Hutu) dans la rgion des Grands Lacs. Cette prsence est confirme par les restes humains et des outils en pierre et en os pour les priodes anciennes, en cramique et en mtal pour les priodes rcentes. Cest ces groupes quest attribue lintroduction de llevage de bovins et des ovins ainsi que la culture des crales (Kanimba, 2003, p. 65).

2.1.4. Considrations biologiques et critiques la lumire des recherches rcentes Le parcours des ouvrages de rfrence montre un intrt des auteurs pour les diffrences entre les groupes. Dune faon surprenante, ces ouvrages prsentent une littrature sur les Tutsi beaucoup plus abondante que celle consacre respectivement aux Hutu et aux Twa. Les auteurs, pensons-nous, se devaient dargumenter longuement pour justifier lorigine lointaine et trangre des Tutsi. Dune manire trs gnralise, ceux-ci sont prsents comme des chefs et proches des Blancs, les Hutu comme des serfs et des vrais ngres et les Twa comme une

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sorte de sous-humanit (Elias & Helbig, 1991). Les tudes base biologique conduites par Hiernaux (1954) avaient pour but de montrer ladquation de la catgorisation sociale avec un classement somatique . Lauteur a mesur entre autre la longueur du tibia, la hauteur faciale, la hauteur et la profondeur du nez (cf. p. 20 et ss). Il a conclu des diffrences physiques entre les Tutsi, les Hutu et les Twa. Le lecteur notera le racisme sous-jacent dans ces crits. Il nest pas anodin de rappeler que la plupart de ces auteurs ont fait leurs tudes dans la seconde moiti du 19e sicle et au dbut du 20e sicle. Ils ont donc subi linfluence de la thorie de lvolution (Darwin, 1859) qui voulait montrer lorigine de lespce, ainsi que les thses de Gobineau (1855) qui dfendaient lingalit des races humaines et qui influencrent les thoriciens du racisme germanique. Chrtien (2000a) rappelle que les hypothses sur le peuplement, intrinsquement lies la question du clivage ethnique cens avoir oppos de tout temps les agriculteurs bantous et les leveurs nilo-hamitiques , sont devenues aujourdhui un enjeu minemment idologique (p. 29). Dans cet ordre dide, Olderogge (1980) rappelle que ce serait une erreur de confondre lhistoire dun groupe social avec sa langue. Les controverses suscites par la question de la premire occupation du territoire rwandais ont conduit les chercheurs dautres investigations. Les dcouvertes des grands dolichocphales, longtemps ignores ou minimises, conduisent certains chercheurs avancer lhypothse que les Tutsi ont habit lAfrique orientale depuis des temps immmoriaux. Cela rsulte des fossiles dcouverts notamment Oldoway (Tanzanie) et qui auraient des traits des hamites : une taille leve (180cm), une forte dolichocphalie (66), une face haute et troite, un palais troit et allong (de Pedrals, 1949, pp. 29-30). Analysant les rcentes recherches sappuyant sur la linguistique, lanthropologie et larchologie pour comprendre le peuplement ancien du Rwanda, Kanimba (2003) conclut en ces termes :
La chronologie de la mise en place des groupes actuels que nous lisons dans les manuels dHistoire du Rwanda est dnue de tout fondement scientifique. Les documents archologiques et anthropologiques prouvent la grande antiquit de la prsence humaine quil faut prendre en considration dans les reconstitutions historiques. Etant donn le nombre insignifiant des sites fouills, il est difficile destimer limportance de cette prsence. Nanmoins on peut avancer quil y avait un groupe de ngrodes sur lequel sont venus sajouter dautres groupes soudanais, couchitiques et bantu. Le processus a commenc vraisemblablement avant le premier millnaire B.C. En effet, la poterie ancienne pourrait remonter cette priode. Mais cest au cours du premier millnaire que lusage de la poterie et de la mtallurgie est attest. La longue coexistence de ces groupes (autochtones et immigrants) a abouti la fusion dlments culturels et linguistiques ainsi que des gnes. La question de la formation et de lvolution des trois composantes de la socit rwandaise demeure ouverte ; les explications formules jusquici mritent une critique reposant non seulement sur des donnes linguistiques mais sur des donnes anthropologiques et archologiques. (pp. 74-75)

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Aussi longtemps quil ny aura pas de rponse dfinitive, certains Rwandais se considreront plus Rwandais que dautres parce quils sestimeront avoir t les premiers sur le territoire. Ce qui repose la question de la citoyennet et donc de lidentit. Est-on dabord Rwandais ou dabord Hutu, Tutsi ou Twa ? Des recherches sont encore ncessaires pour lever le voile sur le mystre des ethnies afin dattnuer la frustration de part et dautre chez les Rwandais. 2.2. Thme 2. Ubwoko : clan et/ou ethnie 2.2.1. Historiographie de lubwoko Les premiers explorateurs europens de passage en Afrique voulaient tablir une certaine classification dans la diversit humaine quils rencontraient en distinguant le clan, le lignage, la tribu et lethnie. Certains de ces termes ont t attribus la socit rwandaise tort ou raison. Dans la langue kinyarwanda, le mot ubwoko signifiant originairement clan a t appliqu au terme ethnie . Nous prfrons garder le terme ubwoko la place du terme ethnie ou clan pour accentuer le sens rwandais et viter les effets pervers de la traduction. Selon Ntezimana (1987), les rfrences Abatutsi, Abahutu et Abatwa apparaissent nombreuses la fin du 18e sicle. Elles napparaissent volontairement omniprsentes que dans des lignages qui sont prcisment en contact, souvent en rapports conflictuels () dans des lignages prdominants (p. 488). Dans le Rwanda traditionnel, les Rwandais se reconnaissaient travers les amoko (clans). Comme le souligne Maquet (1954), le terme ethnie nest que vestige de la nave assurance de supriorit des Europens dantan (p. 70). Ce sont ces mmes Europens qui ont introduit, vulgaris et impos la notion dethnie aux Rwandais. Selon Mbonimana (2003), lanthropologue Czekanowski (1917) fut le premier mener une tude sur les clans qui deviendra une rfrence. Lethnologue dHertefelt (1971) distingue 18 clans (Nyagahene -2001- en recense 27). Ce sont principalement les Hutu et les Tutsi qui se retrouvent dans chacun de ces clans. Quant aux Twa, ils sont rpertoris seulement dans 11 clans. DHertefelt dfinit le clan comme une catgorie sociale et non un groupe corporatif ; le clan na ni chef, ni organisation interne, ni procdures pour rgler des affaires dintrt commun (op. cit., p. 3). Concernant les dfinitions controverses du Hutu, du Tutsi, du Twa, Mgr Bigirumwami (1958) fait remarquer que les critres sur lesquels les diffrents auteurs se fondent pour donner ces dfinitions ne sont pas clairs. Il balaie les critres physiques, raciaux, sociaux et conomiques 43

en voquant son propre cas : Il ny a gure, jtais convaincu, bien quavec rserves, que jtais un mututsi. Je suis revenu de cette conviction boiteuse en lisant le livre du Pre Delmas Noblesse au Ruanda (cit par Nkundabagenzi, 1961, p. 40). Le prlat fait remarquer avec clart que le clan (le sien) ou la famille des Bagesera nest pas constitu de Tutsi mais bien plutt de Hutu. Dans la tradition, deux institutions sociales appeles respectivement le kunywana ou pacte de sang et lubuse36, renforaient la cohsion interclanique. Le premier tait conclu librement entre hommes seulement et de clans diffrents (Bourgeois, 1957, p. 289). Quant au second, il impliquait les clans et consistait en une relation interclanique destine purifier tel clan dun malheur, dune consquence ou dune sanction automatique ayant frapp une personne qui stait rendue coupable de la transgression dun interdit (Mbonimana, 2001, p. 28). La position des partenaires tait indpendante du systme de stratification des classes. Par exemple, un Muzigaba hutu pouvait tre lumuse dun Munyiginya tutsi. Un Mugesera tutsi pouvait exercer lumuse lgard dun Musindi hutu. Ces institutions constituaient le garant de lunit et de la cohsion sociale. Elles furent cependant dvalorises dans lhistoriographie rwandaise. 2.2.2. Mariage au sein des clans comme facteur de cohsion sociale Du fait que le clan nest pas un ensemble rsidentiel mais que ses membres sont disperss travers le pays (DHertefelt, 1971, p. 3), la cohabitation de tous ces groupes a favoris le mariage interclanique et interlignager. Si lexogamie tait une norme au sein des clans dans les priodes les plus recules (Kagame, 1954, pp. 96 & 115), lanalyse de la sociologie du dbut du 20e sicle dans la rgion du Mulera (Nord-Ouest du Rwanda) a montr que lexogamie nexistait plus (DHertefelt, 1959, p. 120 ; Maquet, 1954, p. 61). La sdentarisation des pasteurs bovins et lchange des produits des activits sociales, ont conduit la clbration des mariages mixtes entre les trois groupes, mais principalement entre les Hutu et les Tutsi (Delmas, 1950, p. 25). Cet tat de fait serait le rsultat du mtissage des anciennes grandes familles Hutu, et plus tard de certains Hutu enrichis. DHertefelt (1971) attribue cette ralit au rsultat notamment de lextension de ces clans leurs importantes clientles hutu37 ; et accessoirement certaines murs propres au Rwanda hamitis (p. 4). Dans ce mlange, les Twa prfraient rester lcart des deux autres. cause de ces mtissages, il devenait parfois

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Ubuse (lacte); umuse (personne, singulier); abase (personne, pluriel). Les jeunes hommes tutsi recevaient souvent avant de se marier des concubines hutu, dont ils pouvaient avoir des enfants.

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difficile didentifier une personne Hutu ou Tutsi. Dans une tude consacre la population du Kinyaga 38, Newbury (1988) constate que vers le 19e sicle, des lignages Hutu venus de la rgion du Nduga situe au centre du pays et non loin de la cour royale de Nyanza sont identifis comme Tutsi par les habitants du Kinyaga (p. 51). Les nombreux mariages interclaniques et interethniques ont tellement contribu des mlanges entre Rwandais quil est souvent difficile de distinguer physiquement un Hutu, un Tutsi ou un Twa. Les enfants des couples mixtes devenaient Hutu ou Tutsi selon la richesse en troupeaux de vaches. 2.2.3. Mention ethnique dans les cartes didentit et cristallisation des diffrences ethniques Des mdecins (Hiernaux, Sasserath) et des ethnologues (DHertefelt) belges prirent des chantillons dans la population rwandaise minutieusement choisis sur le critre physique pour donner un caractre scientifique leurs thses. Hiernaux (1954) fit des mensurations de crnes, de ttes, de jambes, de nez, etc., pour conclure qu il fallait sparer les Tutsi, les Hutu et les Twa (p. 105). Selon Kanyamacumbi (1995), au recensement de la population de 1934, toute famille ayant moins de 10 vaches fut appele Hutu et toute famille ayant 10 vaches et plus fut officiellement appele Tutsi. Ce fut lintroduction de la carte didentit et de la mention ethnique pour distinguer les Rwandais (p. 50). Ce fut le dbut de la cristallisation des diffrences ethniques. Une fois inscrite sur papier par des Europens, la diffrence ethnique devenait une ralit. Elle fut le point de dpart de la construction des mmoires collectives ethniquement connotes. Ainsi tait spare une population rwandaise ayant un partage culturel (Bourgeois, 1957, p. 31). Cependant, avec les mariages mixtes, llment physique devenait alatoire. Do linsistance par les Hutu dans les annes 1950, maintenir la mention ethnique dans les cartes didentit pour garder et lgitimer les diffrences. Dans un couple mixte, les enfants prenaient lethnie du pre, quel que soit le nombre de vaches de la famille. 2.2.4. Iconographie dans lhistoriographie rwandaise Les principaux ouvrages de rfrence prsentent quelques photos des populations tudies, en prenant soin den saisir les extrmes les plus caricaturaux. Par exemple une femme tutsi et une femme hutu sont prises de profil pour bien montrer leurs diffrences. Ces photos ont t

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Rgion du Sud-Ouest du Rwanda.

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minutieusement slectionnes pour appuyer les thories hamite et bantou. Bourgeois (1957) a associ ces photos des matriaux utiliss par les groupes. Par exemple, sous la photo de barattes et pots lait, lauteur prcise que ces objets appartiennent aux Tutsi. Quand il montre les photos des huttes, celles des Tutsi ont lair propres, avec de la chaux et une toiture en papyrus bien taille. La hutte donne limpression dtre en dur, et lauteur en souligne les dcorations intrieures. Par contre celle des Hutu a les murs et le toit en chaume ; la cour nest pas nettoye et on aperoit une chvre qui sort de la hutte. Ceci, pour appuyer lide selon laquelle les caractres biologiques, esthtiques et artistiques diffrenciaient les deux groupes. 2.3. Thme 3. Ubuhake 2.3.1. Description du systme ubuhake Lubuhake tait la fois un systme social, conomique et politique. Il daterait du rgne du Mwami Mutara Rwogera (1802-1853) selon Maquet et Nayigiziki (1957) et Vidal (1969). Hutu, Tutsi et Twa cohabitaient et changeaient les produits de leurs biens. Lubuhake tait un contrat priv entre deux individus. Lleveur ou patron (shebuja) promettait une ou plusieurs vaches appeles ingabane et la protection son client (mugaragu). Celui-ci sengageait rendre des services (construire un enclos, cultiver, veiller, etc.). Il sagissait pour les Rwandais dune valeur inconteste, dun lment rpondant leurs yeux aux conditions conomiques et sociales de leur temps. Il pourrait devenir un asservissement si le contrat, bien que prim, soit maintenu malgr tout en vigueur par telle classe dominante (Kagame, 1975). En marge de ces vaches ingabane, nimporte quel Rwandais, Tutsi, Hutu ou Twa, pouvait possder du gros btail imbata (proprit personnelle). Ces vaches taient obtenues par amiti, par don, par le travail personnel (en vendant les produits du champ ou le petit btail), par voie dalliances matrimoniales, par rcompense de bravoure ou par partage du butin razzi ltranger (Kagame, 1972, p. 29 ; 1975, p. 215). Le contrat tait rsiliable volont, linitiative indiffremment de lun ou de lautre des contractants (Kagame, 1975, p. 215). Dans ce cas, le patron reprenait ses vaches (ingabane) et le client gardait ses vaches (imbata). Vidal (1999) revient sur lobtention de la vache par amiti qui nexigeait aucune quelconque contrepartie :
Avant la colonisation et durant le premier quart du 20e sicle, sil y avait don de btail, il seffectuait entre Tutsi et lorsque, rarement, il rcompensait un Hutu, jamais ce dernier navait cultiver en contrepartie. Ce don signifiait amour et honneur, dniait lintrt en soi. Ce fut nettement plus tard que lubuhake devint effectivement ce contrat que lanthropologie considre comme la pierre angulaire de la socit traditionnelle. (p. 183)

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Dans cet change de vaches et de services au 19e sicle, le but principal recherch tait la protection (Rugamba, 1987) :
Dans cette socit o le plus fort dicte ses volonts, o les guerres tribales font rage sous forme de vendettas, le besoin de protection se fait sentir tous les niveaux et met en valeur limportance de la vache. Les grands vivent en tat de rivalit continuelle, lun cherchant clipser lautre par un jeu dintrigues auprs du roi. (cit par Mbonimana, 2003, p. 34)

Pour se protger, tout le monde tait client du plus nanti. Seul le Mwami ntait pas mugaragu puisque socialement et symboliquement toutes les vaches du pays lui appartenaient (De Lacger, op. cit., p. 54). 2.3.2. Dfinition de lubuhake Les auteurs qui ont traduit ubuhake en franais, lui ont donn des sens diffrents : recommandation (De Lacger, 1939, p. 51) ; servage pastoral (Kagame, 1975, p. 210); clientlisme (Reyntjens, 1985, p. 70). Ces diffrentes traductions montrent dj les sens que peut avoir ce terme. Le servage renvoie la dpendance, lassujettissement, lobligation. La recommandation que lauteur traduit par guhakwa (verbe linfinitif) est lacte par lequel un solliciteur umuhakwa, conscient de sa faiblesse et de son isolement, demande un fort de le protger. Leffet de cette requte ubuhake, si elle est agre, est de faire du protecteur le seigneur (shebuja) dun vassal (umugaragu) (p. 52). De Lacger utilise le verbe se recommander qui est proche du sens de lubuhake. En effet, celui qui voulait une vache se faisait introduire chez le propritaire. Passer par un intermdiaire connu donnait plus de poids la demande. Non seulement le dlai dattente pouvait tre raccourci, mais galement le demandeur pouvait recevoir plusieurs vaches la fois. Le clientlisme fait appel une pratique dmagogique o le sens de lasservissement est plus prononc que celui de la recherche de protection. Il est important de mentionner que laugmentation du nombre de vaches dans le pays posait le problme de la diminution des pturages. Dans la littrature sur lubuhake, nous notons une forte critique du systme chez les auteurs proches des Prsidents Kayibanda (1962-1973) (Paternostre de la Mairieu) et Habyarimana (1973-1994) (Reyntjens). 2.4. Thme 4. vanglisation 2.4.1. Influence de lglise catholique Dans la plupart des pays africains, les glises et notamment lglise catholique ont t les principaux agents de socialisation des lites et o la sacralisation du pouvoir remonte la nuit

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des temps (Bayart, 1996, p. 85). Au Rwanda, les Pres Blancs39 ne sont pas trangers la radicalisation de lethnisme (Rutembesa, 2000). Ils y trouvrent en 1900 des lments propices leur vanglisation : une forte population, une absence de commerce moderne, une absence de villages et de villes furent un atout pour les missionnaires qui voulaient tout prix devancer lislam et le protestantisme (Mbonimana & Ntezimana, 1990, p. 131). Dans leur acharnement conqurir des adeptes, ils mirent en uvre la directive du cardinal Lavigerie qui tait de convertir dabord les chefs dans lespoir datteindre facilement la population. Les Tutsi taient au pouvoir et il fallait une vanglisation par le haut (Pags, 1933, p. 8). En effet, Mgr Hirth 40 voulait dabord convertir des chefs dans le milieu tutsi dorigine thiopienne assimils la pousse mridionale dun peuple de Dieu ! (Peternostre de la Meirieu, 1972, p. 97). Partant des crits des premiers explorateurs, les responsables ecclsiastiques ont schmatis le peuple rwandais en Hutu majoritaire, pauvre et opprim et en Tutsi, minoritaire, riche et dominant. Les Twa, tant gnralement oublis. Les lettres pastorales et autres diaires lillustrent parfaitement. Cest par Mgr Classe que lglise catholique connut une expansion sans prcdent. Lintroduction de lcole, principal instrument de dveloppement intellectuel et culturel, fut savamment exploite. Dans une de ses lettres au titre vocateur Ecoles et apostolat prs des Batutsi, Mgr Classe (1923) donnait le ton ses prtres. Dans chaque centre administratif indigne, le prlat a fait construire une cole ou au moins une chapelle-cole afin davoir pour nous les jeunes Batutsi et de pouvoir les suivre (ibid. pp. 38-39). Parlant de la formation des instituteurs, Classe prcise encore son choix : activer linstruction et la formation de ces jeunes gens afin de les mettre en tat dtre agrs par le gouvernement. De prfrence on choisira des Batutsi (Classe, 1923, p. 39). Dans ses instructions tous les inspecteurs dans les missions, Mgr Classe crit : Lcole des Batutsi doit avoir le pas sur celle des Bahutu Elle prpare lavenir en nous gagnant les futurs chefs, en gagnant les parents et le gouvernement (). Cest par la conversion des Batutsi que nous assoirons dfinitivement la conversion du Rwanda : un pays est converti quand les chefs le sont (Classe, 1930, p. 45). Ce sont ces mmes Tutsi qui seront engags dans ladministration. Il est certain que, dans toutes les branches de ladministration, les places tant soit peu importantes seront rserves aux jeunes Batutsi (Classe, 1923, p. 40). Aprs avoir envoy les Tutsi dans les bureaux, le missionnaire

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La Socit des Pres Blancs ou Missionnaires dAfrique fut fonde par le cardinal franais Charles Lavigerie Alger en 1868 pour vangliser lAfrique. 40 Premier vicaire apostolique du Rwanda (de nationalit franaise) (1900-1922).

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forme les Hutu pour les champs. Nous ne devons cependant pas ngliger pour cela les classes des enfants et jeunes gens bahutu : eux aussi ont besoin dtre instruits et forms. Pour eux aussi il y aura des places prendre dans les mines et les exploitations (Classe, 1923, p. 40). Mme au catchumnat les conditions dacceptation furent diffremment appliques aux Hutu et aux Tutsi.
Pour ladmission des Batutsi au catchumnat et au baptme, il nest pas permis de suivre des rgles spciales et dune svrit exagre. [] Donnons-leur les Sacrements et, par eux, la grce et les secours spirituels qui, en plus de nos encouragements, les soutiendront et les fortifieront beaucoup mieux et plus efficacement quune attente sans fin du baptme. La faiblesse, les fautes et les occasions de chutes ne sont pas lapanage des seuls Batutsi ; souvent, ces pauvres Bahutu, que nous baptisons, prsentent beaucoup moins de garanties de persvrance. En gnral, et vous le savez, nos Batutsi sont plus intelligents, plus ardents et plus zls rpandre leur foi. Faisons-leur confiance ; aidons-les loin de les dcourager ! Qui aura ces jeunes gens Batutsi, aura le Ruanda entier. (Classe, 1923, pp. 41-42)

Il faut rappeler que Classe tait intress seulement par les Tutsi riches qui dtenaient le pouvoir. Les Tutsi pauvres et les Hutu lintressaient moins. Pour gagner un certain nombre de faveurs des missionnaires, les pauvres , Tutsi et Hutu envoyaient leurs enfants au catchumnat. Dans certaines paroisses comme Save, Zaza et Mibilizi o les mentions ethniques furent notes sur les registres des premiers baptiss, les recherches ont montr que les trois groupes taient reprsents :
Outre quelques rares Batwa de Mibilizi, les premiers baptiss de Save en 1903 taient aussi bien des Bahutu que des Batutsi pauvres. A Save, les premiers baptiss comptaient 9 Batutsi des plus pauvres et 17 Bahutu, la plupart orphelins. A peu prs les mmes proportions se remarquent dans les nophytes ultrieurs, voire parmi les catchistes, les sminaristes et les premiers prtres. (Mbonimana & Ntezimana, 1990, p. 133)

2.4.2. Enseignement catholique pendant la priode coloniale Concernant lenseignement, le clivage Hutu/Tutsi entretenu par lEglise catholique a eu plus dimpact dans lenseignement secondaire que dans lenseignement primaire et le catchumnat. Dans sa thse de doctorat, Mbonimana (1981) sy rfre en analysant en parallle les deux grandes coles de lpoque des missionnaires savoir le Groupe scolaire dAstrida (Butare actuel) et les Petits Sminaires 41. Avec les subventions de ltat belge, le premier fut fond par les Frres de la Charit de Gand en 1932. Des lves hutu y accdaient mais lcole accueillait essentiellement des enfants des chefs tutsi. Selon Mbonimana (1981, p. 71), la vole de 1932 dans le Groupe scolaire dAstrida comportait 45 lves Tutsi ou Baganwa 42 du Burundi, 9 Hutu et 14 Congolais ; celle de 1946 avait 44 Tutsi ou Baganwa du Burundi, 1 Hutu du Rwanda et 8 Hutu du Burundi ; celle de 1954, 63 Tutsi ou Baganwa, 3 Hutu du Rwanda et 16 Hutu du Burundi et 3 Congolais. Selon le mme auteur, le premier Petit Sminaire fut cr Kansi
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coles secondaires pour la formation des futurs prtres avant leur entre au Grand Sminaire.

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(Butare) en 1912. Il accueillait aussi bien les Hutu que les Tutsi. En ralit, la grande diffrence se trouvait au niveau des contenus denseignement. Le Groupe scolaire dAstrida majorit tutsi dispensait un enseignement plutt professionnel dans la mesure o il formait des futurs auxiliaires administratifs, des chefs, des assistants mdicaux, des moniteurs agronomes, des assistants vtrinaires. Ainsi, on crait une nouvelle classe sociale moyenne qui devait avoir une influence sur le mode de vie de la socit rwandaise. En revanche, les Petits Sminaires privilgiaient un enseignement classique, ax sur les sciences (mathmatiques) et sur les langues (latin, grec, franais). En labsence dinstituts suprieurs, les laurats des Petits Sminaires, majoritairement hutu, se retrouvaient sans emploi. Fiers de leur formation mais frustrs de se retrouver au chmage, ces lites se sentaient abandonnes par le pouvoir public, qui, selon elles, favorisait les laurats tutsi du Groupe scolaire dAstrida. Selon De Wilde DEstmael (1960, cit par Chrtien, 1999, p. 145), certains colonisateurs taient convaincus que les dsquilibres scolaires et sociaux taient dus la passivit des Bahutu et la matire grise des Batutsi . Mais ces dsquilibres ne sont-ils pas plutt imputables la politique sgrgationniste des missionnaires ? Si Mgr Classe a insist sur la formation, cest bien quil voulait placer les jeunes Tutsi dans les postes responsabilit pour quils fassent le relais de lvanglisation dans la population. Dans sa lettre du 21 septembre 1927, il crivait :
Si nous voulons nous placer au point de vue pratique et chercher lintrt vrai du pays, nous avons dans la jeunesse mututsi un lment incomparable de progrs (). Quon demande aux Bahutu sils prfrent tre commands par des roturiers ou par des nobles, la rponse nest pas douteuse ; leur prfrence va aux Batutsi, et pour cause. Chefs-ns, ceux-ci ont le sens du commandement. (De Lacger, 1939, p. 523)

En 1930, le mme Classe renchrissait par des phrases qui restrent dans les mmoires :
Le plus grand tort que le gouvernement pourrait se faire lui-mme et au pays serait de supprimer la caste mututsi. Une rvolution de ce genre conduira le pays tout droit lanarchie et au communisme haineusement anti-europen. Loin de promouvoir le progrs, elle annihilera laction du gouvernement, le privant dauxiliaires-ns capables de la comprendre et de la suivre. (). En rgle gnrale, nous naurons pas de chefs meilleurs, plus intelligents, plus actifs, plus capables de comprendre le progrs et mme plus accepts du peuple que les Batutsi. (De Lacger, 1939, p. 524)

Les thses hamites dveloppes par les premiers auteurs de lhistoriographie rwandaise et burundaise, notamment Corju (1920), de Lacger (1939), Pags (1933), Van der Burgt (1907), trouvrent un large cho dans les coles. Selon Chrtien (1999), le manuel scolaire dhistoire intitul Essai dhistoire du Burundi (1959) a t utilis dans le Cours de missiologie au Grand Sminaire de Burasira (p. 149). Cette procdure des missionnaires rappelle le cas du Rwanda !
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Famille royale burundaise qui ntait ni tutsi, ni hutu, ni twa.

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En dpit de labsence de manuels, lhistoire du Rwanda tait toutefois enseigne travers dautres cours. Pour preuve, selon des Burundais interrogs par Chrtien (1999, p. 149), ils auraient pris connaissance des termes rwandais uburetwa (corve) ou umugaragu (vassal) au cours de leurs tudes au Rwanda. Ces termes sont caractristiques de lhistoire du Rwanda. Cela prouve que mme en labsence officielle denseignement de lhistoire du Rwanda, celle-ci tait nanmoins prsente dans les cours de langue kinyarwanda et principalement dans les cours intituls Causeries ou Kurerera Imana43 (ducation morale). Kurerera Imana tait avant tout une revue de lglise catholique destine aux instituteurs. Par cette revue mensuelle, des pdagogues belges passaient leurs recettes aux instituteurs nationaux. Le numro 27 de 1952 consacrait un article aux Tutsi, leur origine gyptienne (p. 403), leur minorit et leur domination sur la majorit hutu (p. 404). Larticle 44 (p. 404) cite dailleurs De Lacger (1939) selon lequel la domination des Tutsi proviendrait de trois lments :
Lun racial, leur supriorit de type physique : ce sont des gens de haute mine et qui en imposent ; chez les simples et les demi-civiliss, la taille, le port, la noblesse des traits sont gnrateurs de prestige et dascendant. Lautre conomique : ce sont des magnats, dont la richesse est constitue par de grands troupeaux de bovins des beneinka. Le troisime est politique : ce sont des hommes ns pour le commandement, tel le Romain de Virgile. (p. 51)

Lglise catholique ne fut pas trangre au dveloppement socio-politique du Rwanda et par l-mme la construction des mmoires collectives et des identits exclusives. En 1950, lors de la clbration dun demi-sicle dvanglisation, les photos prises par les Europens montrent limage du Mututsi instruit, francophone et bien habill et du Muhutu, frustre, analphabte et mal vtu (Chrtien, 1999, p. 145). Ces strotypes ont t gravs dans les mmoires pour devenir source de jalousie, de mpris et de haine. Dans les annes qui ont suivi, dessein ou par ignorance, les Tutsi ont t accuss davoir profit de la priode missionnaire et coloniale. Dans son Mandement de carme 1959, Mgr Perraudin 45 (p. 8) parla du problme de races.
Dans notre Ruanda, les diffrences et les ingalits sociales sont pour une grande part lies aux diffrences de race, en ce sens que les richesses dune part et le pouvoir politique et mme judiciaire dautre part, sont en ralit en proportion considrable entre les mains des gens dune mme race.

Dans le numro 104 de Kurerera Imana de septembre/octobre 1960, un des articles pourtant crit en kinyarwanda portait le titre en franais de Communisme ou Chrtien. Lauteur traitait
43

Littralement duquer pour Dieu , selon De Lacger (1939, p. 679). Le titre est en langue kinyarwanda alors que le contenu est en franais. Le choix du titre en langue locale ntait pas innocent. Le message sur la prsence de Dieu au centre de lducation et de la formation passait mieux en kinyarwanda quen franais. Il faisait appel la conscience et la morale des enseignants. 44 Dans la revue Kurerera Imana, aucun article nest sign. Nous attribuons leur paternit la rdaction. 45 vque de Kabgayi (1956-1989) au Rwanda (de nationalit suisse).

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les Tutsi de communistes et danti-glise catholique.


Dans le territoire de Nyanza, rcemment un homme a t arrt avec des documents dont le contenu tait le suivant : La Russie est leur parrain. Les prtres sont leur premier ennemi. Il faut convaincre les gens de se mfier de lEglise. Si les gens ne sont pas convaincus, il faudra leur faire peur, en prononant le nom dune autorit politique qui pourrait les punir. Ils disent avoir beaucoup dargent quils offriraient aux Rwandais pour les attirer dans cette direction. (Kurerera Imana, n 104, pp. 3-4)

Lex-URSS est nommment cite comme grand ennemi de lglise catholique et du peuple rwandais. Parmi les moyens de lutte contre le communisme, larticle exhorte les instituteurs notamment respecter et obir aux autorits ecclsiastiques (p. 7). Lglise catholique, qui avait soutenu les Tutsi dans les annes 193046 en les qualifiant de grands dfenseurs du pays contre le communisme, fit un virage 180 degrs pour soutenir les Hutu. Cette volte-face fut ressentie comme une trahison par les Tutsi. Si Mgr Classe avait besoin du pouvoir monarchique pour lvanglisation, Mgr Perraudin, au contraire, avait besoin des leaders Hutu en passe de prendre le pouvoir au moment de lindpendance pour faire asseoir les acquis de lvanglisation. Sinspirant de la lettre de Mgr Perraudin, les discours des dirigeants de la premire rpublique rwandaise aprs lindpendance furent empreints didologie raciste . Dans le mme moment, Kinyamateka 47 servit dinstrument de propagande dans la priode de tensions surtout ds 1957. 2.5. Thme 5. Colonisation belge 2.5.1. Diffrentes rformes Venus du Congo48 voisin, les Belges dbarqurent en 1916 pour chasser les Allemands du Rwanda. Aprs avoir pris le contrle du territoire, ils entreprirent plusieurs grandes rformes. Sans tre exhaustif, nous en citerons quelques-unes qui nous paraissent pertinentes dans lhypthse de leur rle dans la construction des antagonismes. (1) La nomination et la destitution des autorits indignes par les autorits coloniales ds 1923. (2) Cest le prlude de la rforme Mortehan de 1926. Cette rforme portant sur plusieurs volets (judiciaire, politique, social) transforma ainsi les autorits traditionnelles en fonctionnaires de lducation coloniale. Deux volets de cette rforme nous intressent plus particulirement : a) Le monopole du pouvoir lgislatif, excutif et judiciaire par ladministration belge qui se caractrisa notamment par la destitution du Mwami Musinga en 1931, lintroduction
46 47

Voir Mgr Classe, cit par De Lacger (1939, p. 524). Bimensuel en langue kinyarwanda, Kinyamateka (Nouvelliste selon De Lacger, 1939) fut fond en 1933 et tait proprit de lglise catholique. 48 Aujourdhui Rpublique dmocratique du Congo.

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de lAkazi (corves) et de lIkiboko (peine de 8 coups de btons) en 1934. b) Le dcret du 14 juillet 1952 qui mit en place un conseil indigne but consultatif. 2.5.2. Rforme Mortehan Pour des raisons politiques, certaines rformes grande valeur symbolique, dont celle de Mortehan, furent dcides et appliques en douceur. Les autorits coloniales firent tout pour que cette rforme ne fasse pas parler delle dans les milieux populaires. En effet, elle allait oprer un dsquilibre dans lorganisation sociale. Daprs Kagame (1975), en 1926 Mortehan dcrta que les fonctions de Prfet du Sol (Umutware wubutaka), de Prfet du Pturage (Umutware wumukenke) et de Chef de larme (Umutware wingabo) taient supprimes (p. 183). Lauteur explique que le premier tait un Muhutu qui avait autorit sur les habitants ne possdant pas de vaches ; et que le second tait un Mututsi qui avait autorit sur les propritaires vachers, soumis la prestation de lait et dautres redevances bovines (pp. 184-185). Quant au Chef de larme, il tait responsable de la scurit du royaume. Il pouvait tre Hutu, Tutsi ou Twa. Mortehan cra des Sous-chefferies et des Chefferies la place. Lorsque le moment fut venu de dsigner les responsables des Chefferies, le Rsident utilisa la dnomination Chef alors que traditionnellement le Chef tait le Chef de larme. Par cette appellation, la cour royale exigeait du Chef des prestations institutionnellement imposes la milice. Kagame (1975) ajoute : Ctait un prcdent juridique que personne ne contestait alors et qui allait grandement empoisonner latmosphre sociale dans un avenir pas trop loign (p. 189). La rforme Mortehan constituait un des exemples du mpris que les autorits belges portaient au Mwami. Dans un premier temps le roi tait consult et puis finalement il tait contraint de signer des dcrets dont il napprouvait ni le contenu ni la porte. Le Mwami tait mis lcart des dcisions politiques ; il tait ainsi dstabilis. Selon De Lacger (1939), les raisons de cette rforme auraient t la simplification, luniformisation et surtout la rationalisation de ladministration (p. 492). Ce fut en fait la radicalisation du pouvoir mis entre les mains des Tutsi, sous le contrle suprme de lglise catholique et des autorits coloniales. Le Mwami Musinga ne devait quobir et sincliner devant les dcisions prises par les Belges. Dans la ligne politique de Mortehan, lordonnance n 21/258 du 14 aot 1943 exigeait le remplacement des sous-chefs hutu du Nord et de lOuest du Rwanda par des sous-chefs tutsi. Les nouveaux fonctionnaires de ltat (agronomes, vtrinaires, juges, magistrats) furent 53

choisis pour la plupart parmi les Tutsi en tenant compte du critre dallgeance et de docilit aux autorits belges (Kanyamachumbi, 1995, p. 19). Aprs la suppression des filires traditionnelles du pouvoir et des chefs des lignages, la socit rwandaise fut fige et lhumble population des Hutu et des Tutsi fut ainsi exclue du pouvoir politique. Dans ce changement de structures politiques, le roi, les chefs, les sous-chefs taient rduits au niveau de simples agents dexcution de ladministration territoriale (Reyntjens, ibid. p. 145). Les germes de lantagonisme entre les Hutu et les Tutsi taient ainsi sems. 2.5.3. Economie du Rwanda sous ladministration belge Dans le souci de prvenir les famines qui svissaient dans le pays, les Belges introduisirent Akazi et Shiku. Akazi signifie travail et shiku vient du verbe gushikura (arracher) et du nom umushike (terrain en jachre trs dur). Lakazi consistait accomplir des tches dintrt communautaire : tracer des routes, construire des ponts, planter des eucalyptus, etc. Shiku portait sur la culture des produits vivriers (manioc, patates, haricots, etc.) et industriels (caf, th). Les deux termes akazi et shiku sont connus sous le terme de corves parce que le peuple tait mcontent de se soumettre ce type de travail forc 49 (Logiest, 1988, p. 90). Il nen voyait pas lutilit : tracer des routes alors quil navait pas de voiture ou planter des eucalyptus alors quil ne pouvait pas transformer ces arbres en aliments Quant aux produits agricoles, les paysans navaient pas le droit de les rcolter sans lautorisation des Belges. La quasi totalit des rcoltes taient stockes dans des greniers pour prvenir les priodes de famines. La frustration tait donc totale 50. Les agriculteurs se retrouvaient tre plus nombreux pour ces travaux manuels. Les Belges ordonnaient aux chefs de veiller la mise en pratique dakazi et de shiku. Les chefs confiaient la mission aux sous-chefs. Soit ceux-ci assuraient eux-mmes la supervision, soit ils dlguaient leur reprsentant appel le Mumotsi, soit ils nommaient un Kirongozi, superviseur des travaux sur les collines. Les lois rgissant le travail taient contraignantes et il tait difficile de les enfreindre. Le Sous-chef, le Mumotsi et le Kirongozi subissaient les injures et les
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La Belgique la impos malgr la convention internationale n 29 sur le travail forc et obligatoire. En son article premier, la convention stipulait que tout membre de lOIT (Organisation internationale du travail) ratifiant la dite convention sengage supprimer lemploi du travail forc ou obligatoire sous toutes ses formes . Jusquen 1959, ce genre de travail tait de rigueur. lONU, le Ministre belge des Colonies avait des difficults dfendre cet tat de fait comme le montre sa lettre Harroy (1984, p. 98) : Notre position Genve devient intenable. Est-il vraiment indispensable de continuer nous accrocher ces cultures obligatoires ? . 50 Voir lordonnance loi du 20 novembre 1944 tendant les pouvoirs dimposition des Rsidents et incitant ces derniers rglementer en dautres matires (lutte anti-rosion, boisement, interdiction de vendre les semences slectionnes et de rcolter sans autorisation) , in Harroy (1984, p. 97).

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rcriminations de la population. Le sous-chef, pris entre le marteau et lenclume, tait le seul subir la pression des suprieurs et la colre du peuple. Un article du 1er aot 1958 dans le journal Kinyamateka sintitulait Pourquoi un tel acharnement contre le sous-chef ? Face ces injustices, absentisme et dsobissance se dvelopprent. Pour les combattre, les Belges multiplirent les sanctions. En 1936, ils procdrent la rforme des cours et tribunaux et introduisirent trois types de peine : la prison, lamende en argent, et les huit coups de btons (ikiboko) (Kagame, 1975 ; Kagiraneza, 1990). Lorsque la somme demande par le tribunal ntait pas runie, le coupable payait en nature, en donnant une partie de ses biens (Bulletin de Jurisprudence, 1949, n 7, p. 413)51 ou recevait les huit coups de btons. Le terme ikiboko en kinyarwanda vient du mot swahili kiboko52 qui signifie hippopotame, car linstrument utilis pour la sanction tait fait avec la peau de cet animal. Sous la direction dun Belge, la cour ou le tribunal arrtait des peines mais cest le sous-chef, gnralement tutsi, qui les excutait. Lakazi et le shiku qui faisaient transpirer et likiboko qui faisait mal furent les principales sources de frustration et de haine des Hutu envers les Tutsi, mme si, linstar du Hutu, le Tutsi lui-mme subissait les pratiques de ces lois iniques . Les plaignants rejetaient la responsabilit sur les petits Tutsi chargs de la sale besogne alors que les ordres venaient den haut. Ils croyaient que les Tutsi avaient introduit lakazi, le shiku et likiboko et que par consquent taient coupables de ces actes. Les Rwandais taient gnralement contre lakazi. Dune part, les divers travaux dutilit publique (constructions de routes et de ponts, lutte contre lrosion des terres et reboisements) ainsi que la culture des produits vivriers taient supports majoritairement par les Hutu (Logiest, 1988). Dautre part, lintroduction des cultures industrielles comme le th et surtout le caf, et vivrires comme le manioc, mcontentrent les Tutsi qui voyaient les surfaces de pturages diminuer (Harroy, 1994). cause de ces corves, ceux qui le pouvaient quittaient le pays pour sinstaller dans les pays limitrophes, notamment en Uganda (Kagame, 1975).

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Les journaux Servir et Bulletins de Jurisprudence des tribunaux indignes du Rwanda-Urundi taient dits par lcole des Frres de la Charit dAstrida, Butare. Quelques numros sont disponibles dans les archives de lvch de Kabgayi. 52 Le terme signifie galement cuir , sous entendu quavec la peau de lhippopotame on fabriquait des objets en cuir.

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2.5.4. Effet ngatif de lakazi sur lubuhake Lubuhake existait bien avant lintroduction de lakazi par les Belges. Il tait un facteur dchanges de biens conomiques. Pendant la colonisation, leffet conjugu de lubuhake avec lakazi, le shiku et likiboko a dtourn limage premire et positive de lubuhake (Kagame, 1975 ; Kagiraneza, 1990). Les Hutu tant majoritaires dans lexcution des tches physiques, il fut rpandu queux seuls taient appels aux corves et que les Tutsi les faisaient travailler. Cela sajouta aux travaux habituels que le vassal rendait son patron. Daprs Kagame (1975), avec le poids de lakazi, on a fait croire que lubuhake tait un instrument dasservissement grce auquel les Tutsi imposaient une sorte desclavage aux Hutu (p. 214). Lakazi et lubuhake devinrent des lments de controverse et aggravrent les tensions principalement entre les Hutu et les Tutsi. 2.5.5. Changement des alliances au cours des annes cinquante En 1951, les autorits belges procdrent labolition de likiboko (fouet) (Historique et Chronologie, 1956, p. 29 ; Harroy, op. cit., p. 246). En 1954, le Mwami Rudahigwa supprima lubuhake. Les vaches ingabane qui taient en usufruit furent partages entre le patron et le client. Ce fut un problme pour les petits propritaires que de trouver des pturages puisque ceux-ci taient dabord rservs aux familles riches (Harroy, 1984). En dcembre 1958, le Conseil Suprieur du Pays (CSP) vota la suppression des cultures vivrires obligatoires et donc de lakazi (Harroy, op. cit., p. 241). Mcontent du fait quil ntait pas lauteur de la dcision, Harroy53 se hta de faire imprimer en quelques jours le tract Akazi karaciwe (lakazi est supprim) 300'000 exemplaires. Selon Harroy lui-mme :
Ce tract, pour contourner la voie officielle qui, entirement tutsi, let intercept sans scrupule, fut remis aux enfants des coles par les moniteurs denseignement des missions, avec instruction den lire immdiatement le texte leurs parents. Limpact sur les Hutu fut bon et la colre du Mwami, terrible. (p. 241-242).

Harroy voulait faire croire la population quil tait lauteur de linitiative. Sa dcision de distribuer ces tracts est le reflet dune tension entre ladministration belge et les autorits locales. En effet, lattitude que les Belges ont eue au Rwanda sappuyait aussi longtemps que possible, par obligation, sur le cadre tutsi. Ils avaient besoin deux pour introduire leurs rformes. Larrive du Vice-Gouverneur gnral Harroy au Rwanda en 1955 et le sacre de Mgr Perraudin en 1956 contriburent aux changements dans la vision sociale et politique du pays. ce sujet
53

Il tait lpoque Vice-gouverneur du Ruanda-Urundi.

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Harroy (1984) crit :


Lattitude que les Belges ont eue au Rwanda au fil des annes cinquante, sappuyant aussi longtemps que possible, par obligation, sur le cadre tutsi, pour introduire dans les collines dindispensables rformes : agriculture (surtout lutte contre les famines), sant publique, enseignement, etc. puis se voyant contraints peu peu de modifier ce comportement pro-tutsi mesure que, dune part, les revendications hutu apparaissaient plus justifies et plus pressantes, et que, de lautre, lancienne aide tutsi au dveloppement samenuisait jusqu en arriver dans le cas extrme au pur sabotage. (p. 244)

Ds 1952, les lites hutu, appuyes notamment par lAction catholique et le Mouvement chrtien-social belge (Chrtien, 1999, p. 155) commencrent proclamer leurs revendications en parlant de lexistence du problme Hutu/Tutsi. En 1957, le durcissement des relations entre les deux groupes antagonistes devenait palpable. Suite ce dbut de crise, le CSP publia, le 22 fvrier 1957, le document intitul Mise au point dans lequel il minimisait ce problme ethnique et rclamait lindpendance. Ce document fut adress la Commission des Nations unies en visite au Rwanda. Le Mwami reconnaissait lexistence des ingalits sociales mais refusait que tout le dbat soit port autour de la question Hutu/Tutsi puisque la quasi totalit des clans taient reprsents . Le Roi Mutara III insistait plus sur les clans que sur les ethnies. En minimisant le problme ethnique, il disait quil ny avait pas de critres fiables pour dterminer avec prcision ces identits tant donn le brassage ethnique de la population rwandaise par les mariages (Rutembesa, 2000, p. 50). Mcontents du contenu de ce document, les lites hutu rpliqurent, en publiant le 24 mars 1957, le Manifeste des Bahutu. Ils dnonaient le monopole politique, conomique, social et culturel des Tutsi (Nkundabagenzi, 1961, pp. 22-23 ; Reyntjens, 1985, p. 230). Ils accusaient les Tutsi de stre octroys les postes importants dans ladministration, de possder les plus grandes proprits, denvoyer leurs enfants dans les coles secondaires. Des extraits du Manifeste furent publis dans le bimensuel Kinyamateka (cf. Kinyamateka de 1957 et 1958). Les missionnaires avaient institu des endroits prs de la population o celui qui savait lire lisaient pour les autres les nouvelles du journal. Le faible taux dalphabtisation renforait le poids et linfluence des lites dans la transmission de linformation. Sa popularit fut rendue possible par le thme quil dveloppa, celui des relations Hutu/Tutsi. Selon le Manifeste, les Hutu taient les oublis du systme. Cest ainsi que les deux grands leaders54 hutu Kayibanda et Gitera fondrent respectivement le Mouvement Social Muhutu en juin 1957 et lAssociation

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Kayibanda fonda le parti PARMEHUTU (Parti du Mouvement pour lmancipation Hutu) en 1959 et devint le premier Prsident du Rwanda indpendant en 1062. Quant Gitera, il cra, travers son association APROSOMA, le journal Ijwi rya Rubanda ou La voix du Menu peuple selon la traduction de Harroy (1984, p. 232). LAPROSOMA devient un parti politique en 1959.

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pour la promotion sociale de la masse (APROSOMA) en novembre de la mme anne (Paternostre de la Mairieu, 1972, p. 202). Le but de chacun des leaders tait de susciter le ralliement de la masse (sous entendu les Hutu majoritaires). Dautres revendications des Hutu portaient sur la dnonciation du colonialisme du Hamite Tutsi sur le Hutu et le refus de supprimer les rfrences ethniques sur les papiers didentit (Chrtien, 1999, p. 152). Dans le premier cas, les Tutsi taient considrs comme trangers et colonisateurs au mme titre que les Belges : Notre lutte est une lutte anticolonialiste : la fodalit tutsi au Ruanda est un colonialisme, qui se pose dans les mmes termes et qui exige les mmes solutions que le colonialisme europen (Nkundabagenzi, 1961, p. 252). Dans cette priode deffervescence hutu, lon pouvait lire sur les banderoles poses dans les principales artres des villes et villages la mention le retour en Ethiopie des colonisateurs tutsi (Chrtien, 1999, p. 157). Ces revendications linstar dautres messages du Parmehutu la population furent dissmines par le journal Kinyamateka. son arrive comme Rdacteur en chef du journal, Kayibanda donna un ton agressif dans les articles au sujet des exactions dont les Hutu taient les victimes. Sur les collines, les articles parus furent comments et discuts. Kinyamateka devint ainsi un ferment puissant dans la naissance dun mouvement dopposition des Hutu la domination tutsi (Logiest, 1988, p. 98). Dans ce mouvement de revendications des Hutu, lglise catholique nest pas reste lcart. Mgr Perraudin, archevque de Kabgayi crivait dans son Mandement de carme en fvrier 1959 (cf. supra, p. 51) un texte qui suscita un toll surtout au sein de lintelligentsia tutsi. Or, en juin 1958, le CSP avait vot une motion demandant au gouvernement belge que soient rays de tous les documents officiels les termes Bahutu, Batutsi et Batwa (Nkundabagenzi, op. cit., p. 37). Rinsister sur les races constituait une aubaine pour les leaders hutu qui percevaient un soutien de taille dans la dclaration de lvque. En effet, dans le Manifeste des Bahutu, les auteurs insistaient sur les diffrences de race et sopposaient nergiquement la suppression des mentions ethniques des cartes didentit. 2.6. Thme 6. Priode de 1959 1962 : dbut des conflits caractre ethnique 2.6.1. Dcs du Mwami Mutara III Rudahigwa et consquences Lanne 1959 reste grave dans les mmoires des Rwandais cause des meutes connotation ethnique qui dbutrent alors dans le pays. Tout commena par le dcs inopin du Mwami Mutara III Rudahigwa. Plusieurs versions se succdrent ; aucune ne dvoila le mystre mais 58

toutes entretinrent le doute. Il mourut dans le cabinet de son mdecin Bujumbura vraisemblablement dune hmorragie crbrale aprs avoir reu une piqre (Harroy, 1984, p. 262 ; Nkundabagenzi, 1961, p. 88 ; Paternostre de la Mairieu, 1972, p. 209). Ce fut la version officielle de sa mort quadoptrent les autorits belges et lONU (Kagame, 1975, p. 251) mais que les Rwandais, Hutu et Tutsi se rsignrent accepter. Certains membres de la cour royale attriburent la responsabilit de ce dcs au mdecin traitant. La Reine-Mre rclama lautopsie. Mais la Reine, quant elle, nayant plus confiance envers les mdecins belges la refusa. Harroy ne cacha pas sa satisfaction quand lautopsie fut heureusement carte (p. 263). Ce ouf de soulagement de Harroy laisse penser quil avait quelque chose de compromettant se reprocher ou redouter. La dsignation de son successeur se passa dans la douleur. Les Belges voulurent profiter de cette transition pour casser dfinitivement la monarchie tutsi en installant les Hutu au pouvoir. Les traditionalistes imposrent le nom du Mwami Kigeli V Ndahindurwa comme le successeur du dfunt. Les Hutu et les Belges ne savourent pas vaincus, promettant une revanche (Harroy, op. cit., p. 272 ; Nkundabagenzi, op.cit., p. 88). Aprs la mort de Mutara, des partis politiques furent crs dans une atmosphre de haine. Lassociation APROSOMA, devenue un parti politique, tait majoritairement hutu et prnait le dveloppement de la masse populaire (rubanda nyamwinshi). Le parti UNAR (Union nationale rwandaise), monarchiste, rclamait lindpendance immdiate. Ses membres qui provenaient aussi bien de lethnie tutsi que de lethnie hutu, rcusaient le problme Hutu/Tutsi. Pour ce faire, ils furent traits dextrmistes incorrigibles (Paternostre de la Mairieu, 1972, p. 220). Le parti RADER (Rassemblement dmocratique rwandais) tait une manation des rivalits politiques au sein de lintelligentsia tutsi. Certains Tutsi accusaient lUNAR dtre trop traditionaliste en voulant maintenir le Mwami comme chef suprme. Le RADER reconnaissait lexistence du problme Hutu/Tutsi mais ntait pas press rclamer lindpendance. Il semblerait que lglise catholique et ladministration belge aient soutenu ce parti pour diviser les auxiliaires tutsi de lAdministration (Byanafashe, 2003, p. 106). Le parti PARMEHUTU tait ethniquement connot hutu comme en tmoigne le discours de son prsident-fondateur lors du lancement officiel du parti le 18 octobre 1959 Gitarama. Kayibanda rappelait que le Parmehutu visait le groupe hutu, outrag, humili et mpris par lenvahisseur tutsi , quil se senti investi dune mission de restituer le pays ses propritaires : La fort a t dfriche par 59

qui ? Par Gahutu. Alors ! (Nkundagabenzi, op. cit., p. 28). Dans son tlgramme envoy lONU le 13 novembre 1959, Kayibanda demandait que le pays tout entier soit divis en zone hutu et zone tutsi (Saur, 1998, p. 34). Plus tard, dans une dclaration de mai 1960, le Comit national du Parmehutu disait : le Ruanda est le pays des Bahutu (Bantu) et de tous ceux, blancs, ou noirs, tutsi, europens ou dautres provenances, qui se dbarrasseront des vises fodo-colonialistes (Nkundabagenzi, 1961, p. 252). A travers cette phrase, le message est clair. Seuls les Hutu sont des Rwandais. Les Tutsi sont considrs comme des trangers, envahisseurs , cits mme aprs les Blancs . Ils ne seraient mme pas des Noirs, puisquils sont dissocis deux. Ceci fait penser la thse hamite qui les qualifie de Blancs peau noire . Contrairement lUNAR, le PARMEHUTU sopposait lindpendance immdiate. Selon Gaspard Cyimana55, si les Belges sen allaient, aussitt serait rinstaur le rgime fodal fortement hirarchis sous la domination absolue des Tutsi, et les Hutu perdraient le peu de libert quils doivent la protection des Blancs. Une telle Indpendance ne serait que drision, et les Hutu ne la dsirent pas (cit par Harroy, p. 233). Dans cette priode doctobre 1959, Kayibanda demanda instamment au Ministre des Colonies de ne pas retirer sa tutelle : Nous demandons avec insistance que cette autonomie ne soit pas accorde avant que les Hutu ne soient suffisamment puissants pour dfendre eux-mmes leurs droits (Paternostre de la Mairieu, op. cit., p. 58). 2.6.2. Rumeur du 1er novembre 1959 et consquences Le 1er novembre 1959, Monsieur Mbonyumutwa, un des leaders du parti Parmehutu fut molest (Paternostre de la Mairieu, op. cit. p, 39) par huit jeunes Tutsi (Harroy, op. cit., p. 301). Des interprtations inexactes furent propages selon lesquelles il aurait t tu par les partisans de lUNAR, majorit tutsi (Harroy, p. 301). Cette fausse rumeur fut llment dclencheur des conflits et des massacres. Le 3 novembre, dans la rgion de Ndiza, origine de Mbonyumutwa, les Hutu turent des Tutsi et brlrent des milliers de huttes (Harroy, p. 305). La rvolte des Hutu embrasa dautres rgions du pays comme le prcise le rapport de trois

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Un des leaders hutu lpoque tudiant en Belgique et sexprimant dans le journal Le Peuple de Bruxelles du 8 octobre 1959.

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ministres 56 belges sur les troubles de novembre 1959 :


En effet, ds le dbut de la rvolution hutu, les bruits suivants avaient circul : les Tutsi retenaient le Mwami (Kigeli V Ndahindurwa, successeur de Mutara III Rudahigwa) prisonnier et celui-ci avait donn lordre de brler leurs cases ; eu gard aux abus, le Mwami dsirait que les Tutsi quittent le pays, ce qui devait tre obtenu par la destruction de leurs maisons. Lorsque lavion de reconnaissance militaire survola la rgion pour se rendre compte de lextension des troubles, les gens disaient que le Mwami tait dans lavion et que le trajet de celui-ci indiquait la direction dans laquelle il fallait brler. Quand, aprs la fin des troubles, le Mwami circula dans le pays, certains allrent jusqu lui demander un salaire pour le travail quils avaient effectu en brlant les cases de ses ennemis ! On prtendait galement que lAdministration belge et la Force Publique approuvaient les incendies, et, en certains endroits, des Hutu se prsentrent chez ladministrateur de territoire pour lui demander de lessence ! () Et ainsi, jour aprs jour, les incendies se propageait de colline en colline. (Nkundabagenzi, p. 150)

2.6.3. Conflit plutt politique quethnique Au cours de lanne 1959, les divergences entre les partis se trouvaient, notre avis, autour de deux lments. Dune part la mention ethnique dans les cartes didentit et dautre part le recouvrement de lindpendance. Les partis APROSOMA et PARMEHUTU visaient spcialement la masse hutu, soutenaient la mention ethnique dans les cartes didentit et ne voulaient pas lindpendance immdiate. Les partis UNAR et RADER avaient un calendrier dtaill pour laccession lindpendance, combattaient la mention ethnique et soutenaient la monarchie. La seule similitude entre les quatre formations politiques tait la prsence aussi bien des Hutu que des Tutsi dans chacun des partis, mme si leur reprsentation tait ingale. Kagame (1975) qualifie ces partis de factions exprimant les diffrentes opinions de la population. Ils provoqurent des incidents violents en vue de la conqute de lindpendance. Selon Munyangaju, un membre influent de lAPROSOMA,
Prtendre que la lutte entre Hutu et Tutsi nest quune manifestation de haine tribale prouve que lon ignore la ralit. Les Ruandais ne constituent quun seul peuple. [] En fait, les Hutu, loin den vouloir aux Tutsi, se plaignent seulement dun rgime dabus et dexploitation ; les Tutsi, de leur ct, nen veulent pas aux Hutu parce quils sont Hutu, mais bien au mouvement de la libration Hutu, qui, en mancipant les serfs dhier, supprime un rgime de privilges dont bnficiait tout le groupe tutsi. [] La raison profonde de la rvolte reste le dsir de se librer dun fodalisme sculaire et dassurer par la force la dignit de la classe laborieuse mprise. (Kagame, 1975, p. 274-275)

Nous relevons que Munyanguju, bien quil donne limpression de scarter dune lutte ethnique, exploite la mme carte ethnique quand il affirme que tout le groupe tutsi bnficiait des privilges et quand il voque la classe laborieuse mprise qui sous-entend les Hutu. Ici la carte ethnique est exploite comme une arme politique, pour souligner le fait dune minorit qui exerait la domination sur une masse majoritaire dethnie diffrente (Kagame, 1975, p. 275). Si nous examinons la composition ethnique de chaque parti politique, nous constatons que les Hutu, les Tutsi et les Twa se retrouvaient dans tous les partis.

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Il sagit du rapport prsent en janvier 1960 au gouvernement belge par les Ministres Fr. Peigneux, G. Malengreau et S. Frdricq.

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2.6.4. Arrive du Colonel Logiest et changement dalliances Dans le but de mettre fin aux massacres, aux pillages et aux tueries qui auraient fait 10'000 morts en quelques jours et des milliers des rfugis parmi les populations tutsi au cours de lanne 1959 (Purusi, 1999, p. 2), ladministration belge dpcha le Colonel Logiest bas au Congo voisin. Dans un ouvrage au titre vocateur57, Logiest (1988) livre ses sentiments sur le Rwanda tel quil la trouv et son influence dans les changements qui sy sont drouls. Il critique ladministration belge davoir aid les Tutsi. En choisissant de favoriser une race minoritaire quelle intgrait ainsi dans lappareil du pouvoir, la Tutelle, malgr ses bonnes intentions, contribua crer les conditions dun conflit racial quelle fut incapable de prvenir (89). Il sengagea dsormais aux cots des Hutu quand il dclara qui, en 1930 ou mme vingt ans plus tard, aurait pu prvoir que ces Hutu, dociles, humbles et silencieux, allaient avoir le courage de se rvolter contre leurs matres ? (ibid., p. 90). Logiest ne mnagea pas ses efforts pour aider les Hutu contre les Tutsi. Il laffirme lui-mme : Les circonstances ntaient cependant pas dfavorables aux Hutu. La Tutelle et lEglise leur donnaient une chance de simposer. Mais pour y parvenir, ils devaient faire preuve daudace, desprit dorganisation et surtout dun courage sans faiblesse. Ctait leur unique et dernire chance de rompre les liens sculaires de lesclavage. Je comptais bien les y aider (ibid., p. 104). Il le confirmera plus tard lors dune runion des administrateurs de territoire tenue Kigali le 17 novembre 1959 : Nous devons favoriser les lments dordre et affaiblir les lments de dsordre, en dautres termes favoriser llment hutu et dfavoriser llment tutsi parce que lun sera obi et lautre pas. En consquence nous avons pleine initiative pour mettre en place des sous-chefs hutu, l o ils ont une chance de russir avec laide de ladministration (ibid., p. 108). Les actions concrtes de Logiest ne se firent pas attendre. Dans la cration de la police et de larme rwandaises, il privilgie les Hutu : jestimais ncessaire de mettre rapidement sur pied une force autochtone compose officiellement de 14% de Tutsi et de 86% de Hutu, mais pratiquement de prs de 100% de Hutu (ibid., p. 159). Profitant des massacres ou de lexil des chefs et sous-chefs tutsi, Logiest nomma dans lurgence des chefs et des sous-chefs hutu car il fallait faire vite et ne pas hsiter bouleverser mme brutalement si ncessaire lordre existant (ibid., p. 56). Logiest tait convaincu que la dcision dvincer les autorits Tutsi tait le seul moyen possible de sassurer que les lections vraiment dmocratiques puissent avoir lieu (ibid., p. 60). Ceci sous-entend que dmocratie rime seulement avec majorit et cest largument que les leaders Hutu vont exploiter pour faire passer une idologie ethnique. La

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Logiest, Guy. (1988). Mission au Rwanda. Un Blanc dans la bagarre tutsi-hutu. Bruxelles : Didier Hatier.

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dmocratie est lexpression de la majorit autour dune ide ou dun projet. De plus, les ides de la minorit ne sont pas totalement oublies ; elles sont souvent tenues en compte dans la gestion sociale et politique du pays. Au Rwanda, la majorit ethnique a supplant limportance des ides. 2.6.5. lections de 1960 et de 1961 Aprs la nomination dune majorit de Hutu la tte des chefferies et des sous-chefferies, les autorits belges taient convaincues que le pays tait entr rsolument dans la vie de la dmocratisation (Logiest, ibid. p. 169). Au cours de la campagne pour les lections lgislatives et le rfrendum sur le maintien ou non de la monarchie de septembre 1961, Logiest nhsita pas critiquer le parti UNAR :
Quand il tait crit quil y avait au Rwanda un seul parti totalitaire qui voulait simposer par la terreur et que le vritable ennemi du peuple tait bien ce parti-l, tout le monde comprenait bien quil sagissait de lUNAR. Certains mont reproch davoir pris ainsi parti ouvertement et davoir men une politique trop partisane. A ceux-l je rpondais que, si combattre le terrorisme et lasservissement tait faire oeuvre de partisan, alors jtais fier de le faire. (ibid., p. 133)

En 1960, le parti UNAR se retrouvait affaibli par la mort ou lexil de la plupart de ses membres. Le PARMEHUTU se voyait renforc par le soutien de Logiest et de lglise catholique. Il rclamait dsormais lindpendance et appelait de ses voeux lorganisation des lections. LUNAR voulait les repousser janvier 1961 comme le suggrait la mission de visite de lONU. Il ne fut gure entendu par les autorits belges. Le PARMEHUTU en sortit grand vainqueur avec plus de 70% des voix (Kagame, 1975, p. 285). Les rsultats de ces lections communales donnrent une majorit de Bourgmestres (Maires de Communes) membres du parti PARMEHUTU. Pendant que les lections communales se droulaient, les Belges avaient pris soin de consigner le Mwami Kigeli V Ndahindurwa en rsidence surveille Bujumbura. Il tait accus davoir soutenu lUNAR. Aucun membre de ce parti ne fut nomm dans le premier gouvernement provisoire du Rwanda du 26 octobre 1960. Kayibanda, prsident du Parmehutu et chef de ce gouvernement, profita de labsence du Mwami pour organiser le 28 janvier 1961 Gitarama une runion de tous les Bourgmestres. Il dclara le Mwami Kigel V et sa ligne exclus dfinitivement de leurs fonctions et labolition dfinitive des institutions monarchiques. Il institua le drapeau comme nouveau symbole du Rwanda et changea le systme politique de Monarchie en Rpublique . Monsieur Mbonyumutwa, membre du Parmehutu fut alors lu la prsidence de la Rpublique. LAssemble des Bourgmestres procda galement 63

llection des membres de lAssemble lgislative. Le parti Parmehutu obtint 40 siges sur 44. Dans son discours, le nouveau Prsident Mbonyumutwa nona une srie de mesures teintes parfois de contradictions : Tous les Banyarwanda sans distinction ont accs aux coles ; mais pourront tre fermes ou rquisitionnes les coles dont le pourcentage de frquentation ne rpondra pas la rpartition ethnique de la population (Kagame, 1975, p. 310). Cest lquilibre ethnique ou le systme des quotas qui seront officialiss plus tard par le Prsident Habyarimana. Le rfrendum du 25 septembre 1961 fut organis en labsence du Mwami selon les vux de lAdministration belge et des leaders du Parmehutu. ce rfrendum, une question tait pose la population laquelle elle devrait rpondre en utilisant le ruban blanc pour oui la monarchie et Kigeli V et le noir pour le non , lequel non serait le oui la Rpublique (Kagame, 1975, p. 323). Quatre-vingt pour cent des lecteurs rejetrent la monarchie et adoptrent le rgime rpublicain (ibid., 1975, p. 326). Le parti PARMEHUTU gagna toutes les lections. Le Mwami et le parti monarchiste UNAR furent contraints de renoncer la conqute du pouvoir. Les partis UNAR et RADER furent pratiquement rays du paysage politique alors que le PARMEHUTU et lAPROSOMA contrlaient dsormais tout lappareil dtat. 2.6.6. Autorits belges dans le conflit rwandais (1959-1962) lire Harroy (1984) et Logiest (1988), deux principaux dirigeants belges 58 dans cette priode, les autorits coloniales nont pas t impartiales dans les conflits socio-politiques rwandais. Dans son livre, Harroy accuse lUNAR davoir pris les initiatives destines ouvrir la voie aux violences et les membres de lUNAR exils dans les pays limitrophes davoir saccag la rconciliation entre les membres de lUNAR de lintrieur et les Hutu (ibid., p. 235). La Belgique russit priver dfinitivement lUNAR, quelle que soit laide que lONU pouvait encore lui apporter pour lui permettre daccomplir sa sinistre besogne, de ses dernires chances de restaurer jamais la fodalit (Harroy, p. 444). Les autorits belges reprennent le schma opposant Bantous et Hamites et accusent les Tutsi davoir une attitude de race lue faite pour commander les Hutu de race infrieure . Avec cette intriorisation de la supriorit tutsi, Harroy se sentait dans lobligation daider les Hutu. Cest ainsi que la rvolution rwandaise de novembre 1959 a donc t un phnomne insurrectionnel sous tutelle, suivi dune phase de
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Jean-Paul Harroy tait Vice-gouverneur gnral du Ruanda-Urundi (1955-1962) et le Colonel Guy Logiest tait Rsident spcial du Ruanda (1959-1962).

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quelques mois de rvolution assiste (Harroy, ibid. p. 292) 59 . Quand bien mme les autorits belges soutinrent le soulvement hutu, Logiest reconnat que le peuple Hutu tait videmment lacteur principal du drame politique et social qui se jouait (op. cit., p. 102). Cette priode de 1959 1962 connut le dbut des conflits ethniques qui aboutirent des bouleversements sociaux et politiques sur lesquels les Rwandais, Hutu et Tutsi, portent aujourdhui une apprciation plutt oppose. Ces changements furent approuvs par les missionnaires et les autorits coloniales. Autant les autorits belges et les missionnaires avaient soutenu les Tutsi dans la premire moiti du 20e sicle, autant ils soutinrent les Hutu dans sa seconde moiti, en opposant chaque fois les deux groupes. Ce qui est nouveau au cours de cette priode, cest la prpondrance des massacres, des incendies, des vols qui entranrent le dpart en exil dun nombre important de Tutsi. Le sentiment dimpunit se dveloppa tel point dans tout le pays que tuer devenait un mtier qui ncessitait un salaire (Kagame, 1975)60. LONU critiqua la gestion politique de la Belgique au Rwanda et les Belges accusrent lONU de soutenir les Tutsi. Devant ces divergences danalyse politique, les frustrations et la haine ne pouvaient que saccrotre entre les Hutu et les Tutsi. Ainsi naquit la premire crise majeure au Rwanda et dans la rgion des Grands Lacs. Dans ce conflit, les leaders de lUNAR sopposent ceux du PARMEHUTU. Nkundagenzi (1961, pp. 141-142) met en parallle les discours des deux protagonistes qui saccusent mutuellement. Il cite (p. 147) lintervention de Monsieur De Schrijver, prsident du groupe de travail sur le Rwanda au Parlement belge. Le parlementaire fit un rcit et une interprtation des vnements de novembre 1959 et rpte presque mot mot le discours du Parmehutu. Deux extraits illustrent cette proximit. Discours du Parmehutu :
Le 1er novembre 1959, dans le territoire de Gitarama, un sous-chef hutu est bless au cours dun attentat commis par des Tutsi parce quil navait pas sign la lettre de dmission de autorits coutumires protestant contre la mutation dun chef Tutsi, membre de lUNAR. Le 5 novembre, en territoire de Kisenyi, un chef Hutu est molest pour la mme raison. Le 6 novembre, la situation saggrave dans plusieurs territoires. Le 7 novembre, un leader de lAPROSOMA est assassin par des hommes qui disent tre la solde des Tutsi. Dautres assassinats se sont produits les jours suivants. Des rencontres ont lieu entre groupes rivaux, des cases sont incendies par milliers. A partir de cette date, les faits saccompagnent de pillages par des bandes organises et du massacre dune centaine de personnes. (Nkundabagenzi, p. 141).

Intervention de Schrijver :

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Voir aussi Reyntjens, 1985, p. 294. Le schma fut repris en 1994 o aller travailler signifier aller tuer (Hatzfeld, 2003).

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Le 1er novembre, dans le territoire de Gitarama, un sous-chef Hutu est victime dun attentat de la part de Tutsi et est bless. Le 3 novembre, lhabitation du chef de Ndiza et deux Tutsi sont tus. Ce fut le dbut du drame. Le 5 novembre, en territoire de Kisenyi, un sous-chef Hutu est molest parce quil navait pas sign la lettre de dmission des autorits coutumires, protestant contre la mutation dun chef Tutsi, membre de lUNAR. Le 6 novembre, la situation saggrave dans plusieurs territoires. Des Hutu et des Tutsi sont prts en venir aux mains. Des cases sont brles, surtout par les Bahutu. Le 7 novembre, un leader de lAPROSOMA est assassin par des hommes qui avouent tre la solde des Tutsi. Dautres assassinats se produisent les jours suivants. Des rencontres ont eu lieu entre les deux groupes rivaux, des cases sont incendies par milliers. (Nkundabagenzi, p. 147)

Comme nous pouvons le voir, lintervention du reprsentant belge est trs semblable celle des membres du Parti Parmehutu. Certaines phrases sont quasiment identiques. Ce qui laisse penser que le reprsentant belge ne sest servi que du discours des reprsentants du Parmehutu pour rendre son rapport ltat belge. Ceci montre quel point les autorits belges taient devenues proches des leaders du parti. 2.7. Thme 7. Rwanda indpendant (1962-1994) Cest le 1er juillet 1962 que le drapeau belge fut amen et le drapeau rwandais hiss. Le Rwanda recouvrait ainsi son indpendance temporairement mise en veilleuse, arbitrairement confisque, par le colonisateur (Kagame, 1975, p. 341). En effet, ladministration europenne na chang ni le nom ni les frontires du pays. 2.7.1. Premire Rpublique (1962-1973) : Dcisions politiques du nouveau rgime lencontre de lancien. Pour sassurer une matrise de la situation, le Prsident Kayibanda adopta une politique de parti unique, rendant les autres inoprants. Seul le Parti MDR 61 Parmehutu tait accept. Selon larticle 2 de la Constitution de la Rpublique rwandaise vote le 2 aot et promulgue le 24 novembre 1962, le rgime mwami est aboli et ne peut tre restaur . Le deuxime alina dclare que le Mwami Kigeli et toute sa dynastie, sont dclars dchus de leurs prrogatives royales . On peut se demander le pourquoi de cet alina qui dit exactement la mme chose que le premier. Kagame (1975) pense qu en citant nommment une personne dans la Constitution, les Constituants lui confrent matriellement un privilge enviable contre leur intention dclare. On peut supposer qu sa mort, ils devront siger nouveau en Constituante pour retoucher larticle en consquence, en radiant son nom (ibid. p. 342). Pour montrer la farouche dtermination carter tout ce qui faisait rfrence la monarchie, larticle 153 excluait toute candidature dun membre de la dynastie Banyiginya llection
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MDR: Mouvement Dmocratique Rpublicain. Entre temps, le parti Parmehutu a chang de nom pour sappeler MDR Parmehutu.

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prsidentielle . La radicalisation du pouvoir ne sarrta pas au niveau des textes. Le nom de Nyanza, rsidence du Mwami, fut supprim. La ville de Nyanza fut rebaptise Nyabisindu62. Selon le Ministre de lIntrieur Bicamumpaka, le territoire de Nyanza devait tre supprim parce quil tait devenu ingouvernable dans le cadre rpublicain, au sein duquel les monarchistes voulaient en faire un lot de rsistance (cit par Kagame, ibid. p. 345). Kagame interprtait ce discours comme le reflet dune volont de dtruire la structure administrative antrieure, de manire leffacer de la mmoire des hommes . Notons au passage quaucun manuel scolaire ne fait rfrence la suppression de Nyanza, comme pour montrer que ce nom na jamais eu dimportance dans lhistoire du Rwanda. 2.7.2. Guerre des Inyenzi63 Les conflits et massacres de 1959 obligrent beaucoup de Tutsi sexiler dans les pays limitrophes64. Le terme Inyenzi (cancrelats) fut invent par les Hutu pour discrditer les Tutsi parce que disaient-ils, ils attaquent la nuit et savent se cacher. Selon Harroy (1984), cest vers fin octobre 1961 que le mot Inyenzi a commenc tre utilis couramment pour dsigner des terroristes UNAR (p. 480). Une des grandes attaques des Inyenzi fut celle de fin 1961 en provenance du Burundi. Ils furent stopps sur le pont de Kanzenze ( environ 30 km de Kigali) par les units de la garde nationale commandes par des Officiers belges (Lemarchand, 1970, p. 223). Suite cette attaque, les leaders des partis UNAR et RADER furent arrts et expdis la prison spciale de Ruhengeri, convoys par des Fonctionnaires belges de laide technique. Une fois arrivs Ruhengeri, les prisonniers furent excuts. [] Quant aux prisonniers faits Nyamata65 par la garde nationale, ils furent jugs par la Cour militaire et condamns mort (Lemarchand, op. cit., p. 357). Paternostre de la Mairieu (1972) accuse les Inyenzi dattentats et dautres activits terroristes (p. 270). Cependant, il tait les brutalits commises par les forces de lordre sur les populations tutsi de lintrieur.
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Selon certaines personnes interroges dans le cadre de ce travail, Nyabisindu signifierait littralement lieu rocailleux et inutilisable; lieu inhabitable et inexploitable du point de vue agricole . 63 Appliqu dabord aux Tutsi rfugis dans les pays limitrophes partir de 1959 et qui menaient des attaques contre le gouvernement rwandais, ce nom sera ensuite tendu tous les Tutsi. 64 Burundi, Tanzanie, Uganda et Rpublique Dmocratique du Congo (Congo lpoque). 65 Nyamata tait le chef-lieu de la Commune de Kanzenze.

