Regmenes de poder y tecnologas de la imagen (Foucault y los Estudios Visuales) Por Christian Len1

La primaca de la imagen La imagen ocupa un lugar central en la cultura del capitalismo tardo. La gran industria y los medios masivos de comunicacin producen y reproducen imgenes una velocidad asombrosa. Las tecnologas del cine, la televisin, el video, el internet y los celulares estn transformando la comunicacin en la actualidad. Cada da se hace ms evidente que la dinmica de la reproduccin cultural a tiende a procesos imaginarios vinculados con el consumo y apropiacin de las imgenes. (Castro-Gmez y Guardiola-Rivera, 2000: XXIII) Esta transformacin, lejos de ser un simple cambio de soporte material a travs cual se vehiculan los mensajes, esconde un profundo cambio cultural. Giovanni Sartori, en su libro El Homo Videns. La sociedad teledirigida sostiene que la omnipresencia de las nuevas tecnologas de la comunicacin ha desencadenado una primaca de la imagen sobre la palabra. La era del Homo Sapiens, vinculada a la escritura alfabtica y a la cultura letrada est llegando a su fin. Un nuevo tipo de ser humano educado en la imagen estara naciendo: el Homo Videns. Esta omnipresencia de la imagen en la sociedad contempornea plantea un debilitamiento de los pilares la civilizacin: el pensamiento abstracto y el lenguaje fontico (Sartori, 1998). En la actualidad las tecnologas de la imagen se levantan con un mediador privilegiado en la administracin de los cuerpos la maximizacin del espacio y la organizacin del tiempo. La saturacin de los espacios urbanos, la masificacin de la tecnologa de la comunicacin, el crecimiento acelerado de las redes informticas y su poder de trasmisin de datos, los sistemas autoreflexivos de las sociedades contemporneas y del capitalismo postindustrial dobla y redobla tiempo y espacio multiplicando sus dimensiones en las esferas informativa, meditica y virtual. Como lo sostiene Nicholas Mirzoeff, el incremento
1

Especialista en comunicacin, visualidad y arte contemporneo. Magister en Estudios de la Cultura por la Universidad Andina Simn Bolvar (UASB) y doctorando en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Autor del los libros El cine de la marginalidad: realismo sucio y violencia urbana y Ecuador Bajo Tierra. Videografas en circulacin paralela (con Miguel Alvear) y Reinventando al otro. El documental indigenista en el Ecuador. Email: c1leon@yahoo.com

de la produccin, distribucin y consumo de imgenes facilitado por las tecnologas de la comunicacin explican el giro visual que ha experimentado la vida cotidiana (2003: 26). Este contexto caracterizado por la primaca de la imagen y el predominio de la tecnologa de las comunicaciones nos proponemos examinar el fenmeno del poder tomando como partida reflexiones Michel Foucault. Nuestra pregunta es si la filosofa analtica del poder construido por el pensador francs es productiva para la explicacin de la dinmica de dominacin y subordinacin de los sujetos a travs de las tecnologas de la imagen. Una lnea predominante en estudios sobre comunicacin y tecnologa exhiben un optimismo ingenuo que invisibiliza las relaciones de poder que se establecen en la escena meditica. Muchos autores sostienen que los media han provocado un deterioro de las formas de poder tradicionales y han posibilitado nuevas formas de socialidad que escapan a la lgica del control y la dominacin. McLuhan sostiene que los media producen una desconcentracin de la informacin generando una crisis de las formas tradicionales de autoridad como la escuela y la familia (1997). Baudrillard postula que la cultura del simulacro producida y reproducida por la sociedad meditica sepulta el principio de realidad tornando obsoleto el estudio del poder como prctica (1994). Frente a esta lnea de pensamiento, se hace necesario pensar las tecnologas de la imagen y la comunicacin dentro de un amplio juego de relaciones, saberes, dispositivos, tecnologas, normativas e instituciones que han moldeado la subjetividad a lo largo de la historia. Como lo ha sealado Edgardo Castro, en la concepcin productiva y reticular que construye Foucault sobre el poder se sostiene en el anlisis histrico de su funcionamiento. Esta indagacin por el funcionamiento del poder plantea las siguientes preguntas: a) qu sistemas de diferenciacin permiten que unos acten sobre otros, b) qu objetivos se persiguen, c) que modalidades instrumnetales se utilizan, d) que formas de institucionalizacin estn implicadas, e) que tipo de racionalidad est en juego (Castro, 2004: 264). Si Foucault estudio distribucin de los individuos en el espacio, y los procedimientos de vigilancia de la sociedad disciplinaria que surgi en la modernidad temprana, hoy se hace necesario pensar la disposicin en el plano y la composicin de cuadro que es la base de la economa visual que permiti el aparecimiento de lo que Deleuze denomin como la sociedad de control.

Arqueologa, genealoga y visualidad Si bien es cierto que disciplinas como la comunicacin, la semitica, la filosofa, la teora del cine ha hecho los aportes ms significativos en los estudios de la imagen, la relacin entre la imagen y el poder ha sido una problemtica postergada por mucho tiempo. Es solamente a partir de la introduccin de la introduccin de la conflictividad cultural y poltica en el campo de las artes y el cine que se empieza a pensar una arqueologa y una genealoga de la imagen que revela los regmenes discursivos y relaciones de poder en los que esta se encuentra inmersa. Con la crisis de los paradigmas estructuralistas, termin el enfoque de carcter disciplinario y lingstico que durante muchos aos lider la reflexin sobre la imagen. Este tipo de enfoque desvirtu las caractersticas materiales de la imagen asimilndola al paradigma de la comunicacin verbal y la convirti en un sistema de signos generalmente desvinculado de la filosofa poltica, las ciencias sociales y las problemticas culturales. El boom de la interdisciplinariedad y omnipresencia de la comunicacin visual en todos los mbitos de la cultura exigi una puesta al da los estudios sobre la imagen, apelando a lo que Said denomino en algn momento como la mundaneidad del texto. Ms tarde, los Estudios Visuales revelaran que la imagen, en tanto texto, es una construccin producida por una determinada historicidad, est sujeta a relaciones econmicas y sociales, esta inscrita en redes de poder y deseo. Como lo ha sostenido W.J.T. Mitchell: La cultura visual es la construccin visual de lo social no nicamente la construccin social de la visin (2003: 26). Con la llegada del giro cultural al campo de la imagen el ejercicio del poder a travs de la imagen y las tecnologas visuales empiezan a tener visibilidad. Bajo el paradigma de la cultura visual se agrupan una serie de investigaciones interdisciplinarias vinculadas con a las prcticas sociales y significativas bajo las cuales se construyen sistemas de significacin no verbales (Evans and Hall, 1998: 17). En este intento de construir un campo de reflexin vinculado a las distintas formas de significacin de la imagen toma como modelo la investigacin arqueolgica esbozada por Michel Foucault. En su clebre texto La arqueologa del saber (1997) al considerar la posibilidad de otras arqueologas alternas a la racionalidad del libro menciona la posibilidad de investigar las formaciones discursivas en el campo de la pintura. Menciona as como el anlisis de un cuadro, dejara de remitirse a la

reconstruccin del discurso latente del pintor, a su intencionalidad, o a las distintas maneras en que se recept su obra en su poca.
El anlisis arqueolgico de dicho cuadro se ocupara de descubrir si el espacio, la distancia, la profundidad, el color, la luz, las proporciones, los volmenes, los contornos, no fueron, en la poca considerada nombrados, enunciados, conceptualizados en una prctica discursiva. [...] Habra que demostrar, que, al menos en una de sus dimensiones, es una prctica discursiva (1997: 327)

Con este apunte Foucault da una importante consideracin haca el estudio de otras arqueologa no centradas en un orden no verbal. La imagen misma puede ser entendida como una formacin discursiva que opera de espaldas a la linealidad histrica y que se estructura al margen de las obras concretas y las marcas individuales de sus autores (38-39). Frente a la acumulacin histrica dentro de la cual se ha estudiado a la imagen, su arqueologa plantea un la discontinuidad esencial y el desenclasamiento taxonmico para reivindicar la singularidad de un campo de coexistencia en donde se interconectan distintas imgenes separadas por estratificaciones jerrquicas (pictricas, urbanas, televisivas, fotogrficas, mentales, cinematogrficas, publicitarias, corporales, videogrficas, dactilares, digitales, etc.) pero en tonalidades similares. Porque como nos lo recuerda Foucault la anulacin sistemtica de las unidades dadas permite en primer lugar restituir al enunciado su singularidad de acontecimiento, y mostrar que la discontinuidad no es uno solo de esos grandes accidentes que son como falla de la geologa de la historia, sino ya el hecho simple de enunciado. (45-46). Esta desclasificacin a la que estn sujetas las imgenes consideradas en su diferencia o singularidad platea una crtica radical a las unidades acumulativas de las historias especificas de los medios, del arte y del cine. Al mismo tiempo, se cuestiona y dispersan las colecciones simblicas en las que se han fundado instituciones modernas destinadas para la custodia y administracin de las imgenes, sean estas museos, las filmotecas, o archivos. Finalmente, la historia acumulativa que sirvi de correlato al sujeto unificado de la modernidad pierde su autoridad. En el caso especifico de la historia del arte, la discusin arqueolgica llevo a un cuestionamiento total de las instancias de clasificacin, jerarquizacin y valoracin con el cual se construy su relato.