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Lemarchand (op. cit.) rapporte que dans quasiment toutes les rgions du pays les autorits sarrogrent le droit de glaive , arrtrent de nombreux notables Batutsi et Bahutu notoirement Unaristes et les firent excuter sans jugement (p. 357). Lauteur ajoute que dans la rgion de Gikongoro ce fut autre chose ! L ce fut un massacre gnralis (p. 358). La crdibilit de lauteur est confirme par le discours du Prsident Kayibanda du 11 mars 1964 en sadressant aux combattants tutsi : supposer que, par impossible, vous veniez prendre Kigali dassaut, comment mesurer le chaos dont vous seriez les premires victimes, []. Ce serait la fin totale et prcipite de la race tutsi (cit par Saur, 1998, p. 35). En reprsailles contre une attaque des Inyenzi en 1963, le gouvernement de Kayibanda cautionna des massacres de Tutsi que Radio Vatican qualifia mme de plus terrible gnocide systmatique depuis le gnocide des Juifs (Linden, 1999, p. 363) 66 . Avec le discours du Prsident Kayibanda, on voit que lindpendance naboutit pas la paix et la coexistence pacifique. Au lieu de rsoudre les problmes politiques, les autorits de la premire rpublique les renforcrent en les inversant (Chrtien, 1997). 2.7.3. Deuxime Rpublique (1973-1994) Le coup dtat de Habyarimana du 5 juillet 1973 remplaa le MDR Parmehutu par le MRND67. Selon larticle 7 de la Constitution rwandaise de 1978, tout Rwandais depuis sa naissance tait militant , membre doffice du parti unique MRND. Le Prsident Habyarimana officialisa le systme politique des quotas que son prdcesseur avait introduit. Il renfora les clivages par un pseudo quilibre ethnique et rgional. Les Tutsi qui reprsentaient 14% de la population dans les documents officiels, ne devaient pas dpasser ce pourcentage dans les coles, ladministration, larme, voire le secteur priv. Alors que les rsultats du recensement de 1978 nont jamais t publis, les chiffres rendus officiels sont 85% de Hutu, 14% de Tutsi et 1% de Twa. Ds 1989, des journaux indpendants Kanguka (rveille-toi) et Umuranga (lannonceur) voient le jour (Chrtien, 1997). Le premier fut cr par un homme daffaires tutsi et le second par un journaliste hutu. Dans chacun de ces deux journaux collaboraient des journalistes Hutu et Tutsi. Ils dnonaient des abus de pouvoir et des dtournements de fonds du rgime. En aot 1990, 33 intellectuels hutu et tutsi publirent un document par lequel ils revendiquaient plus de
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Premire dition en 1977 sous le titre Church and Revolution in Rwanda . Mouvement Rvolutionnaire National pour le Dveloppement.

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dmocratie et labolition de lobligation dappartenir doffice au parti MRND. En Belgique, La Libre Belgique du 31 octobre 1989 publia un article avec le titre Rwanda. La Rpublique a trente ans. Une rvolution inacheve ? Une atmosphre de fin de rgne . Larticle dnonait latteinte aux droits de lhomme (Willame, 1990). Depuis lindpendance, ni le Prsident Kayibanda, ni le Prsident Habyarimana, navaient voulu rgler le problme des rfugis rwandais de 1959. Habyarimana ne cessait de demander aux pays qui les hbergeaient de les garder loin des frontires rwandaises. Fatigus dtre ballotts entre les pays daccueil qui ne voulaient pas les intgrer et leur pays dorigine qui ne voulait plus les recevoir, ces rfugis formrent le Front Patriotique Rwandais (FPR) et attaqurent le Rwanda le 1er octobre 1990. Cette attaque fut suivie dune rpression des Tutsi de lintrieur. Dans la nuit du 4 au 5 octobre 1990, larme rwandaise tira en lair pour terroriser et arrter plus dun millier de personnes, spcialement des Tutsi accuss dappartenir au FPR. Doctobre 1990 avril 1991, plus de 8000 personnes furent arrtes. Loccasion tait offerte au pouvoir de Habyarimana de jouer la carte ethnique et conqurir la majorit Hutu. La priode doctobre 1990 juin 1994 fut celle de toutes les bavures. Lopposition hutu de lintrieur profita du chaos pour faire entendre sa voix. En avril 1992, Habyarimana accepta un Premier Ministre issu de lancien MDR Parmehutu. Les massacres des populations tutsi, que ce soit ceux de Kibirira en octobre 1990, de Bigogwe en janvier 1991, de Kanzenze en octobre 1991, de Murambi (Byumba) en novembre 1991 et du Bugesera en mars 1992, furent orchestrs par les instances politiques ou militaires et excuts par les Interahamwe (miliciens). Dans une campagne de dnigrement contre le FPR, le journal extrmiste Kangura 68 (rveiller) repris le terme dInyenzi (cancrelats) pour nommer les membres du FPR et tous les Tutsi. En dcembre 1990, le mme journal publia les 10 commandements du Hutu contenant une litanie de haine contre les Tutsi (Chrtien, 1995). Concluant son discours de novembre 1992, Mugesera invitait ses auditeurs se mettre au travail (gukora akazi). Le terme akazi ne signifie plus le travail forc ou la corve du temps de la colonisation belge ; ici, il sagit dun terme cher aux tueurs pendant le gnocide de 1994. Aller au travail signifiait aller tuer (voir Hatzfeld, 2003). Les leaders et antagonistes de la priode de 1959 1962 promettaient une coexistence pacifique

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A ne pas confondre avec Kanguka (rveille-toi).

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entre les Rwandais et une justice pour tous aprs le recouvrement de lindpendance. Les leaders hutu prirent le pouvoir en 1962 mais la masse quils prtendaient dfendre ne vit pas sa vie sociale et conomique samliorer. Au contraire, ce fut le clientlisme et lenrichissement personnel des nouveaux dirigeants qui prvalurent. Lexclusion des Tutsi de lintrieur par la politique d quilibre ethnique et rgional et le refus fait aux Tutsi de lextrieur de revenir au pays dvelopprent un sentiment dhostilit les uns par rapport aux autres. Une majorit de ceux qui taient lextrieur (plutt Tutsi) voulait rentrer, tandis quune majorit de ceux qui taient lintrieur (plutt Hutu) voulait des changements politiques. Limpunit et une mauvaise gouvernance aboutirent lescalade de 1990 et au soulvement interne de lopposition hutu au rgime de Habyarimana. La formation des milices Interahamwe bases sur lethnisme aboutit au gnocide de 1994. En conclusion ce chapitre, nous voyons que dans les sept thmes traits ici lhistoriographie rwandaise oppose les Hutu, les Tutsi et les Twa. Les liens entre eux sont minimises, voire nies. Aduls et vants par une historiographie base sur les races , les Tutsi dvelopprent un sentiment de supriorit face aux Hutu que les considrations biologiques ont dgrads, voire humilis. Ce sont les facteurs externes la socit traditionnelle (tels que race, ethnie) qui furent les sources de sentiments de supriorit pour les Tutsi et dhumiliation pour les Hutu. Selon Elias (1996), le trait de Versailles en 1919 fut ressenti par les Allemands comme une humiliation. Ils prparrent une revanche et provoqurent la Seconde Guerre mondiale. Lindner (2001) compare lhumiliation des Allemands ce quelle appelle lhumiliation des Hutu avant et pendant la priode coloniale. Selon elle, le fait que les Hutu accomplissent des activits physiques en vue de lobtention des vaches et soient majoritaires et lcart du pouvoir, fut ressenti comme une humiliation. Elle ajoute que lorsquune personne se sent humilie, son dsir est de se venger. Lorsquil est impossible ou difficile de se venger sur la personne accuse, on cherche un bouc missaire. Nous nimaginons pas que la vengence soit une loi gnrale et que ce soit la pense de lauteur. Il sagit dune tendance lorsquon a pprouv de la souffrance physique ou morale. Lindner (2002) pense que the humiliation experienced by Germany after the First World War contributed to the outbreak of the Second World War and Jews were scapegoats (p. 130). Les Allemands se sont sentis politiquement et moralement humilis. Lauteur conclut que de la mme faon les Hutu se vengrent sur tous les Tutsi et que ceux-ci devinrent des boucs missaires pour tous les problmes qui se posaient. Avant le gnocide de 1994, les massacres de 1973 furent un des exemples les plus marquants. Les Hutu du Nord voulaient le pouvoir, ceux du Centre-Sud ne voulaient pas le lcher. Larme, dont les officiers 70

suprieurs taient originaires du Nord, provoqua des troubles dans les coles do les Tutsi furent chasss. Le Gnral Habyarimana trouva un alibi pour faire son coup dtat et prit le pouvoir avec son Comit pour la paix et lunit nationale . La succession de mensonges, de massacres, dimpunit et de conflits participa la construction des identits exclusives.

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CHAPITRE 3.

APERU DE LENSEIGNEMENT DE LHISTOIRE AU RWANDA

3.1. Enseignement de lhistoire avant lIndpendance 3.1.1. Rwanda pr-colonial Avant larrive des Europens, on ne parlait pas denseignement mais dducation et de savoir-vivre. Les enfants taient toujours les bienvenus dans la famille. Avoir un enfant tait vu comme une bndiction de Dieu. Il tait le garant de la continuit de la famille. Nanmoins, il ne suffisait pas davoir des enfants. Encore fallait-il sen occuper ! En effet un proverbe rwandais dit : uburere buruta ubuvuke (= Lacquis prime sur linn). Les parents taient donc fiers de leur progniture et pourvoir leur ducation constituait une tche noble. Que ce soit chez les Hutu, chez les Tutsi ou chez les Twa la valeur culturelle de lducation est reste un des points communs o les trois ethnies se retrouvent en plein accord (Maniragaba & Gasarasi, 1979, p. 7). Cependant, des diffrences subsistaient entre lducation accorde aux garons et celle qui concernait les filles. Chez les garons, des disparits taient encore observables entre dune part les Tutsi de bonne famille et dautre part les autres Tutsi, les Hutu et les Twa. Les premiers taient choisis et appels intore69 ou llite (Bourgeois, 1954, p. 295) et allaient dans lItorero70. Ils y apprenaient les coutumes culturelles, politiques, juridiques et littraires du pays. travers la danse et le sport, ils recevaient une ducation morale portant sur la matrise de soi. Quant aux jeunes filles hutu, tutsi ou twa, la famille dveloppait chez elles les qualits requises pour devenir de bonnes mres de famille. Avec larrive des Europens et surtout des missionnaires, lcole voit le jour et on peut alors parler denseignement. 3.1.2. Rwanda colonial a) Enseignement de la catchse et alphabtisation Les missionnaires europens furent les premiers soccuper de lenseignement. Ils commencrent, bien entendu, par lenseignement de la catchse faite de mmorisation de formules rptitives. Celles-ci prsentaient un Dieu terrible, vengeur et jaloux qui rcompense difficilement et qui punit svrement (Maniragaba & Gasarasi, 1979, p. 16). En effet, leur but premier tait dobtenir le plus rapidement possible la conversion la religion
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Le terme signifie galement danseurs guerriers . cole traditionnelle.

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catholique dune majorit de Rwandais. Les missionnaires ne se sont pas soucis dadapter leur religion aux ralits du pays ; ils firent un lavage de cerveaux (Maniragaba & Gasarasi, 1979, p. 16). la catchse succdrent des rudiments dalphabtisation. b) Enseignement primaire Sur le site de chaque paroisse, des btiments de classe furent construits. Au dbut, seuls les enfants des chefs et des grandes familles taient accepts dans ces coles. Les missionnaires avaient besoin de main duvre qualifie pour les aider dans leurs tches dvanglisation. Il leur fallait des Rwandais pouvant comprendre le franais et/ou le swahili pour traduire les cours de catchse et accomplir des tches administratives. La politique d indirect rule de ladministration allemande et de ladministration belge, emprunte aux Britanniques, exigeait lutilisation des autochtones instruits pour atteindre la masse de la population. Les lves choisis pour entrer lcole apprenaient en kinyarwanda. Le programme scolaire de 1921 montre un taux horaire hebdomadaire de religion beaucoup plus lev que celui de larithmtique, de la 1e anne la 3e anne (3h30 contre 2h30). En 1948, la convention sur lenseignement tablit dune part le statut des coles libres subsidies et dautre part le nouveau systme denseignement primaire deux cycles. Le Ministre belge des Colonies confia la direction et la gestion des coles aux missionnaires. Des congrgations religieuses sinstallrent alors au Rwanda pour occuper principalement ce terrain de lenseignement. En ce qui concerne les deux cycles, le premier de deux ans portait essentiellement sur la religion, lcriture, la lecture et larithmtique. Lenseignement se faisait en kinyarwanda. Au second cycle, le franais tait enseign ds la 3e anne et ds la 4e anne lenseignement tait dispens en franais. la fin de la 5e anne, les lves devaient passer un examen de slection pour accder la 6e anne. Voici un extrait du rapport de la commission de lenseignement du Conseil Gnral du Rwanda-Urundi sur les nouvelles dispositions concernant lenseignement primaire :
La Base de lEnseignement primaire est une convention scolaire conclue entre le Gouvernement et la Socit missionnaire prvoyant pour celle-ci la possibilit douvrir un nombre illimit dcoles primaires, le Gouvernement sengageant les agrer et les subsidier, a posteriori. Cette convention a t conclue en 1948 pour une dure de 20 ans et il nest pas prvu de clause de rsiliation. Sans que ceci implique aucune ide de critique ou de blme lgard des socits missionnaires, la commission est unanime et formelle dans ses avis quune rvision de cette convention doit tre ngocie au Rwanda-Urundi, replaant entre les mains de lEtat le pouvoir dagrgation pralable, celui dimposer et modifier les programmes scolaires, de fixer les conditions de scolarit (ges minima et maxima, prestations personnelles des prposs). (Conseil gnral du Rwanda-Urundi du 26 juin 1958, cit par Education & Culture, 1979, p. 20).

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Le systme de deux classes journalires au lieu dune seule, appel enseignement double vacation , fut mis en pratique aprs la proclamation de la rpublique en 1961. Il fut appliqu dans le premier cycle. Une cohorte dlves venait le matin de 8h 12h et une autre laprs-midi de 13h30 16h30. Les deux groupes alternaient toutes les semaines. Le but tant de scolariser le maximum dlves, les enseignants pouvaient avoir entre 50 et 60 lves par groupe. Cette politique scolaire axe plus sur la quantit que sur la qualit navait que des rsultats mitigs puisque beaucoup dlves abandonnaient lcole pour des raisons socio-familiales ou dinadaptation. Dans le premier cas, ce sont parfois les parents qui, ne ralisant pas lintrt de lcole, prfraient que les enfants les accompagnent dans les travaux champtres ou autres activits mnagres. Dans le deuxime cas, lenseignant(e) ne pouvait pas concentrer son attention sur tous les lves. Il (elle) privilgiait ceux qui taient actifs, gnralement une minorit issue de bonnes familles. Le cours dhistoire nexistait pas mais des notions dhistoire taient passes au travers de lenseignement de la lecture de la langue kinyarwanda (cf. Tumenye gusoma = sachons lire, 6P, 1959, p. 92, cit par Kagiraneza, 1990, p. 72) c) Enseignement secondaire La premire cole secondaire officielle et non-religieuse ft cre par la Rsidence allemande Kigali vers 1905. Elle tait rserve exclusivement aux enfants des chefs et des dignitaires du rgime fodal. Quelques Tutsi pauvres (Vidal, 1999, p. 177) et de rares Hutu y furent accepts. Les auteurs de linitiative sinspirrent de lcole traditionnelle Itorero base Nyanza (rsidence du Mwami) qui recrutait les futurs membres de lquipe dirigeante et les danseurs Intore . Ceux-ci dansaient la cour du Mwami et loccasion des grandes festivits. Dans cette cole officielle, les lves apprenaient la lecture, lcriture, larithmtique et le swahili. Elle formait des secrtaires dadministration, des futurs chefs, des moniteurs agricoles, des assistants mdicaux et des assistants vtrinaires. Avec larrive des Belges, cette cole de Kigali disparut et celle de Nyanza fut renforce avant dtre transfre Astrida (Butare) o elle sera dirige par les Frres de la Charit de Gand. Les missionnaires belges rendirent lenseignement litiste. Dans cette cole, il y avait aussi bien des lves hutu que des lves tutsi. Cependant, la section dadministration tait majoritairement rserve aux Tutsi. En 1912, un Petit Sminaire fut ouvert Kansi dans le sud du pays. Il tait le seul tablissement qui dispensait lenseignement secondaire, du genre Humanits Anciennes , suivant les programmes approuvs par Rome pour ce genre dtablissements. Pendant longtemps, ce fut de 75

ce Petit Sminaire que sortaient les autochtones parlant le franais. En 1958, 90% des coles secondaires taient catholiques et totalisaient 92% des lves. Dans lensemble du pays au cours de cette priode, les filles reprsentaient 16% des lves de lcole secondaire alors que les institutrices taient 31% du corps enseignant (Paternostre de la Mairieu, 1972). Lon voit nettement le poids de lEglise catholique dans lenseignement au Rwanda dans cette priode. Que ce soit lcole primaire ou lcole secondaire, lhistoire du Rwanda ntait pas enseigne. lcole primaire, des lments dhistoire du Rwanda taient donns travers le cours de Causeries 71 . lcole secondaire, ctait travers des textes de lecture en kinyarwanda et en franais que les lves retrouvaient des notions dhistoire du pays. 3.2. Enseignement de lhistoire de 1962 1994 En 1961, le Secrtariat National de lEnseignement Catholique (SNEC) bas Kigali a propos un projet de programme denseignement dhistoire pour les coles secondaires. Dans ce projet, le directeur du SNEC, lAbb Ildfonse Kamiya souhaita que lhistoire du Rwanda soit enseigne durant la dernire anne de lcole secondaire. Le projet fut adopt et le programme fut labor. Il prsenta lenseignement de lhistoire depuis les origines jusquau temps de la colonisation en insistant plus sur certains points que sur dautres. Cest ainsi quil fait mention de larrive successive des trois ethnies, de la succession des rois, des conqutes du Mwami Rwabugiri (1853-1895), de la guerre de Rucunshu, de la colonisation allemande, de la colonisation belge et de lvanglisation. Par exemple, tout ce qui concernait la vie conomique (agriculture, levage, artisanat, etc.) et la vie spirituelle dans le Rwanda traditionnel fut pass sous silence. Evidemment, les missionnaires qui contrlaient lenseignement ne voulaient pas parler de la religion traditionnelle, puisque leur mot dordre tait la conversion de la population leur religion chrtienne. Lhistoire du Rwanda ntait programme quen dernire anne de lcole secondaire et les squences du cours devaient durer 45 minutes par semaine. Dans sa lettre du 23 septembre 1961 aux directeurs dcoles secondaires, lAbb Kamiya reconnat que: ce programme dHistoire compte au moins une difficult pratique : le manque de manuels correspondants . Sans manuels scolaires, les enseignants devaient se dbrouiller pour trouver de la documentation. Ce qui laisse penser que dans un premier temps les contenus denseignement variaient selon les enseignants et que dans un deuxime temps la diffrence dinterprtation des faits et vnements devait se ressentir entre les enseignants. Mme si un

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Ce cours portait sur diffrents sujets dont lhistoire du Rwanda.

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Ministre de lducation fut cr aprs lindpendance, lglise catholique continua davoir la haute main dans lenseignement. Ainsi, les missionnaires nont pas cess de fournir du matriel scolaire en provenance surtout de Belgique, pour la plupart des cours. Dans la mme lettre aux directeurs dcoles secondaires, Kamiya crit : Si le projet dafricanisation des programmes, notamment du programme dhistoire, est retenu, nous vous transmettrons la liste complte des manuels adapts cette rpartition. Mais nous vous signalons dores et dj Schmets : Antiquit, Moyen-Age, chez Ad. Wesmael et Charlier, Collection Roland, Namur . cause de ce manque de manuels, lhistoire du Rwanda ntait tout simplement pas enseigne. Cest dans ce contexte que le Belge Roger Heremans, prtre et professeur dhistoire au Petit Sminaire Saint-Paul de Kigali dans les annes 1967/1968, prit linitiative de rdiger le livre intitul Introduction lhistoire du Rwanda (1971). Le Ministre de lEducation nationale reconnut le travail accompli par le religieux et dcida den distribuer des exemplaires toutes les coles secondaires du pays. Le petit livre devenait dornavant le manuel officiel dhistoire du Rwanda. En janvier 1974, quelques mois aprs la prise du pouvoir par Habyarimana, les programmes et les horaires des coles primaires et secondaires furent rviss. Le cours dhistoire comptait deux heures denseignement par semaine (100 minutes). En 1977, le premier manuel dHistoire du Rwanda publi par le Ministre de lEducation destin au Tronc Commun72 fut distribu dans les coles. Ce livre du matre ntait pas accessible aux lves. Avec la rforme de 1979, lhistorien Alexis Kagame plaida auprs du gouvernement pour que lhistoire du Rwanda soit enseigne. Au Bureau pdagogique de lenseignement secondaire, lquipe charge des programmes et des manuels scolaires dhistoire fut renforce. Lhistoire fut enseigne ds la 4e anne primaire. Un seul manuel (livre du matre) par degr fut labor. Les premiers manuels de lcole primaire arrivrent dans les coles en 1982. lcole secondaire, le Tronc Commun fut supprim et il y eut un seul cycle de 6 ans. Un seul manuel dhistoire du Rwanda fut rdig en deux parties. La premire partie sortit en 1987 voquait le Rwanda prcolonial. La seconde partie publie en 1989 portait sur le Rwanda colonial et

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Lquivalent du Cycle dorientation Genve.

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post-colonial. Cette histoire tait enseigne en un seul degr de lenseignement secondaire. Selon les filires, ce cours tait dispens soit en 1e anne, en 2e anne, en 3e anne, en 5e anne ou en 6e anne. Lhistoire du Rwanda ntait enseigne dans aucune des filires en 4e anne. Labsence de manuels dhistoire au cours de la premire rpublique et son enseignement limit quelques degrs au cours de la deuxime rpublique tmoignent dun dsintressement par les autorits lenseignement de lhistoire du Rwanda. Labolition de la monarchie devait conduire, selon la pense des nouveaux dirigeants, larrt de son vocation. Vidal (1991) rapporte quau cours de ses enqutes doctobre 1967 mars 1968, elle a eu beaucoup de mal mener bien son travail de terrain du fait dun climat politique qui rendait suspect toute vocation du pass : Il fallut mettre au point des situations denqutes qui permettaient aux informateurs de sexprimer en tant srs de ne pas tre couts par la sret et sans courir le risque dtre accuss de propos favorables la fodalit (p. 32). Dans ses recherches de terrain, Vidal se retrouvait employeur malgr elle et elle tait avertie, de multiples manires que le recrutement de Tutsi tait dconseill (Vidal, 1999b, p. 170). De l on peut comprendre pourquoi lenseignement de lhistoire ntait pas souhait. 3.3. Suspension de lenseignement de lhistoire du Rwanda aprs le gnocide de 1994 3.3.1. Problmes rencontrs Comme nous lavons vu, lenseignement de lhistoire du Rwanda a t suspendu aprs le gnocide, dans lattente dune rvision des manuels scolaires. Or, cette rvision de lhistoire et la fabrication dautres manuels rencontrent de multiples problmes. Le problme essentiel est que les Hutu et les Tutsi narrivent pas sentendre sur lhistoire enseigner. Des dbats largis ont t organiss sur lhistoire du Rwanda. Au niveau national, la Prsidence de la rpublique a organis de mai 1998 mars 1999 de multiples rencontres avec des personnalits dhorizons divers et ayant exerc des responsabilits du temps de la monarchie, au cours de la premire rpublique et/ou au cours de la deuxime rpublique. En octobre 1998, la confrence sur les Valeurs partages pour la promotion dune culture de paix au Rwanda sest tenue Kigali. Dans ses recommandations, la confrence a souhait le retour aux valeurs rwandaises traditionnelles positives 73 dans lenseignement de lducation civique (MIJESCAFOP, 1998). En novembre 1998, sest tenu lUniversit nationale du Rwanda Butare un sminaire de deux jours de rflexion sur lhistoire du Rwanda. Le thme tait : Changements politiques
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En voici quelques-unes: la noblesse de corps et desprit, la dignit, la tolrance, la justice, la probit, lhumanisme, etc.

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survenus en 1959. Oui ou non, y avait-il une rvolution ? Au terme du sminaire, aucun consensus ntait trouv. Les uns soutenaient lide de rvolution, les autres la mettaient en doute. Un autre sminaire fut organis une anne plus tard en novembre 1999 avec pour thme : Changements (politiques) au Rwanda de 1959 1962 . Les vnements de lhistoire du Rwanda qui se sont succds dans cette priode suscitaient des interprtations divergentes. Lopposition tait nettement affiche entre Hutu et Tutsi sur la porte et linterprtation des vnements. Au terme du sminaire de 1999, quelques recommandations furent mises, entre autres : crer une commission nationale de relecture et de rvision de lhistoire du Rwanda; placer cette commission sous les auspices du Dpartement dHistoire de la Facult des Lettres de lUniversit du Rwanda pour rdiger une histoire du Rwanda qui serait la rfrence pour llaboration des manuels scolaires; former les enseignants dhistoire. Jusqu' ce jour, ces dcisions n'ont pas t suivies d'effets. Dans leur rapport sur le changement des curricula et la cohsion sociale dans la socit rwandaise affecte par le gnocide, Rutayisire, Kabano & Rubagiza (2004) font lanalyse suivante :
The Rwandan system was characterised by injustice based on ethnicity, regionalism, gender disparity, and religious discimintatinon, all of which could certainly have contributed to the 1994 genocide. Indeed, there was too much focus on human differences (ethnicity, regionalism) and too little on similarities (issues of common belonging, culture, solidarity). (p. 320)

Ils concluent que with this kind of education system, one need not look far for social conflict in society (2002, p. 10). Ainsi, la dislocation de la cohsion sociale serait le rsultat du systme denseignement et cest par ce mme systme quil faudrait ressouder la cohsion sociale affaiblie. Les diffrentes enqutes conduites par les services du Ministre de lEducation - notamment le Rapport sur la confrence nationale du curriculum du 14 au 15 mai 2002 - montrent que la cohsion sociale est le principal pr-requis pour un dveloppement national. Ainsi, le souhait majeur est que, dans un premier temps, les programmes dhistoire portent sur des thmes consensuels et laissent en suspens les sujets qui fchent. Ces derniers seraient ranalyss par les responsables concerns avant de figurer sur les programmes et dans les manuels scolaires. Selon le Ministre de lEducation, la refonte des programmes devrait prendre en compte limpratif de rconciliation nationale .

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De ce qui prcde, nous constatons que lintention de rviser les manuels existe. Cependant, le passage laction reste problmatique. La difficult se trouve au niveau du choix du contenu. Puisque les programmes dhistoire ont t rviss, examinons-en les nouveauts par rapport aux programmes davant 1994. 3.3.2. Nouveaux programmes dhistoire du Rwanda a) lcole primaire La comparaison des programmes d'avant et d'aprs le gnocide nous montre ce qui a chang, ce qui a t omis et ce qui a t ajout. Le nouveau programme de l'cole primaire se distancie en gnral nettement de l'ancien. Programme de 4P : Non seulement le nouveau programme est beaucoup plus toff que celui davant 1994, mais il sen carte galement. Seule la ligne du temps est commune aux deux. Les notions de journe, mois, anne, sicle et gnalogie sont supprimes. En revanche, le nouveau programme revient sur les sources de lhistoire prcoloniale et contemporaine. Le processus de peuplement du Rwanda apparat dans ce programme. Mais nous ne savons pas sil parlera de la succession des 3 groupes Twa, Hutu et Tutsi comme cela fut enseign auparavant. Le nouveau programme voque lorganisation sociale (famille, lignage, clan = ubwoko). Nous constatons que le programme ne parle pas dethnie mais de clan. La culture (ce qui a trait la tradition : croyances, ducation, littrature traditionnelle, jeux et loisirs traditionnels), lconomie (agriculture, levage, artisanat, commerce) et la politique (administration centrale, administration du territoire) ne sont pas oublies. Les notions dUbuhake et dUbukonde (proprit foncire) sont galement mentionnes. Programme de 5P : Lhistoire de la colonisation en Afrique apparat ct de celle de la colonisation du Rwanda. Concernant la colonisation au Rwanda, voici les chapitres qui sont prvus : la confrence de Berlin ; les formes de colonisation (colonie, protectorat, mandat, tutelle) ; la colonisation allemande ; la colonisation belge (le Rwanda sous Mandat et sous Tutelle belge) ; les consquences de ladministration coloniale au Rwanda.

De ces chapitres, il est difficile de savoir les contenus qui y seront associs.

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Programme de 6P : Rien de ce programme ne ressemble lancien qui faisait rfrence la priode prcoloniale et se limitait au Rwanda. Le nouveau commence par les mouvements de dcolonisation (1950) au Rwanda et en Afrique. Il y a une volont manifeste de faire connatre lhistoire de lAfrique aux jeunes lves. En ce qui concerne le Rwanda, le nouveau programme voque la premire rpublique en insistant sur la mise en place des institutions rpublicaines, les politiques dthnisme, de rgionalisme, dexclusion et dimpunit ainsi que les ralisations sociales et conomiques. Quant la deuxime rpublique, il mentionne les circonstances du coup dtat de 1973 et revient sur les mmes thmes dj cits pour la premire rpublique (politiques dthnisme, de rgionalisme, dexclusion, dimpunit et les ralisations sociales et conomiques). Il voque la guerre doctobre 1990, le gnocide et les massacres politiques, ainsi que la ncessit de la reconstruction de lunit nationale. Le programme se termine sur les relations entre le Rwanda et la communaut internationale en commenant par les pays limitrophes. b) lcole secondaire Certains thmes des manuels de 1977 du Tronc Commun furent repris dans les nouveaux issus de la rforme de 1979. Celle-ci introduisit de nouveaux livres scolaires qui devinrent les seuls officiels. Nous ne retiendrons ici que le nouveau manuel (en 2 volumes, Histoire du Rwanda, Ie partie et Histoire du Rwanda, IIe partie) issu de cette rforme. tant donn que nous navons pas les manuels pour la priode post-gnocide, nous comparerons le nouveau et l'ancien programme. Nous nallons pas analyser ici chaque chapitre du programme dhistoire. Nanmoins, nous nous arrterons aux thmes conflictuels et susceptibles de cristalliser les mmoires. Ce sont les thmes qui sont prsents et analyss au chapitre deux. Tableau 1 : Comparaison entre les programmes dhistoire avant et aprs 1994 pour lcole secondaire en tenant compte uniquement des sept thmes. L'observation de ce tableau amne deux constats: Premier constat : Aprs 1994, les chapitres ou les sous-chapitres sont soit voqus au TC soit dans les filires mais jamais aux deux niveaux. Ils se trouvent soit en 1e anne du TC soit dans un degr de chacune des filires du secondaire suprieur.

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Thmes Thme 1 : Origine des populations Sources de lhistoire (orales, crites, archologiques) Peuplement du Rwanda Thmes 2 & 3 : Ubwoko & Ubuhake Dfinition des termes clan, lignage, ethnie, tribu Dfinition des termes clan et lignage (on ne parle ni d'ethnie, ni de tribu) Ubuhake Vie conomique avant la colonisation, Thmes 4 & 5: vanglisation & Colonisation belge Situation socio-politique lors des premiers contacts avec les Europens Progrs social (cole, sant) Vie conomique pendant la colonisation (famines, etc.) Premire Guerre mondiale au Rwanda Dcret de 1952, lections en 1953 et en 1956 Visite de la Mission du conseil de Tutelle de lONU Corves (akazi), impts (imisoro) Thme 6: Priode de 1959 1962 Contexte social avant 1959 Partis politiques (Aprosoma, Parmehutu, Rader, Unar) lections communales en 1960, Rfrendum et lections lgislatives de 1961 Rvolution de 1959 ; Manifeste des Bahutu, victoire du Parmehutu Contexte de dcolonisation Troubles socio-politiques de 1959 Destitution illgale des autorits tutsi et hutu partisans de lUnar Ptition de lUnar lONU priode de 1959-1962 : on ne parle plus de rvolution mais de violences politiques Thme 7: Rwanda indpendant Premire rpublique (dfense de lintgrit territoriale, satisfaction des revendications des masses populaires) Premire rpublique (problmes conomiques) Premire rpublique (problme des rfugis, limination physique de l'opposition intrieure) Premire rpublique (Parmehutu, parti unique de fait, dissensions idologiques et rgionales au sein du Parmehutu, purges au sein du Parmehutu) Premire rpublique: rgionalisme et blocage des institutions dmocratiques Deuxime rpublique (problmes rencontrs et solutions apportes) Deuxime rpublique (institutionnalisation de la dictature, politique d'exclusion) Deuxime rpublique (coup dtat de 1973) Deuxime rpublique : dictature militaire, parti unique, rgionalisme et politique dexclusion, crise dunit nationale Premire et Deuxime rpubliques : infrastructures (lectricit, routes, eau, tlphone, etc.) Guerre (1990-1994) : causes, tapes, accords dArusha, mort de Habyarimana, gnocide et massacres, consquences de la guerre, gouvernement dunion nationale Priode post-gnocide Gnocide, gouvernement pour l'unit nationale, volution sociale (habitat, sant, ducation)

Avant 1994

Aprs 1994 (Tronc Com.)

Aprs 1994 (Filires)

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Nous avons pass en revue les programmes de lenseignement secondaire pour constater quils sont identiques dans toutes les filires. En revanche, les degrs denseignement de lhistoire du Rwanda diffrent. Par exemple lcole normale, elle ne sera enseigne quen 4e anne74. Dans les filires sciences humaines et lettres , elle ne le sera quen 6e anne75. Deuxime constat : Le nouveau programme carte tout ce qui fait rfrence aux ethnies . Cest le cas pour les dfinitions des termes ethnie et tribu qui ne sont pas applicables la socit rwandaise. Concernant la priode coloniale, la nouveaut porte sur l'introduction du chapitre sur l'Akazi (travail forc) et les impts introduits par les autorits belges. Le chapitre insinue notamment que ladministration belge est implique dans le renforcement des ingalits sociales et surtout des mcontentements sociaux. La priode de 1959 1962 est voque autrement. Alors que lancien programme mentionne clairement la rvolution de 1959, le Manifeste des Bahutu et la victoire du Parti PARMEHUTU, le nouveau insiste sur les violences et les troubles socio-politiques, la destitution illgale des autorits tutsi et hutu partisans du parti UNAR et les revendications de ce mme parti. Cette rvolution , que certains en coulisses qualifient de rvolte , constitue une des principales pierres dachoppement entre les Hutu et les Tutsi. En ce qui concerne le Rwanda indpendant, tout ce qui glorifiait la premire et la deuxime rpublique est supprim. De plus, une litanie de reproches est dresse contre le domaine politique (problmes des rfugies, limination des opposants internes, dictature des partis uniques PARMEHUTU et MRND). La guerre doctobre 1990 1994 y est voque avec ses causes et ses consquences. Le nouveau programme ambitionne galement de traiter du gnocide, de ses prparatifs, de son droulement et de ses consquences sur la population et le pays. Tout au long des chapitres concernant les annes 1990, le nom du FPR napparat nulle part. Aucun paralllisme nest fait entre tous les partis politiques pour prsenter linfluence de leurs apports et de leurs mfaits sur une majorit de Rwandais, sans aucune distinction. Il est difficile de savoir quels contenus seront dvelopps partir des nouveaux titres noncs. Nous pouvons nanmoins essayer den comprendre les messages. Au vu de la complexit et des problmes passionnels que pose linterprtation de certaines priodes de lhistoire du Rwanda, les contenus portant sur limage ethniquement connote de lautre ont t temporairement suspendus. Ils attendent des claircissements de la part des historiens. Le nouveau programme sloigne notoirement du prcdent. Lambition dont il tmoigne porte rflchir. Les
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Lquivalent de la 1e anne du collge Genve. Lquivalent de la dernire anne du collge Genve.

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concepteurs des manuels seront-ils suffisamment arms (intellectuellement, moralement,) pour ne pas se laisser influencer par lquipe gagnante et tre accuss de partialit ? Des textes clairs et objectifs seront indispensables pour viter des conflits. Quen sera-t-il de la formation initiale et continue des enseignants pour parler du gnocide avec srnit, sans passion et sans sentiment de vengeance. Il est prouv ailleurs dans le monde que la conception des programmes dhistoire savre souvent difficile. Illustrons notre propos par quelques exemple. Ainsi, en Allemagne, il a fallu attendre presque 30 ans pour pouvoir enseigner lholocauste. Au Liban, la guerre civile qua connue le pays nest pas au programme des cours dhistoire. Dans un entretien accord Joelle Touma du journal Libration du mardi 7 janvier 2003 sous le titre Liban : les trous de mmoire des manuels scolaires , le Professeur Antoine Messarra dclare :
En 1996, le Centre national de recherche et dveloppement pdagogique (CRDP), un organisme gouvernemental, a charg une commission dhistoriens dlaborer un nouveau programme. Ctait un travail trs pnible, parce quil y a un immense arsenal idologique dans les esprits quil fallait prendre en compte. Nous avons essay de respecter les divergences communautaires et de prsenter les points de vue des uns et des autres pour que llve puisse se faire une opinion. En 2000, ce programme a t approuv par le Conseil des Ministres, mais aucune dmarche na t entreprise pour y donner suite. Puis, sans fournir dexplications, le nouveau ministre de lEducation a form une autre commission qui travaille aujourdhui sans aucune transparence.

En Afrique du Sud, la rforme scolaire de 1996 na pas donn lenseignement de lhistoire la place et la porte qui lui revenaient. Les responsables de lducation nont pas os remettre en cause les fondements de lapartheid et de la sgrgation pour ne pas sattirer les foudres des Afrikaners toujours prsents dans ladministration (Kros, 1997). Les relations entre le Japon et la Core restent toujours tendues notamment cause de linterprtation de la colonisation. Pendant quil occupait la Core (1910-1945) et surtout aprs 1937, le Japon a impos limage du Kmin , le type idal japonais. La guerre entre la Chine et le Japon a entran toute lAsie du Pacifique Sud. Selon Tanaka-Ono (2002), il est prouv que le Japon voulait, par lducation, forcer les Corens assimiler la culture japonaise. Les manuels corens de morale dits en Core par les autorits japonaises en tmoignent. Limage donne de la Core avant loccupation japonaise est morose, terne et dsastreuse. Par contre, sous loccupation, tout fonctionnerait merveille aussi bien au Japon quen Core. En 1982, le gouvernement japonais est accus davoir censur les contenus des manuels pour les obliger donner la version officielle de la priode doccupation. Ainsi est n un problme diplomatique entre le Japon et les autres pays asiatiques. Aujourdhui les corens pensent quils ont t

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victimes mais galement quils ont rsist pour rclamer lindpendance (Tanaka-Ono, 2002) Au vu des expriences cites plus haut, il est comprhensible que le Rwanda mette du temps parler du gnocide lcole. Ce problme explique le retard mis dans llaboration des nouveaux manuels dhistoire. Il faudrait que celle-ci tienne compte des faits historiques et non des susceptibilits des uns et des autres. Cest le dfi qui est lanc au Ministre de lducation.

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CHAPITRE 4.

ASPECTS MTHODOLOGIQUES

Aprs avoir prsent le concept de mmoires collectives (chapitre 1), lhistoriographie rwandaise (chapitre 2) et une synthse sur lenseignement de lhistoire au Rwanda (chapitre 3), nous passons la mthodologie adopte dans lanalyse des manuels, dans la conduite des entretiens et dans lanalyse des rsultats. 4.1. Analyse des manuels 4.1.1. Gnralits La subjectivit des auteurs selon leur vcu et le contexte conditionne la slection des vnements et lhistoire est base sur des multitudes de jugements privilgiant certains faits (Preiswerk & Perrot, 1975, p. 311). Lanalyse dun manuel scolaire dhistoire suppose la connaissance de ses caractristiques. Laville (1984) en numre quelques-unes. Pour lui, le rcit constitue la colonne vertbrale du manuel dhistoire (p. 79). Le rcit est complt par des documents crits, des iconographies, des tableaux, des graphiques, des cartes, des rsums, des sommaires, des glossaires, des lexiques, etc. Parfois des questions complmentaires et des exercices sy ajoutent. Pour lenseignant, un mode demploi est parfois annex. Cette maquette europenne est souvent applique dans les pays en dveloppement. Cest le constat que nous avons fait, quelques exceptions prs, en analysant les manuels scolaires du Rwanda. Le rcit y est souvent absent. Les documents contiennent des textes dinterprtation, des tableaux, des cartes, des dessins, des rsums et des questions de comprhension. Aprs avoir repr ces diffrents lments, nous en avons analys les contenus et leffet quils pourraient susciter (Moniot, 1984). Autrement dit nous avons examin les choix des contenus et les opinions ou les idologies quils vhiculent. Comme pour tout autre manuel scolaire, lobjectivit de ces contenus change selon le contexte et les priodes. Dans le cas qui nous concerne, nous avons souhait faire une analyse des manuels dhistoire dans le but de comprendre les contenus enseigns et de pouvoir les confronter aux discours de nos interlocuteurs. 4.1.2. Mthodologie danalyse des contenus Lanalyse des manuels exige une lecture la fois descriptive et comparative qui permet de relever non seulement la prsence ou labsence des composantes dun thme, mais aussi les caractristiques de ces composantes, notamment lorsquil sagit de discours sur des individus (van Dijk, 1984, 1987, 1993). Cest la fois une analyse quantitative qui cherche la frquence des thmes, des mots ou des symboles retenus, ainsi que la pondration des connaissances, de 87

leur expression et de leur organisation (Moniot, 1984 ; Caritey, 1993) et dune analyse qualitative qui essaie de comprendre la structure (Caritey, 1992) et le lexique (Altheide & Johnson,1998 ; Denzin & Lincoln, 1998) des textes. Cest pour cela que nous avons procd plus par analyse des signifis que par celle des signifiants (analyse lexicale par exemple) (Bardin, 1993). Il sagit de dcrire et catgoriser le contenu des messages mis sur les plans formel (exercices, textes dillustration, contes) et thmatique (contenu, aspects idologiques) (Baccar, 1986 ; Mollo-Bouvier, 1986). Nous avons essay de reprer lapparition de lidologie dominante (Laville, 1984) en relevant les mots ou les expressions relatifs au pouvoir et au parti (parti unique et parti-tat). Dans dautres contextes, Firer (1998) pour Isral et Fritzsche (1992) pour lAllemagne ont analys les manuels scolaires et ont montr que lidologie dominante tait sous-jacente et non explicitement exprime. Dans tous les manuels, les contenus sont prsents dune faon chronologique. Cest--dire que les premiers chapitres portent sur lhistoire ancienne et les derniers chapitres concernent lhistoire moderne. lcole primaire (de la 4e la 8e anne), chaque degr a son manuel. lcole secondaire trois manuels taient utiliss. Le premier, de Heremans (1971) tait destin tous les degrs qui avaient inclus lhistoire du Rwanda dans les programmes. Son contenu portait sur le Rwanda prcolonial et colonial. Le second sadressait au Tronc Commun (1977) et portait sur ces deux priodes et sur la priode post-coloniale. Le troisime manuel issu de la rforme scolaire de 1979 tait publi en deux volumes connus sous les noms de Histoire du Rwanda, Ie partie (1987) et Histoire du Rwanda, IIe partie (1989). 4.2. Recueil des donnes, choix des interviews et droulement des entretiens Le contexte et notre objet dtude nous imposaient des entretiens en lieu et place dun questionnaire. Nous tions intress par louverture desprit des gens, leur degr de libert sexprimer et lapprofondissement des thmes. Les questions furent labores en franais et traduites par nous en kinyarwanda76. Elles portaient sur les sept thmes constituant la charpente de notre tude ainsi que sur la problmatique du gnocide et de la rconciliation. Nous posions tout dabord une premire question dordre gnral qui demandait linterview de raconter ce quil/elle avait entendu sur le thme. Nous laissions la personne sexprimer et nous nintervenions que pour solliciter des prcisions ou lorsque le rpondant sloignait du propos. Certains interviews taient laise dans leurs rponses et les questions de relance taient

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Voir la liste des questions dentretiens en franais en annexe 3.

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moins frquentes. Pour dautres, il fallait reformuler les questions ou en poser dautres afin de solliciter le maximum de rponses. Il arrivait parfois que linterview ne rponde pas directement la question mais aborde un autre thme prvu dans lentretien. Nous le laissions parler, quitte y revenir plus tard pour plus de complments. Les rponses nos question taient le rsultat dune construction (Weinstein & Weinstein, 1991) au cours de laquelle une auto-rflexion prenait un rle prpondrant (Nelson, Treichler & Grossberg, 1992) et qui impliquait par consquent linterview lui-mme (Lvi-Strauss, 1966). Chacun de nos entretiens avait la particularit dtre une rencontre. Ctait un parcours partag entre nous et nos interlocuteurs pour mettre en vidence des reprsentations sociales sur chaque thme. Eu gard limportance, la complexit et la sensibilit des thmes de discussion, il fallait de la patience, de la prudence, de la diplomatie et de lcoute, pour ne pas brusquer les humeurs et compromettre lacceptation de lentretien et son droulement. Il est important que lentretien ne soit pas peru comme une enqute travers laquelle linterview fait des rvlations ou porte des jugements. Connaissant le terrain, le choix des interviews a t le rsultat dun concours de circonstances. Notre approche de la personne se faisait gnralement en trois tapes : tablir la confiance, introduire notre recherche et prendre rendez-vous. Lors de la premire prise de contact, nous parlions de choses qui navaient rien voir avec lhistoire mais qui pouvaient intresser notre interlocuteur. Pour illustrer la prise de contact, en voici deux exemples : (1) Avec un agriculteur que nous connaissions, les salutations dusage furent suivies dune conversation autour des produits vivriers car il y avait eu une grande scheresse en 2000. Ensuite nous lui avons demand si le caf tait toujours productif. Il a rpondu que certains agriculteurs avaient arrach les plants de cafiers car les revenus avaient baiss par rapport aux efforts consentis pour produire le caf. Nos changes ont continu sur la date de lintroduction du caf dans le pays. Lorsque nous avons constat quil semblait intress parler de lhistoire, nous avons montr notre intrt connatre le pass de notre pays, tel un jeune qui veut apprendre dune personne du 3e ge. Nous lui avons demand sil avait du temps nous consacrer pour discuter. Avec son accord, nous avons pris un rendez-vous qui sest concrtis.

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(2) Avec un monsieur de 78 ans, nous avons commenc par jouer IGISORO77. Au bout dune vingtaine de minutes de jeu, nous avons introduit notre sujet de conversation par la question quand remonte le jeu d igisoro dans lhistoire du Rwanda ? Il nous a rpondu que ses parents et grands-parents pratiquaient ce jeu et quil lavait appris deux. Nous lui avons ensuite demand si le jeu tait rpandu dans tout le pays. Selon lui, la plupart des Rwandais savaient jouer igisoro . Constatant quil se plaisait jouer avec nous, nous lui avons parl brivement de notre recherche et tout de suite il a accept lentretien. Aprs la partie, quil venait de remporter, nous avons arrt de jouer pour commencer lentretien. Comme il est dhabitude, lors de la rcolte de donnes, toutes les personnes rencontres ntaient pas intresses par notre tude. Lorsquun rendez-vous tait pris, nous laissions le choix nos interlocuteurs, soit de venir chez nous, soit de nous recevoir chez eux. Certains, pour viter les quen dira-t-on, les questions et les regards indiscrets, ont prfr se dplacer. Dautres ont accept un rendez-vous mais ne lont pas respect. Lorsque nous arrivions chez eux ils taient absents, ou alors nous les attendions en vain chez nous. Lutilisation du tlphone tant limite quelques personnes des villes, il tait difficile de leur rappeler le rendez-vous. Soit elles lavaient oubli, soit ne voulaient pas nous rencontrer mais nosaient pas lavouer. Nous avions construit une grille dentretiens en anticipant les rponses des interviews. Cette grille fut radapte tout au long des entretiens qui furent enregistrs. En cas de refus, la prise de notes devenait intense. La confidentialit tait toujours assure. 4.3. Rpartition des interviews78 4.3.1. ge requis pour linterview Nous avons retenu que lge minimum de 30 ans en 2001 pour tout citoyen rwandais le faisait entrer dans la catgorie des probables interviews. Il tait important que certaines personnes aient termin lenseignement secondaire. Vingt huit ans est la somme de 7 ans de prscolaire, 6/8 ans de primaire, 6/7 ans de secondaire 79 et 8 ans depuis fin 1993, date laquelle les derniers laurats davant le gnocide ont termin le secondaire. Nous voulions tre sr que les scolariss
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Jeu deux avec 12 cases pour chaque joueur dans lesquelles des cailloux sont dplacs. On trouve ce jeu dans la plupart des pays africains. Cest comme lAwl en Cte-dIvoire. 78 Voir liste des interviews en annexe 4. 79 La rforme de 1979 porta lcole primaire de 6 8 ans. Cela veut dire que certains interviews ont fait lcole primaire de 6 ans et dautres de 8 ans. Quant lenseignement secondaire, les filires professionnelles duraient 4 ans aprs le Tronc Commun de 3 ans alors que les filires scientifiques avaient une dure de 3 ans aprs le Tronc Commun.

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avaient thoriquement suivi les contenus des manuels scolaires prvus cette poque l. 4.3.2. Diffrentes variables et leurs modalits Nous avons pens interviewer toutes les couches de la population, y compris des personnes qui nont jamais frquent lcole. 1) tudes : scolaris, non-scolaris. Lhypothse est que, pour parler du pass, les non-scolariss se rfrent la famille alors que les scolariss sappuient plutt sur les manuels. Ceux qui ne sont jamais alls lcole ou qui nont pas atteint la 4e primaire furent considrs comme non-scolariss (NSC). Dune part ils navaient pas appris lhistoire puisque celle-ci ne commenait tre enseigne quen 4e primaire. Dautre part ils oublient facilement lcriture et la lecture. Ils ne savent plus ni lire ni crire au bout de quelques annes. Les scolariss sont ceux qui ont au moins termin lcole primaire et savent lire et crire. Parmi les scolariss, nous nous sommes rendu compte, au fur et mesure des interviews, que certains avaient appris lhistoire lcole primaire et secondaire (SPS), dautres luniversit (UHI), dautres avaient termin leur scolarit avant lindpendance, navaient jamais appris officiellement lhistoire lcole mais lavaient lue (SHE=scolaris sans histoire lcole). Parfois, ces derniers furent les acteurs de lhistoire par leur implication dans la politique, surtout dans les annes 1959-1962. 2) ethnie : Twa, Hutu, Tutsi. Lhypothse lie cette variable est que eu gard aux diffrents conflits et au gnocide que le pays a connu, lvocation et laanylse du pass serait diffrente selon lappartenance ethnique des interviews. 3) sexe : masculin, fminin. Lhypothse est que les hommes et les femmes racontent diffremment le pass. 4) lieu dhabitation : travers la variable lieu dhabitation , notre hypothse est de voir si lopposition ville/campagne constitue un facteur pertinent dans la construction des mmoires collectives et la reprsentation de limage de lautre. Sur terrain, des habitants de la capitale Kigali-Ville, de la ville de Butare, de la campagne de la province de Kigali, de la campagne de la province de Gitarama, de la campagne de la province de Kibuye furent interviews. 5) ge : Etant donn que les premiers conflits dits ethniques ont commenc en 1959, notre hypothse est que les Rwandais qui ont vcu la priode de 1959 1962 avaient des souvenirs diffrents du pass que ceux qui navaient pas vcu ces mmes vnements. Nous avons dune part considr le groupe de ceux qui ont vcu cette priode et dautre part, le groupe de ceux qui ne lont pas vcue. Tous ceux qui avaient 10 ans en 1959 gs dau moins 55 ans lors de linterview en 2001 lont vcue (code vcu ) ; ceux gs entre 30 et 54 ans au moment de linterview nont pas vcu cette mme priode (code non-vcu ). 91

Par lintermdiaire des tableaux, nous prsentons la rpartition des modalits des variables. Tableau 2 : Distribution par degr de scolarit
SPS 10 UHI 8 SHE 7 NSC 29 Total 54

Tableau 3 : Distribution par ethnie


Hutu 30 Tutsi 22 Twa 2 Total 54

Tableau 4 : Distribution par sexe


Homme 41 Femme 13 Total 54

Nous avons eu des difficults approcher des femmes. Dans la tradition rwandaise, les femmes ne prennent que rarement la parole. Elles laissent ce privilge aux hommes et se contentent daccepter ou de complter la parole du mari. De plus, traditionnellement une femme est gne lorsquelle sentretient avec un homme quelle ne connat pas. Lors de nos interviews, il tait donc difficile pour les femmes non-scolarises de sexprimer. En revanche, les femmes scolarises, surtout les enseignantes, taient plutt laise au cours des entretiens. Tableau 5 : Distribution par lieu dhabitation
Kigali-ville Kigali-rural 18 8 Butare-ville 8 Gitarama-rural 9 Kibuye-rural 11 Total 54

Nous avons ainsi 26 interviews vivant en ville et 28 habitant la campagne.

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Tableau 6 : Distribution par tranches dges


Ages 30-34 TS, F, SPS, 34 NSC, 32 TS, M, NSC, 34 35-39 HT, F, NSC, 36 NSC, 38 HT, F, SPS, 37 TS, M, UHI, 38 HT, M, NSC, 35 HT, F, NSC, 36 HT, M, SPS, 36 40-44 TS, F, SPS, 42 NSC, 43 NSC, 44 TS, M, SPS, 40 45-49 HT, M, NSC, 45 UHI, 47 UHI, 45 HT, F, NSC, 49 TS, M, SPS, 45 HT, M, NSC, 48 HT, F, SPS, 45 50-54 NSC, 53 TS, F, SPS, 52 NSC, 52 TW,M, SPS, 51 TS, M, UHI, 50 HT, F, SPS, 51 55-59 UHI, 59 TS, M, NSC, 58 UHI, 59 60-64 UHI, 60 TS, M, SHE, 62 NSC, 64 65-69 NSC, 68 TS, F, NSC, 69 UHI, 65 TW,M, NSC, 69 TS, F, NSC, 67 HT, M, NSC, 68 70-74 SHE, 71 TS, M, SHE, 72 SHE, 74 75-79 NSC, 75 NSC, 79 TS, M, SHE, 77 TS, M, SHE, 75 HT, M, NSC, 77 TS, M, NSC, 76 HT, F, NSC, 75 HT, M, NSC, 78 HT, M, SHE, 75 Total 3 7 4 7 6 3 3 6 3 9 2 0 1 54 80-84 TS, F, NSC, 81 NSC, 80 85-89 90-94 HT, M, NSC, 93 Total TS, M, HT, M, HT, M, HT, M, HT, M, HT, M,

HT, M, HT, M, HT, M, HT, M,

TS, M, HT, M,

TS, M, HT, M, HT, M,

TS, M, HT, M,

TS, M, HT, M,

Lgende : (1) TS : Tutsi ; HT : Hutu ; TW : Twa. (2) M : masculin ; F : fminin. (3) SPS : scolaris et ayant appris lhistoire lcole primaire et lcole secondaire ; UHI : ayant fait des tudes dhistoire luniversit ; SHE : scolaris mais nayant pas appris lhistoire lcole; NSC : non-scolaris. (4) Les chiffres dans le tableau correspondent lge de linterview.

Tableau 7 : Distribution par ge : Vcu et non-vcu


Vcu 27 Non-vcu 27 Total 54

Il sagit de ceux qui ont vcu ou non les vnements de 1959.

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Tableau 8 : Croisement des variables scolarit et ethnie


Ethnie Twa Hutu Tutsi Total SPS 1 4 5 10 UHI 0 4 4 8 Scolarit SHE 0 3 4 7 NSC 1 19 9 29 Total 2 30 22 54

En partant des tableaux de distribution des interviews par scolarit et par ethnie , nous avons crois ces deux variables pour mieux comprendre la rpartition de nos interlocuteurs et ventuellement la dimension quils donnent leurs propos. Il sagissait de voir aussi si les variables taient vraiment indpendantes ou lies. Le tableau 8 montre que la diffrence importante se trouve au niveau des non-scolariss (NSC), o les Hutu y sont plus du double des Tutsi.Lhypthse qui motive ce tableau est de voir, partir des rsultats dentretiens, si les deux variabels sont corrles ou confondues (lies). 4.4. Procdures de dpouillement des protocoles Nous avons suivi la mthodologie que prsentent Demazire et Dubar (1997). Les auteurs partent de la question de savoir comment les sociologues traitent les entretiens de recherche, pice matresse de la recherche qualitative en sociologie (p, 5). Ils montrent limportance quil faut donner la parole des gens . travers une recherche portant sur les jeunes sans baccalaurat, huit ans aprs leur sortie de lcole, les auteurs identifient trois postures de recherche. Nous nous sommes servis de ces trois dmarches dans le cadre de notre tude. 4.4.1. Posture illustrative : La dmarche consiste choisir des extraits dentretien pouvant corroborer le raisonnement construit a priori par le chercheur. Il sagit dune dmarche canonique qui sinspire des travaux de Durkheim. Le chercheur pose une ou plusieurs questions. Il y associe des hypothses quil vrifie au moyen dun dispositif de recueil de donnes. La technique gnralement mise en uvre est lentretien semi-directif. Il consiste dcrire de manire objective, systmatique et quantitative le contenu manifeste des communications dans le but de les interprter (Berelson, 1952, cit par Demazire et Dubar, p. 18). Les entretiens sont dcoups en catgories et en sous-catgories conformment la grille danalyse labore au moment de la construction de la problmatique. Le but recherch est une cohrence thmatique inter-entretien. Dans cette dmarche, une grande libert est laisse au chercheur dans le codage des discours. Ainsi, la parole des individus enquts est analyse comme un rservoir dopinions et danecdotes et non comme la trace dune production de sens,

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dans linteraction denqute, des expriences vcues (Demazire et Dubar, p. 19). La finalit de lanalyse dune telle dmarche est que a colle (Bardin, 1993, p. 80), cest--dire que lhypothse soit confirme ou infirme. Demazire et Dubar rappellent que la dmarche illustrative est proche du questionnaire et constitue une variante de la dmarche causale (p. 20) ; elle est galement quantitative bien quelle soit qualifie de qualitative et de comprhensive. 4.4.2. Posture restitutive et hyper-empirisme : Elle ne ncessite ni construction conceptuelle, ni test de validit dhypothses. Elle est qualifie dhyper-empirisme car la parole des gens est considre comme transparente, au point que rendre compte de cette parole devient le cur mme de la recherche sociologique (p. 24). Cette posture sous-tend deux dmarches. La dmarche ethnomthodologique montre de quelle manire les paroles en actes structurent linteraction efficace (p. 25). Ce sont les individus qui interprtent leurs actions et le chercheur rend compte de cela. La dmarche est la restitution intgrale de rcits de vie, dentretiens biographiques, que les chercheurs accompagnent de commentaires, de prcisions sur le contexte dchanges et sur les rgles qui ont prsid la retranscription et la publication. Il sagit de tmoignages et lanalyse est laisse au lecteur. 4.4.3. Posture analytique et reconstruction du sens : Demazire et Dubar parlent de production mthodique du sens (p. 34). Il sagit dune dmarche danalyse car pour les auteurs, ce que disent les interviews ne se laisse jamais saisir de lui-mme. Autrement dit, la parole ne vhicule pas seulement des significations mais aussi des sens qui chappent la seule analyse linguistique (p. 34). Cela dit, la langue nest pas seulement un instrument qui vhicule des reprsentations mais un systme de signes travers lesquels le social se constitue et travers lesquels galement les sujets humains se socialisent en sappropriant les lments constitutifs du social. La posture analytique cherche produire de la connaissance en travaillant sur et partir des donnes. Sinspirant de la thorie ancre (grounded theory) de Glaser & Strauss (1971), Demazire et Dubar tentent de formaliser leur dmarche de recherche empirique et de rendre compte de leurs procdures de recherche en acte. Leur approche est donc inductive, attache fonder () la validit de la dmarche de dcouverte thorique en cours de recherche (p. 48). Le travail danalyse consiste produire, partir des donnes et par tapes successives, des catgories sociologiques et savantes, qui donnent voir le sens global et les logiques internes des discours produits.

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la lumire de la mthodologie propose par Demazire et Dubar, nous avons travaill dans une perspective la fois comprhensive (illustrative), dexplication et de restitution. Concernant la posture illustrative, nous avions des hypothses et le but tait de les confirmer ou les infirmer en nous basant sur les entretiens. Nous avons cherch des catgories, des sous-catgories et des recoupements lintrieur et entre les entretiens. Nous avons essay de donner du sens au discours en analysant par exemple la valeur des termes ubwoko et ubuhake et en respectant les souvenirs des interviews au sujet des diffrents thmes abords. Nous avons cherch les units smantiques (Bardin, 1993, p. 105) qui composaient linformation et dont la prsence ou la frquence dapparition pouvaient constituer une catgorie ou une sous-catgorie pour lobjet danalyse en question. La dmarche est explicative puisque nous avons mis leurs discours en lien avec les variables scolarit , ge , ethnie et sexe . La dmarche est restitutive puisque, tout en respectant et en restituant les propos de nos interlocuteurs, nous les analysons et les comparons entre eux. Demander nos interlocuteurs de nous parler de leurs souvenirs sur le pass se rapproche de la dmarche adopte pour rcolter des rcits de vie. Cependant, il ne sagit pas de cela mais des souvenirs sur des thmes bien prcis que nous leur soumettons. 4.5. Calcul des frquences et utilisation des logiciels SPSS80 et SPAD.T81 Etant donn que les questions taient identiques pour tous les interviews, nous avions construit une grille danalyse en anticipant leurs rponses. Cette grille a t radapte tout au long de la lecture des entretiens afin de rester au plus prs des discours des interviews. Nous avons fait une analyse thmatique des 54 entretiens. Nous avons dfini des catgories que nous avons appeles les grandes variables pour les distinguer des variables indpendantes. lintrieur de ces catgories, nous avons repr des sous-catgories que nous avons appeles des items . Chaque grande variable (catgorie) et chaque item (sous-catgorie) ont t cods en utilisant des abrviations ou des symboles correspondant un segment de texte dans le sens dHuberman & Miles (1991, chap. 3). Le calcul des frquences simples a permis de relever les items les plus cits. Les prsences, codes 1 et les absences, codes 0 , nous ont permis de calculer des corrlations entre les variables indpendantes (scolarit, sexe, ethnie, vcu ou non-vcu, lieu dhabitation) et les variables dpendantes (grandes variables et items). Nous avons alors classifi les items selon le pourcentage dinterviews qui les avaient cits :
80 81

Statistical Package for Social Sciences. Systme Portable pour lAnalyse des Donnes. Ce logiciel statistique sapplique aux donnes de nature Textuelle (SPAD.T) et/ou Numrique (SPAD.N).

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beaucoup voqus (au moins 75%), moyennement voqus (au moins 50%), peu voqus (au moins 25%) et trs peu voqus (en dessous de 25%). Le croisement des variables indpendantes et dpendantes et le calcul des frquences ont ncessit lutilisation du logiciel SPSS. Ce programme informatique nous a permis dans un premier temps de calculer les corrlations et dans un second temps de faire les tableaux croiss et le calcul de chi-carr pour mesurer le degr de la relation entre les variables dpendantes et les variables indpendantes. Nous nous sommes occup des corrlations significatives .01 et nous avons laiss de ct les corrlations significatives .05. Ce programme a t utilis pour les thmes suivants : Origine des populations (thme 1), Ubwoko (thme 2), Ubuhake (thme 3), Evanglisation (thme 4), Colonisation belge (thme 5) et Priode post-indpendance (thme 7). Concernant le thme 1, le logiciel est utilis pour prsenter les rponses la question portant sur ladhsion ou la non-adhsion aux informations entendues. Quant au thme 2, nous commentons les rsultats des tableaux croiss sans toutefois prsents ces derniers. Cette dcision est dicte par le peu de diffrences significatives entre les variables. Pour lanalyse du thme 6 relatif la priode de 1959 1962, les entretiens nous ont montr quau bout du compte les souvenirs taient presque identiques pour la majorit des interviews. En revanche, nous avons dcel des diffrences au niveau des successions des souvenirs raconts. Nous avons alors dcid danalyser uniquement les 4 souvenirs cits en premier par les interviews. Nous avons fait un comptage de mots pour calculer leurs frquences. Pour mieux reprer les diffrences entre les interviews en partant des quatre premiers souvenirs de chacun, nous avons eu recours lanalyse factorielle des correspondances par le biais du logiciel danalyse des donnes textuelles SPAD.T (Lebart & Salem, 1994). Ce logiciel qui analyse des mots consituait un moyen appropri pour classer les mots utiliss par nos interlocuteurs. Il sagit dune analyse qualitative intgrant une part quantitative. En nous inspirant de Demazire et Dubar, nous avons t amen marier une approche de comprhension (qualitative) une approche dexplication (quantitative). Il ne sagit nullement dune recette mais les deux approches nous paraissaient convenables eu gard notre objet dtude et aux donnes disponibles.

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4.6. Difficults rencontres et tentatives de solutions Il nous semble important de prciser les difficults anticipes et effectivement rencontres dans la ralisation de ce travail. Le fait que notre recherche qui portait sur lenseignement de lhistoire au Rwanda se soit effectue aprs le gnocide, lui donnait une dimension exceptionnelle. Dans lentendement de beaucoup de Rwandais, parler de lhistoire du Rwanda renvoyait forcment aux ethnies . Etant nous-mme Rwandais, des difficults pistmologiques, dimplication ou de prise de distance taient prvisibles. 4.6.1. Notre statut de citoyen rwandais et de chercheur. Risque de manque dobjectivit scientifique. Nous sommes Rwandais et nous menons une recherche sur lhistoire de notre pays aprs le gnocide de 1994. Cest une ralit que nous ne pouvons pas ignorer. Il nous importe de nommer, organiser, argumenter notre position singulire comme point dappui de la recherche. En effet, celle-ci entre dans la catgorie des investigations impliques autour dun thme dlicat et complexe : linfluence des manuels scolaires dans la construction des mmoires collectives. Une autocritique et une auto-rflexion (Altheide & Johnson, 1998) nous incombent dans notre rle la fois de chercheur et de membre de la communaut (Adler & Adler, 1987). Pour cela un travail sur soi est indispensable pour ne pas tomber dans laffect ou lmotionnel, pour nous mettre ct de notre statut de Rwandais et de Tutsi (Kohn, 1997, p. 818). Lobservateur doit se rappeler que le travail scientifique commence lorsquil arrive distinguer et dcrire ce qui appartient lobjet analys (contenus des manuels, interviews avec des Rwandais), ce qui se passe auprs de linterview (actes, paroles, rires, chagrin) et ce qui est propre sa personnalit (ses sentiments, ses ractions, ses interprtations) (Kohn, 1997). En tant que chercheur, nous gardons cependant notre statut social. Il ne sagit pas de nier notre subjectivit mais den tirer parti pour comprendre, surtout lors des entretiens, les non-dits, les interjections, et les subtilits de la langue kinyarwanda. Dans un tel type de recherche,
le chercheur est motionnellement impliqu dans son matriau, auquel il sidentifie ; ce qui, en dernire analyse, rend langoisse invitable et conduit aux ractions de contre-transfert. Puisque lexistence de lobservateur, son activit dobservation et ses angoisses, produisent des dformations qui sont, non seulement techniquement mais aussi logiquement, impossibles liminer, toute mthodologie efficace en sciences du comportement doit traiter ces perturbations comme tant les donnes les plus significatives et les plus caractristiques de la recherche dans cette science. (Devereux, 1980, p. 30, cit par Kohn, 1997, p. 820)

Pour tout chercheur impliqu, il est impossible de lcher sa vise sociale et/ou personnelle au profit dune vise unique de connaissances dsintresses. Au contraire, celles-l sont premires, source et ressourcement de celle-ci (Kohn, 1997, p. 819). Cette concomitance

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dobjectifs peut savrer difficile grer si un des objectifs prend le dessus. Or, dans une recherche, la vise de production de connaissances devient par dfinition essentielle. Cependant, cette vise ne doit pas escamoter les deux autres. La conception des exigences de scientificit ne doit pas perdre de vue leur souplesse, leurs subtilits, leurs marges et leurs interstices possibles. Vouloir se mfier trop des motions et des intuitions conduirait se rendre soi-mme objet dsincarn et dhistoricis en se rifiant en objet de recherche (Kohn, 1997, p. 820). Selon le mme auteur (op. cit., p. 822) le travail scientifique commence lorsque lacteur arrive distinguer et dcrire ce qui se passe auprs de lobserv, de ce qui se passe auprs de lobservateur lui-mme - ses sentiments, ractions, interprtations, actions - sans carter un des deux cts . Le travail sur soi est indispensable ! Nous avons essay de nous y tenir et esprons y avoir russi ! Afin de tirer parti de notre position spcifique, une exigence simposait : une lucidit et une rigueur mthodologiques qui doivent exploiter la subjectivit inhrente toute observation en la considrant comme la voie royale vers une objectivit authentique plutt que fictive (Devereux, 1980, p. 30). Il fallait parvenir rassembler ce qui nous paraissait significatif dans les rcurrences et les individualits. Des rponses des interviews, nous avons ainsi tent de dgager la singularit des parcours et la multiplicit des langages. Conscient de ces difficults, nous sommes nanmoins rconfort par le fait que nous ne sommes pas le premier Rwandais avoir fait une recherche sur un domaine qui touche de prs la population rwandaise. La thse de Murego (1975) en sciences politiques sur la rvolution de 1959 ou les publications du Centre universitaire de gestion des conflits 82, tmoignent de la possibilit de maitriser la subjectivit. Au cas o la recherche serait faite par un tranger, il est possible que la suspicion de partialit soit carte. Cependant, on peut douter de la comprhension de linformation recueillie du fait des non-dits de la langue kinyarwanda et de la difficult comprendre le sens de ce qui est dit, cest--dire des sous-entendus. 4.6.2. Effet de dsirabilit sociale83 : choix du deuxime interviewer Un entretien entre Rwandais qui ne se connaissent pas suscite indniablement la question de l ethnie de linterlocuteur. Lexprience faite lors de notre premier sjour au Rwanda a

82 83

La premire publication date de 2000 (parution non rgulire). Le fait de nier les penses menaantes au plan psychologique pour lindividu et de presenter une image de soi favorable autrui (cf. Crowne & Marlowe, 1960).

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prouv quil ne faut pas avoir peur de parler des ethnies. Il est impratif dclaircir les bases de la discussion et den garantir la confidentialit. Lors dun entretien, la proximit est importante ; elle favorise louverture lautre. Cest par cette stratgie quon peut gagner la confiance et obtenir des rponses utiles et pertinentes pour la recherche. Au cours des entretiens, nos interlocuteurs taient curieux de savoir qui nous tions. Ils nous posaient des questions du type : O tiez-vous en 1994 ? Etes-vous journaliste ? Travaillez-vous pour un parti politique ? Quelle est la garantie que ce que je vais vous dire ne sera pas diffus Radio Rwanda ? Nous rpondions clairement ces question lgitimes. Le fait que nous ntions pas au Rwanda en 1994 les rassurait dans le sens que nous navons pas t tmoin direct des vnements. Pour les plus gs (les ans) non scolariss, nous disions que nous voulions crire un livre sur le pass et quils en savaient beaucoup plus que nous puisquils taient plus gs. La tradition veut que les ans sachent beaucoup plus que les jeunes (= abakuru bazi byinshi kurusha abato). Reconnatre cela les valorisait et les mettait en confiance. Ils taient ds lors contents de parler au jeune que nous tions. Au bout dune dizaine dentretiens avec des personnes de diffrentes catgories (Hutu, Tutsi, Twa, homme, femme, scolaris et non-scolaris, de ville et de campagne, jeunes et vieux), nous nous sommes rendu compte que notre interlocuteur sassurait dabord qui il avait faire ! Depuis les conflits politico-ethniques et surtout aprs le gnocide, la mfiance entre Hutu et Tutsi fait quon ne souvre pas un inconnu. Qui que lon soit, on se rassure si on sadresse un Hutu ou un Tutsi. Mais cela ne suffit pas pour gagner la confiance. Un Hutu peut trahir un Hutu et un Tutsi peut trahir un Tutsi. Tout dpend donc des intrts personnels de chacun et de la confiance tablie entre les deux interlocuteurs. Nous avions anticip cette difficult et nous lavons rencontre. Elle sest manifeste par une certaine gne constate chez quelques interlocuteurs. Ils refusaient de rpondre certaines questions ou taient embarrasss de parler dune certaine partie de lhistoire. Ils se rfugiaient dans la classique et simpliste rponse, typiquement rwandaise, lorsquon ne veut pas entrer en matire : simbizi (je ne sais pas) ou ntabyo numvise (je nai rien entendu). Pour les uns, nous les interrogions sur une histoire quils souhaitaient oublier ; pour dautres, la difficult de sexprimer venait du manque de confiance puisque linterviewer tait de lethnie diffrente. Ainsi, certaines informations pertinentes nous taient caches. Devant ce constat, lalternative tait de demander une tierce personne de mener pour nous une 100

partie des entretiens. Il arrive souvent quun chercheur mandate une ou plusieurs personnes pour conduire des entretiens sa place pour plusieurs raisons (faute de temps, crainte des rponses peu pertinentes suivant la position sociale occupe, etc.). Nous avons fait appel Paul84, un compatriote dune ethnie diffrente pour raliser quelques entretiens. Licenci en Sciences de lEducation et directeur dune cole secondaire dans la rgion de Kibuye 150 km de Kigali, Paul est un ami de longue date. Nous lavons vu une premire fois comme les autres pour lui parler de la recherche, assurer la confiance et solliciter un rendez-vous. La deuxime fois un entretien a pu tre ralis. La troisime fois, nous lui avons demand sil pouvait conduire un certain nombre dentretiens dans sa rgion. Il tait content de nous aider. Lorsque nous lui avons dit quil recevrait une petite rmunration, il a dit on verra . Nous lui avons expliqu comment il fallait sy prendre, quil tait primordial de gagner la confiance des gens, quil ne fallait pas leur faire peur par des questions brusques, quil tait mieux de se faire petit surtout en face des personnes plus ges, de ne pas contredire linterview mais de lui montrer que ce quil dit est intressant et pertinent, etc. Il devait interroger des Rwandais de plus de 30 ans ; des Hutu, des Tutsi, des Twa ; des hommes et des femmes ; des scolariss et des non-scolariss. Nous lui avons fourni le matriel (enregistreur, cassettes, piles). Pendant deux mois, nous navons pas russi entrer en contact avec lui car les tlphones ne fonctionnaient pas et prendre un bus pour le rejoindre devenait une gageure car il pouvait ne pas tre chez lui le jour de notre arrive. Quand nous nous sommes enfin revus, il avait conduit 11 entretiens uniquement avec des Hutu et des hommes. Il nous a avou avoir eu de la peine trouver les Tutsi car dans cette rgion la plupart dentre eux ont t dcims et les rares quil avait croiss ne voulaient pas parler de ces thmes. Quant aux femmes, elles nont pas voulu sexprimer. Nous nous sommes donc content des donnes quil nous a prsentes. Tous les entretiens ont t conduits entre le 28 fvrier et le 12 juin 2001, et de manire individuelle. Ils ont t enregistrs lorsque linterlocuteur le permettait. Si au contraire, pour des raisons personnelles, certains le refusaient, nous en prenions acte et procdions alors par une prise de notes. Sur les 54 entretiens raliss, 45 ont t enregistrs. Tous ont t retranscrits et traduits du kinyarwanda en franais.