El Ojo de la historia del arte, el cual revela una humanidad omnipresente y omnicomprensiva por no decir casi divina, que todo lo registra y que haca de lo registrado el nico todo posible e imaginable, empez a ser desprovisto de sus vestiduras de manera particularmente inquietante a comienzos de este siglo. Al perder su Ojo la historia del arte perdi su capacidad de orientacin y de recorrer sus objetos, y ante la imposibilidad de recurrir al bastn cartesiano debi renunciar a su verticalidad y empezar a desplazarse haciendo uso de toda su corporalidad, a todo lo largo del plano horizontal de la visualidad. (Suescn Pozas, 2002: 190)

Precisamente, frente las totalidades construidas por las historias especificas de la imagen, irrumpe el concepto de visualidad, en correspondencia con la estrategia arqueolgica de Foucault. La nocin de visualidad designa una variedad de regmenes discursivos, o sistemas de dispersin fundados en la discontinuidad. La visualidad explica la construccin de un horizonte de sentido dentro del cual se articulan todo hecho visible a partir de la configuracin de una nueva topologa imaginaria dentro de la cual se inscribe el orden de lo visual y las posibilidades de la mirada. Como lo plantea Castro Nogueira es un cambio fundacional en la curvatura espacio-temporal que designa que se construye como singularidad (1994: 97). Es estudio de la visualidad constituye una reconciliacin entre la particularidad de la imagen, caracterizada por su materialidad y sustancia, con los problemas polticos, sociales y culturales de su realidad discursiva (Evans and Hall, 1998: 3). Gracias a esta interrelacin se tornan comprensibles los regmenes de produccin de significacin organizados en la materialidad de la imagen, las relaciones de poder, las polticas de la representacin, y vinculados a la produccin de subjetividades. A partir de est insercin de la imagen en los circuitos culturales se posibilita el anlisis de los discursos audiovisuales en un amplio contexto de relaciones de poder que los atraviesan y constituyen. Pues si la imagen es un producto que no escapa a las lgicas culturales, y si la cultura es una batalla por la hegemona en el sistema mundomoderno, tal como nos lo explica Wallerstein (2000: 74-84), habra que comprender a la primera como una disputa ideolgica que pone en juego una serie de sistemas de representacin que construyen y destruyen valores y verdades, que visibilizan y ocultan campos y sujetos. De esta manera la conflictividad social ingresa en el campo de la imagen cuestionando los enfoques que definieron a la representacin como una instancia armnica y unificadora. Como lo ha planteado Foucault:

No hay que referirse al gran modelo de la lengua y de los signos, sino al de la guerra y al de la batalla. La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa; no es habladora. Relacin de poder no relacin de sentido. La historia no tiene sentido, lo que no quiere decir que sea absurda e incoherente. Al contrario es inteligible y debe ser analizada hasta en su ms mnimo detalle: pero a partir de la inteligibilidad de las luchas, de las estrategias y de las tcticas. Ni la dialctica (como lgica de la contradiccin), ni la semitica (como estructura de la comunicacin) sabran dar cuenta de la inteligibilidad intrnseca de los enfrentamientos. (1980: 179-180)

Entendida desde esta perspectiva la imagen desborda el mero campo semitico para ser entendida como un discurso que es el escenario de una batalla descarnada. Frente a la neutralidad de la imagen propuesta por la comunicacin visual y a la dialctica de la representacin y lo representado, irrumpe la concepcin del discurso audiovisual, entendido este como una serie de prcticas sociales que existen en permanente tensin y conflicto, como que lo plantean Evans y Hall (1998: 6). Esta conflictividad debe ser entendida en el sentido foucaultiano, es decir dentro del contexto de la una guerra generalizada que incluso se manifiesta en la en el interior sosegado y armnico de las instituciones establecidas2. Es necesario comprender entonces como el nacimiento de los propios lenguajes de la imagen plantean la constitucin de un orden que se consagra el establecimiento de normativas que regulan la libre flotacin de la imagen y que, al mismo tiempo, afirman la primaca de unos principio sobre otros. En sentido, el significado profundo de la institucin, o de todo lenguaje, solo es comprensible a travs de la evidenciacin de esa pugna generalizada que se encuentra en el origen de un orden establecido y que se manifiesta de manera latente an en medio de la armona suprema de la institucionalidad.
2