84

Prnom fictif.

101

4.6.3. Effets pervers de la traduction Toute traduction induit une trahison Le cheminement intellectuel de notre tude (lectures, questionnement de dpart, construction de la problmatique, etc.) sest effectu en deux langues : le franais et le kinyarwanda. La liste des chapitres des manuels envoye au Rwanda pour solliciter la participation des compatriotes dans le choix de ce qui semblait historiquement controvers fut labore en franais puis traduite en kinyarwanda. Les questions dentretiens furent construites galement en franais pour tre poses en kinyarwanda. Les rponses reues et enregistres taient forcment dans la langue locale. Leur retranscription le fut en franais. Tout ce va et vient dune langue lautre peut compromettre la fidlit la pense de lautre. Nous nous sommes efforc de rester le plus proche possible du discours des interviews. 4.6.4. Difficults trouver des archives Le gnocide a mis le pays feu et sang. Les archives de ltat ont t extrmement endommages. Au Ministre de la jeunesse, des sports et de la culture, on nous a montr un local de documents. Il tait possible dy rencontrer tout et nimporte quoi ! Mais la poussire et le dsordre dcourageaient toute recherche. Cest lUniversit nationale du Rwanda que nous avons trouv une importante documentation. Toutes les facilits nous ont t fournies pour avoir accs aux archives qui nous intressaient. Quelques ouvrages nous furent galement fournis par lInstitut de recherches scientifiques et technologiques (IRST). Nous avons aussi visit les archives de lvch de Kabgayi, qui sont notre avis les mieux fournies sur lhistoire du Rwanda. Cependant, lobtention de documents fut prcd de difficiles ngociations. En effet, le prtre responsable fut trs rticent notre gard et ne nous laissa pas pntrer dans le dpt rserv aux archives. Or, sans aucun moteur de recherche pour avoir accs aux titres douvrages disponibles, il nous tait quasi impossible de travailler. Notre dtermination la consultation des documents souhaits a finalement convaincu ce prtre. Bien que les documents nous fussent donns au compte-goutte, ils nous furent dune aide prcieuse.

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CHAPITRE 5.

APERU DES MANUELS SCOLAIRES DHISTOIRE DU RWANDA : PRSENTATION ET ANALYSE THMATIQUE

En septembre 1961, le Secrtariat National de lEnseignement Catholique (SNEC) labora un projet denseignement de lhistoire du Rwanda pour les coles secondaires. Avec lindpendance, cet enseignement fut inclus dans les programmes, mais malheureusement il resta sans suite. Le nouveau Ministre de lducation ne se proccupa pas de lenseignement de cette Histoire. Les autorits mirent laccent sur un enseignement litiste et dvelopprent les matires scientifiques et littraires. Lhistoire de la Belgique, de lAfrique et du monde furent enseignes au dtriment de celle du Rwanda. Aucun manuel dhistoire ne fut propos aux enseignants de la premire rpublique (1962-1973). Il faudra attendre la sortie du livre Introduction lhistoire du Rwanda de Heremans (1971) pour quil soit transform en manuel dhistoire. En labsence des manuels scolaires dhistoire du Rwanda pendant une grande partie de la premire rpublique, trois de nos interlocuteurs expriment leurs points de vue :
La priode qui a suivi lindpendance fut une priode dinscurit. Les Tutsi rfugis dans les pays limitrophes au cours des massacres de 1959 et 1960 lanaient des attaques contre la nouvelle jeune arme rwandaise majorit Hutu. Enseigner lhistoire du Rwanda revenait parler de la monarchie Tutsi que les Hutu venaient de renverser. Ils ne voulaient plus en entendre parler. (un historien hutu) Moi jai termin lcole secondaire au Groupe scolaire de Butare en 1967. Je nai jamais tudi lhistoire du Rwanda, ni lcole primaire, ni lcole secondaire. Je ne sais pas pourquoi les autorits de la premire rpublique (1962-1973) nont pas voulu mettre lhistoire du Rwanda dans les programmes. Je pense que les vnements de 1959 et 1960 ainsi que les massacres des Tutsi de 1963 et 1964 suite aux incursions des Tutsi rfugis ltranger qui luttaient contre le pouvoir en place, ont renforc la haine des Hutu contre les Tutsi. Cest probablement la raison pour laquelle le pouvoir hutu na pas voulu enseigner lhistoire du Rwanda. Ce faisant, il aurait aussi fallu parler des Tutsi. Or, les Tutsi taient bannis. Il tait mme honteux de dire quon tait Tutsi. Cest pour cette raison que certains Tutsi ont chang leur identit pour devenir Hutu. (un universitaire tutsi) Jai commenc enseigner lcole primaire en 1965. Il y avait le programme dhistoire mais nous navions aucun manuel. Dans ce programme, il sagissait surtout de la rvolution de 1959, des partis politiques et de la priode de lindpendance. Dans le programme dEducation civique, laccent tait mis sur le parti au pouvoir, le PARMEHUTU. Nous avions aussi le cours Kurerera Imana (ducation morale). Kurerera Imana tait galement une revue qui contenait des directives, de la mthodologie denseignement ainsi que le contenu de certaines matires. Certains articles relatifs lhistoire du Rwanda servaient de fil conducteur aux enseignants. Je me souviens par exemple de lUbuhake ainsi que des caractristiques du bon chrtien aprs lindpendance. Un autre article insistait sur les mfaits du communisme. (une ex-enseignante tutsi)

travers ces trois extraits, nous trouvons peut-tre lexplication de labsence des manuels scolaires dhistoire au cours de la premire rpublique. Nous comprenons en mme temps comment lhistoire tait enseigne travers dautres branches denseignement. Cela dit, la quasi-totalit des manuels et des programmes que nous avons trouvs ont t dits au cours de la deuxime rpublique (5 juillet 1973 - 6 avril 1994). Dans son 103

discours-programme du 1er aot 1973, le Prsident Habyarimana dcida de procder une rforme de lenseignement. Au cours du processus de prparation de cette grande rforme, lAbb Alexis Kagame, grand historien rwandais, conseilla aux autorits scolaires denseigner lhistoire du Rwanda. Sa longue carrire dhistorien et sa notorit internationale rendirent ses propositions sensibles aux oreilles des dcideurs politiques. La rforme commena en septembre 1979 avec lentre des lves de fin 6P en 7P. La dure de lcole primaire devait passer de 6 8 ans. Les premiers programmes sortirent en 1980 et les premiers manuels en 1982, y compris ceux dhistoire du Rwanda. Tous les manuels taient prpars par des quipes de la Direction gnrale des tudes et recherches pdagogiques du Ministre de lEnseignement primaire et secondaire. chaque fois une quipe de trois quatre personnes rdigeait le manuel et celui-ci tait corrig par une autre quipe de 4 personnes minimum. Avant la distribution des manuels dans les coles, une signature du Ministre tait indispensable. Les manuels de lcole primaire et de lcole secondaire contenaient, gnralement la fin de chaque chapitre, un rsum et une srie de questions de comprhension. Le manuel de lcole secondaire, en deux tomes (Histoire I et Histoire II), dits lors de la rforme scolaire, comportaient un ou plusieurs textes de lecture la fin du chapitre ou du sous-chapitre. Gnralement des citations tires des livres dhistoire de rfrence et minutieusement choisis compltaient le texte du manuel. Le manuel Heremans, - dont lintention de lauteur ntait pas den faire un manuel -, met en annexe des extraits des programmes des partis politiques de 1959, des discours politiques du Prsident Kayibanda (Nkundabagenzi, 1961). 5.1. Prsentation des manuels, des programmes et dautres documents connexes 5.1.1. Enseignement primaire 5.1.1.1. Prsentation des manuels scolaires dhistoire Le livre de llve nexistait pas. Cependant, il tait possible pour les parents dacheter le livre du matre pour leurs enfants. Pour faciliter la tche de lenseignant, toute squence comportait les parties suivantes : objectifs, prparation du matriel didactique avant la squence, contenus enseigner pendant la squence, exercices de comprhension et dvaluation en fin de chapitre, invitation noter le rsum au tableau noir pour que les lves puissent le copier dans leur cahier. 104

Tableau 9 : Prsentation des manuels de lenseignement primaire


Titre Histoire, Gographie, Education civique Histoire, Gographie, Education civique Histoire, Gographie, Education civique Histoire, Gographie, Education civique Histoire, Gographie, Education civique Auteur MINEPRISEC Editeur MINEPRISEC Lieu et date ddition Kigali, novembre 1982 Priode dutilisation 1982-1994 Nombre de pages 14 pages sur lhistoire, aucune page ne porte sur les thmes que nous abordons 51 pages sur lhistoire dont 41 pages sur les thmes abords 87 pages sur lhistoire dont 7 pages sur les thmes abords 59 pages sur lhistoire, aucune sur les thmes abords 95 pages sur lhistoire dont 57 pages sur les thmes abords Degr 4P, livre du matre

MINEPRISEC

MINEPRISEC

Kigali, avril 1983

1983-1994

5P, livre du matre 6P, livre du matre 7P, livre du matre 8P, livre du matre

MINEPRISEC

MINEPRISEC

Kigali, avril 1985

1985-1994

MINEPRISEC

MINEPRISEC

Kigali, septembre 1982 Kigali, septembre 1982

1982-1994

MINEPRISEC

MINEPRISEC

1982-1991

Sil le souhaitait, lenseignant navait qu suivre ces indications. Cela tant, une telle prparation pralable pouvait tre source de paresse dans la prparation personnelle de lenseignant et dans la recherche de documentation complmentaire. Quant aux auteurs, nous savons quils taient des fonctionnaires du Ministre de lEnseignement primaire et secondaire. Leurs noms taient gnralement cits dans la prface signe par le Ministre. 5.1.1.2. Prsentation des programmes scolaires dhistoire Tableau 10 : Prsentation des programmes de lenseignement primaire
Titre Programme(en kinyarwanda) Programme, priode de transition, cole primaire (en kinyarwanda) Auteur MINEDUC85 MINEPRISEC Editeur MINEDUC MINEPRISEC Lieu et date ddition Kigali, septembre 1980 Kigali, octobre 1991 Priode dutilisation 1980-1991 1991-1994 Degr 4P, 5P, 6P, 7P & 8P 4P, 5P, 6P & 7P

Ces programmes contenaient les intituls des chapitres et sous-chapitres. Les savoirs et les savoir-faire y taient nettement distincts. Ils contenaient aussi la rpartition des cours, cest--dire la charge horaire hebdomadaire et la dure de chaque squence. Ds 1990, le pays est entr dans une priode de guerre mene par le Front Patriotique Rwandais majorit tutsi.
85

MINEDUC : Ministre de lEducation nationale (appellation de 1962 1981 et ds 1998) ; MINEPRISEC et MINESUPRES : Ministre de lEnseignement primaire et secondaire et Ministre de lEnseignement suprieur et de la recherche scientifique (appellation de 1982 1997).

105

Cette guerre donna loccasion en 1991 aux mouvements contestataires hutu de lintrieur du pays de se rvolter contre le gouvernement. Les Hutu du sud et du centre du pays ne supportaient plus la sgrgation rgionale mene par les Hutu du nord, rgion du Prsident. Ces mouvements exigeaient le multipartisme. Le prsident Habyarimana sinclina devant ces contestations et nomma un Premier Ministre hutu originaire du Sud. Ces changements politiques importants entranrent des bouleversements dans le milieu scolaire. Ainsi, la rforme de 1979 fut abandonne. Lcole primaire revint progressivement 6 ans. Cest ainsi quen 1991, il y eut un programme de transition dans lenseignement primaire. 5.1.1.3. Autres documents susceptibles davoir t utiliss par les enseignants Tableau 11 : Prsentation dautres documents susceptibles davoir t consults
Titre Recyclage des inspecteurs darrondissements et de secteurs86 (en kinyarwanda) Rapport des sminaires dvaluation des curricula et des manuels de lenseignement primaire Auteur MINEPRISEC Editeur MINEPRISEC Lieu et date ddition Kigali, aot 1983 Priode dutilisation 1983-1994 Degr 4P, 5P, 6P & 8P

MINEPRISEC

MINEPRISEC

Kigali, septembre 1986

1986-1994

4P, 5P, 6P & 7P

Le document Recyclage des inspecteurs darrondissements et de secteurs, en langue kinyarwanda, donne le programme et la rpartition de tous les cours dispenss lcole primaire (de la 1P la 8P). Ce recyclage tait prpar par la direction des programmes du Ministre de lEnseignement primaire et secondaire. Il tait disponible chez les inspecteurs de secteurs et par consquent susceptible dtre consult par les enseignants. Le Rapport des sminaires dvaluation des curricula et des manuels de lenseignement primaire, prpar par la Direction de la Rforme scolaire et du perfectionnement du personnel au Ministre de lEnseignement primaire et secondaire, a valu et mis jour les programmes de la rforme en cours. Les tableaux 12, 13 et 14 prsentent les contenus prvus en 1983 et 1986 pour lcole primaire. 4P Tableau 12 : Programmes de la 4e anne de lcole primaire
86

Le secteur a la taille dune commune genevoise et larrondissement celle dun canton suisse. Le tout tant sous le contrle du Ministre de lenseignement primaire et secondaire Kigali.

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Items Le jour Mois Anne Ligne du temps Sicle (Ikinyejana) Lignage familial (parents, grands-parents, arrire-grands-parents) Ethnies rwandaises, ordre darrive, activits Les trois derniers rois du Rwanda, rgne, principaux vnements

Programme 1982 x x x x x x -

Programme 1986 x x x x x x x x

Comme nous pouvons le constater, le programme de 1986 introduit la notion dethnies en 4P. 10/11 ans, les lves sont sensibiliss aux diffrences entre les Rwandais. 5P Tableau 13 : Programmes de la 5e anne de lcole primaire
Items Le coup dEtat de Rucunshu, intronisation de Musinga Arrive des Allemands au Rwanda Administration allemande uvres des Allemands Arrive des religions trangres Dpart des Allemands Arrive des Belges, leurs relations avec le pouvoir monarchique au Rwanda Ralisations belges dans les domaines administratif, conomique, ducatif, culturel, social Elections de 1952 et 1956 Ubuhake Manifeste des Hutu Causes et consquences de la rvolution des Hutu Indpendance du Rwanda Programme 1983 x x x x x x x x x x x x x Programme 1986 x x x x x x x x x x x x x

Les programmes de 1986 sont identiques ceux de 1983. 6P Tableau 14 : Programmes de la 6e anne de lcole primaire
Items Sources de lhistoire du Rwanda (traditions orales) Origine des populations (Twa, Hutu, Tutsi) et activits Civilisation traditionnelle du Rwanda Vie sociale dans le Rwanda traditionnel Vie spirituelle dans le Rwanda traditionnel Administration dans le Rwanda traditionnel Principauts87 des Hutu et des Tutsi dans le Rwanda traditionnel Cration du Rwanda Invasions des Banyoro (provenance dUganda) Conqutes du Rwanda de Mutara I Semugeshi Kigeli IV Rwabugiri. Administration belge avant larrive des Europens Programme 1985 x x x x x x x x x x x Programme 1986 x x x x x x x x x x x

Les programmes de 1986 sont identiques ceux de 1983. Trois choses se dgagent de ces tableaux :

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Entits territoriales diriges soit par des princes hutu soit par des princes tutsi.

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(1) 1983 ; (2) (3)

Aucun changement en 5P et en 6P dans les programmes de 1986 par rapport ceux de Lintroduction de la notion dethnie dans le nouveau programme de 4P de 1986; Lhistoire des trois derniers Bami (singulier Mwami) du Rwanda et les principaux

vnements sous leurs rgnes en 4P. Cela tant, tout connaisseur de lhistoire du Rwanda nignore pas que cest au cours des trois derniers rgnes que les termes Hutu, Tutsi et Twa ont rellement pris un sens ethnique et que cest vers la fin de la colonisation et de la monarchie que les tensions ont t trs fortes entre Hutu et Tutsi. Pour le lecteur, il convient de rappeler brivement ces trois derniers Bami, les principaux vnements de leurs rgnes et leurs consquences. Musinga (1896-1931) : En 1926, le Rsident belge Mortehan, soutenu par Mgr Classe, introduisit sa rforme qui supprima les postes administratifs tenus par les Hutu. En 1959, les leaders hutu accusrent les Tutsi de navoir pas partag le pouvoir avec eux. Rudahigwa (1931-1959) : Il fut intronis par Mgr Classe et par le Rsident Ryckmans. Cest sous son rgne que les Belges introduisent la carte didentit avec la mention ethnique. Vers 1957, il eut des relations difficiles avec Mgr Perraudin et avec le Vice-gouverneur gnral Harroy. Ndahindurwa (1959-1961) : Il fut chass par les leaders du Parmehutu avec lappui de ladministration belge et son mentor lglise catholique. Le Parti Parmehutu gagna le rfrendum et la Rpublique fut proclame. Eu gard aux nouveaux objets denseignement introduits en 4P (premire anne denseignement dhistoire du Rwanda) en 1986 et leur nature portant sur les trois groupes ethniques, nous faisons lhypothse dune volont du pouvoir politique denseigner, trs tt, les diffrences entre les groupes composant la population rwandaise. Mme si ce nouveau programme ntait pas accompagn de nouveaux manuels, nous faisons lhypothse que la plupart des enseignants lont suivi, vu la sensibilit du thme ! Si nous parlons dune dcision politique dans ce changement de programmes et des thmes introduits, cest que nous faisons galement lhypothse que le gouvernement tait au courant des prparatifs de la confrence de 1987 Washington de la diaspora tutsi au cours de laquelle les Tutsi raffirmrent leur volont de retourner dans leur pays dorigine. Rfugis ltranger entre 1959 et 1964 ou en 1973, le retour au pays de ces exils leur tait interdit par les gouvernements de Kayibanda et de Habyarimana. En 1986, le gouvernement devrait sattendre ce que cette runion prvue en 1987 le critique et lui fasse ombre au niveau international. Do la dcision de prendre les 108

devants et de chercher des appuis futurs dans la population en proposant un enseignement de lhistoire ax sur diffrences entre les Hutu et les Tutsi. 5.1.2. Enseignement secondaire 5.1.2.1. Prsentation des manuels scolaires dhistoire Tableau 15 : Manuels de lenseignement secondaire
Titre Introduction lhistoire du Rwanda Auteur HEREMANS, Roger Editeur Editions rwandaises Lieu et date ddition Kigali, 1971 Priode dutilisation 1971-1987 Nombre de pages 63 pages dont 45 pages portent sur les thmes abords 85 pages dont 33 portent sur les thmes abords 147 pages dont 83 portent sur les thmes abords Degr Tous les degrs o lhistoire du Rwanda tait au programme

Histoire, 1e anne du TC

MINEDUC

MINEDUC

Kigali, septembre 1977

1977-1982

1e anne du TC (13/14ans)

Histoire du Rwanda (Histoire I)

MINEPRISEC

MINEPRISEC

Kigali, fvrier 1987

1987-1994

Histoire du Rwanda (Histoire II)

MINEPRISEC

MINEPRISEC

Kigali, octobre 1989

1989-1994

168 pages dont 132 portent sur les thmes abords

1e anne : filire agricole et vtrinaire ; technique ; sciences ; social ; infirmires. 2e anne : filire technique ; art. 3e anne: filire lettres ; secrtariat. 5e anne : filire normale primaire. 6e anne : filire latin et langues modernes ; conomie et commerce ; droit et administration Voir Histoire I (pas dhistoire du Rwanda en 4e anne)

Le livre de Heremans fut distribu tous les professeurs dhistoire du secondaire par le Ministre de lEducation nationale et devint le manuel scolaire dhistoire88. En avril 1976, le Ministre de lEducation labora un manuel dhistoire pour la premire anne du Tronc Commun. Au cours de la rforme qui a dbut en 1979, la Direction gnrale des tudes et recherches pdagogiques publia un manuel intitul Histoire du Rwanda. Celui-ci tait divis en deux parties complmentaires (voir chapitre 3).

88

Quand nous tions lcole secondaire dans les annes 80, notre professeur dhistoire utilisait ce livre. Il notait le contenu au tableau noir et nous copiions dans nos cahiers.

109

5.1.2.2. Prsentation des programmes scolaires dhistoire Le programme propos par lAbb Kamiya en 1961 fut le premier programme dhistoire du Rwanda. Le document ne rvlait ni les thmes ni les chapitres aborder. En revanche, il proposait les degrs qui allaient recevoir cet enseignement. Tableau 16 : Programmes de lenseignement secondaire
Titre Projet de programme dhistoire Programmes, enseignement secondaire Session de formation acclre des enseignants des 1res annes du secondaire Auteur KAMIYA Ildefonse MINEDUC MINEPRISEC Editeur SNEC MINEDUC MINEPRISEC Lieu et date ddition Kigali, septembre 1961 Kigali, avril 1976 Kigali, juillet 1991 Priode dutilisation Projet en discussion 1976-1982 1991-1994 Degr Dernire anne du secondaire gnral (1e anne) + dernire anne de lcole moyenne pdagogique (4e anne) TC (13/14 ans), 1e anne, 1e trimestre. Programme des 1res annes du secondaire (toutes)

Lanne 1991 fut celle de la rintroduction du Tronc Commun. Pour ce faire un nouveau programme dhistoire fut labor pour les premires annes du secondaire. Le tableau 16 montre un seul changement de taille. Cest la disparition des chapitres sur la succession des ethnies . En revanche, nous remarquons dans le nouveau programme linsistance sur les notions de clan et de lignage et lajout dun chapitre sur les notions de temps et de chronologie. Notons que ce nouveau programme ntait pas accompagn de manuels. Il est donc difficile de savoir sil a t respect. De plus, dans lancien programme, lhistoire du Rwanda en 1e anne ne concernait que les filires agricole, vtrinaire, technique, social, infirmires et sciences. Pour les autres filires o lhistoire du Rwanda tait enseigne soit en 2e, 3e, 5e ou 6e anne, les notions sur la succession des ethnies restaient inchanges. A lcole primaire, ces notions sont restes programmes en 4P et en 6P. Cette rvision des programmes au niveau secondaire na concern que la 1re anne. Tableau 17 : Principaux lments des programmes pour les premires annes du secondaire dans les manuels Histoire I et Histoire II et dans le document session de formation acclre des enseignants des 1res annes du secondaire

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Items

Histoire (1987) Principales sources de lhistoire du Rwanda (orales, crites, x archologiques) Premiers peuplements du Rwanda x Dfinition des termes appliqus lorganisation interne de la socit x rwandaise traditionnelle (ethnie, clan, tribu, lignage) Le Rwanda sous la dynastie Nyiginya (1312-1896) (chronologie de x Vansina) La civilisation traditionnelle du Rwanda (vie conomique, vie x spirituelle, socit traditionnelle) Le Rwanda sous ladministration allemande (1894-1916) Le Rwanda sous ladministration belge (1916-1962) Le Rwanda indpendant (1962-1975) Introduction lhistoire (notion de temps, chronologie)

I Histoire II Curriculum dhistoire (1991) (1989) x Curieux : rien sur le peuplement et les ethnies x (on ne parle ni dethnie ni de tribu, uniquement de clan et lignage) x x x x x x x x

5.1.2.3. Autre document susceptible davoir t utilis par les enseignants : le numro 4 de la revue ducation et Culture89 (mai-aot, 1979) Ce numro ntait pas un numro comme les autres. Il portait un cachet spcial. labor conjointement par la Direction gnrale des tudes et recherches pdagogiques avec la Direction gnrale de la culture et des beaux-arts au Ministre de lducation nationale, il prsentait la Rforme scolaire . Lon comprend donc pourquoi il fut diffus large chelle, et notamment dans toutes les coles secondaires. Rdig en langue franaise, il fut distribu un grand nombre dintellectuels et aux expatris car le gouvernement se devait de convaincre du bien-fond et de lutilit absolue de la rforme scolaire. Ne loublions pas, le Gnral Habyarimana, aprs son coup dEtat de 1973, se pronona pour une rforme scolaire dans son discours-programme du 1 aot 1973. Ce numro tait divis en cinq sections dont chacune avait son importance. Section I : Lducation traditionnelle. Avant de parler de lducation traditionnelle de lenfant rwandais, la revue sattarde sur lopposition entre les Hutu et les Tutsi. Elle voque la succession des groupes ethniques, les caractristiques de chacun deux ainsi que les modes dinstallation. Elle se livre une critique acerbe de la socit rwandaise fodale :
Dans la socit rwandaise fodale, la cour des monarques disposait dune cole o la jeunesse acqurait les valeurs fodales. Cette jeunesse restreinte en nombre tait initie aux valeurs que nous rejetons actuellement. A cette poque en effet, les valeurs comme la recherche dun mtier concret, la noblesse des sentiments sincres, lesprit de solidarit et de misricorde se trouvaient dvalues et taient remplaces, dans lantre du pouvoir par un esprit dintrigue comme on en trouve dans toutes les cours et les palais du monde. Dautre part, lducation la cour inculquait la jeunesse un esprit malicieux d lincertitude perptuelle qui y rgnait. Il sy dveloppe, une survalorisation de la rhtorique car, il faut bien le croire, les meilleurs de la cour rwandaise furent ceux qui savaient se faire remarquer par de bonnes paroles convaincantes et touchantes. Cest cette mme poque que la jeunesse aristocratique et ses proches perdirent le got du travail. (p. 11)
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Voir Maniragaba & Gasarasi (1979).

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Les auteurs ajoutaient que dans la formation professionnelle, la sympathie personnelle paulant la sgrgation raciale tait monnaie courante dans le systme denseignement de ce temps. Cest la raison pour laquelle des responsabilits confies ces sympathiques beaux garons ne furent jamais assumes du fait de leur incomptence (pp. 24-25). Comme nous pouvons le constater, la revue brossait un tableau qui opposait surtout les Hutu et les Tutsi. Elle rejetait les valeurs fodales calques sur le Tutsi et critiquait une formation traditionnelle axe plus sur la parole que sur le travail. En filigrane, les auteurs veulent faire croire que le Tutsi parle beaucoup alors que le Hutu travaille et fait vivre celui qui parle . La revue oubliait que la socit rwandaise traditionnelle est une socit orale et que la valorisation de la musique, du chant, de la posie, de la parole, fait partie de la sauvegarde de la culture traditionnelle. Lutilisation de la mtaphore pour voquer les jeunes Tutsi donne limpression dun sentiment dinfriorit culpabilisante. Ce complexe dinfriorit semble poursuivre une majorit de Rwandais et expliquer en partie le gnocide de 1994. Cependant, ce numro spcial affirmait que la valeur culturelle de lducation de lenfant est reste un des points communs o les trois ethnies se retrouvent en plein accord (p. 7). Section II : Le Rwanda colonial et indpendant : ducation et acculturation Cette partie de la revue relate lducation et lacculturation pendant la priode coloniale. Elle continue sattaquer au pouvoir tutsi et salue dans un premier temps larrive des Europens et des missionnaires comme une libration contre les squelles de la fodalit, rgime o lhomme mourait ou vivait selon les humeurs de la journe de la Reine mre ou du Roi (p. 15). La revue se fait lcho de lglise catholique et le porte-parole des Hutu. La premire uvre missionnaire fut denseigner. Le modle propos de Jsus-Christ, homme juste, sacrifi pour son amour des hommes, rencontra plusieurs aspects de la culture nationale et les plus grands adeptes se rencontrrent parmi les masses des populations rurales, malheureuses (p. 16). Tout connaisseur de lhistoire du Rwanda ou toute personne avertie comprendra que lexpression les masses des populations rurales malheureuses fait rfrence aux Hutu, plus nombreux que les autres groupes. Cependant lorsque les actes des missionnaires ntaient pas favorables aux Hutu, la revue nhsitait pas les traiter comme amis des Tutsi :
Pour lducation de la jeunesse, une seule cole avait t tolre, une cole non religieuse, o pourraient tre enseigns aux fils des Chefs Tutsi le kiswahili, la lecture, lcriture et larithmtique. Le christianisme, pour russir, se rangea du ct des puissants et ds le dbut dj, abonda dans le sens de la fodalit, inaugura lui aussi le favoritisme des fils des chefs, consacra par l la sgrgation ethnique, dont souffriront les enfants Hutu jusqu la veille de lindpendance nationale que leur apportera la grande Rvolution de 1959. (p.16)

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Les auteurs de la revue vont encore plus loin dans les critiques : Les missionnaires ne firent aucune adaptation de leur religion aux ralits du pays quils venaient de saccager moralement. Ils imposrent tout ce quils voulaient pratiquant ainsi un lavage de cerveaux qui devait aboutir lalination mentale (p. 16). Lcole dAstrida dans le sud du pays, fonde et dirige par les missionnaires, acceptait tous les enfants hutu et tutsi (Mbonimana, 1981). Cependant, la section dadministration ntait rserve quaux enfants des chefs tutsi. Donc tous les Tutsi ny avaient pas accs. Cette prfrence tait un ordre de Mgr Classe, en vue de former les futurs collaborateurs proches du pouvoir. Toujours dans la justification de la rforme, les auteurs de la revue critiquent galement lenseignement pendant la premire rpublique. Aprs lindpendance, le Gouvernement de la Rpublique rwandaise a russi des efforts louables, mais la sgrgation ethnique na t supprime que superficiellement. Ce fait tait imputable aux cadres de lpoque qui eux aussi incarnaient les restes de la fodalit et de la sgrgation ethnique (p. 34). Les auteurs vont jusqu imputer lorigine des troubles ethniques de 1972 et 1973 au mcontentement des tudiants hutu cause de la supriorit numrique des tudiants tutsi dans lenseignement au Rwanda (p. 34). Cependant, nous verrons lors des entretiens, que deux personnalits ayant servi dans les rgimes de la premire et de la deuxime rpublique, renvoient la responsabilit de la rvolte des tudiants hutu et des massacres des Tutsi, aux Hutu du Nord dirigs par le Colonel Habyarimana. Aprs lindpendance, le nombre de Tutsi dans les coles secondaires a t dramatiquement rduit. En 1973, il tait facile pour Habyarimana dutiliser comme alibi le problme ethnique car celui-ci tait sensible surtout chez les Hutu. Habyarimana voulait prendre le pouvoir et il fallait trouver une raison donner la population majoritairement Hutu , nous confiait un ancien haut fonctionnaire de ltat. Section III : La rforme de lenseignement au Rwanda Ce chapitre consacrait de nombreuses pages aux discours officiels du Prsident de la rpublique et du Ministre de lducation pour justifier la ncessit et les rsultats extraordinaires attendus de la rforme scolaire. Il donnait des directives sur la dure des tudes et les programmes denseignement ainsi que les objectifs (augmentation du nombre dlves, construction des coles, formation des enseignants).

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Section IV : Le plan dapplication de la rforme et les moyens mettre en uvre. Cette section traitait de la mise en place des structures administratives qui accompagnaient la rforme. On y trouvait notamment la cration de limprimerie scolaire et le renforcement du Bureau pdagogique national. Cest en septembre 1981 que les premiers lves terminaient la 8P et entraient au secondaire. Section V : Principaux projets dapplication de la rforme scolaire. Cette partie de la revue portait sur les diffrents budgets et leurs affectations. 5.2. Analyse des contenus des manuels scolaires 5.2.1. Thme 1 : Origines des populations Le thme des origines des populations figure dans tous les manuels du secondaire et uniquement dans les manuels de 6P (1985, pp. 133-139) et de 8P (1982, pp. 97-99) de lcole primaire. 5.2.1.1. Les Twa Tous les manuels voquent les Twa comme premiers habitants du Rwanda mais aucun nose donner une date darrive. Ils seraient originaires de la fort dAfrique centrale et vivaient principalement de la cueillette et de la chasse (6P, p. 133 ; 8P, p. 97 ; Heremans, p. 19 ; TC, p. 25 ; Histoire I, p, 9). Tous les manuels reconnaissent que les Twa du Rwanda se rpartissent en deux groupes : dune part les impunyu ou chasseurs habitant les hautes montagnes et dautre part les potiers (cramistes) qui vivaient au milieu des autres groupes de population. Le manuel Histoire I, ajoute que les Twa taient runis en groupes de famille (p. 9) et que les cramistes troquaient leurs pots contre les produits de lagriculture (p. 10). Selon ce manuel, ils ont su garder leur identit culturelle en conservant leurs techniques spcifiques de la chasse ou de la poterie (p. 9). Le manuel 8P rpte le manuel 6P sous forme de rvision. Les manuels du secondaire racontent en franais ce que ceux de lcole primaire racontent en kinyarwanda. La particularit du manuel Histoire I est quil toffe un peu le contenu des autres manuels. 5.2.1.2. Les Hutu Issus des peuples Bantous , les Hutu sont arrivs aprs les Twa entre le 7e et le 10e sicle de notre re en provenance de la rgion du Tchad , du Cameroun et du Nigria (6P, p. 135 ; 8P, p. 97 ; Heremans, p. 19 ; TC, p. 25 ; Histoire I, p. 14). Ce dernier manuel consacre 4 114

pages de textes et 3 pages de cartes aux Hutu en montrant leur origine. Les Bantous se retrouvent en Afrique centrale et dans la zone interlacustre (6P, p. 135 ; 8P. p. 97 ; Heremans, p. 19 ; TC, p. 25 ; Histoire I, p. 14). Le manuel 6P mentionne que les Hutu sont membres de la grande famille Bantu. Ils ont reu ce nom grce au kinyarwanda contenant le radical ntu (p. 135). Linterprtation de cette phrase sous-entend que le kinyarwanda serait la langue des Hutu. Dailleurs le manuel Histoire I tranche : Ds larrive des Tutsi dans le pays ils adoptrent la langue et certaines coutumes des agriculteurs sdentaires (p. 128). Le principal mtier de ces populations aurait t lagriculture (6P, p. 135 ; 8P, p. 97 ; Heremans, p. 19 ; TC, p. 25 ; Histoire I, p. 14). Grce elle, ils se seraient lis damiti avec leurs prdcesseurs Twa qui leur donnaient des terres dfricher en change de cadeaux :
Le chef de famille des Hutu donnait des cadeaux appels urwugururo sous forme de chvres ou autre chose. Le Twa lui octroyait une parcelle avec des barrires claires. Cette parcelle portait le nom de ubukonde . Le Hutu qui la recevait sappelait umukonde . Les Hutu qui arrivaient en dernier et qui ne trouvaient plus de parcelles en empruntaient aux autres Hutu. Cela sappelait ubugererwa . Lemprunteur appel umugererwa devait offrir de la bire ou autre chose au propritaire de la parcelle avant de commencer cultiver. Chaque fois quil rcoltait, il donnait une partie des rcoltes au propritaire de la parcelle en signe de reconnaissance et de remerciement. Lumugererwa devait cultiver pour lumukonde et excuter certaines tches pour lui. Lumugererwa pouvait devenir umukonde en recevant des parcelles quil pourrait son tour louer aux moins fortuns ou aux nouveaux venus. (6P, p 135)

Cette pratique de lubukonde avait des similitudes avec lubuhake : recherche de ce quon navait pas ; excution de certaines tches en contrepartie ; changes conomiques et renforcement des relations entre les familles. Les deux se distinguaient par le fait que lumugererwa (client) recevait dabord des parcelles et excutait ensuite des tches pour lumukonde (patron) et que lumukonde ne pouvait pas tre umugererwa. Loffrande urwugururo est cite par le manuel Histoire I, en insistant sur le fait que le Chef Pygme exigeait un droit appel urwugururo (ouverture). Cette offrande tait consomme en commun par tout le groupe pygme. Cest de cette manire que les Bantu reconnaissaient la prsance des Pygmes et leur droit antrieur sur la fort (p. 16, tir de Kagame, 1972, p. 25). Le manuel parle de lexigence doffrande par les Pygmes et ajoute que les Hutu vivaient en parfaite symbiose avec les chasseurs cause des changes de biens. Le manuel Histoire I mentionne une diffrence dans la faon dont les Hutu et les Tutsi sont arrivs : Linstallation des Bahutu au Rwanda comme celle des autres populations Bantu ne sest pas faite par dferlement la manire denvahisseurs guerriers. Leur mise en place sest 115

opre par glissement insensible (p. 14). Les Hutu sinstallent dune faon insensible, sans bruit, sans dranger leurs prdcesseurs. Les Tutsi dferlent la manire dune arme et sont des envahisseurs, donc des trangers. Le manuel 6P ajoute llevage des chvres et des vaches lactivit principale dagriculteur des Hutu (...bali bafite namatungo nkihene ninka) (p. 136). Ceci est trs intressant savoir pour la suite du contenu des manuels, car le manuel reconnat la possession des vaches par les Hutu. Les manuels 8P et Heremans voquent un autre lment que les autres manuels ne mentionnent pas. Il sagit de la formation des royaumes hutu. Selon le manuel 8P des familles Hutu habitaient en groupes et se choisissaient un responsable appel Umwami (roi) (p. 97). Le manuel Heremans mentionne les petits tats ou toparchies dirigs par un Mwami (roi) appel umuhinza. Lauteur traduit ce terme par patriarche minent (p. 19). Il ajoute qu au moment de la conqute des Batutsi, le titre umuhinza prit la signification dusurpateur ou de rebelle (p. 19). Or, le manuel de 8P nous apprend que le Mwami Hutu prenait le titre de umuhinza partir du moment o son tat tait conquis par les Tutsi (p. 99). Le manuel 8P numre les principaux royaumes hutu et souligne les responsabilits du Mwami hutu. Il tait notamment le gardien du tambour , lemblme de la royaut (p. 97). A sa mort, le Mwami Hutu tait enterr dans une peau de taureau (Heremans, p. 20 ; 8P, p. 99 ; 6P, p. 136). Cet indice suggre que les Hutu pratiquaient llevage des bovins, sinon o trouvaient-ils cette peau de taureau. Certains auteurs (Rossel, 1992) relvent que les Hutu auraient lev du gros btail. Cependant les manuels passent sous silence cette ventualit. 5.2.1.3. Les Tutsi Dans tous les manuels, larrive des Tutsi est situe aprs celle des Twa et des Hutu. Le manuel TC (p. 29) ne prcise pas de date darrive alors que les manuels 6P (p. 137), Heremans (p. 22) et Histoire I (p. 19) mentionnent que les Tutsi sont arrivs entre le 10e et le 14e sicle (p. 19). Leur provenance, comme celle des peuples qui leur seraient apparents (Tutsi du Burundi, Hima dUganda et de Tanzanie, Massai du Kenya) est situe au Nord-Est de lAfrique, au Soudan ou en Ethiopie (6P, p. 137 ; Heremans, p. 21 ; Histoire I, p. 18). Leur activit dleveurs de vaches est cite dans tous les manuels.

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Heremans qualifie larrive des Tutsi plutt dinfiltration que de conqute (p. 22). Le manuel Histoire I donne deux versions. Dune part leur arrive au Rwanda rsulte dune srie de raids de pillages et de conqutes qui auraient permis leur imposition aux populations hutu , dautre part leur petit nombre et leur manque de cohsion nauraient pas favoris une entre guerrire (p. 19). Le manuel ajoute que la premire version constitue une hypothse rfuter puisque ces pasteurs suivaient les zones herbeuses et que par consquent ils se dplaaient lentement. Ce que lauteur appelle le manque de cohsion vient du fait que chaque groupe familial se dplaait avec ses troupeaux sans concertation avec dautres familles. Quant lorganisation politique des Tutsi, Heremans dit que leurs structures taient similaires aux toparchies Hutu (p. 22). ce propos, lauteur cite de Lacger (1939) selon lequel les nouveaux venus nont trouv rien de mieux que de coucher dans le lit de leurs prdcesseurs (p. 58). Cela dit, les Tutsi nauraient rien invent, se seraient servis de ce quils trouvrent, se seraient vite assimils. Le manuel 8P montre que dans la pratique, les devoirs et les droits des Bami Hutu ainsi que leurs caractristiques taient identiques ceux des Bami Tutsi (responsabilit de la crmonie de lUmuganura (partage) ; tambour comme emblme du pouvoir ; responsabilit de la Reine mre dans les affaires politiques, etc.) (p. 99). Si rellement les deux groupes provenaient de rgions diffrentes, on peut se poser la question des similitudes au niveau de leurs caractristiques. Les relations entre les deux groupes se sont concrtises et largies lorsque les Tutsi se sont rapprochs des Hutu, surtout leurs chefs, leur ont offert des vaches, sont devenus amis et se sont maris entre eux (6P, p. 137). Le manuel prcise les cadeaux de vaches faits (babagabira inka) aux Hutu. Le manuel Heremans (p. 22) voque le prt de btail sous le systme de lubuhake . Cependant, il oublie de mentionner le don puisque certaines vaches taient reues gratuitement, par amiti. Sagit-il dune omission dlibre ou de lignorance de lauteur ? Quoi quil en soit, le manuel 6P souligne les relations de bonne entente qui se sont dveloppes entre les deux groupes. Arrivs au Rwanda depuis lEst du pays, les Tutsi ont obtenu des parcelles et des pturages en change des produits de llevage. De ces pturages, ils ont cr un premier territoire quils ont appel Rwanda avec pour capitale Gasabo lOuest du lac Muhazi (6P, p. 137)90. la mme page, le manuel poursuit en mentionnant que les Hutu les ont suivis et sont devenus leurs collaborateurs et les ont aids dans la conqute des autres
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Rappelons que la tradition orale mentionne Gasabo comme le point de dpart du Rwanda. En descendant du ciel, Gihanga et ses fils Gatwa, Gahutu et Gatutsi se seraient installs Gasabo.

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territoires . voquant lorigine mythique des Rwandais, Heremans rapporte que Sabizeze (surnomm Kigwa), son frre Mututsi et leur sur Nyampundu, apparurent un jour dans le Nord-Est du Rwanda. Leur apparition fut si soudaine quon les nomma les Bimanuka (les descendus du ciel) (p. 22). Un des descendants de Sabizeze, nomm Gihanga sest fix Gasabo, au sud-ouest du lac Muhazi. Cette colline fut le point de dpart du nom Rwanda ainsi que de lextension du royaume. Gihanga est donc le fondateur du Rwanda (p. 24). Sur lorigine du mot Rwanda, le manuel 6P donne des explications plus dtailles : Le nom du pays Rwanda vient de la colline Rwanda de Gasabo. Les Nyiginya ont dirig cette colline pour la premire fois. De l ils ont conquis des rgions voisines quils ont rattaches la colline de Rwanda de Gasabo. Le nom Rwanda vient du verbe kwanda qui signifie sagrandir , devenir plus grand . Le Rwanda signifie donc un grand pays (igihugu kigali) ou un pays qui sagrandit (p. 189). Le manuel Histoire I voque galement une relation damiti : Les Tutsi reurent vite la confiance et lamiti des chefs locaux qui apprcirent et se procurrent le nouvel animal en change de cession de terres et dautres avantages. Les agriculteurs Hutu formrent autour de ces pasteurs Tutsi une vaste clientle de gens sollicitant une ou plusieurs ttes de btail (p. 20). Par leurs conqutes, les Tutsi auraient agrandi le territoire de Gasabo, lui auraient donn le nom de Rwanda. Celui-ci sagrandissait avec la conqute des autres territoires environnants. supposer que les Hutu soient rellement les prdcesseurs des Tutsi sur le territoire que nous connaissons actuellement, ils auraient conquis dautres rgions, notamment le Nord mais pas celle de Gasabo (Est) do est issu le nom Rwanda. Cela conduit alors dire que les Tutsi ne seraient pas des trangers au Rwanda comme certains auteurs (Paternostre de la Mairieu) auraient voulu le faire croire. Le manuel 8P, quant lui, parle de repli des Bami hutu larrive des Tutsi. Selon ce manuel, les Tutsi ont conquis les territoires des Hutu (Abatutsi bigaruriye ibihugu byabahutu) (p. 99). Le manuel ne prcise pas de quelle manire les Tutsi ont men ces conqutes. Il rvle cependant quune fois quun territoire tait conquis, le Mwami Hutu perdait son nom de Mwami pour prendre celui de Muhinza qui signifiait responsable des cultures (umutware wimyaka). Dans certains territoires, la perte de statut de Mwami conduisait la perte des responsabilits politiques, tout en gardant les tches relatives aux cultures. Dans dautres territoires, les Bami hutu sont rests leurs postes. Cest pendant la colonisation quils ont t remplacs par des Tutsi, notamment dans les rgions du Busozo et du Bukunzi en 1925. Sans citer le nom du Rsident belge Mortehan, le manuel voque sa rforme de 1926, dj mise en 118

application en 1925 et portant sur la dissolution des postes administratifs occups jusqualors par les Hutu (8P, p. 99). Le manuel Histoire I introduit le terme hamites en accusant les Europens de lavoir imagin et en le rcusant.
Comme leurs voisins dAbyssinie, de Somalie et des autres contres de la rgion des Grands Lacs, les Tutsi du Rwanda furent longtemps dsigns par le terme Hamites. Cette dsignation relve de limagination des auteurs occidentaux qui, pour nier lhistoricit de certaines techniques propres aux peuples africains et noirs en particulier, ont invent le mythe des Hamites. Ces derniers, affirment ces mmes auteurs, seraient venus dAsie, rgion du Caucase et auraient t de peau blanche. Mls aux Noirs du Nord africain, leur mtissage a donn naissance aux groupes qui ont peupl lAbyssinie, la Somalie et plus tard la rgion des Grands Lacs. Ce sont ces populations dorigine blanche qui auraient appris aux autochtones la domestication de la nature par les techniques car les Noirs taient rests arrirs ! (cest nous qui soulignons). Cette assertion est comme on le voit incorrecte et la dnomination dsute. Lhypothse est fausse et entache de prjugs raciaux. Elle a servi pendant un certain moment vhiculer certaines ides de supriorit raciale et il est temps de procder son radication de nos manuels scolaires. (p. 18)

Cependant, le lecteur du manuel peut regretter que lauteur, bien quil le dise, ne montre pas de signe en faveur de lradication de cette thorie hamite. En revanche, il persvre les traiter de demi hamites (p. 21) descendus des hauts plateaux dAbyssinie (p. 18) et affirmer quils auraient incorpor des agriculteurs bantous antrieurement tablis dans cette rgion (p. 21). Ce manuel est le seul mentionner le phnotype des Tutsi. Ils sont minces de corps et sont de haute taille (dune moyenne de 1.79m) (p. 18) et cest cause des similitudes physiques que leur lieu dorigine possible est le pays Galla (p. 21, tir de Maquet, 1954, p. 23). Quant au manuel Histoire II (1989, pp. 68-69), il revient sur les groupes sociaux en rptant les dates darrive, leur succession et leur origine. Il rappelle la parfaite harmonie qui caractrisait les trois groupes travers lchange des produits de leurs activits conomiques respectives. Dans leurs modes de vie, les Hutu et les Twa ont vcu sparment. Les manuels ne disent rien sur les relations entre les Twa et les Tutsi, lesquelles semblent en revanche tre trs fortes entre les Hutu et les Tutsi. En effet, ils eurent beaucoup dchanges, srement grce la vache. Ainsi les Tutsi simposrent aux Hutu. Dans les territoires o les Bami tutsi ont remplac les Bami hutu, il ny a pas eu de conflits, de mme l o les Bami hutu sont rests au pouvoir. Il faut attendre larrive des Belges pour voir disparatre les Bami Hutu (8P, p. 99).

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5.2.1.4. Sources de lhistoire Ltude de lorigine et de larrive des populations complte celle des sources historiques. Les manuels 6P, Histoire I, Heremans et TC voquent les sources orales et crites. Concernant les sources archologiques, Heremans (pp. 13-17) et 6P (p. 119) en parlent dans un cadre gnral, mais le manuel Histoire I montre leur importance dans le cadre du Rwanda.
A la vue de tous les objets dterrs la pioche ou trouvs au hasard par le chercheur, nous pouvons conclure sans risque derreur que le peuplement du Rwanda remonte une antiquit recule. Ceci est attest entre autres par les rsultats des recherches mthodiques de Mme Boutakoff dans la valle de la Rusizi au Kinyaga dans lactuelle prfecture de Cyangugu. Ces fouilles ont mis dcouvert une srie de pierres tailles mles aux nombreux ossements et aux vases richement dcors. (Histoire I, p. 5)

Cet extrait confirme la prsence des trois groupes au Rwanda depuis des sicles. Les ossements de bovids trouvs dans la rgion tmoignent de llevage de ces animaux longtemps avant larrive officialise des Tutsi vers le 13e sicle. Cependant, les recherches de Boutakoff (1939, cit par Kanimba, 2003) et dautres archologues (Phillipson, 1980) sont quasiment absentes des manuels scolaires. Sur ce thme, le manuel 8P dit que les Bami hutu, avant larrive des Tutsi, taient enterrs dans la peau des taureaux (p. 99). Lantriorit des Hutu sur les Tutsi tant dfendue par beaucoup dhistoriens serait-elle remise en cause par une srie de nouvelles dcouvertes ? Ou alors, les Tutsi seraient-ils rellement les promoteurs de la vache au Rwanda ? Les manuels scolaires, en se rfrant un certain nombre dauteurs, explorateurs, ethnologues, philosophes, historiens, livrent des informations qui, pour les apprenants, seront retenues comme des vrits . La succession des Twa, Hutu et Tutsi, leurs dates darrive et leurs provenances sont nonces et perues comme sil ny avait plus rien y redire. Lutilisation des verbes marquant le doute (penser, sembler) ne suffit pas pour garder une certaine distance vis--vis de ce qui est dit. Les recherches archologiques, dont les investigations ont des secrets dvoiler, nont pas t apprcies leur juste valeur pour tre les garde-fous dune histoire incomplte. Les manuels ne considrent pas les diverses sources pour les prsenter en parallle et en donner les diffrentes versions. 5.2.1.5. Analyse de liconographie lie aux origines des populations Tableau 18 : Ventilation thmatique du texte et de liconographie en nombre de pages et en % par niveau denseignement sur le thme des origines des populations
Thme 1 : Origines des populations Primaire (6P) Texte Photo + Cartes Ecart 6 (100%) 0 (0%) 6 (100%)

Secondaire (Heremans, TC, Primaire & Secondaire Histoire I) 18 (72%) 24 (77.4%) 7 (28%) 7 (22.6%) 11 (44%) 17 (54.8%)

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Autour du thme de lorigine des populations, nous avons repr liconographie, cest--dire tout ce qui nest pas du texte. Nous entendons par l des photos, des cartes, des dessins, des images, des portraits, etc. Dans le manuel de 6P, le contenu stend sur 6 pages et nest constitu que de texte. Dans les manuels de lcole secondaire, le texte recouvre 18 pages soit 72% du contenu sur ce thme. Lensemble de liconographie se trouve peu prs sur 7 pages (28%). Lcart entre les deux types de documents est de 11 pages. La seule photo recense se retrouve dans Heremans. Il sagit dune photo de vache longues cornes dleveurs tutsi. Lauteur montre trois cartes, respectivement une carte de lAfrique avec la provenance des Hutu, une carte du Rwanda avec les rgions quils occuprent et une carte des rgions de lUganda do les Tutsi seraient descendus. Le manuel Histoire I montre travers trois cartes de lAfrique la provenance des Bantu et des Hutu. Le manuel TC ne prsente que du texte. Pour les autres thmes, nous naurons pas une analyse de liconographie parce que les manuels ne prsentent ni carte, ni dessin, ni photo en complment aux textes qui sont proposs. Si ailleurs dans les manuels, il est possible de trouver dautres dessins, cartes ou photos, ils ne sont pas en rapport avec nos sept thmes. 5.2.2. Thme 2 : Ubwoko Lanalyse des manuels scolaires dhistoire de lcole primaire nous montre quaucun manuel nvoque lubwoko en terme de clan. Ils parlent des ethnies Twa, Hutu et Tutsi quils distinguent par leurs dates darrive et leurs activits conomiques. Quant aux manuels de lcole secondaire, seul Histoire I (1987) distingue les clans, les lignages, les tribus et les ethnies. 5.2.2.1. Le clan Le manuel Histoire I (p. 25) rappelle que le sens traditionnel du terme ubwoko renvoie aux 18 clans dont dHertefelt (1971) fait une analyse pertinente. Le manuel cite lauteur qui dit entre autre que le clan est une catgorie sociale et non un groupe corporatif : le clan na ni chef, ni organisation interne, ni procdures pour rgler des affaires dintrt commun (p. 26, tir de dHertefelt, p. 3). Le manuel dfinit le clan comme tant un ensemble de personnes qui se rclament dun anctre commun mythique. Il sagit dun ascendant lgendaire ou fabulaire auquel se rattache un groupe dhommes (p. 25). Le manuel rapporte les crits de Reyntjens (1985) qui parle de groupe non rsidentiel compos de membres qui descendent thoriquement dun anctre ponyme lointain. Cest un groupe fictif patrilinaire et 121

multiethnique (p. 107). En parlant de groupe fictif , le manuel veut montrer la probable inexistence de lanctre dont le groupe se rclame. Ainsi, il serait peu convaincant de se fier lhistoricit du personnage fondateur du clan. Le manuel reconnat que les membres dun clan peuvent se retrouver plusieurs rgions diffrentes du pays et mme dans des ethnies diffrentes. Selon le manuel deux personnes savent quelles appartiennent au mme clan lorsquelles se rclament du mme anctre, lorsquelles sont soumises aux mmes interdictions, lorsquelles respectent le mme animal totmique (p. 26 tir de Balandier, 1968, p. 107). Par exemple les Twa, les Hutu et les Tutsi qui se retrouvaient dans le clan des Bagesera avaient comme totem la bergeronnette (inyamanza) et leur animal-tabou tait le singe (inkende). Cest--dire que les Bagesera ne pouvaient pas faire du mal au singe, sinon un malheur pouvait sabattre sur eux. 5.2.2.2. Le lignage Le lignage dsigne un groupe dindividus qui peuvent retracer dune manire correcte leur gnalogie relle et faire remonter leurs liens un seul anctre connu (Histoire I, p. 28). Le manuel cite Balandier (1968) pour qui le lignage dpend gnralement du nombre lev de gnrations qui rattachent lanctre commun sa dernire descendance :
Le lignage repose sur la parent par consanguinit : on trace son ascendance lanctre commun par les maillons de la ligne paternelle () ou maternelle () selon le principe adopt dans la socit globale laquelle on appartient. Lanctre auquel on se rfre fut pendant sa vie remarquable par son prestige, son opulence de quelque action dclat : on est fier de se dire son fils , de participer au courant de vie dont il est la source. Les membres dun lignage peroivent le lien qui les unit comme une communaut profonde et essentielle. (p. 249)

Le manuel distingue pour la socit traditionnelle le lignage majeur umuryango et le lignage mineur inzu . Le premier regroupe des gens qui peuvent retracer clairement leur descendance dun mme anctre rel ; le second correspond un petit groupe ou une communaut restreinte, se limitant gnralement au noyau de la cellule familiale. Dans le lignage majeur par exemple, les descendants de Nyakarashi seront appels Abarashi. Ceci est une abrviation de la paraphrase abana ba Nyakarashi (les enfants de Nyakarashi). Dans le mot Abarashi, le prfixe aba vient de abana (enfants) et le radical rashi vient du nom Nyakarashi. Le nom complet Abarashi est celui du lignage des descendants du sieur Nyakarashi.

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5.2.2.3. La tribu La tribu se dfinit en partie par le territoire sur lequel le groupe vit (Histoire I, p. 30). Cette concentration gographique implique une organisation politique et sociale qui ncessite lautorit dun mme chef, dit chef de tribu (p. 30). Ces caractristiques, selon le manuel, suffisent pour dire que la tribu ne peut pas sappliquer dans la socit rwandaise. Au Rwanda, il nexiste aucun groupement qui correspond au groupe social et politique fond sur une quelconque parent (p. 30). La notion de tribu est par consquent inapplicable la socit rwandaise. 5.2.2.4. Lethnie Lethnie dsigne un groupement dhommes caractriss par des traits culturels identiques et slectifs. Les gens de mme ethnie partagent gnralement un certain nombre de caractres de civilisation, une mme langue et une mme culture (p. 30). Le manuel rappelle que la notion de lethnie tait en honneur au 19e sicle et quil a t appliqu par les colonisateurs belges aux populations qui ont successivement peupl le Rwanda (p. 30) alors quil tait impropre et inadquat (p. 31). Le manuel cite Maquet (1954) pour qui lutilisation par les Europens du mot ethnie est abusive. A travers ces lignes, les Belges portent la responsabilit davoir introduit le mot ethnie au Rwanda. Aprs avoir reconnu linadquation de lapplication de ce terme, le manuel justifie son utilisation lpoque du peuplement initial puisque chaque communaut vivait retranche lintrieur de ses barrires (p. 31). Le manuel revient sur larrive successive des ethnies . la mme page (Histoire I, p. 31), le manuel reconnat que lutilisation actuelle des termes ethnie et tribu est impropre puisque les Rwandais ont une mme langue, partagent le mme pays et la mme culture. Le manuel reconnat :
Du fait de linterpntration, des alliances faites entre les diffrents membres de la communaut rwandaise, il est presque impossible de prciser sans risque derreur, qui est Hutu, Tutsi, Twa et qui ne lest pas. Le dcoupage opr et lappellation adopte pour dsigner les trois groupes sociaux sont reconsidrer. Le terme ethnie est mettre au rang du vocabulaire historique de lancien Rwanda, puisque appliqu la situation du moment, il ne sert qu vhiculer des ides confuses et plus ou moins artificielles. (p. 31)

Cette reconnaissance de lutilisation dsute du terme ethnie constitue une nouveaut. Cependant, celle-ci reste phmre et non significative puisque le manuel continue de prsenter les Rwandais en termes de trois ethnies. Cette ambigut bien entretenue et la controverse du terme devait permettre la libre interprtation du manuel par les enseignants. Ceux-ci taient finalement les seuls responsables du contenu transmettre. tant donn que le discours politique prsentait les groupes en termes dethnie, nous avons le droit de penser que les enseignants parlaient dethnie et que ctait le message retenu par les apprenants.

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La mise par crit des thories hamite et bantoue, la volont de catgoriser les Rwandais en ethnies ainsi que la vulgarisation de ces termes travers lcole supplanta linstitution clan (ubwoko) en faveur de lethnie. Cela a pour consquence lignorance chez la plupart des jeunes de leurs clans (ubwoko). Aujourdhui, la question quel est ton ubwoko ? , les gens rpondent en termes dethnie et non pas en termes de clan. Le terme ubwoko ne renvoie plus au clan, mais sous-entend lethnie. Ce qui est une aberration ! Comme nous venons de le voir, quantitativement les manuels scolaires cits dans cette tude accordent une plus grande importance lethnie quau clan (29 pages pour lethnie contre 4 pour le clan tous manuels confondus). Bien que le manuel Histoire I soit le seul avoir mentionn les clans (ubwoko), il est tout de mme curieux de lire que le terme ethnie est impropre et inadquat et de lui consacrer autant de pages dans les manuels scolaires, surtout que la quasi-totalit des manuels datent de la rforme scolaire de 1979. De plus lauteur du manuel Histoire I fut un des lecteurs des manuels 5P, 6P et 8P. 5.2.3. Thme 3 : Ubuhake 5.2.3.1. Dfinition, procdures et but de lubuhake Source de richesse et de supriorit sociale, la vache tait considre comme lorigine de lubuhake. Comme pour les autres thmes, la lecture des manuels de lcole primaire en kinyarwanda et celle des manuels de lcole secondaire en franais montre que les manuels parlent des mmes choses quelques exceptions prs. Donnons la dfinition plus large que propose le manuel Histoire II :
Lubuhake dnote la relation qui existait entre une personne appele mugaragu et une autre appele shebuja. Cette relation tait cre lorsquun individu, Hutu ou Tutsi, qui occupait un rang infrieur dans la hirarchie du prestige social ou de la richesse en btail offrait ses services et demandait la protection dune autre personne dont le statut de la hirarchie sociale tait plus leve. (p. 70, tir de Maquet, 1954, p. 151)

Tous les autres manuels reviennent sur le contrat entre le mugaragu (client) et le shebuja (patron). Des services taient changs contre des vaches et le patron sengageait assurer la protection de son client (5P, p. 155 ; 8P, p. 111 ; Heremans, p. 34, Histoire I, p. 128 ; TC, p. 15). Dans les procdures dobtention dune vache, le manuel 8P voque deux lments que les autres manuels ne mentionnent pas. Premirement, la procdure exigeait du nouveau client une recommandation par un ancien. Cest--dire que ce dernier introduisait le premier chez un

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propritaire de vaches. Celui qui voulait devenir client sadressait celui qui ltait dj pour le recommander un leveur afin de demander lubuhake. Cela sappelait gukeza (8P, p. 111). Sans citer la source, le manuel fait rfrence De Lacger (1939, p. 51) qui parle de recommandation dans lubuhake. Deuximement, il tait possible dacqurir le btail par amiti et non par lubuhake (8P, p. 112). Le manuel fait une distinction entre les vaches ingabane obtenues par lubuhake et les vaches imbata reues autrement, soit par achat, par don ou par dot. Nous constatons que les manuels sont unanimes dans la dfinition de lubuhake et dans lnonciation des buts poursuivis mais quils oublient de signaler que lubuhake ntait pas le moyen exclusif dobtenir des vaches. 5.2.3.2. Distinction entre clients hutu et clients tutsi Les manuels 5P, 8P, Heremans, Histoire I et Histoire II rvlent que les Hutu ntaient pas les seuls clients comme le discours populaire tend lannoncer. Des Tutsi peu fortuns pouvaient galement se mettre au service des plus nantis. Ils avaient grandement besoin de tels services dautant plus que tout ce qui avait trait lagriculture tait du ressort des Hutu (Histoire II, p. 70). Les manuels 5P (p. 155), 8P (p. 111) et Histoire II (p. 128) mettent laccent sur la protection recherche dans lubuhake et prcisent que mme ceux qui avaient des vaches devenaient clients pour assurer leur protection. Seul le Mwami ntait pas client puisque toutes les vaches lui appartenaient et quil avait le pouvoir sur tout (5P, p. 155). Les manuels Histoire II (p. 128) et Heremans (p. 34) parlent de gens de rang infrieur qui dsiraient se mettre labri de larbitraire des forts ou de rang plus lev . Ces manuels relvent nanmoins une distinction entre un mugaragu hutu et un mugaragu tutsi. Les tches demandes au client tutsi taient diffrentes de celles confies au client hutu. Les clients rubanda rugufi (petites gens) faisaient des travaux agricoles alors que les clients de rang suprieur accompagnaient leur seigneur dans ses dplacements, bakamugira inama (le conseillaient dans ses dcisions politiques), etc. (5P, p. 155 ; 8P, p. 111. Les petites gens (rubanda rugufi) quvoque le manuel de 5P concernent aussi bien les Hutu, les Tutsi que les Twa pauvres. Le manuel Heremans traduit rubanda rugufi par Hutu (p. 34) et bakamugira inama par le conseillaient dans ses intrigues politiques (p. 34). La traduction franaise donne un sens ethnique et ngatif aux expressions en kinyarwanda.

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En nous rfrant aux discours des leaders politiques hutu de 1959, rubanda rugufi signifiait Hutu . En parlant dintrigues, Heremans se rapproche de ces discours ethniques. Presque tous les manuels ajoutent une diffrence dans le traitement du Mugaragu : le Hutu reoit des tches physiquement dures alors que le Tutsi est impliqu dans des dcisions importantes ! Rappelons que tous ces manuels furent dits par le Ministre de lducation et quune valorisation de tout ce qui allait lencontre de la monarchie tait le bienvenu. 5.2.3.3. Mfaits et ingalits du systme La plupart des manuels dnoncent un contrat astreignant (Histoire II, p. 70 ; Heremans, p. 34 ; 5P, p. 155). Les manuels voquent lobligation morale du client garder des liens avec son patron.
Le client (mugaragu) ainsi que sa descendance restaient en dpendance du seigneur (shebuja) jusqu la rupture du contrat qui pouvait tre termin sur linitiative de lune des parties ou des deux et qui entranait la dpossession immdiate. Le contrat dubuhake, qui, lorigine tait un simple change de services a dgnr dans la suite en un asservissement et une domination politique. Depuis lors lubuhake sest chang en une simple exploitation conomique des pauvres par les riches propritaires vachers. (Histoire I, 1987, p. 129)

En mentionnant la simplicit du systme et sa dgnrescence en un asservissement, le manuel donne une information incomplte. Il ne donne pas les raisons de cette dgnrescence qui, pensons-nous sont chercher dans lintroduction de lakazi pendant ladministration belge. Les chefs et les sous-chefs qui devaient superviser lakazi rehaussaient les exigences envers les demandeurs de vaches qui en contrepartie recevaient un allgement des charges lies lakazi. Dans Histoire II, le mme auteur cite Reyntjens (1985) selon lequel il tait presque impossible au client ls de se dfaire dudit contrat sans sattirer la colre du matre (p. 71, tir de Reyntjens, p. 198). Ceci est en contradiction avec la citation prcdente qui voque une rupture par linitiative de lune ou de lautre partie. Nous observons que les manuels en langue franaise ont souvent traduit shebuja par seigneur (Heremans, p. 34 ; Histoire II, p. 71) ou par patron (TC, p. 16). Il nest pas dans notre intension de faire une critique de la smantique, mais nous pensons que le terme seigneur est peut-tre exagr. Nous remarquons galement que tous les manuels relvent les mfaits de lubuhake mais que ses bienfaits ne sont pas pris en compte. Un seul manuel voque les vaches imbata obtenues par amiti. Et puis, mme la protection recherche est considre comme un manque de libert et surtout comme un moyen dintriguer.

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5.2.3.4. Abolition de lubuhake Dans les annes 1950, les autorits indignes et ladministration locale sont daccord sur la nuisance de lubuhake. Cependant, les manuels divergent sur lauteur ou les auteurs de linitiative de son abolition. Selon 5P, linitiative est venue des autorits belges et le Mwami Mutara III Rudahigwa la soutenue et applique (p. 155). Le manuel Histoire II note que contre toute attente ce fut ladministration belge qui soppose sa suppression mais que finalement larrt royal du 1 avril 1954 la aboli (p. 72). Ceci laisse supposer que linitiative serait venue du Mwami. Selon TC, le Mwami Mutara III Rudahigwa supprima lubuhake en accord avec les Belges (p. 15). Suite cette abolition, le manuel 5P mentionne larrt royal de partage des vaches entre le patron et son client (p. 155). Pendant le contrat dubuhake, le patron gardait la nue-proprit des vaches ingabane. Au moment du partage, le Mwami Rudahigwa donna lordre de partager quitablement ces vaches entre le client et le patron (5P, p. 155). Au niveau de la pratique, chaque patron faisait ce quil voulait, en fonction des relations avec ses clients. 5.2.4. Thme 4 : Evanglisation Les manuels 5P, 8P, TC, Heremans et Histoire II font tat de lvanglisation. Le schma est quasiment identique. Ils procdent tous par une description historique de lglise catholique. Anne aprs anne, vnement aprs vnement, ils donnent une description de linstallation des missionnaires, de leurs difficults, des paroisses fondes et de leurs actions dans les domaines de lenseignement et de la sant. Ainsi, nous voquerons sous ce thme le chapitre de lenseignement, puisque les accords entre ladministration belge et les missionnaires confiaient la direction et la gestion des coles aux glises. Les Belges intervenaient pour le financement ou pour les orientations dordre gnral. 5.2.4.1. Arrive et installation des missionnaires Tous les manuels mentionnent le mauvais accueil du Mwami Musinga rserv aux missionnaires arrivs au Rwanda le 2 fvrier 1900. Tous les Rwandais taient animistes et monothstes. Ils croyaient en leur Dieu Imana. Le Mwami ne voyait pas de nouveaut dans la religion chrtienne et rendit linstallation des missionnaires difficile. Le Mwami interdit aux chefs tutsi et aux membres de la cour de se convertir. Pour ce faire, les premiers convertis se retrouvrent parmi rubanda rugufi (menu peuple) (5P, p, 127). Heremans parle de presque tous les Bahutu qui se convertirent alors que lattitude gnrale des grands tait celle du mpris (p. 49). Se rfrant Mbonimana & Ntezimana (1990, p. 134), les manuels 5P (p. 127) 127

et Heremans (p. 49) ajoutent que ces premiers chrtiens taient mal vus et considrs comme des rengats (inyangarwanda), des impurs (ibisome), des empoisonns (ibiroge). Si les petites gens se sont vite rallies lvanglisation, ctait pour des raisons conomiques (8P, p. 91) et pour la recherche de protection (Histoire II, p. 77). Les Pres Blancs sapprochaient des gens en leur offrant du sel, des perles, des habits et des mdicaments. Pour les missionnaires, des raisons conomiques (famine, pauvret) furent considres comme une prparation providentielle disposant les populations accueillir les missionnaires bras ouverts et adhrer facilement au christianisme (Mbonimana et Ntezimana, 1990, p. 131). Alliant les besoins de lme aux besoins du corps, les missionnaires offraient des cadeaux leurs adeptes pour consolider leur confiance et leur persvrance. 5.2.4.2. uvres missionnaires et conversion des chefs tutsi Larrive des Belges, de confession catholique, et le dpart des Allemands plutt protestants en 1916 facilitrent la consolidation et limplantation de lglise catholique. En 1917, contraint par lautorit belge, le Mwami Musinga accordait la libert religieuse ses sujets (Heremans, p. 49). Quelques annes plus tard et avec la complicit des missionnaires, les autorits belges dposrent Musinga. Ce fut le dbut dune vanglisation des chefs et de la masse. La Tornade ou les annes glorieuses commencent vraiment le 12 novembre 1931, date de la dposition de Musinga. () Lesprit chrtien dont va faire preuve le jeune souverain (Mutara III Rudahigwa) dans les prochaines annes ne va pas peu contribuer la pousse vraiment extraordinaire de presque tout le peuple vers le christianisme (Heremans, p. 50). Les Pres Blancs avaient toujours voulu mettre en uvre la volont de leur fondateur. Souhaitant tablir un royaume chrtien en Afrique centrale, le Cardinal Lavigerie avait constat que le christianisme semblait ne stablir de faon stable et gnrale que lorsquil tait officiellement adopt par les chefs dun pays, qui par leur exemple et leur pouvoir favorisaient sa diffusion (Heremans, p. 50). Tous les manuels louent les uvres sociales de lglise catholique. Tous les manuels reconnaissent la construction des hpitaux et centres de sant, des coles primaires et des Petits Sminaires. Le domaine conomique nest pas oubli. Lagriculture par lintroduction la culture du caf et des arbres fruitiers, de llevage du porc, ainsi que le renforcement de lartisanat et des mtiers en gnral, ont t salus par les manuels comme facteurs de 128

dveloppement conomique (5P, p. 129 ; Histoire II, p. 78, et pp. 86-87). Le manuel 5P prcise laccord entre les missionnaires et les autorits belges qui confiaient ceux-ci la direction et la gestion des coles primaires et secondaires englobant ainsi tout le domaine de la culture (pp. 149-151). Cest aprs larrive des Belges en 1916 que lenseignement primaire fut intensifi. Lenseignement en kinyarwanda devait prparer les enfants de la masse mais devait former llite (Histoire II, p. 83). Pour ce faire, un programme distinct tait prvu pour les garons et pour les filles . Quant lenseignement secondaire, le programme scolaire tait essentiellement belge. Lenseignement tait en franais, le programme tait similaire au programme belge, la plupart des professeurs taient europens et diplms (Histoire II, p. 85). En marge de lenseignement, les missionnaires fondrent le journal Hobe (rencontre) en 1954 pour les coliers (5P, p. 152 ; Histoire II, p. 78). Le manuel 5P qualifie les glises chrtiennes de promotrices et de dtentrices de lgalit et de la justice (p. 152). Par cette dclaration, il est en contradiction avec le manuel Histoire II. Ce qui est sr cest lintroduction de programme litiste et distinct entre garons et filles. O sont alors lgalit et la justice ? Le manuel 5P loue galement le journal Kinyamateka qui non seulement devait aider les missionnaires transmettre ces valeurs essentielles , mais galement fut un instrument pour parler de la rvolution Hutu de 1959 obtenue par ceux qui ont fait des tudes dans les coles missionnaires, qui ont lutt pour la justice et la dmocratie (p. 152). Ce manuel est le seul voquer Kinyamateka et la faon dont il fut utilis pour faire passer les ides des leaders politiques. Effectivement, comme nous le verrons plus loin, Kinyamateka fut lorgane de propagande des leaders hutu soutenus par lglise catholique avant et pendant la rvolution de 1959. Vers la fin de la priode coloniale, le bilan des uvres missionnaires semble tre trs apprci par les manuels. Lglise catholique a jou un rle trs important dans lhistoire du Rwanda (Heremans, p. 49). Le manuel Histoire II parle de bilan jug trs positif pour lcole primaire. En dpit des ressources limites, dimmenses efforts seront consentis. Mais cest partir des annes 1959 que laugmentation des lves inscrits devient sensible (p. 88). En effet les chiffres que prsente le manuel surprennent par la forte augmentation des effectifs des garons 129

du primaire valus 164'500 en 1959, 197'000 en 1960, 261'000 en 1961 et 313'000 en 1962. Ce nombre serait plus lev si on comptait les filles. Ceci est dautant plus surprenant que ce fut une priode de guerre civile, de massacres et dexil. Nous nous attendions la baisse des effectifs. En consultant la Revue ducation et Culture (1979, pp 21 & 29), nous constatons effectivement une hausse deffectifs dans cette priode. En revanche, il y eut une baisse deffectifs au cours des annes 1964/1965, 1965/1966, 1972/1973 et 1973/1974. Ceci, pensons-nous, cause des conflits successifs au cours de ces priodes. Linsistance par le manuel de laugmentation sensible des lves entre 1959 et 1962 aurait-il pour but de montrer le rle jou par la rvolution hutu dans le changement social ? Quant lenseignement secondaire, le manuel Histoire II dplore son accs quelques privilgis (p. 88) ainsi quune grande importance accorde lducation morale chrtienne (p. 89). En fin de chapitre sur lvanglisation, le manuel Histoire II (p. 91-92) propose deux textes documentaires (Sarraut, 1923, p. 95 et Suret, 1964, p. 474) comme textes dclairage du contenu. Ceux-ci montrent lobjectif cach de toute la politique coloniale. Limportant pour les Belges et les missionnaires tait la formation dune lite pouvant suppler linsuffisance numrique des Europens (p. 91, tir de Sarraut, 1923, p. 95). Le texte de Suret cit dans le manuel est, pensons-nous, caractre franchement raciste :
Pour la colonisation, linstruction est un mal ncessaire. On sefforcera donc de limiter sa diffusion au minimum strictement indispensable, en quantit comme en qualit. Et puisquon ne peut se passer de lenseignement, on cherchera utiliser lenseignement au mieux des intrts de la colonisation. La dpersonnalisation culturelle entre ici dans les moyens de cette politique. On donnera ces agents subalternes une formation purement franaise, on les convaincra de la supriorit exclusive de cette culture europenne dont ils ont le privilge dobtenir quelques miettes, et on leur inculquera quelle les place bien au-dessus de leurs frres rests incultes. (p. 92, tir de Suret, 1964, p. 474)

Tout en critiquant lenseignement secondaire de lpoque, le manuel ne peut sempcher de mentionner que tous ces missionnaires taient anims du mme dsir de faire sortir le peuple rwandais de lignorance (p. 79). Quand bien mme le manuel fait un loge du systme dvanglisation, affirmer cela semble exagr alors que le mme manuel (p. 83) reproche ces missionnaires de favoriser llitisme dans les coles. Ceci parat contradictoire et paradoxal. Nous nous interrogeons donc sur la place de ces textes documentaires dont les critiques sadressent dailleurs plus la colonisation belge quaux missionnaires, mme si, reconnaissons-le, les deux collaboraient troitement. tait-ce un moyen de favoriser une discussion et un dbat sur le thme de lenseignement pendant la colonisation ? Comment les enseignants interprtaient-ils ce texte et comment en parlaient-ils aux lves ? (sils en parlaient !) 130

Concernant lenseignement pendant la colonisation, la revue ducation et culture, 1979, n 4 consacra une critique cette priode. Mais, dans le fond, le but vis ntait que la recherche de la lgitimation de la rforme scolaire entame en 1979. Quand bien mme ce numro 4 fut distribu dans quasiment toutes les coles secondaires, et que les enseignants dhistoire pouvaient sen inspirer, nous nanalyserons pas ici son contenu dans la mesure o il navait pas le statut de manuel scolaire. Pendant la colonisation, il ny eut pas de sparation entre lglise et ltat. Aprs lindpendance, les accords entre les deux institutions renforcrent la prsence de lglise dans le domaine de lenseignement. Pour des raisons politiques et conomiques, le statut d coles libres subsidies fut maintenu. Vu linfluence de lglise sur lenseignement, les manuels consults ne se hasardent pas avancer la moindre critique son gard. 5.2.5. Thme 5 : Colonisation belge La dfaite des Allemands en Europe pendant la Premire Guerre mondiale prcipita linvasion du Rwanda et du Burundi par les Belges depuis le Congo (Ex-Zare). Ils nattendirent pas les accords de paix et le trait de Versailles (1919) et dbarqurent en 1916 (Histoire II, p. 38 ; TC, p. 11 ; 5P, p. 130 ; 8P, p. 122). Ils installrent une administration militaire jusquau 31 dcembre 1918 date laquelle, un Rsident civil (Mortehan) fut nomm (Histoire II, p. 40). Ils promirent une administration linstar de ceux quils venaient de dloger dans le but de respecter les institutions traditionnelles. ce propos, le manuel Histoire II cite un rapport de 1921 rsumant la position belge :
Au point de vue administratif, nous pratiquons dans ces rgions une politique de protectorat, ladministration indirecte, maintenant et amliorant les institutions indignes si remarquables, que nous y trouvons. Sauf corriger les abus, nous entendons que les populations () se dveloppent librement selon leurs aspirations et leurs traditions sous la conduite de leurs chefs coutumiers. (Histoire II, p. 38)

Ce maintien de l indirect rule est galement rappel par le manuel TC (p. 11). Cependant, les propos du Rsident Ryckmans (1933, p. 40)91 rapports par le manuel Histoire II (1989, p. 38) nous prouvent le contraire.
Administration indirecte ? Oui, si lon veut dire par l que ladministration sest trac comme rgle dagir sur la masse par lintermdiaire naturel des cadres existants ; non, sil fallait entendre par administration indirecte que lautorit europenne sinterdit toute intervention et notamment le droit de connatre des appels contre les dcisions des chefs. (Histoire II, pp. 38-39, tir de Ryckmans, 1933, p. 40)

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Il fut le successeur du Rsident Mortehan.