En el campo del cine la estructuracin de la ley pasa por el aparecimiento de la Institucin Cinematogrfica, que como ha escrito Nol Burch se genera a partir de la linealizacin de los significantes iconogrficos (1991: 56), ah donde el plano autrquico de los inicios del cine es despojado de su singularidad para ser introducido en la cadena de significantes, surge la ley sintctica que ordena y permite la existencia de las unidades de sentido. Burch remarca la feroz batalla que esta detrs de aparecimiento de la Institucin Cinematogrfica a travs del estudio del cine primitivo que se desarroll desde la invencin del cinematgrafo en 1895 hasta la consolidacin de la hegemona mundial de Hollywood en 1929 y la reconstruccin arqueolgica del sistema de representacin visual dominante en la actualidad (15-19). Sin embargo, a pesar de haberse impuesto la Institucin Cinematogrfica a nivel global, auto proclamndose como universal, las batallas libradas en el campo de la imagen no han dejado de cesar. Desde los aos cincuenta, una serie de expresiones cinematogrficas han resistido a la norma dominante, llmese a estas nuevas olas, nuevos cines, o cines underguond, perifricos o marginales. La institucin sigue estando cuestionada ms, aun en la actualidad en que la tecnologa ha democratizado el acceso al medio audiovisual permitiendo el apreciamiento de productos caseros, artesanales o comunitarios que se resisten a la linealizacin de los significantes y son irreductibles a la ley de la Institucin Cinematogrfica.

La ley no es pacificacin, porque detrs de la ley la guerra contina, encendida y de hecho hirviendo dentro de todos los mecanismos del poder. (Foucault, 1992: 59)

Sujecin, mirada y vigilancia En su libro sobre Foucault, Gilles Deleuze sostiene que toda formacin discursiva sustenta en una voluntad de verdad que se articula en dos rdenes: las prcticas nodiscursivas que dan origen a la visibilidad y las prcticas discursivas que dan origen a los enunciados (Deleuze, 1987: 79). De tal suerte, que la verdad no solo estara articulada a la problemtica del saber, sino tambin a un orden visual en tanto ejercicio del poder. El orden visual entendido como un rgimen de verdad respondera a cuatro interrogantes fundacionales: Qu se ve en tal estrato [formacin discursiva], en tal y tal umbral?, Cmo extraer de esos objetos cualidades y cosas, visibilidades?, De qu manera [estos objetos cualidades y cosas] centellean, reflejan, y bajo qu luz, como se concentra la luz en un estrato? Cules son las posiciones del sujeto como variables de esas visibilidades? (1987: 92). En este cudruple juego de visibilidades, objetos, luz y sujeto, el poder instituye las posibilidades que tiene la mirada en una historicidad determinada. El sujeto, el objeto, y todo el campo visual es una construccin del poder. Queda por resolver bajo que ordenamientos se construyen la lgica de la visibilidad dentro de un campo discursivo. Como lo ha destacado Martn Jay, a lo largo de toda la obra de Foucault existe una preocupacin por la interrelacin que existe entre la mirada y el poder (1998: 193223). Segn Jay, en muchos de los textos como Las palabras y las cosas, Vigilar y castigar, El nacimiento de la clnica y la Historia de la locura, entre otros, el pensador francs plantea la mirada como un ejercicio taxonmico que permite inscribir lo observado en el orden del discurso. A partir de la inscripcin de la estructura de reacciones que plantea el discurso, se encasilla a lo observado dentro oposiciones binarias que son el principio de la gerarquizacin y exclusin. As lo observado se inscribe dentro del rgimen de lo normal/lo patolgico, lo sano/lo

insano, lo posible /lo imposible, lo cientfico/lo singular, la imagen/el texto. En est visibilizacin y taxonomizacin es que se puede las mltiples implicaciones entre la mirada y el poder. El poder normalizador, que construye verdades y ordena los saberes se funda no solo en la racionalidad taxonmica, sino tambin una mirada sistemtica que es el correlato construccin humanista del hombre. En Las palabras y las cosas, Foucault sostiene que a finales del siglo XVIII surge un nuevo orden discursivo y visual que va a inventar su propio fundamento. Este fundamento o eje ordenador del discurso es el hombre. La modernidad surge entonces como un nuevo rgimen discursivo fundado sobre la constitucin de un principio ordenador central que circunscribe un territorio interior caracterizado por su grado de organizacin y racionalidad (el hombre), frente al exterior irracional y catico (la naturaleza). La naturaleza haca surgir, por el juego de una yuxtaposicin real y desordenada, la diferencia en el continum ordenado de los seres; la naturaleza humana haca aparecer lo idntico en la cadena desordenada de las representaciones. En esta construccin de dos campos estructurados por principios opuestos y organizados complementariamente se funda todo el andamiaje del humanismo clsico. El humanismo se consagra entonces gracias a la aparicin de un principio racional y ordenador que va a estar representado en la figura de un gran ojo capaz establecer un orden que controle la irracionalidad y el caos de la materialidad de los seres. Esta conciencia capaz de observar y ordenar el mundo es una de las tantas metforas de la subjetividad o cogito cartesiano que se constituye en el fundamento de la representacin. De ah que Heidegger (1996) caracterice a la Edad Moderna por el acto de transformar el mundo en una imagen ofrecida o enfrentada al hombre como representacin. Que el mundo se convierta en imagen es exactamente el mismo proceso por el que el hombre se convierte en subjectum escribe el filsofo alemn. De esta formulacin, se puede desprender la predominancia del sujeto frente a un mundo devenido imagen o representacin y una ubicacin de la mirada en el lado de la polaridad activa situada frente a la pasividad de lo observado. Como consecuencia, la funcin de la mirada se subordinada al ejercicio de dominacin caracterstica de la modernidad. El sujeto moderno cartesiano parece dominar y construir virtualmente en mundo en el acto de mirar (Castro Nogueira, 1997: 371). Junto a la construccin ilustrada del hombre como principio soberano y mirada fundante, Foucault va a construir el correlato de las sujeciones mltiples que tienen lugar y funcionan dentro del cuerpo social (1996: 30). Para el pensador francs el mismo sujeto va a ser un