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Sappuyant sur ces dclarations, le manuel Histoire II relve que ladministration indirecte tait un pur mensonge , puisque le pouvoir royal tait limit et que le Mwami ne pouvait plus prendre une grande dcision sans laccord des Belges (p. 38). 5.2.5.1. Rforme Mortehan Lindirect rule ne fut quune bonne promesse des Belges. Pour asseoir leur pouvoir, ils adoptrent une nouvelle organisation de ladministration sous la houlette du Rsident Mortehan. Ainsi saccentua lingrence des autorits belges dans ladministration indigne. La nouvelle administration tait compose du Mwami, dun Rsident (belge), dun Administrateur (belge), des chefs et des sous-chefs (rwandais) (8P, p. 129 ; Histoire II, p. 94 ; TC, p. 11). Le Rsident, nomm par le Roi des Belges, tait prsent comme le conseiller du Mwami. En ralit il est plus puissant que lui . Pour preuve, il avait interdit Musinga de prononcer ou dappliquer une peine de mort sans son autorisation. Il tait galement magistrat. Il tait juge du tribunal de sa rsidence et prsidait le tribunal du Roi et les tribunaux de territoires. Il tait assist dadministrateurs de territoires. Ceux-ci assuraient galement le rle de conseiller des chefs et sous-chefs de son ressort (Histoire II, p. 95). Avec cette rorganisation, tout lencadrement politique revenait aux Belges. Le Mwami ntait plus consult, il tait plutt inform des dcisions prendre quand il ntait pas mis devant des faits accomplis (p. 101). Ainsi, les Rwandais perdaient de plus en plus le pouvoir car toutes les dcisions politiques taient prises par ladministration belge. Mortehan fut le pre de la premire grande rforme politique. Le premier volet de la rforme fut la suppression de la fonction de prfet du sol dvolue un Hutu et le maintien de la fonction de prfet de pturage occupe par un Tutsi. Ce dernier cumulait les deux fonctions (Histoire II, p. 102). Mortehan parla de mesures de rationalisation, de simplification et de modernisation. Elles furent une marque dune coupure nette avec le pass et le dbut dune main-mise effective des Belges sur le pays (Heremans, p. 47). Cette uniformisation des anciennes structures administratives selon un modle territorial occidental va contribuer au renforcement de lhgmonie Tutsi et aux sentiments dappartenance ethnique (Histoire II, p. 102). Les concepteurs du manuel Histoire II confirment qu un seul fonctionnaire pouvait cumuler les deux fonctions (p. 98). Cela veut dire quau lieu de montrer les mfaits de cette rforme, ils la soutenaient alors quelle chambardait les structures politiques traditionnelles et crait un dsquilibre sans prcdent entre les Hutu et les Tutsi. 132

Le second volet de la rforme Mortehan fut la cration des sous-chefferies, des chefferies et des territoires. Au dpart, il voulut nommer des Hutu et des Tutsi ces postes. Mgr Classe intervint en 1927 et en 1930 pour sopposer ce quon mette des Hutu la tte des sous-chefferies (Heremans, p. 48). En cartant les Hutu de ladministration, cette rforme Mortehan dstabilisa lquilibre au sein du pouvoir et opra un changement lourd de consquences dans la vie sociale du Rwanda. Heremans analyse le dpart des Hutu du pouvoir indigne comme le rsultat dun double complot de Tutsi et de lglise catholique (p. 48). Nous pouvons nous demander pourquoi lauteur implique les Tutsi la place des Belges dans ce complot alors que les dcisions se prenaient entre Mgr Classe et le Rsident Mortehan. Nous constatons que Heremans (belge lui-mme) innocente les Belges dans sa plaidoirie. Jusquen 1952, tous les postes de direction taient occups par des Tutsi. () Vers la fin de la priode coloniale, le gouvernement belge comprenait de plus en plus quil ntait pas possible de continuer ainsi carter du pouvoir la majorit de la population (p. 48). En voquant lanne 1952, lauteur veut rappeler le dcret belge du 14 juillet de cette anne qui prvoyait lorganisation des lections populaires. Il voulait montrer que linitiative venait des Belges alors quen fait ce dcret fut la consquence de la critique de lONU la Belgique sur sa gestion politique dans la rgion des Grands Lacs. 5.2.5.2. Destitution du Mwami Musinga La forte mainmise des missionnaires et des Belges dans les affaires sociales et politiques du pays loignrent de plus en plus le Mwami Musinga de la population. Nous savons que Musinga refusa de se convertir lglise catholique. Une anne aprs leur arrive au Rwanda, les Belges lui imposrent de signer un dcret dont il ntait pas lauteur :
Moi Musinga, Mwami du Rwanda, je dcide qu dater de ce jour tout sujet de mon royaume sera libre de pratiquer la religion vers laquelle il se sent inclin. Tout chef ou sous-chef qui dfendra ses subordonns, ses sujets ou aux enfants de ceux-ci de pratiquer le culte de leur choix ou de suivre les leons des coles pour y recevoir linstruction, sera puni, selon la coutume, comme tout chef qui oublie quil me doit respect et obissance, de un trente jours de rclusion. (Histoire II, pp. 39-40 ; 5P, p. 134)

Le processus de sa destitution tait ainsi engag. Les Belges supprimrent le droit de vie et de mort que le roi pouvait exercer sur tous les habitants (Heremans, p. 46 et 5P, p. 134). Le Mwami, qui avait toujours t le seul matre absolu craint et obi de tous, tait dsormais subordonn dans son pays au reprsentant dune autorit trangre et rgnait sans gouverner (Histoire II, p. 39). Cette destitution fut accueillie comme une dlivrance par la 133

majorit des prtres. Les Belges, quant eux, voulaient un Mwami qui adhre facilement leur politique dadministration, celui qui pouvait les aider diriger le pays, sans conflits ni msententes (igihugu kitalimo amatiku) (5P, p. 134). Les manuels 5P (p. 134), Heremans (p. 46), TC (p. 15) et Histoire II (p. 39) relatent les tractations entre le gouverneur Voisin et Mgr Classe en vue de la destitution de Musinga. Lglise catholique et les autorits belges intronisrent son fils Mutara III Rudahigwa, dj catchumne. Il fut proclam Mwami le 14 novembre 1931 pendant que son pre sacheminait vers son exil Kamembe (sud-ouest du pays). 5.2.5.3. Activits conomiques Cest dans lintention de prvenir les famines que les Belges introduisirent le travail forc appel en kinyarwanda akazi ou shiku . Les dfinitions de ces termes sont donnes plus haut. Le manuel Histoire II voque limportance des activits de dveloppement dans lesquelles la Belgique a concentr ses efforts. Ceux-ci portait sur lintroduction des nouvelles semences et cultures pour lutter contre les famines , des cultures industrielles comme le th et le caf , lintensification de llevage moderne . Les Belges soccuprent galement du sous-sol, de lartisanat et du commerce intrieur et extrieur (p. 50-67). Le manuel TC (p. 14) y ajoute la construction des routes et des ponts . En langue kinyarwanda, le manuel 5P (p. 143) revient sur lintroduction de ces nouvelles cultures et numre les instituts crs pour faire de la recherche dans lagriculture et llevage. Aprs son accession au trne, le Mwami Mutara III Rudahigwa, en accord avec les autorits coloniales, supprima les corves uburetwa et les fit remplacer par un impt additionnel. Largent de cet impt tait destin payer les ouvriers qui travaillaient pour les autorits autochtones ou coloniales. Or il savra trs vite que cet impt tait insuffisant. Comme solution, il fut demand au contribuable daccomplir les mmes corves dantan, au prix dun salaire impos, infrieur au minimum requis (Kagame, 1975, p. 204). Aucun manuel ne parle de limpt qui devint nuisible et que la population ne le voulait pas car il sajoutait aux nombreux travaux qui lui taient dj demands. Aucun manuel nvoque les termes akazi et shiku sauf pour parler de leur suppression par le Mwami Rudahigwa (Histoire II, p. 154). Aucune critique nest oppose au travail obligatoire et contraignant, la punition par le fouet (ikiboko). Au contraire, le manuel Histoire II montre lutilit des diffrents travaux demands (cultures vivrires et industrielles, lutte 134

anti-rosion, construction des ponts, etc.) pour le dveloppement du pays. Les manuels voquent les plans quinquennaux ou dcennaux belges comme tant des plans de sauvetage du pays ravag par les famines. Ils concluent tous presque de la mme manire que le Rwanda connat un certain progrs conomique et social pendant la priode o les Belges gouvernent le pays (TC, p. 15). Parmi les domaines de dveloppement conomique, lagriculture a occup une place de premier plan. En la renforant, les Belges avaient une autre intention, celle de modifier la vieille conception rwandaise de primaut de la vache sur la houe qui avait comme consquence directe la rduction des terres cultivables au profit des terres de pacage (Histoire II, p. 50). En parlant de cette primaut, le manuel reflte la conception de ladministration belge de groupe valoris par lactivit dlevage et de groupe dvaloris par le travail dagriculteur. 5.2.5.4. lections Les manuels Heremans (p. 48), Histoire II (p. 101), TC (p. 16) et 5P (p. 153) mentionnent le dcret belge du 14 juillet 1952 qui ordonnait la tenue dlections au Rwanda. Dans les annes 1950, une Mission de lONU se rendit au Rwanda pour valuer la situation socio-politique. Le manuel Histoire II cite le rapport de lONU qui a flicit les Belges d avoir favoris lconomie et le social mais qui les a accuss de ne stre pas proccups du politique car le peuple navait aucune possibilit de sexprimer sans passer par des chefs et des sous-chefs (p. 101). Les manuels Histoire II (p. 101) et 5P (p. 153) louent le dcret belge de permettre au peuple de participer la vie politique du pays . Histoire II (p. 104) donne les rsultats des lections de 1953, chiffres lappui, o les Tutsi furent de loin majoritaires dans le CSP. Au fur et mesure que lon gravit les chelons dans ladministration indigne, le pourcentage des Tutsi augmenta alors que celui des Hutu diminua. Le manuel ne dit pas que cet tat de fait fut le rsultat de limperfection du dcret belge. Le lecteur, et ici lapprenant, ne doit donc pas stonner des sentiments de frustration chez les Hutu. Au lieu de faire une critique de la procdure introduite par ladministration belge, le manuel critique les rsultats sans expliciter la procdure qui y a conduit : ce fut une exprience de dmocratie qui a rvl que ces collges constituaient plutt des agglomrats de personnalits distinctes que de vritables reprsentations populaires animes par lintrt public (p. 103). Les lus taient par consquent mal accepts par la population. Le manuel 5P complte Histoire II et parle de reprsentativit ingale des Hutu et des Tutsi dans les diffrents conseils : Les membres du conseil de chefferie taient en majorit des Tutsi et les Hutu taient minoritaires. Le nombre de 135

ces derniers diminuait progressivement au niveau du conseil de territoire et du conseil suprieur du pays (p. 153). Tous les manuels reprennent la critique formule par Kagame (1975) concernant le droulement des lections de 1953 : Il ny a dans ce systme, quun seul et unique lecteur, le sous-chef (pp. 225-226). Le manuel Histoire II (p. 104) cite Kagame in extenso. Le manuel 5P fait un commentaire de cette citation : Cest le sous-chef qui a tabli la liste des candidats au niveau de la sous-chefferie. En ralit cest le sous-chef qui a vot. Il va de soi quil devait choisir les gens de sa ligne politique qui ne pouvaient pas le contredire (p. 153). Aprs les lections de 1953 qui furent critiques par la population, la Belgique en organisa dautres en 1956. Le manuel Histoire II affirme que le peuple fut associ ltablissement des listes lectorales et que dune socit fodale, le pays se dirigeait vers une vritable dmocratie (p. 108). La vritable dmocratie signifie ici laugmentation des Hutu au sein de ladministration. Le manuel 5P reconnat que le peuple a eu la parole dans cette lection mais regrette que les Tutsi ont continu dominer dans le conseil suprieur (pp. 153-154). Le mme manuel (p. 108) dresse un tableau des rsultats des lections en insistant sur la composition ethnique dans les diffrents conseils pour montrer que les Tutsi taient majoritaires aux diffrents chelons de ladministration. En mettant en doute le droulement des lections, les manuels soulignent la complicit des chefs tutsi dans le processus lectoral. Or, linitiative des lections et le mode de scrutin furent introduits par les autorits belges au moyen du dcret du 14 juillet 1952. 5.2.6. Thme 6 : Priode de 1959 1962 5.2.6.1. Documents Mise au point et Manifeste des Bahutu comme prlude la rvolution Le document Mise au point est cit par les manuels 5P (p. 157) et Histoire II (pp. 109-110). Au dbut de lanne 1957, le CSP prpara un document (Mise au point) transmettre la mission des Nations unies qui devait visiter le Rwanda au cours de cette anne. Ce document demandait loctroi rapide de lindpendance pour que les Tutsi maintiennent leur pouvoir mais na rien rvl du problme ethnique entre les Hutu et les Tutsi (5P, p. 157). Toute linformation sur ce document est contenue sur 7 lignes. Le manuel Histoire II revient sur cette question en ces quelques lignes que nous reprenons ici : 136

Les notables de la Cour et les hauts dignitaires Tutsi se montrrent de plus en plus dcids briser toute tentative de soulvement. Convaincus quune ventuelle rforme sociale mettrait en pril leur statut social et leurs nombreux privilges, ils ragissent sans tarder par la voix du Conseil Suprieur du pays, de composition presque exclusivement tutsi. [] La Mise au point tait un texte revendicatif adress la mission des Nations unies dont les auteurs minimisaient le problme Hutu-Tutsi. (pp. 109-110)

Ces deux manuels accusent les dirigeants tutsi de stre appropri le pouvoir. Nous constatons que le manuel 5P parle de lindpendance souhaite par le CSP alors que Histoire II voque lautonomie interne. Pourtant, ces deux concepts ne signifient pas la mme chose. Le CSP rclamait lindpendance alors que les leaders hutu, craignant que les Tutsi ne se maintiennent au pouvoir si elle tait octroye, voulaient dabord une autonomie interne, le temps de sorganiser en opposition forte. En raction la Mise au point prpare par le CSP, les leaders hutu et quelques Tutsi exprimrent leurs ides dans un document appel Manifeste des Bahutu . Tous les manuels consacrent entre une et deux pages au Manifeste avec un extrait du document et parfois la liste des signataires. Histoire II critique la Mise au point et adopte un ton oppos lorsquil voque le Manifeste des Bahutu . Il en parle comme d un crit modr qui dnonait le monopole politique, conomique, social et culturel du groupe tutsi (p. 110). Le manuel essaye de montrer la bonne volont affiche par le Manifeste qui propose des solutions immdiates centres sur le partage quitable du pouvoir et de tout ce qui en dcoule (ibidem). Il accuse par contre laristocratie rgnante de ne manifester aucun signe de changement et ajoute, avec une formule tranche que devant pareille obstination, il ne restait en fait quune seule solution : la rvolution (p. 110). Le manuel 5P (p. 157) dresse une liste des causes qui ont conduit la rdaction du Manifeste des Bahutu. Il accuse les Tutsi davoir accapar tous les avantages dans ladministration, lconomie et lenseignement (p. 157) et numre les principales revendications quil qualifie dides dmocratiques (ibitekerezo bya demokarasi) (p. 160). Le manuel Histoire II propose comme texte documentaire, un extrait du Manifeste des Bahutu portant sur lenseignement, avec les noms des signataires. Aucun extrait de la Mise au point nest propos aux lves. Heremans revient sur le rle de lenseignement de lglise dans la prise de conscience par les leaders hutu de valeurs dmocratiques inspires par la Belgique :

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Une minorit dintellectuels bahutu et batutsi avait pris conscience du problme et du malaise profond qui agitait dj le pays. Ces intellectuels avaient t forms soit par lglise, dans le petit et le grand sminaire du pays, o la doctrine chrtienne leur apprit lgalit foncire et totale entre les hommes, soit par ladministration belge, qui dans le groupe scolaire dAstrida, leur avait enseign les bases du systme dmocratique belge. (p. 53)

Heremans, belge et prtre catholique, considre lglise catholique et la Belgique comme les dtentrices des valeurs intgres du dveloppement humain et de la vie en socit. Lauteur cite souvent le Manifeste des Bahutu quil considre comme le point de dpart de la dmocratisation par la base de toutes les institutions publiques (p. 54). Heremans ne fait aucune allusion au document Mise au point . En revanche, il cite le Mandement de carme de Mgr Perraudin parlant des races (voir extrait plus haut). Reprenant les termes de Perraudin, Heremans voque un message sur la charit travers lequel le prlat montrait la ncessit des rformes de structures (pp. 48-49). Pour Heremans, parler de races dans la socit rwandaise constituait le meilleur moyen pour introduire des changements dans lorganisation politique et sociale. Faisant tat des signes qui ont annonc la Rvolution , le manuel TC prfre parler dabord du Manifeste des Bahutu (p. 8). Le manuel fait comme si le document Mise au point navait pas exist. Plus loin, il dtaille les griefs contre les Tutsi :
Le Manifeste des Bahutu considre que les Batutsi saccordent presque tous les avantages et que les Bahutu y perdent. En effet, les Batutsi occupent la plupart des postes de direction du pays en tant que chefs ; ils sont les plus nombreux parmi ceux qui font des tudes secondaires et suprieures. (p. 8)

La citation choisie porte sur lenseignement secondaire et suprieur. Lon peut se demander pourquoi le manuel parle de lenseignement suprieur vu que la seule haute cole tait le Grand Sminaire. Pour la formation suprieure, les tudiants rwandais devaient partir au Congo voisin. Nous navons pas pu trouver de documents sur le choix des tudiants pour lenseignement suprieur. Il est fort parier dailleurs que ces critres de slection crits nexistent pas. Le problme provenait peut-tre du choix des candidats aux tudes, eux qui allaient devenir des futurs dirigeants du pays. De tout cela, il rsulte que les manuels privilgient lenseignement comme une des principales revendications du Manifeste des Bahutu. 5.2.6.2. Renforcement des diffrences Dans Histoire II au chapitre IV (pp. 68-76), la premire phrase en italique et en retrait qui en rsume le contenu est : caractriser la socit rwandaise la fin de la tutelle belge. Sur huit

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pages (A4), le manuel relate en trois parties ce qui caractrisait cette socit : les trois ethnies bien distinctes, lubuhake et les ingalits sociales. Ce choix souligne la limitation ces trois lments restrictifs pour caractriser cette priode. 1) Les trois ethnies sociales : Le manuel (pp. 68-69) revient sur la succession des trois ethnies dans le pays, leurs provenances et leurs activits sociales et conomiques. Il sagit de rinsister sur les diffrences entre les trois groupes et de lgitimer la mention ethnique dans les cartes didentit. 2) Lubuhake : Sur quatre pages, le manuel rappelle lubuhake et son lot de mfaits. Il sappuie fortement sur Reyntjens (1985) dont des extraits sont largement cits. Dans ces pages, tout ce qui tait positif dans lubuhake est escamot. 3) Les ingalits sociales : Sur deux pages le manuel numre les ingalits sociales issues selon lui de la Cour royale et allges grce lintervention des autorits belges. Vers la fin de la priode coloniale, ladministration belge qui stait montre timide tout au dbut, va oprer des rformes visant supprimer le monopole politique et les privilges hrditaires de laristocratie rgnante. [] Les reprsentants de ladministration belge ragissent en remplaant plusieurs chefs et sous-chefs par des lments ouverts au progrs et la politique coloniale. Les nouveaux venus taient choisis pour leurs comptences et non pour leur origine sociale. Ce fut l le point de dpart de la dmocratisation des institutions indignes (p. 75). La neuvime et dernire page du chapitre constitue un encadr dans lequel est rappel, pour les apprenants, pensons-nous, lessentiel retenir. En voici un rsum :
la fin de la priode coloniale, le Rwanda est essentiellement peupl dautochtones. Ils se divisent en trois groupes socialement diffrencis et hirarchiss. Il y a les Batwa, les Bahutu et les Batutsi. Le contrat dubuhake et lingalit sociale fonde sur la naissance sont sans nulle doute les plus spectaculaires. Lubuhake est une relation cre entre un individu de rang infrieur en qute de protection et de richesse en btail et une personne de prestige social susceptible de rpondre ces besoins. Le contrat dubuhake va vite dgnrer en exigences excessives et en abus aux dpens des obligs bagaragu . (p. 76)

5.2.6.3. Causes principales de la rvolution Les manuels 5P et 8P soulignent la juste utilisation du terme rvolution dans le cas du Rwanda. Ils veulent contrecarrer ceux qui pourraient douter de cette rvolution. Ils en donnent la dfinition comme tant les changements importants qui ont lieu dans peu de temps surtout dans les domaines administratif, conomique et culturel (5P, p. 159 ; 8P, p. 133). Cette dfinition est identique celle que proposent les manuels en franais du secondaire. Quant aux causes principales de la rvolution, les deux manuels 5P (p. 159) et 8P (p. 133) ainsi que le

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manuel de TC (p. 8) reviennent sur les revendications du Manifeste des Bahutu en voquant laccaparement par les Tutsi des postes dans lenseignement, ladministration, lconomie et le social. Heremans exprime la mme ide par la demande de la promotion conomique, sociale et politique des masses paysannes (p. 48). Le manuel Histoire II dnonce les privilges accords aux Tutsi (p. 109). La quasi-totalit des manuels reviennent sur la ncessit de la reprsentativit des Hutu dans les instances du pays et dans lenseignement secondaire et suprieur. Dans les deux manuels de lcole primaire, lubuhake est cit comme lune des causes lointaines de la rvolution (5P, p. 160 ; 8P, p. 133). 5.2.6.4. Acclration de la rvolution Les auteurs des manuels pensent que certains vnements ont acclr la rvolution. Les plus cits sont le dcs du Mwami Mutara III Rudahigwa le 25 juillet 1959 et la formation des partis politiques au cours de cette mme anne (5P, p. 161 ; 8P, p. 134 ; TC, p. 8 ; Histoire II, pp. 112 et 115 ; Heremans, p. 54). Le dcs du Mwami fut une mort subite (5P, p. 161 ; 8P, p. 134), inopine et mystrieuse (Heremans, p. 49), une maladie dans des circonstances mal connues (Historie II, p. 112). Heremans cite le communiqu officiel :
Le 25 juillet vers 11h du matin, le Mwami a eu une conversation normale avec son mdecin traitant Usumbura, dans le cabinet de celui-ci. Au moment de quitter le bureau, il sest soudainement senti mal ; le mdecin sest prcipit pour le soigner et a fait appeler ses collgues. Plusieurs mdecins ont essay pendant deux heures de ranimer le Mwami ; ce fut en vain. Le Mwami sest teint 13h. (p. 49)

Tous les manuels se contentent de signaler cette mort sans toutefois analyser ses causes. En revanche, avec un ton svre, ils sattardent sur les circonstances de nomination du successeur qui, daprs eux, ne se serait pas effectue en bonne et due forme :
Les accros du pouvoir intronisrent durgence son frre Jean-Baptiste Ndahindurwa. (5P, p. 161 ; 8P, p. 134) Cest donc htivement quon choisit son frre Ndahindurwa pour le remplacer. (TC, p. 8) Les traditionalistes Tutsi dcidrent dagir avec clrit. Leur choix prcipit fut port sur Jean-Baptiste Ndahindurwa, petit frre du roi dfunt. Il fut proclam successeur du Mwami Mutara Rudahigwa avant mme que la dpouille mortelle de celui-ci ne ft ensevelie. (Histoire II, p. 112)

Le code sotrique (ubwiru) voulait que le nom du futur Mwami soit connu avant la mise en terre du dfunt. Ce qui fut respect par la cour. En critiquant cette procdure, les leaders Hutu et les autorits belges, relays par les manuels, voulaient profiter de cet vnement pour passer directement de la monarchie la rpublique. Cette nomination engendra dautres tensions. Le manuel 5P indique que les partisans Hutu ne le digrrent gure (p. 161) ; alors que le 140

manuel 8P note que son intronisation cra des divisions dans le pays (p. 134). Au moment de lenterrement, trois grands groupes se formrent et se disputrent lorganisation de la succession du monarque dfunt :
(1) le groupe des traditionalistes Tutsi voulait restaurer une monarchie fodale ; (2) le groupe Hutu voulait profiter des vnements pour instaurer un rgime rpublicain ; (3) ladministration belge voulait installer un conseil de rgence en attendant doprer sa guise des profondes modifications au niveau du pouvoir traditionnel. (Histoire II, p. 112).

Dans cette lutte des chefs, les leaders Hutu et les Belges ne savourent pas vaincus, ils se retirrent en silence mais dcids travailler darrache-pied pour abattre cette monarchie quon ne voulait plus (Histoire II, p. 113). Le manuel cite Reyntjens (1985, p. 315) qui considre la nomination du Mwami Kigeli V Ndahindurwa comme une contribution par les dirigeants Tutsi leur propre perte et qui qualifie de dmocratique le mouvement Hutu qui luttait contre une monarchie incapable dassumer son rle traditionnel (p. 114). Le manuel prend position et semble soutenir les leaders hutu et les Belges et annonce dj la dchance des Tutsi. Quant aux partis politiques, les manuels les dfinissent comme organisations qui rassemblent des personnes qui ont les mmes ides sur la faon de diriger un pays (5P, p. 161 ; 8P, p. 134 ; TC, p. 8). Selon Histoire II, la cration des partis tait un processus normal de la rvolution (p. 126). Les manuels numrent les quatre principaux partis politiques (APROSOMA, UNAR, RADER et PARMEHUTU). chaque fois, ils donnent le nom du parti, la date de cration, le nom du leader et ses principaux objectifs. Les manuels expliquent ce qui diffrenciait les partis. LAprosoma et le Parmehutu voulaient la dmocratie et le changement ; le Rader souhaitait un changement progressif alors que lUnar prfrait le statu quo (5P, p. 162 ; 8P, p. 134 ; TC, p. 8). Les manuels mettent clairement en opposition les partis UNAR et PARMEHUTU. Le premier niait lexistence de problme Hutu-Tutsi alors que le second dfendait les intrts de la majorit de la population compose de Hutu. Il voulait un pouvoir majoritairement Hutu (5P, p. 162 ; 8P, p. 134 ; TC, p. 8 ; Histoire II, p.115). Les intrts divergents de chaque parti conduisaient des meetings houleux travers lesquels les membres sinsultaient. Il fallait de peu pour que la rvolution clate (5P, p. 162 ; 8P, p. 134 ; TC, p. 8). Heremans fait le mme constat : La tension entre les partis devient vite trs forte. Les esprits schauffent : campagnes de dnigrement, meetings, manifestations se succdent un rythme rapide. Dans ce climat de fivre politique, la moindre tincelle pouvait faire clater la poudre (p. 54). Histoire II relate la mme ide : La cration des partis politiques vint ainsi exacerber le climat de tension et de mfiance qui existait dj entre les diffrents groupes sociaux (p. 115). Ce

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manuel ajoute que les gens y adhraient par ignorance ou par intimidation et que cette dernire attitude sest surtout manifeste chez les extrmistes Tutsi du parti UNAR (p. 115). Le manuel Histoire II cite un extrait du programme politique de chaque parti. Concernant le parti Unar, le manuel cite Reyntjens reprenant le rapport de la commission denqute de lONU. Quant au parti Parmehutu, le manuel choisit lextrait de son manifeste qui consiste critiquer la domination de la race Tutsi et lgitimer la dmocratie authentique quil semblerait incarner (p. 122). 5.2.6.5. Rvolution proprement dite Tous les manuels voquent la date du 1 novembre 1959 comme celle du dbut de la rvolution. Des jeunes du parti UNAR ont molest Byimana Monsieur Mbonyumutwa sous-chef Ndiza et un des leaders importants du parti PARMEHUTU. Le peuple a commenc tuer, piller, incendier, chasser certains chefs Tutsi (5P, p. 163 ; 8P, p. 135). Pour Heremans, le premier novembre 1959, un groupe de jeunes unaristes (du parti UNAR) attaqua et molesta le sous-chef muhutu Dominique Mbonyumutwa. La rumeur de sa mort dclencha dans lensemble du pays une flambe de violences : attentats, pillages, destructions et incendies se rpandirent partout (p. 54). Le manuel ajoute que les premiers mois de 1960 furent caractriss par des troubles sporadiques et un grave problme de personnes dplaces et de rfugis (p. 54). Selon le manuel TC les premires semaines du mois de novembre 1959 sont marques par des violences : pertes en vies humaines, personnes blesses, dparts vers ltranger, huttes brles (p. 9). Quant au manuel Histoire II, il parle de fausses rumeurs sur lassassinat de Mbonyumutwa par des jeunes militants tutsi de lUnar :
Ces faux bruits provoqurent un grand courant de vengeance qui fut immdiatement rpandu dans tout le pays. Pour la premire fois, les Bahutu et les Batutsi se livrrent une guerre sans merci. Il y eut des centaines de morts et des milliers de blesss. De nombreuses maisons furent brles et de grandes masses de gens furent dplaces. Plusieurs biens furent pills ou endommags. Ce fut un vritable sinistre. (pp. 126-127)

Ce dernier manuel fait prcder lvnement du 1 novembre par la runion du parti Unar au cours de laquelle ses principaux leaders critiqurent les Belges :
Ce sont surtout les activits de lUnar qui vont dclencher la rvolution. Loccasion fut donne par un meeting politique tenu par lUnar Kigali le 13 septembre 1959. Les chefs Kayihura, Mungarurire et Rwangombwa membres influents de ce parti firent montre dune attitude acerbe contre ladministration belge dont ils taient censs tre fonctionnaires. () LUnar accentua son insoumission ladministration et sa campagne dintimidation contre les autres partis. (p. 126)

Toute laccusation est porte contre les membres du parti UNAR et contre les Tutsi en gnral. Ce parti est prsent comme lorigine de tous les maux que connat le pays. De ce fait, les 142

manuels incitent les apprenants se forger lide que la rvolution tait indispensable et lgitime. Dpasses par la rapidit et lampleur des vnements, les autorits belges nommrent le Colonel Guy Logiest le 14 novembre 1959 Rsident spcial militaire avec mission de faire revenir le calme (5P, p. 164 ; 8P, p. 135 ; Heremans, p. 54 ; TC, p. 9 ; Histoire II, p. 129). Il opra plusieurs changements, nomma des chefs et des sous-chefs Hutu (5P, p. 164 ; 8P, p. 135 ; TC, p. 9), opra un renversement des rapports de force entre les groupes sociaux Hutu-Tutsi (Histoire II, p. 129). Heremans prcise le nombre de 120 sous-chefs et chefs Hutu nomms (p. 54). Pour Logiest et son quipe le soutien aux Hutu longtemps crass, faisait partie intgrante du maintien de lordre public (Historie II, p. 129). Le manuel cite un extrait du procs verbal de la runion des administrateurs de territoires tenue Kigali le 17 novembre 1959 :
La position dun rsident militaire nest pas une position politique ; son rle est de laisser, en abandonnant le commandement, une situation moins susceptible de troubles que la situation actuelle. Pour cela, nous devons favoriser les lments dordre et affaiblir les lments de dsordre, en dautres termes favoriser llment Hutu et dfavoriser llment Tutsi parce que lun saura obir et lautre pas. En consquence nous avons pleine initiative pour mettre en place des sous-chefs Hutu, l o ils ont une chance de russir avec laide de ladministration. (Histoire II, p. 129, tir de Reyntjens, p. 268).

Citant toujours Logiest (1988), le manuel Histoire II rapporte que les nouveaux venus taient ouverts au progrs et la politique coloniale et quils taient choisis pour leur comptence et non parce quils taient beaux . Ce fut l le point de dpart de la dmocratisation des institutions indignes (p. 75). En citant le Colonel Logiest (1988) le manuel adopte le ton et le langage officiels du Rsident spcial et des autorits belges. Il oppose la comptence la beaut, lintellect au physique comme si chaque groupe avait ses caractristiques propres. De plus, le manuel ajoute que le remplacement des chefs tutsi par des Hutu constituait le dbut de la dmocratie. Dans lentendement de Logiest, repris par le manuel, le remplacement dune minorit par une majorit est synonyme de dmocratie. Cest sur cela que la rvolution de 1959 va fonder ses assises : cest--dire le remplacement des Tutsi par des Hutu pour la seule raison quils sont majoritaires. Dans le contexte dalors, des Hutu ouverts au progrs et la politique coloniale taient opposs aux Tutsi qui critiquaient les procdures de changement. La priode qui suivit la nomination des chefs et des sous-chefs hutu fut qualifie de dmocratique parce que les lections aboutirent la victoire de la majorit qui correspondait la majorit ethnique. Les manuels de lcole primaire citent la succession des

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vnements sans donner de dtails : llection des bourgmestres (maires) en juin et juillet 1960, la nomination du gouvernement provisoire le 26 octobre 1960, linstauration de la rpublique le 28 janvier 1961, le rfrendum du 25 septembre 1961 qui mit fin la monarchie et aboutit la victoire du Parti Parmehutu (5P, p. 164 ; 8P, p. 135). Les manuels TC (p. 9) et Heremans (p. 54) mentionnent le remplacement des sous-chefferies par des communes et la victoire triomphale du Parti Parmehutu lors des lections du 26 juin au 31 juillet avec 70.4% des voix. Heremans oppose le parti UNAR majorit tutsi qui adopta une position ngative et refusa toutes concessions vis--vis des progressistes et toute collaboration avec le gouvernement belge et les trois autres partis progressistes soutenus activement par la puissance tutlaire (p. 55). Aux yeux de lauteur, le parti Unar aurait commis une double erreur en restant dans le conservatisme et en scartant de la puissance tutlaire. Les manuels de lcole secondaire donnent un tableau rcapitulatif des rsultats des lections du rfrendum du 25 septembre 1961 avec la large victoire du parti Parmehutu. Ces manuels ainsi que le manuel 5P rappellent que linitiative de lorganisation de ces lections fut prise par lONU qui constatait que la faon de se dbarrasser de la monarchie ntait pas lgale (TC, p. 10). Donnant les rsultats des lections et du rfrendum, les manuels reviennent sur la victoire du Parmehutu avec 40 siges sur 44 et le rejet de la monarchie par 80% des votants. Ils opposent encore une fois, au moyen des chiffres, la victoire du Parmehutu et lchec de lUnar. Le manuel Histoire II accuse le parti UNAR de stre oppos la dmocratie lorsquil demanda ses membres ne pas aller aux urnes (p. 130). Ce parti aurait voulu ralentir le processus dmocratique en voulant faire intervenir lONU mais ses efforts furent vains (p. 130). Le manuel Histoire II conclut que la rvolution rwandaise stait acheve avec la victoire de la dmocratie sur larbitraire (p. 137). Encore une fois, la dmocratie est confondue avec la majorit hutu et larbitraire avec la monarchie tutsi. Eu gard aux rsultats des lections organises depuis 1960, tous les manuels donnent ces dernires un cachet dmocratique . 5.2.7. Thme 7 : Rwanda indpendant 5.2.7.1. Premire rpublique a) Ralisations de la premire rpublique Tous les manuels mentionnent que ce sont les leaders du PARMEHUTU qui ont demand lindpendance qui fut obtenue grce la victoire du parti PARMEHUTU (5P, p. 165). Le manuel Heremans, publi en 1971, ne sarrte qu lindpendance. Les autres manuels, rdigs sous la prsidence de Habyarimana louent les ralisations du Prsident Kayibanda. 144

lire la liste des ralisations du gouvernement de Kayibanda, on a limpression que le pays sest dvelopp dune faon extraordinaire et que les solutions ont t trouves aux problmes poss avant lindpendance. Voici tout ce qui fut accompli selon le manuel Histoire II (1989, p. 154) : la satisfaction des revendications des masses populaires pour la premire fois et la dmocratisation de lensemble des institutions ; la rforme de la justice ; la suppression des ingalits sociales ; ladmission aux emplois publics dsormais faite sur la seule base daptitudes professionnelles et de mrites personnels ; ladmission ou la promotion des lves dsormais sur base de leurs rsultats antrieurs et non sur base de la situation familiale ou politique dun quidam parent ou ami. Heremans voque un programme du prsident ax sur un dveloppement harmonis et intgral de toutes les couches de la population rwandaise, pas uniquement du standing matriel, mais galement de la vie sociale et spirituelle (p. 57). Il met en annexe un large extrait du Manifeste des Bahutu. Le texte choisi revient sur les diffrences entre Hutu, Tutsi et Twa :
Ce parti des Bahutu trouve ainsi sa reconnaissance officielle, lchelle nationale, dans les attitudes manifestement hostiles et contradictoires des dirigeants autochtones du pays qui repoussent de toutes leurs forces tout essai datteindre leur monopole absolutiste, alors quils proclament malicieusement que Bahutu, Batutsi et Batwa sont des surnoms et que notre nom de famille est Abanyarwanda on peut se demander clairement si les Bahutu ont encore quelques chose esprer des Batutsi pour leur mancipation. (p. 59)

Le manuel met dautres textes en annexe dont le discours du Prsident Kayibanda le 1er juillet 1962 et le communiqu du Colonel Logiest. A ct de ces louanges, le manuel TC (1977) reconnat nanmoins que les dirigeants de la Premire Rpublique narrivent pas changer radicalement les conditions de vie des populations des campagnes (p. 7). Aucun manuel nvoque la politique des quotas ethniques imposs dans les coles et dans

ladministration par le gouvernement de Kayibanda qui accusait les Tutsi davoir tudi et davoir dirig et que le temps tait venu de laisser la place aux Hutu. b) Problme des Inyenzi Le manuel Histoire II place la premire rpublique de Kayibanda dans un registre dinscurit cause par les Tutsi exils au Burundi. La premire information que livre le manuel sur le Rwanda indpendant concerne la dfense de lintgrit territoriale contre les terroristes Inyenzi (cancrelats, nom donn aux Tutsi en gnral) (p. 146). Le manuel propose une

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rhtorique sur les Inyenzi :


Les vnements de novembre 1959 avaient forc certains leaders de lUnar et plusieurs Tutsi prendre le chemin de lexil. Beaucoup dentre eux refusrent daccepter lexil permanent dans leurs pays daccueil. Convaincus que la rvolution rwandaise avait t ralise par la force, ils se voyaient en droit et surtout en devoir de renverser la situation. Dautant plus quils croyaient profondment au soutien de lONU et de lopinion internationale. Celle-ci avait jug le sort des rfugis rwandais avec compassion et ne cessait de plaider en faveur de leur retour au pays dorigine. (p. 146)

Cet extrait reflte dun ct une mauvaise volont des autorits rwandaises de laisser les rfugis revenir dans le pays et de lautre ct un malaise que ces rfugis soient pris en charge par lONU et que la communaut internationale sen proccupe. Le manuel continue daccuser ces rfugis de perturber lordre public :
Ils menrent partir de janvier 1961 une action terroriste partir de Byumba o ils commirent des assassinats, des vols mains armes, dans le but dcraser la jeune rpublique et restaurer la monarchie. Du fait quils attaquaient la nuit et savaient se drober, ils prirent le nom dInyenzi cest--dire cancrelats car nul nignore les murs nocturnes de ces insectes. (p. 146)

Selon le manuel, la plus importante attaque fut celle de novembre et dcembre 1963 en provenance du Burundi. Elle choua par manque de coordination entre les diffrents groupes dassaillants (p. 146). Le manuel parle dune troisime attaque en provenance du Burundi via le Bugesera 92 qui aurait connu un succs phmre : Les terroristes progressrent jusquau pont de Kanzenze. () Les jeunes soldats de la Garde nationale accueillirent les envahisseurs par un jeu nourri darmes automatiques. Mal arm, lennemi fut oblig de retourner en dbandade do il tait venu. Une partie de son effectif fut laisse sur le terrain (p. 147). Le manuel montre bien la tnacit de larme rwandaise et la victoire du Prsident Kayibanda sur les Inyenzi. Il veut montrer galement que les Tutsi, exils en 1959, sont des envahisseurs , des terroristes et par consquent des ennemis de la Rpublique. Attaqu de lextrieur par des Tutsi rwandais, le gouvernement de Kayibanda et les Hutu de lintrieur se vengrent sur les Tutsi rests dans le pays. En effet, de nombreux Tutsi du pays souponns de complicit avec ces terroristes souffrirent des reprsailles. Les leaders Tutsi de lUNAR et du RADER furent limins, plusieurs autres Tutsi seront victimes dune extrme violence ethnique, bien quinnocents et du reste opposs aux Inyenzi. Des milliers dentre eux seront tus ou contraints lexil (p. 147). En citant Reyntjens (p. 467), le manuel donne des chiffres de 10000 14000 victimes, dont la moiti en prfecture de Gikongoro (p. 147). Rappelons que cest suite ces massacres de Gikongoro en 1963 que Radio Vatican parla de gnocide (Linden 1999).
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Rgion du Sud-Est la frontire du Burundi.

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Le manuel pose la question de savoir qui incombe le drame de 1963. Pour y rpondre, il se rfre de nouveau Reyntjens (p. 468) qui pense que le drame est imputable dune part aux leaders des Inyenzi qui ont fait fi de limplacable vengeance de certains Hutu surexcits sur les Tutsi rests au pays ; et dautres part aux autorits rwandaises qui ont mal estim un prvisible bain de sang. Enfin la responsabilit incombe au gouvernement du Burundi qui na rien fait pour neutraliser lenvahisseur, conformment aux lois internationales sur le droit dasile (p. 147). Le manuel continue montrer que les rfugis rwandais ont eu tort dattaquer le pays.
Des attaques sporadiques des Inyenzi seront signales jusquen 1967, mais la garde nationale les a toutes repousses. Devant ces infructueuses tentatives de forcer les portes du pays, les terroristes Inyenzi se rsolurent abandonner leur lugubre activit. Seul Kigeli V Ndahindurwa et une poigne de nostalgiques courtisans utopistes vont continuer de se leurrer et dentretenir de vains espoirs sur leur retour forc en territoire rwandais. (p. 147)

Nous constatons que le manuel Histoire II utilise un ton et un vocabulaire svres pour parler des Tutsi qui avaient dailleurs choisi le chemin de lexil (p. 152). Mais choisit-on vraiment lexil ou on est forc sexiler ? Notons qu la fin du chapitre sur la premire rpublique, le manuel cite sur une page entire lloge du prsident Kayibanda faite par Paternostre de la Mairieu (1972, p. 292) Celui-ci vient en outre de publier un nouveau livre ddi Kayibanda. 5.2.7.2. Deuxime rpublique Les manuels dhistoire de lcole primaire passent sous silence la deuxime rpublique de Habyarimana. Celle-ci est en revanche voque dans les manuels dducation civique o laccent est mis sur le parti MRND (Mouvement Rvolutionnaire National pour le Dveloppement), parti unique et Parti-tat, par lequel le gouvernement passait toutes ses actions. Les manuels TC et Histoire II mentionnent le coup dtat de Habyarimana et son Comit pour la paix et lunit nationale qui se proposaient de ramener la paix et le calme dans le pays. Histoire II critique les dirigeants de la premire rpublique pour navoir pas t capables darrter les massacres de 1973 :
Les mois de fvrier et mars 1973 furent marqus par des troubles rgionaux et nationaux caractre ethnique. Les coles furent fermes aux lves Tutsi, sur linitiative de leurs collgues Hutu. Le mouvement devait vite stendre tant aux secteurs public que priv. Il embrasa mme les collines de Gitarama et Kibuye, on y dnombra plusieurs maisons brles, quelques personnes tues et de nombreuses autres dplaces. A Kigali, on procda laffichage des listes de fonctionnaires Tutsi jugs indsirables et pris de ne plus se prsenter au service. (pp. 158-159)

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Aprs cette accusation, le manuel tente de justifier et de lgitimer le coup dtat. Il accuse les dirigeants de la premire rpublique davoir trahi la rvolution et davoir favoris du clientlisme au sein du pouvoir :
Certains dirigeants avides de pouvoir personnel nhsitrent pas contrarier les bases mmes de la rvolution populaire de 1959 et trahir les nobles idaux du peuple quils reprsentaient. Lancien parti de masse devient un club de politiciens individuels. De plus, la gestion de ltat avait cd une vritable gabegie. Cette situation fut le point de dpart des vnements tragiques de 1973 et de lavnement de la Deuxime Rpublique. (p. 158).

Le manuel donne la version officielle des circonstances de larrive au pouvoir du Gnral Habyarimana. La Garde nationale quil dirigeait prit ses responsabilits pour ramener la paix et lunit nationale (Histoire II, p. 159). Selon le manuel, grce au parti politique quil fonda, il put apporter des solutions aux problmes rencontrs. Le parti MRND fond le 5 juillet 1975 tait le seul organe politique capable de rassembler en son sein toutes les forces vives du pays sans aucune discrimination dordre confessionnel, ethnique, rgional et social (p. 161). Il cite quelques extraits du Manifeste et Statuts du Parti MRND et voque limportance accorde aux travaux communautaires appels umuganda. Le chapitre se termine par un extrait du discours du prsident Habyarimana sur la justification du coup dtat. Il sagit dune litanie daccusations formules lencontre du rgime de Kayibanda. voquant les conflits de 1973, le manuel Histoire II affirme quils taient initialement ethnique (p. 158). la page 159, il cite Reyntjens (p. 503) selon lequel le mouvement dpassait clairement le stade de la lutte ethnique pour prendre une allure de lutte de classes et de conflit rgional, opposant ouvertement le Nord au Centre-Sud (p. 159). Cet auteur nest donc pas daccord avec la thse officielle. En dpit de cette rfrence, le manuel met laccent sur des problmes plutt ethniques que politiques . Or, larme dont la plupart des officiers taient originaires du Nord, accusait le Prsident Kayibanda de stre entour des personnalits du Sud ou du Centre et davoir dlaiss le Nord. Pour justifier son coup dtat et lui donner une valeur morale , le Gnral-Major Habyarimana inventa lalibi ethnique. En effet la carte ethnique tait la plus rentable politiquement car elle touchait la fibre des curs des Rwandais. Ctait un point nvralgique pour monter les Hutu contre les Tutsi et trouver ainsi le moyen dintervenir comme le sauveur de la nation . Son quipe se nomme dailleurs Comit pour la paix et lunit nationale et il parle lui-mme de Coup dtat Moral sans effusion de sang . Par sa tactique, il avait conquis sa lgitimit nationale et internationale. lorigine, le livre de Heremans ntait pas prvu pour devenir un manuel scolaire. Il ne 148

prsente ni rsum de contenus ni questions de comprhension. Par contre, tous les autres manuels contiennent ce type de complments. Il sagit de questions exigeant des rponses courtes se trouvant dans le texte. Elles vrifient la rtention par cur mais ne font pas appel une critique argumentative. Les contenus des manuels prennent laspect dune interprtation de lhistoire et ne laissent aucune place un dbat contradictoire sur des sujets complexes. Mme si les manuels ne citent pas toutes leurs sources, le lecteur remarque la rfrence rcurrente aux ouvrages du philosophe rwandais Alexis Kagame et du juriste belge Filip Reyntjens. Le premier est connu notamment pour ses crits sur lhistoire dynastique rwandaise et le second pour son principal ouvrage Pouvoir et droit au Rwanda. Droit public et volution politique, 1916-1973 . Celui-ci est le seul cit de lauteur. Une rfrence Kagame tait incontournable et une rfrence Reyntjens vient sans doute de ses relations privilgies avec le rgime de Habyarimana.

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CHAPITRE 6.

ANALYSE THMATIQUE AU TRAVERS DES ENTRETIENS

Comme nous lavons signal dans le chapitre sur la mthodologie , nous suivrons Demazire et Dubar (1997) en donnant de limportance aux paroles des gens (p. 5). Les entretiens seront analyss dans une perspective la fois comprhensive (illustrative), dexplication et de restitution. Rappelons que nous avons cherch des catgories lintrieur de chaque thme et des items au sein de chaque catgorie. Les dmarches qualitative et quantitative se compltent sans sexclure dans lanalyse de la construction des mmoires. 6.1. Thme 1. Origines des populations Le thme 1 des entretiens portait sur lorigine ou les origines des Rwandais. La question tait ainsi libelle : Pouvez-vous me parler de ce que vous avez entendu sur lorigine ou les origines des Rwandais ? lissue de la lecture des entretiens, les rponses ont t groupes en diffrentes catgories : a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) rgions dorigine des Twa rgions dorigine des Hutu rgions dorigine des Tutsi activits sociales des Twa activits sociales des Hutu activits sociales des Tutsi sources dinformations sur les Twa sources dinformations sur les Hutu sources dinformations sur les Tutsi adhsion aux informations reues (accord ou dsaccord) sur les Twa adhsion aux informations reues (accord ou dsaccord) sur les Hutu adhsion aux informations reues (accord ou dsaccord) sur les Tutsi la langue kinyarwanda

Aprs avoir class les diffrentes catgories de rponses en diffrents items, nous avons utilis le programme SPSS pour faire une analyse de croisement des variables indpendantes (ethnie, sexe, groupe dge, degr de scolarit) et des variables dpendantes (les diffrentes catgories de rponses). Lutilisation du logiciel SPSS est justifie par le calcul du chi-carr () qui nous a permis dtablir la relation entre les diffrentes variables. Le chi-carr est lindice de dpendance des deux variables croises. La probabilit est lindice de significativit statistique du chi-carr. Il sagit du nombre de chances sur 100 que les diffrences observes soient dues au hasard. Plus la probabilit est petite, moins la diffrence observe est due au hasard. Nous reprenons plus loin les tableaux o la probabilit est infrieure ou gale .05 (p.05). Si la probabilit est infrieure ou gale .01 (p.01), la relation est trs significative ; si la 151

probabilit est comprise entre .01 et .05 (.01<p.05), la relation est significative ; si la probabilit est suprieure .05 (p>.05), la relation est non significative. Par rapport au thme des origines, les rponses des interviews sont quasiment identiques. Lorigine mythique de Gihanga et de ses trois fils est paralllement voque avec celle de la fort quatoriale pour les Twa, de la rgion du Tchad et du Cameroun pour les Hutu et du bassin du Nil, de lEthiopie et de lAbyssinie pour les Tutsi. Les interviews parlent de leurs arrives successives et des activits conomiques respectives de chasseurs, dagriculteurs et dleveurs. Concernant lorigine des Twa, un bon nombre dinterviews plus gs et non-scolariss pensent que les Twa sont des basangwabutaka (des trouvs-sur-terre). Ils vivaient dans la fort, sur le sol actuel du Rwanda avant larrive des Hutu et des Tutsi. Selon le langage populaire, les Basangwabutaka sont les premiers et les premiers sont les Twa. Le terme basangwabutaka est absent des manuels scolaires et les scolariss nen parlent pas. Les divergences surviennent quand il sagit des sources dinformations reues et de ladhsion ces informations. Un seul interview (5, HT,M,V,NSC) a refus de se prononcer sur cette question des origines, prfrant dire quil ne savait rien, quil navait rien entendu. 6.1.1. Sources dinformations sur les origines des Rwandais Parmi les catgories de rponses, nous avons distingu : cole, famille, cole/universit/famille, lecture, lecture/famille, ne se prononce pas. Par famille, nous entendons tout lentourage (famille largie, voisins, etc.). Lors des croisements des variables dpendantes et indpendantes, nous navons pas tenu compte de linterview qui ne se prononce pas . Cest pour cela que nous avons 53 rponses au lieu de 54 (one case missing). Linterview cod 5,HT,M,V,NSC a dit quil ne savait pas. Ctait sa libert de ne pas rpondre la question. Tableau 19 : Types de rponses concernant les sources dinformations sur lorigine des Twa, des Hutu et des Tutsi
Types de rponses cole Famille cole/universit/famille Lecture Lecture/famille Ne se prononce pas Total Sources dinfo., origines des TW 12 28 6 6 1 1 54 Sources dinfo., origines des HT 13 28 5 6 1 1 54 Sources dinfo., origines des TS 12 28 6 6 1 1 54

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partir de ce tableau nous avons fait des croisements entre les variables indpendantes scolarit , ge et ethnie avec respectivement les sources dinformations pour les origines des Twa, des Hutu et des Tutsi. Le croisement des rponses avec la variable ethnie na pas donn de significatif puisque la probabilit obtenue tait suprieure .05. En revanche, les croisements avec les variables scolarit et ge a donn une probabilit infrieure .01, ce qui signifie une relation entre les deux groupes de variables. En considrant la variable scolarit , tous les scolariss (SPS) ont parl de lcole comme source dinformations. Ceux qui ont suivi luniversit (UHI) voquent la fois lcole, luniversit et la famille mais avec une tendance vers luniversit ou lcole. La source des connaissances de ceux qui ont lu lhistoire (SHE) proviendrait de leurs lectures. Un seul interview de ce groupe voque galement la famille. Ceux qui ne sont jamais alls lcole (NSC) ont eu la famille comme source dinformations. En considrant la variable ge , ceux qui ont vcu la priode de 1959 mentionnent la famille, luniversit et/ou les lectures. Ceux qui nont pas vcu cette priode voquent gnralement lcole et/ou la famille. De ces rsultats, nous constatons que le groupe SPS oublie la famille. Lexplication pensons-nous, serait le fait que les origines diverses des Twa, des Hutu et des Tutsi sont bien claires dans tous les manuels scolaires. Le groupe SHE est aussi catgorique : linformation vient des lectures. Ceci est un message adress aux auteurs de lhistoriographie rwandaise qui auraient parl des origines de la fort et surtout de la rgion du Tchad/Cameroun pour les Hutu et de la rgion du Nil pour les Tutsi. Pour ceux qui ont lu lhistoire (SHE), ces lments dinformations nexistaient pas dans la tradition orale. Eux qui ont vcu la priode de 1959 se considrent comme les lites de la premire heure. Ils affirment que lorigine des Rwandais dans la tradition orale est celle de Gihanga et que le reste vient de lhistoriographie. 6.1.2. Adhsion ou non-adhsion aux informations reues Au cours des entretiens, certains interviews nous ont donn des rponses du type on ma dit que , on dit que , certains disent que et dautres disent que . Face ces rponses rapportes, nous leur avons pos la question de savoir sils taient en accord ou en dsaccord avec les informations reues.

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Nous avons fait lanalyse de leurs rponses par le calcul du chi-carr travers le croisement des variables indpendantes et de la variable dpendante adhsion aux informations entendues . Nous reprenons ci-aprs les tableaux o la probabilit est infrieure .05. A. Adhsion aux informations concernant les Twa a) Tableau 20 : Croisement des variables adhsion aux informations entendues sur les Twa et scolarit .
Crosstab scolarit sps adhsion pour les TW oui non je ne sais pas Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit 4 40 5 50 1 10 10 100 uhi 1 13 6 75 1 13 8 100 she 1 14 5 71 1 14 7 100 nsc 20 69 2 7 7 24 29 100 Total 26 48 18 33 10 19 54 100

(6)=21.765, p.01 Nous constatons des diffrences importantes entre les interviews. Dans les rponses, le oui lemporte (26/54 soit 48%) sur le non (18/54 soit 33%) et le je ne sais pas (10/54 soit 19%). Sur les 26 interviews qui adhrent aux informations reues, 20 appartiennent au groupe NSC et 4 au groupe SPS. Les non-scolariss sont nettement en accord avec les ides reues. Parmi ceux qui rejettent les informations entendues, ils sont distribus entre le groupe UHI (6/18), le groupe SPS (5/18) et le groupe SHE (5/18). En rsum, les trois groupes scolariss (SPS, UHI, SHE) sont en dsaccord avec les informations reues alors que ceux qui ne sont jamais alls lcole (NSC) semblent approuver ce quils ont entendu. b) Tableau 21 : Croisement des variables adhsion aux informations entendues sur les Twa (origine, date darrive, etc.) et ethnie .

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Crosstab ethnie Hutu 19 63 4 13 7 23 30 100

Twa adhsion pour les TW oui non je ne sais pas Total Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie 2 100

Tutsi 5 23 14 64 3 14 22 100

2 100

Total 26 48 18 33 10 19 54 100

(4)=16.863, p.01 Ce tableau prsente une nette diffrence entre les Hutu et les Tutsi en ce qui concerne ladhsion ou la non adhsion aux informations reues sur lorigine des Twa. En effet, 19 Hutu sur 30 sont daccord avec ce quils ont entendu sur les Twa et 7 sur 30 ne se prononcent pas. Parmi les Tutsi interviews, 14 sur 22 sont en dsaccord avec ce quils ont entendu sur les Twa, 5 sur 22 sont en accord et 3 ne se prononcent pas. Les deux Twa interviews sont en accord avec ce quils ont entendu. B. Adhsion aux informations concernant les Hutu a) Tableau 22 : Croisement des variables adhsion aux informations entendues sur les Hutu et scolarit .
Crosstab scolarit sps adhsion pour les HT oui non je ne sais pas Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit 4 40 5 50 1 10 10 100 uhi 1 13 6 75 1 13 8 100 she 1 14 5 71 1 14 7 100 nsc 20 69 3 10 6 21 29 100 Total 26 48 19 35 9 17 54 100

(6)=19.109, p.01 Le tableau nous prsente des diffrences significatives entre les scolariss et les non-scolariss. Ceux qui choisissent la rponse oui sont majoritairement non-scolaris (20 sur 26). Les trois groupes (SPS, UHI, SHE) choisissent plutt la rponse non . Ils sont 5/10 des SPS, 6/8 des UHI et 5/7 des SHE. Dans leur majorit, ceux qui ont appris lhistoire luniversit (6 sur 8) ne sont pas daccord avec les informations reues concernant les Hutu. De la mme faon, ceux

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qui ont appris lhistoire par les lectures (groupe SHE) ne sont pas daccord avec les ides reues (5 sur 7). b) Tableau 23 : Croisement des variables adhsion aux informations entendues sur les Hutu (origine, date darrive, etc.) et ethnie .
Crosstab ethnie Hutu 19 63 4 13 7 23 30 100

Twa adhsion pour les HT oui non je ne sais pas Total Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie 2 100

Tutsi 5 23 15 68 2 9 22 100

2 100

Total 26 48 19 35 9 17 54 100

(4)=18.980, p.01 Les Hutu et les Tutsi se dmarquent sur litem de ladhsion de ce quils ont entendu sur les origines des Hutu. Le tableau crois des rponses montre que 19 Hutu sur 30 sont daccord avec ce quils ont entendu sur leur propre origine, alors que 7 sur 30 ne se prononcent pas. Parmi les Tutsi interviews, 15 sur 22 ne sont pas daccord avec ce quils ont entendu sur les origines des Hutu, alors que 5 sur 22 lapprouvent et 2 sur 22 ne se prononcent pas. Les deux Twa sont en accord avec ce quils ont entendu. C. Adhsion aux informations concernant les Tutsi a) Tableau 24 : Croisement des variables adhsion aux informations concernant les Tutsi et scolarit
Crosstab scolarit sps adhsion pour les TS oui non je ne sais pas Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit 4 40 5 50 1 10 10 100 uhi 1 13 6 75 1 13 8 100 she 1 14 5 71 1 14 7 100 nsc 20 69 4 14 5 17 29 100 Total 26 48 20 37 8 15 54 100

(6)=16.861, p.01

156

linstar des deux tableaux prcdents sur la scolarit, les diffrences sont significatives entre les trois groupes des scolariss (SPS, UHI, SHE) et le groupe des non-scolariss (NSC). Les interviews du groupe NSC sont trs nettement en accord avec les informations reues (20/29), cinq dentre eux ne se prononcent pas et quatre sont en dsaccord. Les interviews des groupes scolariss ont tendance dsapprouver les connaissances apprises lcole, luniversit ou travers les lectures personnelles concernant les Tutsi. Ainsi, ils sont 5 sur 10 dans le groupe SPS, 6 sur 8 dans le groupe UHI et 5 sur 7 dans le groupe SHE mettre en doute ce quils ont appris. Ceux qui ne se prononcent pas sont peu nombreux (8 sur 54) ; parmi eux 5 sur 8 appartiennent au groupe NSC. b) Tableau 25 : Croisement des variables adhsion aux informations concernant les Tutsi (origine, date darrive, etc.) et ethnie .
Crosstab ethnie Hutu 19 63 4 13 7 23 30 100

Twa adhsion pour les TS oui non je ne sais pas Total Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie 2 100

Tutsi 5 23 16 73 1 5 22 100

2 100

Total 26 48 20 37 8 15 54 100

(4)=21.696, p.01 De nouveau les diffrences sont trs significatives entre les Hutu et les Tutsi. Comme le tableau le montre, 16 Tutsi sur 22 sont en dsaccord avec ce quils ont entendu sur les Tutsi et 5 sur 22 adhrent aux informations reues. Parmi les Hutu interviews, 19 sur 30 adhrent aux informations entendues sur les origines des Tutsi et 7 sur 30 ne se prononcent pas. Les deux Twa approuvent les informations reues. De ces tableaux, nous constatons une diffrence importante dune part entre les Hutu et les Tutsi et dautre part entre les scolariss et les non-scolariss la question dadhsion aux informations entendues. Les deux Twa sont en accord avec ce quils ont entendu. tre en accord signifie quon accepte les thories hamite et bantoue , les diffrentes origines et la primaut de lethnie sur la citoyennet. En revanche, tre en dsaccord cest refuser des thories

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jusque-l reconnues sur les diffrentes origines, la succession des ethnies, et telles quelles sont habituellement transmises. 6.1.3. Langue kinyarwanda Face ces diffrences, nous avons interrog nos interlocuteurs sur ce qui rassemblait les Rwandais. Depuis la nuit des temps, ils ont les mmes coutumes lies au mariage, la mort, la spulture, la spiritualit, etc. Nous tions intress par lexplication des interviews sur le partage de la langue kinyarwanda. La question tait ainsi libelle : A partir de ces diffrentes origines et des diffrentes activits sociales, comment se fait-il quils parlent tous la mme langue ? Le croisement des variables indpendantes (sexe, ethnie, ge, scolarit) et de la variable dpendante origine de la langue kinyarwanda montre des diffrences significatives lies aux variables scolarit et ethnie . La lecture des entretiens rvle quatre types de rponses. Tableau 26 : Types de rponses concernant lorigine de la langue kinyarwanda
Types de rponses Gihanga Hutu Twa Je ne sais pas Total Nombre de rponses 13 12 1 28 54

Une partie des interviews mentionne Gihanga parce quil fut le pre de Gatwa, Gahutu et Gatutsi selon la mythologie. Ainsi la langue kinyarwanda serait venue de lui et il est normal que tous les Rwandais parlent sa langue. Celui qui pense que le kinyarwanda est la langue des Twa justifie sa rponse par leur prsance sur les autres. Les Twa auraient impos leur langue leurs successeurs. Quant ceux qui affirment que la langue kinyarwanda est la langue des Hutu, ils sappuient sur la grande majorit de cette communaut. Etant plus nombreux que leurs compatriotes, les Hutu par leur langue ont domin celles des Twa et des Tutsi. Le croisement des variables origine de la langue kinyarwanda et scolarit montre quune grande majorit des non-scolariss ne se prononcent pas (22/29). Parmi les scolariss, 4/10 du groupe SPS pensent que le kinyarwanda est la langue des Hutu, 2/10 celle de Gihanga alors que 3/10 disent ne pas savoir. La moiti des membres du groupe UHI (4/8) pensent que le kinyarwanda est la langue des Hutu, contre 2/8 qui lattribuent Gihanga et deux autres qui ne 158

se prononcent pas. De ceux qui ont lu lhistoire, 5/7 affirment que Gihanga est le pre de la langue comme il lest des Rwandais. Ceux qui pensent que le kinyarwanda vient des Hutu se basent sur la prdominance des sources crites sur les sources orales. Les ouvrages dhistoire (Hiernaux, 1954) et les manuels scolaires racontent que les Hutu sont des Bantous et que la langue kinyarwanda est une langue bantu . Ce qui justifie, pour certains interviews que le kinyarwanda est la langue des Hutu. Dailleurs le manuel Histoire I (1987) rappelle que les Tutsi adoptrent la langue et certaines coutumes des agriculteurs sdentaires (p. 128). Le croisement des variables origine de la langue kinyarwanda et ethnie montre que les Tutsi et les deux Twa sont diviss sur la question. La moiti des Tutsi et un des Twa (6,TW,M,V,NSC) pensent que le kinyarwanda est la langue de Gihanga et lautre moiti ne se prononce pas. Quant aux Hutu, plus de la moiti (17/30) ne se prononcent pas alors que 10/30 pensent que cest la langue des Hutu, deux interviews pensent que cest celle de Gihanga et pour un interview ce serait celle des Twa. 6.2. Thme 2. Ubwoko : clan et/ou ethnie La question tait ainsi formule : Quentendez-vous aujourdhui par le terme ubwoko ? Nous nous attendions une rponse tranche portant soit sur le clan, soit sur lethnie. Pour certains, ce terme renvoie au clan (ibisekuru) ; pour dautres, il signifie ce quon a appel les ethnies ; pour dautres encore, il signifie clan et ethnie la fois. Lorsquils rpondent par clan et ethnie , les rponses restent plutt vasives et confuses. Cette confusion entretenue ne surprend pas puisque les Rwandais sont naturellement rservs et dvoilent difficilement leurs sentiments. De plus, les interviews tiennent compte du contexte socio-politique (7 ans aprs le gnocide de 1994) et de lidentit suppose de linterviewer. Les variables scolarit et ge lorsquon les croise sont les seules montrer des diffrences significatives entre les interviews. Pour la variable scolarit , les rponses ont tendance se diffrencier selon que lon a tudi lhistoire lcole (SPS) ou quon la apprise en dehors de ce cadre (SHE). Sur les 10 interviews de la catgorie SPS , neuf parlent de lubwoko en terme dethnie. Linfluence des manuels scolaires est apparente dans la mesure o ils donnent un plus large cho aux trois ethnies quaux 18 clans. Tous ceux qui ont lu lhistoire (SHE) voquent le clan. Ils ont tous par ailleurs vcu la priode de 1959. En considrant cette dernire variable, 21/27 de ceux qui ont vcu cette priode mentionnent le clan. En revanche, 24/27 de ceux qui nont pas vcu la mme priode parlent de lethnie. 159

Autrement dit les plus jeunes sont plus nombreux parler de lethnie (89%) que ne le sont les plus gs parler du clan (78%). Pour les interviews non-scolariss, un peu plus de la moiti (17/29 soit 59%), le terme ubwoko fait penser l ethnie et pour 12/29 soit 41% dentre eux, cest le mot clan qui revient en mmoire. Par ailleurs, pour 21 interviews sur 27 qui ont vcu la priode coloniale (plus gs), le terme ubwoko rappelle le clan . Certains ont t chefs ou sous-chefs pendant ladministration belge ; dautres ont tout simplement vcu les changements socio-politiques qui se sont succds depuis les annes 1930. Les interviews 2, 51 et 52 avaient au moins 10 ans en 1931 lors de la destitution du Roi Musinga par les Belges. Par rapport aux deux variables scolarit et ge , nous avons relev quelques citations pertinentes sur l ethnie et sur le clan . Citations sur lethnie :
- Par le terme ubwoko, on entend les trois groupes ethniques, Hutu, Tutsi et Twa. Si on me demande quel est mon ubwoko, je rponds que je suis Hutu. Je nai pas le rflexe de dire que je suis un Muzigaba (clan) (53,HT,F,NV,NSC). - Lorsquon me demande mon ubwoko, je dis que je suis Tutsi. Cest la rponse qui me vient tout de suite parce quon nous a habitus cela. Dans les coles, dans le milieu du travail, sur les cartes didentit, chaque fois que je devais dcliner mon identit, on commenait par me demander quelle tait mon ethnie (ubwoko) avant mme de me demander mon nom. Mais en y rflchissant, avec du recul et la lumire des lectures et des nouvelles publications sur lhistoire du Rwanda, pour moi, parler dubwoko cest parler d ibisekuru (des lignages). Pour moi cest biologique. Il y a un anctre duquel tous les autres sont issus. Hutu, Tutsi et Twa sont de lordre du social (18,TS,M,NV,UHI).

Citations sur le clan :


- Lorsquon dit ubwoko (plur. Amoko), jentends les clans ibisekuru (tels les Bagesera, Banyiginya, etc.). Ce sont eux les vrais Amoko . Les Hutu, Tutsi et Twa sont des modes de vie (3,HT,M,V,NSC). - En kinyarwanda, le mot ubwoko renvoie aux clans et non pas aux ethnies comme la plupart des auteurs ont voulu le faire savoir. Cest faux. Ubwoko signifie, les Bagesera, Baha, Batsobe, Basinga, etc. (29,TS,M,V,SHE).