efecto de regmenes discursivos locales y tecnologas de vigilancia polimorfas que actan en distintas esferas de las prcticas humanas. De ah que el sujeto surja como producto de la operacin de una serie de mecanismos y procedimientos infinitesiales que conectan distintos, saberes, tecnologas e instituciones. De ah que Foucault insista en la necesidad de saber cmo se han, poco a poco, progresivamente, realmente, constituido los sujetos a partir de la multiplicidad de los deseos, de las fuerzas, de las energas, de las materialidades, de los pensamientos, etc. (1991: 151). De ah que se haga necesario conocer los distintos regmenes discursivos que histricamente han constituido al sujeto moderno, pero tambin los diversos regmenes de vigilancia y visibilidad en dentro de los cuales esta inscrito.

Del dispositivo panptico al dispositivo visual La estructura de poder, fundado en la mirada, que est latente en el mismo concepto de sujeto va a ser rastreada por Foucault en distintos tecnologas y dispositivos que a lo largo de la historia la sociedad implement para el control y disciplinamiento de los colectivos sociales. De ah la importancia que el autor concede al panoptismo en su libro Vigilar y castigar (1994: 199-230). Segn el Foucault, el dispositivo panptico, diseado por Jeremas Bentham, es la materializacin arquitectnica y la perfecta culminacin de la economa del poder de la sociedad disciplinaria surgida en el siglo XVII y XVIII. Muestra el funcionamiento eficiente y puro de las tecnologas del poder que inauguradas por la sociedad moderna con la finalidad de administrar los cuerpos.
El Panoptismo es el principio general de una nueva anatoma poltica cuyo objeto y fin no son las relaciones de soberana sino las relaciones de disciplina (1996: 212).

El Panptico, estaba integrado por una serie de celdas en forma de anillos dispuestas alrededor de una torre central de vigilancia. Gracias a esta disposicin arquitectnica era posible el funcionamiento de cuatro elementos prerfectamnete integrados: el campo de visibilidad, la observacin individualizada, la vigilancia permanente, asimetra de la mirada. A diferencia penumbra propia del calabozo, el panptico estaba provisto de dos grandes ventadas una exterior y otra interior de cara a la torre

de vigilancia. Trabaja con la luz y la visibilidad, su principio de poder es la instauracin de un campo de visibilidad que permita el control de todo lo que sucede dentro de la celda. De ah que Foucault hable de la visibilidad como trampa. En segundo lugar, la estructura panptica permite disgrega a las multitudes y las transforma en individualidades aisladas sujetas a observacin compartimentada. De esta manera reduce toda posibilidad de tumulto, contagio y disturbio generado por el contacto y comunicacin entre los reos. En tercer lugar, el panptico genera un efecto de vigilancia permanente aun cuando el vigilante este ausente. La maquinaria arquitectnica por si misma crea una relacin de dominacin independiente de aquel que la ejerce, de esta manera se produce una autonoma y desindividuacin del poder. Finalmente, el dispositivo separa el par ver-ser visto introduciendo la dinmica del ver sin ser visto, fundamental para el establecimiento de la asimetra y el desequilibrio sobre el cual funciona la mecnica del poder. Sobre la base de estas cuatro caractersticas se puede observar claramente el funcionamiento de una economa tendiente a minimizar los costos del ejercicio del poder y a maximizar sus efectos de tal manera que se garantice la docilidad y utilidad de todos los elementos del sistema (Foucault, 1996: 221). El panoptismo es una maquinara que revela el funcionamiento de la sociedad disciplinaria en tanto lugar de coincidencia del saber y la tecnologa en funcin del poder. Ms all de su uso penitenciario su principio de funcionamiento poda ser aplicado en fbricas, escuelas, etc. Su valor estratgico en la sociedad disciplinaria estaba vinculado la instrumentalizacin de la mirada en tanto tecnologa de control. Panptico nos permite apreciar la como en la modernidad, la poca en que el mundo devine imagen, es indisociable del principio de control y vigilancia. Como lo apunt Foucault:
La vigilancia pasa a ser un operador econmico decisivo en la medida en que es a la vez pieza interna del aparato de produccin y un engranaje especificado del poder disciplinario (1994:180)