6.2.1. Chevauchement entre clan et ethnie ou complexit du terme ubwoko Dans le Rwanda ancien, ubwoko signifiait clan, dans le Rwanda daujourdhui, ubwoko signifie ethnie . Telle est, en gros, la rponse des interviews qui insistent sur la complexit du terme ubwoko. Face au dilemme du clan et de lethnie que Muzungu (1995) compare celui de lorigine de luf et de la poule , certains interlocuteurs compltent leurs rponses en insistant sur la complexit du terme ubwoko. Lanalyse des entretiens montre que ce type de rponse appartient plus des interviews ayant vcu les vnements de 1959 qu ceux qui ne les ont pas vcus. Pour une majorit des plus jeunes , la tendance penche vers lethnie.

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Mme si les interviews se positionnent pour dire ce que le terme ubwoko voque pour eux aujourdhui, ils rappellent que les trois groupes ethniques se retrouvent dans les diffrents clans. Certains avec hsitations, dautres trs convaincus de leurs affirmations, nos interlocuteurs nhsitent pas citer la colonisation comme dbut de lutilisation de lethnie avec ses corollaires de Hutu, Tutsi et Twa au dtriment du clan avec ses sous-entendus de Bega, Bagesera, Bazigaba, etc. Deux citations vocatrices illustrent le chevechement entre les termes clan et ethnie.
- Par le terme ubwoko jentends tout de suite ethnie. Mais en fait dans le Rwanda traditionnel ubwoko signifiait clan. Lethnie, cest la caricature des Europens. Depuis longtemps, on trouve les termes Twa, Hutu et Tutsi dans les diffrents clans. Il y a des Hutu, des Tutsi et des Twa Basinga par exemple. Cest pour cela quil faut faire trs attention. Avec lintroduction de la carte didentit, on a insist sur la division entre Hutu et Tutsi et Twa. Cest ce qui est dans la tte des gens actuellement. Une minorit dEuropens a orient la faon de penser des Rwandais (23,HT,M,NV,UHI). - Dans le temps, on parlait de lignages (ibisekuru), de clans (amoko) Basinga, Bagesera, Bega etc. Ceux qui avaient un anctre commun appartenaient un mme ubwoko. On disait ubwoko bwabasindi parce que ces gens avaient un mme anctre Musindi. On parlait d ubwoko bwAbacyaba parce que ces gens avaient lanctre commun appel Nyirarucyaba, etc. Aujourdhui, on ne parle que de Hutu, Tutsi et Twa. Cest peut-tre pour cela que les gens sentretuent (51,HT,M,V,NSC).

6.2.2. Groupes identitaires : Hutu devenait Tutsi, Tutsi devenait Hutu et Twa devenait Tutsi La deuxime catgorie des rponses concerne ce que nous avons appel les groupes identitaires et que Franche (1995) nomme catgories identitaires . Il sagit des caractristiques de celui quon appelait Hutu ou Tutsi ou Twa . Les rponses montrent quune personne pouvait changer de groupe identitaire selon son degr de richesse. Le nombre de ttes de btail possd constituait le seul critre de richesse. Les vaches taient obtenues soit par don, soit par mariage (gage matrimonial), soit par le systme dubuhake. Ainsi, selon les rponses fournies, nous constatons que 35 interviews sur 54 ont mentionn la possibilit du changement de groupe identitaire. En devenant riche, lindividu ou sa famille passait dans le groupe suprieur, celui des Tutsi. Un Tutsi qui sappauvrissait passait dans le groupe des Hutu, appel groupe des pauvres . Le Hutu qui passait dans le groupe identitaire des Tutsi sappelait icyihuture ; tandis que le Tutsi qui devenait Hutu sappelait icyitsihure . Alors que lanoblissement tait frquent, la perte de noblesse ntait pas une ralit courante. Dailleurs, le terme icyihuture est plus cit par une majorit de nos interlocuteurs que celui de icyitsihure . Comme il tait dshonorant de perdre sa noblesse, il fallait lviter en accomplissant des tches pour le patron afin dobtenir le plus de vaches possible et surtout garder sa confiance et sa protection. Le changement de groupe identitaire a surtout t constat entre les Hutu et les Tutsi. La seule tendance remarquable qui se dgage des entretiens est que

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ce sont les Tutsi qui le mentionnent fortement (18/22) alors que seule une moiti de Hutu en parle. Le changement de groupe Twa vers le groupe Tutsi est mentionn par 10 interviews des 34. Ces 7 Tutsi, 2 Hutu et 1 Twa appartiennent la catgorie de ceux qui ont vcu la priode de 1959. Ils ont en mmoire lhistoire entendue de Busyete, un Twa renomm de la Cour royale sous le rgne du Roi Yuhi III Mazimpaka entre 1642 et 1675 (Kagame, 1972, pp. 125-131). Il est connu pour avoir cach la mre du prince Rujugira au lieu de la tuer, lui qui tait le bourreau de la Cour. Lorsque Rujugira accda au trne, il rcompensa Busyete pour avoir sauv sa mre. Il reut des vaches et fut anobli. Il devint lanctre ponyme de tous ses descendants qui prirent le nom de Basyete . Depuis cette date, ce groupe sidentifie comme Tutsi. Depuis que les Belges ont introduit la carte didentit et la mention ethnique, les Basyete se sont classs parmi les Tutsi. Aujourdhui, tous les Basyete sont des Tutsi. Quelques citations titre dillustration montrent ce que les interviews pensent de ces changements de groupes.
- Les entretiens que jai effectus moi-mme pour une petite recherche il y a quelques annes, mont montr quil y a bien eu des changements de groupe social. Certains Hutu sont devenus Tutsi lorsquils devenaient riches et certains Tutsi sont devenus Hutu lorsquils devenaient pauvres. Mais en fait, ce sont gnralement les Hutu qui devenaient Tutsi. Aprs lindpendance, le pouvoir a favoris les Hutu et les Tutsi ont t oublis dans les coles et sur le march du travail. Certains Tutsi ont chang leurs cartes didentit et sont devenus Hutu. Aprs 1994, lorsque le FPR a pris le pouvoir, je connais des Hutu qui sont devenus Tutsi. Les Rwandais, Hutu ou Tutsi, ont toujours cherch leurs intrts conomiques et/ou politiques (21,HT,M,V,UHI). - A ma connaissance, celui qui obtenait des vaches passait dans la classe suprieure de la socit. Ceux qui avaient des vaches, plus de 10, devenaient Tutsi. Un Hutu riche devenait Tutsi ; on lappelait icyihuture . Un Tutsi pauvre devenait Hutu ; on lappelait icyitsihure . Les termes Twa, Hutu et Tutsi signifiaient le degr de richesse (24,HT,F,NV,SPS). - Il y avait une diffrence de richesse aussi. On disait que les Tutsi taient riches parce quils avaient des vaches. Un Hutu qui devenait riche tait appel icyihuture. Il ntait plus considr comme Hutu, mais il devenait Tutsi. Par consquent, Tutsi, Hutu et Twa ne sont pas des Amoko , ce sont des caractristiques que lon peut avoir du jour au lendemain, que lon peut changer comme on veut. On devenait Tutsi parce quon obtenait des vaches et on quittait la classe des pauvres. Il y avait une expression sindi umuhutu wawe = je ne suis pas ton Hutu= je ne suis pas ton manant , pour dire que je ne suis pas ton employ, je ne travaille pas pour toi. (51,HT,M,V,NSC)

6.2.3. Relations entre groupes Nous avons appel une des catgories relations entre groupes . Cette catgorie regroupe les pratiques sociales reliant les groupes identitaires. Nous avons repr deux sous-catgories qui mergent dans les entretiens. Il sagit du mariage entre les groupes dune part et des institutions sociales kunywana (pacte de sang) et ubuse93 dautre part.

93

Ubuse (lacte) ; umuse (personne, singulier) ; abase (personne, pluriel). Ctait une paternit rituelle selon Mbonimana (2001, p. 28) ou parents plaisanterie selon Chrtien (2000b, p. 75).

162

A. Mariage Quarante-cinq interviews sur 54 soit 83% ont parl du mariage mixte. Cette rubrique a t beaucoup cite. Avant lintroduction de la carte didentit, les enfants qui naissaient du mariage prenaient le groupe identitaire selon le degr de richesse des parents. Avec lintroduction de la carte didentit et lexigence de la mention ethnique, les enfants prenaient lethnie du pre. Le croisement des variables ne donne des rsultats significatifs quavec la variable ge . Tous les interviews plus gs voquent le mariage mixte. Les plus jeunes sont 67% en parler. Dans le Rwanda pr-colonial comme dans le Rwanda post-colonial, le mariage mixte a tiss les relations entre les Hutu et les Tutsi comme en tmoignent les deux citations suivantes :
- Lorsquil sagissait dune demande en mariage (gusaba), cest souvent la coutume dans la rgion de Rukiga, on peut dire quon cherche une fiance ou alors quon cherche lUbuhake. Ainsi, un Hutu pouvait pouser une fille tutsi (10,HT,M,V,SHE). - Les mariages entre Hutu et Tutsi ont toujours exist. Par exemple, moi je suis Tutsi et jai une femme hutu. Il ny a pas de problme entre ma famille et celle de ma femme (19,TS,M,NV,NSC).

B. Institutions sociales kunywana et ubuse Lubuse a t cit par 34 personnes sur 54 (soit 63%). Le croisement des variables ubuse et ge montre que 96% de interviews plus gs en parlent et que 70% des interviews plus jeunes nen parlent pas. Le croisement des variables ubuse et scolarit prsente une relation significative (p=.026). Nous constatons une opposition nette entre les interviews du groupe SPS et les autres. La majorit de ceux qui ont appris lhistoire lcole (70%) nen parlent pas. Pour les autres groupes, tous ceux qui ont lu lhistoire (SHE), 75% de ceux qui ont fait luniversit (UHI) et 62% de ceux qui ne sont jamais alls lcole (NSC) en parlent. Nous choisissons ces extraits dentretiens pour illustrer les relations entre ces deux institutions sociales :
- Le pacte de sang appel kunywana liait damiti deux personnes. Il consistait boire le sang de lautre en prsence dune tierce personne, appele umuse , personne dun autre clan. Les mots prononcs par l umuse avaient une grande signification. Ils renforaient la relation entre les deux personnes qui faisaient lacte. Lchange de sang signifiait une union insparable (13,HT,M,NV,NSC). - Par le kunywana , lon se coupait sur le ventre ou dans la main et on changeait le sang. Lun buvait le sang de lautre. Ce pacte de sang devait tre arbitr par une tierce personne, umuse , gnralement une personne dun autre clan. Les deux contractants juraient de ne jamais se faire de mal, mais de se respecter et de se protger mutuellement. Les alliances conclues constituaient un signe indfectible damiti ; elles taient respectes (47,TS,M,V,SHE).

6.2.4. Pratiques scolaires concernant la diffrenciation des groupes identitaires Nous remarquons que certains interviews, Hutu ou Tutsi, qui ont fait lcole primaire et/ou lcole secondaire ou alors des instituteurs, parlent dune certaine pratique courante lcole. Chaque enseignant recevait des documents officiels tels que les cahiers dappels ou les fiches signaltiques dans lesquels il consignait le nom, le prnom, la date de naissance et 163

lethnie de chaque lve. Ces documents devaient tre remplis surtout en dbut de chaque anne scolaire et tre contrls en cours danne. Sans que cela fasse lobjet dune circulaire ou dune quelconque directive crite, les enseignants avaient instaur la coutume de demander aux lves de se lever selon leur ethnie . Pour certains lves qui ne connaissaient pas la leur, lenseignant leur demandait devant les camarades, de sinformer auprs de leurs parents et de la lui communiquer le lendemain. Les lves minoritaires tutsi et twa vivaient mal cette pratique quils considraient comme une humiliation car les autres se moquaient deux. - Tmoignages de ceux qui ont t tmoins de cette pratique en tant qulves :
- En 1967, quand jtais en 6e anne de lcole primaire, cest ce moment que jai su que jtais Tutsi. Lenseignant nous demandait de nous lever pour savoir qui tait Tutsi et qui tait Hutu. Dans la classe, lenseignant disait que les Tutsi avaient maltrait les Hutu, quils leur avaient pris leurs biens, quils les frappaient. Je ntais pas content et en rentrant la maison, jai demand mes parents ce que a voulait dire Hutu et Tutsi (37,TS,M,NV,SPS). - En 1939, jtais lve au Groupe scolaire de Butare. On nous demandait si nous tions Hutu ou Tutsi. Nos professeurs, par ordre de la direction, compltaient des fiches avec notre identit et notre ethnie. On faisait lever les lves hutu pour les compter et on faisait de mme pour les Tutsi. Demander aux lves de se lever en classe, ctait aussi pour que les camarades les reconnaissent. Cela pouvait crer des divisions(42,HT,M,V,SHE). - Je me souviens qu lcole primaire les enseignants faisaient lever les Hutu, les Tutsi et les Twa pour les compter. Le Ministre de lEducation avait besoin des statistiques sur les lves afin de pouvoir amliorer la qualit de lenseignement (12,HT,M,NV,SPS).

- Tmoignages de ceux qui ont pratiqu ce type dhumiliation :


- Le fait de demander aux lves de se lever pour savoir qui tait Hutu, Tutsi et Twa tait mal vcu par les lves, surtout les Tutsi ; les Hutu sen foutaient. Je lai pratiqu dans ma classe, puisque tous les enseignants faisaient ainsi (11,TS,F,NV,SPS). - Il fallait demander aux lves de se lever pour connatre leur ethnie. Nous tions obligs de le noter dans les cahiers dappels. Ctait plus facile de les compter et de les reconnatre. Il ny avait rien danormal puisque les groupes ethniques figuraient dans les cartes didentit. Il ny avait aucune raison de le cacher. Mais les lves taient trop jeunes pour avoir les cartes didentit, donc on leur demandait de se lever. Cest vrai que nous sommes diffrents. Dans un discours, le Prsident Habyarimana avait justifi la mention ethnique dans les cartes didentit et les documents officiels en comparant cette pratique avec la mention de la couleur des cheveux et/ou des yeux dans les cartes didentit en Europe (33,HT,F,NV,SPS).

- Tmoignages de parents dlves ayant subi cette humiliation :


- La pratique de faire lever les lves pour leur demander leur appartenance ethnique est discriminatoire et peut tre mal vcue. Un jour ma fille est rentre de lcole et ma demand de quelle ethnie elle tait. Dans ma famille, nous ne parlions pas de ces choses, moi je suis Hutu et ma femme est Tutsi. Nous ne voulions pas introduire ce sujet dans nos changes en famille. Surpris par la question de ma fille, je lui ai demand pourquoi elle voulait savoir. Elle ma dit ceci : cest la matresse qui a demand aux Hutu de se lever, puis aux Tutsi, puis aux Twa. Moi je ne savais pas ce que je suis et je ne me suis pas leve. Je lui ai dit que je ne savais pas. Certains enfants se sont moqus de moi en disant que je mentais. Jtais tellement humilie que jai fini par pleurer. La matresse ma demand de minformer auprs de mes parents (21,HT,M,V,UHI). - Un jour, de retour de lcole, ma fille ma dit : Papa, je cesse dtre Tutsi . Je ne comprenais pas ce que cela voulait dire et je lui ai demand de men dire un peu plus. Elle me dclara : Notre matresse a dit que les Tutsi taient mchants, quils frappaient les Hutu, quils les humiliaient. Les Tutsi ne faisaient rien ; ce sont les Hutu qui travaillaient pour eux. Tu comprends papa, les Tutsi taient vraiment mchants. Je crois que nous devrions changer et abandonner dtre tutsi . Jai regard ma fille et jai eu piti delle. Il tait difficile pour moi de lui dire le contraire de ce quavait dit la matresse. Mais comme jtais le pre, jai essay de la rassurer, de la mettre en confiance et de lui dire ce que je pensais. Je lui ai expliqu lhistoire que moi je connaissais, sans

164

accuser la matresse ni la traiter de menteuse. De plus, pour lexamen, il fallait quelle sache ce que la matresse avait dit et non pas ce que javais dit (49,TS,M,V,UHI).

Ces quelques citations clairent sur les consquences que peut endurer le jeune lve qui se fait traiter diffremment des autres. Les lves sont gnralement trop jeunes pour comprendre lhistoire des ethnies et surtout ce qui les oppose, puisque cest sur cela que la plupart des manuels et des enseignants mettent laccent. 6.3. Thme 3. Ubuhake Rappelons que les auteurs traduisent diffremment ce terme. De Lacger (1939) parle de recommandation , Kagame (1972) de contrat social et Reyntjens (1985) de clientlisme . la lumire des entretiens effectus et en nous limitant strictement nos 54 interviews, nous pouvons traduire lubuhake par transaction . 6.3.1. Dfinition La premire catgorie que nous avons tent de relever concerne la dfinition que les interviews donnent de lubuhake. La quasi totalit des interviews (53/54) ont dfini lubuhake comme le fait de prendre du temps (gufata igihe) pour travailler pour son patron dans lespoir dobtenir des vaches . Nos interlocuteurs ont insist sur cette priode pr-obtention de vaches.
- Le pauvre, celui qui navait pas de vaches, allait vers le riche, celui qui avait des vaches. Il excutait certaines tches comme lagriculture, la construction de lenclos. Cela sappelait gucyura igihe ou gufata igihe . Voyant les tches accomplies par le client, le patron lui donnait une vache en rcompense. Ctait une sorte de transaction. Ce nest pas difficile comprendre, celui qui tait plus riche que toi devenait le patron ; et si tu voulais des vaches, tu devais travailler pour lui (6,TW,M,V,NSC). - Mon pre tait client chez un riche Tutsi. Il construisait son enclos, gardait ses vaches, cultivait ses champs. Cela sappelait gufata igihe . En rcompense il a reu plusieurs vaches. Jai connu des vaches la maison chez mes parents. Moi-mme jen ai eues. Aujourdhui jen ai deux, Avec la raret des pturages, il est difficile de les entretenir. Lubuhake tait plutt un bon change (50,HT,M,V,NSC). - Lubuhake tait une exploitation des Hutu par les Tutsi. Les Tutsi faisaient travailler les Hutu. Ces derniers obtenaient une ou deux vaches aprs plusieurs annes et ces vaches taient en usufruit. Au lieu de travailler dans leurs champs, les Hutu travaillaient pour les Tutsi (1,HT,M,NV,UHI).

6.3.2. Origine de lubuhake Il est difficile de savoir quand remonte le systme dubuhake. Nanmoins, Kagame (1972) donne une information sous forme danecdote qui laisse penser que lubuhake date du rgne du Mwami Mutara Rwogera (1802 1853). Un notable trs respect, appel Nyilamakuza, fils de Semhabwa, vint un jour prsenter Mutara II une belle vache : Lorsque quelquun accomplit un acte de prouesse, il reoit du Roi ou de son Chef une vache en rcompense. Quand cest le Roi qui a accompli un acte pareil, la rcompense lui est donne par ses Chefs ou par les notables ayant vcu du temps de son pre. En cette qualit de notable du temps de votre pre, je 165

vous donne cette vache en rcompense pour les actes de prouesse exceptionnelle que vous avez accomplis (Kagame, 1972, p. 211). Ceci constitue une des versions sur lorigine de lubuhake. Lautre version la plus cite est lie aux problmes conomiques causs par une grande pizootie qui frappa le cheptel et qui rduisit le nombre de vaches. Devenues rares, les vaches devinrent un bien conomique cher. Do le besoin daller chercher des vaches pour senrichir. La vache offrait plusieurs avantages : lait, fumier, viande, peau, gage matrimonial pour le fils, etc. Lchange des biens devenait de plus en plus ncessaire. Nous proposons ci-aprs quelques citations significatives sur lorigine de lubuhake.
- Le systme dubuhake commence avec le Mwami RWOGERA. Il y a eu une maladie des vaches, une pizootie. La maladie a fait des razzias dans le Nkole. Ceux qui avaient des vaches ont tout perdu. Les vaches devenaient peu nombreuses. Do lide de dire que toutes les vaches appartenaient au Roi. Devenues rares, les vaches sont devenues chres, donc objet conomique, valeur conomique, valeur culturelle, valeur sociale (34,TS,M,V,UHI). - Lubuhake consistait excuter un certain nombre de tches pour obtenir des vaches. La vache tait considre comme la seule richesse. Celui qui en avait tait riche. Il y avait un change, les Hutu voulaient du fumier pour les cultures et du lait pour les enfants et les Tutsi avaient besoin de main-duvre. Mon pre et moi avons travaill trs jeunes pour les Tutsi. Lubuhake tait un bon systme car nous recevions des vaches, du lait, du fumier, etc. (35,HT,M,V,NSC) - Pendant plusieurs annes, jtais umugaragu . Jai reu des vaches de mon shebuja . Il maimait. Je gardais ses vaches, jallais cultiver ses terres et je rentrais chez moi avec du lait pour mes enfants. Aujourdhui, depuis que nous navons plus de vaches, nous ne produisons rien dans nos champs car nous navons pas de fumier (51,HT,M,V,NSC)

6.3.3. Avantages de lubuhake Le premier avantage relev par 33 interviews sur 54 soit 65% est laspect volontaire. Les croisements de variable et le calcul du chi-carr montrent labsence de tendance significative. Le deuxime avantage de lubuhake est le gage matrimonial connu sous le nom de la dot. De la vache obtenue comme rcompense suite un travail accompli, la famille du client pouvait avoir une vache offrir aux parents de la future pouse. Lorsque les parents de la jeune fille demandaient une vache, les parents du futur poux devaient la trouver. Cette pratique de donner une vache existe encore aujourdhui au dbut du 21e sicle. Dans les familles riches, la famille de la fille peut exiger une, voire plusieurs vaches. Le gage matrimonial est cit par 36 interviews sur 54.

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a) Tableau 27 : Croisement des variables gage matrimonial (ou dot) et ethnie


DOT * ethnie Crosstabulation ethnie Hutu 16 53 14 47 30 100

Twa DOT absence prsence Total Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie 2 100

Tutsi

2 100

22 100 22 100

Total 18 33 36 67 54 100

(2)=20.400, p.01 Tous les Tutsi voquent le gage matrimonial ou dot parmi les avantages de lubuhake alors que seulement 14 Hutu sur 30 le mentionnent. Tableau 28 : Croisement des variables gage matrimonial et ge
DOT * vcu ou non-vcu Crosstabulation vcu ou non-vcu 30-54 ans 55-94 ans (non-vcu) (vcu) 15 3 56 12 44 27 100 11 24 89 27 100

Total 18 33 36 67 54 100

DOT

absence

prsence

Total

Count % within vcu ou non-vcu Count % within vcu ou non-vcu Count % within vcu ou non-vcu

(1)=12.000, p.01 Ceux qui ont vcu la priode de 1959 ont plus voqu cet avantage (24/27 soit 89%) que ceux qui nont pas vcu la mme priode (12/27 soit 44%). Avec la diminution du cheptel et des pturages et limportance sociale de largent surtout depuis lindpendance, la tendance tait que la famille du futur poux offre de largent celle de la fille. Nous avons repr dans les entretiens un certain nombre davantages de lubuhake :
- Dans une famille o il y avait plus de garons que de filles, les parents se proccupaient de trouver des vaches pour le gage matrimonial lorsque leurs fils arrivaient au temps de mariage. Ctait un honneur de donner une vache plutt quune houe en signe de gage matrimonial (17,TS,M,V,SHE).

- Avec la vache on pouvait boire le lait, utiliser le fumier et donner le gage matrimonial pour son fils. Tu ne pouvais pas me refuser une fiance si jarrivais avec une vache alors que lautre arrivait avec des houes (51,HT,M,V,NSC). 167

6.3.4. Dsavantages de lubuhake : Critiques lencontre du systme Les opposants au systme dubuhake numrent un certain nombre de reproches. A. Dpendance et ingalits sociales Selon certains interviews, lubuhake entranait une dpendance du client envers son patron et crait des ingalits sociales.
- Ctait une dpendance totale. Il faut voir le signifi et le signifiant. Exemple : Inka irahatse = iratwite. = La vache est enceinte. Il y a le bb qui dpend totalement de sa mre. Ubuhake me rappelle les ingalits sociales. Les gens navaient pas de droits, pas de libert. Ils ne pouvaient pas possder des biens et en jouir. Ladhsion lubuhake fut force, ctait par contrainte. Les gens navaient pas de choix. Certaines personnes taient pour et dautres contre lubuhake. Ceux qui souffraient sont ceux qui avaient conscience du systme. Lubuhake ctait comme le fascisme (1,HT,M,NV,UHI). - Les ingalits ont toujours exist et existent aujourdhui. Pendant lubuhake, il y avait des ingalits sociales. Aujourdhui, lubuhake de la vache nexiste plus mais il y a lubuhake de largent. Les ingalits existent toujours (20,HT,M,NV,NSC).

B. Longue dure dattente dune vache. Selon ceux qui ont voqu cet item, le client devait travailler pendant plusieurs mois voire plusieurs annes avant de recevoir la rcompense. Dans lensemble, tous les interviews reconnaissent la longue attente de rcompense. Nanmoins, les Tutsi prtendent quelle dpendait de la relation entre le client et son patron. Nous citons quelques extraits pertinents des interviews :
- Il fallait travailler (guhakwa) entre 5 et 10 ans pour recevoir une vache (45,HT,M,NV,NSC). - La dure de travail avant dobtenir une vache dpendait de la relation entre le patron (shebuja) et le client (mugaragu). Lorsque la relation tait bonne, le patron ne tardait pas donner une vache son client (47,TS,M,V,SHE). - Il parat quil tait difficile dobtenir des vaches du temps de la monarchie. Le Hutu devait travailler durement et attendre plusieurs annes. Ctait une injustice (24,HT,F,NV,SPS).

C. Usufruit (kunyaga). Selon certains interviews, la vache obtenue par lubuhake restait la proprit du patron qui pouvait la reprendre quand il le jugeait ncessaire. Les vaches acquises par achat, par rcompense guerrire, par don et par voie des gages matrimoniaux , ne pouvaient pas tre reprises (Kagame, 1972, p. 29). Certains de nos interviews pensent que toutes les vaches taient reprises par le patron :
- Lubuhake tait lusufruit. Si le patron ntait plus content de toi, il pouvait te reprendre les vaches quil tavait donnes (kunyaga) (8,TS,M,NV,UHI). - Un client mal apprci par son patron risquait de perdre les vaches reues. Ctait facile de tout perdre, mme les vaches imbata reues par la belle-famille (35,HT,M,V,NSC). - Le mugaragu vivait une situation prcaire car le shebuja pouvait reprendre (kunyaga) les vaches quil avait donnes (40,HT,M,V,SHE).

D. Contrainte. Certains interviews conoivent lubuhake comme une contrainte. Ceux qui navaient pas de vaches devaient passer par lubuhake pour en avoir. Ainsi le systme est jug mauvais et forc . Ctait de lexploitation des Hutu par les Tutsi, disent certains de nos

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interlocuteurs. Cet item est voqu par 31 interviews sur 54 dont 26 sont des Hutu, 4 Tutsi et 1 Twa. Au travers des entretiens, nous avons relev des souvenirs voquant cette contrainte :
- Lubuhake tait forc (agahato). Le client devait passer principalement par lubuhake pour avoir des vaches. Il devait les garder, bien veiller sur elles pour que son patron ne les reprenne un jour (kunyaga). Donc le client avait intrt bien se comporter vis--vis de son patron et il tait forc en quelque sorte tre un bon client (umugaragu mwiza) (42,HT,M,V,SHE). - Lubuhake tait obligatoire et forc. Une fois que le Hutu obtenait une vache, le systme ne sarrtait pas. Il fallait continuer exercer son mtier de mugaragu dans lespoir den recevoir dautres. Sil ne continuait pas, il perdait les vaches reues ; car ctait considr comme une dsobissance envers le Tutsi. Lorsque la vache donnait des veaux, lan des veaux tait retourn au propritaire en signe de remerciement (28,HT,F,NV,SPS). - Les Tutsi ont introduit de force lubuhake pour que les Hutu puissent travailler pour eux. De plus, il tait impossible de quitter son patron pour aller chez un autre. Il pouvait mme te tuer si tu dsobissais (45,HT,M,NV,NSC).

Par contre, certains de nos interlocuteurs ont voqu la libert quavait le client de pouvoir changer de patron. Sil se sentait maltrait, si lattente se faisait longue, ou si les relations avec lui se dtrioraient pour une raison ou une autre, il avait la possibilit de le quitter pour en chercher un autre.
- Un mugaragu pouvait quitter son shebuja sil ntait pas satisfait et il pouvait aller en chercher un autre ailleurs (9,TS,M,V,NSC). - Un mugaragu pouvait quitter librement son shebuja . Il avait une porte de sortie, il pouvait aller chez un autre shebuja . Il y avait une comptition entre les patrons de bien traiter leurs clients pour avoir une bonne rputation (17,TS,M,V,SHE). - On parlait de kwimura , cest--dire la possibilit de changer de shebuja (21,HT,M,V,UHI).

Dans lnumration des griefs contre lubuhake, quelques interviews, surtout Hutu, disent que les Tutsi frappaient les Hutu du temps de lubuhake. Voici quelques exemples :
- Le mugaragu qui ne faisait pas bien son travail, recevait des coups de btons (41,HT,M,NV,NSC) - Celui qui refusait de travailler pour le Tutsi tait battu ou courait le risque de voir son domicile dtruit (45,HT,M,NV,NSC).

Les Tutsi dmentent de telles affirmations comme en tmoignent ces quelques interviews :
- Jamais les Hutu ntaient frapps comme on la souvent dit (22,TS,M,V,NSC). - Les gens ntaient pas battus pendant lubuhake comme on la enseign dans les coles. La chicotte (ikiboko) est arriv avec les Belges (29,TS,M,V,SHE).

Dans la littrature, la chicotte aurait t introduite par les Belges mais administre par les chefs Tutsi (Kagame, 1975). Ceux qui reconnaissent un certain nombre davantages lubuhake avouent qu un certain moment de lhistoire, vers les annes 1950 le systme est devenu intolrable. Cet tat de fait serait le rsultat de la politique de lakazi, de shiku, de likiboko et de l argent introduite par les Belges. La peine de likiboko tait encourue par les Tutsi et par les Hutu qui refusaient de faire le travail akazi. Likiboko navait rien voir avec lubuhake. Mcontents de la situation socio-politique sous ladministration belge, les leaders hutu auraient

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confondu - dessein ? - ce qui appartenait lubuhake et ce qui relevait de ladministration belge. Ils dnonaient lubuhake comme une institution multisculaire significative du machiavlisme tutsi (Vidal, 1999, p. 183). Avec larrive de largent, les leaders hutu ont pens que lubuhake tait un systme dasservissement et dhumiliation, car pour eux la dure du travail tait longue et une vache ne pouvait pas donner des bnfices court terme. De plus, celle-ci pouvait mourir sans que le bnficiaire en profite. Lutilisation pratique de largent supplantait lattente dune vache. Parmi nos interlocuteurs, 24 sur 27 des plus gs dnoncent lintroduction de largent alors quils ne sont que 9 sur 27 parmi les plus jeunes en parler. Ds les annes 1950, lubuhake a ainsi t diabolis et par ricochet les Tutsi eux-mmes taient les garants du systme. En considrant la variable ethnie , les Tutsi sont les plus nombreux (17/22) dnoncer lintroduction de largent alors que les Hutu sont moins de la moiti (14/30). Deux extraits dentretiens montrent le rapprot entre lubuhake, le travail et largent.
- Ce sont les mauvais patrons qui ont rendu lubuhake inhumain et lorsque les Blancs sont arrivs, lubuhake a chang de sens. Ils ont fait comprendre aux Hutu que lubuhake tait mauvais. Cest ainsi quils ont parl de clientlisme . Ils ont compar lubuhake avec ce qui existait dans leurs pays dorigine. Chez eux, les changes se faisaient entre largent et les produits. Nous navions pas dargent et nous faisions le troc. Donc lubuhake ntait pas du clientlisme. Mais avec lintroduction de largent, le symbole et la valeur de lubuhake se perdaient (17,TS,M,V,SHE). - Lubuhake existe aujourdhui sous une autre forme. Pour obtenir un travail, il faut parfois faire le parcours du combattant. Dans le temps, on parlait de clientlisme pour une vache (Ubuhake bwinka). Aujourdhui on parle de clientlisme pour largent (Ubuhake bwamafaranga) ; il faut travailler pour obtenir de largent. Dans le temps, il fallait travailler pour avoir des vaches. LUbuhake continue, mais dans des conditions diffrentes. Nous travaillons au bureau 8 heures par jour, du lundi au vendredi. Le temps de travail est rglement. Dans le temps, il ny avait pas de rglementation du temps et du travail. Cest a la diffrence. la fin du mois, nous avons un salaire, mais ce salaire ne suffit pas. Cest le mot (ubuhake) qui a chang mais le systme reste le mme (54,TW,M,NV,SPS).

Comme nos entretiens et ces quelques citations le montrent, les diffrences apparaissent plutt entre les Hutu et les Tutsi dune part et entre ceux qui ont vcu et ceux qui nont pas vcu la priode de 1959 dautre part quentre les scolariss et les non-scolariss. Une grande majorit des non-scolariss voquent et critiquent lubuhake. Cependant, de lavis des plus gs , cest aprs lintroduction de lakazi, du shiku, de likiboko et de largent que lubuhake est devenu insupportable pour ceux qui le subissaient. 6.3.5. Types de relation entre le client et le patron A travers les entretiens, nous avons relev que les interviews mentionnaient des items qui portaient sur les diffrents types de relation entre le mugaragu et son shebuja . 170

A. Protection Il est connu par la quasi totalit des Rwandais que lubuhake aboutissait une rcompense sous forme de vache. Ce que les jeunes connaissent moins cest que la recherche de la protection constituait un autre grand objectif dans lubuhake. Il tait socialement important pour le patron davoir beaucoup de clients. Plus il tait courtis, plus il tait puissant, respect et craint. Pour sa part, un client tait bien respect dans son milieu sil avait un patron puissant et riche. Une grande majorit des interviews ont parl de la protection (40/54 soit 74%). Nous avons remarqu lexistence de relation entre cette variable protection et la variable ge (p=.014). Dans la catgorie de ceux qui ont vcu la priode 1959, ils sont 24 sur 27 soit 89% voquer cette caractristique de lubuhake et ils sont 16 sur 27 soit 59% ceux qui nont pas vcu cette priode, en parler. Celui qui devenait client esprait une vache et une protection juridique, politique, matrielle de son patron. Ce dernier sengageait moralement protger son client. Cet aspect de lubuhake est moins cit chez les plus jeunes .
- Dans lUbuhake, il y avait un souci de recherche de protection. Le patron devait protger son client. Celui-ci devait avoir un bon et riche patron pour se sentir en scurit. On peut donner lexemple des actions dans un investissement. Si on investit dans une grosse socit bien gre, on a la chance davoir son capital augment (47,TS,M,V,SHE). - Il y avait une recherche de protection, une protection politique. Cest--dire que le client , celui qui cherchait des vaches ou qui voulait se protger ou faire protger ses biens, pouvait sapprocher de celui qui avait un plus grand nombre de vaches que lui pour demander dtre son client . Lorsque le patron acceptait, le client devenait son protg. Ce dernier tait craint et respect par ses voisins car il avait un patron connu et riche. Dans le systme, il y avait donc une recherche de vaches et une recherche de protections politique et sociale (51,HT,M,V,NSC).

B. Relation damiti, dentraide et de collaboration Une relation dtroite collaboration liait le client et le patron tel point que le client pouvait tre intgr dans la famille de son patron. La vache devenait lobjet qui tissait et consolidait lamiti entre les deux. Lautre signe qui extriorisait cette amiti tait lacte de kwirahira dans la tradition rwandaise. Le kwirahira - qui existe toujours - consistait prononcer le nom dune personnalit en signe de reconnaissance et de souvenir. Cest--dire que cette personnalit (toujours un homme) avait jou un grand rle dans la vie de celui ou celle qui prononait son nom. Une femme ou un homme pouvaient et peuvent kwirahira un homme. En gnral, chaque Rwandais avait un nom et un seul quil prononait pour montrer sa joie, sa tristesse ou son tonnement. Le client se souvenait de son patron et prononait son nom en signe de reconnaissance, de respect et damiti.

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Sur les 54 interviews, 29 voquent cette relation damiti. Le croisement de la variable amiti avec les variables scolarit et ge et le calcul du chi-carr montrent lexistence dune relation trs significative, avec respectivement p=.003) et p=.000. Tableau 29 : Croisement des variables amiti et scolarit
AMITI * scolarit Crosstabulation scolarit sps AMITI absence prsence Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit 9 90 1 10 10 100 uhi 3 38 5 63 8 100 she nsc 13 45 16 55 29 100 Total 25 46 29 54 54 100

7 100 7 100

(3)=13.991, p.01 Ce tableau montre que ceux qui ont appris lhistoire lcole (SPS) nvoquent pas cette relation damiti entre le client et le patron. Pourtant le manuel 8P (1982, p. 112) en parle, mme si cest travers trois mots ayihawe ninshuti (vache reue dun ami) au milieu dune page. Mais la plus grande partie de ce chapitre critique fortement lubuhake en montrant ses ingalits. Ceux qui ont appris lhistoire lcole (SPS) nvoquent quasiment pas lamiti. Tous ceux qui ont lu lhistoire en parlent ainsi que 5/8 de ceux qui ont suivi des tudes suprieures en histoire. Plus de la moiti des non-scolariss (16/29) mentionnent litem de lamiti. Ils ont majoritairement vcu la priode de 1959. Tableau 30 : Croisement des variables amiti et ge
AMITI * vcu ou non-vcu Crosstabulation vcu ou non-vcu 30-54 ans 55-94 ans (non-vcu) (vcu) 22 3 81 5 19 27 100 11 24 89 27 100

Total 25 46 29 54 54 100

AMITI

absence

prsence

Total

Count % within vcu ou non-vcu Count % within vcu ou non-vcu Count % within vcu ou non-vcu

(1)=26.888, p.01 Ceux qui ont vcu la priode de 1959 sont les plus nombreux (24 sur 27) parler de lamiti au sein de lubuhake contre seulement 5 sur 27 parmi ceux qui nont pas vcu cette priode. Ils 172

voquent des souvenirs du pass. Si les plus jeunes en parlent moins, cest que dabord le terme est moins prsent dans les conversations et quensuite lorsquils en parlent, cest pour en voquer ses mfaits. En nous rfrant ces deux prcdents tableaux, nous constatons que, contrairement aux plus gs , les plus jeunes , quils aient appris lhistoire lcole ou non, connaissent moins cet aspect amiti . Nous avons relev quelques souvenirs qui en tmoignent :
- Jai 93 ans et jai connu lubuhake. Il tait possible davoir des vaches par amiti. Monsieur Gakwandi, un Tutsi, ma donn une vache. Je nai pas travaill pour lobtenir. Il me la donne par amiti (2,HT,M,V,NSC). - Il y avait aussi les pratiques de soffrir des vaches (kugabirana). Je connais des gens qui sont aujourdhui des personnalits au niveau de ltat, des Dputs par exemple, tous des Hutu, dont les tudes ont t payes par les Tutsi, leurs shebuja . (). Mon pre tait client chez Monsieur Sayinzoga, un Tutsi, dans la rgion de Nyaruguru. Entre cette famille et nous, ctait une entente parfaite. Mon pre a reu des vaches de ce monsieur qui tait trs gentil (46,HT,M,NV,NSC). - En recevant une vache, le client commenait senrichir et pouvait prononcer le nom de son patron (kwirahira) en signe de reconnaissance (35,HT,M,V,NSC).

6.3.6. Mtier de client, mtier de patron Dans la littrature comme dans les entretiens, il est question de client (mugaragu) et de patron (shebuja). Une acception simpliste dirait que le client tait le Hutu et le patron tait le Tutsi. Lanalyse de nos entretiens montre que la majorit des interviews (39/54 soit 78%) pensent que les Hutu et les Tutsi pouvaient tre et clients et patrons. Seul le Roi ne pouvait pas tre client, puisque de par sa position sociale, toutes les vaches du pays lui appartenaient. Lautre partie des interviews (15/54 soit 28%) pense quun Hutu pouvait devenir patron, mais patron seulement des Hutu. Cest--dire quil ne pouvait pas avoir des clients Tutsi. De mme, un Tutsi pouvait tre client, mais il devait sassurer que son patron soit tutsi. Dans leurs souvenirs, il est rare que les Hutu et les Tutsi parlent des Twa. Les deux Twa interviews affirment quun Twa ne pouvait pas tre client du Hutu. Ils prfraient aller chez les Tutsi riches. Le croisement de la variable mtier de client et mtier de patron avec la variable scolarit montre que les interviews qui ont appris lhistoire lcole (SPS) disent que le Hutu tait client et le Tutsi patron. Dans les manuels, par exemple celui de 5P (1983, p. 159, tout le monde tait client, sauf le Mwami . Ce que confirment la majorit des interviews UHI, SHE et NSC mais que semblent oublier les interviews SPS. Prenons comme clairage les quelques citations suivantes :
- Un Hutu ne pouvait pas tre patron dun Tutsi. Un Tutsi nosait pas tre client dun Hutu. Il y avait un complexe de part et dautre (16,H,M,V,NSC). - Un Hutu riche pouvait tre patron des autres Hutu et mme des Tutsi pauvres. Physiquement il restait Hutu mais socialement il devenait Tutsi et donc avait le privilge dtre considr comme Tutsi, cest--dire de la classe suprieure avec tous les honneurs et les avantages sociaux (3,HT,M,V,NSC).

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- Un patron hutu ne pouvait pas avoir des clients tutsi. Les Tutsi prfraient tre clients des Tutsi. De toute faon, un Hutu riche changeait de groupe identitaire et devenait Tutsi (4,TS,F,NV,SPS). - Un Twa ne pouvait pas tre client du Hutu. Ctait impensable. Il tait mieux daller chez les Tutsi qui prfraient les Twa aux Hutu car les Twa excutaient facilement les ordres du chef (6,TW,M,V,NSC).

6.4. Thme 4. vanglisation Les missionnaires Pres Blancs qui ont vanglis le Rwanda depuis 1900 et les Belges qui lont administr de 1916 1962 ont jou un trs grand rle dans les changements sociaux, religieux et politiques du pays. Leurs actions eurent un cho retentissant dans la population. Les missionnaires protestants et ladministration allemande qui les prcdrent neurent pas dimpact suffisant sur la vie sociale pour tre relev. De plus, dans les manuels scolaires que nous examinons, il est fait beaucoup plus mention des catholiques et des Belges que des protestants et des Allemands. La collaboration troite entre les missionnaires catholiques et les autorits administratives belges justifie ici lanalyse en parallle de ces deux acteurs. La quasi-totalit des dcisions politiques ont eu laval des autorits ecclsiastiques. Lors de nos entretiens, nos interlocuteurs voquaient la fois les missionnaires et les autorits belges, les confondant parfois. Nous verrons que les interviews non-scolariss parlaient de prtres pour signifier les missionnaires catholiques qui taient composs essentiellement de Pres Blancs. Ces mmes interviews parlaient des Blancs pour dire gnralement les Belges . Ils nous disaient abapadiri nabazungu (les prtres et les Blancs). Cest pour cela que lanalyse des entretiens sur lvanglisation du Rwanda exige le complment de lanalyse des entretiens sur la priode de la colonisation belge. En effet, les missionnaires catholiques et les autorits de tutelle furent les principaux acteurs dans la construction des mmoires collectives. Lors des entretiens, la question tait ainsi libelle : Pouvez-vous nous parler de lvanglisation au Rwanda ? La lecture des entretiens nous a conduit tablir trois grandes catgories (grandes variables) : 1. Enseignement/cole/recherche (code ECOLE) 2. Priode faste (1900-1948) de lvanglisation (code FASTE) 3. Priode sombre (1948-1959) de lvanglisation. Il sagit de la priode de tensions entre lEglise catholique et les autorits indignes (code SOMBRE) Dans le cadre de notre objet dtude, nous ne traiterons pas de la premire catgorie portant sur laccueil. En effet, lunanimit semble de mise pour confirmer le mauvais accueil fait par les dirigeants indignes aux missionnaires et les dbuts dune vanglisation difficile. 174

6.4.1. Enseignement/cole/recherche (code ECOLE) La lecture des entretiens nous a permis de relever des items faisant rfrence tantt lenseignement en gnral, tantt lcole, tantt la recherche. Voici la liste de ces items : Petits et Grands sminaires accueillaient les jeunes sans exception (PGSEMI) ; Ecole Itorero rserve uniquement aux lves Tutsi (ITORERO) ; Ecole Astrida accueillait tous les lves sans exception (ASTRIDA) ; Slection des lves la section dadministration dAstrida par les Tutsi ou par les missionnaires (SELECTIO) ; Mgr Classe prfrait les Tutsi dans les coles et dans ladministration (CLASSETS) ; Introduction dans les coles des fiches didentification ethnique (FICHIDEN) ; Linstitut IRSAC menait des recherches Butare sur les diffrences entre les Hutu et lesTutsi (IRSAC).

La procdure par reprage des prsences et des absences auprs des 54 interviews nous a conduit connatre ceux qui avaient voqu tel ou tel item. Nous avons donn le code 1 aux prsences et le code 0 aux absences. Nous pouvions alors constater les items peu voqus , moyennement voqus et beaucoup voqus . Ainsi nous obtenions les trois grandes modalits de la nouvelle variable ECOLE3. Nous avons ensuite crois la variable ECOLE3 avec les variables indpendantes. Le calcul du chi-carr nous a montr une relation trs significative (p.01) avec les variables scolarit et ethnie et une relation significative (.01<p.05) avec la variable ge . a) Tableau 31 : Croisement des variables enseignement/cole/recherche et scolarit
ECOLE3 * scolarit Crosstabulation scolarit sps ECOLE3 peu voqu moyennement voqu beaucoup voqu Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit 2 20 2 20 6 60 10 100 3 38 5 63 8 100 1 14 6 86 7 100 uhi she nsc 15 52 11 38 3 10 29 100 Total 17 31 17 31 20 37 54 100

(6)=23.348, p.01 Les scolariss ont globalement beaucoup voqu les items lis lenseignement. Ce qui nest pas surprenant. Ce qui est intressant cest que nos interlocuteurs mentionnent fortement le rle jou par lcole du temps des missionnaires dans la cristallisation des antagonismes.

175

Mme si les interviews du groupe NSC parlent moins de lcole par rapport leurs collgues scolariss, ils ne manquent pas de signaler linfluence des missionnaires surtout travers certains items comme CLASSETS, ITORERO, ASTRIDA ou SELECTIO. b) Tableau 32 : Croisement des variables enseignement/cole/recherche et ge
ECOLE3 * vcu ou non-vcu Crosstabulation vcu ou non-vcu 30-54 ans 55-94 ans (non-vcu) (vcu) 13 4 48 6 22 8 30 27 100 15 11 41 12 44 27 100

ECOLE3

peu voqu

moyennement voqu

beaucoup voqu

Total

Count % within vcu ou non-vcu Count % within vcu ou non-vcu Count % within vcu ou non-vcu Count % within vcu ou non-vcu

Total 17 31 17 31 20 37 54 100

(2)=7.035, p.05 Lenseignement principal que nous tirons du croisement de litem ECOLE3 et de la variable ge est la tendance chez les plus gs beaucoup ou moyennement voquer litem alors que les plus jeunes en parlent peu . Ainsi, parmi les plus gs , ils sont 12 sur 27 avoir beaucoup voqu ces items contre seulement 8 sur 27 chez les plus jeunes . Onze sur 27 parmi les plus gs ont moyennement voqu les items contre 6 sur 27 chez les plus jeunes . Pour ces derniers, la priode des missionnaires est moins prsente dans les souvenirs. Les plus gs sont fiers de raconter aux jeunes (en loccurrence ici le chercheur) ce quils ont vcu, connu ou entendu. Ils se sentent valoriss par leur statut de sages et de dpositaires dun certain nombre de connaissances reconnues.
- Cest lenseignement qui a t la bombe retardement. Les premires coles secondaires aprs le primaire taient les Petits Sminaires. Le premier, celui de Kansi, date de 1912. Lcole officielle ITORERO a commenc Nyanza, prs de la Cour royale. Mgr Classe a dit clairement que cette cole tait rserve uniquement aux enfants de chefs tutsi. Il a dit quun Hutu ne pouvait pas y entrer (29,TS,M,V,SHE). - Tu as fait des tudes, tu connais beaucoup de choses que je ne connais pas. Mais, moi aussi je connais certaines choses beaucoup plus que toi. Jai 93 ans et je te considre comme mon fils. Jai vu et jai entendu des choses. Je peux te dire ce que je sais du Rwanda traditionnel. Les Tutsi ont beaucoup tudi grce aux vques comme Hirth et Classe. On dit que Perraudin naimait pas les Tutsi. Ctait un ami de Kayibanda (2,HT,M,V,NSC).

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c) Tableau 33 : Croisement des variables ecole3 et ethnie


ECOLE3 * ethnie Crosstabulation ethnie Twa ECOLE3 peu voqu moyennement voqu beaucoup voqu Total Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie 1 50 Hutu 13 43 14 47 3 10 30 100 Tutsi 3 14 3 14 16 73 22 100 Total 17 31 17 31 20 37 54 100

1 50 2 100

(4)=22.412, p.01 Nous constatons une diffrence significative entre les Hutu et les Tutsi. Presque les des Tutsi interviews ont beaucoup voqu la catgorie enseignement/cole/recherche . Cest--dire quils ont fait rfrence un nombre important ditems qui la composent. En revanche, seulement 14 Hutu sur 30 (47%) lont moyennement voqu et 13 Hutu sur 30 la peu voque . Le calcul des frquences simples nous permet de constater que litem Petits et Grands Sminaires comme principal lieu denseignement est le seul tre cit par tous les interviews. Ceci sexplique par le fait que les prtres rwandais prsents dans toutes les rgions du pays ont fait des tudes. Ils formaient le groupe des intellectuels sur les collines. Selon nos interlocuteurs, les Sminaires accueillaient les jeunes garons sans distinction ethnique . Un autre lment est que la plupart des hommes politiques ont fait le Petit et/ou le Grand Sminaires, commencer par les deux Prsidents Kayibanda et Habyarimana. Dans le mme ordre dide des coles de lpoque, 39 interviews sur 54 ont parl de lcole ITORERO et 32 interviews sur 54 ont voqu lcole dASTRIDA. Lcole Itorero tait rserve uniquement aux enfants des chefs tutsi alors que celle dAstrida recevaient tous les lves. La diffrence notoire entre interviews par rapport ces deux items rside au niveau de la variable ge . La quasi totalit (26 sur 27) de ceux qui ont vcu la priode coloniale et les vnements de 1959 parlent dItorero alors quils ne reprsentent que 13 sur 27 de ceux qui nont pas vcu cette priode. Litem Astrida est voqu par 23 sur 27 (85%) de ceux qui ont vcu la priode coloniale et les vnements de 1959 contre 9 sur 27 (33%) de ceux qui ne lont pas vcue. Les interviews plus jeunes connaissent moins ces coles. Et pour cause, ITORERO a t transfre Astrida et est devenue la section dAdministration de lcole. Avec lindpendance, lcole dAstrida a chang de nom pour sappeler le groupe scolaire de Butare .

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Par rapport la variable scolarit , nous observons que les interviews du groupe NSC parlent beaucoup plus dItorero (21 sur 29 soit 72%) que dAstrida (14 sur 29 soit 49%). Ces non-scolariss sont pour la plupart plus gs et de plus le nom itorero tait associ la monarchie et aux Tutsi. Le mot est rwandais et aujourdhui encore utilis pour les meilleures troupes de thtre ou de danses. Le mot Astrida vient du nom de la reine Astrid de Belgique et nest plus utilis dans le langage courant. Cependant, ceux qui parlent de lcole dAstrida font remarquer que la filire administration tait rserve uniquement aux Tutsi. Nous relevons une opposition ethnique parmi les 35 interviews quand ils voquent les responsables (item SELECTIO) qui choisissaient ces lves. Dix-neuf Hutu sur 30 parlent de litem et 15 dentre eux pensent que ce sont les chefs tutsi qui slectionnaient les lves contre 4 qui pensent que ce sont les missionnaires qui opraient ce choix. Cette ide nest pas partage par les Tutsi. Seize Tutsi sur 22 parlent de litem dont 13 affirment que le choix des lves tait du ressort des missionnaires contre 3 qui voquent un choix conjoint des missionnaires et des chefs tutsi. Les Tutsi affirment que ce sont les missionnaires qui choisissaient les lves car lcole dAstrida tait aux mains des Frres de la Charit de Gand et queux seuls avaient pouvoir et autorit sur lcole. Ainsi, les Hutu renvoient la responsabilit de la discrimination ethnique aux chefs tutsi alors que les Tutsi la renvoient aux missionnaires.
- Le Frre Scundien fut le fondateur de lcole dAstrida. Il a pris les jeunes lves de lcole de Nyanza et les a accueillis Astrida. Lcole accueillait des lves venant du Rwanda et du Burundi, des Hutu comme des Tutsi. Mais les Twa taient ngligs depuis longtemps. Il ny avait pas de sgrgation entre les Hutu et les Tutsi. Les lves taient considrs de la mme faon lcole dAstrida. La seule critique dans cette cole, cest la section dadministration qui tait rserve uniquement aux enfants des Chefs. Mais l encore, ce fut une dcision de Mgr Classe et non des Tutsi (17,TS,M,V,SHE). - Les Tutsi avaient tout le pouvoir, ils collaboraient avec les prtres pour les dcisions prendre. Les prtres les aimaient. Ils allaient dans les coles quils voulaient. Comme ils avaient le pouvoir, cest eux qui empchaient les Hutu de frquenter lcole dAstrida (23,HT,M,NV,UHI).

Le rle des missionnaires et notamment de Mgr Classe dans le choix des lves (CLASSETS) est mentionn par 39 sur 54. Le tableau crois de litem CLASSETS et de la variable scolarit montre que non seulement ceux qui ont t scolariss en parlent mais galement ceux qui ne sont jamais alls lcole sont 52% lvoquer.
- Les missionnaires et notamment Mgr Classe ont beaucoup aid les enfants des Tutsi pour quils fassent des tudes. Seuls les enfants des chefs taient admis dans ces coles. Tous les Tutsi ny accdaient pas. Cest ainsi que les chefs et les sous-chefs ont t forms et ils taient en majorit des Tutsi car les prtres le voulaient ainsi. Mais finalement des Hutu ont t lcole. Cest le cas notamment de Gitera et de Mbonyumutwa qui sont devenus des sous-chefs (2,HT,M,V,NSC). - Mgr Classe a dit quil fallait instruire les enfants des Chefs afin quils puissent occuper certains postes dans ladministration. Tous les jeunes, Hutu et Tutsi et mme Burundais taient accepts dans lcole dAstrida.

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Cependant, dans la section dAdministration, aucun Hutu ny entrait. Ctait la politique dlibre de Mgr Classe (8,TS,M,V,UHI).

Litem introduction dans les coles des fiches didentification ethnique (FISHIDEN) est cit par 35 interviews sur 54. Tous les interviews (25) des groupes SPS, UHI et SHE le mentionnent. Nous constatons que mme ceux qui ont lu lhistoire (SHE) en parlent. Soit ils ont connu ces fiches quand eux-mmes taient lcole primaire avant lindpendance, soit leurs enfants les ont connues, soit ils en ont entendu parler par les voisins. Ceux qui nont pas t scolariss sont 10 sur 29 voquer litem. Les interviews disent que lintroduction de ces fiches par les missionnaires a favoris les divisions ethniques. Pour eux lenseignement a insist sur les ethnies et les missionnaires en sont responsables. Le croisement de la variable FISHIDEN avec la variable indpendante ethnie montre une relation significative (.01<p.05). Dix-huit Tutsi sur 22 (81%) mentionnent que les missionnaires ont introduit des fiches didentification ethnique dans les coles. Ils voulaient inscrire lethnie de chaque lve dans les documents officiels du cursus scolaire. Seize Hutu sur 30 et 1 Twa voquent litem. A travers ces fiches didentification ethnique, les Tutsi, minoritaires, taient mis lindex par leurs camarades, et ont souffert de lhumiliation. La mention ethnique dans tous les documents en vue de bien distinguer les Hutu des Tutsi dans diffrents secteurs dactivits (scolaire, social, administratif, militaire, etc.) fut un des points de dpart des discriminations. Cette introduction des fiches didentification dans les coles pousse certains de nos interlocuteurs penser que lenseignement a beaucoup insist sur les ethnies . Cet item a t mentionn par 30 interviews sur 54 dont 23 sur 25 des groupes scolariss (SPS, UHI, SHE). Parmi le groupe non-scolaris NSC, ils sont 3 sur 29 en parler. En considrant la variable ethnie , les Tutsi sont majoritaires mentionner litem. Voici une citation qui rsume le climat qui rgnait au sein de la direction de lenseignement :
- En 1957, labb Dejemeppe avait imagin une fiche didentification dans les coles avec la mention ethnique Hutu, Tutsi et Twa. Il voulait introduire cette fiche didentification dans toutes les coles. Mais il se heurtait au refus du Pre Vrlye, inspecteur des coles. Vrlye aimait les enseignantes tutsi et avait beaucoup damis Tutsi. Il sopposa lintroduction de ces fiches dans les coles. Un jour la secrtaire vient trouver Vrlye pour lui dire que des fiches pour lcole taient arrives en provenance de limprimerie de Kabgayi94. Lorsque Vrlye a dcouvert ces fiches didentification provenant de lInspection gnrale, il les a jetes dans la rue. Il tait furieux et souponnait un coup mont par Kayibanda et son patron labb Dejemeppe. Aprs cet incident Vrlye fut mut de Kabgayi Kigali. Un autre inspecteur fut nomm Kabgayi. Des fiches furent distribues dans toutes les coles primaires (17,TS,M,V,SHE).

94

Limprimerie de Kabgayi tait la seule dans le pays. Elle appartenait lglise catholique.

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Onze interviews sur 54 ont voqu les recherches menes par l Institut pour la recherche scientifique en Afrique centrale (IRSAC) sur les diffrences entre les Hutu et les Tutsi (Hiernaux, 1954, p. 25). La diffrence entre ces interviews rside au niveau de la variable scolarit . Ce sont les membres des groupes UHI et SHE qui en parlent. Linformation vient des sources crites et surtout universitaires. Certains interviews du groupe SHE ont soit lu linformation, soit travaill pour cet institut. Dans les manuels scolaires, on parle de lIRSAC en tant quinstitut de grandes recherches mais sans en prciser le type. Aucun interview du groupes NSC nvoque litem. 6.4.2. Priode faste de lvanglisation (code FASTE) 1928-1948 Nous avons relev quelques items qui faisaient rfrence la bonne entente entre le pouvoir local et les missionnaires. Nous avons appel cette variable priode faste de lvanglisation . Elle est compose de cinq items : 1) 2) 3) 4) infrastructures : constructions des coles, des hpitaux surtout (INFRASTR) choix du futur Roi Mutara III Rudahigwa par les Pres Blancs (PBCHOIROI) conscration du Rwanda au Christ-Roi par le Roi Rudahigwa (XSTROI) conversion en masse de la population aprs le baptme du Roi Mutara III Rudahigwa (CONVERMA) 5) collaboration troite entre les missionnaires et ladministration belge (COLMISBE) La plupart de nos interlocuteurs citent les items de cette catgorie et semblent en accord sur plusieurs points. Le croisement des variables indpendantes et dpendantes ne montre pas de diffrences significatives entre les interviews. 6.4.3. Priode sombre de lvanglisation (code SOMBRE) 1948-1959 Nos interlocuteurs nont pas manqu de souligner des moments de tensions, dhsitations voire de conflits entre les missionnaires et les autorits indignes. Cest ce que nous avons appel priode sombre de lvanglisation. Les items que nous avons relevs des entretiens sont les suivants : A. Volont douverture du Mwami aux autres coles non contrles par les Pres Blancs (Ecole laque=ECOLELAI, cole de Gatagara=GATAGARA, cole dans le quartier musulman de Kigali=QUARISLA) et dbut des msententes entre les deux patries (PBREFRUD B. Journal Kinyamateka comme outil de propagande politique (KINYAMAT) C. Jalousie entre llite hutu au chmage et llite tutsi en emploi (JALOUSIE) D. Reproches lglise catholique (REPROEC)

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En croisant cette variable priode sombre avec les diffrentes variables indpendantes et en faisant le calcul du chi-carr, nous avons trouv une relation trs significative avec la variable scolarit (p.01) et significative avec la variable ethnie (.01<p.05). a) Tableau 34 : Croisement des variables priode sombre de lvanglisation et scolarit
SOMBRE * scolarit Crosstabulation scolarit sps SOMBRE peu voqu moyennement voqu beaucoup voqu Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit uhi she nsc 19 66 9 31 1 3 29 100 Total 19 35 17 31 18 33 54 100

6 60 4 40 10 100

2 25 6 75 8 100

7 100 7 100

(6)=42.678, p.01 Le tableau ci-dessus montre une nette diffrence entre les scolariss et les non-scolariss. Tous les interviews du groupe SHE font beaucoup rfrence cette priode sombre. Ils ont tous connu, vcu ou t tmoins des moments de tensions et de conflits entre les missionnaires et le pouvoir monarchique. Certains exeraient des fonctions au sein du pouvoir, dautres taient membres de llite (Hutu ou Tutsi) avec des intrts souvent antagonistes. Six sur huit des interviews UHI mentionnent galement ces items. Certains ont connu et vcu ces vnements, dautres en ont pris connaissance luniversit ou travers des lectures. Parmi les interviews du groupe SPS, six sur 10 voquent beaucoup les items alors que quatre sur 10 les voquent moyennement . Certains dentre eux occupent aujourdhui des fonctions qui leur ont permis denrichir leurs connaissances sur lhistoire du Rwanda. Les informations quils nous donnent ne viennent pas seulement de lcole dautant plus que les items quils proposent pour caractriser cette priode ne se retrouvent pas dans les manuels scolaires. Parmi les interviews du groupe NSC un seul interview mentionne la plupart des items de la priode sombre. Par rapport la variable ethnie (cf. infra, p. 182), nous constatons que la moiti des Hutu (15 sur 30) parlent peu des items caractrisant cette priode sombre et 13 sur 30 les voquent moyennement . En revanche, les Tutsi sont 13 sur 22 (59%) beaucoup voquer les items et 6 sur 22 les mentionner moyennement .

181

b) Tableau 35 : Croisement des variables priode sombre de lvanglisation et ethnie


SOMBRE * ethnie Crosstabulation ethnie Twa SOMBRE peu voqu moyennement voqu beaucoup voqu Total Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie 1 50 1 50 Hutu 15 50 10 33 5 17 30 100 Tutsi 3 14 6 27 13 59 22 100 Total 19 35 17 31 18 33 54 100

2 100

(4)=12.819, .01<p.05 A. Items ECOLELAI, GATAGARA, QUARISLA, PBREFRUD Nous avons regroup les items portant sur les oppositions et les refus des Pres Blancs face aux initiatives du Mwami Mutara III Rudahigwa, savoir les items cole laque=ECOLELAI, cole de Gatagara=GATAGARA, cole dans le quartier musulman de Kigali=QUARISLA et dbut des msententes entre les deux patries (PBREFRUD. Ces items sont mentionns par tous les interviews SHE et dans la plupart des cas par presque tous ceux du groupe UHI, moyennement par les SPS et quelques NSC. En considrant la variable ge , ce sont les plus gs qui ont vcu la priode de 1959 qui en parlent davantage. Ces items reposent sur les critiques formules contre les Pres Blancs. Les multiples oppositions de ces derniers au Mwami Rudahigwa furent sans doute les principales causes de dtrioration de leurs relations. Les Pres Blancs contrlaient tout lenseignement ; les coles laques (ECOLELAI) taient vues comme des concurrentes dans cette terre de prdilection lvanglisation. ce propos, citons linterview 40 :
- Du temps de lcole laque en Belgique, Monsieur Buissolet, qui ntait pas catholique, fut nomm Ministre des Colonies. Il voulait introduire les coles laques au Rwanda. Les Belges devaient demander lavis au Conseil Suprieur du Pays. Les prtres ont commenc organiser des rencontres, des runions secrtes avec certains membres du Conseil Suprieur du Pays. Ils voulaient gagner la majorit du CSP pour que celui-ci refuse le projet du Ministre Buissolet. Ctait en 1956 (40,HT,M,V,SHE).

Les Pres Blancs avaient peur que ces coles dtournent la population et notamment les jeunes de lenseignement catholique. La venue des Jsuites pour diriger lcole secondaire qui devait tre construite GATAGARA ( 10 km de la Cour royale de Nyanza) fut outrageusement combattue. Les Pres Blancs voyaient les Jsuites comme leurs concurrents. Cest ce que dit par exemple linterview numro 17 : 182

- Les Pres Blancs qui taient contre les Jsuites ont fait pression auprs de ladministration belge pour que le collge ne soit pas construit. Le Gouverneur du Congo belge et du Ruanda-Urundi, Lon Ptillon, refusa que le collge soit construit au Rwanda et il le fut Bujumbura. Cest le trs connu collge du Saint-Esprit actuel. Le Mwami Rudahigwa fut du de cette dcision (17,TS,M,V,SHE).

La prsence du Mwami Rudahigwa linauguration dune cole primaire islamique (QUARISLA) Kigali en 1958 fut mal perue par les Pres Blancs qui voyaient en ce geste le soutien lexpansion de lIslam. Lisons linterview numro 15 :
- La goutte qui a fait dborder le vase fut linauguration par le Mwami Rudahigwa dune cole primaire dans le quartier musulman de Nyamirambo Kigali. Le Mwami a rpondu favorablement linvitation des promoteurs musulmans. Pour les encourager et les fliciter, il leur a promis de financer lagrandissement de lcole. Cest mme lui qui a donn le nom de Intwali (hros). Ce fut la premire cole qui navait pas une tiquette religieuse mme si elle tait fonde par les musulmans. Il leur a demand de ne pas en faire une cole uniquement pour les musulmans et dengager des enseignants catholiques afin que les parents catholiques aient le courage dy envoyer leurs enfants. Les prtes en sont devenus malades (15,TS,M,V,SHE).

Les divergences entre le Mwami et les Pres Blancs se sont aggraves au fil du temps et ont conduit ces derniers ne plus soutenir le premier. Cest le constat de linterview numro 10 :
- Lorsque les prtres ont constat que le Mwami voulait des coles laques, ils lont ha et ont trouv lalibi de le dtester davantage (10,HT,M,V,SHE).

B. Item journal Kinyamateka Nous avons constat une relation significative entre litem journal Kinyamateka et la variable scolarit (p.01). Tous les interviews des groupes UHI et SHE, 9 sur 10 des interviews du groupe SPS et 10 sur 29 des interviews NSC voquent litem. Comment ces derniers savent-ils que le journal Kinyamateka a eu une influence sur lvolution de la politique au Rwanda du temps de lvanglisation ? Tout simplement ils en ont entendu parler par les membres de leurs familles ou par les voisins. Ctait le seul journal en langue kinyarwanda et il tait accessible dans les paroisses. Pour ceux qui savent lire, il nest pas surprenant quils soient au courant du rle de Kinyamateka dans la dissmination des ides politiques. Donnons la parole aux non-scolariss qui nous parlent de ce quils ont entendu :
- Jai un fils qui est instituteur, il lisait Kinyamateka et il disait quon y parlait des Hutu et des Tutsi depuis longtemps. Il parat que le Mwami Rudahigwa ne sentendait plus avec les prtres (2,HT,M,V,NSC). - Kinyamateka appartenait lglise catholique et je me souviens qu la messe les prtres nous racontaient des choses en disant quelles avaient t crites par Kinyamateka (3,HT,M,V,NSC). - Monseigneur Perraudin et ses prtres ont toujours soutenu les Hutu contre les Tutsi et le journal Kinyamateka a t le relais de la haine. [] Moi je ne lai pas lu mais ceux qui savaient lire en parlaient (9,TS,M,V,NSC).

Litem journal Kinyamateka montre aussi des diffrences au niveau ethnique. Les Tutsi sont 19 sur 22 (86%) alors que les Hutu ne sont que 13 sur 30 (43%) parler du rle politique du journal. Un des Twa voque Kinyamateka en ces termes :
- Les Twa ont toujours t lcart des tensions ethniques dans ce pays. Avant comme aprs

183

lindpendance, le conflit a toujours oppos les Hutu et les Tutsi. Le journal Kinyamateka, organe de lglise catholique, a pris part ces conflits en favorisant dabord les Tutsi dans les annes 1940 et ensuite les Hutu vers les annes 1957, 1958 et 1959. Dans ces annes-l, Kinyamateka fut le canal pour passer les messages politiques des leaders du Parmehutu (54,TW,M,NV,SPS).

C. Item jalousie Litem de la jalousie est voqu par 28 interviews sur 54 (52%). Nous sommes impressionn de constater que tous les interviews scolariss parlent de cette jalousie entre une lite Hutu au chmage et une lite Tutsi sans emploi. Les interviews du groupe NSC qui en parlent sont 3 sur 29 soit 10%.
- Llite tait constitue par des Hutu et des Tutsi. Cependant les Tutsi qui avaient suivi une formation professionnelle menant un mtier (agronomes, vtrinaires, assistants mdicaux, etc.) trouvaient du travail la hauteur de leur formation. Par contre les lites hutu comme Kayibanda avaient suivi le Petit Sminaire qui dispensait un enseignement classique (grec, latin, franais, sciences) mais se retrouvaient en fin de compte au chmage car ils navaient aucune qualification professionnelle. On les appelait ABADOHORO (ceux qui ne valaient rien). Cela a favoris la haine entre les lites hutu et tutsi (21,HT,M,V,UHI).

D. Item reproches lglise catholique Ce dernier item de la grande variable priode sombre de lvanglisation est cit par 38 interviews sur 54. Les seules diffrences significatives rsident au niveau de la variable ethnie (p.01). Nous constatons que 20 Tutsi sur 22 (91%) font des reproches lencontre des missionnaires contre seulement 16 Hutu sur 30 (53%). Les deux Twa interviews expriment galement des griefs contre les hommes de lglise. Ces reproches concernent en gnral limplication de cette dernire dans la politique du pays, le favoritisme des Tutsi au dbut de lvanglisation qui fut remplac par celui des Hutu vers la fin de la priode coloniale. Lautre reproche concerne le manque de cohsion entre lenseignement des prtres et leur comportement. Nos interviews leur reprochent de navoir pas mis en pratique lenseignement quils dlivraient dans le catchisme ou les prdications. Les exemples choisis par nos interlocuteurs pour ce cas de figure font gnralement rfrence au gnocide.
- Pendant le gnocide, beaucoup de gens de notre rgion sont alls se cacher la paroisse. Le cur a dit quil ne pouvait pas les aider car ils taient nombreux. Il a mme ferm lglise cl. Lorsquon lui a demand douvrir, il a dit quil ne voulait pas quils perturbent le calme qui doit rgner dans ce lieu de silence et de prire. Auparavant, il prchait dans les homlies laide aux autres, mais lui ne voulait pas aider les victimes du gnocide (11,TS,F,NV,SPS). - Les missionnaires Pres Blancs avaient un but politique. Ils se sont carts de leur mission premire d'vanglisation. Ils ont introduit des divisions. Par exemple dans le confessionnal, aprs avoir bni le chrtien, le prtre lui demandait sur quelle colline il habitait. Ctait une faon de le situer et davoir des ides prconues sur lui (33,HT,F,NV,SPS).

184

6.5. Thme 5. Colonisation belge La question tait ainsi libelle : Pouvez-vous nous parler de la colonisation belge au Rwanda ? Nous avons relev quatre grandes catgories de rponses. Il sagit dun regroupement ditems qui portent sur un mme objet. 1. 2. 3. 4. Dcisions politiques du dbut de la colonisation belge Introduction de l akazi et ses consquences lments de prlude dinimitis entre le Mwami Rudahigwa et ladministration belge lments de prlude des conflits avant 1959. 6.5.1. Variable dcisions politiques des Belges (DECIPOL2) a) Croisement des variables DECIPOL2 et scolarit Tous les interviews SHE, 5/8 de UHI, 3/10 de SPS et 14 sur 29 de NSC ont beaucoup voqu cette grande variable (p.05). Ceux qui ont lu lhistoire ou lont tudie luniversit mentionnent fortement cette catgorie alors que les membres du groupe SPS et les non-scolariss sont trs peu nombreux en parler. En revanche la relation est trs significative (p.01) entre la variable DECIPOL2 et les variables ge et ethnie . b) Tableau 36 : Croisement des variables DECIPOL2 et ge .
DECIPOL2 * vcu ou non-vcu Crosstabulation vcu ou non-vcu 30-54 ans 55-94 ans (non-vcu) (vcu) 20 5 74 7 26 27 100 19 22 81 27 100

Total 25 46 29 54 54 100

DECIPOL2

peu ou moyennement voqu beaucoup voqu

Total

Count % within vcu ou non-vcu Count % within vcu ou non-vcu Count % within vcu ou non-vcu

(1)=16.759, p.01 Les plus gs sont plus nombreux (22 sur 27, soit 85%) beaucoup parler de ces items que les plus jeunes (7 sur 27, soit 26%). Ceci est comprhensible tant donn que ces dcisions datent de la priode coloniale.

185

c) Tableau 37 : Croisement des variables DECIPOL2 et ethnie . Les Tutsi sont trs nombreux (18 sur 22 soit 82%) parler des items relatifs aux dcisions politiques des Belges au cours de leur administration. Le nombre de Hutu qui parlent beaucoup des dcisions des Belges est de 11 sur 30 (37%).
DECIPOL2 * ethnie Crosstabulation ethnie Hutu 19 63 11 37 30 100

Twa DECIPOL2 peu ou moyennement voqu beaucoup voqu Total Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie 2 100

Tutsi 4 18 18 82 22 100

Total 25 46 29 54 54 100

2 100

(2)=12.816, p.01 Etant donn que les tableaux ci-dessus nous prsentent la catgorie des items groups, nous avons voulu savoir quel item a t cit par lun ou lautre groupe des interviews. Voici le dtail de ces items : A) La rforme Mortehan (code MORTEHAN) B) Carte didentit avec mention ethnique (code ID) C) Transformation des diffrences conomiques en diffrences ethniques (code DIFETHN) A. Item rforme Mortehan La premire des dcisions politiques belges fut la mise en place de la rforme Mortehan en 1926. Le plus g de nos interviews interview 2 avait alors 18 ans. Les interviews n 51 et n 52 avaient alors respectivement 5 et 6 ans. Comme ceux qui ont connu la priode coloniale, ils navaient pas lge de comprendre le sens des vnements en 1926. Cependant, ils ont grandi dans un environnement concern par les changements rapides orchestrs par les autorits belges et les missionnaires. Leurs connaissances, amis ou membres de familles furent parfois acteurs de ces changements. Nous avons mis sous cet item toutes les phrases et tous les mots qui, au cours des entretiens, ont fait mention du Rsident Mortehan. Comme nous lavons vu auparavant (voir analyse des manuels et/ou des ouvrages dhistoire), le belge Mortehan a chang ladministration politique sous le rgne du Roi Musinga. Lopposition de ce dernier ces changements ainsi que son refus du baptme lui furent fatals. 186

Litem est cit par 34 interviews sur 54 (63%). Son croisement avec chacune des variables indpendantes aboutit une relation trs significative avec la variable ge (p.01) et une relation significative avec les variables scolarit , ethnie et sexe (.01<p.05). La plupart de nos interviews ignorent quel responsable belge tait aux commandes et orchestrait ce qui se passait. Cependant, ils en ont entendu parler. Sans nommer Mortehan , les plus gs sont 25 sur 27 (93%) parler de cet item alors que les plus jeunes ne sont que 9 sur 27 (33%). Comme pour la grande variable dcisions politiques , les plus gs ont beaucoup plus de souvenirs que les plus jeunes concernant les changements politiques de cette poque.
- Musinga a refus les nouveauts des Blancs. Ils ont voulu lui retirer le pouvoir. Il a refus dobir aux Belges et aux prtres. Cest la raison pour laquelle il a t destitu (51,HT,M,V,NSC). - Les Belges ont supprim les postes de prfet du pturage, prfet du sol et chef des armes. Ils les ont remplacs par des chefs et des sous-chefs (29,TS,M,V,SHE). - La rforme Mortehan a supprim lorganigramme de ladministration du pays. Les postes de prfets du sol, du btail et de l'arme furent supprims. A travers ces trois postes, les Hutu, les Tutsi et les Twa taient reprsents. Mortehan a gard le chef du btail qui tait gnralement un Tutsi. Ce fut une erreur politique (34,TS,M,V,UHI).

Le croisement de litem avec la variable scolarit montre que plus de la moiti dans les groupes UHI, SHE et NSC en parlent. En revanche, dans le groupe SPS, ils sont seulement 4 sur 10 le mentionner. Dans les manuels Histoire II et Heremans, la rforme Mortehan nest quimplicitement voque. Le croisement de litem avec la variable ethnie montre galement des diffrences. En grand nombre les Tutsi voquent cet item (19 sur 22, soit 86%) alors que les Hutu sont peu nombreux en parler (14 sur 30, soit 47%). Nous nous attendions ce que les Hutu voquent majoritairement cet item puisque la rforme Mortehan supprimait un poste occup par un Hutu, celui du Prfet du Sol . Les Hutu en taient lss puisque la quasi totalit des chefs qui ont t nomms plus tard, avec la complicit de Mgr Classe, taient tutsi. Les Belges ont cr un dsquilibre qui sest retourn contre les Tutsi et ceux-ci en parlent parce quils ont t accuss - par les Hutu - davoir opr ces changements. Ils en gardent par consquent un souvenir amer. B. Item introduction de la carte didentit avec la mention ethnique Au dbut des annes 1930, la carte didentit a t prcde dun autre document appel ibuku . Le mot ibuku vient de langlais book . Ctait un livret donn chaque homme majeur (les femmes nen avaient pas) dans lequel les autorits administratives belges notaient les informations sur le payement de limpt. Ctait le premier document officiel que

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chaque homme devait porter sur lui. Il comportait presque les mmes rubriques que celles quon retrouvera sur la carte didentit qui la remplac, savoir, nom, prnom, ethnie, lieu et date de naissance, noms du pre et de la mre. Tous les interviews qui ont voqu libuku (38/54 soit 70%) ont galement parl de la carte didentit (51/54 soit 94%), ce qui signifie que ceux qui ont mentionn la carte didentit sans parler de libuku slvent 13. Tous ceux qui ont vcu la priode de 1959 (27 personnes) ont voqu libuku ainsi que 11 interviews plus jeunes . Donc seuls les plus gs se souviennent encore dun document dont la dure fut phmre et qui dailleurs ne fut pas rappel dans les manuels scolaires. En revanche, la carte didentit qui la remplac en 1934 est mentionne par presque tout le monde, aussi bien par les scolariss que les non-scolariss, les plus jeunes que les plus gs , les Hutu, les Tutsi que les Twa, les hommes que les femmes. Nanmoins, ce nest pas la carte didentit en soi qui fait delle un objet de mmoire, mais bien la mention ethnique qui eut un impact retentissant et qui reste encore aujourdhui un sujet de discussion et de controverse. Le Gouvernement form aprs le gnocide a supprim cette mention. Ce qui ne rsout cependant pas le problme. Parmi les Rwandais, certains souhaiteraient le rtablissement de cette mention ethnique, pour bien montrer leurs diffrences. Les ethnies au Rwanda constituent une corde sensible et chaque fois quil y a eu un groupe prtendait dfendre ses intrts au dtriment des autres, il sest servi de lethnisme. Selon les dfenseurs de la dite mention, il sagit l dune voie normale et lgitime de lidentification de lindividu. Les opposants cette pratique invoquent la discrimination qui a pu se manifester au cours de lhistoire 95. Nous avons demand nos interlocuteurs ce quils pensaient de la mention ethnique sur les cartes didentit. Les rponses par rapport la variable ethnie montrent que tous les Tutsi pensent que ctait une mauvaise chose alors que 24 Hutu sur 30 (60%) pensent que ctait une bonne chose . Un des deux Twa ne se prononce pas et lautre pense que ctait une mauvaise chose . Le croisement de litem avec les variables ethnie et scolarit montre que ce sont les Hutu non-scolariss (14/19 soit 74%) qui approuvent la mention

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La politique de lquilibre ethnique a t prne par les gouvernements de Kayibanda et Habyarimana, le premier dune faon implicite et le second dune faon explicite. Ce dernier a fait voter une rforme par le parti MRND pour une limitation ethnique dans les coles, ladministration, larme et le secteur priv.

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ethnique. Le croisement de litem avec les variables ethnie et ge montre que ces Hutu sont dans le groupe des plus jeunes . Ils sont 11 sur 16 (soit 69% des jeunes). Voici deux citations :
- Les prtres et les Belges ont introduit les livrets Amabuku (sing. Ibuku). Ils y inscrivaient les ethnies des gens selon la grandeur ou la longueur de la pomme dAdam de la personne. Ils notaient : Hutu du clan Bacyaba, Tutsi du clan Bacyaba, Twa du clan Bacyaba, Hutu du clan Bagesera, Tutsi du clan Bagesera, etc. (7,HT,M,V,NSC). - Les Belges ont introduit la carte didentit. Au dbut a sappelait ibuku . Ctait un petit livre donn ceux qui devaient payer les impts. On y marquait lidentit de la personne et son ethnie. Cest comme a que tout a commenc. Plus tard, il fut remplac par les cartes didentit sous une autre forme (27,TS,F,V,NSC). - La mention ethnique dans les cartes didentit tait une volont des Belges de crer des divisions entre les Hutu et les Tutsi pour mieux les dominer et rgner sur le pays. Ils disaient que les Tutsi taient diffrents des Hutu comme les Wallons taient diffrents des Flamands (21,HT,M,V,UHI).

C. Item transformation des diffrences conomiques en diffrences ethniques Litem est cit par 38 interviews sur 54 soit 70%. La plupart dentre eux affirment lexistence avant la colonisation des conflits de palais , des massacres entre diffrentes familles tutsi (par exemple la guerre de Rucunchu) pour la conqute du pouvoir ou des rgions. Selon nos interlocuteurs, ces conflits ntaient en aucun cas des conflits ethniques, opposant Hutu et Tutsi. Ceux-ci se diffrenciaient par leurs activits conomiques, lagriculture pour les premiers et llevage des bovins pour les seconds. Cest ces diffrences conomiques, plus prcisment par le nombre de 10 vaches, que les Belges dcidrent en 1934, lors de la mention ethnique dans les cartes didentit, qui tait Hutu et qui tait Tutsi. Ainsi, le caractre ethnique dans les conflits rwandais serait le rsultat de cette politique belge. En considrant la variable scolarit , nous constatons que 6/7 de ceux qui ont lu lhistoire (SHE) en parlent ainsi que 6/8 des universitaires (UHI). Ceux qui ont tudi lhistoire lcole primaire et lcole secondaire (3/10). Nous sommes tout de mme surpris de voir quune majorit de ceux qui ne sont pas alls lcole (NSC) en parlent (23/29). Ces non-scolariss sont plutt dans la catgorie des plus gs . Ce que nous confirme le croisement de la variable dpendante avec la variable ge . En effet, la version des 10 vaches est raconte par la quasi totalit des interviews plus gs (26/27) et un nombre important des plus jeunes (11/27). Le croisement avec la variable ethnie montre que la quasi totalit des Tutsi (20 sur 22) mentionnent litem contre seulement 16 Hutu sur 30 ainsi que les deux Twa. Les extraits suivant sont explicites sur le sujet :
- Mes parents disaient que lors du recensement, ceux qui navaient pas 10 vaches prenaient lidentit hutu et que ceux qui avaient plus de 10 vaches prenaient lidentit tutsi. Sur notre colline, je connais une famille avec deux frres dont lun est Hutu et lautre est Tutsi. Pendant le gnocide, le Tutsi a perdu toutes ses vaches et sa femme a t tue avec ses deux enfants. Son frre Hutu na rien eu et a mme particip aux pillages (46,HT,M,NV,NSC). - Le Mwami tait le plus riche des Rwandais. Les chefs et les souschefs taient aussi riches. Mais il y avait une grande partie de la population qui tait dans la pauvret, cest--dire qui avait peu de vaches ou qui nen

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avait pas du tout. Je connais une histoire vridique sur le recensement et les vaches. Lorsquon a fait le recensement, il y avait un petit-fils du Mwami qui voulait faire du commerce et qui venait de vendre ses vaches. Le jour o le recenseur est arriv chez lui, il avait moins de 10 vaches. Le recenseur ne comprenait pas et ne savait pas quelle dcision prendre. Il nosait pas appeler Hutu le petit-fils du Mwami. Il a eu peur et est parti se renseigner chez ladministrateur qui tait un Belge. Ce dernier la trait de tous les noms, la mme insult avant de lui dire quil ny avait pas de rgle sans exception. Ctait en 1934, le pays tait sous mandat, ce sont les Belges qui dirigeaient (15,TS,M,V,SHE). - Dans le temps, lentraide entre les Hutu et les Tutsi tait importante. Pour la construction dune maison, pour le labourage dun terrain (ubudehe), on faisait appel aux voisins, quils soient Hutu ou Tutsi. la fin on partageait une cruche de bire. Depuis que les Blancs sont l, on a dit que les Tutsi avaient opprim les Hutu. Les conflits ont commenc en 1959. Les huttes ont t incendies, les vaches ont t tues, certains Tutsi ont perdu la vie (31,HT,M,V,NSC). - Des conflits de pouvoir au sein des membres de la Cour taient frquents. Les Rwandais ne se battaient pas entre eux pour des problmes ethniques. Ils se battaient pour conqurir les collines. Tout jeune devait tre dans une arme, dans une milice. La protection mutuelle tait de rigueur. Durant la colonisation, les Blancs ont chang de systme. Lindividualisme a commenc et a engendr des conflits. Avec la suppression de lubuhake, lentraide et la collaboration ntaient plus possibles. Les Hutu cherchaient leurs intrts et les Tutsi les leurs. Les Blancs ont favoris les uns et dfavoris les autres (47,TS,M,V,SHE).

6.5.2. Variable introduction de lakazi et ses consquences Les items de cette grande variable mettent en scne et opposent les Belges et les chefs indignes tutsi. Les items concernent et font rfrence lakazi et toutes les consquences quil a gnres. Cette variable est compose des items suivants : A. Item akazi et ses corollaires B. Item effets de lakazi et de limpt sur lubuhake La majorit de nos interlocuteurs parlent de lintroduction de lakazi et de ses consquences. Ils divergent cependant sur ses initiateurs. Nous analysons chacun des items de cette variable pour reprer les diffrences entre les groupes. A. Item akazi et ses corollaires Parler de lakazi conduit forcment parler de ses corollaires Shiku et Ikiboko. Pour la plupart des interviews, lakazi rappelle non seulement la construction des ponts, le tracement des routes, le boisement, mais galement le labourage du terrain en jachre (shiku) et la peine encourue (ikiboko) par celui qui sabsentait du travail. Nos interlocuteurs noublient pas de rappeler que lakazi tait obligatoire (agahato) et quaucun salaire ntait prvu (uburetwa). Les souvenirs portent galement sur les initiateurs de ce travail dintrt public. Pour certains les Belges dcidaient et les Tutsi excutaient , pour les autres les Tutsi dcidaient et excutaient . Par dcision , il faut entendre la responsabilit prise par les hauts cadres dirigeants ; l excution signifie le dplacement sur le terrain pour faire appliquer les dcisions prises au niveau lev du pouvoir.

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Le croisement de litem avec la variable scolarit montre une relation trs significative entre les deux (p.01). Tous les interviews SHE et 7 sur 8 du groupe UHI pensent que lakazi, likiboko et le shiku furent introduits par les Belges. Six sur 10 des interviews SPS et 16 sur 29 des NSC disent que ces pratiques sont lmanation des Tutsi. Nous constatons que les SHE et les UHI sopposent aux SPS et aux NSC sur les initiateurs de ces pratiques. Si les quatre groupes sont daccord sur lexcution de la peine dikiboko par des Tutsi, ils sopposent de nouveau sur le fait que les Tutsi subissaient le chtiment. De nouveau les groupes SHE et UHI ne sont pas daccord avec les groupes SPS et NSC. Les premiers affirment que les Tutsi coupables dun dlit ou du refus de participer lakazi taient sanctionns de la mme manire que les Hutu. Les seconds prtendent le contraire et disent que les Tutsi ntaient jamais frapps . En considrant les variables ge et ethnie , nous constatons des diffrences entre les plus gs et les plus jeunes et entre les Hutu et les Tutsi. Dans leur majorit, les plus gs et les Tutsi affirment que les peines taient dcides par les Belges et appliques par les Tutsi tous ceux qui, Hutu ou Tutsi, dsobissaient ou sabsentaient du travail. De leur ct, les plus jeunes et les Hutu pensent que les Hutu taient les seuls subir la chicote dont la dcision et lapplication provenaient des Tutsi. Nous avons choisi quelques citations sur la responsabilit des Belges dune part et des Tutsi dautre part : Responsabilit des Belges
- Les gens taient obligs de construire des ponts, tracer des routes, planter de leucalyptus, etc. Celui qui sabsentait au travail recevait une punition de huit coups de btons (ikiboko). En plus, les gens navaient aucune rcompense. Ctait luburetwa . Les Belges croyaient bien faire, mais en fait ils ont rendu les gens plus mcontents (22,TS,M,V,NSC). - Les travaux taient initis et imposs par les Belges ; les chefs et/ou sous-chefs devaient assurer leur excution. Cela a cr une certaine morosit chez les Hutu. De l est n le sentiment de haine. Mais cest la faute aux Belges (27,TS,F,V,NSC). - La priode coloniale a introduit lubukahe politique . Les chefs ont eu des clients pour ne pas travailler, pour ne pas faire le travail forc, car ctait une corve. A ct de lakazi, il y avait le shiku, cest--dire un travail de labourage de terrains durs en jachre pour y cultiver des patates douces ou du manioc. Les Belges ont en mme temps introduit les cours et tribunaux ainsi que la punition sous forme de chicote (21,HT,M,V,UHI). - Lubuhake est devenu mauvais lorsque les Blancs ont introduit des redevances, lakazi et le shiku . Les rcoltes des cultures taient emmagasines dans des entrepts appels ibibandahori . Ce sont les Belges qui ont introduit ce systme dentreposage. La population devait attendre leur autorisation pour obtenir ces produits. () Les gens ne voyaient pas lutilit du travail accompli. Ils traaient des routes et ce sont les Blancs qui avaient des voitures. Ils plantaient le th et le caf mais ils nen buvaient pas, prfrant la bire de sorgho ou la bire de banane. Ils plantaient leucalyptus mais il faut plusieurs dcennies pour que les arbres deviennent utilisables. Les gens refusaient daller ces travaux. Pour les y contraindre, les Belges ont introduit la chicote (28,HT,F,NV,SPS).

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Ce dernier interlocuteur (n 28) affirme tenir ces informations beaucoup plus de ses lectures que de lcole. Responsabilit des Tutsi
- Dans le temps, les hommes qui nallaient pas au travail (akazi) taient frapps de coups de fouet. Ce sont les Tutsi qui frappaient les Hutu. Ils frappaient entre 4 et 8 coups de fouet. Jtais gamine et je voyais cela. Les hommes traaient la route et nous ramassions les mauvaises herbes pour les jeter en bas de la route. Les Hutu travaillaient, les Tutsi supervisaient et frappaient les Hutu (14,HT,F,V,NSC). - Mes parents et surtout mon grand-pre disaient que les Tutsi frappaient les Hutu en utilisant l ikiboko . Lorsque le Hutu navait pas fait le travail pour le Tutsi, il recevait une punition de huit coups de btons. Les Tutsi donnaient des rapports aux Blancs. Les Hutu ont souffert avant lindpendance (30,HT,M,NV,NSC). - Mes grands-parents et mes parents mont parl de l ikiboko . Les Tutsi punissaient les Hutu qui dsobissaient aux ordres ou qui sabsentaient au travail. Les Hutu avaient souffert. Les Tutsi ne faisaient rien, ils supervisaient et donnaient des ordres (25,HT,F,NV,NSC).

Certains interlocuteurs rappellent le fait que beaucoup de Tutsi recevaient des chtiments corporels contrairement ce que dautres refusent dadmettre.
- Les gens qui subissaient des dgradations corporelles taient pour la plupart des Tutsi. Jamais les Hutu ntaient frapps. Je me rappelle un jour lumumotsi (messager ou excuteur de sale besogne) a frapp mon grand frre dun coup de bton sur les paules. Il tait all travailler sur une route avec les autres. Je ne peux pas loublier. Beaucoup de ceux qui sont partis en Uganda dans les annes 1945-1950 taient des Tutsi qui voulaient chapper au travail forc. () Cest dommage et regrettable quon dise que ce sont uniquement les Hutu qui taient frapps. Tous ceux qui ntaient ni chefs ni sous chefs taient frapps (22,TS,M,V,NSC).

B. Item effets de lakazi96 et de limpt sur lubuhake Au cours des entretiens sur lubuhake, nous avons vu que certains de nos interlocuteurs le critiquaient. Ils attribuaient la dtrioration du systme lintroduction de lakazi et de limpt. Celui-ci remplaait les corves uburetwa mais devenait vite impopulaire car en ralit celles-ci navaient pas disparu. Etant donn que le Sous-chef tait lautorit hirarchiquement proche de la population, il devait dune part appliquer les dcisions impopulaires des chefs et des autorits coloniales et dautre part subir les critiques et le mcontentement du peuple. Celui-ci attribuait ses malheurs lubuhake. Le croisement de litem avec la variable scolarit aboutit une relation significative. En considrant la variable scolarit nous observons que la quasi totalit des groupes UHI et SHE mentionnent la confusion introduite par lakazi et limpt sur lubuhake. Dans les groupes SPS et NSC, ils sont respectivement 8/10 et 27/29 ne pas voquer cet impact ngatif. Nous retrouvons de nouveau ceux qui ont tudi lhistoire lcole avec ceux qui ne sont pas alls lcole. Ceci sexplique par le fait que litem est absent des manuels. En le croisant avec les variables la fois scolarit , ethnie et ge , nous observons que ce sont plutt ceux qui
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Le mot akazi doit tre entendu avec ses corollaires shiku et ikiboko que nous ne rpterons pas chaque fois.

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ont lu lhistoire (SHE) ou lont apprise luniversit (UHI), Tutsi et plus gs , qui parlent des effets de lakazi et de limpt sur lubuhake. Pour ces interviews, la population a confondu ces pratiques. Ainsi, le dsarroi et la souffrance causs par les deux premiers furent transfrs au troisime qui devenait par consquent le bouc missaire.
- Avant la colonisation, lakazi nexistait pas. Il y avait lubuhake . Les Belges ont introduit le travail dintrt public mais forc (agahato) qui a sem la confusion avec lubuhake . Ils avaient lintention de rendre lubuhake mauvais et dtestable alors que ctait un bon systme autour duquel tous les Rwandais se retrouvaient (22,TS,M,V,SHE). - Dans le temps, lubuhake tait volontaire et on pouvait avoir des vaches. Avec lakazi, les gens taient obligs de travailler. On demandait aux gens de tracer des routes alors quils navaient pas de voitures. Ce sont les Blancs qui avaient des voitures. Les gens taient obligs de planter des cafiers. Tu sais que le caf demande beaucoup dentretien. La premire rcolte vient aprs 6 ou 7 ans et il ny a quune rcolte par anne. Une autre chose : les gens ne pouvaient pas rcolter sans lautorisation du sous-chef. Les sous-chefs taient mchants. Tout tait mauvais. Maintenant nous sommes libres (5,HT,M,V,NSC).

6.5.3. Variable lments de prlude dinimiti entre le Mwami Rudahigwa et ladministration belge (INIMIT3) Cette grande variable combine tous les items qui voquent les caractristiques de la dtrioration des relations entre le Mwami Mutare III Rudahigwa et les autorits de tutelle. Voici deux items que nous avons relevs au travers des entretiens : - Dsaccord entre le Mwami Rudahigwa et les Belges sur la politique mener (DESROIBE) - Suppression de lakazi et de lubuhake par Rudahigwa (SUPAKAZI) Si nous avons mis litem de la suppression de lakazi par le Mwami dans les lments d inimiti , cest parce que les Belges voulaient que la dcision viennent deux-mmes. Ils taient fchs dtre devancs par le Mwami (cf. Harroy, 1984, p. 241). Aprs avoir relev la prsence ditems, nous les avons regroups sous la grande variable cite plus-haut (INIMIT3). La distribution des frquences nous a conduit diviser la variable en trois modalits, savoir : peu voqu , moyennement voqu et beaucoup voqu . Nous avons ensuite opr le croisement de la variable dpendante avec les diffrentes variables indpendantes. a) Croisement de la variable INIMIT3 avec la variable scolarit Tableau 38 : Croisement de la variable INIMIT3 avec la variable scolarit Le tableau montre que tous les interviews du groupe SHE et la quasi totalit des membres du groupe UHI ont beaucoup voqu les items de cette grande variable.

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INIMIT3 * scolarit Crosstabulation scolarit sps INIMIT3 peu voqu moyennement voqu beaucoup voqu Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit 3 30 4 40 3 30 10 100 uhi 1 13 she nsc 13 45 14 48 2 7 29 100 Total 17 31 18 33 19 35 54 100

7 88 8 100

7 100 7 100

(6)=33.095, p.01 Les interviews SPS sont presque quitablement partags entre les trois modalits. Quant aux interviews NSC, ils ont soit moyennement voqu ces items (14/29 ou 48%)), soit les ont peu voqus (13/29 ou 45%). Eu gard ces chiffres, nous pouvons dire que les scolariss ont beaucoup voqu des items caractristiques de la dtrioration des relations entre le Mwami Mutara III et ladministration belge alors que les interviews non-scolariss les ont moyennement ou peu voqus. Il y a une tendance chez les scolariss parler de la dgradation de la relation entre le Mwami et les autorits de Tutelle, qui auparavant fut prospre et courtoise. b) Croisement de la variable INIMIT3 avec la variable ge Nous avons constat une relation trs significative (p.01) entre les deux variables. Les interviews plus gs ont tendance beaucoup voquer (13/27 soit 48%) ou moyennement voquer ces items (12/27 soit 44%). De lautre ct, les interviews plus jeunes ont tendance peu voquer (15/27 soit 56%) les mmes items. Les diffrences apparaissent claires entre les deux groupes. c) Croisement de la variable INIMIT3 avec la variable ethnie Le croisement des deux variables aboutit une relation significative (p.05). Les interviews se distinguent moins sur la base ethnique que sur le degr de scolarit ou lge. Les chiffres montrent une tendance chez les Tutsi beaucoup voquer ces items (13/22/ soit 59%) et une tendance chez les Hutu peu voquer (13/30 soit 43%) ou de moyennement voquer (11/30 soit 38%) les mmes items. Lun des deux Twa a peu voqu ces items alors que lautre les a moyennement voqus. Lintroduction des variables sexe et lieu dhabitation montre une relation non significative (p>.05).

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La variable INIMIT3 tant la combinaison de deux items, nous nous sommes intress savoir quel tait litem le plus cit et quel niveau les diffrences taient intressantes entre les interviews. Nous avons alors crois chaque variable indpendante avec chaque item. d) Croisement des items SUPAKAZI et DESROIBE avec chacune des variables indpendantes Nous constatons que les scolariss et les non-scolariss se distinguent sur les items suppression de lakazi et de lubuhake par Rudahigwa = SUPAKAZI (N=38/54) et dsaccord entre le Mwami Rudahigwa et les Belges sur la politique mener = DESROIBE (N=35/54) (p.01). Litem SUPAKAZI est beaucoup voqu par tous les interviews SPS, UHI et SHE et par 13 sur 29 du groupe NSC. Cet item de la suppression de lakazi par Rudahigwa se trouve dans les manuels (Histoire II, p. 154). Litem DESROIBE est beaucoup voqu par tous les interviews SHE et UHI. En revanche, ils sont 5/10 du groupe SPS et 15/29 du groupe NSC avoir moyennement voqu le dsaccord entre le Mwami et les Belges sur la politique gnrale du pays. Un des lments qui a renforc ces dsaccords est la question de lindpendance. En effet, rclamer lindpendance signifiait vouloir le dpart des Belges et la perte de contrle des missionnaires, notamment sur lenseignement. Ce qui tait inadmissible aux yeux des autorits coloniales et/ou ecclsiastiques (5P, p. 161). En croisant chaque item avec la variable ge , nous observons une relation trs significative (p.01). Chacun des items est beaucoup voqu par les plus gs et peu voqu par les plus jeunes . Selon une majorit des interviews plus gs , la libert, lindpendance, lautonomie et lautorit du Mwami lui ont attir les foudres de ses protgs qui ne pouvaient plus le contrler et influencer ainsi les orientations politiques. Certains de nos interlocuteurs taient acteurs de la politique vers la fin des annes 50. Ils ont par consquent t tmoins des vnements de cette priode et leurs tmoignages peuvent tre accrdits dune grande considration. Nous avons choisi quelques citations vocatrices de nos rsultats statistiques :
- Lorsque le Mwami Mutara III Rudahigwa a commenc prendre des initiatives vers 1957 et faire des projets sans laval des missionnaires et des Belges, il a eu des ennuis. Il a rclam lindpendance, a inaugur lcole primaire Intwali dans le quartier musulman de Kigali, a accept des invitations chez les protestants. Les prtres et les Belges laccusaient de malversations contre lglise catholique. Rudahigwa tait accus de vouloir introduire le communisme. Dans cette priode, il commenait nouer des relations avec les leaders communistes Nyerere de Tanzanie et Lumumba du Congo (ex-Zare) (49,TS,M,V,UHI). - A partir de 1948, de jeunes prtres flamands sont arrivs. Ils ont mme impos lenseignement du flamand au Petit Sminaire. Moi jai tudi le flamand pendant une anne. Ces prtres voulaient sopposer leurs

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prdcesseurs dont la majorit taient soit des Wallons, soit des Franais. Ils accusaient les Wallons davoir soutenu les Tutsi minoritaires. Cest comme a quils ont soutenu les Hutu et il y a eu la concidence de larrive de Mgr Perraudin, qui, lui aussi soutenait les Hutu. Ils cherchaient la petite bte pour affaiblir le Mwami Rudahigwa. Le Mwami prenait des initiatives comme le partage des vaches (igabana) ou la suppression de lubuhake et de lAkazi. Les Belges et les missionnaires voulaient revendiquer la paternit de ces initiatives. Il y avait beaucoup de dsaccords entre le Mwami et les Blancs. Par exemple, les fiches dcoliers avec identification ethnique introduites par le Pre Dejemeppe a irrit le Mwami. Pour enfoncer celui-ci, ils ont dit quil avait li des amitis avec les communistes et quil voulait introduire le communisme au Rwanda (10,HT,M,V,SHE). - Dans la runion du Conseil Suprieur du Pays de 1957, le Roi Rudahigwa a refus de reconnatre lexistence du problme entre les Hutu et les Tutsi. Les Hutu disaient quil sagissait dun grave problme ; ils accusaient les Tutsi de stre appropri les postes importants de lAdministration centrale. Les Belges ont pris position pour les Hutu en disant que les choses devaient changer. Le Conseil Suprieur du Pays, compos essentiellement de Tutsi, refusa de donner de limportance cette question (40,HT,M,V,SHE).

6.5.4. Variable lments de prlude des conflits avant 1959 (CONFLIT4) Cette catgorie combine les deux items Mise au point et Manifeste des Bahutu que nos interlocuteurs appellent les grands documents qui ont durci les relations entre le pouvoir tutsi et les leaders hutu dune part et ladministration belge dautre part. La teneur de ces documents fut le prlude de la dtrioration des relations entre les diffrents acteurs politiques avant le dclenchement des conflits de 1959. Ces deux textes, rdigs moins de deux mois dintervalle, ont suscit beaucoup de dbats. Nous prfrons les analyser en parallle pour rendre compte de leur degr dimpact sur la population. Tableau 39 : Rpartition des interviews dans lvocation des documents Mise au point et Manifeste des Bahutu
Item Mise au point Manifeste des Bahutu Effectif/54 16 40 SPS/10 2 10 Scolarit UHI/8 SHE/7 6 7 7 7 NSC/29 1 16 V/27 12 24 ge NV/27 4 16 HT/30 4 21 Ethnie TS/22 11 18 Sexe TW/2 H/41 F/13 1 16 0 1 34 6

Le premier enseignement de ce tableau est que litem Manifeste des Bahutu est beaucoup plus cit que litem Mise au point , presque dans tous les groupes. Nous observons lexception chez ceux qui ont lu lhistoire (SHE) o tous citent les deux documents. En considrant la variable scolarit , nous constatons que les groupes qui ont lu lhistoire (SHE) ou qui lont tudie luniversit (UHI) mentionnent quasiment autant les deux documents. En revanche les groupes qui ont appris lhistoire lcole (SPS) ou qui nont pas t scolariss (NSC) voquent majoritairement le document Manifeste des Bahutu . Trois explications, pensons-nous, rendent compte de cette ralit. 196

1) Le document Mise au point est moins prsent dans les manuels scolaires que le document Manifeste des Bahutu . De plus, lorsque les manuels font rfrence au document Mise au point cest pour le critiquer davoir pass sous silence le problme Hutu/Tutsi. 2) Le document Manifeste des Bahutu a trouv une large publicit dans le journal Kinyamateka97. Celui-ci tait lu sur les collines o des espaces de lecture avaient t amnags par les paroisses (cf. Logiest, 1988, p. 98 ; Linden, 1999, p.320). 3) Tous les interviews SHE ont connu les soubresauts des annes 1950 et 1960. Certains taient dans la politique dans les annes 1958 et 1959. Ils ont particip llaboration de lun ou de lautre des deux documents ou en ont entendu parler. La plupart de ceux qui ont suivi la facult dhistoire affirment avoir analys ces documents luniversit. Par rapport la variable ge , ceux qui ont vcu la priode de 1959 comme ceux qui ne lont pas vcue mentionnent beaucoup plus le Manifeste des Bahutu que la Mise au point. Chez les plus gs ceux qui voquent la Mise au point sont la moiti de ceux qui mentionnent le Manifeste des Bahutu alors que chez les plus jeunes ils constituent le quart. Lcart est plus important chez les plus jeunes . En considrant la variable ethnie , les Hutu sont rares mentionnent la Mise au point alors que les Tutsi voquent les deux documents avec plus de souvenirs du Manifeste des Bahutu. En regardant la variable sexe , les femmes voquent trs peu ces items. Nous pouvons expliquer cela par le fait quelles ntaient pas dans la politique. Celles qui parlent du Manifeste des Bahutu lont entendu soit lcole soit dans le milieu familial. Aucune nvoque la Mise au point. Aprs avoir fait ltat des chiffres, la lecture des entretiens montre que quand bien mme les interviews se souviennent de ces documents, ils en parlent diffremment. La diffrence remarquable se trouve au niveau de la variable ethnie . Le fait que le document Manifeste des Bahutu porte le radical hutu dans son titre oriente ethniquement les passions. Chez certains Tutsi, il y a une tendance dire que le Manifeste tait dabord contre le pouvoir tutsi (8,TS,M,NV,UHI). Pour une majorit de Hutu, laccueil est plutt favorable. Citations propos de la Mise au point :

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Voir par exemple les numros 18 du 15 septembre 1957, 22 du 15 novembre 1957, 1 du 1 er janvier 1958, 9 du 1er mai 1958, 10 du 15 mai 1958, 11 du 1er juin 1958, 15 du 1er aot 1958.

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- Les prtres ont incit les Hutu refuser et combattre le document Mise au point . Ils ont en revanche soutenu et diffus les statuts du Manifeste des Bahutu dans Kinyamateka. Tout cela cause de la dtrioration des relations entre eux et le Mwami Mutara III Rudahigwa, (38,TS,M,NV,SPS). - Le document Mise au point montrait quon tait dabord Rwandais avant dtre Hutu, Tutsi ou Twa. Cela a irrit les leaders hutu, soutenus par les Pres Blancs et les autorits belges. Ils insistaient sur la majorit ethnique parce quils pensaient que le jour o il y aurait des lections, ils allaient utiliser cet atout. Cest pour cela que les Hutu ont lutt pour la mention ethnique dans les cartes didentit. La publication du Manifeste des Bahutu ntait quune raction contre la Mise au point . Il fut largement diffus par le journal Kinyamateka, alors que la Mise au point est reste inconnu du grand public (34,TS,M,V,UHI). - Le Conseil Suprieur du Pays a prpar le document Mise au point dans lequel il minimisait le problme Hutu/Tutsi. Ce document fut rejet par les Hutu. Voulant montrer quil ny avait pas de problme, Rudahigwa appela quelques chefs comme Gitera (Hutu) et sous forme damusement il leur demanda leur clan. Gitera rpondit quil tait du clan des Bega. Rudahigwa demanda un Tutsi son clan. Celui-ci rpondit quil tait aussi du clan des Bega. Rudahigwa dit : Alors voil, Gitera, veux-tu que tous les Bega soient prsents dans le CSP ? Rudahigwa demanda plusieurs membres du CSP de dire leur clan. Il y avait des Bega, Bagesera, Basinga, etc. Rudahigwa conclut en disant que finalement le CSP comprenait tous les clans (amoko yose). Kayibanda et ses amis ntaient pas daccord et prparaient leur revanche (10,HT,M,V,SHE).

La revanche des lites hutu dont parle linterview 10 na pas tard. En moins de deux mois, le document Manifeste des Bahutu fut rdig.
- Ctait un document qui dnonait les injustices sociales surtout dans les coles et dans ladministration du pays. Les Tutsi minoritaires taient partout et les Hutu majoritaires navaient pratiquement aucun poste. Il fallait un texte fort pour donner le ton (1,HT,M,NV,UHI). - Le Manifeste des Bahutu tait un livre dans lequel les Hutu dnonaient les injustices opres par les Tutsi. Kayibanda, Mbonyumutwa et les autres ont permis aux Hutu de se rveiller. Lglise les soutenait, les prtres leur donnaient des conseils (3,HT,M,V,NSC). - Je suis convaincu que les Pres Blancs ont contribu llaboration du Manifeste des Bahutu. Bien sr Kayibanda et ses amis lont rdig, mon avis ils ont eu des conseils clairs de certains prtres. A cette priode des annes 1957, en Afrique, des voix commenaient slever pour les indpendances. Les prtres souhaitaient que les Hutu majoritaires dirigent le pays au moment o il allait devenir indpendant (23,HT,M,NV,UHI).

Ces deux derniers tmoignages corroborent ce qucrit Linden (1999) : Les intellectuels hutu recherchaient les conseils et le soutien des nouveaux missionnaires, lesquels voyaient en eux, leur tour, des lments bien disposs appliquer la politique sociale du catholicisme (p. 323). Mme si lauteur ne cite pas les noms de ces nouveaux missionnaires, nous pouvons penser que le Pre Arthur Dejemeppe98 faisait partie de ceux-l. En effet, dans une lettre adresse Linden le 19 juillet 1973, Dejemeppe fait lloge de Kayibanda dans le rle quil aurait jou la tte du journal Kinyamateka: Il [Kayidanda] en fit rapidement un journal vraiment dmocrate o la doctrine sociale de lEglise tait distille habilement sans les habits royalistes (Linden, op. cit., p. 310). Ce soutien Kayibanda pourrait effectivement laisser penser que le missionnaire aurait particip la rdaction du Manifeste des Bahutu. 6.6. Thme 6. Priode de 1959 1962 : dbut des conflits caractre ethnique La priode de 1959 1962 marque un tournant dans lhistoire du Rwanda. En effet, plusieurs

98

Le Pre Arthur Dejemeppe tait Provicaire de Mgr Dprimoz Kabgayi de juin dcembre 1955.

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vnements surviennent, sacclrent et les mutations qui soprent transformeront profondment la socit rwandaise. Aucun Rwandais, qui a connu cette priode, nest rest indiffrent cette page de lhistoire que certains, encore en vie (en 2001), ont marque de leur engagement politique. Comme nous lavons dit prcdemment (cf. supra, p. 96), contrairement aux autres thmes, celui-ci a t analys avec le logiciel SPAD.T. Aprs avoir lu les rponses des interviews, nous avons constat quau bout du compte les souvenirs de la plupart dentre eux taient quasiment identiques. Nanmoins une diffrence de taille se remarquait dans lordre dimportance donn aux vnements. Pour chacun des interviews, les souvenirs cits en dbut dentretien taient plus importants que ceux en fin dentretien. Par consquent, nous nous sommes limit lanalyse des cinq premires rponses. Nous avons fait manuellement plusieurs tris successifs. Des dcisions pratiques et mthodologiques ont t prises en vue darriver un vocabulaire intressant pour notre recherche. Ainsi, les mots peu pertinents tels que les prpositions, les articles et les verbes auxiliaires furent limins. Les verbes conjugus ont souvent t mis linfinitif en conservant nanmoins le sens des phrases. De la plupart des phrases, nous navons gard que des formes lexicales qui avaient valeur de souvenir. Nous en sommes arriv un vocabulaire de 62 formes lexicales qui ont constitu nos donnes de base. A partir de cette liste et grce au logiciel SPAD.T, nous avons opr une rduction du vocabulaire. Pour viter que les mots ne soient pris sparment par le logiciel et perdent leur sens, nous avons d recourir au trait dunion entre les mots pour former des formes lexicales. Nous avons alors abouti 20 formes lexicales. 6.6.1. Distribution des formes lexicales dans le graphique. Le graphique ci-dessous montre la rpartition de ces formes lexicales dans le plan factoriel.

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Graphique 1 : Projection des formes lexicales et des modalits des variables illustratrices sur le premier plan factoriel

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Lgende : : modalits des variables indpendantes l : formes lexicales (rponses la question)

Ce tableau est le rsultat dune analyse factorielle. Nous linterprtons en relation avec le listing des valeurs propres des huit premiers facteurs (8/10) en insistant sur les pourcentages des 2 premires valeurs propres qui correspondent aux facteurs 1 et 2. Tableau 40 : Les valeurs propres des 8 premiers facteurs du graphique
Numro 1 2 3 4 5 6 7 8 Valeur propre 0.1824 0.05996 0.0227 0.0190 0.0115 0.0066 0.0032 0.0000 Pourcentage 59.82 19.55 7.45 6.23 3.76 2.16 1.04 0.00 Pourcentage cumul 59.82 79.36 86.81 93.04 96.80 98.96 100.00 100.00

La concentration des formes lexicales beaucoup plus forte autour du facteur 1 que du facteur 2 tmoigne dune diffrence importante entre les deux. Les formes lexicales autour du facteur 1 sont celles qui nous donnent le maximum dinformations. Cela dailleurs se vrifie avec les pourcentages des valeurs propres. Ces pourcentages sont respectivement de 60% pour le facteur 1 et de 20% pour le facteur 2. Autrement dit le facteur 1 explique 60% de linformation et le facteur 2 rend compte de seulement 20% de linformation. Ensemble les deux facteurs restituent les 80% de linformation, ou en terme statistique 80% de la variance explique. Les 20% restant sont associs aux autres facteurs et nous intressent le moins. La position spatiale des formes lexicales est lexpression de lopposition entre les interlocuteurs qui les ont utilises. Une partie importante des formes lexicales se trouve sur le ple positif du facteur 1 et une autre partie non moins ngligeable sur le ple ngatif du mme facteur. Rvolution , victoire-Parmehutu , couleur-rouge sont lis des termes refltant un sentiment de satisfaction et de victoire, par exemple rubanda nyamwinshi yahawe ijambo (la majorit de la population a eu droit la parole). Dautre part, les formes lexicales belges-tuent-Rudahigwa , massacres , incendies , fin de la nation sont associes des termes renfermant les sentiments de dsespoir, de douleur et de peine. Les termes de akaga ou ingorane (difficults) ou ibyago (malheur) se rapprochent de ces formes lexicales. Nous pouvons dj dceler, au travers de ce graphique une forte opposition entre les Hutu et les Tutsi. La diffrence est plutt ethnique que scolaire et les valeurs-tests le

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dmontrent. Nous le verrons plus par la mise en parallle du thme avec chaque variable indpendante. Le tableau des contributions montre les formes lexicales les plus importantes dans la construction des facteurs. Nous considrons comme importantes les contributions dont la valeur est suprieure ou gale 5%. Cette valeur sobtient en divisant 100 par le nombre de formes lexicales traites. Etant donn que nous avons 20 formes lexicales, la formule est de 100:20. A travers un tableau, nous montrons les formes lexicales dont la contribution est suprieure 5 et celles dont la contribution est infrieure 5 pour le facteur 1. Tableau 41 : Les formes lexicales dont la contribution est suprieure 5 et celles dont la contribution est infrieure 5 pour le facteur 1.
Formes lexicales BELGES-TUENT-RUDAHIG WA REFERENDUM MASSACRES-DES-TUTSI ECRITS-DE-GITERA TUTSI-TUENT-RUDAHIGW A INCENDIES COULEUR-ROUGE VICTOIRE-PARMEHUTU REVOLUTION 7.5 5.8 5.2 5.2 FIN-NATION TUTSI-AGRESSENT-MBONY UMUTWA PARTIS-POLITIQUES UTU SEGREGATION-ETHNIQUE-E 0.6 COLES HUTU-PEUR-DES-TUTSI 0.5 1.5 EGLISE-SOUTIENT-PARMEH 0.7 2.3 2.1 11.5 10.2 9.7 9.3 MORT-DES-TUTSI GUERRE-HUTU-TUTSI INTRONISATION-KIGELI LOGIEST-ARRIVE 3.8 2.8 2.5 2.3

Contributions >5
12.6

Formes lexicales EXIL-DES-TUTSI

Contributions <5 4.0

Les formes lexicales dont les contributions ont une valeur suprieure 5 participent principalement la construction du facteur 1. Elles ont t le plus cites par une catgorie dinterlocuteurs. Celles qui ont une contribution infrieure 5 ont t le moins cites soit par une, soit au moins deux catgories dinterlocuteurs. Nous verrons dans la deuxime phase de lanalyse quelles catgories dinterlocuteurs sopposent. Quant au facteur 2, il oppose moins de formes lexicales. De plus, lopposition entre celles du ple positif et celles du ple ngatif nest pas trs importante. En opposant dun ct 202

crits-de-Gitera ,

Logiest-arrive

et

Hutu-peur-des-Tutsi

et

de

lautre

sgrgation-ethniques-coles , nous narrivons pas trouver un sens. En revanche, nous constatons une opposition entre victoire-parmehutu et couleur-rouge du ple positif et partis-politiques et guerre-hutu-Tutsi du ple ngatif. On peut imaginer dun ct la joie de la victoire exprime par le rouge vif utilis pour le rfrendum et de lautre ct lengagement dun peuple dans une guerre de partis politiques. Les premires formes lexicales refltent des symboles alors que les secondes renvoient lengagement des acteurs, cest--dire au militantisme dans les partis politiques et limplication directe ou indirecte dans une guerre civile. Cependant, cela ne suffit pas pour expliquer lopposition entre le ple positif et le ple ngatif. En regardant les contributions qui sopposent sur le facteur 2, savoir crits-de-Gitera , Logiest-arrive , Hutu-peur-des-Tutsi , sgrgation-ethniques-coles , nous constatons quelles slvent entre 5.9 et 13.1, donc importantes. Cela veut dire que ces formes lexicales interviennent le plus dans la construction du facteur 2. Mais notre interprtation sarrte ce niveau. Nous reconnaissons la difficult de donner du sens lopposition entre les formes lexicales du facteur 2. Cela est d principalement au fait que le facteur 1 restitue les 3/5 de linformation alors que le facteur 2 nen rend compte que du 1/5. Ne pouvant pas trouver une opposition entre les formes lexicales, nous les analyserons en rapport avec les variables indpendantes pour essayer de dgager un sens leur positionnement. 6.6.2. Analyse et interprtation par rapport aux variables indpendantes La deuxime partie de linterprtation du graphique consiste faire intervenir les caractristiques des individus par le biais des variables indpendantes (illustratrices). Vu limportance du facteur 1 par rapport au facteur 2, nous ne considrerons que le premier. 6.6.2.1. Analyse et interprtation par rapport la variable scolarit Par rapport notre principale variable indpendante scolarit , nous constatons des diffrences significatives. Les interlocuteurs qui ont tudi lhistoire du Rwanda luniversit (UHI) et ceux qui lont apprise lcole primaire et/ou secondaire (SPS) sont plus ou moins au milieu du graphique alors que les interlocuteurs qui nont jamais t scolariss (NSC) et ceux qui ont lu lhistoire (SHE) se trouvent dans les extrmes du facteur 1. Or, dans ce type danalyse, la pertinence dune forme lexicale ou dune modalit de variable dans un graphique cest son loignement du centre des facteurs. Dans notre cas, les interlocuteurs qui ne sont jamais alls 203

lcole (NSC) et ceux qui ont lu lhistoire (SHE) sopposent par leurs souvenirs sur le facteur 1 beaucoup plus que ceux qui ont appris lhistoire lcole (SPS) et/ou luniversit (UHI). Le passage de la modalit non-scolaris celle de histoire lue en passant par celle de cole primaire/secondaire et universit prsente un changement progressif dans le type de discours. Nous passons des formes lexicales exprimant la joie et la satisfaction sur des changements politiques aux formes lexicales exprimant un sentiment de regret. Par exemple deux interlocuteurs non-scolariss disent :
- La majorit de la population ne voulait plus la monarchie des Tutsi. Le rfrendum tait une votation pour la dmocratie. Les Hutu taient contents que le Parti Parmehutu gagne (16,HT,M,NV,NSC). - La guerre entre les Hutu et les Tutsi. Ce sont les partis politiques et les Blancs qui refusaient la monarchie. Il y a eu un rfrendum et le Parmehutu a gagn. Mon pre disait quil fallait utiliser la couleur rouge pour voter le Parmehutu. On dit aussi que Rudahigwa aurait t tu par les Tutsi, parce quil avait supprim ubuhake (41,HT,M,NV,NSC).

loppos, un interlocuteur qui a lu lhistoire dit :


- La priode de 1959 1960 me rappelle des massacres et des incendies. Ctait la naissance des partis politiques. Les gens entraient en politique sans savoir pourquoi. Il y avait un manque de maturit politique. La mort de Rudahigwa Bujumbura dans des circonstances mystrieuses a renforc les antagonismes entre les Hutu et les Tutsi. Les Hutu ont dit quil avait t tu par les Tutsi et les Tutsi ont accus les Belges. Quand il a rencontr le mdecin, le docteur Vinck, il tait en bonne sant. Quelques heures plus tard, il est dcd. Moi je pense que le docteur lui a administr un produit mortel (42,HT,M,V,SHE).

Cela dit, lopposition entre ceux qui nont jamais t lcole (NSC) et ceux qui ont lu lhistoire (SHE) parat notoire. Ce constat sobserve galement travers les valeurs-tests 99 (Lebart & Salem, 1994, p. 133) et les probabilits gnres par le logiciel. Les non-scolariss utilisent souvent les expressions couleur-rouge , Tutsi-tuent-Rudahigwa et Tutsi-agressent-Mbonyumutwa . Elles sont les seules avoir une probabilit infrieure 0.10. Quant leurs valeurs-tests, elles sont comprises entre 2.041 et 1.287. La forme lexicale nettement moins utilise est crits-de-Gitera . Sa valeur-test est infrieure 2 (2.488). Les interlocuteurs NSC ont parl de rvolution , rfrendum , victoire-parmehutu , couleur-rouge , Tutsi-tuent-Rudahigwa . A loppos, les interlocuteurs qui ont lu lhistoire (SHE) ont beaucoup utilis les formes lexicales crits-de-Gitera et

99

SPAD.T utilise le test statistique V.Test . Cette valeur-test mesure lcart entre le pourcentage interne et le pourcentage global . Le pourcentage interne est la frquence relative dun mot pour le groupe des interviews en question : par exemple, pour 20 formes lexicales, la forme lexicale crits-de-Gitera apparat 2.598 fois chez ceux qui ont lu lhistoire. Le pourcentage global est la frquence relative de cette forme lexicale pour lensemble des interviews. Cet cart est ensuite norm et donne la valeur-test (plus cette valeur est leve, plus la probabilit sera faible) : cet cart est norm de faon pouvoir tre considr comme une ralisation de variable normale centre rduite, dans lhypothse de rpartition alatoire de la forme tudie dans les classes (Lebart & Salem, 1994, p. 180). La valeur-test est significative au seuil 5% bilatral si elle dpasse la valeur 1.96 (2 en arrondissant, ce qui signifie des valeurs >2 ou <-2) (Lebart & Salem, 1994, p. 133)

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Logiest-arrive . Elles ont respectivement des valeurs-tests de 2.598 et de 2.313 ainsi que des probabilits de .005 et .01. La forme lexicale la moins utilise par les interlocuteurs ayant lu lhistoire est guerre-Hutu-Tutsi avec une valeur-test de 1.160. Le critre de frquence montre que les interlocuteurs qui ont lu lhistoire voquent les massacres des Tutsi , les Belges qui auraient tu Rudahigwa , lintronisation de Kigeli V Ndahindurwa , les crits de Gitera et les incendies . Lopposition entre les deux modalits de la variable scolarit parat nette. Ceux qui ont appris lhistoire lcole primaire et/ou secondaire (SPS) et ceux qui lont tudie luniversit (UHI) se positionnent presque au milieu du graphique. Cela veut dire quils rassemblent autour deux moins dexpressions que ceux qui ont lu lhistoire (SHE) ou ne sont jamais alls lcole (NSC). Dans lensemble les interlocuteurs qui ont appris lhistoire lcole primaire et ou secondaire (SPS) ne penchent ni dun ct ni de lautre. Pour nous en convaincre, nous nous reportons aux valeurs-tests et aux probabilits gnres par le logiciel. Aucune forme lexicale ne fournit une valeur-test suprieure ou gale 2. Dans le mme sens, presque toutes les probabilits sont suprieures 0.1. Seule la forme lexicale incendies a une probabilit de 0.095 et une valeur-test ngative de 1.308. Cela veut dire que cest la forme la moins utilise par les interlocuteurs SPS. En considrant le critre de frquence, nous nous rendons compte que ce qui revient le plus souvent chez les interlocuteurs SPS cest partis-politiques , guerre-Hutu-Tutsi , tension-Tutsi-Belges , morts et exil . Voici un exemple dun interview ayant appris lhistoire lcole :
- Il y a eu une rvolution suivie dune guerre entre les Hutu et les Tutsi. Comme il y avait un conflit entre les partis politiques, ils ont organis un rfrendum. Le Parmehutu a alors gagn. Il y a eu une sgrgation ethnique depuis larrive des Europens qui auraient dit que les Tutsi taient beaux et intelligents, et que les Hutu taient obissants, dociles et sages. () Quant la mort de Rudahigwa, il aurait t tu par les Tutsi. Ils taient les seuls sapprocher de lui (24,HT,F,NV,SPS).

Les interlocuteurs qui ont tudi lhistoire luniversit (UHI) se rapprochent de ceux qui ont lu lhistoire (SHE) travers la forme lexicale fin-nation dont la valeur-test est caractristique (2.152) avec p=.016). part cela, il ny a pas dautres formes lexicales propres aux universitaires. Nanmoins, ils sont caractriss par un discours mesur, un ton gnralement calme et un vocabulaire rflchi accompagn de rfrences des auteurs diffrents. Ils sont sur leurs gardes et affichent rarement leur position. Donnons deux exemples dinterlocuteurs UHI :
- Lanne 1959 voque pour moi la mort de Rudahigwa, lintronisation de son demi-frre Kigeli Ndahindurwa comme son successeur et les massacres des Tutsi. Ce nest pas le dbut du renversement de la monarchie, car aucun parti politique, y compris le Parmehutu, ntait anti-monarchique en 1959. Parmi plusieurs tmoins de cette priode, on peut citer le Colonel Logiest et le Gouverneur Harroy. Dans leurs livres, Logiest, du fait peut-tre quil tait militaire, crit ce quil pense et ce quil a vcu. Il livre des informations. Quant Harroy,

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il tait le patron de ladministration belge et mon avis il cache des choses (18,TS,M,NV,UHI). - Cest le massacre des Tutsi. Cette priode rappelle les clivages Hutu/Tutsi. Lenseignement a russi : les Tutsi doivent quitter le pays parce quil ne leur appartient pas ! Cest le triomphe de lethnisme. Gitera avait crit les 10 commandements du Hutu dans le journal Ijwi rya Rubanda (la voix du peuple) en 1959. La plupart de ces commandements ont t repris par Hassan Ngeze en 1992 dans son journal Kangura qui incitait les Hutu har les Tutsi. Tous les intellectuels hutu avaient tudi la Rvolution franaise. Les Hutu taient compars aux Cerfs et les Tutsi aux Fodaux. On a intgr et mis en conscience la Rvolution franaise. En 1959, ctait le paroxysme. Ctait la fin de la nation rwandaise (34,TS,M,V,UHI).

Si nous considrons le critre de frquence, nous constatons que les formes lexicales Belges-tuent-Rudahigwa , fin-nation et massacres sont les plus caractristiques des interlocuteurs ayant tudi lhistoire luniversit. La forme lexicale la moins utilise par les universitaires est Tutsi-tuent-Rudahirwa . Sa valeur-test est 1.484. 6.6.2.2. Analyse et interprtation par rapport la variable ethnie Le graphique montre que les modalits de la variable ethnie se trouvent autour du facteur 1. Lopposition parat nette entre les formes lexicales utilises par les Hutu et celles voques par les Tutsi. Les deux Twa interviews sont plutt du ct des Tutsi. Nous constatons galement que les formes lexicales utilises par les Hutu sont plus concentres dans lespace vectoriel alors que celles qui relvent des Tutsi sont plus espaces. Au moins deux explications peuvent tre avances : (a) Le nombre de Hutu est suprieur celui des Tutsi (30 contre 22) ; (b) Plusieurs formes lexicales utilises par les Tutsi se retrouvent chez les Hutu. En effet, les frquences internes tmoignent de cette seconde ralit. Les formes lexicales fin-nation et sgrgation-ethnique-coles sont uniquement voques par les Tutsi. En regardant les valeurs-tests, nous constatons que massacres-des-Tutsi , Belges-tuent-Rudahigwa , exil-des-Tutsi , mort-des-Tutsi , incendies , sont trs caractristiques des Tutsi puisque leurs valeurs-tests sont comprises entre 3.967 et 2.580 (p0.005). Dautres formes lexicales sont nettement moins caractristiques des Tutsi. Il sagit de : rfrendum , victoire-parti-Parmehutu , Tutsi-tuent-Rudahigwa , couleur-rouge , rvolution . Leurs valeurs-tests se situent entre 4.927 et 3.349. Les Hutu ont des formes lexicales qui leur sont propres ; il sagit de : rfrendum , victoire-parmehutu , Tutsi-tuent-Rudahigwa , couleur-rouge , rvolution . Elles constituent les souvenirs les plus importants chez les Hutu. Elles ont des valeurs-tests comprises entre 5.154 et 3.551. Les formes lexicales les moins caractristiques des Hutu sont : massacres-des-Tutsi , Belges-tuent-Rudahigwa , mort-des-Tutsi , exil-des-Tutsi ,

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incendies . Leurs valeurs-tests sont situes entre 4.300 et 3.084. chaque forme lexicale, la probabilit est trs significative (p=0.000). Concernant la modalit Twa , les rsultats ne prsentent aucune forme lexicale caractristique de cette partie de la population. Cela est d leur faible reprsentativit (2 Twa, 22 Tutsi et 30 Hutu). Ce dsquilibre rend la variable presque dichotomique et les citations suivantes illustrent les diffrences lies la varible ethnie :
- Il y a eu une rvolte dans le pays contre le systme politique. Le pouvoir tutsi avait refus d'couter les revendications des Hutu. Les raisons dorganiser une rvolution et un rfrendum taient fondes. La population hutu tait sensibilise la ralit. Il ntait donc pas tonnant que les maisons des Tutsi soient brles (1, HT,M,NV,UHI). - Chaque parti politique avait une couleur. Le rouge reprsentait le Parti Parmehutu. Le parti UNAR avait la couleur blanche. On demandait tous les Hutu de voter pour le Parti Parmehutu en utilisant le rouge. Ctait un petit ruban rouge quil fallait mettre dans lurne. On ne donnait dailleurs que celui-l. On ne donnait pas le blanc. a aurait t la catastrophe si lUNAR avait gagn les lections. Les Tutsi auraient continu diriger le pays et nous aurions encore un Roi aujourdhui. Tous les Hutu avaient la consigne de voter rouge. Celui qui pouvait se permettre de voter UNAR courrait le risque dtre lynch. () La rvolution et le rfrendum ont conduit la victoire du Parmehutu. Les incendies ont suivi la mort du Roi. Les Hutu et les Tutsi aimaient le Roi. Mais comme il avait supprim lubuhake et que les Tutsi ntaient pas contents, je pense que ce sont eux qui lont fait tuer (31,HT,M,V,NSC). - Cest la mort de Rudahigwa. Cest triste et difficile de raconter cette histoire. Il sest rendu Bujumbura pour une runion. Il conduisait lui-mme sa voiture. Cest l que son mdecin Vinck lui a fait une injection et quil est mort immdiatement. Moi je pense que Harroy fut le commanditaire de ce meurtre. Ctait une anne triste pour les Tutsi. Il y a eu des incendies, des massacres de Tutsi et ceux qui ont eu la chance de partir se sont exils dans les pays limitrophes (22,TS,M,V,NSC). - Lanne 1959 reste inoubliable dans la conscience des Rwandais. Gitera fut le premier vouloir renforcer lide de Hutu, Tutsi et Twa. Il a publi des articles sur la ncessit selon lui de mentionner lethnie sur tous les documents officiels. Cela a favoris la cristallisation des positions et la passion dans les discours. Le Mwami Rudahigwa tait souvent dsavou par les Belges. Ceux-ci voulaient lcarter du pouvoir comme ils lavaient fait pour son pre Musinga. Les Belges ont su que Rudahigwa tait au courant de leurs manuvres et ont eu peur quil les dnonce auprs des reprsentants des Nations unies. Ils dcidrent alors de le faire disparatre. Tout sest alors acclr. Les incendies des maisons des Tutsi nont pas tard. Il y a eu beaucoup de morts et de rfugis partis ltranger. Lanne 1959 fut la conclusion de tout ce qui se prparait depuis le dbut des annes 1950 (29,TS,M,V,SHE).

Au travers de ces quelques citations, les souvenirs exprims refltent les positions de force ou de faiblesse dans lesquelles se trouvaient les Hutu ou les Tutsi aprs la mort du Mwami Rudahigwa. 6.6.2.3. Analyse et interprtation par rapport la variable ge Les deux modalits de la variable ge ne sont pas trs loignes du centre des axes. Cela signifie quune petite diffrence existe, notamment quant lutilisation de certaines formes lexicales. En regardant les valeurs-tests et en considrant le seuil de 10% pour les probabilits (p0.10), les formes lexicales incendies , crits-de-Gitera , Belges-tuent-Rudahigwa , Logiest-arrive , Hutu-peur-des-Tutsi seraient caractristiques de ceux qui ont vcu la priode de 1959 1962. De la mme manire, les formes lexicales guerre-Hutu-Tutsi , 207

partis-politiques , rfrendum , Tutsi-tuent-Rudahigwa seraient caractristiques de ceux qui nont pas vcu la dite priode (NV). Ayant t tmoins de lhistoire, les premiers ont tendance donner une image plus prcise et plus claire de ce quils ont vu et/ou entendu. Les interlocuteurs qui nont pas vcu la priode de 1959 ont tendance utiliser les termes gnraux. Lhistoire leur a t raconte soit lcole soit en dehors de lcole. La modalit non-vcu de la variable ge se rapproche de la modalit SPS dans la mesure o les interlocuteurs SPS sont gnralement trop jeunes pour avoir vcu la priode de 1959. Le croisement des variables indpendantes entre elles montrent quun peu plus de la moiti des Hutu (16/30) nont pas vcu la priode de 1959 alors quun peu plus de la moiti des Tutsi (12/22) ont vcu cette priode. Cela influence galement le positionnement des formes lexicales dans le plan factoriel. Servons-nous des citations significatives pour montrer les divergences au niveau des souvenirs entre ceux qui ont vcu la priode de 1959 ( plus jeunes ) et ceux qui ne lont pas vcue ( plus gs ). Ont vcu la priode de 1959 :
- Cest Rudahigwa qui est lorigine de notre indpendance. Il a supprim lubuhake et le travail forc et a exig le partage des vaches (igabana). Sa mort Bujumbura fut une grande perte pour le pays. Il tait aim par les Hutu et par les Tutsi. Je pense que ce sont les Belges qui lont fait disparatre. Il tait en bonne sant quand il est arriv Bujumbura. Il conduisait lui-mme sa voiture. Son mdecin a insist pour lui faire un contrle. Il lui a fait une injection et il ne sest jamais rveill. Aprs sa mort, les bagarres nont pas tard entre les Hutu et les Tutsi. Les Hutu voulaient prendre le pouvoir et les Tutsi ne voulaient pas le lcher. Les Hutu avaient peur des Tutsi et cest ainsi que Kayibanda et ses amis ont renforc des divisions. Dabord on a dit que le Mwami Rudahigwa avait t tu par les Tutsi dus de la suppression de lubuhake . On a demand aux Hutu de le venger en tuant les Tutsi. Ensuite on a dit que le chef Hutu Mbonyumutwa avait t frapp par un groupe de jeunes Tutsi. Ce fut alors le dbut des incendies (2,HT,M,V,NSC). - Lanne 1959 me rappelle la mort de Rudahigwa. Lorsque les Rwandais ont appris sa mort, ils ont compris quil avait t tu par les Belges. Tous les Rwandais avaient constat que les relations entre Rudahigwa et les Belges staient dtriores. (). De plus les Belges ont donn trois versions de cette mort. Le premier communiqu officiel parlait dhmorragie, le deuxime parlait de crise cardiaque et le troisime de vaccin. Le docteur Vinck - un Belge - qui la vu avant sa mort, a t immdiatement mut en Belgique. Cela se trouve dans le livre de Reyntjens. Reyntjens aurait interrog le Dr Vinck en Belgique et ce dernier aurait refus de rpondre. Lauteur crit : Je lui ai pos la question, il na pas voulu rpondre . () Bien avant 1959, Gitera fut le premier vouloir renforcer cette division entre Hutu, Tutsi et Twa. Il a publi des articles sur la ncessit selon lui de mentionner lethnie sur les documents officiels. Il disait dfendre les intrts de la masse (Rubanda rugufi). Dans ces crits, on pouvait lire comment les Tutsi avaient maltrait les Hutu. En fait, il na pas dfendu les intrts des Hutu mais a seulement insult les Tutsi (15,TS,M,V,SHE).

Nont pas vcu la priode de 1959 :


- Il y a eu des partis politiques. Il y a eu la guerre entre les Hutu et les Tutsi. Il y avait une forte tension entre les chefs tutsi et ladministration belge. Il y a eu beaucoup de morts (4,TS,F,NV,SPS). - En 1959 les Tutsi se sont enfuis et celui qui devait mourir mourait, ctait son jour (umunsi we wabaga wageze). Les leaders du parti Parmehutu voulaient le pouvoir et ont alors combattu les Tutsi qui lavaient. Les Hutu ont ensuite organis un rfrendum et lont gagn. La couleur rouge symbolisait le Parmehutu. Jai entendu dire que les Tutsi auraient tu Rudahigwa parce quil avait supprim lubuhake (16,HT,M,NV,NSC).

208

6.6.2.4. Analyse et interprtation par rapport la variable sexe Les deux modalits de la variable sexe se trouvent non loin du centre des axes et surtout ne rassemblent pas de discours autour delles. La modalit homme est beaucoup plus proche du centre que la modalit femme . Cet cart entre les deux est d, pensons-nous, lcart important entre le nombre dhommes (N=41) et de femmes (N=13) interviews. Quant une diffrence significative entre le discours des hommes et ceux des femmes, elle est moins pertinente. Nanmoins, en considrant les valeurs-tests et la probabilit au seuil de 10%, seule la forme lexicale victoire-parmehutu est caractristique des hommes (V.Test=2.430) ; (p=0.008). De la mme manire, les formes lexicales partis-politiques (p=0.041) et sgrgation-ethnique-coles (p=0.043) seraient caractristiques des femmes. Le croisement de la variable sexe avec les variables scolarit et ge montre que les femmes interviewes ont soit suivi lcole primaire/secondaire (6/13) ou nont jamais t scolarises (7/13) et que plus de la moiti dentre elles nont pas vcu la priode de 1959 (9/13). Ce qui justifie le rapprochement des modalits femme et primaire/secondaire et non vcu dune part et le positionnement dans le ple positif du facteur 1 des modalits femme et jamais scolaris dautre part. Ces quelques considrations ne suffisent cependant pas pour dterminer une opposition entre hommes et femmes. 6.6.3. Comparaison des interviews conduites par Paul et par JDG Nous plaons ici la comparaison des entretiens mens par Paul et par nous-mme. Bien que tous les entretiens portent sur les sept thmes, la comparaison entre les deux groupes nintervient quautour du thme 6 relatif la priode de 1959 1962. Ce choix est dict par limportance historique du thme et par le statut que lui donnent nos interlocuteurs et ceux de Paul. Ils sexpriment abondamment autour de ce thme et les divergences de nature plutt ethnique apparaissent quant aux souvenirs voqus et au sens quils revtent. Il est frquent, qu chaque fois que lon se trouve en face dun interlocuteur rwandais, que lon soit rwandais ou tranger, la question premire qui vient lesprit est ai-je affaire un Tutsi ou un Hutu ? (Willame, 1995, p. 161). Le souci de se rassurer simpose pour tenir des propos adquats et pour viter de tomber dans lembarras. Une fois que la confiance est tablie et que lautre est convaincu de la bonne utilisation des information quil livre, les changes sont limpides et francs. Cest au demandeur et ici au chercheur de bien ngocier le contrat et celui-ci se ngocie avant, au dbut et durant lentretien. 209

Devant ce constat, nous avons demand un ami hutu nomm ici Paul de mener des entretiens pour nous (cf. supra, p. 101). Sur les 54 interviews, nous en avons menes 43 et lui en a conduites 11, hommes et hutu. Parmi nos 43 interlocuteurs, nous en avons cherch 11 qui possderaient les caractristiques similaires aux interlocuteurs de Paul (ethnie, niveau de scolarit, sexe et ge). Nous voulions dceler dans quelle mesure l ethnie du chercheur pouvait avoir une influence sur les rponses des interviews. Nous avons analys en parallle les rponses de six interviews de Paul et de six des ntres concernant le thme de la priode de 1959 1962. Nous avons choisi ce thme du fait de son importance dans lantagonisme hutu/tutsi. Tableau 42 : Comparaison entre 6 interlocuteurs interviews par Paul et 6 interlocuteurs interviews par JDG dont les modalits sont identiques
Interlocuteurs interviews par Paul (HT) N Ethnie Sexe ge 2 HT M V 3 HT M V 16 HT M NV 20 HT M NV 30 HT M NV 23 HT M NV Scolarit NSC NSC NSC NSC NSC UHI Interlocuteurs interviews par JDG (TS) N Ethnie Sexe ge 5 HT M V 50 HT M V 13 HT M NV 41 HT M NV 45 HT M NV 1 HT M NV Scolarit NSC NSC NSC NSC NSC UHI

Pour cette priode de 1959 1962, les souvenirs les plus cits (cf. Tableau 43) portent sur le rfrendum (12/12), la victoire du Parmehutu (9/12), la rvolution (8/12), la couleur rouge (8/12) et la mort de Rudahigwa par les Tutsi (8/12). Nous constatons cependant que les souvenirs victoire du Parmehutu et couleur rouge utilise pour les votations sont plus confis Paul qu nous. Ces souvenirs sont importants pour les Hutu et ils les confient plus Paul qu nous. Ces souvenirs portent sur des items qui furent vulgariss par les mdias (Kinyamateka, radio nationale) et par les meetings populaires et portent expressment sur le conflit hutu/tutsi. En nous arrtant sur ces 12 interviews, nous constatons que ceux de Paul ont voqu 36 souvenirs alors que ceux que nous avons interrogs nen mentionnent que 29. Lcart est seulement de 7. De plus, cest plutt autour de 2 items (victoire du parti Parmehutu, couleur rouge) que les disparits apparaissent alors que les 18 autres sont presque autant cits par les interlocuteurs de Paul que par les ntres. Nous pourrons tre tent daffirmer que cet cart sexpliquerait comme une marque de confiance entre linterviewer et les interviews de la 210

mme ethnie . Cependant, nous avons constat que lorsque le contrat de confiance est tabli ds le dpart entre deux interlocuteurs dethnie diffrente, les changes sont fructueux et intressants pour les deux interlocuteurs. Lcueil proviendrait dune troisime personne ou dun autre lment suspect (enregistreur par exemple). Les interlocuteurs qui ont accept lenregistrement taient laise tout comme ceux qui nont pas voulu tre enregistrs. Ceux-ci taient convaincus de labsence de tout autre lment pouvant entendre, interprter et divulguer nos changes. Ces quelques exemples prouvent que lorsquun contrat de confiance est tabli, il est possible de se respecter.

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Tableau 43 : Comparaison entre les rponses de 6 interlocuteurs interviews par Paul et les rponses des 6 interlocuteurs interviews par JDG
Paul Interloc. Logiest Gitera HT
ont peur TS x In Kigeli cendies x Souvenirs Bl Fin Mas Mort Exil S. Partis Guerre Eglise Tutsi Rf Rvo TS Victoire Rouge tuer Nation sacres TS TS ethn. poli. HT-TS aider tuer rendum lution agres HT Ruda TS eco. HT Ruda. ser Mbo. x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x

JDG

2 3 16 20 30 23 5 50 13 41 45 1

x x

A titre de rappel, les mots contenus dans ce tableau renvoient aux 20 items correspondant aux souvenirs : Logiest : larrive du Colonel Logiest Gitera : les crits de Monsieur Joseph Gitera, fondateur du parti APROSOMA HT ont peur TS : Les Hutu ont peur des Tutsi Incendies : les incendies des maisons entre 1959 et 1962 Kigeli : lintronisation du Mwami Kigeli Bl tuent Rudahigwa : Les Belges auraient tus Rudahigwa Fin Nation : la fin de la nation rwandaise Massacres TS : massacres des Tutsi Mort TS : la mort des Tutsi Exil TS : exil des Tutsi S. ethni. eco : sgrgation ethnique lcole Partis pol. : partis politiques Guerre HT-TS : guerre entre les Hutu et les Tutsi Eglise aider HT : Lglise catholique soutient le Parti Parmehutu Tutsi tuer Rudahigwa : Les Tutsi auraient tu le Mwami Rudahigwa Rfrendum : Rfrendum de 1961 Rvolution : Rvolution de 1959 TS agresser Mbo. : Les Tutsi ont agress Monsieur Mbonyumutwa, chef Hutu. Victoire HT : victoire du Parti Parmehutu Rouge : voter la couleur rouge (couleur dsignant le Parti Parmehutu) lors du rfrendum de 1961

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6.7. Thme 7. Le Rwanda indpendant (1962-1994) La lecture des entretiens portant sur litem du Rwanda indpendant (1962-1994) nous a conduit tablir diffrentes catgories. Celles-ci furent dfinies au fur et mesure de la lecture. Prcisons au passage que les programmes de lenseignement primaire et secondaire ont t refaits en 1991. Les nouveaux documents napportent pas de changements majeurs et surtout nvoquent en rien la guerre doctobre 1990. Les catgories identifies sont les suivantes : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Le Prsident Grgoire Kayibanda comme bon prsident (GKBPRESI) La priode 1963-1966 comme celle des massacres des Tutsi (MASSTS63) La priode 1963-1966 comme celle des guerres causes par les Inyenzi (GINYENZI) 1973 anne de guerre entre Hutu et Tutsi et massacres des Tutsi (MASSTS73) 1973 anne de guerre entre les Hutu du Nord contre les Hutu du Sud (GHTNHTS) Le Prsident Juvnal Habyarimana comme bon prsident (JHBPRESI) Akazu (maisonne, entourage du Prsident Habyarimana) (AKAZU)

Nous avons ensuite cherch les prsences et les absences de ces items chez nos interlocuteurs. Chacune de ces catgories a t prise comme item de la grande variable Rwanda indpendant . Par rapport cette grande variable, nous avons voulu savoir si nos interlocuteurs se diffrenciaient selon quils avaient tudi ou non lhistoire lcole. Tableau 44 : Croisement des variables Rwanda indpendant et scolarit
INDEP2 * scolarit Crosstabulation scolarit sps INDEP2 moyennement voqu beaucoup voqu Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit 5 50 5 50 10 100 uhi 6 75 2 25 8 100 she 7 100 nsc 7 24 22 76 29 100 Total 25 46 29 54 54 100

7 100

(3)=16.553, p.01 Pour des rsultats significatifs et intressants, nous avons cod les deux modalits de la variable dpendante sous la forme moyennement voqu et beaucoup voqu . Ainsi nous constatons que les non-scolariss ont beaucoup voqu (22 interviews sur 29) le thme du Rwanda indpendant. Parmi les interviews qui ont appris lhistoire lcole (SPS), la moiti dentre eux lont beaucoup voqu et lautre moiti la moyennement voqu . Tous les interviews SHE lont moyennement mentionn ainsi que les trois quarts des interviews UHI. Il y a donc une tendance beaucoup plus forte chez les interviews non-scolariss que chez

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les scolariss mentionner les items sur le Rwanda indpendant. Les non-scolariss citent beaucoup plus ditems que les scolariss. Le croisement de la grande variable Rwanda indpendant et la variable ethnie montre que presque autant de Tutsi que de Hutu ont mentionn les items de la variable. Nous observons cependant une tendance chez les Hutu mentionner beaucoup plus ditems que les Tutsi. Les deux Twa interviews ont moyennement voqu le thme. Ils sont par consquent du ct des Tutsi. Les variables ge et sexe ne prsentent aucune diffrence significative entre les interviews. Etant donn la multiplicit des items qui composent la variable, nous avons opr un croisement de chaque item avec les variables indpendantes. 6.7.1. Item GKBPRESI et variable scolarit Tableau 45 : Croisement de litem GKBPRESI avec la variable scolarit
GKBPRESI * scolarit Crosstabulation scolarit sps GKBPRESI 0 1 Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit 6 60 4 40 10 100 uhi 6 75 2 25 8 100 she 7 100 nsc 8 28 21 72 29 100 Total 27 50 27 50 54 100

7 100

(3)=15.228, p.01 De ce tableau, nous constatons des diffrences significatives entre les scolariss qui, dans lensemble, nvoquent pas litem et les non-scolariss qui le mentionnent. Les premiers prennent de la distance vis--vis des prcdents pouvoirs, les seconds nhsitent pas dclarer leur sympathie au Prsident Kayibanda quils peroivent comme lhomme qui apporta la libert et la dmocratie ; lhomme qui mit fin la monarchie et au colonialisme. Voici quelques citations :
- Avec le Prsident Kayibanda, nous avons eu la libert de mouvements. Il ny avait plus besoin de laissez-passer pour se dplacer dans le pays. Kayibanda a gagn les lections ; il nous a apport la dmocratie. Nous avons gagn le rfrendum et la monarchie a t abolie (14,HT,F,V,NSC). - Le Parmehutu majoritaire a remport les lections. Il y a eu un rfrendum et nous avons eu lindpendance. Kayibanda a chass la monarchie et les Belges. Nous avons eu la dmocratie, cest--dire faire ce quon veut et tre libre dans son pays (20,HT,M,NV,NSC). - Les Rwandais taient contents davoir cart la monarchie, lubuhake et la chicote. Nous avons eu la paix, la justice et la tranquillit (30,HT,M,NV,NSC).