A partir del siglo XVII, la vigilancia se transforma en un principio organizador de la economa del poder. Se generaliza la operacin de mquinas de observar que estn destinadas a establecer una observacin, un registro y un encauzamiento de los cuerpos y las conductas. Las tecnologas de la imagen surgidas en el siglo XIX

perfeccionaron, lejos de disolver la estructura de poder fundada sobre la mirada como instrumento de vigilancia, tienden a continuarla por otros medios. La vigilancia jerarquizadota descrita por Foucault a partir de la arquitectura parecera desplazarse al plano audiovisual con el predominio de las tecnologas de la comunicacin. Con una mecnica totalmente diferente y una tecnologa ms eficiente, los medios visuales redefinieron el principio panptico de la vigilancia y administracin de los diferentes grupos sociales. La historia de este proceso puede rastrearse en principio con el aparecimiento de dos tecnologas innovadoras que transformaron el acto mismo de la observacin: la fotografa en 1826 y el cine en 1895. Con la invencin y su rpida popularizacin en todas las escalas sociales surge el dispositivo visual y ms tarde con la incorporacin del sonido a partir de 1930 el dispositivo audiovisual3. Con la invencin del cine y la televisin, las mquinas de observar de las cuales hablo Foucault dan un salto cualitativo. Podra pensarse la historia de las mquinas de observar a partir de tres grandes etapas: la arquitectnica, la meditica y la digital. Si la primera tuvo su apogeo en el siglo XVII y XVII a partir de las arquitecturas de control (campamento, edificacin hospitalaria, pabelln escolar, panptico), la segunda en los siglos XIX y XX, van a desarrollarse a partir de los dispositivos audiovisuales, y la tercera a finales del siglo XX con el aparecimiento de la cultura digital y la instauracin de las modulaciones y el lenguaje numrico de las mquinas informticas (Deleuze, 1991). Mientras que las mientras las arquitecturas operaron con las leyes de la ptica, las mquinas que capturan imgenes van funcionar con las leyes el registro visual, mientras que las ltimas con las leyes de la informtica. Para las finalidades de este trabajo nos vamos a centrar en el segundo momento. El aparecimiento de las tecnologas de registro visual, describen un cambio fundamental en la reorganizacin de la mirada y la economa del poder en el que ella esta inmerso. Johathan Carry, siguiendo la arqueologa de la mirada propuesta por Foucault, sostiene que el siglo XIX plantea una reorganizacin profunda en la forma de
3

En la dcada del setenta, uno de los primeros autores en introducir el concepto de dispositivo en el campo del estudio de los medios audiovisuales es Jean Louis Baudry. En el marco de la discusin de la teora del espectador cinematogrfico, el autor introduce esta categora para sealar una variada cantidad de aspectos que regulan la relacin entre el espectador y la obra. Por su parte Jean Louis Comolli pens el dispositivo cinematogrfico ms all de sus elementos puramente materiales y de produccin y lo plante como fuente estructuradota de efectos ideolgicos que se expresan en la organizacin tcnica y formal de la obra.

operacin de la mirada que va dar como resultado una nueva visibilidad y un nuevo tipo de observador. Partiendo de la popularizacin de la cmara obscura y la fotografa, el autor sostiene que se produce una liberacin de la mirada, en tanto esta se disocia e independiza del cuerpo. Sostiene las tecnologas visuales van a producir una serie de relaciones incorporales entre el observador y el observado, permitiendo de esta autonimizacin de la mirada del un punto central y fijo:
with the collapse of classical models of vision and their stable space of representationsobservation is increasingly a question of equivalent sensations and stimuli that have no reference to a spatial location (Carry, 1992: 24)

Sobre la base de esta observacin se pueden establecer cinco diferencias entre el dispositivo panptico y el dispositivo visual. Mientras el panptico se sostena se construye sobre la base de un punto fijo de observacin, las tecnologas visuales lleva conquista un nuevo nivel de omnipresencia al estar liberada de las limitaciones del campo visual esttico. Los puntos de observacin se desdoblan sin lmite generando observaciones desde mltiples perspectivas. El ojo unitario del panptico se multiplica generando un enjambre de miradas que vigilan desde mltiles puntos de visin. Si la arquitectura del panptico recordaba remotamente la mirada de soberano, las disposicin multiescpica de los diposivivos de las cmaras de seguridad atomizan al observador recordando la mxima foucaultina de que El poder esta en todas partes...viene de todas partes (1994: 112). En segundo lugar, frente a la lgica del disciplinamiento del cuerpo propio de la poca clsica, los dispositivos visuales producen un vaciamiento del cuerpo que tras pasar por el proceso de mediacin termina transformado en pura representacin, desvirtuada de su fuerza. Estamos en presencia de la principalizacin de esa tecnologa de poder que se ejerce a travs del signo y la representacin (Foucault, 1996:136). Esta descorporalizacin de la mirada se produce a travs de la traduccin de la multidimencionalidad del cuerpo a la bidimencionalidad del lenguaje de la imagen. Los cuerpos transformados en signo analgico mutan en realidades equiparables entre s sujetas a la geometra del plano y a la divisibilidad del encuadre. De esta manera, las tecnologas de la imagen van a contribuir a definir y jerarquizar a la poblacin a partir de los principios de tipificacin, comparabilidad y equivalencia como lo ha demostrado Dbora Pool. Sobre estos principios se construye una economa visual tendiente a administrar las

diferencias biolgicas a partir del uso de imgenes. De esta manera, la tecnologa visual opera como un dispositivo para clasificar vigilar, y controlar a la poblacin (Pool, 2000: 26). El uso de la fotografa con finalidades de identificacin criminal, o la simple presencia de la fotografa carnet en los documentos de identidad dan cuenta de ello al interior de los Estados. Mientras que uso del cine documental con la finalidad de estudiar a las distintas poblaciones del planeta muestra la operacin del dispositivo visual como instrumento de poder de unas culturas sobre otras. Como lo sealaron Shoat y Stam: Las tendencias visualizantes del discurso antropolgico occidental abrieron el camino para la representacin de otros territorios y culturas (2002: 121). En tercer lugar, el concepto mismo de vigilancia se transforma por la reduccin del tamao de las maquinas de observar que puede trasladarse y adaptarse a todo tipo de espacios. Si Foucault, concibi la sociedad disciplinaria a partir de la generalizacin de distintos espacios cerrados como las crceles, las escuelas y las fbricas, las tecnologas visuales permiten extender las redes de vigilancia haca esos espacios liminales y abiertos que eran inaccesibles para el poder. De ah que Nez Artola, siguiendo a Virilio, sostenga que la mundializacin ha generalizado el concepto del el gran encierro del siglo XVII al abolir el espacio geogrfico y el tiempo diferido que constituan el horizonte de la libertad del hombre. Como sostiene Paul Virilio, En nuestro caso se encierra a las personas en la rapidez y la vacuidad de todo desplazamiento (Nnez Artola, 2006). La vigilancia generalizada se extiende a los espacios abiertos generando un efecto de encierro sin afuera. En cuarto lugar, las tecnologas de grabacin auviovisual permiten una autonizacin del tiempo de registro y el tiempo de observacin, permitiendo una captura de acontecimiento y el instante al permitir su reproduccin tcnica. Como lo apuntamos en otro lado siguiendo a Walter Benjamn: En cada plano renace el instante nico que puede ser vivido una sola vez. Esa es la paradoja del cine: hacer repetible lo irrepetible, conjurar el instante en su repeticin (Len, 2002: 37). El registro audiovisual permite de esta forma una administracin del acontecimiento a partir de la produccin tcnica de la imagen tcnica y la construccin de un tiempo homogneo y repetible. Finalmente, las tecnologas de la imagen van a introducir un nuevo elemento en los procesos de sujecin al introducir en el orden de la mirada la economa del placer. El dispositivo audiovisual al permitir la percepcin en proximidad del cuerpo sensualiza la mirada panptica que operaba con cuerpos lejanos y distantes. De ah que todo dispositivo visual funcione al interior de lo que Christian Metz defini como un rgimen