214

- Avec lindpendance, ctait la libert, le pouvoir de dire non, la libert dexprimer ses opinions. Le droit dexprimer son opinion sans risque dtre inquit (1,HT,M,NV,UHI).

Nous avons demand ce dernier interlocuteur pourquoi daprs lui il y a eu le coup dEtat de Habyarimana le 5 juillet 1973, si Kayibanda tait un bon prsident et sil y avait la libert de parole. Il nous a rpondu schement : Je vous renvoie la dclaration du 5 juillet1973 . Au cours de lentretien avec lui, nous avons parfois ressenti un refus de rpondre qui sexprimait par un renvoi aux publications. Par ces quelques citations, nous constatons que les non-scolariss laissent parler leur cur. Ce que la plupart des scolariss ne font pas, eux qui choisissent leurs mots en fonction du contexte et de leur interlocuteur. Nous observons galement que la plupart des manuels scolaires dhistoire du Rwanda ayant t labors sous la deuxime rpublique100, nos interlocuteurs se gardent de couvrir dloges celui qui fut le premier prsident du Rwanda indpendant et qui fut dpos par le chef de ltat en place au moment de cette laboration. Le manuel Histoire II (1989, p. 145 et ss) voque de nombreux problmes auxquels le pays fut confront. Il sagit des problmes lis la dfense de lintgrit territoriale , lconomie , lducation nationale et la satisfaction des revendications des masses populaires . Le croisement de litem avec la variable ethnie montre une relation trs significative (p.01). Un cart trs net se creuse entre les Hutu qui en parlent (25/30 ou 83%) et les Tutsi qui nen parlent pas (21/22 ou 95%). Les variables ge et sexe ne montrent aucune diffrence significative entre les interviews. 6.7.2. Item MASSTS63 et variable scolarit Concernant les massacres des Tutsi dans les annes 1963, 1964 et 1966, nous navons pas constat dopposition entre les scolariss et les non-scolariss. En revanche ce sont les variables ge et ethnie qui prsentent des diffrences trs significatives (p.01). Tous les interviews plus gs (27 sur 27) cest--dire ceux qui ont vcu la priode de 1959 voquent cet item contre 16 sur 27 (59%) parmi les interviews plus jeunes . Quant la variable ethnie , tous les Tutsi (22 sur 22) en parlent, mais galement 19 Hutu sur 30 (63%). Les massacres des Tutsi dans les annes qui ont suivi lindpendance sont encore dans les mmoires,
100

La deuxime rpublique de Habyarimana commence le 5 juillet 1973 et se termine le 6 avril 1994. La plupart des manuels scolaires ont t labors ds la rforme scolaire de 1979. Ces manuels ont en quelque sorte critiqu le gouvernement de Kayibanda et la monarchie dans le but de lgitimer les choix politiques de Habyarimana.

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surtout de ceux qui ont vcu cette priode du nouveau Rwanda indpendant. Nous reproduisons, titre exemplatif, quelques souvenirs pertinents ce sujet :
- Des Tutsi furent tus aprs lindpendance. Ce sont ceux qui soutenaient le parti UNAR (Union nationale rwandaise) et voulaient la monarchie (3,HT,M,V,NSC). - La priode qui a suivi lindpendance a t caractrise par la violence surtout dans la rgion du Bunyambiliri. Beaucoup de Tutsi de cette rgion ont t tus ; ceux qui ont eu de la chance ont t contraints lexil. La dmocratie laquelle le peuple aspirait ne fut pas atteinte (9,TS,M,V,NSC). - Aprs lindpendance, les autorits ont exig le maintien de la mention ethnique sur les cartes didentit. Les conflits qui ont oppos les Hutu contre les Tutsi ont caus un grand prjudice ces derniers. Nous les Twa, nous ntions pas concerns. Les Hutu et les Tutsi se battaient pour le pouvoir (54,TW,M,NV,SPS).

6.7.3. Item GINYENZI et variable scolarit Selon certains de nos interlocuteurs, les conflits que connut le pays aprs lindpendance auraient t causs par les Inyenzi. Tous les interviews SPS en parlent, ainsi quune majorit de ceux qui ont suivi des tudes dhistoire luniversit (UHI) et des non-scolariss (NSC). En revanche, les interviews SHE parlent trs peu de litem (3/7). Ces trois interviews sont Hutu et les quatre qui nen parlent pas sont Tutsi. Le fait que tous les interviews SPS parlent de litem nous a fortement interpell. Nous sommes retourn au manuel Histoire II (1989) pour constater que quatre pages sont consacres ce chapitre des Inyenzi. Ce qui nest pas peu ! Le manuel sappuie sur Reyntjens (1985) pour montrer la scientificit des contenus. Le croisement de litem GINYENZI avec la variable ethnie (p.01) montre que tous les Hutu pensent que la guerre de 1963 fut cause par les Inyenzi alors que seulement 9 Tutsi sur 22 en parlent. Les Hutu qualifient les Tutsi dinyenzi (cancrelats) et les accusent dtre lorigine des troubles qua connus le pays aprs lindpendance. Litem crois avec la variable ge (.01<p.05) montre un cart important entre les interviews plus jeunes (24 sur 27 ou 89%) et les interviews plus gs (16 sur 27 ou 59%). Ceux qui nont pas vcu la priode de 1959 voquent litem beaucoup plus que ceux qui lont vcu. Nous nous attendions linverse. Mais tous les scolariss (SPS) sont plus jeunes et en parlent ctait dans les manuels- et les autres jeunes non-scolariss en ont entendu parler par leurs ans. Quant la variable sexe , elle ne prsente aucune diffrence significative entre les interviews. Voici quelques citations :
- Lindpendance sest passe dans une priode difficile. Il y avait des tensions entre les Hutu et les Tutsi. Les Inyenzi, cest--dire les Tutsi qui avaient fui en 1959 au Burundi, revenaient avec des armes pour piller, brler des maisons des Hutu et tuer des Hutu. (31,HT,M,V,NSC). - Inyenzi, ce sont des Tutsi qui staient rfugis lextrieur en 1959 et 1960 et qui sont revenus combattre Kayibanda. Ils se sont battus contre les Hutu dans la rgion de Nshiri. Ils taient beaucoup plus forts

216

que larme de Kayibanda. Pour se venger contre les Inyenzi, Kayibanda a organis des reprsailles contre les Tutsi de lintrieur (46,HT,M,NV,NSC). - Les Tutsi vincs du pouvoir en 1959 se sont rfugis ltranger et ont constitu une opposition lextrieur. Les Tutsi qui sont rests lintrieur ont leur tour constitu une opposition pour aider leurs amis partis ltranger. Ils constituaient tous une menace pour Kayibanda. Aprs lindpendance, les Tutsi appels Inyenzi ont provoqu des guerres civiles. Heureusement que larme nationale les a vaincus. (24,HT,F,NV,SPS)

6.7.4. Item MASSTS73 et variable scolarit Pour une partie importante des interviews (37/54), lanne 1973 rappelle dautres massacres de Tutsi. Parmi ceux qui voquent litem, nous constatons un cart entre les scolariss (SPS,UHI,SHE) (21/25) qui en parlent beaucoup et les non-scolariss (15/29) qui en parlent peu. En regardant dans les manuels, nous constatons quils parlent des vnements de 1973 sans voquer explicitement le massacre des Tutsi. ce propos, voici ce que nous lisons dans le manuel Histoire II (1989) :
La nature de ces vnements tragiques tait initialement ethnique. Les coles furent fermes aux lves tutsi, linitiative de leurs collgues hutu. Le mouvement devait vite stendre tant aux secteurs public que priv. Il embrasa mme les collines dans les prfectures de Gitarama et Kibuye. On y dnombra plusieurs maisons brles, quelques personnes tues et de nombreuses autres dplaces. (pp. 158-159)

En tenant compte de la variable ethnie (p.01), la quasi totalit des Tutsi ont voqu litem (21/22) contre la moiti des Hutu (15/30). Litem touche directement les Tutsi et ceux-ci se sentent victimes des vnements. Les variables ge et sexe ne prsentent aucune diffrence significative entre les interviews. Voici quelques citations pour tayer nos propos :
- En 1973, il y a eu des meutes pour tuer les Tutsi. Les Tutsi furent chasss des coles, de ladministration centrale et du secteur priv (9,TS,M,V,NSC). - Comme 1963 et 1964, 1973 fut une anne dure pour les Tutsi. En 1973, mon fils tait lcole secondaire Byumba, il fut jet dans une rivire. Je ne lai plus revu (27,TS,F,V,NSC). - En 1973, des lves tutsi furent renvoys de lcole, quelques-uns dentre eux furent tus (33,HT,F,NV,SPS). - Il y a eu beaucoup de morts en 1973, surtout parmi les Tutsi (54,TW,M,NV,SPS).

6.7.5. Item GHTNHTS et variable scolarit Pour un certain nombre de nos interlocuteurs, le conflit de 1973 ntait pas un conflit ethnique mais il opposait les Hutu du Nord qui voulaient prendre le pouvoir aux Hutu du Sud qui souhaitaient sy maintenir. Voyons dabord sil y a des diffrences entre interviews. Le croisement de litem avec chacune des variables indpendantes (scolarit, ethnie, ge, sexe) ne donne aucune diffrence significative. Le fait quun grand nombre dinterviews (41/54) aient voqu litem diminue des diffrences entre eux. Ainsi, pour une grande majorit dinterviews, la volont des nordistes prendre le pouvoir des mains des sudistes fut une des causes

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principales des vnements de 1973. La carte ethnique fut un alibi et les Tutsi des boucs missaires . En tant que lhomme fort du coup dtat, Habyarimana est mis en cause comme premier instigateur des vnements de 1973. Ci-aprs quelques extraits dentretiens :
- En 1973, il y a eu des meutes dans les coles et partout dans le pays. Les Tutsi nont pas t impliqus et nont pas t lorigine de ce qui sest pass comme certains lont dit. Kayibanda venait de terminer son troisime mandat de 4 ans et voulait absolument en avoir un quatrime. Les gens du Nord trouvaient cela trop. La Constitution prvoyait 3 mandats au maximum. Kayibanda a fait changer la Constitution pour quil puisse avoir un 4e. Habyarimana et ses proches officiers du Nord ont organis des troubles dans les coles secondaires. Ils ont incit les Hutu tuer les Tutsi. Tout tait prpar. Dans les entreprises et ladministration, il y avait des listes de personnes indsirables. Ces meutes ont t orchestres par Habyarimana pour trouver un alibi et intervenir pour soi-disant sauver la situation. Ensuite ils ont organis une simulation dintervention de maintien de la paix. Cest pour cela que dans son premier discours, Habyarimana disait, non au divisionnisme, non au rgionalisme, non au tribalisme, non . Juste le contraire de ce quil venait de faire. Les pays trangers ont soutenu Habyarimana parce quils voyaient en lui un librateur. Mais en fait, il avait divis le pays, il avait fait tuer les Bagogwe101, il avait fait tuer Gikongoro et dans le Bugesera. Les pays trangers pensaient que ctait leur homme, quil leur rendrait de grands services dans la rgion des Grands Lacs puisquils le voyaient collaborer avec Mobutu. Habyarimana et Mobutu taient deux prsidents francophones de lAfrique centrale. Des francophones qui navaient pas t ports au pouvoir par la France constituaient une pierre prcieuse pour lHexagone. Ce nest pas pour rien que le prsident Mitterrand a fait le dplacement ici Kigali pour le sommet France-Afrique dans un petit pays que la France na jamais colonis (10,HT,M,V,SHE). - En 1973, il y a eu des massacres et la minorit Tutsi fut vise. Les lves tutsi furent renvoys de lcole. On a parl de problme ethnique, mais en fait, il sagissait de problme politique. Pour prendre le pouvoir, Habyarimana a imagin une raison : il a envoy des gens dans les coles pour semer la zizanie. Son coup dEtat tait minutieusement prpar. Il la baptis rvolution morale et a cr le Comit pour la paix et lunit nationale , en disant vouloir ramener la paix. Il devenait ainsi plus crdible aux yeux des Rwandais et de la communaut internationale (42,HT,M,V,SHE). - En 1973, des Hutu ont galement t tus, surtout ceux de Gitarama. Habyarimana a remplac les gens du Sud par ceux du Nord. Il a cr le rgionalisme. Les gens du Nord ont alors eu le pouvoir, les coles, ladministration et larme (50,HT,M,V,NSC).

6.7.6. Item JHBPRESI et variable scolarit Tableau 46 : Croisement de litem JHBPRESI avec la variable scolarit
JHBPRESI * scolarit Crosstabulation scolarit sps JHBPRESI 0 1 Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit 6 60 4 40 10 100 uhi 6 75 2 25 8 100 she 7 100 nsc 6 21 23 79 29 100 Total 25 46 29 54 54 100

7 100

(3)=19.174, p.01 Ce sont principalement les non-scolariss (23/29) qui voquent litem entourant de louanges le prsident Habyarimana. Les scolariss, dans leur majorit, nen font pas rfrence : ils sont respectivement 4/10 dans le groupe SPS, 2/8 dans le groupe UHI et aucun dans le groupe SHE. Souvenons-nous que ctait la mme tendance concernant litem selon lequel Kayibanda tait un bon prsident (GKBPRESI). De la mme manire, les scolariss livrent leurs souvenirs en

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tenant compte du contexte politique (2001) et ventuellement de linterviewer. Dans cette priode suivant le gnocide, il est comprhensible que les gens hsitent manifester leur sympathie celui que dautres accusent davoir cr et soutenu les miliciens Interahamwe qui ont massacr les Tutsi et les Hutu modrs. En croisant litem avec la variable ethnie (p.01), nous remarquons quune grande majorit de Hutu (25/30 ou 83%) voquent litem alors que les Tutsi ne sont que 3 sur 22 (14%) en parler. Il y a une tendance chez les Hutu apprcier lhomme et se souvenir de ses hauts faits alors que les Tutsi ont tendance ne pas le mentionner. Le croisement de litem avec les variables ge et sexe ne donne aucune diffrence significative entre les interviews. Pour certains de nos interlocuteurs, Habyarimana fut lhomme qui ramena la paix et la scurit en 1973. Pour dautres il tait un bon dirigeant et un bon militaire.
- Habyarimana a renvers Kayibanda en 1973 parce quil commenait tre fatigu. Il y a eu une petite guerre, rapide, quon a appele Muyaga (vent) parce quelle na dur que deux jours. Habyarimana a stopp la guerre, ctait un sauveur, un librateur. Avec larrive du Mouvement Rvolutionnaire National pour le Dveloppement (MRND), son parti politique, les choses se sont bien passes et amliores (20,HT,M,NV,NSC). - Habyarimana tait meilleur que Kayibanda puisquil a apport le dveloppement. Beaucoup de routes ont t asphaltes, les bureaux administratifs des Communes et des Prfectures ont t construits, etc. (31,HT,M,V,NSC). - Habyarimana tait un grand militaire, il a remplac Kayibanda. Il avait une stature dhomme dtat. Il tait apprci (35,HT,M,V,NSC).

Ces louanges consacres la personne de Habyarimana sont limage de ce que le manuel Histoire II (1989) prsente. Selon le manuel, lordre public et lunit nationale avaient t remplacs par une inscurit permanente, un dchirement politique et une guerre fratricide et le haut commandement de la Garde Nationale, sous la direction du Gnral Major Habyarimana, se constitua en Comit pour la paix et lunit nationale (p. 159). Le manuel met galement laccent sur le rle jou par le MRND, seul parti politique : Ce fut le seul organe politique capable de rassembler en son sein toutes les forces vives du pays sans aucune discrimination dordre confessionnel, ethnique, rgional ou social (p. 161). Nous nous attendions ce que ce soient les scolariss qui dfendent le Prsident Habyarimana puisque le chapitre du manuel scolaire sur la deuxime rpublique porte essentiellement sur les solutions apportes par le nouveau rgime aux problmes causs par ladministration de Kayibanda. Ils sont pourtant rests discrets l-dessus.

101

Habitants de la rgion de Bigogwe dans le Nord-Ouest, majorit Tutsi.

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Ce qui prcde dmontre une fois de plus que les connaissances scolaires dpassent largement le cadre de lcole pour embraser les milieux populaires. De plus, il convient de rappeler que ces informations qui vantent les exploits de la deuxime rpublique taient diffuses sur les antennes de la radio nationale et rappeles dans les meetings politiques au niveau des diffrentes entits administratives et politiques, de la plus grande (Prfecture) la plus petite (Cellule). 6.7.7. Item AKAZU et variable scolarit Tableau 47 : Croisement de litem AKAZU avec la variable scolarit
AKAZU * scolarit Crosstabulation scolarit sps AKAZU 0 1 Total Count % within scolarit Count % within scolarit Count % within scolarit 3 30 7 70 10 100 uhi 5 63 3 38 8 100 she 5 71 2 29 7 100 nsc 3 10 26 90 29 100 Total 16 30 38 70 54 100

(3)=15.184, p.01 Le mot Akazu signifie maisonne . Il renvoie au groupe de personnalits trs proches de Habyarimana qui dcidait des affaires du pays. Ce petit groupe tait n avec les crises des annes 1980 et stait arrog tous les pouvoirs. Son but principal tait de mater toute opposition. En croisant litem avec la variable scolarit (p.01), nous observons des diffrences significatives entre les interviews. Il y a une tendance chez les interviews des groupes SPS et NSC parler de litem alors que la majorits des interviews des groupes UHI et SHE ne lont pas mentionn. Cet item ne se trouve que dans le langage populaire et nulle part dans les documents officiels. Il fut sur les lvres de tous les mcontents et les dus du systme depuis les annes 1980. Il se retrouve cependant dans les publications qui ont suivi le multipartisme de 1991 et le gnocide de 1994. Les variables ethnie , ge et sexe ne prsentent aucune relation significative avec litem puisque les uns et les autres le mentionnent indiffremment. Ceux qui parlent de cet item innocentent en quelque sorte le Prsident Habyarimana et portent un jugement svre sur sa maisonne . Voici quelques citations :
- Habyarimana fut un bon dirigeant dans les premires annes. Plus tard, il a commenc favoriser les gens originaires de sa rgion natale Gisenyi et de la rgion de sa femme Ruhengeri (2,HT,M,V,NSC). - Habyarimana a bien dirig le pays, mais plus tard il a voulu faire tuer les gens. Vers la fin de son rgne, les gens du Nord avaient le monopole du pouvoir. Il y avait lAkazu (45,HT,M,NV,NSC). - On peut dire que sous la prsidence de Habyarimana, les choses taient mieux que sous la prsidence de Kayibanda. Ce qui a aggrav la situation cest lAkazu . Les gens du Nord ont accapar le pouvoir au dtriment des autres. Il fallait tre du Nord pour obtenir une bourse dtudes par exemple (33,HT,F,NV,SPS).

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CHAPITRE 7 :

DISCUSSION DE LHYPOTHSE DE RECHERCHE

Notre hypothse tait la suivante : Lenseignement de lhistoire au Rwanda a eu une influence sur les reprsentations que les Rwandais ont de leur pass, en particulier sur l image de lautre lintrieur de la socit rwandaise. Aprs la prsentation des rsultats, il convient de les interprter en mettant en discussion les analyses que nous avons faites des manuels, histoire officielle (Ferro, 1981) et les propos de nos interlocuteurs. Nous rappelons que les contenus des manuels se sont inspirs des traditions orales et de lhistoriographie rwandaise dont la plupart des auteurs taient non-historiens. Nous dgageons ainsi des divergences et des convergences selon les diffrentes variables. Les unes relvent de la scolarit et nous permettent de mettre en vidence, sinon une influence, du moins des proximits et des loignements. Dautres variables relvent dune autre caractrisation diffrente de la population, ge et videmment ethnique puisque telle fut la caractrisation mise en avant pendant plusieurs dcennies. Nous verrons que selon les cas, lhypothse est confirme alors que dans dautres cas, la variable ethnie est plus dterminante que la variable scolarit. Ce qui renvoie limportance des facteurs externes lcole dans la construction des mmoires. Les notions scolaires, lorsquelles concernent les trois groupes ethniques, se propagent facilement chez les non-scolariss. Ceux-ci ont gnralement prt une oreille attentive aux scolariss quils respectaient et considraient comme socialement influents. Nos interlocuteurs ont exprim des souvenirs autour de sept thmes. Nous reprendrons chacun des sept thmes afin de reprer des similitudes et des diffrences entre lhistoire scolaire et les reprsentations que les Rwandais ont de leur pass. 7.1. Discussion autour de chacun des sept thmes Thme 1. Origines des populations La tradition orale prsente trois frres Gatwa, Gahutu et Gatutsi qui seraient dorigine cleste. Gatutsi serait devenu responsable de ses frres par son obissance leur pre Gihanga alors que les deux autres lui avaient moiti dsobi (Gahutu) ou totalement dsobi (Gatwa). Lhistoriographie et les manuels scolaires reprennent ce mythe et y ajoutent les descriptions des thories hamites et bantoues.

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la question des origines des Rwandais, les propos de nos interlocuteurs sont plus proches de lhistoriographie et de lhistoire telle quelle est prsente dans les manuels que dans la tradition orale. Quils soient scolariss ou pas, Hutu, Tutsi ou Twa, plus gs ou plus jeunes , tous les trois groupes ont des origines diffrentes et se sont succds dans le temps, les Twa tant les premiers et les Tutsi les derniers. Lhypothse dexplication que nous ne pouvons pas prouver est la suivante : Les scolariss ont racont et diffus la version des origines trangres et la succession des groupes. Leur prestige de scolariss a peut-tre eu plus dinfluence que la tradition orale. Les informations sur les origines diffrentes et larrive successive ne se retrouvent que dans lhistoriographie et dans les manuels scolaires. partir de ce constat, lhypothse que nous formulons est quun Rwandais de 1850 ne savait pas quil avait des origines tchadiennes ou thiopiennes et que ses ascendants taient arrivs avant ou aprs ceux de son voisin. Il y a donc lieu de parler de rapprochement entre lhistoire scolaire et la construction des mmoires des Rwandais. Cependant des divergences surviennent quant au crdit accorder aux thories connues sous les vocables de hamite et bantou. ce propos, nous observons deux types de mmoires : la mmoire des non-scolariss (NSC) confiants dans les informations entendues et celle des scolariss (SPS, UHI, SHE)102 dubitative. Les derniers trois groupes adhrent de faon mitige et perplexe aux informations apprises ou lues. partir du moment o les notions sur les origines diffrentes et successives proviennent de lhistoire crite, la question est de savoir comment les non-scolariss se les ont appropries. Rappelons que dans les campagnes, durant les annes 1957, 1958, 1959, ceux qui savaient lire faisaient la lecture du journal Kinyamateka aux autres (Linden, 1999, p. 320)103. Dans cette priode de tensions ethniques, certains articles du journal portaient sur les origines diverses pour bien donner une preuve des diffrences entre les Hutu et les Tutsi. En exprimant leur dsaccord sur les informations reues, les scolariss pensent - et certains le disent - que dautres recherches sont ncessaires sur ces questions qui fchent et divisent. Cela conforte la thse dfendue notamment par lhistorien Chrtien (1985, 1999) et larchologue Kanimba (2003) qui est de remettre en cause les thories hamite et bantou pour explorer par

102

SPS : ont fait lcole primaire et secondaire ; UHI : ont tudi lhistoire luniversit ; SHE : ont termin lcole avant lindpendance, nont pas appris lhistoire lcole mais lont lue. 103 Linden montre une photo o un catchiste lit le Kinyamateka pour les gens qui lentourent .

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exemple les hypothses archologiques qui ont t dlaisses jusqu ce jour. Nous tions tout de mme surpris par la rponse dun universitaire : Lhistoire est ainsi faite. On ne peut pas la changer. Les Hutu sont des bantous et les Tutsi sont des hamites. Nous sommes diffrents. Il faut lire les recherches qui ont t faites. Lisez Pags et Hiernaux (1,HT,M,NV,UHI)104. Il est curieux dentendre cela dun universitaire et de surcrot un historien. Il saccroche aux publications de 1930 et 1950. Nous interprtons sa rponse comme un refus dentrer en discussion sur le sujet. En tant quhistorien, nous pensons quil reconnat lvolution de la science et par consquent les apports de nouvelles recherches, notamment archologiques. Cependant, il saccroche aux thories dont il aurait peut-tre tir des avantages 105. Ceux qui ne se prononcent pas sont plutt dans le groupe des non-scolariss (6 sur 9). Concernant la langue kinyarwanda, aucun auteur de lhistoriographie rwandaise, tout en montrant les diffrences entre les Twa, les Hutu et les Tutsi, nest parvenu expliquer le phnomne du partage de la mme langue. Pour un nombre important de Rwandais, cela reste une nigme. Trouvant la question dlicate et complexe, la plupart de nos interlocuteurs ont prfr ne pas sexprimer sur ce sujet. Ceux qui ont tent une rponse attribuaient la langue kinyarwanda aux Hutu par le simple fait quils sont majoritaires. En mettant ensemble les rponses proposes par les diffrents interviews la question des origines des groupes de population, nous constatons quelles manent principalement des sources crites. Elles sont voques respectivement par 29/54 (soit 54%) pour les Twa, 41/54 (soit 76%) pour les Hutu et 44/54 (soit 81%) pour les Tutsi. Ces chiffres levs tmoignent de la convergence entre le contenu des manuels scolaires et les souvenirs mentionns lors des entretiens. Le pourcentage de rponses lies aux sources crites est lev pour les Hutu et les Tutsi avec un lger avantage pour les seconds. Ceci laisserait penser que les thses vhicules sur les origines des uns et des autres taient bien ancres dans les mmoires dabord pour lorigine des Tutsi, puis pour celle des Hutu et moyennement pour celle des Twa. Ces thses ont largement dpass le cadre de lcole pour se propager dans la population. Les thses bantou et hamite vhicules par lhistoriographie et reprise par les manuels scolaires sont prsentes dans les conceptions de nos interlocuteurs sur les origines des populations. Cela

104

Nous adopterons cette notation chaque fois que nous citerons un interview : le chiffre dsigne le numro alphabtique sur notre liste. Suivent les codes de lethnie, du sexe, de lge et de la scolarit. 105 Ancien haut fonctionnaire de ltat avec des avantages matriels (logement, voiture de service), il se retrouve aujourdhui enseignant du secondaire avec un maigre salaire.

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tmoigne encore une fois de la considration que les nos-scolariss auraient eu pour les scolariss. Cependant nous avons observ une diffrence de taille quant ladhsion ces informations. Les Hutu y adhrent gnralement alors que les Tutsi les dsapprouvent dans leur majorit. Quant aux deux Twa, ils sont tous en accord. Lintroduction de la variable scolarit montre galement des diffrences intressantes. Les interviews des trois groupes scolariss (SPS, UHI, SHE) ont dans leur majorit tendance rejeter lhistoire apprise comme si elle restait hypothtique. Ils sont 16 sur 25 douter de lexactitude de ce qui a t enseign. En revanche, 20 interviews sur 29 de ceux qui nont jamais t scolariss approuvent lhistoire entendue. Ceci est trs intressant et constitue pour nous une surprise. Cela veut dire que les scolariss, lorsquils peuvent rflchir lhistoire apprise, peuvent y trouver des failles. Les interviews du groupe UHI sont les plus nombreux se distancer des informations entendues ou des lectures faites. Ils peuvent y apporter une critique et reconnatre que cette histoire a des limites. Cette prise de distance et ce regard critique sont absents chez les interviews du groupe NSC. Pour ceux-ci, ces informations provenant de sources crites par des Europens ou des intellectuels rwandais constituent forcment une histoire vraie . Le discours construit autour de la question des origines des groupes de population constitue le point de dpart de lenchanement des vnements malheureux. Les termes twa, hutu et tutsi existaient dans le Rwanda traditionnel mais ne revtaient pas le sens qui leur est attribu aujourdhui. Le dbut de lhistoriographie a fait un dplacement de sens de ces termes. Semujanga (1998) rappelle que devant limpossibilit nommer le Munyarwanda (lhomme du Rwanda) et la complexit de sa culture, le discours occidental a resmantis les signifiants hutu, tutsi et twa selon ses propres rfrences culturelles (p. 83). Ce discours occidental, mis par crit par les premiers explorateurs, fut repris par diffrents auteurs de lhistoriographie rwandaise sans quil ne soit mis en cause. Le mme discours sur les provenances diffrentes et larrive successive des groupes fut introduit dans lenseignement. Avant lindpendance, ces notions passaient par dautres branches denseignement (Kurerera Imana = ducation morale, les textes de Kinyarwanda, etc.). Avec lofficialisation de lenseignement de lhistoire du Rwanda aprs lindpendance, ces notions entrent dans les manuels scolaires et obtiennent une reconnaissance des autorits scolaires. Par le bouche oreille ces notions ont quitt les milieux scientifique et scolaire pour se retrouver dans les discours populaires. Do le rapprochement entre les souvenirs des non-scolariss la fois de lhistoriographie et de lhistoire scolaire. 224

Thme 2 : Ubwoko (clan et/ou ethnie) Depuis fort longtemps, les Rwandais ont toujours connu les termes ibisekuru (lignages) et ubwoko (clans) (DHertefelt, 1971 ; Nahimana, 1993), ainsi que ceux de Hutu, de Tutsi et de Twa que Franche (1995, p. 5) appelle des catgories identitaires . Chaque Rwandais appartenait - et appartient toujours - un clan dont les membres descendaient dun mme lignage. Traditionnellement, les Rwandais se prsentaient en terme de clan et non en terme dethnie. la question quel est ton ubwoko , la rponse tait je suis umugesera (du clan des Bagesera), je suis umusinga (du clan des Basinga), etc. Le mot ubwoko faisait rfrence au clan et non pas lethnie. Lhistoriographie reconnat lexistence des clans dans le Rwanda ancien et lutilisation des termes twa, hutu et tutsi. Dans son livre, Nahimana (1993) parle dabord du clan et finit par voquer lethnie sans toutefois parvenir dmontrer les limites entre les deux termes. Ceci montre que mme les historiens ne sont pas au clair avec ces notions. Dans le Rwanda traditionnel, le phnomne de kwihutura (anoblissement par la richesse) faisait passer un Hutu qui pousait une femme riche tutsi la classe des Tutsi. Le Hutu devenait Tutsi non pas par simple mariage, mais par la richesse de sa femme et les enfants prenaient lidentit du pre selon la tradition. En rappelant ce changement, Semujanga (1998, p. 88) revient sur trois notions contenues dans le terme tutsi : (1) un groupe de pasteurs, (2) un caractre lignager de type mythique (Gatutsi, un des trois fils de Gihanga) et (3) un statut social lev. Le kwihutura revtait le troisime sens. Lauteur rfute la possibilit pour un Tutsi appauvri, de devenir Hutu ; il ne perdait pas son statut social tutsi. Les nombreux mariages mixtes 106 et les relations dubuse et de kunywana ont tellement rapproch les groupes quils partageaient les us et coutumes. Selon Mbonimana (2001, p. 29) tait exclue de ce champ de relations de rciprocit toute rfrence ce quon nomme aujourdhui ethnies ou catgories sociales hutu, tutsi et twa. Linstitution ubuse constituait un facteur puissant dintgration et de cohsion de toute la population rwandaise . Depuis que lhistoriographie rwandaise existe, le concept anthropologique dethnie fut appliqu la population rwandaise. Cependant, dans le Dictionnaire de la sociologie, Boudon
106

Les leaders du mouvement hutu taient parents par alliance des Tutsi. Grgoire Kayibanda, premier Prsident de la Rpublique, Joseph Gitera, fondateur du parti APROSOMA et Prsident de la premire Assemble nationale du Rwanda indpendant, Dominique Mbonyumutwa, Prsident de la Rpublique dans le gouvernement intrimaire de 1961 1962 taient tous maris des femmes tutsi.

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(1997) ne propose pas de dfinition qui soit applicable la socit rwandaise. Selon cet auteur, lethnie signifie un groupe homogne au point de vue biologique et de civilisation. Ce terme nest pas synonyme de race, car le mot race a un sens exclusivement biologique. Les membres dune ethnie possdent des traits larges. En mme temps, lethnie se caractrise par une relative uniformit de civilisation (p. 118). Partant de leurs propres rfrences culturelles, les auteurs occidentaux ont construit une historiographie rwandaise selon leur imaginaire sur lAfrique. Lhistoire scolaire reprend le contenu de lhistoriographie en insistant plus sur lethnie que sur le clan. Lcart entre le nombre de pages portant sur chacun de ces termes le prouve (cf. supra, p. 124). Le manuel Histoire I (1987) reprend ces termes en insistant sur les diffrences ethniques. Le mme manuel reproche aux Europens davoir introduit les termes bantous et hamites et qualifie dimpropre et dinadquat (cf. supra, p. 123) lapplication du terme ethnie la population rwandaise. Toutefois, ce mme manuel - linstar des autres dailleurs - ainsi que lhistoriographie rwandaise, continuent de prsenter les Rwandais en terme dethnie, minimisant celui de clan plus appropri. Ceux qui ont appris lhistoire lcole primaire et secondaire (SPS) et les non-scolariss (NSC) dfinissent lubwoko en terme dethnie et non de clan. Ceux qui ont termin lcole avant lindpendance (SHE) proposent la dfinition du clan et du lignage et ceux qui ont suivi lhistoire luniversit (UHI) mentionnent les deux sans se positionner, privilgiant la ncessit dautres recherches. Dans le Rwanda post-indpendance, lethnie a supplant le clan dans les reprsentations sociales. Limage de lautre nest plus celle du clan Mugesera ou du clan Musindi mais du Hutu, du Tutsi ou du Twa. Aussi bien dans les manuels scolaires analyss quau travers des entretiens, le terme de clan est moins voqu que celui dethnie. La mise en valeur, par le discours officiel, du second au dtriment du premier a dvelopp une conception de la nation rwandaise comme une superposition de trois groupes dont les diffrences seraient beaucoup plus importantes que les ressemblances. linstar de la notion de clan, celles de lubuse et de kunywana sont aujourdhui moins connues par les plus jeunes quils soient scolariss ou non-scolariss. Des lments de lorganisation de la socit rwandaise traditionnelle ainsi que des institutions sociales issues de cette poque ont vu leurs usages samoindrir sinon disparatre avec la modernit de lindpendance. Ces notions sont peu prsentes dans les manuels et dans les conversations habituelles entre les gnrations. 226

Thme 3. Ubuhake Nous avons constat des divergences de traduction et dinterprtation du terme ubuhake chez De Lacger, Kagame et Reyntjens (cf. supra, p. 31). Lhistoire scolaire se rfre Reyntjens pour expliquer lubuhake (cf. Histoire II, p. 71). Les manuels mettent laccent sur la diffrenciation des travaux demands aux Hutu et aux Tutsi pour obtenir une vache (cf. supra, p. 125). Les Tutsi recevaient des tches de prestige alors que les Hutu devaient accomplir des tches dshonorantes. Do limportance attribue aux mfaits de lubuhake par lesquels les Tutsi ont fait souffrir les Hutu. La recherche de protection dans lubuhake est considre par Reyntjens (1985) comme un manque de libert et tous les manuels reprennent cette interprtation. Limage dgradante de lubuhake que donnent les manuels est reprise par les interlocuteurs SPS et NSC plus jeunes . Ceux qui ont termin lcole avant 1962 et par consquent ont lu lhistoire (SHE) et ceux qui ont fait des tudes dhistoire luniversit se rappellent au contraire des avantages quen retirent de part et dautre les contractants. Les non-scolariss, Hutu ou Tutsi, ayant vcu la priode de 1959 1962 (plus gs) reconnaissent certaines qualits du systme. Les plus jeunes , Hutu ou Tutsi et non-scolariss, se rapprochent dans leurs souvenirs des scolariss SPS. Quant aux plus gs , ils voquent des souvenirs semblables ceux des interviews qui ont tudi lhistoire luniversit (UHI) ou termin lcole avant lindpendance et ont lu lhistoire (SHE). Nous remarquons une tendance chez les jeunes gnrations parler ngativement de lubuhake. Or, les traditions orales (Kagame, 1972) confirment les deux faces du systme ubuhake savoir le ct asservissement et celui du partage, de lchange des biens et de possibilits de fianailles entre les jeunes des diffrentes familles. Cette tendance se retrouve chez une majorit des interlocuteurs hutu. Ils sont peu nombreux citer les avantages tirs du systme de lubuhake, notamment la dot (gage matrimonial). Ce qui peut conduire deux hypothses : soit ils ne veulent pas en parler, soit la dot par la vache est moins prsente dans leurs mmoires puisque aprs lintroduction de largent et aprs les annes 1950, lubuhake a t considr comme un instrument doppression des Tutsi sur les Hutu. De plus, dans les rgions du Nord-Ouest du pays o il y avait moins de vaches, la houe ou la chvre remplaaient la vache pour le gage matrimonial. Selon les convenances entre les deux familles des futurs poux, une somme dargent tait donne aux parents de la fille en signe de dot.

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Au travers de lubuhake notamment, les contenus des manuels prsentent les Hutu humilis par les Tutsi. Les mfaits de lubuhake ont contribu crer un sentiment de haine chez les jeunes gnrations. Cest ce que constate Vidal (1999) en relevant que par phobie de lempreinte tutsi, le pouvoir avait interdit les manifestations culturelles coutumires (p. 171). Chrtien (1997, p. 72) parle d un malaise culturel mal explicit, mais profondment vcu par la nouvelle couche lettre dans la priode de 1959 1962. Cette vision de complexe dinfriorit ou de supriorit, quvoquent certains non-scolariss interviews, converge avec une historiographie qui parlait des Tutsi comme des chefs ns pour commander (De Lacger, 1939). ceux-ci sajoutaient les publications du journal Kinyamateka. Des articles sur les mfaits de lubuhake furent rdigs par ceux qui avaient termin au moins lenseignement secondaire. Aprs lindpendance, les discours politiques ne cessaient de dnoncer lubuhake pour que les non-scolariss sen imprgnent. Nous pouvons donc affirmer quindirectement lcole a influenc les non-scolariss. Complexit des thmes ubwoko et ubuhake Une mise en parallle des thmes de lubwoko et de lubuhake et une analyse de leur complexit ainsi que les passions et les controverses quils ont provoques auprs de nos interlocuteurs justifient la prudence mise lorsquil sagit den tudier la teneur et la porte. Dans le Rwanda traditionnel, le clan avait de limportance dans les relations entre les familles et les changes conomiques se passaient entre les propritaires de vaches (Tutsi) et ceux qui en voulaient (Hutu). Les plus gs de nos interlocuteurs ont rappel les relations de bon voisinage qui ont toujours exist entre Hutu, Tutsi et Twa.
- Dans le temps, il ny avait pas les problmes entre les Hutu et les Tutsi comme nous le voyons aujourdhui. Mon pre et mon grand-pre ont t des clients (bagaragu) chez un Tutsi qui sappelait Mbaraga. Ils gardaient ses vaches et laident dans dautres travaux. Mon gran-pre et mon pre avaient reu chacun une vache de Mbaraga. Ils partageaint la bire de banane ou de sorgho, sentraidaient lors des deuils (35,H,M,V,NSC).

Par la proximit (ou promiscuit !) dans leurs milieux de vie, les gens se connaissaient. Pour certains auteurs cest cette connaissance de lautre qui a facilit le gnocide de 1994 o les voisins se sont entre-tus. Nous nous permettons de citer longuement Sebasoni (2000) dont le propos illustre bien cette contradiction :
Les enfants des voisins partagent les jeux ds leur jeune ge (gutobana ibyondo) et bnficient de la sollicitude de tous les adultes. Les esprits mal tourns ou mieux avertis de lme humaine disent que cette sollicitude na rien dtonnant, puisque chaque enfant pourrait tre celui de chaque adulte (abaturanyi babyara abana basa : les voisins ont des enfants qui se ressemblent). Ce voisinage apparemment idyllique pouvait cacher des haines rances ou des jalousies froces qui se manifestaient par lempoisonnement de personnes ou de btail. Mais il faudra attendre la fin du vingtime sicle, malgr la civilisation europenne et les religions rvles, pour connatre leffet pervers le plus grave de ce voisinage : le gnocide des Tutsis , appel juste titre un gnocide de proximit. La connaissance de chacun par chacun

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avait sembl jusque l favoriser la convivialit ; elle est devenue par son dvoiement le plus cruel et le plus efficace des guets-apens. (pp. 50-51)

Cest toujours les plus gs qui mentionnent le partage des coutumes et des traditions dont Bigirumwami (1972) montre la teneur dans les relations entre les Hutu, les Tutsi et les Twa. Limbrication entre les clans et les ethnies et lubuhake qui se pratiquait entre un Tutsi et un Hutu ou un Tutsi et un Tutsi ou un Tutsi et un Twa tmoigent de linterdpendance de ces termes. Avec larrive de la colonisation, mais surtout avec lintroduction de la carte didentit et la mention ethnique, le terme ethnie a supplant celui du clan et a trouv sa place non seulement dans les documents officiels mais aussi dans les mmoires. Del, lubuhake tait peru comme une opposition entre les Hutu et les Tutsi. Origine des populations, ubwoko et ubuhake : fondement pour la construction des mmoires diffrencies En nous arrtant sur les trois premiers thmes rattachs au Rwanda pr-colonial, il nous semble quils constituent les principaux points dancrage dune construction des mmoires bases sur les diffrences. Les trois thmes, tels quils sont prsents par lhistoire scolaire reviennent fortement sur les diffrences entre les Twa, les Hutu et les Tutsi comme si lhistoire du Rwanda traditionnel se rsumait en ces trois lments. Lhistoire scolaire a particip au marquage des barrires entre les Tutsi et les Hutu. Les diffrences prsentes sont telles quon peut se demander comment les Rwandais ont pu vivre cte cte pendant des sicles. Les caractristiques physiques de chaque groupe ethnique les loignent les uns des autres et finissent par aboutir la notion de trois races distinctes. Aux caractristiques physiques sajoutent des caractristiques psychologiques dintelligence inne, crant un complexe de supriorit chez les Tutsi et dinfriorit chez les Hutu. Les premiers sont prsents comme des chefs ou des seigneurs, de race suprieure et les seconds comme des serfs et de surcrot de race infrieure (Ryckmans, 1931, p. 26 cit par De Lacger, 1939, p. 31). Selon le rapport du Ministre belge des Affaires trangres et du Commerce extrieur (cit par Elias & Helbig, 1991), grce ladministration belge, les Hutu vont prendre conscience deux-mmes et perdre leur complexe dinfriorit (p. 69). Cest ainsi quils ont pu chasser les envahisseurs hamites , leurs colonisateurs au mme titre que les Belges (Paternostre de la Mairieu, 1972, p. 308). Nous constatons une convergence entre ces auteurs avec les propos de certains interviews. Cependant ce rapprochement introduit un paradoxe entre les discours scolaires probablement 229

rpercuts dans la population par les scolariss grce leur statut social dlites, et ces mmes scolariss qui sont nombreux mettre en doute ces discours. Lhypothse est que le gnocide a t comme un facteur de mise distance de ces discours pour ceux qui les avaient le plus frquents. Nous observons que dans cet loignement, les Hutu paraissent plus rticents que les Tutsi. Thme 4. vanglisation Avant larrive des missionnaires, tous les Rwandais taient animistes et monothistes. Leur dieu sappelait Imana. Leurs pratiques spirituelles constituaient des occasions de rencontre et de partage. Les missionnaires remplacrent le mot kinyarwanda Imana par le mot swahili Mungu . Les deux termes signifiaient la mme chose et le changement de nom donn ce Dieu ntait quune stratgie mthodologique. Par loffre de nouveaux produits (sel, habits, perles, etc.), par la distribution de mdicaments et lalphabtisation, ils arrivrent convaincre et trouver des adeptes. Lglise, source de progrs Lhistoriographie rwandaise, du fait que nombreux de ses auteurs taient des prtres, met laccent sur luvre missionnaire. Mis part lenseignement de la catchse, celui-ci soriente dans deux domaines : la sant et lducation. Les premiers dispensaires, hpitaux et centres scolaires furent construits par les missionnaires. La non-sparation entre lglise et ltat accordait toutes les coles le statut d coles libres subsidies . Ce qui permettait aux glises de renforcer leur prsence et leur impact dans la formation des jeunes. Ce statut ambigu donnait lglise catholique le droit de participer, avec ltat, llaboration des manuels scolaires. Le livre du prtre Heremans (1971) devint le premier manuel scolaire. Des prtres ou le SNEC 107 furent mis contribution pour laborer aussi bien des manuels dhistoire que de musique, de religion, de morale, etc. Aprs lindpendance, ltat ne pouvait pas se permettre de ternir les relations troites entre le pouvoir politique et les autorits ecclsiastiques. Pour des raisons financires et de personnel, ltat avait besoin de missionnaires. Pour ce faire les manuels ne pouvaient pas voquer explicitement des thmes mettant en cause les missionnaires et lglise catholique.

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Secrtariat National de lEnseignement Catholique.

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Lhistoire scolaire revient largement sur les ralisations des missionnaires et donne une image idalise de lvanglisation. Elle occulte leurs faiblesses et leurs maladresses et cache ce qui pouvait porter ombrage lglise salvatrice et ltat providentiel . Limplication toujours active de lglise dans lenseignement justifie labsence de critiques envers celle-ci. Les rares critiques lencontre de lglise catholique concernent lcole secondaire accuse davoir favoris quelques privilgis (Histoire II, p. 88), sous-entendu les Tutsi. Ces minimes critiques nempchent pas le manuel de faire remarquer que tous ces missionnaires taient anims du mme dsir de faire sortir le peuple rwandais de lignorance (Histoire II, p. 79). La fondation du journal Kinyamateka par les missionnaires est prsente comme moyen de transmettre des valeurs essentielles (5P, p. 152) la population. Lanalyse des entretiens a montr que les scolariss et les non-scolariss reconnaissent les apports des missionnaires au dveloppement humain, social et conomique du pays. Les non-scolariss (NSC) comblent de louanges celle qui a introduit linstruction (des membres de leurs familles ont pu tudier), des hpitaux et nous a sortis des tnbres (14,HT,F,V,NSC). Ceux qui ont termin lcole primaire et secondaire (SPS) ont gnralement frquent des collges tenus par les missionnaires (Pres Salsiens, Pres Jsuites, Frres de la Charit, Surs Blanches, etc.). Ils sont gnralement contents de la formation reue qui les place socialement au-dessus des nombreux illettrs et nosent pas formuler de critiques envers cette glise. Une minorit de ceux qui ont tudi lhistoire luniversit (UHI) ou ont termin la scolarit avant lindpendance et ont vcu la priode coloniale (SHE) pointent les aspects ngatifs des missionnaires. Ils leur reprochent notamment davoir fait un lavage de cerveaux en anantissant les pratiques religieuses traditionnelles et de stre impliqus dans la politique. Si les non-scolariss (NSC) partent de ce quils voient ou entendent et si ceux qui ont appris lhistoire lcole (SPS) se rfrent lhistoire scolaire dans leurs souvenirs, les deux derniers groupes (UHI et SHE), quant eux, prennent du recul dans leur apprciation de lglise. Ici cest la variable ge qui entre en compte. Ce sont gnralement les plus gs qui formulent des critiques lencontre de lglise, y compris dans le groupe des non-scolariss. Avec lge et lexprience de la vie, ils remettent en cause certaines pratiques des missionnaires sans toutefois condamner lglise toute entire. Par rapport ce thme, nous ne trouvons pas de divergence entre les contenus de lhistoire scolaire et les propos de nos interlocuteurs. En effet, les diffrences entre les scolariss et les non-scolariss sont quasiment inexistantes. Les items autour desquels les divergences 231

apparaissent ne figurent pas dans les manuels. Il sagit par exemple de litem jalousie . Comme il sagit dun item qui oppose les lites, il semble normal que ce soient les scolariss qui en parlent et que les non-scolariss ne soient pas au courant, surtout que les enjeux se jouaient au sein de ces lites qui justement manipulaient la majorit de la population non-scolarise. Cette injustice est imputable lvanglisation qui a permis que seuls les lves tutsi soient orients dans des filires professionnelles alors que leurs collgues hutu taient dirigs dans des filires scientifiques sans espoir ni de poursuivre des tudes suprieures ni de trouver un emploi. Des items sur les dcisions administratives des missionnaires sont voqus en relation avec la priode coloniale. En effet, la collaboration troite entre les missionnaires et les autorits coloniales nous conduit analyser le thme portant sur la colonisation belge. Thme 5. Colonisation belge Lhistoriographie rwandaise commence avec la priode coloniale. Ce sont les explorateurs et les premiers missionnaires qui ont consign le pass des Rwandais par crit. Labsence de la colonisation allemande dans cette tude se justifie par sa courte dure (1894-1916) et son impact quasi nul sur la socit rwandaise. Lanalyse des entretiens nous a montr que ceux qui ont termin lcole avant lindpendance et ont lu lhistoire (SHE) ou ont tudi lhistoire luniversit (UHI) mentionnent fortement les rformes et les dcisions politiques des Belges. En revanche, ceux qui ont appris lhistoire lcole primaire et secondaire et ceux qui ne sont pas alls lcole sont trs peu nombreux en parler. Les items mettent en scne la fois les autorits de tutelle et le pouvoir monarchique. Les divergences notoires entre nos interlocuteurs se trouvent au niveau de la paternit des grandes dcisions politiques (rforme Mortehan, mention ethnique sur les cartes didentit, introduction des corves - akazi, shiku - et de la chicotte - kiboko). Lhistoire scolaire reste ambigu sur les responsables de ces rformes dont les consquences opposrent les Hutu aux Tutsi. Ceux qui ont fait leur scolarit avant lindpendance et ont lu lhistoire (SHE) et ceux qui ont tudi lhistoire luniversit (UHI) pensent que les autorits belges en sont responsables. Nous trouvons la confirmation de cette responsabilit belge chez Harroy (1984) et Logiest (1988). Ceux qui ont appris lhistoire lcole primaire et secondaire (SPS) ou ne sont jamais alls lcole (NSC) pensent que ces dcisions furent introduites par la monarchie tutsi. Dans les discours populaires, cette responsabilit incombe aux Tutsi qui voulaient faire travailler les Hutu. Ctait aussi le message du pouvoir qui ne voulait pas se mettre dos lex-puissance coloniale alors quil en avait politiquement et conomiquement besoin. 232

Rappelons que les manuels ne prcisent pas qui est linitiateur de ces dcisions politiques. Ce qui nous conduit penser une information venant des scolariss dont la tendance politique voulait compromettre les Tutsi. En effet, les conflits prenaient un caractre plus ethnique que politique. Linformation ne pouvait pas provenir des non-scolariss puisque ce sont des notions qui relvent dabord de lhistoriographie. De plus, en dpit de labsence des manuels spcifiques, lhistoire du Rwanda se retrouvait dans dautres branches denseignement. Ce qui explique en partie linfluence de lcole dans linterprtation du pass. En mettant en parallle les variables scolarit , ethnie et ge , ce sont gnralement les Hutu non-scolariss et plus jeunes qui accusent les Tutsi de ces changements. Ils rptent ce quils ont entendu de llite rwandaise qui dformait son propre discours des fins politiques. En revanche, les Tutsi sont plus nombreux que les Hutu citer ces items en prcisant quils manent des autorits belges. Ces items lis la colonisation belge nont pas eu deffet court terme sur la population. Cest sur le long terme que ces dcisions politiques furent prjudiciables aux Tutsi. Nous remarquons galement des diffrences entre les plus gs et les plus jeunes . Les premiers sont plus nombreux que les seconds voquer ces items dont ils attribuent la responsabilit aux Belges. Concernant les documents Mise au point et Manifeste des Bahutu de 1957, ceux qui ont termin lcole avant lindpendance ou lu lhistoire (SHE) et ceux qui ont tudi lhistoire luniversit (UHI) mentionnent les deux documents alors que les scolariss au primaire et au secondaire (SPS) ainsi que les non-scolariss (NSC) se souviennent beaucoup du Manifeste des Bahutu et peu de la Mise au point. Le Manifeste des Bahutu est trs prsent dans les manuels et il fut longuement propag dans les discours et les meetings populaires (via Kinyamateka, cf. Linden, 1999). Ceux qui ont appris lhistoire lcole primaire et secondaire (SPS) et les non-scolariss (NSC) mentionnent quasiment tous le Manifeste. Linfluence de lcole fut importante dans la formation des souvenirs portant sur le Manifeste des Bahutu jusqu atteindre mme les non-scolariss. Le croisement des items Mise au point et Manifeste des Bahutu avec les variables ethnie et ge a montr, chaque fois, que le second tait beaucoup plus cit que le premier. Ceci est le rsultat de lvocation importante du document Manifeste des Bahutu aussi bien dans les textes (scolaires et politiques) que dans les discours populaires. 233

Missionnaires et autorits coloniales : acteurs dans la construction des mmoires diffrencies Comme le soulignent la plupart de nos interlocuteurs, les missionnaires et les autorits belges travaillrent de concert pour vangliser et coloniser le pays. Les propos rejoignent ceux de certains auteurs notamment De Lacger (1939) selon lequel la victoire des Belges tait dans le fond une victoire catholique et latine. Une alliance, inscrite dans les curs plutt que dans les instruments diplomatiques, sinaugurait entre lglise et ltat. Les intrts taient solidaires (p. 532). Ctait une stratgie payante pour la satisfaction de leurs intrts respectifs. Les missionnaires, surtout par la voie de lenseignement, la gestion et la direction des coles, le recrutement des lves, eurent leur part de responsabilit dans les dcisions politiques. Les vques, notamment Classe (1922-1945) et Perraudin (ds 1956), collaborrent avec les Belges pour soutenir respectivement les Tutsi et les Hutu. De 1962 1994, lglise garda son influence dans lenseignement et la Belgique, par diffrents accords de coopration, resta politiquement prsente avec des conseillers techniques au sein des ministres. Les dirigeants avaient srement besoin de ces deux partenaires. Ceci explique peut-tre lloge que les manuels font de ces deux acteurs dans la vie socio-politique du Rwanda et le manque de critiques leur gard. Ce qui expliquerait aussi dans le mme ordre le rapprochement entre ceux qui ont termin lcole avant lindpendance et ont lu lhistoire (SHE) et ceux qui ont fait des tudes dhistoire luniversit (UHI) qui portent un regard critique sur ces institutions et se distancient de ceux qui ont fait lcole primaire et secondaire aprs lindpendance (SPS) et ceux qui ne sont pas alls lcole (NSC). De Lacger (1939) : Il ne sy voit, en effet, dit-il, que fort peu de lzardes et de fissures. Le Ruanda certes ne fut pas labri des sditions et des troubles, mais ceux-ci furent dordre politique et policier, non dordre social (p. 58). Avant la colonisation, les chefs de diffrents lignages se livrrent un rude combat pour possder les terres, lever des impts ou exercer le pouvoir (Timm, 1990, p. 8). Selon nos interlocuteurs, la colonisation va ajouter ces conflits politiques et de palais , des conflits de nature ethnique. Ceci renforcerait donc lide de ceux qui pensent que la haine interethnique serait le rsultat dune certaine politique initie la fois par les missionnaires et ladministration belge. Dans ce mme ordre dide, la mention ethnique sur les cartes didentit serait le point de dpart des tensions interethniques comme lexplique Sebasoni (2000, pp. 99-110). Linterview numro 2 (HT,M,V,NSC) avec son ge 234

respectable : 93 ans nous confirme une absence de haine interethnique avant larrive des Belges (cf. supra, p. 173). Ce sont gnralement les plus gs qui reviennent sur cette vie en harmonie entre les Hutu et les Tutsi dans le Rwanda traditionnel. Thme 6. Priode de 1959 1962 Cela dit, ce thme parat tre le chapitre central de lhistoriographie rwandaise, de par son ampleur dans lhistoriographie et dans les souvenirs dune majorit de nos interviews. Dabord, cest la mort subite du Mwami Mutara III Rudahigwa qui cre la stupeur dans la population tant hutu que tutsi. Bien que les leaders hutu eussent dj manifest leur volont de changements politiques et leur opposition certaines dcisions du Mwami, sa mort fut une grande surprise. Appuys par la puissance tutlaire, les leaders hutu ont profit de ce dcs pour acclrer la Rvolution et refuser la monarchie. Ce fut alors le dbut dune farouche opposition entre le parti UNAR majorit tutsi et dfenseur de la monarchie et le parti Parmehutu majorit hutu et soucieux de prendre le pouvoir. Des antagonismes forts et passionnels caractrisrent chaque camp. Les discours des leaders politiques avaient pour but de faire prendre conscience la majorit de la population que les Hutu majoritaires avaient t domins par les Tutsi minoritaires surtout dans les domaines politique et ducatif. Lorientation du dbat politique sur la question ethnique devint le moyen le plus sr des leaders du Parmehutu dattirer un maximum de sympathisants. Le slogan tait que la majorit politique devait correspondre la majorit ethnique. La presse locale, domine par le bimensuel catholique Kinyamateka relayait les discours politiques. La population, majorit analphabte, ne faisait que du suivisme et tait la remorque des quelques leaders du Parmehutu. la page 2 du numro 11 du Kinyamateka dat du 1e juin 1958, un article donne le ton travers le titre Nimureke abagufi bivugire akarengane kabo (Laissez les petits sous-entendu les Hutu exprimer leur souffrance). Dans ce contexte, le mot abagufi (petits de taille, donc Hutu) tait oppos abarebare (grands de taille, donc Tutsi). Cet article faisait suite aux crits de Gitera (fondateur du parti APROSOMA) qui insistaient sur le clivage Hutu/Tutsi dont les symboles taient dune part le Mwami et le Conseil Suprieur du Pays majorit tutsi et dautre part la majorit hutu qui ntait pas reprsente au sein du pouvoir. Dans un article du 1e avril de la mme anne, Rekeraho (un des lecteurs de Kinyamateka) relativise les crits de Gitera en rappelant, avec exemples lappui, la collaboration et la bonne entente entre les Hutu et les Tutsi. Il revient sur la cohabitation de longue date, les mariages mixtes, lexistence de certains chefs hutu, la prsence de certains Hutu au Conseil Suprieur du Pays, le partage de lubukonde (proprit terrienne), etc. En reconnaissant certains faits dvelopps par Rekeraho, Gakwaya 235

(un des lecteurs de Kinyamateka) insiste sur la suprmatie des Tutsi depuis des sicles, sur la forte prsence des enfants tutsi dans les coles des missionnaires et sur le fait que les lites hutu noccupaient pas de postes administratifs et politiques. Au travers de ces deux personnages, le lecteur sent une connotation ethnique des dbats. Les deux refltent une lecture diffrente de lhistoire selon quon est Hutu ou Tutsi et non selon que lon est scolaris ou pas. Le foss est important entre linterprtation de lhistoire par les lites hutu et par celle des lites tutsi. Dans chaque camp le dbat fut dplac sur la question ethnique. Les leaders du Parmehutu voulaient jouer sur lmotionnel et entraner derrire eux la majorit des Hutu. Cette priode de 1959 1962 constitua ainsi un tournant historique pour le pays. Des luttes de pouvoir entre les partis politiques qui soutenaient la monarchie (UNAR, RADER) et dautres qui voulait son abolition (APROSOMA, PARMEHUTU), dont les membres taient Hutu et Tutsi, se transformrent en conflits ethniques. Des Rwandais furent tus parce quils taient Tutsi. Kagame (1975) est lun des auteurs qui raconte lenchevtrement des vnements de cette poque. Pour raconter cette priode douloureuse, le manuel Histoire II se rfre presque exclusivement Reyntjens (1985) pour lanalyse et Nkundabagenzi (1961) pour la citation des extraits des chartes des partis politiques. Les manuels de lcole primaire ne citent pas leurs sources. Tableau 48 : Nombre de fois o un auteur est cit dans le manuel Histoire II (1989) pour la priode de 1959 1962.
Auteur cit Reyntjens (1985) Kagame (1975) Nkundabagenzi (1961) Logiest (1988) Paternostre de la Mairieu (1993, 1 d. 1972) Rsidence gnrale (Kigali) Assemble gnrale de lONU
e

Nombre de fois quil est cit 15 3 3 2 1 1 1

Ce tableau montre clairement comment les auteurs des manuels scolaires ont largement mis le juriste belge contribution. Son livre Pouvoir et Droit au Rwanda. Droit public et Evolution Politique, 1916-1973 tait devenu quasiment un dogme pour les lves. partir de cette

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information, nous pouvons nous poser la question des relations entre le professeur Reyntjens et le Gouvernement de Habyarimana. lire ses crits, nous pouvons le situer proche du rgime de Habyarimana. Le manuel Histoire II a t labor en 1989 sous le rgime de Habyarimana et aprs la confrence de la diaspora tutsi Washington. Lhypothse est que le gouvernement avait peur de la diaspora tutsi quil ne pouvait pas contrler et que llaboration des manuels scolaires dhistoire tait loccasion de renforcer les diffrences entre Hutu et Tutsi aux yeux des lves, des enseignants et de la population. Le levier ethnique tait devenu une arme pour rassembler la majorit hutu autour du Prsident affaibli par la crise conomique des annes 1980. Lanalyse des entretiens et le croisement de la variable priode de 1959 1962 avec la variable scolarit montre que ceux qui ont termin lcole avant lindpendance mais qui nont pas appris lhistoire lcole (SHE) et ceux qui ont tudi lhistoire luniversit (UHI) se rapprochent dans leurs souvenirs et que ceux qui ont appris lhistoire lcole primaire et secondaire (SPS) et ceux qui ne sont jamais alls lcole (NSC) ont des souvenirs similaires. Les contenus des manuels se retrouvent dans les discours de ceux qui ne sont jamais alls lcole. Il est par consquent difficile de savoir quel souvenir provient de lcole ou en dehors de celle-ci. En revanche, nous pouvons penser que les scolariss (SPS) ont racont aux non-scolariss (NSC) ce quils ont appris lcole et que ces derniers leur ont donn un accueil favorable. Aussi les non-scolariss qui ont vcu la priode de 1959 et ont t tmoins de certains vnements ont racont ces faits ceux qui sont ns aprs cette priode. Le rapprochement entre les scolariss (SPS) et les non-scolariss (NSC) se justifie par limportance accorde lcrit aussi bien par les scolariss que par les non-scolariss. Dans ce petit pays majorit analphabte, le scolaris jouissait du prestige social, do dailleurs lappellation lite pour ceux qui avaient termin lcole secondaire. Les meetings populaires des lites enflammaient les foules attentives. Nayant pas dautres repres et fascins par ces discours, les non-scolariss les accueillaient comme des paroles de libration. Passant de bouche oreille selon la caractristique de la socit africaine en gnral, ces informations se rptaient et se transformaient selon le sentiment de chacun. Les interlocuteurs qui ont suivi lhistoire luniversit (UHI) et ceux qui ont termin leur scolarit avant 1962 (SHE) se distancent des deux premiers groupes. Pour le groupe UHI, cest

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le niveau de formation qui leur donne du recul alors que pour le groupe SHE cest le fait davoir vcu les vnements de 1959 1962. La prise en compte de la variable ethnie tmoigne dun cart entre les Hutu et les Tutsi beaucoup plus important que lcart entre les scolariss et les non-scolariss. Les souvenirs lis cette priode sont dordre plutt ethnique que scolaire. Au regard des souvenirs de nos interlocuteurs, nous pouvons donc dire que les Hutu et les Tutsi nont ni les mmes souvenirs ni la mme lecture des vnements de cette priode. La combinaison des deux variables scolarit et ethnie montre que les non-scolariss se rapprochent des Hutu et sopposent ceux qui ont termin lcole avant lindpendance et ont lu lhistoire (SHE) qui eux se rapprochent des Tutsi. Cela sexplique galement par le fait que les non-scolariss sont majoritairement hutu : 19 Hutu contre 9 Tutsi. De plus, ceux qui ont termin leur scolarit avant 1962 sont pour la plupart tutsi. En lisant les retranscriptions des entretiens pour ce thme, nous remarquons que les Hutu se sont plus longuement exprims que les Tutsi. Ils se sont sentis laise pour parler de cette priode dont les principaux vnements pour eux sont la victoire du Parmehutu au rfrendum et labolition de la monarchie. Les Tutsi avaient de la peine voquer cette priode qui rappelait de mauvais souvenirs. Ils parlaient dun membre de famille tu ou forc lexil soit lintrieur du pays, soit ltranger. Le vocabulaire est limit et les termes impropres lorsquil sagit dvoquer un deuil. La mise en parallle des variables scolarit et ge montre deux grandes oppositions. Tous ceux qui ont termin lcole avant lindpendance et lu lhistoire (SHE) ont vcu la priode de 1959 (V) et tous ceux qui ont appris lhistoire lcole primaire et/ou secondaire (SPS) nont pas vcu cette priode (NV). Lopposition entre les deux modalits expliquerait-elle lcart entre lhistoire vcue et lhistoire raconte ? Le principal enseignement est lopposition entre les formes lexicales des non-scolariss (NSC) et les formes de ceux qui ont termin la scolarit avant 1962 et ont lu lhistoire (SHE). De plus, nous constatons galement que la variable ethnie est plus dterminante que la variable scolarit . Autrement dit nos interlocuteurs de 2001 semblent avoir des souvenirs entachs plus par des colorations ethniques que par une analyse critique des faits. Sur ce thme sensible par les rcits dont il est charg, nous sommes en relation avec une moiti dinterlocuteurs (27/54) qui ont vcu les vnements de 1959 et une moiti (27/54) qui nont 238

pas vcu ces mmes vnements. Les premiers ont encore dans leur mmoire les images et les chos des vnements. Ils les racontent avec leur version personnelle de tmoins directs. Les seconds ont entendu ou lu des rcits de ces vnements. Ils ont par consquent des versions dformes par diffrents intermdiaires. Il ressort nettement de nos entretiens que nos interlocuteurs se souviennent beaucoup plus de la victoire du Parmehutu et du rfrendum que du refus de la monarchie par la population. En cette priode de fin 1961, la chute du Mwami semble acquise pour les leaders hutu. En revanche, les partis politiques se disputent la majorit lAssemble nationale. Les deux grands partis en opposition, lUNAR et le PARMEHUTU mnent une campagne dintimidation, chacun calomniant lautre. Les leaders sadressent une population illettre, do linsistance sur la couleur choisir. La victoire du Parmehutu est donc celle de la couleur rouge. Une fois lindpendance obtenue, le Parti Parmehutu dcrta le systme parti unique et eut le monopole du pouvoir tant attendu. Cette victoire rencontra un cho dans les programmes et les directives scolaires de lenseignement primaire et secondaire, notamment travers les cours de Civisme (ducation civique) et dhistoire du Rwanda. Faute de manuels scolaires pour accompagner ces programmes, il revenait aux enseignants duser de leur culture gnrale pour transmettre des connaissances . Or, dans cette priode de tensions ethniques, la culture gnrale venait des discours politiques de lquipe gagnante. Les enseignants devaient transmettre lhistoire raconte. Si nous partons de lhypothse quil faut un sicle pour que les lments de mmoire se transforment en histoire, nous comprenons que le pass le plus rcent se pacifie moins vite que le pass lointain. Sur les lments lointains la scolarit est dterminante alors que sur les lments proches lethnie surpasse la scolarit dans les souvenirs. Cest le cas pour la priode de 1959 1962 qui concerne le dbut des conflits dordre ethnique. Les rfrences scolaires sont clipses par les considrations mettant en opposition les Hutu et les Tutsi. Lexplication de cette tendance se retrouverait galement dans le fait que les non-scolariss sont plus nombreux que les scolariss et majoritairement hutu. Sur des faits o lmotion prend de limportance, la raison et labsence de recul laissent la place la facilit.

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Thme 7. Rwanda indpendant (1962-1994) Lhistoriographie portant sur la priode du Rwanda indpendant consiste relater les ralisations dans les domaines administratif, social, sanitaire, scolaire, etc. ainsi que les problmes politiques. Le problme politique auquel le pays fait face aprs son indpendance est connu sous lexpression problme des Inyenzi (cf. supra, p. 69) (Kagame, 1975). Ces Tutsi rfugis ltranger de 1959 1960 et en 1963 taient perus comme des ennemis de la Rpublique puisque leurs attaques constituaient une menace contre la dmocratie. cause de ces attaques, le terme dInyenzi fut attribu par les Hutu tous les Tutsi, quils soient de lextrieur ou de lintrieur. Le fait dappeler un groupe par un autre nom sest aussi produit entre les Franais et les Allemands. Pendant la Premire Guerre mondiale, les Franais utilisaient le terme Uhlans 108 pour parler des soldats allemands, comme si la sonorit lugubre du mot voquant le cri sinistre dun animal nocturne tait de nature justifier la peur (Bozon & Thiesse, 1984, p. 258). Dans les rcits sur la Seconde Guerre mondiale, les Franais interviews par les auteurs parlent de la Cinquime colonne de juin 1940 (Bozon & Thiesse, p. 259) comme sil y avait une peur prononcer le mot allemand . Ce ntaient plus des Allemands, ctait un mystrieux et mchant groupe humain reprsent par un chiffre. Comme si ctait pour conjurer un mauvais sort, il y avait dans les deux cas utilisation dun qualificatif insultant pour parler de ladversaire. Les contenus des manuels scolaires sur cette priode sattardent sur la guerre des Inyenzi accuss davoir perturb lordre public et par consquent davoir ralenti le dveloppement conomique. Les contenus des manuels sur la deuxime Rpublique mettent laccent sur les circonstances du Coup dtat en justifiant sa ncessit et en le qualifiant de coup dtat moral . Les manuels se veulent dexpliquer lvnement aux jeunes gnrations. En guise de complment, ils voquent la cration du Mouvement Rvolutionnaire National pour le Dveloppement (MRND) comme garant de lunit nationale aprs les conflits de 1972 et 1973 imputs au rgime de Kayibanda109. Nous relevons des entretiens que litem guerre des Inyenzi (GINYENZI) est cit par tous ceux qui ont fait lcole primaire et secondaire (SPS), trois quarts de ceux qui ont tudi lhistoire luniversit (UHI) et trois quarts des non-scolariss (NSC). Ceux qui ont termin

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Soldats arms de lances dans les anciennes armes allemandes. Tous les manuels scolaires dhistoire ( part celui de Heremans) ont t labors pendant la deuxime Rpublique.