escpico que sea funda en el deseo de ver y su gratificacin instalas y reinstalas en ausencia del objeto visto (2001: 75). En tal virtud, el dispositivo visual extiende la labor de vigilancia constante inaugurada con el panptismo, pero a la vez incorpora aquella sensualizacin del poder y beneficio del placer que Foucault atribuy al dispositivo de la sexualidad (1991: 59). Como en el caso de las tecnologas de observacin y control de la sexualidad, el artefacto audiovisual captura deseo y lo produce en las espirales perpetuas del poder y del placer. El principio de vigilancia monocntrico del viejo panptico queda en el pasado, mientras el principio de ver sin ser visto multiplica sus efectos a travs del circuito de la comunicacin audiovisual. Gracias a las tecnologas de la imagen se produce una especie de democratizacin de la mirada panptica que realiza los ideales de control del iluminismo: esa sociedad transparente en la cual la miradas estan liberadas de todo obstculo (Foucault 1989: 15). Igual que en el circuito de observacin panptico, el sujeto que mira se excluye del campo visual transformndose en el principio de funcionamiento del poder que juzga pero que no acepta juicio. El poder adquiere una nueva mecnica a travs de la tecnologa meditica. Incrementa su eficiencia al someter a los cuerpos a una mirada multicntrica, maximiza su discrecin a travs de una creciente desaparicin del campo visual. Como lo ha plateado Donna Haraway Esta es la mirada que mmicamente inscribe todos los cuerpos marcados, que fabrica la categora no marcada que fabrica el poder de ver y no ser vista, de representar y evitar la representacin (1991: 324). Con la generalizacin de la utilizacin de las tecnologas de la imagen se abre una nueva economa del poder sustentada sobre el registro audiovisual. Con esta innovacin las mquinas de observar se multiplican y penetran en todos los espacios de la vida pblica y privada. De esta manera se abren nuevas un nuevo horizonte tecnolgico para el ejercicio del gobierno de los cuerpos y las conductas. En una sociedades que funcionan ya no sobre la base del ascetismo, el ahorro, y la acumulacin de capital, sino partir de la sobreproduccin, el gasto y el consumo una nueva permisividad se ha instalado dejando atrs los viejos procedimientos disciplinarios. Los dispositivos audiovisuales se imponen entonces como los nuevos aparatos de control en una sociedad que el poder operando con eficiencia creciente a pesar de que las disciplinas parecen en retirada. A partir de estudio de estos nuevos aparatos es posible descubrir los nuevos mecanismos de produccin de sujetos de las sociedades contemporneas.

Bibliografa Baudrillard, Jean, Olvidar a Foucault, Pre-Textos, 1994. Burch, Noel, El tragaluz infinito, Ctedra, Madrid, 1991. Castro-Gomez, Carlos y Guardiola-Rivera, Oscar, Geopolticas del conocimiento o el desarrollo de impensar las ciencias sociales en Amrica Latina en La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, Introduccin, CEJA, Bogot, 2000. Castro, Edgardo, El vocabulario de Michel Foucault., Un recorrido alfabtico por sus temas conceptos y autores, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 2004. Castro Nogueira, Luis, La risa del espacio. El imaginario espacio-temporal en la cultura contempornea: una reflexin sociolgica, Tecnos, Madrid, 1997. Deleuze, Gilles, Foucault, Paids, Barcelona, 1987. Deleuze, Gilles, "Posdata sobre las sociedades de control" en Christian Ferrer (Ed.) El lenguaje literario, Editorial Nordan, Montevideo, 1991. Evans, Jessica and Hall, Stuart, What is visual culture? en Visual Culture: the reader, SAGE, London, 1999. Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1986. Foucault, Michel, El ojo del poder, La Piqueta, Madrid, 1989. Foucault, Michel, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Siglos XXI, dcimo octava edicin, Mxico, 1991. Foucault, Michel, Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1991. Foucault, Michel, Genealoga del racismo, Editorial Altamira, Buenos Aires, 1996. Foucault, Michel, Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico, 1996. Jay, Martn, El imperio de la mirada: Foucault y la denigracin de la visin en el pensamiento francs del siglo XX, en Couzens Hoy, David, (Comp.), Foucault, Nueva Visin, Buenos Aires, 1998. Haraway, Donna, Ciencia, cyborgs y mujeres, Ctedra, Madrid, 1991. Heidegger, Martn, Caminos de bosque, Madrid, Alianza, 1996. Len, Christian, Un aura siniestra: los poderes ocultos del cine en Cuadernos de Cinemateca (Ecuador), 4, (2002).

Mitchell, W.J.T., Mostrando el ver: una crtica de la cultura visual en Revista de Estudios Visuales, N 1, Barcelona, Diciembre 2003. McLuhan, Marshall y Fiore, Quentin, El medio es el masaje, un inventario de efectos, Paids, Barcelona, 1997. Metz, Christian, El significante imaginario. Psicoanlisis y cine, Piados, Barcelona, 2001. Nez Artola, Mara Gracia, Dispositivo y dominacin en el modelo panptico en Online, Internet, marzo 2006, disponible en: http://www.antroposmoderno.com/antroarticulo.php?id_articulo=137 Pool, Debora, Visin, raza y modernidad. Una economa visual del mundo andino de imgenes, Sur Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 2000. Suescn Pozas, Mara del Carmen, Ms all de la historia del arte como disciplina: La cultura visual y el estudio de la visualidad en Desafos de la transdisciplinariedad, Flrez Malagn y Carmen Mill de Benavides (Ed.), Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 2002. Wallerstein, Immanuel, La cultura como campo de batalla ideolgica del sistemamundo moderno, en Castro-Gmez (Ed.), La reestructuracin de la Ciencias Sociales en Amrica Latina, Instituto Pensar/Centro Editorial Javeriana, Bogot, 2000.