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lcole avant lindpendance et ont lu lhistoire (SHE) sont moins de la moiti avoir mentionn cet item. Ceux qui ont fait lcole primaire et secondaire (SPS) suivent le manuel Histoire II (1989) qui consacre quatre pages sur cette guerre des Inyenzi . Nous avons crois la variable GINYENZI avec la variable ethnie et nous avons constat que tous les Hutu (30) voquent litem alors que les Tutsi ne sont que 9 sur 22. Lintroduction de la variable ge conduit une diffrence entre les plus jeunes (89%) qui sont beaucoup plus nombreux que les plus gs (59%) parler de cet item. De ces trois variables indpendantes, lethnie parat la plus dterminante dans les souvenirs de cet item. Le croisement des variables indpendantes scolarit , ethnie et ge montre que ceux qui ont termin lcole avant lindpendance et ont lu lhistoire (SHE) sont plutt tutsi et plus gs . Ce qui expliquerait la position de ces interlocuteurs sur litem de la guerre des Inyenzi . Ces interviews ne souhaitent pas se condamner eux-mmes puisque certains dentre eux taient dans la politique de 1959 1962. Nous sommes face un vnement rcent dont beaucoup de Rwandais furent tmoins. Mme si linformation se trouve dans le manuel Histoire II (1987), nous pensons que cest plutt lenvironnement familial et social qui en fut lcho. Concernant les items relatifs aux qualits du Prsident Kayibanda (GKBPRESI) et aux massacres des Tutsi en 1963 (MASSTS63), ils sont moyennement voqus par les trois groupes de ceux qui savent lire et crire (SPS, UHI et SHE) et beaucoup mentionns par les non-scolariss. Affirmer la fois que Kayibanda tait un bon prsident et reconnatre les massacres des Tutsi en 1963 laisse lobservateur perplexe. Cela signifie que Kayibanda naurait pas eu de lien avec ces massacres. Or, la lecture de ses discours de 1960 et 1964 (Linden, 1999), sa responsabilit dans ces vnements ne fait aucun doute. Par son statut de Prsident, lhypothse est quil aurait donn lordre de se venger sur les Tutsi de lintrieur contre les attaques des Tutsi venus des pays limitrophes. Les scolariss qui ont tudi lhistoire lcole primaire et secondaire (SPS) sont moins de la moiti citer les qualits du Prsident Kayibanda. Lauraient-ils oubli pour autant ? Nous formulons deux hypothses. La premire est fonde sur les contenus des manuels (Histoire II, 1989) qui critiquent le rgime de Kayibanda et valorisent le Mouvement Rvolutionnaire National pour le Dveloppement (MRND), parti unique et parti-tat du Prsident Habyarimana (1973-1994). Le Parti Parmehutu de Kayibanda et les intringues internes auraient conduit aux 241

conflits de 1973 qui auraient justifi le Coup dtat de Habyarimana. La deuxime hypothse tient compte de la situation politique actuelle (2001) o le Parti politique de Kayibanda, le Parmehutu, est accus davoir t linstigateur de la guerre civile de 1959. Ces deux hypothses pourraient tre rsumes en une : Ces interlocuteurs scolariss procdent une lecture, une coute et une rception slectives construites sur les conceptions antrieures. Il y a une distanciation par rapport aux items relevant de la priode rcente et critiqus par lactualit. Par rapport aux items portant sur la deuxime rpublique (1973-1994), plus de trois quarts des non-scolariss relvent que Habyarimana tait un bon Prsident (JHBPRESI). Ceux qui ont appris lhistoire lcole (SPS) sont moins tents daffirmer les qualits du Prsident Habyarimana. Pourtant les manuels scolaires rappellent avec force les objectifs du Coup dEtat et du parti MRND. Si les scolariss (SPS) mentionnent rarement cet item, lhypothse est quils prennent de la distance dun pouvoir accus par le gouvernement actuel de Kigali davoir organis le gnocide de 1994. Ceux qui ont termin lcole avant lindpendance et ont lu lhistoire (SHE) ou ont tudi lhistoire luniversit (UHI) prfrent mettre laccent sur lorigine des massacres de 1973 et de leurs consquences. Ils parlent dun conflit qui a oppos les Hutu du Nord ceux du Sud et dans lequel les Tutsi devenaient des boucs missaires (item MASSTS73). Litem portant sur la mort des Tutsi en 1973 figure dans les manuels mais litem centr sur les conflits entre les Hutu du Nord et ceux du Sud ny figure pas. Les manuels ayant t labors aprs 1973, il aurait t tonnant quils mettent en cause la prise de pouvoir de Habyarimana. Daprs linterlocuteur 10,HT,M,V,SHE , Habyarimana serait lorigine de la dissidence des Hutu du Nord contre ceux du Sud (cf. supra, p. 218). Le croisement de litem avec les variables ethnie et ge donnent des rsultats non-significatifs. Dans certains cas, ceux qui ont appris lhistoire lcole (SPS) se rapprochent de ceux qui ne sont jamais alls lcole (NSC) ; tandis que les interviews du groupe UHI se rapprochent de ceux du groupe SHE. Ce positionnement des groupes nest pas nouveau. Nous lavons constat ailleurs. Nous pensons que les interviews UHI et SHE, plusieurs reprises, prennent du recul accompagn dune certaine critique de la situation. En revanche, les interviews des groupes SPS qui ont appris cette histoire du Rwanda lcole primaire et secondaire nont pas suffisamment de recul et sarrtent aux faits facilement dcelables. Pour ce faire, ils se rapprochent dans leur analyse de la situation des interviews NSC qui nont pas t lcole. Nous pensons que cela est d au fait que les manuels scolaires ont tendance donner une histoire vnementielle qui se limite aux faits et aux dates. De plus, les contenus des manuels ne 242

permettent pas aux lves de se poser des questions, mais leur livrent des faits retenir par cur. Cest ce que rappelle linterview 18 : Les sances des cours dhistoire ne se limitaient-t-elles pas copier le contenu du manuel au tableau noir pour que les lves puissent prendre notes ? (18,TS,M,NV,UHI). Il ajoute : lexamen, cest la formule souvent utilise rendez-moi mes notes qui tait de mise. Personnellement je posais des questions dont les rponses exigeaient davoir bien mmoris le contenu . Dans le mme ordre dides, linterview 23 reconnat lutilisation stricte du manuel mais ajoute quil se documentait : Quand jenseignais lhistoire du Rwanda, je me rfrais ce document mais jessayais daller au-del. Je lisais dautres livres comme ceux de Kagame et je prparais mon cours. Je nai plus malheureusement mes notes de prparation (23,HT,M,NV,UHI). Un retour sur les diffrents thmes abords et les items relevs au cours des entretiens montre une convergence entre les contenus des manuels scolaires et les conceptions de nos interlocuteurs surtout sur un pass lointain. Des personnes tmoins de cette histoire ntant plus de ce monde pour donner leurs versions des faits, les documents constituent les sources de rfrence privilgies pour les historiens. Plus un document date, plus diffrents historiens ont eu le temps de lanalyser et de le confronter aux autres sources. Pour le cas du Rwanda, lhistoriographie portant sur les trois premiers thmes a dfendu les mmes thses jusque dans les annes 1970 comme le souligne Chrtien (2000). Lhistoire scolaire stant fortement rfre cette historiographie, nous observons une convergence entre ces contenus et les souvenirs des scolariss. En revanche, lorsque les faits raconts dans les manuels sont proches et que des tmoins existent encore, les sources extra-scolaires prennent le dessus sur lhistoire scolaire pour forger des mmoires. Au travers des entretiens raliss au cours du premier sjour (en 1999), nous avons constat que nos interlocuteurs se rfraient la situation sociale et politique du pays. Le gnocide tait prsent dans les discours. lissue de lanalyse des manuels et du choix des sept thmes, nous avons interrog nos interlocuteurs sur les causes du gnocide et les mesures prendre en vue dune rconciliation nationale. Notre thse porte bien sur la priode de 1962 1994 et sur les sept thmes analyss qui figurent dans lhistoriographie et dans les manuels scolaires. Lors de notre second sjour au Rwanda (2001), nous avons interrog nos interlocuteurs sur les sept thmes et nous en avons ajout un huitime sur le gnocide. Ricoeur (1985) rappelle que nous pensons et parlons du pass en fonction du prsent et de notre projet davenir. Au cours des entretiens (en 1999 et en 2001), nous avons constat que les interviews racontaient le pass en 243

se rfrant au contexte social et politique dans lequel ils se retrouvaient. Le gnocide tait prsent. Afin de mettre nos rsultats dentretiens en perspective, nous proposons au lecteur une analyse du thme portant sur le gnocide. 7.2. Rflexions sur le gnocide comme grille de lecture des rsultats Le gnocide de 1994 a t organis par un groupe contre un autre. Lors de nos entretiens (7 ans aprs), le mal rwandais tait - et reste encore - dans les mmoires. Le regard que nos interlocuteurs portaient sur le gnocide et sur la capacit des Rwandais sinon se rconcilier, du moins vivre ensemble - pour reprendre le titre du livre To Live Together de Halprin (1997) nous tait pertinent pour comprendre leur lecture des sept thmes. 7.2.1. Causes du gnocide selon nos interlocuteurs La lecture des entretiens nous a permis dabord dtablir des catgories de rponses et des codes correspondants pour ensuite dgager quatre raisons principales du gnocide de 1994. Le travail manuel de codage nous a conduit finalement lutilisation du logiciel SPSS. Nous avons retenu deux modalits de la variable : peu voqu et beaucoup voqu . Les principales causes du gnocide selon nos interlocuteurs sont : A. B. C. D. Lattaque du Front Patriotique Rwandais (FPR-Inkotanyi) de 1990 (code FPR) Le pouvoir de Habyarimana (code FAR) Les vnements de 1959 et leurs consquences aprs lindpendance (code a1959s) La priode coloniale (code PERCOL)

Nous avons mis en relation ce que pensent nos interlocuteurs avec les variables ge , ethnie et sexe . Nos interlocuteurs se distinguaient au travers de leurs propos en mentionnant un ou plusieurs motifs la fois. Le croisement de la variable causes du gnocide avec la variable ge prsente des diffrences significatives entre les interviews (p.01). Les interviews qui ont vcu la priode de 1959 ont beaucoup voqu le thme (70%) alors que les interviews qui nont pas vcu cette priode lont peu voqu . Ils sont 70% ne lavoir pas voqu. Nous navons pas trouv de diffrences significatives avec les variables ethnie et sexe . Pour mieux comprendre les disparits intressantes et significatives, nous avons crois chaque item de la variable causes du gnocide avec chacune des variables indpendantes.

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A. Item FPR Litem est voqu par 17 interviews sur 54 (31%). Mme si ce nombre est en dessous de la moiti, il mrite dtre relev. Selon ces interviews, lattaque du Front Patriotique Rwandais de 1990 est lorigine du gnocide. Cette attaque aurait aggrav la peur des Hutu vis--vis des Tutsi. Il fallait par consquent massacrer avant de se faire massacrer . Les Inyenzi , que lon croyait avoir dmantels, revenaient, lourdement arms et prts prendre le pouvoir. Cet ennemi longtemps combattu comptait des complices dans le pays et la logique voulait quon se venge sur le voisin tutsi le plus proche. Le croisement de litem avec la variable ethnie prsente des diffrences significatives (p.01). Aucun Tutsi nvoque litem alors quil est mentionn par 16 Hutu sur 30 (53%) et un Twa du groupe NSC. Le croisement de litem avec les variables ge et sexe naboutit aucune diffrence significative. Des extraits pertinents des entretiens permettent de mesurer la nature des accusations portes contre le Front Patriotique Rwandais.
- Le gnocide fut planifi depuis 1990. Si le FPR navait pas attaqu, le gnocide naurait pas eu lieu (7,HT,M,V,NSC). - Avec lattaque du FPR en 1990, les Hutu se sont sentis menacs. Cest donc le FPR qui fut lorigine du gnocide. la mort de Habyarimana, les Hutu se sont sentis attaqus, ils ont eu peur et ont voulu se dfendre. Le gnocide a t alors planifi (yarateguwe) (30,HT,M,NV,NSC). - Le gnocide est difficile expliquer. Lattaque du FPR a engendr une grande peur parmi la population. Les Hutu ont eu peur du FPR. La tactique tait de prendre les Tutsi et les tuer. Tout tait planifi, les chansons de Bikindi disaient : BAZABATSEMBATSEMBA, BAZABAMARAHO, UJYA GUTWIKA URWIRI ARARWEGERANYA (on va les exterminer, on va les massacrer ; pour bien brler le chiendent sec, il faut le rassembler et en faire un tas) (46,HT,M,NV,NSC).

Les explications fournies par la quasi-totalit de ceux qui voquent cet item font tat dune grande peur des Hutu vis--vis du FPR. Cette peur engendra les massacres systmatiques des Tutsi et des Hutu qui sy opposaient. B. Item le pouvoir de Habyarimana Litem est cit par 30 interviews sur 54. Par le pouvoir de Habyarimana , il sagit aussi bien de lhomme lui-mme, de son arme (les Forces Armes Rwandaises ou FAR), des Interahamwe (milice de son parti MRND) que de son entourage proche akazu. Les interviews mentionnent souvent ce quils appellent inda nini (littralement grande envie de manger mais surtout de remplir le ventre ). Cette attitude se traduit par la corruption et le copinage. Cest ce que Bayart (1989) et Misser (1995) appellent la politique du ventre ou que Sebasoni (2000, p. 95) nomme le culte du ventre .

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Le croisement de litem respectivement avec les variables ge et ethnie montre une tendance chez les plus jeunes , Hutu ou Tutsi, attribuer la responsabilit du gnocide au pouvoir de Habyarimana. Nous avons choisi deux citations qui mettent en cause Habyarimana et son pouvoir.
- Cest le pouvoir de Habyarimana qui est lorigine des massacres et du gnocide. Les autorits ont demand aux Hutu de tuer les Tutsi et ils lont fait. Ils nous disaient quil fallait tuer les Tutsi, que sinon ils allaient nous tuer. Le pouvoir peut tout demander la population. Si le pouvoir daujourdhui demande de tuer, a se reproduira. Ceux qui ne tuaient pas taient mal vus par les autres Hutu surtout lorsquils cachaient les Tutsi (13,HT,M,NV,NSC). - Cest le culte du ventre . Vouloir tuer lautre pour possder ses biens. Moi je nai pas eu de problmes avec les Tutsi. Ils mont donn des vaches. Ce sont les politiciens qui demandaient de tuer. Les bourgmestres (maires) et les conseillers communaux appelaient tuer les Tutsi pour reprendre leurs biens. Notre bourgmestre a vendu trs cher les biens des Tutsi, il a pris tout largent et est parti au Congo. Il est parti aprs avoir tu et fait tuer les Tutsi. Les autorits avaient le pouvoir et dans ce pays, il faut obir. Mais il est vrai que les gens voulaient tuer. On disait quil fallait tuer les Tutsi, prendre leurs biens pour devenir riches. Les Hutu pensaient ainsi pouvoir vivre seuls dans le pays. Ils ont chou car les Tutsi sont encore l et de surcrot ils nous gouvernent (2,HT,M,V,NSC).

Les plus jeunes voquent ce pass rcent qui concerne lattaque du FPR et le pouvoir de Habyarimana. Les plus gs , quant eux, voquent des souvenirs lointains, notamment la priode de 1959. C. Item vnements de 1959 1962 En 1959 auraient dbut, selon 39 interviews sur 54 (72%), les troubles que le pays connatra jusquau gnocide de 1994. Nous avons crois la fois la variable annes 1959 1962 (A1959S) et les variables ethnie et ge . Tableau 49 : Croisement de la variable annes 1959 1962 (A1959S) et les variables ethnie et ge .
A1959S * ethnie * vcu ou non-vcu Crosstabulation ethnie Hutu 12 75 4 25 16 100 6 43 8 57 14 100

vcu ou non-vcu 30-54 ans (non-vcu)

Twa A1959S 0 1 Total Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie Count % within ethnie

Tutsi 3 30 7 70 10 100 1 8 11 92 12 100

55-94 ans (vcu)

A1959S

0 1

1 100 1 100 1 100

Total

1 100

Total 15 56 12 44 27 100 8 30 19 70 27 100

(2)=6.345, .01<p.05, pour ceux qui nont pas vcu la priode de 1959. (2)=6.160, .01<p.05, pour ceux qui ont vcu la priode de 1959. 246

Ce tableau montre des diffrences entre les Hutu et les Tutsi et entre ceux qui ont vcu la priode de 1959 et ceux qui ne lont pas vcue. Parmi les plus jeunes , ce sont les Tutsi qui citent litem et parmi les plus gs le nombre de Tutsi mais aussi de Hutu qui lvoquent, augmente. Ce qui signifie que litem est cit plutt par les Tutsi qui ont connu les vnements des dernires annes coloniales. Pour accompagner les chiffres du tableau, nous avons choisi des extraits dentretien qui nous font comprendre ce qui sest pass en 1959.
- Le gnocide tait planifi depuis 1959. Mme si Habyarimana navait pas t tu, le gnocide aurait eu lieu. Les Tutsi ont t tus en 1959, 1963, 1964 et 1973. Certains Hutu pensaient en finir avec eux mais il est difficile dliminer un peuple (9,TS,M,V,NSC). - Le gnocide prend ses racines dans ladministration interne. Depuis la rvolution de 1959, il y a eu des massacres de Tutsi et Kayibanda a mis en avant les Hutu. Pour lui, les Tutsi taient des trangers. Habyarimana a continu cette politique et est mme all plus loin car il a favoris le rgionalisme en plus de la sgrgation ethnique. Le gnocide de 1994 tait le summum . La criminalit contre les Tutsi a exist depuis 1959 (10,HT,M,V,SHE). - Lhistorien que je suis a de la peine dterminer les causes directes du gnocide. Il sagit des propagandes lentes de 1959. Il y a un lien entre 1959, 1963, 1973 et 1994. Aprs 1991, le MRND et ses partis satellites avaient une politique de division. Ngeze Hassan et Radio Tlvision Libre des Mille collines (RTLM) puisaient leurs arguments dans les vnements de 1959 et dans les crits de Gitera (23,HT,M,NV,UHI). - La conscience des Hutu en 1957 par leur Manifeste et en 1959 par leur rvolution constituent le point de dpart de cette conscientisation des Hutu. 1994 a confirm la cristallisation des esprits et la monte de la haine. Mais tait-ce vraiment un problme ethnique comme on la souvent rpt ou sagissait-il dun problme politique ? Il y a de la mystification. Les Tutsi furent chaque fois les boucs missaires (37,TS,M,NV,SPS).

Les propagandes ethnistes des partis PARMEHUTU et APROSOMA justifieraient les conflits entre les groupes de population. D. Item PERICOL Trente interlocuteurs cherchent les causes du gnocide dans la priode coloniale. En tenant compte des variables ethnie et ge , nous ne trouvons aucune diffrence significative. Litem est mentionn par les Hutu et les Tutsi et par les plus jeunes et les plus gs . Cependant, nous avons relev une tendance. Ce sont des interviews qui ont connu la priode coloniale qui la mettent en cause. Nous citons trois extraits dinterviews dge, dethnie et de niveau scolaire divers pour illustrer le regard port la priode coloniale.
- Moi le gnocide ne ma pas surpris ; cest lhistoire qui nous y a conduits. Le gnocide est arriv parce quil devait arriver. Notre pass nous y a conduits. Cest cause de toutes les stratgies de pouvoirs qui se sont succdes. Cest le fruit des diffrentes politiques. Si vous lisez lhistoire du Rwanda du temps colonial, vous trouvez des lments susceptibles dtre les causes lointaines du gnocide (1,HT,M,NV,UHI). - Les causes du gnocide sont dans lhistoire du pays. Il faut remonter dans les annes 1934 avec lintroduction de la carte didentit et la mention ethnique de Hutu, Tutsi et Twa voulues par les Belges. Ce fut le dbut des divisions entre les Rwandais. Ces divisions continurent en 1957 travers les documents qui furent publis sur ce quon appela le problme Hutu/Tutsi. En 1959, Rudahigwa fut tu par les Belges et ce sont les Tutsi qui furent accuss de lavoir tu. Harroy dit dans son livre que Rudahigwa aurait t tu par les Tutsi mcontents de la suppression de lUbuhake. En 1994, les Hutu continurent ce quils avaient commenc en 1959. Il y avait une volont depuis 1959 dextermination des Tutsi. Dans les annes 1960, certains Hutu dirent quil fallait tuer tous les Tutsi pour que les enfants qui natront dans 50 ans et qui tudieront lhistoire demandent quoi ressemblait un Tutsi (15,TS,M,V,SHE).

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- Pour comprendre le gnocide de 1994, il faut retourner en arrire dans lhistoire. Des tensions commencent au moment de la cration des cartes didentit et de la mention ethnique. Ce sont des causes loignes (4,TS,F,NV,SPS).

7.2.2. Discussion autour des causes du gnocide Le fait que le nombre dinterviews qui mentionne chacun des items de la variable ne soit pas lev prouve quil ny a pas une seule cause du gnocide qui serait plus importante que les autres. Le gnocide serait le rsultat dune multiplicit de facteurs dont chacun constitue un maillon de la chane. En regardant de prs et paralllement les quatre items de la variable, nous constatons que dun ct les items FPR et pouvoir de Habyarimana ou FAR , qui relvent de lhistoire rcente, sont cits plutt par les interviews non-scolariss, Hutu ou qui nont pas vcu la priode de 1959. Ceux qui mentionnent le pouvoir de Habyarimana renvoient la responsabilit aux dirigeants de lpoque. Mme si on admet la responsabilit du pouvoir, on ne peut pas passer sous silence la responsabilit de ceux qui ont particip au gnocide. On ne peut pas tuer son voisin parce que le pouvoir la dit. Il y a la responsabilit morale de celui ou celle qui tue. De lautre ct les items les vnements de 1959 et ses consquences et la priode coloniale , qui appartiennent lhistoire lointaine, sont cits plutt par des interviews tutsi ou ayant connu les vnements de 1959. En plus des principales causes du gnocide cites par la plupart de nos interlocuteurs, il sen trouve une voque par trois des interviews : il sagit du complexe dinfriorit ressenti par les Hutu.
- Les Hutu ont toujours eu un complexe dinfriorit et voulaient supprimer les Tutsi, qui pour eux taient gnants. Mme en ayant le pouvoir, les Hutu se sentaient infrieurs. Ils ntaient jamais satisfaits en voyant les Tutsi (8,TS,M,NV,UHI). - Le gnocide a t prpar depuis longtemps. Le complexe quon a mis dans la tte des Hutu, jusquau point o cela devienne un complexe viscral, est entr dans la conscience et fait toujours mal. A lpoque o le Blanc tait la rfrence de civilisation, imagine quon te dise que telle ou telle personne est plus belle que toi, quelle a des origines europennes et que toi tu nes pas beau et que tu as des origines bantoues. Cest ce quon racontait aux Hutu et aux Tutsi. Les Hutu comme les Tutsi ont grandi avec cette image du Tutsi beau et de sang europen et du Hutu pauvre et dorigine noire. On a dit que les Tutsi taient intelligents et malins comme des serpents. Les Blancs donnaient limage du serpent qui a tromp Adam et Eve. Rsultat, non seulement il faut se mfier du serpent, mais en plus il faut le tuer si on lattrape, car il peut faire mal (37,TS,M,NV,SPS). - Le gnocide a eu lieu parce que les crits sur lhistoire du Rwanda ont insist sur les diffrences et les ingalits sociales et raciales. Cela a engendr un complexe dinfriorit chez les Hutu et de supriorit chez les Tutsi. Prenez deux docteurs en mathmatiques, un Hutu et un Tutsi, ayant frquent la mme universit. Vous leur donnez un mme job et un mme salaire. Tant quil verra le Tutsi, le Hutu aura le sentiment dinfriorit. Sinon, comment expliquer la peur des 85% de Hutu contre les 14% de Tutsi, peur qui va jusqu organiser un gnocide ? (34,TS,M,V,UHI).

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Ces trois citations provenant des Tutsi mettent en avant un complexe apparent dinfriorit chez les Hutu et de supriorit chez les Tutsi. Aucun Hutu interview ne parle de complexe quel quil soit. Reyntjens (1994) affirme que les Hutu manquent de confiance en eux cause du sentiment dinfriorit qui les anime (p. 132). Si complexe il y a, il nest pas venu de lui-mme. Autrement dit il a t cr ou favoris. Les premiers crits sur lhistoire du Rwanda dissertent sur les caractristiques physiques des uns et des autres. Les Tutsi reurent des loges et les Hutu furent couverts de propos dnigrants. Pags (1933) et De Lacger (1939) furent des auteurs de rfrence. Le premier parle des diffrences physiques et le second y ajoute des considrations dordre racial et conomique. Bien que ces crits couvrent dloges les Tutsi, dautres les salissent sciemment. Kandt, Rsident imprial allemand (cit par Barahinyura, 1992), dvalorise et dnigre le Tutsi :
Etre riche et puissant, pouvoir jouir de la vie dans linaction, voil la quintessence de sa sagesse, lidal quil cherche raliser avec la plus grande malice et sans le moindre scrupule ; chaque individu pour soi et lensemble des Batutsi contre le peuple assujetti des Bahutu et des Batwa. (p. 24)

Ces diffrents crits, quils proviennent des premiers explorateurs, des responsables coloniaux allemands et belges et des missionnaires, ont favoris les divisions. Nous avons vu par exemple que dans les premires annes de lenseignement, les Tutsi taient les seuls accepts dans les coles. Le Rsident imprial Kandt crit : Lintrt de notre politique coloniale exige le soutien du roi et le maintien de la domination Watutsi avec la forte dpendance de la grosse masse des Wanjrwanda qui lui est intimement lie (cit par Barahinyura, pp. 25). Prcisons que ladministration belge a eu la mme vision de la situation. Pour revenir au complexe dinfriorit ou de supriorit, celui-ci ne serait-il pas li la culture traditionnelle rwandaise ? La plupart des lments de la culture traditionnelle peuvent tre associs la culture tutsi. Celle-ci tournait autour de la vache dont les Hutu se sentaient dpourvus. Il nous parat que lhistoire de la culture traditionnelle reprsente les principales, sinon les seules sources pour qui souhaite comprendre, voire reconcevoir lhistoire du Rwanda. Les chants, les jeux, la danse, la posie, tournent autour de la vache, et donc du Tutsi. La jalousie et la haine des Hutu contre les Tutsi peuvent, de ce point de vue, tre comprhensibles ! Par exemple les simples salutations invoquent la vache : la campagne, on se salue en disant : Amashyo !, cest--dire Puisses-tu avoir beaucoup de troupeaux ! . Cette parole est prononce par celui ou celle qui a le droit danesse ! Lautre rpond en disant : Amashongore !, cest--dire Puisses-tu avoir beaucoup de vaches (laitires) ! . Nous

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retrouvons donc ce besoin de possder des vaches. Lautre exemple est celui de la danse intore . Ce type de danse est connu au Rwanda et au Burundi. Dorigine guerrire, la danse tait au dpart pratique par les Tutsi. Au fil des annes, elle est devenue la danse traditionnelle, rassemblant aussi bien les Tutsi, les Hutu que les Twa. Dautres exemples de la culture existent comme le gage matrimonial de la vache, etc. Une entre par la culture traditionnelle serait ventuellement un essai de comprhension de lorigine et de lvolution des antagonismes. Dans la plupart des conflits, lennemi ne vient pas de loin, il est notre voisin. Les comportements des uns et des autres peuvent tre apparents au narcissisme de petites diffrences dvelopp par Freud dans Malaise dans la civilisation, V (Franche, 1995, p. 46). Dans lhistoire, des groupes voisins se sont repousss rciproquement, tels les Anglais et les cossais, les Espagnols et les Portugais, les Gaulois et les Germains, les Aryens et les Smites, le Blanc et lhomme de couleur. En Allemagne, les membres du parti National Socialiste ctoyaient les Juifs. Au Rwanda, les Tutsi et les Hutu sont mls sur les collines, ils sont tous disperss dans le pays . Do la facilit et la rapidit du gnocide en commenant par le voisin. Selon Franche, ce qui tonne au Rwanda beaucoup plus quailleurs, cest le double sentiment d hostilit et dadmiration que lon rencontrait chez les intellectuels hutu vis--vis des Tutsi nobles : ils admiraient leurs bonnes manires, et surtout leurs femmes, rputes plus dsirables (p. 47). Beaucoup de Hutu pousrent des femmes tutsi et en payrent le prix en 1994. Dautre part ce sont les Hutu Interahamwe qui ont viol systmatiquement les femmes tutsi avant de les tuer. Cette attitude des extrmistes est limage de la dimension narcissique dont parle Freud. Les conflits successifs ont conduit des humiliations et lorsquun groupe ou un individu est humili, il dveloppe et approfondit des diffrences et des divisions l o elles nexistaient pas auparavant. Lhumiliation est un processus macro-social, un mcanisme interpersonnel et une motion vcue par des individus et des groupes (Smith, 2000). Lindner (2000c) la dfinit comme enforced lowering of a person or a group, a process of subjugation that damages or strips away their pride, honour or dignity (p. 5). La violence devient alors un moyen de se faire valoir. Elle est perue comme :
a defensive reaction in a discourse of humiliation within humankind. It is argued that when people feel humiliated they construct and deepen difference where was none or little before. If this hypothesis is valid, it would suggest that much of cultural difference is secondary, not primary. It would contradict the post-modern assumption of unbridgeable difference. (Lindner, 2000, p. 4)

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Les sentiments dhumiliation, de dgradation et dabaissement sont mal vcus par ceux qui les subissent. Selon Elias (1996), le trait de Versailles, aprs la Premire Guerre mondiale, tait peru comme une humiliation par le peuple allemand. Cette humiliation aurait conduit les Allemands tenter une revanche en provoquant la Seconde Guerre mondiale. Au Rwanda, les premiers conflits ethniques de 1959 taient le rsultat du sentiment chez les Hutu davoir t humilis. Par la violence, ils chassrent les Tutsi du pouvoir. Lindner (2001) compare le processus dhumiliation relev en Allemagne avec ce quelle appelle the humiliation of Hutus au Rwanda pr-colonial et colonial. Quand une personne se sent humilie, elle cherche se venger. Quand il est impossible ou difficile dinfliger une revanche celui ou celle qui est lorigine de la faute, le peuple cherche un bouc missaire . A leur arrive au pouvoir, les Hutu se vengrent sur les Tutsi. De 1959 1994, les Tutsi furent humilis jusquau gnocide. Avec la victoire du FPR en juillet 1994, les Hutu se sont sentis humilis. Dans une publication sur la philosophie politique, Scheler (1961, cit par Greenfeld, 1992, pp.371-373) montre quun peuple qui nest pas reconnu socialement souffre de lhumiliation qui conduit la violence. La mention ethnique dans les cartes didentit devient un sujet de dbat chez les intellectuels hutu et tutsi. Elle fut instaure par les Belges pendant la colonisation, fut supprime par le Mwami Rudahigwa dans les annes 1950, fut rintroduite par les dirigeants de la premire et de la deuxime rpublique, fut de nouveau supprime peu aprs le gnocide de 1994. Un certain nombre de Hutu revendiquent actuellement le retour de la mention ethnique dans les cartes didentit. Or, le problme qui se pose est que beaucoup de Rwandais confondent dmocratie et majorit ethnique . Comme ce fut le cas par le pass, cela provoque de lhumiliation et de la violence. Faut-il sidentifier comme Hutu, Tutsi, Twa ou comme Rwandais ? Il appartient aux Rwandais de rpondre cette question en re-analysant le sens de ces termes et leur pertinence dans la socit actuelle. Quoiquil en soit, chaque stratgie a ses inconvnients que rappelle Lindner (2000) :
Does celebrating diversity mean respecting otherness ? Undoubtedly, the spontaneous answer might be yes. However, second thoughts might lead to the discovery of unexpected and intriguing complexities. It is surely true that respect for otherness is the proper basis of relationships built on human rights and awareness of human dignity. However, celebrating diversity may give support to barriers and differences between groups that are damaging. Celebrating diversity may involve no more than flipping the coin, so to speak, changing from looking down upon something or some one to looking up to them. Looking up to otherness and respecting difference continues to reify that difference, just as much as looking down does. And, worse, looking up may give legitimacy to the process of humiliation that imposed the suffering which, in turn, made the sense of difference and otherness so pronounced in the first place. (pp. 6-7)

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Aprs avoir parcouru les souffrances des uns et des autres, la rconciliation est-elle possible ? Dans le contexte rwandais actuel o chaque camp rejette la responsabilit sur lautre, ne serait-il pas temps de reconnatre les erreurs partages du pass pour construire ensemble cette paix et cette rconciliation auxquelles chacun aspire ? 7.2.3. Processus de rconciliation selon nos interlocuteurs En analysant les entretiens, nous nous sommes demand si nous ne devrions pas parler de vivre ensemble plutt que de rconciliation ! Faut-il ncessairement se rconcilier ? ou faut-il mieux vivre ensemble dans le respect mutuel ? La question pose nos interlocuteurs tait ainsi libelle : Pensez-vous que la rconciliation soit possible ? Ceux qui le croient ajoutent nanmoins que le processus sera long et difficile. Dautres disent que les Rwandais sont obligs de vivre ensemble comme ils lont fait depuis des sicles mme sils ne parvenaient pas se rconcilier. Ne peut-on pas vivre ensemble sans saimer et sans se rconcilier ? Le respect de lautre dans sa diffrence ne serait-il pas une base pour une cohabitation indispensable ? De nos 54 interlocuteurs, un seul na pas voulu sexprimer sur la question : De la rconciliation, je ne sais pas. Ce nest pas moi de le dire (1,HT,M,NV,UHI). Parmi les avis exprims, nous avons relev deux types de rponses distincts : A. La rconciliation est impossible : Je ny crois pas. B. La rconciliation est possible : Jy crois. Parmi les 53 interviews qui ont donn leur avis sur la rconciliation, 4 pensent quelle est impossible. Chacun sexprime sur la question en fonction de sa situation sociale :
- Moi je ne crois pas la rconciliation. Les Tutsi seraient des idiots. Les Hutu les ont massacrs, comment pourraient-ils se rconcilier avec leurs bourreaux ? Je ne sais pas. Dans notre rgion, il ny a presque plus de Tutsi et Dieu sait sil y en avait. Je ne sais pas si un Tutsi peut me faire confiance ou si je peux lui faire confiance (3,HT,M,V,NSC). - Cest impossible. Moi je pense que lunit et la rconciliation sont impossibles. La rancur sera toujours prsente (5,HT,M,V,NSC). - Sincrement je ne pense pas que la rconciliation soit possible. En 1990, les Hutu sont venus ici et ont tu quelques unes de mes vaches. Javais une trentaine de vaches. Quand jai vu ces atrocits, je suis parti avec le reste de mes vaches dans la rgion de lUmutara la frontire ougandaise. Ma femme et mes enfants sont rests ici. Au moment du gnocide, je suis parti me rfugier en Uganda avec mes vaches. Lorsque je suis retourn ici aprs le gnocide, ma femme et mes enfants avaient tous t tus. Ils ont t tus parce quils taient tutsi. Comment puis-je me rconcilier avec les Hutu qui ont tu ma famille ? Et puis, ce sont les voisins, les gens dici, les gens de la colline et des collines voisines. Je ne peux pas tuer ceux qui ont tu ma femme et mes enfants. Je suis vieux. Je veux vivre tranquillement mais je ne vais pas me rconcilier avec qui que ce soit (9,TS,M,V,NSC). - La rconciliation me parat impossible. Les Hutu sont mcontents car leurs amis sont en prison. Ils ne se soucient gure des Tutsi massacrs, ni des orphelins, ni des femmes violes et qui ont attrap le Sida. Dans mon

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travail de tous les jours, il est difficile davoir une conversation srieuse avec mes camarades hutu (48,TS,M,NV,NSC).

Les interviews 3 et 48 trouvent lobstacle de la rconciliation chez les autres. Le premier pense que les Tutsi auraient raison de ne pas vouloir la rconciliation eu gard tout le mal quils ont subi. Le second dit que les Hutu nauraient aucun remords de ce quils ont fait mais que leur seul souci serait port sur les membres de leur famille en prison. De leur ct, les interviews 5 et 9 invoquent la rancur rciproque comme entrave la rconciliation. Les trois quarts des interlocuteurs croient en la rconciliation mais accompagnent leur espoir de conditions pralables. Cest l que les divergences sont de taille. Voici quelques exemples : a) Que les coupables demandent pardon !
- La rconciliation sera difficile. Je ne sais pas si quelquun osera venir me demander pardon. Normalement cest celui qui a commis les fautes qui vient demander pardon. Les prisonniers auraient dit que lon ressuscite les morts et quils se rconcilient avec nous . Comment peux-tu pardonner celui qui te raconte cela ? (4,TS,F,NV,SPS). - Ce sera difficile. Il faut que les meurtriers demandent pardon (11,TS,F,NV,SPS).

b) Que ltat simplique davantage et dune faon concrte ! Il faudrait que ltat simplique davantage, non seulement en organisant des runions ou en librant les prisonniers, mais aussi en essayant de lutter contre la pauvret et les ingalits sociales, en instaurant la justice pour tous. (i) Par rapport la justice :
- Les gens ont t tus, il faut juger les criminels ou laisser les gens faire justice eux-mmes (4,TS,F,NV,SPS) - Lunit et la rconciliation sont possibles, nous navons pas de choix. Le pays nappartient ni aux Hutu ni aux Tutsi ni aux Twa ; il appartient aux trois. Les Rwandais ont vcu ensemble depuis des millnaires, pourquoi ne continueraient-ils pas ? Je pense quil ne sagit pas dans un premier temps dun problme ethnique, mais dun problme politique. Si les politiciens sont capables de btir un pays o tout le monde se retrouve, o les devoirs et les droits de chacun sont respects, lunit et la rconciliation sont possibles (17,TS,M,V,SHE). - Lunit et la rconciliation sont possibles. Il faudrait juste que tout le monde y soit associ, y collabore, les dirigeants et le peuple, que tout le monde ait droit la parole (18,TS,M,NV,UHI). - On ne peut pas demander aux gens de se rconcilier. Il faut une vraie politique dunit et de rconciliation, de justice, dgalit pour tous (21,HT,M,V,UHI). - Beaucoup de femmes et denfants ont le mari ou le pre en prison. On ne peut pas parler dunit et de rconciliation si les gens sont en prison. Il faut dabord librer les prisonniers (30,HT,M,NV,NSC). - Jai protg quelques Tutsi, donc pour moi la rconciliation est possible. Mais il y a des gens en prison, il faut dabord les juger, et librer les innocents (35,HT,M,V,NSC).

(ii) Par rapport la pauvret :


- La pauvret est un handicap pour la rconciliation. Il y en a qui senrichissent et dautres plus nombreux qui sappauvrissent (13,HT,M,NV,NSC). - On ne peut pas demander aux gens de se rconcilier. Il faut leur donner un travail, manger et la rconciliation viendra delle-mme, car tu peux manipuler un affam, tu peux lui faire faire ce que tu veux. On a donn de largent aux Interahamwe dsuvrs et affams et on leur a demand de tuer. En leur donnant de largent et en leur offrant de la bire, le pouvoir les a utiliss (37,TS,M,NV,SPS).

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- Il faudrait liminer la pauvret et les carts entre une minorit de riches et une majorit de pauvres pour que les gens se rconcilient (41,HT,M,NV,NSC). - La rconciliation est possible mais il faut que tout le monde travaille pour cela. Les gens se retrouvent, discutent, etc. Ce sont des signes positifs. Il y a la pauvret, jhabite la campagne et je vois que les gens volent mes haricots, mes bananes. La pauvret conduit tout, pendant le gnocide on a donn de largent des jeunes dsuvrs, sans travail. Il faut changer la mentalit, la scurit dpendra de la richesse et de la disponibilit de travail et de nourriture (42,HT,M,V,SHE). - Il y a des signes positifs, surtout si on regarde ce qui sest pass et comment les gens vivent aujourdhui. Il y a cependant une grande pauvret. Beaucoup sont pauvres et une minorit est riche. Ceci constitue un handicap pour la rconciliation (49,TS,M,V,UHI).

c) Cest une question de temps !


- La rconciliation est possible mais je ne sais pas dans combien de temps. On ne peut pas demander aux gens de se rconcilier. Cest dans le long terme, avec une justice quitable (15,TS,M,V,SHE). - Il faudra plusieurs annes pour que les gens se rconcilient. On ne peut pas savoir ce que les gens pensent car ils ne disent pas ce quils pensent, ils ne disent pas la vrit (25,HT,F,NV,NSC).

d) Le systme judiciaire traditionnel Gacaca Dans le Rwanda traditionnel, le systme de juridiction gacaca existait. Les sages de la colline runissaient les protagonistes, convoquaient les tmoins et rglaient des diffrends sur la place publique, le plus souvent assis sur le gazon (agacaca, en kinyarwanda). La confrontation permettait de trouver le coupable. La peine tait excutoire sans dlais. La rparation avait lieu et les choses rentraient dans lordre. On ne mettait pas les coupables en prison. La colonisation a introduit les tribunaux et la prison. Aprs le gnocide, le gouvernement rwandais sest trouv, faute de spcialistes en matire judiciaire, face un problme crucial dun nombre lev de prisonniers. Pour y faire face, il a pris linitiative de rintroduire la gacaca . Mais les temps ont chang et les dlits ne sont pas du mme ordre. Il ne sagit plus de vol de bananes ou de patates, mais de crimes, de viols, bref de gnocide. Le principe des gacaca rnovs est de confronter sur les lieux des crimes, rescaps, tmoins et auteurs prsums de massacres. Chacun doit dire ce qu'il a vu, entendu, fait ou vcu pendant le gnocide. Le systme repose sur la participation active de la population, d'o le nom de justice participative . Daprs le document Loi organique n 40/2000 du 26 janvier 2001 portant cration des Juridictions Gacaca et organisation des poursuites des infractions constitutives du crime de gnocide ou de crimes contre lhumanit, commises entre le 1e octobre 1990 et le 31 dcembre 1994 , les juridictions gacaca jugent les personnes des catgories 3 et 4 les rendant respectivement coupables datteintes graves la personne sans lintention de donner la mort et coupables davoir commis des infractions sur les biens. Les personnes des catgories 1 et 2 respectivement les planificateurs, les organisateurs, les meurtriers, les violeurs dune part et les auteurs, les coauteurs dhomicides dautre part, seront justiciables des juridictions ordinaires.

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De ces juridictions trs mdiatises, nous avons voulu savoir ce quen pensaient nos interlocuteurs. La lecture des entretiens nous a conduit deux observations. Certains interviews avaient un avis favorable sur gacaca . Ils taient optimistes et ne trouvaient aucune critique apporter. Dautres exprimaient un avis dfavorable et taient plutt pessimistes. Ceux qui taient favorables parlaient nanmoins des limites et des difficults du systme. Comme pour la rconciliation, linterview n 1 na pas voulu sexprimer, se contentant de dire je ne pense rien, je nai rien dire (1,HT,M,NV,UHI). (i) Les optimistes Ceux qui expriment un avis favorable sur le systme gacaca pensent que les membres de leurs familles emprisonns pourront ventuellement en sortir, puisque, pensent-ils, ils sont innocents.
- Gacaca pourra rsoudre les problmes. La justice pourra tre faite, les vrais coupables pourront tre punis (7,HT,M,V,NSC). - Gacaca est une bonne chose. Elle permettra ceux qui sont en prison de sortir (13,HT,M,NV,NSC). - Gacaca va permettre aux innocents en prison de sortir. Le fait quil y ait des innocents en prison entrave la rconciliation (14,HT,F,V,NSC) - Pour la recherche des vrais coupables, gacaca est une bonne chose. Je crois que cest une faon de rendre justice, je ne vois pas dinconvnients (24,HT,F,NV,SPS)

(ii) Les pessimistes Nous ressentons un sentiment mitig chez ceux qui ont un avis dfavorable. Dans leurs craintes ils invoquent la difficult dutiliser gacaca pour les coupables dun gnocide. Dune part la quasi totalit des Tutsi sur les collines ont t dcims et il ny aurait aucun survivant pour tmoigner ; dautre part beaucoup de rescaps noseraient pas tmoigner cause de la peur des reprsailles. Mais les pessimistes invoquent plutt une absence de rparation. En effet, les initiateurs du systme gacaca ne mentionnent rien au sujet dventuelles rparations envisages lissue des procs. Le seul mrite quils reconnaissent gacaca serait le dsengorgement des prisons et lespoir que ceux qui seraient librs intgreraient rapidement la socit civile.
- En tant que politicien, je suis oblig de dire que je crois en la gacaca. Cest un systme qui aura ses avantages et ses inconvnients. Les prisons seront dsengorges et jespre que les gens retourneront sur leurs collines pour sinvestir dans le dveloppement de leurs rgions. Ce nest pas sr mais il faut lesprer. Comme inconvnient, je ne suis pas convaincu que les victimes y trouveront leur compte. Sur les collines, il ny aura plus de Tutsi pour porter laccusation. La plupart des Tutsi sont morts et les rescaps ont peur de parler sous peine de reprsailles (8,TS,M,NV,UHI). - Gacaca permettra la libration dun certain nombre de prisonniers qui sont innocents et qui croupissent dans les prisons. En revanche pour les Tutsi, pour les victimes, je ne sais pas comment ils vont ressentir cela. Les victimes rclament un vrai tribunal. Une crainte serait quil y ait un rglement de comptes sur les collines. De plus, ce que rclament les victimes cest la rparation. Or, gacaca ne prcise rien sur les rparations (10,HT,M,V,SHE).

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- Je ne crois pas dans la gacaca . La plupart des membres de ma famille ont t tus. Pendant deux mois, je me suis cach dans les papyrus de la valle de la Nyabarongo, ctait dur. On dit que les rescaps devront aller tmoigner pour dsigner les coupables. Moi je nirai pas tmoigner car les Hutu de la colline me tueraient par la suite. Je sais que jaurais des reprsailles (19,TS,M,NV,NSC). - Ltat veut introduire gacaca . Il a ses raisons. Il y a trop de prisonniers pour la communaut internationale, il faut montrer quon a des initiatives et quon peut gagner au niveau de la crdibilit. Est-ce que gacaca permettra aux gens de se rconcilier ? Je ne crois pas. On verra ! (21,HT,M,V,UHI). - Gacaca a exist plusieurs sicles dans ce pays. Cest la colonisation qui la cart en introduisant des tribunaux. Ltat se retrouve avec des prisonniers et il faut les juger. Mais comme il ny a pas de tribunaux, la gacaca a sa raison dtre et se justifie (22) mais les temps ont chang et les dlits ne sont pas les mmes. Les victimes comprendront-elles ltat ? Ltat comprendra-t-il les victimes qui exigeront rparation ? (22,TS,M,V,NSC).

e)

Autres

En marge de la classification qui vient dtre faite, il en ressort deux points de vue que leurs auteurs jugent indispensables pour lunit et la rconciliation. Il sagit de la mention ethnique dans les cartes didentit et de larrt de la commmoration annuelle du gnocide du mois davril.
- Lhistoire existe. Il faut faire une critique historique. On ne peut pas tout rejeter. Aprs le gnocide, certains intellectuels tutsi commencent rfuter cette ide de diffrence Tutsi/Hutu. Notre danger actuel cest quon veut banaliser la mmoire en supprimant Hutu/Tutsi dans les cartes didentit, on veut crer lunit en refusant la diffrence (34,TS,M,V,UHI). - Il faudrait arrter les crmonies de commmoration du gnocide de chaque anne ; les gens en deviennent malades (12,HT,M,NV,SPS). - Il faut supprimer la commmoration annuelle du gnocide du mois davril (36,HT,M,V,UHI).

Ces deux lments nont pas t cits par une majorit dinterviews. Cependant ce serait une erreur de croire quils ninterpellent pas de nombreux Rwandais qui peut-tre nont pas os sexprimer ouvertement l-dessus. La mention ethnique dans les cartes didentit divise et certains Rwandais souhaiteraient la suppression de la commmoration du gnocide ainsi que des sites du gnocide. Ce qui serait une ngation de la mmoire. Conclusion sur le gnocide Les rflexions de nos interlocuteurs sur le gnocide montrent une divergence dinterprtation des causes et des solutions qui seraient pertinentes dans la construction du nouveau Rwanda. Ces diffrences sont gnralement de lordre de lethnie. Cependant, tous les Hutu nont pas la mme interprtation des vnements et tous les Tutsi nont pas la mme lecture des massacres et de ce quil conviendrait de proposer comme remdes aux problmes du pays. Ce constat est prometteur, car il montre que les conceptions ne sont pas figes chez un groupe de population. Les diffrences entre les plus jeunes et les plus gs , quils soient Hutu ou Tutsi permettront denvisager des points de rencontre et de proposer des bases de discussions. Pour

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cela, un projet rassembleur est plus que ncessaire pour attnuer les diffrences et runir les potentialits des uns et des autres afin den dgager une perspective davenir pour le pays. Dans son livre La mmoire longue, Zonabend (1999) observe une mmoire collective de la communaut des habitants de Minot (France) et une mmoire familiale repre partir des gnalogies et mesure par lampleur des parentles. Les deux mmoires simbriquent, cohabitent sans se confondre. Des lments lis lune ou lautre mmoire reviennent en surface lorsque le contexte du moment y fait rfrence. Cest le temps dinitiative de Ricoeur. Dans notre tude, selon les thmes et les items, nous avons observ diffrentes mmoires chez nos interlocuteurs. Nous tentons une esquisse de typologies de mmoires mises en vidence au travers de lanalyse des entretiens. Par exemple, sur le thme de lubwoko, nous notons une convergence entre les contenus des manuels et les conceptions des scolariss. Ceux qui ont fait lcole primaire et secondaire voquent lubwoko en termes de lethnie, notion mise en vidence par les manuels. Il y a donc lieu de parler de mmoire scolaire. Sur la priode de 1959, nous notons une opposition entre les Hutu et les Tutsi. Les deux groupes oprent une lecture et une interprtation divergentes des faits et vnement de cette poque. Nous pourrons alors parler de mmoires ethniques. Litem portant sur les dcisions politiques des Belges pendant la priode coloniale est beaucoup mentionn par les plus gs alors que les plus jeunes en parlent moins. Nous pouvons alons parler de mmoire intergnrationnelle. Toutes ces diffrentes mmoires se retrouvent chez chacun de nos interviews.

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CONCLUSION Pour clore notre recherche, nous citerons Vidal (1999b) voquant la complexit de mener un travail sur le Rwanda. Au terme dun chapitre sur les Situations ethniques au Rwanda, elle conclut en ces termes :
La question ethnique au Rwanda ne peut qutre pige tant elle a t lobjet de politiques aux dnouements violents. Et mme lanalyste tranger, je lai souvent constat, sil tient lobjectivit, ne doit pas simaginer sans parti, faute de quoi, en toute inconscience, il en prendra un. Par lauto-observation lon constate que lon en vient dire ou penser les Tutsi, les Hutu comme si cette dsignation se suffisait elle-mme, et cen est fini du travail dobjectivation. (p. 184)

Chaque rfrence ce pays (quelle soit scientifique ou profane) fait appel automatiquement, dans la conscience de celui ou celle qui lvoque, aux groupes sociaux, diffrents et conflictuels. Certes la socit traditionnelle rwandaise se caractrisait par des ingalits sociales, des conflits de pouvoir entre les diffrents petits royaumes, etc. Ces particularits ne sont dailleurs pas spcifiques au Rwanda. Dautres pays et dautres civilisations ont connu et connaissent pareilles confrontations. Nous oublions par contre que la socit rwandaise a toujours t unie par sa culture, sa langue, ses us et coutumes (rites de mariage, de funrailles, de naissance). Les crits des explorateurs et autres ethnologues sur les populations de la rgion des Grands Lacs se distinguent par une vision volutionniste (Darwin) et gobinienne (de Gobineau) des peuples (Chrtien, 2000a). Lhistoriographie rwandaise a mis laccent plus sur les diffrences que sur les similitudes entre les groupes sociaux. Lintroduction des termes hamite et bantou avec des sous-entendus dtrangers et dautochtones fut la base dune socit divise et hirarchise. Cette historiographie ayant t crite par des lites occidentales et rwandaises, elle a tantt valoris les Tutsi et dvaloris les Hutu, tantt valoris les seconds au dtriment des premiers. On ne trouve nulle part une valorisation simultane des Hutu et des Tutsi (Elias & Helbig, 1991, p. 71). Cette historiographie a ainsi tabli une grille de lecture raciale et hirarchise. Si les lites ont pu crer et transformer les groupes ethniques (Brass, 1991), il serait temps, si lon veut rsoudre ce type de conflits, que ces mmes lites comprennent la fois les processus travers lesquels les identits des acteurs se construisent et la relation entre ces processus didentification et la gestion des conflits (Vyrynen, 1999, p. 125). Ceci ncessite un travail de dconstruction et reconstruction de lhistoire par confrontation des sources diverses (documentaires, archologiques, orales).

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Au terme de lanalyse des entretiens, nous pouvons tenter de rpondre trois questions concernant le rapport qui existe entre lenseignement de lhistoire, en particulier tel quon peut lapprocher travers les manuels et les conceptions que nos interlocuteurs ont du pass. 1) Y a-t-il un rapport entre lhistoire scolaire et les conceptions de nos interlocuteurs sur le pass ? 2) Lhistoire scolaire renforce-t-elle des conceptions dj existantes ? 3) Lhistoire scolaire est-elle en opposition avec ces conceptions ? Dans un premier temps, la question est de savoir qui est lorigine de ces conceptions. Lcrit est relativement rcent au Rwanda (aprs 1900). Les manuels scolaires se sont bass sur la partie de lhistoriographie axe plus sur les diffrences que sur les ressemblances. Ailleurs, nous avons tent de faire ressortir les non-dits des manuels scolaires dhistoire (Gasanabo, 2003). Les manuels ne sont pourtant pas les seuls tre lorigine de ces conceptions. Nous avons constat dune part que certaines dentre elles ne figuraient pas dans les manuels et dautres part les non-scolariss nous ont affirm tenir ces informations des scolariss. Ceci tmoigne dun transfert et de renforcement mutuel entre contenus des manuels et apports de lenvironnement socio-familial des interviews. Il apparat dans un deuxime temps - dans le cas qui nous concerne - que les manuels et les conceptions populaires se renforcent mutuellement. En prenant lexemple de lorigine des populations et de leur arrive successive, nous constatons que ces conceptions sont connues et exprimes par nos interlocuteurs ayant termin lcole avant 1962, date laquelle lenseignement de lhistoire a t officialis. Cela signifie que celle-ci fut divulgue travers diverses branches denseignement et fut lue par les lites rwandaises qui linterprtrent selon des colorations politiques ou ethniques. Ces conceptions sont en mme temps prsentes dans les manuels, chez les scolariss et les non-scolariss. Elles sont donc devenues populaires quelles auraient pu influencer les auteurs des manuels. Leur popularit a pendant des dcennies rendu leur remise en cause impensable et leur notorit indiscutable. Un enchevtrement entre les contenus des manuels et lenvironnement social et familial se fait sentir dans lanalyse des entretiens. Ceci souligne labsence dopposition entre les manuels et les conceptions populaires. La faon dont les vnements qui ont caractris le Rwanda furent vcus par diffrents groupes tmoigne de lexistence de diverses mmoires en prsence. Chacun de nos interlocuteurs fait partie de plusieurs groupes de mmoire collective selon chacune des modalits de variables en 260

prsence : scolarit (SPS, UHI, SHE, NSC), ethnie (Hutu, Tutsi, Twa) et ge (plus jeunes, plus gs). Selon comment chacun de nos interlocuteurs se situait au moment des entretiens (2001) et de sa projection dans lavenir, il construisait le pass autour des appartenances qui mergeaient en fonction de lune ou de plusieurs modalits. Aborder la ralit rwandaise par le biais de la mmoire collective nous a ds lors permis danalyser au sein des diffrents groupes, le travail symbolique de construction de lhistoire des identits et des mythes nationaux. tant indissociable du cadre politique national, notre travail ne pouvait se comprendre quen le mettant en relation avec lhistoriographie et lidologie de chacun des groupes. Au travers des entretiens, nous avons constat quun dialogue autour de lhistoire obligeait non seulement de comprendre lhistoire de lautre ethnie, mais encore dexaminer avec les yeux de lautre sa propre ethnie. Les Rwandais, nous lavons dit ont une longue histoire, une langue et une culture communes. Quil y ait des diffrences au sein des trois groupes sociaux est indniable ; mais les concevoir en termes de races ou dethnies tmoigne soit de lignorance des ralits locales, soit du choix dlibr de les diviser et de les opposer. Recommandations et nouvelles perspectives Nous avons mentionn au dbut de cette recherche notre statut de Rwandais et de chercheur. cette tape de ltude, nous reprenons les rsultats de notre point de vue de Rwandais impliqu dans cette histoire dont nous avons tent dapprocher certains aspects. Puisque les manuels sont disparates et conflictuels, un travail de dconstruction du pass est plus quindispensable. Pour tre efficace, cette dconstruction ne fera que cibler un projet davenir dans lequel ces mmoires pourront se retrouver et cohabiter sans se confondre (Halbwacks, 1997). Pour cela, les Rwandais sont invits comprendre que la violence qui a caractris le pays nest pas une faiblesse qui nappartient qu eux ! Elle est dans chaque tre humain (Salomon, 1999). Ce travail ne sera donc possible que si, entre les Hutu et les Tutsi, il y a reconnaissance rciproque des torts, tablie sur des faits vrifiables. Sinon, lhumiliation des uns cherchera des boucs missaires chez les autres (Lindner, 2001). Labsence denseignement de lhistoire lcole primaire et lcole secondaire depuis 1994 jusqu ce jour tmoigne du degr danantissement caus par le gnocide. Tous les Rwandais ont t touchs et traumatiss par lampleur des massacres. La peur de lautre, la mfiance, le pessimisme, labsence de perspectives rassurantes expliquent le silence vis--vis de la reproduction des manuels. Notons 261

au passage que ceci nest pas propre au Rwanda. LAllemagne a mis presque 30 ans avant de parler de la Shoah lcole. Pour sortir de cette impasse et pour chercher dune faon globale des solutions aux problmes que pose lenseignement de lhistoire du Rwanda, des lieux et des moments de parole devraient tre amnags pour les chercheurs, historiens, dcideurs politiques, reprsentants des enseignants et de la socit civile. Les diffrentes sensibilits politiques et ethniques pourraient sexprimer et dbattre des questions qui divisent. De ces opportunits pourrait natre une histoire fonde sur des faits et des historiens pourraient alors revoir les chapitres les plus controverss et envisager dautres recherches scientifiques avant dtre remis dans les manuels scolaires. En vue datteindre la cohsion sociale, le nouveau projet politique Vision 2020 se fixe sept objectifs dont celui du dveloppement des ressources humaines 110. Ainsi, la formation serait une des branches sur laquelle reposera cette cohsion sociale surtout que chacune de ces tapes de dveloppement est fortement dpendante de lducation (Rutayisire, Kabano, Rubagiza, 2004, p. 346). La politique dducation a un programme ambitieux :
In the future, all school subject curricula need to be revised in order to carry forward this initiative in the creation of a dynamic Rwandan economy and society. Teachers will have to design teaching strategies and techniques and relevant pedagogical materials to implement these plans. Against this background, education is envisaged to play a key role in the realization of Vision 2020, which is essential for social cohesion. (Rutayisire, Kabano, Rubagiza, 2004, p. 347)

Le programme Vision 2020 propose des finalits de lenseignement gnral et ne prcise pas les attentes de chaque branche enseigne. Les nouveaux programmes dhistoire de lenseignement primaire se fixent comme objectifs la prparation de llve la culture de la paix, de la justice, de la solidarit et des droits de lhomme. Prparer ainsi lenfant devenir un bon citoyen libr de lethnisme, du rgionalisme et dautres formes de discrimination. Dans le cas qui nous concerne, llaboration des futurs manuels dhistoire suscite des interrogations. Qui seront les auteurs ? Quels contenus pourront-ils proposer aux apprenants ? Quelles seront les sources ? Sur quels documents se baseront-ils ? Les contenus historiquement controverss partir desquels nous avons analys leffet dans la construction des mmoires ncessitent un rexamen de la part des historiens. En marge de lanalyse des manuels, se pose la question de leurs auteurs. Dans notre travail, nous navons pas interview ces derniers.

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Les autres objectifs sont : bonne gouvernance, modernisation de lagriculture, dveloppement de lindustrie, dveloppement et promotion de lentreprenariat, intgration conomique rgionale, rduction de la pauvret.

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Toutefois, nous nexcluons pas lhypothse que leur influence et leur contexte socio-politique ont pu avoir sur la rdaction des manuels. Nous ajoutons cela un autre lment portant sur les finalits de lenseignement de lhistoire. Nous posons lhypothse que ces finalits ont pu avoir une influence dans lorientation la fois scientifique et idlogique des contenus. Une recherche portant sur ce matriau fournirait une cl de lecture supplmentaire la comprhension des relations entre les contenus de lhistoire scolaire et les constructions des mmoires collectives. Des historiens et autres intellectuels appels rdiger les manuels dhistoire, se doivent de garantir une histoire-science, construite selon les normes des sciences sociales. Le contenu des manuels ne doit pas tre considr comme un corps dnoncs vrais enseigner, mais un ensemble de concepts, de modles, de constructions et de problmes qui sefforcent de chasser le faux (Audigier, 1997, p. 7). Sur un vnement donn, des rcits divergents peuvent tre proposs par les manuels pour tre discuts par les lves au lieu de leur donner des textes apprendre par cur. Sil y a eu des torts du ct des Hutu comme du ct des Tutsi, une reconnaissance rciproque leur juste mesure serait indispensable pour viter le parti pris. Notre tude a montr la capacit des manuels scolaires influencer les conceptions des Rwandais scolariss et non-scolariss sur leur pass. Cela dmontre la perception que les Rwandais ont des manuels scolaires et de lcole en gnral. Lcole tait considre comme le lieu de la pense et de lintelligence et par consquent ceux qui avaient fait des tudes ou tout simplement ceux qui savaient lire et crire taient mieux apprcis par la population et par consquent ils taient couts. Do limpatience des Rwandais qui attendent de connatre les contenus des futurs manuels dhistoire. La connaissance de lhistoire reste dune importance capitale pour la vie civique, car sans elle, nous devenons vulnrables la manipulation, notamment politique. Les manuels dhistoire jouent le rle doutil de pntration et de dveloppement intellectuel en mme temps que celui de diffuseur dun certain modle culturel. Ils sont parmi les rares manuels qui permettent la fois une valuation dans des domaines cognitifs (savoir) et socio-affectif (attitude vis--vis de lautre, image de lautre). Linsistance des manuels sur les diffrences entre les Rwandais et la minimisation des valeurs partages est susceptible dattiser les tensions. Comme lment dune stratgie ducative, les objectifs des manuels sont limage du modle ducatif et du projet 263

politique en question. Cela tant, il est ncessaire que les manuels dhistoire contiennent des principes de base qui les caractrisent, savoir : Cela tant, des principes de base caractristiques dun manuel dhistoire sont ncessaires : des faits vrifiables (sources crdibles aux yeux de la communaut scientifique) ; linterprtation des mots (rvolution, dmocratie, gnocide), structures dintelligibilit : cest--dire que le travail sur le pass est possible ; des mythes et des croyances. Comment les Rwandais considrent-ils les valeurs et leur hirarchie ? En dpit du gnocide, accentuer des valeurs partages sur lesquelles il est possible de rebtir une socit. Lancrage historique est essentiel. Selon Bailly (1998, p. 55), toute vision du monde est ainsi fonde sur les reprsentations que les institutions lgitiment un moment donn . Les contenus des manuels devraient tre confronts et croiss avec les dcoupages subjectifs des lves qui sont pertinents leurs yeux (Andr, 1998 ; Bailly, 1991). La prise de conscience par les lves de leurs reprsentations et de celles des autres, pour les exploiter, les mettre en perspective et les relativiser serait peut-tre un gage de comprhension mutuelle. Les manuels devront structurer historiquement les lments de lidentit (mmoire collective, culture, mythes fondateurs communs, etc.) puisquils deviennent leur rfrent. Cela exige une vision multiperspective (Braslavsky, 2003)111 tenant compte des diffrents groupes sociaux. Les apprenants pourraient-ils prendre conscience de leurs reprsentations et de celles des autres, pour les exploiter, les mettre en perspective et les relativiser ? Selon McDonald, Rad & Kyuchukov (1998) :
Open Society Education, which we may also say is education that is multicultural is good education which will benefit both majority and minority pupils. [] Students from both the dominant and the minority groups through exposure to each other's cultures gain knowledge of the minority groups way of life and sufficient understanding to prevent or combat prejudice; a multiperspective approach to the content of education is practiced. (p. 7)

Une prise en compte des diffrentes perspectives, positions et motivations ne serait-elle pas loccasion donne aux lves de comparer et comprendre les raisons qui ont abouti tel ou tel vnement historique ? Ensemble avec lenseignant, les lves pourraient approcher une vrit rflchie et commune - malgr les diffrences biographiques et autres de chaque lve. Cette mthode leur permettrait davoir une vision et une ouverture plus critiques sur le monde. Cest l que les professeurs dhistoire lcole secondaire par exemple pourraient organiser des
111

Confrence donne lUniversit de Genve dans le cadre du colloque Migration et droits lducation , 10-12 avril 2003.

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dbats et des confrences avec des personnalits reconnues intgres (Abasheshe akanguhe = les sages) ou des historiens capables de parler, sans parti pris, de lhistoire du Rwanda. Ces discussions et ces changes avec les jeunes seraient des complments et feraient contrepoids lenseignement des professeurs dhistoire. Dans un conflit, diaboliser lautre est un signe dimpuissance. Cest largumentation qui va faire avancer le dbat. Des mthodes participatives impliquant les lves dans cet apprentissage leur seraient proposes afin de susciter leur intrt pour lhistoire. Ce qui importe cest lanalyse critique des faits historiques. Cependant, comme le contenu lui-mme ne suffit pas garantir un enseignement quitable, propre assurer chaque groupe une valorisation gale, la formation initiale, voire continue, des enseignants lenseignement de lhistoire simpose. Celle-ci est complexe et par consquent ncessite une comprhension suffisante. Lenseignant et le manuel un seul livre du matre sont les seules sources scolaires. Do leur rle dans la comprhension et linterprtation de lhistoire. De plus, les enseignants hutu, tutsi et twa se retrouvent en face dlves hutu, tutsi et twa. Cette cohabitation exige le respect de lautre pour ne plus rpter les pratiques de faire lever les lves pour leur demander leur ethnie. Les lves majoritaires hutu se moquaient des minoritaires tutsi et twa. Des interlocuteurs qui ont vcu ces pratiques sen souviennent et les dnoncent. Le rle du chercheur dabord, du concepteur des manuels ensuite et de lenseignant enfin nest pas de faire croire la scientificit des rcits historiques, mais den expliquer le sens : pourquoi privilgier un moment donn, tel type de reprsentation et de dcoupage ? Pourquoi celui-ci est-il pertinent, cest--dire en adquation avec les aspirations de la socit une priode donne ? Quelles sont les idologies, les enjeux et les forces contradictoires en relation dans ces projets de socit ? Le travail sur le concept daltrit doit amener comprendre qui sont les autres, comment les connatre, les rencontrer et les comprendre. Cela repose sur une ducation la comprhension, au respect et la tolrance dautrui, quil se situe lextrieur ou lintrieur, ce qui met en jeu les concepts dintgration et dassimilation. Ainsi il convient de mettre en place des objectifs gnraux dapprentissage permettant de mettre en uvre, au service de la comprhension mutuelle, un certain nombre de concepts : a) Enracinement : travers lenseignement de lhistoire du Rwanda, chaque lve doit reconnatre qui il est et dans quel milieu il est. b) Contrat social : lenseignement de lhistoire du Rwanda devrait-il permettre chaque lve de se sentir citoyen ? Sagit-il dtre citoyen hutu, twa, tutsi ou rwandais ? Les 265

contenus des manuels devraient apporter des prcisions. Nous sommes une nation rwandaise compose de Twa, Hutu et Tutsi qui ne sont pas des ethnies mais des groupes sociaux. c) Ouverture : lenseignement de lhistoire du Rwanda devra tre ouvert pour prendre conscience de larticulation des diffrences et du respect des minorits quelles quelles soient. Un bon manuel ne suffit pas si la qualit de lenseignement ne suit pas. Le rle de lenseignant reste par consquent primordial. Cest lui qui interprte le livre, choisit ce qui serait assimilable par sa population estudiantine, convenable au point de vue thique, ducatif et culturel. Il y a donc chez le matre toute une stratgie de son propre choix et une sorte de concurrence entre le modle des contenus tels quils sont imposs par les autorits et le modle que lui mme se fait hic et nunc. Le manuel a besoin que lenseignant lassiste de sa prsence intellectuelle, physique, et de son discours pour assurer sa prennit et son destin. Le matre nest pas seulement producteur de savoir, il opre aussi des valuations. Dune part, il peut dcider du contenu proposer aux lves, et dautre part dans le rapport entre llve et le manuel, le matre exerce la fonction daccrditation. Les notations auront des rpercussions sociales (chec ou russite aux examens) et conomiques (acquisition de qualifications pour le march du travail). Le matre est le mdiateur entre les lves et le matriel didactique ; de telle sorte que le destin dun manuel dpend en dernire analyse de celui que lenseignant veut lui donner. Ceci est dautant plus important que, pour des raisons conomiques, lenseignant est seul dtenteur du manuel. Nanmoins, gageons que les prochains manuels scolaires dhistoire du Rwanda proposeront une histoire critique des vnements et des faits, autour du projet national de cohsion sociale en vue dun meilleur vivre ensemble . Vivre ensemble dans un esprit de rconciliation et de comprhension mutuelle ouvre un programme politique qui se propose dinclure tous les Rwandais, hommes, femmes, enfants, Hutu, Tutsi, Twa, citadins, villageois, scolariss et non-scolariss. Les bases dun Rwanda rconcili avec lui-mme sont ce prix.

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282

Annexe 1 Listes des manuels mentionnant lun ou lautre des sept thmes analyss dans la recherche 112 Pour lenseignement primaire 5P : MINEPRISEC. Ubumenyi bwisi, Amateka, Uburere mboneragihugu. Umwaka wa 5. Igitabo cyumwalimu. Kigali. Ibiro byinteganyanyigisho zAmashuli Abanza nizAgamije Amajyambere yImyuga. Mata, 1983 [Gographie, Histoire, Education civique. 5e anne prmaire. Livre du matre. Kigali : Direction des programmes de lenseignement primaire et artisanal. Avril 1983]. 6P : MINEPRISEC. Ubumenyi bwisi, Amateka, Uburere mboneragihugu. Umwaka wa 6. Igitabo cyumwalimu. Kigali. Ibiro byinteganyanyigisho zAmashuli Abanza nizAgamije Amajyambere yImyuga. Mata, 1985 [Gographie, Histoire, Education civique. 6e anne primaire. Livre du matre. Kigali : Direction des programmes de lenseignement primaire et artisanal. Avril 1985]. 8P : MINEPRISES. Ubumenyi bwisi, Amateka, Uburere mboneragihugu. Umwaka wa 8. Igitabo cyumwalimu. Kigali. Ibiro byinteganyanyigisho zAmashuli Abanza nizAgamije Amajyambere yImyuga. Nzeli, 1982 [Gographie, Histoire, Education civique. 8e anne primaire. Livre du matre. Kigali : Direction des programmes de lenseignement primaire et artisanal. Septembre 1982]. MINEPRISES. Pour lenseignement secondaire Tronc Commun (TC) : MINEDUC. Histoire, 1e anne du Tronc Commun. Kigali : Bureau pdagogique de lenseignement secondaire, septembre 1977. Heremans : Livre de Heremans (Pre), Roger. (1971). Introduction lhistoire du Rwanda. Kigali : Editions rwandaises. Histoire du Rwanda Ie partie (Histoire I) : Manuel Histoire du Rwanda, Ie partie, Kigali : Direction des programmes de lenseignement secondaire, fvrier 1987. Histoire du Rwanda IIe partie (Histoire II) : Manuel Histoire du Rwanda, IIe partie, Kigali : Direction des programmes de lenseignement secondaire, octobre 1989.

112

Les manuels de 4P (1982) et de 7P (1982) ne contiennent aucun des sept thmes analyss.

283

Annexe 2 Liste des chapitres et sous-chapitres des contenus des manuels dhistoire du Rwanda. Nous lavons envoye en kinyarwanda un directeur dcole pour quil en fasse des copies et les distribue 30 personnes avec la consigne suivante : la lumire des vnements de 1994, classer ces thmes par ordre croissant en commenant par celui qui voque un souvenir pour vous . Sur les 30 copies, nous en avons eu 17 en retour. 1. 2. 3. 4. 5. Le jour, le mois, lanne, la ligne du temps, etc. Les principales sources de lhistoire du Rwanda (orales, crites, archologiques). Le peuplement du Rwanda (Twa, Hutu, Tutsi). La dfinition des termes appliques lorganisation interne de la socit rwandaise traditionnelle (ubwoko, clan, lignage, tribu, ethnie). La civilisation traditionnelle du Rwanda. 5.1. La vie conomique (agriculture, levage, chasse, poterie, forge, menuiserie, tannerie, vannerie). 5.2. La vie spirituelle et artistique (Dieu des Rwandais, divination -sorcellerie=kuragura-, pratiques de Guterekera, Kubandwa, Nyabingi). 5.3. La socit rwandaise traditionnelle (alimentation, habillement, habitat, ducation familiale ; crmonies de laccouchement, de fianailles, de mariage, densevelissement (enterrement), dchanges de biens, kunywana (pacte de sang), ubuse (relation entre amis). Ladministration rwandaise dans le Rwanda pr-colonial. 6.1. Territoires hutu et territoires tutsi. 6.2. Le Rwanda sous la dynastie Nyiginya (origines, arrive et rgne des Nyiginya sur le Rwanda initial de Gasabo ; les grandes tapes de lemprise Nyiginya sur le Rwanda ; administration autochtone -la monarchie, les Prfets du Sol et du Pturage, le Chef de lArme-). Ubukonde (proprit foncire). Ubuhake (servage pastoral). Linvasion des Banyoro (peuple originaire de lUganda actuelle), dfaite du Nduga (rgion du centre du Rwanda actuel). Linvasion des Banyabungo (peuple originaire de Bunyabungo, rgion du Sud-Ouest). Le rgne de Ruganzu II Ndoli ( 1510-1543). Lagrandissement du Rwanda depuis le rgne de Mutara I Semugeshi ( 1543-1576) jusqu celui de Kigeli IV Rwabugili ( 1853-1895). Le Rwanda sous ladministration allemande (1892-1916). 13.1. La pntration europenne au Rwanda et le partage de lAfrique (confrence de Berlin, 1884-1885). 13.2. Le coup dEtat de Rucunshu (1896). 13.3. Le dbut du rgne du Roi Musinga (1896-1931). 13.4. Loccupation effective du Rwanda par lAllemagne. 13.5. La dissidence au Nord du Rwanda et raction allemande. 13.6. La fixation des nouvelles frontires (1910). 13.7. La mise en valeur conomique du Rwanda. 13.8. Le Rwanda et la premire guerre mondiale. 13.9. Le droulement de la guerre en territoire rwandais. Les religions trangres (glise catholique, glises protestantes, glise adventiste, Islam) et leurs oeuvres. Le Rwanda sous ladministration belge (1916-1962).

6.

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15.

284

Le Rwanda au lendemain de la premire guerre mondiale (arrive des militaires belges). 15.2. La dvolution du Rwanda la Belgique (laccord ORTS-MILNER, laffaire du Gisaka). 15.3. La socit rwandaise la fin de la tutelle belge (les groupes sociaux, lubuhake, les ingalit sociales). 15.4. La vie intellectuelle et culturelle sous administration belge (les missions catholiques, les missions protestantes, lorganisation de lenseignement). 15.5. Lorganisation politique du Rwanda sous administration belge (lorganisation administrative -rforme Mortehan-, les premires lections a